ការជម្រុញសំខាន់នៃអត្ថបទរបស់ Nekrasov ។ ប្រភេទតួអក្សរប្រជាប្រិយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov

ស្នាដៃរបស់កវីរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ N.A. Nekrasov គឺជាឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃការបញ្ចូលគ្នានៃជំនាញរបស់វិចិត្រករដ៏អស្ចារ្យម្នាក់និងឋានៈរបស់ពលរដ្ឋ - កូនប្រុសនៃស្រុកកំណើតរបស់គាត់។ ដោយធ្វើតាមប្រពៃណីរបស់កវី Decembrist ប្រពៃណីរបស់ Pushkin និង Lermontov Nekrasov យកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគោលបំណងនៃកំណាព្យនិងកំណាព្យដែលជាតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតសង្គម។

កវី Nekrasov គឺជាហោរាម្នាក់ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅកាន់ប្រជាជនដោយ "ព្រះនៃកំហឹងនិងភាពសោកសៅ" ។ តំណែងរបស់ Nekrasov ត្រូវបានតំណាងយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងកំណាព្យ "កវីនិងប្រជាពលរដ្ឋ"៖

កូនប្រុសមិនអាចមើលទៅដោយស្ងប់ស្ងាត់ទេ។

នៅលើភ្នំម្តាយ។

វានឹងមិនមានពលរដ្ឋសក្តិសមនោះទេ។

ទៅមាតុភូមិគឺត្រជាក់នៅក្នុងព្រលឹង។

កំណាព្យ "កវី និងប្រជាពលរដ្ឋ" ត្រូវបានសរសេរក្នុងទម្រង់នៃកិច្ចសន្ទនា និងជាពាក្យសំដី (ការជជែកវែកញែក) ជាមួយនឹងទស្សនៈដ៏ទូលំទូលាយនៅពេលនោះមកលើកវីថាជាវត្ថុដ៏វិសេសវិសាល ជនបរទេសចំពោះទុក្ខលំបាកនៅលើផែនដី។ ឧត្តមគតិរបស់កវី Nekrasov គឺ "កូនប្រុសដ៏សក្ដិសមនៃមាតុភូមិ" ។

កំណាព្យរបស់ Nekrasov ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំង។ នៅទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 19 អ្នកអានថ្មីបានបង្ហាញខ្លួន - raznochinets ដែលនៅក្នុងខគម្ពីរនិងកំណាព្យបានរកឃើញបន្ទរចំពោះគំនិតនិងគំនិតរបស់គាត់។ Nekrasov បានក្លាយជាអ្នកដឹកនាំកំណាព្យនៃជំនាន់ថ្មី។ កវីបានផ្តល់ទេពកោសល្យរបស់គាត់ដល់ប្រជាជនរុស្ស៊ីរស់នៅនិងតស៊ូដើម្បីសុភមង្គលរបស់ពួកគេ។ “ Nekrasov បានបន្ទាបកំណាព្យពីស្ថានសួគ៌មកផែនដី។ ក្រោមប៊ិចរបស់គាត់ ភាពសាមញ្ញក្នុងពិភពលោក ទុក្ខសោករបស់មនុស្សធម្មតាបានក្លាយជាកំណាព្យ…»។

តួឯកនៃការងាររបស់ Nekrasov គឺកសិករ។ រូបភាពនៃទុក្ខសោកជាតិពោរពេញដោយស្នាដៃរបស់លោក៖

រដូវស្លឹកឈើជ្រុះយឺត។ សត្វក្រៀលបានរត់ទៅឆ្ងាយ។

ព្រៃត្រូវបានលាតត្រដាង។ វាលគឺទទេ។

មួយបន្ទះមិនបង្ហាប់ទេ

នាងមានគំនិតក្រៀមក្រំ។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Nekrasov ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបភាពរបស់ស្ត្រីរុស្ស៊ី។ "ប្រភេទនៃស្ត្រី Slav ដ៏អស្ចារ្យ" លេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងនៅក្នុងកំណាព្យជាច្រើន: "Troika" "ការរងទុក្ខវេទនានៅក្នុងភូមិកំពុងពេញវ័យ" នៅក្នុងកំណាព្យ "សាយសត្វច្រមុះក្រហម" "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី" ។

ទុក្ខលំបាកភូមិកើតឡើងយ៉ាងពេញបន្ទុក

ចែករំលែកអ្នក, ចែករំលែកស្ត្រីរុស្ស៊ី,

ពិបាករកណាស់!

និយាយអំពីជោគវាសនាដ៏ជូរចត់របស់ស្ត្រី Nekrasov មិនដែលឈប់កោតសរសើរពីគុណសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យរបស់វីរនារីរបស់គាត់ ឆន្ទៈដ៏អស្ចារ្យ ការគោរពខ្លួនឯង។ "ភាពកខ្វក់នៃបរិយាកាសដ៏អាក្រក់ហាក់ដូចជាមិននៅជាប់នឹងនាងទេ" នាង "ឈប់សេះដែលកំពុងរត់" និង "ចូលទៅក្នុងខ្ទមដែលកំពុងឆេះ" ។

តួអង្គរបស់ស្ត្រីរុស្ស៊ីនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Nekrasov និយាយអំពីភាពរឹងមាំភាពបរិសុទ្ធភាពមិនប្រក្រតីរបស់មនុស្សសាមញ្ញតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរជីវិត។

Nekrasov ខ្លួនឯងបានហៅ muse របស់គាត់ថា "ប្អូនស្រី" នៃ "ស្ត្រីកសិករវ័យក្មេង" ដែលឆ្លាក់នៅលើទីលាន Sennaya ។ (សិល្បៈ។ "ម្សិលមិញម៉ោងមួយនៅទីប្រាំមួយ ... ")

ហើយនៅក្នុងកំណាព្យ "Elegy" គាត់និយាយអំពីជោគវាសនារបស់គាត់:

ខ្ញុំបានឧទ្ទិសជូនប្រជាជនរបស់ខ្ញុំ។

ប្រហែលជាខ្ញុំនឹងស្លាប់ដោយមិនស្គាល់គាត់

ប៉ុន្តែខ្ញុំបានបម្រើគាត់ - ហើយបេះដូងរបស់ខ្ញុំស្ងប់ស្ងាត់ ...

កំណាព្យ "ដើម្បីអ្នកណាដែលវាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" គឺជាកំណាព្យប្រជាប្រិយពិតប្រាកដ

កំណាព្យ "ដើម្បីអ្នកណាដែលវាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" (1863-1877) គឺជាចំណុចកំពូលនៃការងាររបស់ Nekrasov ។ កវីបានលះបង់ការងារមិនចេះនឿយហត់ជាច្រើនឆ្នាំចំពោះកំណាព្យ ដោយបញ្ចូលព័ត៌មានទាំងអស់អំពីប្រជាជនរុស្ស៊ីបានប្រមូលផ្តុំដូចដែលខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បាននិយាយថា “ដោយពាក្យសម្ដី” ក្នុងរយៈពេល 20 ឆ្នាំ។

កវីបានសុបិនថាសៀវភៅនឹងទៅដល់មនុស្ស ហើយអាចយល់បានចំពោះពួកគេ។ កំណាព្យមិនទាន់ចប់ទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងទម្រង់មិនទាន់ចប់ក៏ជាស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យ។

"អ្នកណានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគួរតែរស់នៅឱ្យបានល្អ" គឺជាកំណាព្យបែបប្រជាធិបតេយ្យបំផុតដែលជាកំណាព្យបដិវត្តបំផុតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ ដោយវិសាលភាពនៃការគ្របដណ្តប់និងការគ្របដណ្តប់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃជីវិតរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីនៅមុនថ្ងៃនិងក្រោយកំណែទម្រង់ដោយប្រភេទផ្សេងៗគ្នាដោយអារម្មណ៍ស្នេហាជាតិដោយកម្លាំងនៃការស្អប់ខ្ពើមដោយជំនាញអក្សរសាស្ត្រ - នេះគឺជាសព្វវចនាធិប្បាយសិល្បៈពិតប្រាកដ។ ជីវិតរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។

វាគ្របដណ្តប់ព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតប្រជាជនជាមួយនឹងវិសាលភាពធំទូលាយមិនធម្មតា លើកឡើងនូវសំណួរសំខាន់បំផុតនៃពេលវេលារបស់វា និងមានទ្រព្យសម្បត្តិរាប់មិនអស់នៃសុន្ទរកថាប្រជាប្រិយ។

នៅចំកណ្តាលនៃកំណាព្យគឺជារូបភាពសមូហភាពនៃកសិកររុស្ស៊ីរូបភាពនៃអ្នកចិញ្ចឹមនិងអ្នកថែរក្សាទឹកដីរុស្ស៊ី។

ប្រធានបទសំខាន់នៃកំណាព្យ គឺរូបភាពនៃការកេងប្រវ័ញ្ច ការជិះជាន់ និងការតស៊ូរបស់មហាជន។ តាមទស្សនៈរបស់កសិករដែលធ្វើការ ជីវិតរបស់ប្រជាជនទាំងមូលត្រូវបានវាយតម្លៃ៖ ទុក្ខសោក និងសេចក្តីអំណររបស់កសិករ ភាពក្រីក្រដែលគ្មានសង្ឃឹម និងសុភមង្គលកសិករអាប់អួរ - "លេចធ្លាយដោយបំណះ ខ្នងដោយពោត" សេចក្តីប្រាថ្នា និងការរំពឹងទុករបស់ប្រជាជន។ មិត្តនិងសត្រូវ - Obolt-Obolduev, "ចុងក្រោយ", ឈ្មួញ, មន្ត្រីនិងបូជាចារ្យអង្គុយនៅលើករបស់ប្រជាជន។

បុរស 7 នាក់ដែលស្វែងរកការពិតទៅរកមើលហើយមិនបានរកឃើញ Uncut Gubernia, Ungutted Volost, ភូមិ Izbytkovo ។ ហើយទោះបីជាជំពូកមួយនៃកំណាព្យបង្ហាញពីអ្នកភូមិសប្បាយរីករាយ ហើយថែមទាំងមានឈ្មោះថា "សុភមង្គល" ប៉ុន្តែការពិត "អ្នកសំណាង" ទាំងនេះមិនសប្បាយចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ ទាំងនេះត្រូវបានគេធ្វើទារុណកម្មដោយការខ្វះខាត មនុស្សឈឺ អ្នកស្រេកឃ្លាន។

ហើយតើការរងទុក្ខរបស់មនុស្សមានប៉ុន្មាននៅក្នុងផ្នែកនៃកំណាព្យដែលនិយាយអំពីចំណែករបស់ស្ត្រីរុស្ស៊ី - ស្ត្រីកសិករ Matrena Timofeevna Korchagina:

គ្មានឆ្អឹងបាក់

មិនមានសរសៃដែលលាតសន្ធឹងទេ។

Nekrasov លាបពណ៌កសិករជាក់ស្តែង ដោយគ្មានឧត្តមគតិ បង្ហាញពីផ្នែកអវិជ្ជមាន៖ ភាពល្ងង់ខ្លៅ ការចុះចាញ់ កម្រិតនៃស្មារតីទាប ភាពអសកម្ម ការអត់ធន់។ ប៉ុន្តែការអត់ធ្មត់របស់ពួកគេមិនស្ថិតស្ថេរអស់កល្បជានិច្ចទេ។

កំណាព្យបានរម្លឹកពីដំណាក់កាលនៃការកើនឡើងនៃកំហឹងដ៏ពេញនិយម ការតស៊ូក្នុងថ្នាក់។ ការតវ៉ាដែលកំពុងកើនឡើងនៃកសិករត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរូបភាពជាច្រើន៖ ទាំងនេះគឺ Yakim Nagoi និង Yermil Girin និង Matryona Timofeevna និង Savely the Holy Russian hero និង Ataman Kudeyar ។

នៅក្នុងជំពូកចុងក្រោយ "ពិធីបុណ្យសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល" Nekrasov បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវឧត្តមគតិស្នេហាជាតិបដិវត្តរបស់គាត់ដោយបង្កើតរូបភាពនៃបេសកជនរបស់ប្រជាជននិងអ្នកអង្វរ Grigory Dobrosklonov ។

វីរៈបុរសនៃកំណាព្យនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនចំពោះប្រជាជន ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ជោគជ័យ និងការសាកល្បងដ៏លំបាក៖

វាសនាបានរៀបចំសម្រាប់គាត់

ផ្លូវដ៏រុងរឿង ឈ្មោះក៏ឮ

អ្នកការពារប្រជាជន,

ការប្រើប្រាស់និងស៊ីបេរី។

កងទ័ពកើនឡើង

រាប់មិនអស់។

ភាពខ្លាំងនៅក្នុងវានឹងប៉ះពាល់ដល់ -

មិនអាចបំផ្លាញបាន។

Nekrasov នៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់បានចោទជាសំណួរដ៏អស្ចារ្យថា "តើអ្នកណាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" - ហើយបានផ្តល់ចម្លើយដ៏អស្ចារ្យដល់វានៅក្នុងបទចម្រៀងចុងក្រោយ "Rus": មានតែមនុស្សបែបនេះទេដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សនៃទាសភាពបានរក្សាមាសរបស់ពួកគេ។ ចិត្តទូលាយ សក្តិសមនឹងសេចក្តីសុខ ។

កំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov គឺជាកំណាព្យនៃជីវិត ដែលគ្មានអ្វីឆ្ងាយ ប្រឌិត ប្រឌិត មិនពិតទេ ប៉ុន្តែមានតែទស្សនៈថ្មីទាំងស្រុងរបស់កវីលើធម្មជាតិដ៏លំបាកនៃជោគវាសនារបស់មនុស្សសាមញ្ញលើបញ្ហារបស់គាត់។ និងការព្រួយបារម្ភលើទុក្ខលំបាករបស់មនុស្ស និងការឈឺចាប់របស់មនុស្ស។ តួអង្គសំខាន់របស់ Nekrasov គឺប្រជាជនរុស្ស៊ីសាមញ្ញបំផុត។ ហើយខ្លឹមសារនៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុតនៅក្នុងបន្ទាត់មួយរបស់គាត់ថា "ខ្ញុំបានឧទ្ទិសទំនុកច្រៀងដល់ប្រជាជនរបស់ខ្ញុំ" ។ ហើយភារកិច្ចចម្បងសម្រាប់កវីគឺមិនមែនដើម្បីកាន់ទុក្ខសម្រាប់ប្រជាជនដែលជាទាសករ និងការទួញសោកអំពីជោគវាសនាដ៏សោកសៅរបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវចូលរួមជាមួយប្រជាជនខ្លួនឯង ដើម្បីធ្វើឱ្យកំណាព្យរបស់គាត់ជាសំឡេងពិត សំឡេងយំ និងថ្ងូររបស់វា ដែលជាតំណាងនៃគំនិត និងអារម្មណ៍របស់វា។ ប្រភពសំខាន់នៃកំណាព្យនេះគឺការអាណិតអាសូរចំពោះមនុស្សដែលត្រូវបានគេជិះជាន់៖

ទៅកាន់អ្នកធ្លាក់ចុះ
ទៅរកអ្នកខូចចិត្ត -
អ្នកត្រូវការនៅទីនោះ។

Nekrasov មិនដែលបំពានលើបទបញ្ជារបស់គាត់ទេ។ ហើយនេះគឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់របស់គាត់ពីកវីរុស្ស៊ីដទៃទៀតនៅសម័យនោះ។ មានមនុស្សគួរឱ្យអាណិតជាច្រើនប៉ុន្តែមានតែ Nekrasov ប៉ុណ្ណោះដែលអាចនិយាយជំនួសប្រជាជននៅពេលនោះ។

គាត់ដែលធំឡើងក្នុងបរិយាកាសដ៏ថ្លៃថ្នូ ត្រូវឆ្លងកាត់ការបែកបាក់ដ៏អាក្រក់មួយ ដើម្បីបង្កើត "ភ្នែកកសិករ" របស់គាត់ ហើយរៀនមើលពិភពលោក និងខ្លួនឯងដោយភ្នែកទាំងនេះ។ បេះដូងរបស់គាត់ត្រូវបានរងរបួសនៅដើមដំបូងនៃជីវិតរបស់គាត់ការឈឺចាប់សម្រាប់ការរងទុក្ខរបស់ប្រជាជនរបស់គាត់បានពង្រឹងនៅក្នុងគាត់តាំងពីកុមារភាព។ ពិតហើយ នៅដើមឆ្នាំទាំងនោះ កវីបានដឹងពីជីវិតរបស់កសិករបម្រើដល់កម្រិតតូចបំផុត។ ជារឿយៗ គាត់បានលួចរត់ទៅរកកូនអ្នកភូមិ ស្ទូចត្រីជាមួយពួកគេ ហែលទឹកក្នុងទន្លេ ទៅព្រៃរកផ្សិត។ អចលនទ្រព្យរបស់ពួកគេឈរនៅក្បែរផ្លូវដែលនៅពេលនោះមានមនុស្សច្រើននិងរស់រវើក។ នៅទីនេះ ក្មេងប្រុសបានជួបជាមួយកម្មករគ្រប់ប្រភេទ៖ ជាមួយជាងចង្ក្រាន ជាងដែក អ្នកជីក ជាងឈើ ដែលបានផ្លាស់ពីភូមិមួយទៅភូមិមួយ។ កវីនាពេលអនាគតបានស្តាប់រឿងរ៉ាវរបស់ពួកគេដោយភាពរីករាយ។ ក្មេងប្រុសក៏បានដើរលេងជាមួយអ្នកនេសាទនៅលើទន្លេ Volga ។ «ទន្លេដ៏មានពរអ្នកចិញ្ចឹមប្រជាជន! "- កវីបាននិយាយនៅពេលក្រោយ។ ប៉ុន្តែវានៅទីនេះ នៅតាមដងទន្លេនេះ ដែលគាត់បានជួបប្រទះនូវទុក្ខសោកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅជាលើកដំបូងរបស់គាត់ នៅពេលដែលគាត់បានឃើញអ្នកបើកទូក យំសោកពីការងារហួសកម្លាំង។ ក្មេងប្រុសភ័យតក់ស្លុត រត់តាមគេយូរហើយ ឮថាម៉េចម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ ដោយមិនត្អូញត្អែរ ក៏និយាយយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ថា ចង់ស្លាប់ឲ្យឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ពាក្យទាំងនេះធ្វើឱ្យ Nekrasov រន្ធត់៖

អូ ជូរចត់ ជូរចត់ ខ្ញុំយំ
នៅពេលខ្ញុំឈរនៅព្រឹកនោះ។
នៅលើច្រាំងទន្លេកំណើត។
ហើយហៅនាងជាលើកដំបូង
ទន្លេនៃទាសភាពនិងការចង់បាន! .

ក្មេងប្រុសដ៏ថ្លៃថ្នូម្នាក់នេះបានបើក «ទស្សនីយភាពនៃគ្រោះមហន្ដរាយរបស់ប្រជាជន» ដែលកុមារដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ជាច្រើននាក់ទៀតមានភាពអៀនខ្មាស។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាការអាណិតទេ ប៉ុន្តែការតវ៉ាដែលបានជំរុញឱ្យគាត់មានគ្រោះមហន្តរាយទាំងនេះ។ ហើយបានក្លាយជាមនុស្សពេញវ័យរួចទៅហើយ កវីមានអារម្មណ៍ចាប់អារម្មណ៍ពីកុមារភាពតាមរបៀបថ្មីមួយ ចងចាំពីជីវិតដ៏ជូរចត់របស់កសិករ ហើយសម្រេចចិត្តលះបង់ការងាររបស់គាត់ដើម្បីតស៊ូដើម្បីសុភមង្គលរបស់មនុស្ស។

តើគាត់អាចសរសេរ "Korobeinikov", "កុមារកសិករ", "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម", "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ប្រសិនបើគាត់មិនបានចំណាយពេលកុមារភាពរបស់គាត់នៅជិតជនជាតិដើមរបស់គាត់។ តាមស្នាដៃទាំងនេះ គេអាចសិក្សាពីជីវិត និងជីវិតរបស់កសិករ ជំនឿ ទំនៀមទម្លាប់ ភាសាប្រជាជន។ ពួកគេគឺជាកំពូលនៃសិល្បៈហត្ថកម្មរបស់ Nekrasov ។ ដូច្នេះកំណាព្យ "កុមារកសិករ" គឺពោរពេញទៅដោយភាពដើម ទំនុកច្រៀង ដែលផ្តល់ឱ្យនិទានកថាអំពីចរិតលក្ខណៈនៃបទចម្រៀងដ៏រីករាយអំពីប្រជាជនរុស្ស៊ីដែល "ទម្លាប់ការងារដ៏ថ្លៃថ្នូ" ចាប់ផ្តើមនៅអាយុប្រាំមួយ។ មូលដ្ឋាននៃការងារនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសន្ទនារបស់ក្មេងប្រុសតូចជាមួយនឹងអ្នកដំណើរដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់។ រួចទៅហើយពីពាក្យដំបូងរបស់គាត់ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញយើងពីអារម្មណ៍ "បុរសដែលមានក្រចកដៃ" នេះ របៀបដែលគាត់ដឹងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះពីរបៀបក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ខ្លួនគាត់ និងស្តីបន្ទោសនរណាម្នាក់ដែលសម្រេចចិត្តធ្វើបាបគាត់។ ភាពជាទាសករដែលមានវ័យចំណាស់មិនបានធ្វើឱ្យខូចដល់ប្រជាជនទេ អារម្មណ៍នៃសេរីភាព និងកិត្តិយសត្រូវបានរក្សាទុកសូម្បីតែនៅក្នុងតំណាងអនីតិជនរបស់វាក៏ដោយ៖

ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងទាសភាព
បេះដូងទំនេរ -
មាស, មាស
បេះដូងប្រជាជន!

នៅលើ។ Nekrasov ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាកវីដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ សហសម័យរបស់លោកបានចាត់ទុកលោកថាជាអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសិទ្ធិមនុស្សគ្រប់រូប និងជាអ្នកស្នេហាជាតិដ៏ឧស្សាហ៍។ Nekrasov បានចូលអក្សរសិល្ប៍របស់យើងក្នុងនាមជាកវីប្រជាប្រិយពិតប្រាកដដែលជាកវី-ពលរដ្ឋ។ លោកមានចិត្តអាណិតអាសូរមនុស្សសាមញ្ញ ដោយដឹងផ្ទាល់ខ្លួនពីការលំបាកក្នុងជីវិត។ ការងារទាំងអស់របស់ Nekrasov ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់មាតុភូមិជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ដោយមិនគិតពីខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ស្នេហានេះមិនបានខ្វាក់ភ្នែកទេ គឺបានជួយកវីឃើញចំណុចខ្វះខាតទាំងនោះ ដែលសង្គមមិនចាប់អារម្មណ៍ និងតស៊ូដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់ប្រជាជន។

ការងាររបស់ Nekrasov គ្របដណ្តប់លើប្រធានបទជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងជីវិតរបស់មនុស្សសាមញ្ញបង្ហាញពីប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។ ជាញឹកញាប់ណាស់ តួអង្គសំខាន់មិនមែនជាមនុស្សតែម្នាក់ទេ ប៉ុន្តែជាក្រុមជាក់លាក់មួយ សហគមន៍ដែលនៅពីក្រោយដែលប្រជាជនរុស្ស៊ីទាំងមូលត្រូវបានទាយ។ ប៉ុន្តែក៏មានតួអង្គបុគ្គលដែលសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ផងដែរ។ ត្រូវហើយតាមដែលអាចធ្វើបាន Nekrasov តែងតែត្រូវបានទាក់ទាញដោយជោគវាសនារបស់មនុស្សសាមញ្ញ។

នៅក្នុងកំណាព្យជាច្រើន អ្នកនិពន្ធលើកឡើងពីភាពអស់សង្ឃឹម និងអសមត្ថភាពរបស់វីរបុរសសាមញ្ញបំផុត - បុរសភូមិសក់ស។ ប៉ុន្តែសម្រាប់តួឯកវិញ មិនមែនជារូបរាងដែលសំខាន់ ហើយក៏មិនមែនជាតួអង្គដែរ តែជាវាសនារបស់កសិករ។ ប្រធានបទនេះអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងស្នាដៃជាច្រើន ជាពិសេសយើងអាចរំលឹកឡើងវិញ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ"។

ពេលឃើញបុរសមកទីនេះ

អ្នកភូមិរុស្ស៊ី

យើងបានអធិស្ឋានទៅព្រះវិហារ ហើយឈរនៅឆ្ងាយ

ក្បាលពណ៌ទង់ដែងចងជាប់ទ្រូង។

វីរបុរសទំនុកច្រៀងដោយចេតនាសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈធម្មតានៃតួអក្សរទាំងនេះ។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃលក្ខណៈបុគ្គលដែលមិនបានបង្ហាញនៃវីរបុរស វាសនារបស់ពួកគេ ផ្ទុយទៅវិញ ទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់វីរបុរសទំនុកច្រៀងទាំងស្រុង។ ទ្រង់បរិហារអ្នកអភិសេកដោយកំហឹង អាណិតអ្នកស្រែ។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរជោគវាសនានៃទ្រព្យសម្បត្តិទាំងមូលបានទេហើយវីរបុរសទំនុកច្រៀងដោយក្តីអាណិតអាសូរមិនចេះអត់ធ្មត់នឹងមើលថែកសិករដែលអកុសលដោយកាន់ទុក្ខចំពោះជោគវាសនារបស់ពួកគេ។ ជាការពិតណាស់វាមិនពិបាកក្នុងការទស្សន៍ទាយអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះបញ្ហាដែលបានលើកឡើងទេ Nekrasov នៅទីនេះមិនដូចអ្នកចោទប្រកាន់ទេអ្នកអានត្រូវបានបញ្ជូនការឈឺចាប់របស់អ្នកនិពន្ធចំពោះមនុស្សដែលស៊ូទ្រាំនឹងការធ្វើទារុណកម្មបែបនេះដោយមិនគិតអ្វីទាំងអស់។

មនុស្សជាតួអង្គសំខាន់ក៏ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងកំណាព្យ "ផ្លូវដែក" ផងដែរ។ ការជម្រុញដូចគ្នាត្រូវបានតាមដាននៅទីនេះ ដូចកាលពីលើកមុនដែរ។ វីរជន ទំនុកច្រៀង ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបញ្ហាដែលកើតមានចំពោះអ្នកសាងសង់ផ្លូវ ពោលគឺអំពីប្រជាពលរដ្ឋ ព្រោះមានការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា អ្នកដំណើរជំពាក់វត្តមានផ្លូវដែក មិនមែនចំពោះអ្នកម៉ៅការ ឬអ្នកម៉ៅការទេ ប៉ុន្តែជាការអត់ធន់ធម្មតា មនុស្ស។ ពួកគេនិយាយឡើងវិញនូវជោគវាសនារបស់វីរបុរសនៃ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ" ការពិពណ៌នាគឺស្រដៀងគ្នាទោះជាយ៉ាងណាការជម្រុញថ្មីធាតុនៃអាថ៌កំបាំងលេចឡើងនៅក្នុងផ្លូវដែក:

ចុយ! ឧទានដ៏គួរឲ្យរន្ធត់បានឮ!

ការគៀប និងសង្កៀតធ្មេញ។

ស្រមោលមួយបានរត់មកលើកញ្ចក់ដ៏ត្រជាក់...

តើមានអ្វីនៅទីនោះ? ហ្វូងមនុស្សស្លាប់!

មនុស្សមិននៅស្ងៀមទេ មនុស្សស្លាប់រស់ឡើងវិញសួរថា តើមនុស្សរស់នៅចាំអ្វីដែលខ្លួនជំពាក់គេ? ប៉ុន្តែអ្នកនិពន្ធចេតនាដាក់ពាក្យបែបនេះចូលក្នុងមាត់មនុស្សស្លាប់ គាត់បញ្ជាក់ថាមនុស្សរស់នឹងមិនដែលងើបឡើង "បះបោរ" បែបនេះទេ។ យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធ សំណាងអាក្រក់របស់មនុស្សសាមញ្ញគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់មិនដឹងពីរបៀបការពារសិទ្ធិរបស់គាត់។

ជាពិសេស តួអង្គជាក់លាក់មួយបានលេចឡើងនៅក្នុងកំណាព្យនេះ ក្នុងចំណោមបុរសដែលបានស្លាប់ទាំងនោះ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែភ្លឺស្វាង។ នេះគឺជាកម្មករបេឡារុស្ស។ រូបភាពរបស់គាត់ត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកនិពន្ធមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីភាពលំបាកដែលមនុស្សស៊ូទ្រាំនោះទេទោះបីជានេះក៏សំខាន់ផងដែរ:

បបូរមាត់គ្មានឈាម ត្របកភ្នែកធ្លាក់ចុះ

ដំបៅនៅលើដៃស្គមស្គាំង

ជង្គង់ជ្រៅក្នុងទឹក។

ជើងហើម; tangle នៅក្នុងសក់។

ប៉ុន្តែអ្នកស្លាប់ទាំងអស់មានជំងឺ និងត្រូវបានកាត់ចេញជាលក្ខណៈពិសេសសំខាន់របស់ជនជាតិបេឡារុស្សគឺគាត់នៅស្ងៀម។ តាមរយៈនេះ អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់លើភាពអស់សង្ឃឹមរបស់មនុស្សម្នាក់ អសមត្ថភាពក្នុងការក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ខ្លួនឯង។ ហើយជាការពិតណាស់ គោលបំណងសំខាន់នៃការណែនាំរូបភាពទាំងនេះ គឺដើម្បីបង្ហាញពីប្រធានបទនៃការឈឺចាប់របស់មនុស្ស ជោគវាសនារបស់មនុស្ស។

ជាទូទៅប្រធានបទនៃជោគវាសនារបស់មនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Nekrasov ។ វីរជនទំនុកច្រៀងបង្ហាញពីភាពអស់សង្ឃឹមនៃស្ថានភាពកសិករ។ វាសនាដូចពួកកសិករដែលបានមកដល់ពួកអភិជន កម្មករដែលសាងសង់ផ្លូវរថភ្លើងរង់ចាំយុវជនទាំងអស់។ ឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃនេះគឺជារូបភាពនៃ "កសិករដោយឥតគិតថ្លៃ" ពីកំណាព្យ "ភូមិភ្លេច" ។ គាត់បាន "ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទាហាន" ហើយនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Nekrasov ត្រូវបានបំផ្លាញដោយរងទុក្ខរហូតដល់គាត់ស្លាប់។ ជាថ្មីម្តងទៀត ប្រធានបទនៃភាពអស់សង្ឃឹម ការរងទុក្ខរបស់កសិករស្តាប់ទៅ។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបភាពរបស់ស្ត្រី។ នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធនេះគឺជារូបភាពតែមួយប៉ុន្តែស្ត្រីរបស់ Nekrasov មានភាពចម្រុះណាស់ហើយនៅ glance ដំបូងពួកគេមិនដូចគ្នាទៅវិញទៅមកទេ។

ជោគវាសនារបស់ស្ត្រីក្នុងការយល់ដឹងរបស់កវីគឺមិនអាចបំបែកចេញពីជោគវាសនារបស់មនុស្សទាំងមូល។ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការបង្ហាញរូបមនុស្សស្រីពីរផ្សេងគ្នាក្នុងកំណាព្យ "ភូមិភ្លេច"។ នេះគឺជាជីដូនរបស់ Nenila និងមិត្តស្រីរបស់ Natasha ។ ស្ត្រីចំណាស់រស់នៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់តែម្នាក់ឯង ហើយ Natasha ច្រណែននឹងពិធីមង្គលការ ប៉ុន្តែជោគវាសនារបស់ពួកគេគឺដូចគ្នា៖ Nenila បានស្លាប់ដោយមិនរង់ចាំម្ចាស់ ហើយក្តីសង្ឃឹមរបស់ក្មេងស្រីសម្រាប់ជីវិតគ្រួសារដ៏រីករាយក៏រលាយបាត់ដែរ។ Natasha នឹងធ្វើម្តងទៀតនូវជោគវាសនារបស់ Nenila ដូចជាក្មេងស្រីកសិករជាច្រើន។

ប្រធានបទដូចគ្នានេះត្រូវបានប៉ះនៅក្នុង "Troika" ដែលតួអង្គសំខាន់គឺក្មេងស្រីវ័យក្មេង។ វីរជនទំនុកច្រៀងទាំងប្រាថ្នា និងខឹងក្នុងពេលតែមួយ ដូចវីរបុរសទំនុកច្រៀងភូមិភ្លេច។ ដូច Natasha ក្មេងស្រីមិនរង់ចាំការរំពឹងទុកភ្លឺទេ។

ហើយនៅក្នុងមុខរបស់អ្នក, ពោរពេញទៅដោយចលនា,

ពេញដោយជីវិត - នឹងលេចឡើងភ្លាមៗ

ការបង្ហាញនៃភាពអត់ធន់

និងការភ័យខ្លាចជារៀងរហូត។

ជាការពិតណាស់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបភាពនៃស្ត្រីដែលមានទុក្ខព្រួយប៉ុន្តែរូបភាពនេះគឺពិតហើយរូបភាពនៃការរងទុក្ខវេទនានៅក្នុងការចាប់កំណើតរបស់ស្ត្រីកសិករវ័យក្មេងគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ នាងនៅស្ងៀមនៅក្រោមការធ្វើទារុណកម្ម អ្នកនិពន្ធណែនាំនៅទីនេះ ប្រធានបទនៃកំណាព្យ ដែលនឹងស៊ូទ្រាំគ្រប់យ៉ាងសម្រាប់ការពិត។

មិនមានសំឡេងចេញពីទ្រូងរបស់នាងទេ។

គ្រាន់តែផ្លុំកញ្ចែលេង...

រូបភាពគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់នេះបានទទួលការចាប់កំណើតថ្មីនៅក្នុងកំណាព្យ "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី?" ។ នេះជាបុរសខ្លួនឯងស្វែងរកសុភមង្គលមួយ យុវជន និងក្មេងស្រី និងស្ត្រីរងគ្រោះ។ ប៉ុន្តែរួមជាមួយពួកគេ រូបភាពថ្មីលេចឡើង។

បុរសរីករាយ Yakim Nagoi ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពរីករាយរបស់គាត់ និងវីរបុរស Saveliy ជាមួយនឹងប្រាជ្ញាដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់អ្នកដទៃ។

ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ Grisha Dobrosklonov អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជារូបភាពកណ្តាលនៃកំណាព្យ។ គាត់បានស្រូបយកលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃរូបភាពនៃអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov ។ វីរបុរសទំនុកច្រៀងតំណាងឱ្យគាត់ជាវីរៈបុរសជាអ្នកសង្គ្រោះនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាជារូបភាពបែបប្រជាប្រិយ។ កំណាព្យមិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេហើយក្រោយមកអ្នកនិពន្ធទំនងជាចង់ណែនាំវីរបុរសថ្មីប៉ុន្តែរូបភាពរបស់ Grisha នៅតែមិនបាត់បង់ភាពទាក់ទាញរបស់វាពីនេះអ្នកអានជឿថាគាត់ជាមនុស្សដែលមានឧត្តមគតិ។

កំណាព្យ N.A. Nekrasov មានភាពចម្រុះណាស់អ្នកនិពន្ធបង្ហាញតួអង្គគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនដល់អ្នកអាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរូបភាពនៃប្រជាជនមនុស្សដែលគាត់បានបម្រើពេញមួយជីវិតរបស់គាត់កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់នៅក្នុងការងាររបស់កវី។

អត្ថបទពេញលេញនៃសេចក្តីអធិប្បាយអរូបី លើប្រធានបទ "គំនិតមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov"

ជាសាត្រាស្លឹករឹត

ZHITOVL Tatyana Alekseevna

គំនិត និងគំនិតសិល្បៈនៃភាពត្រឹមត្រូវក្នុងកំណាព្យរបស់ N.A. នេក្រេសូវ៉ា

ឯកទេស៖ ១០.០១.០១ - អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី

និក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រ Philological

ទីក្រុងម៉ូស្គូ - ឆ្នាំ 2006

ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅនាយកដ្ឋានអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីមហាវិទ្យាល័យ Philology សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ

នាយកវិទ្យាសាស្ត្រ -

បណ្ឌិត Philology សាស្ត្រាចារ្យរង Sapozhkov Sergey Veniaminovich

គូប្រជែងផ្លូវការ -

បណ្ឌិត Philology សាស្រ្តាចារ្យ Alexander Petrovich Auer បណ្ឌិត Philology សាស្ត្រាចារ្យរង Shevtsova Larisa Ivanovna

អង្គការដឹកនាំ

គរុកោសល្យមនុស្សធម៌ទីក្រុងម៉ូស្គូ

វិទ្យាស្ថាន

ការការពារជាតិនឹងប្រព្រឹត្តទៅនៅខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2006 នៅ/F ម៉ោងនៅឯកិច្ចប្រជុំ

Dissertation Council D 212.154.02 នៅសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋមូស្គូ តាមអាស័យដ្ឋានៈ 119992, Moscow, Malaya Pirogovskaya St., 1, បន្ទប់លេខ 304 ។

និក្ខេបបទអាចរកបាននៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូនៅអាសយដ្ឋាន: 119992, Moscow, st. ម៉ាឡាយ៉ា Pirogovskaya, ១.

លេខាធិការវិទ្យាសាស្ត្រនៃក្រុមប្រឹក្សាវិចារណកថា

Volkova E.V.

ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ

នៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រសម័យទំនើប មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអក្សរសិល្ប៍នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ការវាយតម្លៃឡើងវិញ និងការសិក្សាអំពីបញ្ហាដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែច្រើនឡើងត្រូវបានបង់ទៅលើការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់រវាងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី និងប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនា បញ្ហាសីលធម៌ និងសាសនានៃការងារសិល្បៈ។ អក្សរកាត់របស់ I.A. Esaulova1, P.E. Kukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov ៤. មានតម្លៃដ៏អស្ចារ្យគឺការប្រមូល "សាសនាគ្រឹស្ត និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" (St. Petersburg, 1994 - 2002); "អត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 - 20" (Petrozavodsk, 1995 - 1998); ការប្រមូលផ្តុំអន្តរសាកលវិទ្យាល័យនៃឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រ "និន្នាការសាសនានិងទេវកថានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX" (M., 1997) ។

ចូរយើងងាកទៅរកបរិបទនៃសម័យ Nekrasov ទំនើប។ G.Yu. Sternip សរសេរអំពីរឿងនេះថា "រូបភាពទូទៅនៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយឥស្សរជនវប្បធម៌រុស្ស៊ី (ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងអស់នៅក្នុងលក្ខណៈបុគ្គល) ត្រូវបានបង្កប់ដោយគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទអំពីការកំណត់ទុកជាមុននៃជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ីនិងមនុស្សដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ ដោយក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ប្រសិទ្ធិភាពសង្គ្រោះនៃកម្លាំងដ៏ទេវភាព។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ អ្នកគិតមួយចំនួនចូលចិត្តប្រដូចការច្នៃប្រឌិតទៅនឹងការអធិស្ឋាន ហើយនៅក្នុងវិចិត្រករដើម្បីឃើញអ្នកអង្វររបស់មនុស្សនៅចំពោះព្រះ។<...>. តាមរយៈជីវិត ជម្លោះសង្គមដែលបង្ហាញដោយមេម្នាក់ ឬមួយផ្សេងទៀត ស្បែក រូបភាព និងព្រឹត្តិការណ៍នៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានបំភ្លឺជាញឹកញាប់។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយនេះ គំនិតសាសនាគឺជាផ្នែកមួយនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតនៃវប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីទាំងមូលនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ G.G. Pospelov ដែលជាលក្ខណៈវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870-1890 សង្កត់ធ្ងន់ថាគំនិតនៃការរងទុក្ខ វីរភាព ការបដិសេធខ្លួនឯង ការលះបង់គឺជាចំណុចសំខាន់សម្រាប់វា។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃយុគសម័យនោះ អ្នកស្រាវជ្រាវហៅសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនក្នុងការ «បង្ហាញរូបភាពនៃដំណឹងល្អតាមប្រពៃណីទៅលើព្រឹត្តិការណ៍ ឬរូបភាពនៃជីវិតជុំវិញ» ៦. ដូច្នេះ គេអាចប្រកែកបានថា ទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកវៃឆ្លាតបាននាំផ្លូវប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សសម័យទំនើបយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងឧត្តមគតិនៃការបង្រៀនដំណឹងល្អដែលមានអាយុកាល។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមិនជិតស្និទ្ធនឹងទស្សនៈរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបទាំងនោះដែលជឿតាម H.A. Berdyaev ថា "រុស្ស៊ីមិនដែលលេចចេញទាំងស្រុងពីយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យទេ" ៧. ថ្ងៃនេះ ជាឧទាហរណ៍ មុខតំណែងនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយ V.A. Kotelnikov ដែលជឿថាទេ។

* Kotelnikov V.A. ពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅតាមផ្លូវទៅ Optina ។ M. , 2002 ។

5 វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 vol. M., 1996. T. 3. S. 7.

6 Pospelov G.G. ស៊េរី Narodnaya Volya របស់ Repin // វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 vol. M., 1991. T. 2. S. 180.

7 Berdyaev H.A. យុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ឆ្នាំ ១៩២៤ ស. ១៩។

មិនមានការបំបែកមនោគមវិជ្ជារវាងវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណ និងវប្បធម៌នៃយុគសម័យថ្មីនោះទេ ដែលថាជាទម្រង់បែបលោកិយ "ថ្មីនៅក្នុងប្រធានបទជាច្រើន និងមធ្យោបាយកំណាព្យ" អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 និងជាពិសេសសតវត្សទី 19 (មិនដូចអឺរ៉ុបខាងលិចទេ) ។ ក្នុងទំនោរជ្រៅ «បន្តបង្ហាញពីទស្សនៈពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យដោយខ្ជាប់ខ្ជួន មិនដាច់ចេញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាសាមជ្ឈិមសម័យ (សាសនាចក្រ Slavonic)» ៨.

សូមអរគុណចំពោះការងាររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបទស្សនៈនៃស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងហើយនេះជាដំបូងនៃការទាំងអស់ចំពោះការចាប់អារម្មណ៍កើនឡើងនៅក្នុងតួនាទីនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណប្រពៃណីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការច្នៃប្រឌិត H.A. Nekrasov ក៏កំពុងឆ្លងកាត់ការគិតឡើងវិញយ៉ាងស៊ីជម្រៅផងដែរ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានបង់ទៅការតភ្ជាប់នៃការងាររបស់គាត់ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រីស្ទាន។ M. Nolman សរសេរអំពីរឿងនេះ៖ “តួនាទីរបស់គ្រិស្តសាសនា សីលធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់វានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប រួមទាំងកំណាព្យរុស្ស៊ី ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ "ការសងសឹកនិងទុក្ខព្រួយ" របស់ Nekrasov គឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេនាងត្រូវបានឆ្លើយតបជាពិសេសចំពោះ "ព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អ" ។ ជារឿយៗនាងបែរទៅរកគ្រោង គំនូរ រូបភាពនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី...” ៩.

អ្នកប្រាជ្ញផ្នែកអក្សរសាស្ត្របានលើកឡើងនូវប្រធានបទ និងការជម្រុញថ្មីពី Nekrasov៖ ការប្រែចិត្ត ការលះបង់ដង្វាយធួន ការបះបោរ ព្រះវិហារបរិសុទ្ធដ៏អស់កល្ប... ហើយទាំងនេះគឺជា “សញ្ញានៃភាពខាងវិញ្ញាណពិត និងតាមពិត មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការផ្សាយដំណឹងល្អ និងសាសនាគ្រឹស្តប្រជាប្រិយ” ១០. ឥឡូវនេះកំណាព្យ Nekrasov ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយសិល្បៈប្រជាប្រិយប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាមួយព្រះគម្ពីរដំណឹងល្អអក្សរសិល្ប៍ hagiographic (H.N. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.N. Skatov, P.P. Alekseev, V. A. Sapogov ។ ) យើងផ្តល់ការវាយតម្លៃនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃស្នាដៃទាំងនេះនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់នៃការសិក្សារបស់យើងនៅក្នុងជំពូកដែលឧទ្ទិសដល់ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបញ្ហានៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ។ យើងក៏គិតដល់ការងារដែរ។

៨ Kotelnikov V.A. ពីអ្នកនិពន្ធ និងគ្រិស្តសាសនា និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ សៅរ៍ សិល្បៈ។ អេដ។ V.A. Kotelnikov ។ ផ្នែកទី 2. St. Petersburg, 1996. P. 4.

9 Nolman M. Muse and the Gospel: តាមរយៈទំព័រនៃស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasova // រុស្ស៊ី។ ឆ្នាំ 1994 លេខ 5 ។ ស ៨៩.

10 Mostovskaya H.H. ប្រាសាទនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1995. លេខ 1 ។ ស ១៩៤.

សម័យមុនបដិវត្តន៍ និងសម័យសូវៀត (S.A. Andreevsky, K.F. Gordsev, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanov, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. Prokshina) ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់ ការងារទំនើបលើការងាររបស់ Nekrasov (ជាងមួយទសវត្សរ៍កន្លះទៅពីរទសវត្សរ៍មុន) គឺជាអត្ថបទចម្បង មិនសូវជាញឹកញាប់ទេ - អក្សរកាត់ ខណៈពេលដែលការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទលើប្រធានបទនេះគឺស្ទើរតែអវត្តមាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាមានចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង ព្រោះវាបានហួសពីក្របខណ្ឌនៃបាតុភូតអក្សរសាស្ត្រឯកជនជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយបានក្លាយទៅជាឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ និងអក្សរសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ទាំងអស់នេះកំណត់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សារបស់យើង និងភាពថ្មីថ្មោងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា។

សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តនៃនិក្ខេបបទគឺថាវីរបុរសវិជ្ជមានរបស់ Nekrasov ត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរករូបភាពនៃសុចរិតប៉ុន្តែរូបភាពនៃសុចរិតគឺមិនមាននៅក្នុងសាសនាចក្របរិសុទ្ធ។ ទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទពិតជាមានសារៈសំខាន់ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីធាតុផ្សំតែមួយគត់ដែលមានឥទ្ធិពលលើទស្សនៈពិភពលោករបស់កវី។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តរបស់យើងគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងពិចារណាលើរូបភាពវិជ្ជមាននៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញនៃប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា: រឿងព្រេងនិទាន (រួមទាំងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណប្រជាប្រិយ) អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ បដិវត្តប្រជាធិបតេយ្យ និងអក្សរសិល្ប៍ប្រជានិយម។ ហើយទីបំផុតបទពិសោធន៍របស់អ្នកនិពន្ធ-សហសម័យរបស់ Nekrasov ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មក្នុងការងាររបស់ពួកគេជាប្រភេទវីរបុរសសុចរិត (N.S. Leskov, L.N. Tolstoy)។ យើងចាប់អារម្មណ៍លើគំនិតមនោគមវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ពោលគឺមិនច្រើនទេនៅក្នុងសំណួរនៃរង្វាស់នៃការអនុលោមភាព ឬភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយ dogmas គ្រីស្ទានមួយចំនួន ប៉ុន្តែតាមវិធីសំខាន់ៗ និងមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរសិល្បៈនៅក្នុង ការងាររបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ។

នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ "គ្រីស្ទសាសនា" អ្នកសុចរិត (ឬសុចរិត) ត្រូវបានកំណត់ថាជា "ពួកបរិសុទ្ធដែលរស់នៅក្នុងពិភពលោកមិននៅក្នុងវត្តអារាមឬវត្តអារាមទេប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មតានៃជីវិតគ្រួសារនិងសង្គមនិងជាពិសេសពួកបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់សម្រាប់ ឧទាហរណ៍ “ណូអេសុចរិត”, ស៊ីម្មានសុចរិត និងអាណា”, “ការងារសុចរិតដែលមានចិត្តអត់ធន់”។ មនុស្សសុចរិតក៏ត្រូវបានគេហៅថា « បុគ្គលដែលត្រូវបានគេគោរពតាមមូលដ្ឋានថាជាពួកបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែមិនទាន់ត្រូវបានចាត់ទុកដោយសាសនាចក្រ» ១១. ដូច្នេះ សេចក្តីសុចរិតក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវបានគេយល់ថា ជាភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ការបិណ្ឌបាតសម្រាប់សិរីល្អនៃព្រះក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មតា ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងកោសិកាព្រះសង្ឃប៉ុណ្ណោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ស៊ីម្មានអ្នកទ្រឹស្ដីថ្មី បង្រៀនបងប្អូនប្រុស ប្រាប់«រឿងនិទានមានប្រយោជន៍ជាច្រើន»អំពីយុវជនសុចរិតម្នាក់ដែល«មិនបានតមអាហារយូរ មិនដេកលើផែនដី មិនស្លៀកបាវ មិនបានទៅ ចេញពីពិភពលោកខាងរូបកាយ” ប៉ុន្តែ “មានកិត្តិយសណាស់ដែលបានឃើញពន្លឺដ៏ផ្អែមល្ហែមនៃពន្លឺផ្លូវចិត្តនៃសេចក្តីសុចរិត ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង។

១១ គ្រិស្តសាសនា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ T. 2. M. , 1995. S. 379 ។

12 សេចក្តីសប្បុរស។ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី បំពេញបន្ថែម។ នៅក្នុង 5 vol. M., 1889. T. 5. S. 494.

នៅក្នុងការប្រឌិត ភាពសុចរិតត្រូវបានមើលតាមប្រពៃណីពីទស្សនៈនៃឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែ Nekrasov បំពេញគោលគំនិតនេះជាមួយនឹងខ្លឹមសារស្មុគស្មាញជាង។ នៅក្នុងពិភពសិល្បៈរបស់គាត់ ទាំងរូបភាពប្រជាប្រិយ និងវីរបុរសបញ្ញវន្ត ឆ្ពោះទៅរកមនុស្សសុចរិត។ ភាពសុចរិតនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់មិនមានន័យថាឋិតិវន្តទេដោយផ្តោតលើគំនិតតែមួយគត់នៃការបម្រើព្រះ។ ប្រព័ន្ធតម្លៃរបស់កវីរួមបញ្ចូល ជាដំបូងនៃការខិតខំដើម្បីភាពល្អ ដែលនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មិនត្រូវបានគិតជាគំនិតអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាការដឹកនាំជាពិសេស មេត្តាករុណា អាណិតអាសូរ ស្លូតបូត អត់ធ្មត់។

ជាធាតុផ្សំនៃសេចក្តីសុចរិត យើងបែងចែកការងារ ការវង្វេង និងការបិណ្ឌបាត។ ការងារ និងការវង្វេងជាតួអង្គសំខាន់ពីប្រជាជន កសិករ (ទោះបីមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ!) អដ្ឋកថា “អ្នកការពារប្រជាជន” វីរជន-ពលរដ្ឋ បញ្ញវ័ន្ត បដិវត្តន៍។ យើងអាចនិយាយអំពីឋានានុក្រមជាក់លាក់នៃប្រភេទដែលបានរាយនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។ បើយើងចែកចាយតាមកម្រិតនៃសារៈសំខាន់ក្នុងពិភពសិល្បៈកវី នោះការបិណ្ឌបាតនឹងនៅទី ១ ឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងទី ២ និងវង្វេងក្នុងទី ៣ ។ ការកែប្រែវប្បធម៌ និងសាសនានៃភាពសុចរិតនេះកំណត់តាមទស្សនៈរបស់យើង ប្រភេទនៃវីរបុរសដ៏សុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov៖ នេះគឺជាវីរបុរសវង្វេង វីរៈបុរសកម្មករ និងវីរៈបុរសជាអ្នកបួស។

ភាពស្មុគស្មាញនៃបុរសសុចរិត Nekrasov ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាគាត់ជាអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តនិងបដិវត្តន៍វប្បធម៌ក្នុងពេលតែមួយ។ នេះបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមយ៉ាងសំខាន់លើតួអង្គរបស់គាត់ បណ្តាលឱ្យមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពមិនចុះសម្រុងរបស់គាត់។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវដោយ M.M. Dunaev "គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមកវីរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យម្នាក់បង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះទេ: រវាងតម្រូវការ តម្រូវការសាសនាដោយស្មោះ ដើម្បីស្វែងរកសន្តិភាពនៃចិត្តក្នុងការងាកទៅរកព្រះ និងបំណងប្រាថ្នាតស៊ូដើម្បីយកឈ្នះលើអំពើអាក្រក់ដោយការប្រឹងប្រែងបដិវត្តន៍ដោយឆន្ទៈដ៏មុតមាំ" 13 ។

គោលដៅសំខាន់នៃការងារនេះគឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីវិភាគជាប្រព័ន្ធការងាររបស់ Nekrasov សម្រាប់ការអនុវត្តមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃសមាសភាគទាំងបីនៃសុចរិតនៅក្នុងវា: ការងារ, វង្វេង, asceticism ក៏ដូចជាប្រភេទនៃវីរបុរសសុចរិតដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការកែប្រែទាំងនេះ: កម្មករ, អ្នកត្រាច់ចរ, អ្នកបួស។

13 Dunaev M.M. មូលដ្ឋានគ្រឹះគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ ... បណ្ឌិត ហ្វីលុល។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រ។ របាយការណ៍ M. , 1999. S. 20 ។

នៅពេលវិភាគពីសារៈសំខាន់នៃការកែប្រែនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ យើងពឹងផ្អែកលើអក្សរសិល្ប៍ patristic និង theological ។ ដំបូងបង្អស់ នេះគឺជាស្នាដៃចំនួនបួនរបស់ប៊ីស្សព Barnabas (Belyaev) “មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍នៃការបង្ហាញការបះបោរគ្រិស្តអូស្សូដក់” (Nizhny Novgorod, 1995) និងសព្វវចនាធិប្បាយប្រាំភាគ “The Philokalia” (ម៉ូស្គូ, 1877-1889)។ យើងមិនគួរខ្មាស់អៀនទេដែលការសិក្សាដែលបានចង្អុលបង្ហាញគឺថ្មីៗជាងវត្ថុសំខាន់នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើង - ការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ មិនដូចវប្បធម៌សាសនាទេ វប្បធម៌ព្រះវិហារ ដោយសារបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងរបស់វា មានលក្ខណៈអភិរក្ស និងឋិតិវន្តខ្លាំង។ វាមានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ វាវិវត្តន៍យឺតណាស់។ នេះគឺជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវសិទ្ធិក្នុងការប្រើប្រាស់សម្រាប់ការវិភាគទាំង Nekrasov សហសម័យនិងស្នាដៃក្រោយៗទៀត។

លើសពីនេះ ដើម្បីវិភាគអំពីប្រភេទការងារ ការវង្វេង ការបូជា យើងទាញយ៉ាងទូលំទូលាយលើការសិក្សាអំពីជនជាតិ និងវប្បធម៌ ១៤. នេះធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជាក់បាននូវលក្ខណៈពិសេសជាច្រើនដែលបាត់បង់នៃវប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ដើម្បីស្ថាបនាវាឡើងវិញ។

ដើម្បីបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃប្រភេទនៃចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងនៅក្នុងមនសិការភាសានៃសតវត្សទី 19 នៅក្នុងការងាររបស់យើងយើងប្រើវិធីសាស្រ្តនៃ "ទស្សនវិជ្ជាប្រៀបធៀប" 15 ។ នៅក្រោមពាក្យ "គោលគំនិត" ដែលដំណើរការសម្រាប់ការសិក្សារបស់យើង យើងមានន័យថាជាគំនិតនៃពាក្យដែលមានអត្ថន័យ និងការផ្សារភ្ជាប់គ្នាដែលមានស្ថេរភាពសម្រាប់វប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ ទទួលបាននូវសារៈសំខាន់ជានិមិត្តរូប និងមានសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ចេញការពិត។ ឧទាហរណ៍នៃគំនិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov គឺជាពាក្យដូចជា

១៤ Guminsky V.M. Discovery of the World, ឬ Travel and Wanderers ។ M. , 1987; Gromyko M.M. បដិសណ្ឋារកិច្ចនៅក្នុងប្រពៃណីកសិកររុស្ស៊ី // បញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីវប្បធម៌និងមនសិការសង្គម។ Novosibirsk, 2000, ទំព័រ 9-15; ពិធីសាសនារុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M., 199 (5; Fedotov G.P. ខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ (ជំនឿប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ីផ្អែកលើខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ)) M., 1991 ។

11 Vezhbitskaya A. Semantic សកល និងការពិពណ៌នានៃភាសា។ M. , ឆ្នាំ 1999; Likhachev D.S. គំនិតនៃភាសារុស្ស៊ីនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ អេដ។ V. Neroznaka ។ M. , 1997. S. 280-287; Stepanov Yu.S. ថេរៈវចនានុក្រមនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ បោះពុម្ពលើកទី២ កែ និងពង្រីក។ M. , 2001 ។

ឧស្សាហ៍ព្យាយាម, បួស, ការវង្វេង, ការលះបង់, ការរងទុក្ខ, ការអត់ធ្មត់, បាបកម្ម។

ការអនុម័តការងារ។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃនិក្ខេបបទនិងលទ្ធផលដែលទទួលបានត្រូវបានពិភាក្សានៅនាយកដ្ឋានអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ (2002, 2006) នៅឯកិច្ចប្រជុំនៃសមាគមក្រោយឧត្តមសិក្សានៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ (2004) ក៏ដូចជា នៅក្នុងសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ៖ នៅ Purishev Readings (2001, 2003, 2004) នៅឯសន្និសីទអន្តរជាតិនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង (2004) នៅសន្និសីទ All-Russian Conference of Young Scientists (2005)។

ជំពូកទីមួយមានចំណងជើងថា “ធ្វើការជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ H.A. Nekrasov ។ រូបភាពកម្មករ។ អេ

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយរបស់វា យើងបង្កើតឡើងវិញនូវអត្ថន័យសាសនា និងសីលធម៌នៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងស្មារតីភាសានៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។ នៅក្នុងចិត្តគំនិតរបស់រុស្ស៊ី គំនិតនៃតម្រូវការសម្រាប់ការអនុវត្តជាប្រចាំនូវភាពខ្លាំង សមត្ថភាព និងទេពកោសល្យរបស់ខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ ការងារប្រចាំថ្ងៃគឺជាតម្រូវការធម្មជាតិ ពីព្រោះជីវិតរបស់កសិករតែងតែពឹងផ្អែកលើវាដោយផ្ទាល់។

វាសំខាន់ណាស់ដែលថា "ពលកម្ម" និង "ការបង្កើន" នៅក្នុងមនសិការជាតិមិនត្រូវបានទាក់ទងគ្នាទេលើសពីនេះទៅទៀតជាញឹកញាប់គំនិតទាំងនេះប្រែទៅជាផ្ទុយពីគ្នាទៅវិញទៅមក ("ពីការងាររបស់មនុស្សសុចរិតអ្នកនឹងមិនបង្កើតបន្ទប់ទេ។

ថ្ម"; “ពីការងាររបស់អ្នក អ្នកនឹងឆ្អែត ប៉ុន្តែអ្នកនឹងមិនក្លាយជាអ្នកមាន”; “ខ្ញុំខំប្រឹងធ្វើ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនបានសម្រេចអ្វីសោះ” ១៦)។ ក្នុងន័យសម្ភារៈ ពលកម្មគឺជាមុខរបរដែលគ្មានប្រយោជន៍។ ជាការប្រសើរបំផុត ទ្រង់ប្រោសព្រះរាជទានឱ្យបានច្រើនតាមតែចាំបាច់ ដើម្បីភាពរុងរឿងល្មម និងថែរក្សាជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបំបិទការលើកទឹកចិត្តខាងសម្ភារៈសម្រាប់កម្លាំងពលកម្មនេះ ប្រមូលផ្តុំយ៉ាងពេញលេញនូវកម្លាំងពលកម្មខាងវិញ្ញាណផ្សេងទៀត។ កសិកររុស្ស៊ីធ្វើការដើម្បីព្រលឹង មិនមែនដើម្បីប្រយោជន៍សម្ភារៈទេ ("គ្មានសេចក្តីល្អទេបើគ្មានកម្លាំងពលកម្ម" "នៅលើការងារល្អ មានអ្វីដែលត្រូវអួត" 17) ។

ពួកបរិសុទ្ធ ពួកបរិសុទ្ធ អ្នកកាន់សេចក្តីពិតរបស់ព្រះតែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុគ្គលនៃឧត្តមគតិសីលធម៌នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រជាជនគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះការបម្រើព្រះសង្ឃប៉ុន្តែនៅជាប់នឹងវានៅក្នុងជីវិតរបស់គ្រហស្ថពួកគេបានបញ្ជាក់ពីសេវាកម្មមួយទៀត - ការខិតខំ។ "កម្មករ" គឺដូចគ្នានឹង "កម្មករ" ដែរ។ ពាក្យទាំងនេះគឺជាពាក្យប្រៀបធៀបដែលបង្ហាញពីបាតុភូតមួយនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត (ខាងលោកិយ និងខាងសាសនា)។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស និងសីលធម៌គ្រីស្ទានមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ សាសនាចក្រឲ្យតម្លៃការងារខាងរូបកាយមិនតិចជាងការងារខាងវិញ្ញាណឡើយ ។ ដូចគ្នានេះដែរ បើតាមក្រមសីលធម៌កសិករ ការងារគឺជាការចាំបាច់ លើកតម្កើង និងសុចរិត។ ការងារលំបាកគឺគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ ហើយជាប់ទាក់ទងនឹងការធ្វើទារុណកម្មខាងរូបកាយនៅលើផែនដី (វាច្រើនតែហៅថា “ការរងទុក្ខ”) ក្នុងនាមជីវិតអនាគតដ៏ភ្លឺស្វាងនៅស្ថានសួគ៌។ តាមរយៈការធ្វើទារុណកម្មលើរូបកាយ កម្លាំងជំរុញឱ្យមានភាពរាបទាប ភាពអត់ធ្មត់ និងភាពរាបទាបនៅក្នុងមនុស្ស ពោលគឺវារួមចំណែកដល់ការលើកតម្កើងនៃវិញ្ញាណលើសាច់ឈាម (“ព្រះស្រឡាញ់ការងារ” “អធិស្ឋានទៅកាន់ព្រះ ប៉ុន្តែធ្វើការដោយខ្លួនឯង” ១៨)។ នោះគឺជាទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃអត្ថន័យនៃគំនិតដែលបានវិភាគគឺការលះបង់ ការបន្សុទ្ធតាមរយៈការរងទុក្ខ ហើយដូច្នេះ ការរួបរួមជាមួយនឹងសេចក្តីល្អជាមួយព្រះ។

លក្ខណៈពិសេសបន្ទាប់នៃគោលគំនិតនៃ "ពលកម្ម" គឺទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់វាជាមួយនឹងឧត្តមគតិនៃសាសនាកាតូលិក។ ទាំង "កម្មករ" ព្រះសង្ឃនិង "កម្មករ" - កសិករបន្តដោយគ្មានគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន។ អតីតការងារវត្ត ប្រមូលលុយសង់ព្រះវិហារ ទីក្រោយធ្វើស្រែចម្ការ ធ្វើស្រែចម្ការ។ ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកទាំងពីរត្រូវបានដឹកនាំ "ដើម្បីប្រយោជន៍រួម" ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យជីវិតរបស់ពួកគេនូវអត្ថន័យពិសេស។ យ៉ាងណាមិញស្របតាមក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលមានលក្ខណៈមនុស្សធម៌នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះសន្មតថាជាដំបូងនៃការទាំងអស់សេចក្តីស្រឡាញ់និងការគោរពចំពោះសត្វរបស់ទ្រង់ - មនុស្ស។ ហើយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទគឺជាសេចក្ដីស្រឡាញ់សកម្មដែលបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងសកម្មភាព។ ធ្វើការដើម្បីប្រយោជន៍អ្នកជិតខាង បម្រើពិភពលោក បុគ្គលធ្វើកិច្ចការដែលគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ ដូច្នេះហើយ ថែរក្សាសេចក្តីសង្គ្រោះនៃព្រលឹងខ្លួន។

ប្រធានបទនៃកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov យ៉ាងទូលំទូលាយ។ យើងពិចារណាអត្ថបទចម្រៀងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 - 50 នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរនៃជំពូកទីមួយ អត្ថបទចម្រៀងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 - 70 - នៅក្នុងទីបី។ នៅក្នុងកំណាព្យដំបូងដែលឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់កសិករអ្នកក្រីក្រនៅទីក្រុង "ពលកម្ម" ភាគច្រើនទទួលបានសមាគមអវិជ្ជមាន។ នេះគឺជាទម្រង់ផ្ទៃក្នុងភ្លាមៗនៃពាក្យ ("បន្ទុកធ្ងន់") និងអត្ថន័យនៃ "ឧបសគ្គ" "ទុក្ខព្រួយ" "ការរងទុក្ខ" ដែលទាក់ទងនឹងវា "ការងារ" ។ ជីវិតការងារគឺទាក់ទងគ្នា។ ជាមួយនឹងភាពក្រីក្រ ភាពឯកោ

16 Dal V. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក។ M. , 1991- ។ T. 4. S..436-437 ។

ការស្រវឹង, សំណាងអាក្រក់ ("ដកស្រង់", "ស្រវឹង", "ស្រា", "ទ្រូកា" ជាដើម) ។ ពិតហើយ នៅក្នុងបរិបទខ្លះ សូម្បីតែការងាររាងកាយរឹងក៏ត្រូវបានគេយល់ឃើញជាវិជ្ជមានដែរ។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់យល់ពីសោភ័ណភាពសីលធម៌ពិសេសនៃការងារដែលគាត់ត្រូវបានភ្ជាប់ពាក្យនោះខាងវិញ្ញាណ។ ឧទាហរណ៍នៃរឿងនេះគឺកំណាព្យ "សាសា" (1855) ។ វាគឺជាប្រភេទនៃតំណភ្ជាប់អន្តរកាលនៅក្នុងការបកស្រាយនៃគំនិតនៃ "ពលកម្ម": អត្ថន័យដូចជា "ការលះបង់", "ការសង្គ្រោះ", "ព្រះសង្ឃនៅក្នុងពិភពលោក" មានវត្តមាននៅក្នុងវា, ប៉ុន្តែមិនទាន់ច្បាស់ដូចដែលវានឹងមាននៅក្នុង ការងារនៅពេលក្រោយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 និង 50 Nekrasov កម្រប្រើកំណាព្យអំពី "ពលកម្ម" បែបនេះណាស់។ ផ្ទុយទៅវិញ លោកបញ្ជាក់ថា ជាញឹកញាប់មនុស្សម្នាក់ត្រូវវិនាសចំពោះវា។ ពលកម្មដោយបង្ខំ ពលកម្មជាប់ចំណងត្រូវបានកវីវាយតម្លៃដោយមិនច្បាស់លាស់។ វាអាចស្រស់ស្អាតបានលុះត្រាតែមានតម្រូវការខាងក្នុងដ៏ជ្រៅសម្រាប់វា។ គំនូរនេះស្តាប់ទៅយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងកំណាព្យ "នៅឯមាតុភូមិ", "ការយំរបស់កុមារ" ។

ប្រធានបទនៃការងារក៏លេចឡើងនៅក្នុងកំណាព្យដែលឧទ្ទិសដល់ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ Nekrasov លើអាជីពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - ការច្នៃប្រឌិត។ កវីនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់គឺជាកម្មករដូចគ្នា ហើយ Muse របស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ជាញឹកញាប់ជាមួយស្ត្រីកសិករសាមញ្ញម្នាក់ ("ម្សិលមិញម៉ោងប្រាំមួយ ... ", "Muse" "ខ្ញុំមិនស្គាល់។ ខ្ញុំមិនបានទទួលអ្នកទេ។ .. ", "បិទ, ការចងចាំនៃការសងសឹកនិងទុក្ខព្រួយ! .. " ល។ ) ។

គំនូរធម្មតាមួយនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov គឺជាការខកចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ចំពោះភាពខ្លាំង សមត្ថភាព និងឧត្តមគតិរបស់គាត់។ ជាការពិតណាស់ ដើម្បីបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ដល់ទីបញ្ចប់ គាត់ត្រូវតែមានកម្លាំងខាងវិញ្ញាណដ៏មហិមា មានភាពជាប់លាប់ ក្លាហាន មិនគិតតែពីខ្លួនឯង។ វីរជនទំនុកច្រៀងក្រាបថ្វាយបង្គំអ្នកដែលលះបង់ខ្លួនបម្រើមនុស្សជាតិ។ គាត់ខិតខំធ្វើតាមឧត្តមគតិនេះ ហើយលើកទឹកចិត្តអ្នកដទៃឱ្យធ្វើដូចគ្នា ("ម៉ោងបានវាយប្រហារ! .. ខ្ញុំនឹងមិននិយាយដោយរីករាយទេ ... ", "Schoolboy", "Song of Eremushks", "Poet and Citizen" )

នៅក្នុងការងារក្រោយៗទៀតរបស់កវី (កថាខណ្ឌទី ៣ នៃជំពូកទីមួយ) ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រោងខាងលើ ប្រធានបទ ការជម្រុញ និងរូបភាពនៅតែបន្ត។ ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក៏កំពុងកើតឡើងផងដែរ៖ ចំនួននៃបរិបទដែលសូម្បីតែការងារដ៏លំបាក ហត់នឿយក៏ត្រូវបានកំណាព្យកំពុងកើនឡើង (ជាពិសេសនេះត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងកំណាព្យ "កុមារកសិករ" "Pedlars" "Frost, Red Nose") ។ បន្តិចម្ដងៗ អត្ថន័យនៃ "ពលកម្ម" ជា "បន្ទុកធ្ងន់" "បន្ទុក" ត្រូវបានបំប្លែងទៅជាអត្ថន័យនៃ "បន្ទុកឈើឆ្កាង ដែលធ្វើឡើងដោយស្ម័គ្រចិត្តដោយមនុស្សម្នាក់ក្នុងព្រះនាមនៃព្រះ" ។

នៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 - 70 រូបភាពដើមរបស់ Nekrasov របស់នារីជនជាតិរុស្សីនៅទីបំផុតបានក្លាយទៅជារូបរាង - ប្រពន្ធម្តាយស្ត្រីមេផ្ទះអ្នកធ្វើការធ្ងន់អ្នកថែរក្សាគ្រួសារ។ គួរកត់សំគាល់ថាវាជាស្នាដៃដែលឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីជោគវាសនារបស់ស្ត្រីដែលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "ពលកម្ម" (យោងទៅតាមគ្រោងការណ៍: "ទុក្ខព្រួយ" - "ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សជាទីស្រឡាញ់" - "។ ការឧស្សាហ៍ព្យាយាម" - "ការលះបង់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត" - "ការបូជា") ។ ប្រធានបទនៃវីរភាពការងារកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov (កំណាព្យ "ឌូម៉ា" កំណាព្យ "សាយសត្វច្រមុះក្រហម" "អ្នកណាដែលរស់នៅបានល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី") ។

ភាពស្មើគ្នានៃការវាយតម្លៃនៃ "ពលកម្ម" នៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov គឺភាគច្រើន

អាស្រ័យលើទីតាំងនៃអត្ថបទចម្រៀង។ ដោយរំពឹងថានឹងទទួលរង្វាន់ជាសម្ភារៈសម្រាប់ការខិតខំរបស់គាត់ គាត់បានចាត់ទុកការបកស្រាយនៃ "ពលកម្ម" ជាភាពសុចរិត។ មានតែដោយការលះបង់នូវសេចក្តីប្រាថ្នាលើផែនដី សងសឹកអស់មួយជីវិតចំពោះអ្វីដែលបានបង្កើតឡើងនោះ មនុស្សម្នាក់អាចយកឈ្នះលើមោទនភាព តណ្ហា ភាពអត្មានិយមរបស់ខ្លួន។ តួនាទីសម្រេចចិត្តនៅទីនេះត្រូវបានលេងដោយគោលការណ៍សីលធម៌គ្រីស្ទានដូចជា ភាពរាបទាប ភាពស្លូតបូត និងការអត់ធ្មត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនៈបែបនេះមិនតែងតែស្របនឹងឧត្តមគតិពលរដ្ឋរបស់កវីដែលបដិសេធការលាលែងពីតំណែងដោយស្ងៀមស្ងាត់ចំពោះវាសនានោះទេ។ Nekrasov អាចឱនក្បាលចំពោះអ្នក "ដែលស៊ូទ្រាំនឹងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងក្នុងព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទ / ភ្នែកតឹងរឹងរបស់អ្នកណាមិនយំ / បបូរមាត់ដែលមិនចេះរអ៊ូរទាំ ... " ("យប់។ យើងបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរីករាយជាមួយអ្វីគ្រប់យ៉ាង ... " (1858 ។ ))។ ហើយប្រហែលជាអន់ចិត្តនឹងភាពអសកម្ម ភាពអសកម្ម ភាពត្រៀមខ្លួនដើម្បីបង្វែរថ្ពាល់ម្ខាងទៀតទៅកាន់ជនល្មើស។

ទស្សនៈពិភពលោកផ្ទុយគ្នានេះ របស់កវីខ្លួនឯងបានបន្សល់ទុកនូវការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីប្រភេទជាច្រើននៃវប្បធម៌ប្រពៃណី រួមទាំងកម្លាំងពលកម្មផងដែរ។ សមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញនៅក្នុងភាពលំបាករបស់គាត់ អំណាចបំផុសគំនិតដ៏បរិសុទ្ធ បែងចែកការងាររបស់ Nekrasov ជាដំបូង វីរបុរសកសិករ (កំណាព្យ "កុមារកសិករ", "Pedlars", "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម") ។ ពួកគេយល់ឃើញថាការល្បងលដែលបានធ្លាក់ដល់ចំណែករបស់ពួកគេ មិនមែនជាការដាក់ទណ្ឌកម្មទេ ប៉ុន្តែជាការដាក់ទោសដ៏វិសុទ្ធ ដែលជាឱកាសមួយដើម្បីចូលរួមក្នុងផ្លូវជីវិតដ៏សុចរិត។

ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញជាមួយវីរបុរស - អភិជនបញ្ញវន្ត។ មួយចំនួន (Count de Garansky, ព្រះអង្គម្ចាស់ Voekhotsky, ឪពុកទូទៅ) ទោះបីជាពួកគេកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណបែបប្រជាប្រិយក៏ដោយក៏ចាត់ទុកវាថាជាផលវិបាកនៃភាពល្ងង់ខ្លៅនិងភាពស្រពិចស្រពិលឬការបំភាន់មួយទៀតនៃមនសិការកសិករជួយសង្រ្គោះពីភាពអស់សង្ឃឹមនិង ភាពអស់សង្ឃឹម។ ជាឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃការប៉ះទង្គិចគ្នានៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីពលកម្មដែលជាជោគវាសនាខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្សជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌពិតនៃជីវិតសម័យទំនើប យើងនឹងដកស្រង់សៀវភៅកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ "ផ្លូវដែក" (1864) ។ អ្នកសាងសង់ដែលស្លាប់មិនចង្អុលទៅស្ថានភាពលំបាក និងអមនុស្សធម៌ ដើម្បីត្អូញត្អែរអំពីការលំបាកដែលពួកគេស៊ូទ្រាំនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ៖ ទុក្ខលំបាកទាំងនេះដូចដែលខ្លួនធ្លាប់មាន បង្កើនស្មារតីនៃសេចក្តីសុចរិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនៃការងារដែលធ្វើដោយពួកគេ ត្បិតពួកគេធ្វើការដើម្បីប្រយោជន៍រួម និងមិនមែនជារបស់របរដែលបំផុសគំនិតពួកគេទេ ប៉ុន្តែសេចក្តីសង្ឃឹមចំពោះសេចក្តីគោរពនៃព្រះ។ ទង្វើដ៏អស្ចារ្យ ("យើងស៊ូទ្រាំគ្រប់យ៉ាង អ្នកចម្បាំងរបស់ព្រះ // កូនអ្នកធ្វើការដោយសន្តិភាព !.." [ទ្រេតទ្រេត មីន ហ្ស.ធី])។ អ្នកដែលមានអំណាចមិនយល់ពីអត្ថន័យដ៏ពិសេសនេះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនរារាំងពួកគេមិនឱ្យខ្មាស់អៀនក្នុងការប្រើប្រាស់ទម្លាប់ធ្វើការរបស់កសិកររុស្ស៊ីទេ។ ការត្រៀមខ្លួនជាស្រេចសម្រាប់ស្នាដៃការងារក្នុងព្រះនាមរបស់ព្រះអាចប្រែទៅជាការស្តាប់បង្គាប់របស់ទាសករយ៉ាងងាយស្រួលពីព្រោះបន្ទាត់រវាងពួកគេគឺមិនស្ថិតស្ថេរ - ហើយ Nekrasov សង្កត់ធ្ងន់លើគ្រោះថ្នាក់នេះនៅក្នុងវគ្គផ្តាច់ព្រ័ត្រដ៏ល្បីល្បាញនៃកំណាព្យ។

រឹតតែពិបាកជាងនេះទៅទៀតនោះគឺអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកផ្នែកសុចរិតនៃពលកម្មកសិកររបស់កវីខ្លួនឯង។ គាត់ក៏មើលឃើញផ្នែកម្ខាងទៀតនៃកាក់នេះផងដែរ ប៉ុន្តែមិនដូចវីរបុរស (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺ antiheroes) ដែលឆ្លងមេរោគពុលនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច គាត់ព្យាបាលដោយការយល់ដឹងជ្រៅជ្រះ ហើយថែមទាំងច្រណែននឹងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការរៀបចំការងាររបស់ពួកគេ ដើម្បីយល់វានៅក្នុង ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយជឿថាបំណងប្រាថ្នានេះទៅជាសរីរាង្គសម្រាប់មនសិការកសិករ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា

ការប៉ុនប៉ងរបស់ Nekrasov ដើម្បីបង្ហាញពីទស្សនៈដ៏ពេញនិយមនេះលើការងារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកនិពន្ធបញ្ញាតែងតែនាំទៅរកភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចរំលាយបាននៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ គាត់មិនអាចបោះបង់ចោលទាំងស្រុងនូវទស្សនៈរិះគន់របស់គាត់ចំពោះអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនោះទេ។ ដើម្បីចែករំលែកទីតាំងនៃការអត់ធ្មត់គ្មានព្រំដែននិងការលាលែងពីតំណែងទៅជោគវាសនា; មិនអើពើសោកនាដកម្មដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃមុខតំណែងនេះពីទស្សនៈនៃសុភមង្គលនិងសុខុមាលភាពនៅលើផែនដី ("កំណាព្យ! កំណាព្យ! តើខ្ញុំជាទេពកោសល្យរយៈពេលប៉ុន្មាន? .. ", "ការប្រារព្ធពិធីនៃជីវិត - យុវវ័យ ... ") .

ជំពូកទីពីរមានចំណងជើងថា “ការវង្វេងជាទម្រង់ពិសេសនៃសេចក្តីសុចរិតនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ NA ។ Nekrasov ។ នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយរបស់វា យើងបង្កើតឡើងវិញនូវខ្លឹមសារនៃអត្ថន័យនៃគំនិត "អ្នកវង្វេង" 19 ។ ទីមួយនេះគឺជាបុគ្គលដែលត្រូវបានដកហូតទាំងពេលខ្លះឬជារៀងរហូតពីផ្ទះអចិន្រ្តៃយ៍ផ្ទះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទ្រព្យសម្បត្តិគ្រួសារនិងអ្នកដែលនៅតាមផ្លូវ។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះអាចមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង៖ ធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីសក្ការៈបូជា N1 គ្រាន់តែជាការធ្វើដំណើរទៅកាន់គោលដៅដាច់ស្រយាលមួយចំនួន (ហើយបន្ទាប់មកនេះគឺជាអ្នកត្រាច់ចរសម្រាប់ពេលវេលាជាក់លាក់មួយ) ការវង្វេងដោយស្ម័គ្រចិត្តឬដោយបង្ខំការសុំទាន (ពេញមួយជីវិត) ។

ទីពីរផ្លូវចិត្តអ្នកវង្វេង (សូម្បីតែ "បណ្តោះអាសន្ន") ខុសគ្នាពី

មនុស្សដែលចូលចិត្តការធ្វើតេស្តផ្លូវមានស្ថិរភាពទៅជាគ្មានទីបញ្ចប់

អត្ថិភាពនិងមិនប្រថុយនឹងការធ្វើដំណើរ។ សម្រាប់មនសិការពេញនិយម

តែងតែ "ចម្លែក", "អស្ចារ្យ", "មិនស្គាល់" ។ អ្នកវង្វេងតែងតែឃ្លាតចេញពី

មនុស្សផ្សេងទៀត មិនថាពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះគាត់ដោយសប្បុរសយ៉ាងណានោះទេ។ វាអាច

សូមស្វាគមន៍ គាត់ថែមទាំងអាចស្នាក់នៅក្នុងផ្ទះដែលមានរាក់ទាក់

អស់រយៈពេលជាយូរ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជីវិតសាមញ្ញ និងសុខុមាលភាព គាត់នឹងនៅដដែល

"បរទេស", "ពីខាងក្រៅ", "ជនបរទេសចំពោះបរិស្ថានរបស់គាត់", "ជនបរទេស", ទីបំផុតនៅក្នុងន័យថាគាត់ជាអ្នកកាន់ការពិតផ្សេងគ្នានិងជាអ្នកដើរតាមវិធីនៃជីវិតខុសគ្នា។

ហើយទីបី នៅក្នុងវិស័យប្រធានបទនៃគោលគំនិត ចំណុចនៃការបដិសេធខ្លួនឯង "ការរងទុក្ខខាងរូបកាយ" 21 ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ចាប់តាំងពីការបន្សុតត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងជាក់លាក់តាមរយៈការទទួលយក និងការយកឈ្នះវា។ នៅក្នុងបរិបទនេះ យើងលែងនិយាយអំពីផ្លូវដែលមនុស្សម្នាក់ដើរតាមនោះទៀតហើយ ប៉ុន្តែអំពី "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" ដែលជាផ្លូវដ៏លំបាក ពោរពេញដោយទុក្ខព្រួយ និងទុក្ខលំបាក ដែលជាផ្លូវទៅកាន់ព្រះ។ ឈើឆ្កាងនៅទីនេះក្លាយជានិមិត្តរូបនៃការពិតដែលថាជីវិតនៅលើផែនដីត្រូវតែត្រូវបានបោះបង់ចោលដើម្បីទទួលបានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច វាបម្រើដើម្បីឆ្កាង «សាច់ដោយតណ្ហា និងតណ្ហា» (កាឡាទី ៥:២៤)។

ការវង្វេងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ក្នុងទិដ្ឋភាពសំខាន់ពីរដែលនីមួយៗបង្កើតការកែប្រែជាច្រើននៃវីរបុរសវង្វេង: 1) ជា "ការវង្វេងខាងវិញ្ញាណ" ដែលជាផ្លូវនៃដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណក្នុងន័យប្រៀបធៀប។ ក្នុងន័យនេះ ផ្លូវនេះត្រូវបានគេយល់ថាមិនមែនគ្រាន់តែជាផ្លូវជីវិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដូចជាការពន្យល់ប្រកបដោយតម្លាភាពនៃការយល់ដឹងបន្តិចម្តងៗនៃអត្ថន័យនៃការក្លាយជា ការឡើងភ្នំដ៏លំបាកនៃព្រលឹងទៅកាន់ព្រះ ជាផ្លូវនៃឈើឆ្កាង។ 2) របៀប

"Guminsky V.M. Discovery of the world, or Travel and wanderers. M. , 1987; Gromyko M.M. , បដិសណ្ឋារកិច្ចក្នុងប្រពៃណីកសិកររុស្ស៊ី // បញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី វប្បធម៌ និងមនសិការសាធារណៈ។ Novosibirsk, 2000. P. 9-15 Kalugin V. វីរបុរសនៃវីរភាពរុស្ស៊ី អត្ថបទលើរឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1983 ។

20 Dal V. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក។ M. , 1991. T. 4. S. 335-336 ។

បាតុភូតវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតសាសនារុស្ស៊ីនិងរបៀបរស់នៅ។ ក្នុងករណីចុងក្រោយវីរបុរសនៃ Nekrasov ពិតជាអ្នកត្រាច់ចរអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាអ្នកធ្វើដំណើរធម្មយាត្រា។

នៅក្នុងកំណាព្យស៊ីវិលនិងសារភាពរបស់ Nekrasov (យើងពិចារណាវានៅក្នុងកថាខណ្ឌទី 2 នៃជំពូកទី 2) ពាក្យប្រៀបធៀបនៃ "ការវង្វេង" ជា "ផ្លូវខាងវិញ្ញាណ" នៃប្រធានបទនៃការនិទានរឿងទំនុកច្រៀងទទួលបានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនិងរូបភាពនៃ ផ្លូវលេចឡើងនៅក្នុង hypostasis ពិសេស - "បន្លា", "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" ។ នៅក្នុងកំណាព្យ "ខ្ញុំក្រោកពីព្រលឹមការត្រៀមលក្ខណៈមានរយៈពេលខ្លី ... " (ពី "Elegies ចុងក្រោយ" (1853 - 1855)) ឧទាហរណ៍ផ្លូវនៃអ្នកត្រាច់ចរត្រូវនឹង "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" ។ នៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយការវង្វេងត្រូវនឹងការសាកល្បងនៃសេចក្តីជំនឿ។ ព័ត៌មានលម្អិតដូចជា "ជើងទ្រុឌទ្រោម" ម្តងហើយម្តងទៀត "ការធ្លាក់" និងការបន្តនៃផ្លូវត្រូវបានសំដៅទៅលើគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ព្រះគ្រីស្ទបានធ្លាក់ចុះបីដងនៅក្រោមទម្ងន់នៃឈើឆ្កាង); ការតស៊ូរបស់វីរបុរសដែលគ្មានអាវុធជាមួយ "ហ្វូងសត្រូវ"; ការត្រៀមខ្លួនដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងការសាកល្បងដ៏លំបាកដែលបានធ្លាក់មកលើគាត់ដោយស្លូតបូត។ ភាពឃោរឃៅរបស់មនុស្ស និងការព្រងើយកន្តើយចំពោះការឈឺចាប់របស់អ្នកដទៃ; សំណួរ "តើវាអាចទៅរួចទេព្រះអើយ! បង្កើនកម្លាំងពលកម្ម? (សូមនឹកចាំពីសំណើរបស់ព្រះយេស៊ូវទៅកាន់ព្រះដែលថា « ពែងនេះចេញពីគាត់» នៅក្នុងហ្គេតសេម៉ានី (ម៉ាថាយ 26:39)); ភាពអាម៉ាស់របស់មនុស្សបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់។ ជាមួយនឹងការបួសខាងវិញ្ញាណ វីរបុរសទំនុកច្រៀងត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបញ្ជាក់ថា ទោះបីជារងទុក្ខវេទនា និងទារុណកម្មអមនុស្សធម៌ក៏ដោយ ក៏គាត់អាចរក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះបាន។ ក្នុងន័យនេះ ទ្រង់ជាអ្នកជ្រើសរើសរបស់ព្រះ ហើយការវង្វេងគឺជាប្រភេទនៃសច្ចាចំពោះភាពរឹងមាំនៃសេចក្តីជំនឿ។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតរវាងការបកស្រាយរបស់ Nekrasov នៃ "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" គឺជាការបញ្ចប់សោកនាដកម្ម ភាពអស់សង្ឃឹម។ ការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងដំណឹងល្អគឺជាចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃការបដិសេធខ្លួនឯង។ នេះជាការសាកល្បងចុងក្រោយនៃជំនឿរបស់មនុស្សមុនពេលជ័យជំនះនៃការរស់ឡើងវិញ។ Nekrasov គ្មានអ្វីលើសពីការស្លាប់ទេ។ វីរបុរសបញ្ញវន្តរបស់គាត់បានរកឃើញ "ផ្លូវទៅកាន់ប្រាសាទ" ប៉ុន្តែជារឿយៗវាបញ្ចប់នៅទីនោះ ("ការអបអរសាទរចុងក្រោយ" "កូនប្រុសនៃ" ការវាយដំរបស់ប្រជាជន "... ") ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានការលំបាក និងការខ្វះខាតទាំងអស់ដែល "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" សន្យាក៏ដោយ វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាឧត្តមគតិនៃជីវិតនៅលើផែនដី។ នៅក្នុងកំណាព្យខ្លះទៀតសោកនាដកម្មត្រូវបានយកឈ្នះ: វីរបុរសទំនុកច្រៀងទទួលបានរង្វាន់សម្រាប់ការប្រព្រឹត្ដរបស់គាត់ឈ្មោះរបស់គាត់នៅតែមានជារៀងរហូតនៅក្នុងការចងចាំរបស់មនុស្ស ("សូមអរគុណដល់ព្រះអម្ចាស់" "មិត្ត") ។ ក្នុងករណីនេះយើងអាចនិយាយបានថាវីរបុរសទទួលបានអមតៈការសង្គ្រោះក្នុងន័យគ្រីស្ទាននៃគំនិតនេះ។

វាចាំបាច់ក្នុងការកត់សម្គាល់ពីភាពខុសគ្នាដ៏ស្រទន់និងមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov នៃរូបភាពប្រៀបធៀបបែបនេះ (ពួកគេក៏ជាឃ្លាដែលមានស្ថេរភាពផងដែរ) ជា "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" (ការជំនួសដោយមានន័យដូច: ស្មោះត្រង់, ស្តាំ, តូចចង្អៀត, ផ្លូវបន្លា) និង "ធំ, ធំទូលាយ។ ផ្លូវ” (ខុស វាយដំ ផ្លូវដើរ)។ តាមក្បួនមួយពួកគេត្រូវបានជំទាស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះរូបភាពនៃ "ផ្លូវធំទូលាយ" មិនមានការផ្សាយដំណឹងល្អហួសហេតុពេកទេ ហើយក៏មិនមានអត្ថន័យអវិជ្ជមានដែរ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាតំណាងឱ្យសុបិនដ៏ភ្លឺស្វាងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មី នៃសុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន។ បរិបទបែបនេះគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់ទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 - 70 ("ផ្លូវដែក", "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី") ។

គំនិតមនោសញ្ចេតនាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើការបកស្រាយរបស់ Nekrasov អំពីរូបភាពនៃអ្នកវង្វេង (កថាខណ្ឌទីបីនៃជំពូកទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់រឿងនេះ) ។ ការវង្វេងធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងវាជានិមិត្តសញ្ញានៃជីវិតមនុស្សហើយត្រូវបានគេយល់

ជាការស្វែងរកគ្មានទីបញ្ចប់សម្រាប់ភាពពេញលេញនៅលើផែនដី ការខិតខំឥតឈប់ឈរសម្រាប់ពិភពដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃភាពស្រស់ស្អាត និងភាពសុខដុមរមនា។ រូបភាពនៃផ្លូវ (ជាការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតជាទូទៅ) ទទួលបានអត្ថន័យពិសេសមួយនៅទីនេះ វាទាក់ទងទៅនឹងបំណងប្រាថ្នា និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងកែលម្អខ្លួនឯង។ វីរបុរសវិជ្ជមានរបស់ Nekrasov ត្រូវបានកំណត់ដោយការព្រងើយកន្តើយមនោសញ្ចេតនាចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈនិងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនការបដិសេធយ៉ាងខ្លាំងនៃលំដាប់ដែលមានស្រាប់បំណងប្រាថ្នាដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក ("ឈុតឆាកពីកំប្លែងកំណាព្យ "Bear Hunt" "នៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ។ ”)

កថាខណ្ឌទី 4 នៃជំពូកទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ typology នៃរូបភាពនៃការវង្វេងពីមនុស្សនៅក្នុងកំណាព្យនិងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ។ អ្នកវង្វេងមកពីប្រជាជនលេចឡើងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់តែនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 ប៉ុណ្ណោះ។ វីរបុរសនៃកំណាព្យ "Vlas" (ឆ្នាំ 1855) គឺជាមនុស្សមានបាបដែលមិនចេះអត់ធ្មត់ជាអ្នកវង្វេងដែលប្រមូលអំណោយសម្រាប់ការសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ កោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំង "Vlas" F.M. Dostoevsky ដោយចង្អុលបង្ហាញថានៅក្នុងគាត់កវីបានបង្កប់នូវ "ភាពខ្នះខ្នែងរបស់រុស្ស៊ីពិតប្រាកដសម្រាប់" បុព្វហេតុនៃព្រះ" សម្រាប់កន្លែងបរិសុទ្ធសម្រាប់គ្រីស្ទសាសនាដែលត្រូវបានគេជិះជាន់ហើយជាទូទៅសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលប្រែចិត្តទេវភាព "2" ។ វាជាលក្ខណៈដែល Nekrasov មិនចាប់អារម្មណ៍នឹងការធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់កន្លែងបរិសុទ្ធ។ វីរបុរសរបស់គាត់ដើរនៅលើដីរុស្ស៊ី - ហើយនេះគឺជាភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីប្រពៃណីនៃការដើររុស្ស៊ីបុរាណ។ នៅចំកណ្តាលនៃរូបភាពគឺជារាជធានី ខេត្ត ភូមិ ("Vlas", "ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ", "Pedddlers", "ឃ្មុំ")) ការបន្សុត ការយល់អំពីអត្ថន័យនៃជីវិត ការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះនៅក្នុងទ្រង់។ ការបកស្រាយត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនតាមរយៈការអធិស្ឋានទោលទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការចូលរួមក្នុងជោគវាសនារបស់អ្នកដទៃ ជនរួមជាតិរបស់ពួកគេ។ "វង្វេង" ដូច្នេះប្រែទៅជាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃការងាររបស់ Nekrasov ដូចជា "Mipb", "asceticism" ។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញនៅក្នុងការងារមិនត្រឹមតែ "ការពិតរបស់អ្នកវង្វេង" ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង "ការពិតរបស់កសិករសាមញ្ញ" ផងដែរ។ អត្ថិភាពនៃការវង្វេងគឺអាចធ្វើទៅបានយោងទៅតាម Nekrasov តែប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនិងដោយមានការគាំទ្រពីកសិករដែលកំពុងធ្វើការ។

អត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov ក្នុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 - 50 និង 1860 - 70s បានរៀបចំរូបរាងនៃស្នាដៃចុងក្រោយរបស់គាត់ - "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" (1863 - 1877) ។ "វង្វេង" នៅក្នុងកំណាព្យគឺជាគំនិតពហុមុខងារ; វាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា៖ មនោគមវិជ្ជា ផែនការ ន័យធៀប ភាសា។ អ្នកនិពន្ធបង្កើតគំនិតទាំងមូលនៃបាតុភូតនៃការវង្វេងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយសិល្បៈបង្ហាញពីគំនិតទាំងនោះដែលនៅក្នុងស្នាដៃមុន ៗ ស្តាប់ទៅដោយសង្ខេបឬសូម្បីតែនៅក្នុងអត្ថបទរង។

យើងផ្តល់ជូននូវការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងនៃសៀវភៅសិក្សាដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃដំណើរការនៃគំនិតវប្បធម៌ "វង្វេង" ទាំងនៅក្នុងកំណាព្យខ្លួនឯងនិងនៅក្នុងស្នាដៃមុន ៗ ។ "អ្នកណានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគួរតែរស់នៅឱ្យបានល្អ" បើកជាមួយនឹងការជួបប្រជុំរបស់កសិករប្រាំពីរនាក់និងការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេក្នុងការធ្វើដំណើរដើម្បីស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរថាតើអ្នកណាសប្បាយចិត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ សំណួរនេះហាក់ដូចជាមកពីកន្លែងណា ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗ វាប្រែពីទំនេរទៅសំខាន់។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកត្រាច់ចរទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេស - ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃទុក្ខព្រួយជាសកលសុភមង្គលលេចឡើងជាសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ ដើម្បីស្វែងរក

22 Dostoevsky F.M. កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកនិពន្ធ // Dostoevsky F.M. ប៉ូលី ខូល អុប V 30 t. L., 1983. T. 25. C 216.

សុភមង្គលមានន័យថាការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរ "តើមនុស្សគួររស់នៅដោយសុចរិតដោយរបៀបណា?", "តើឧត្តមគតិមួយណាដែលមនុស្សត្រូវខិតខំដើម្បី?", "តើសុភមង្គលនៅលើផែនដីអាចទៅរួចដែរឬទេ?"

គោលគំនិតនៃសុភមង្គលនៅទីនេះត្រូវតែត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាជាក់ស្តែងទេ ប៉ុន្តែជាទស្សនវិជ្ជា ដែលផ្តល់ដោយអត្ថន័យពិសេស។ និយមន័យដើមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់នៅក្នុងកំណាព្យដោយប៉ុបមានន័យថាដោយគាត់ "សន្តិភាពទ្រព្យសម្បត្តិកិត្តិយស" ហើយអ្នកវង្វេងយល់ស្របជាមួយគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាបន្តិចម្តងវាកាន់តែស្មុគស្មាញ, ទទួលបាន nuances ថ្មី, ស្រមោល; ឧត្តមគតិនៃ "គោលបំណង ភាពបរិបូរណ៍នៃសម្ភារៈ" ត្រូវបានជំនួសដោយការសម្រេចនៃសុភមង្គលជា "ឈើឆ្កាង" ផ្លូវ "រងទុក្ខ" របស់មនុស្ស។ “សុភមង្គល-ការប្រើប្រាស់” ត្រូវបានបំប្លែងទៅជា “ការលះបង់សុភមង្គល” ដែលជាពាក្យមានន័យដូចការសង្គ្រោះក្នុងន័យគ្រីស្ទាន។

សំណួរនៃសុភមង្គលនៅក្នុងកំណាព្យគឺមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានព្រោះជោគវាសនារបស់ប្រទេសអាស្រ័យលើការសម្រេចចិត្តរបស់វា។ តាមការពិត វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកមិនមែនសម្រាប់មនុស្សដែលមានសុភមង្គលជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់មួយ ដែលជាផ្លូវជីវិតដ៏សុចរិត។ ម្យ៉ាងទៀត ដំណើរត្រាច់ចរក្នុងគោលបំណងបង្ហាញពីទុក្ខលំបាករបស់ប្រជាជន និងកំណត់មូលហេតុនៃការនេះ។ នៅក្នុងកំណាព្យ serfdom ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាកំហុសធ្ងន់ធ្ងរជាសកល។ លើសពីនេះទៅទៀត Nekrasov គឺនៅឆ្ងាយពីការវាយតម្លៃដែលមិនច្បាស់លាស់មិនត្រឹមតែរបស់ម្ចាស់ដីប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងរបស់កសិករផងដែរ។ ការប្រកាសកំណែទម្រង់មិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទទួលបានសុភមង្គលទេ ពេលវេលាច្រើនត្រូវតែកន្លងផុតទៅមុនមនុស្សដឹងថាខ្លួនពិតជាមានសេរីភាព។ "ហោរាថ្មី" - "អ្នកការពារប្រជាជន" ដូចជា Grisha Dobrosklonov ត្រូវបានហៅឱ្យជួយពួកគេក្នុងរឿងនេះគាំទ្របង្រៀន។ ជោគវាសនារៀបចំការលំបាកជាច្រើនសម្រាប់ពួកគេ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានការសាកល្បងទាំងអស់ក៏ដោយ ក៏ពួកគេនៅតែស្មោះត្រង់នឹងកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេ ពីព្រោះ "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" នេះគឺតែមួយគត់ដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់ពួកគេ ហើយវាគឺនៅជាមួយវាដែលមានទាំងគំនិតនៃសុភមង្គលរបស់ពួកគេផ្ទាល់ និងពេញនិយម។ ត្រូវបានភ្ជាប់។

ជំពូកទីបីត្រូវបានគេហៅថា "Asceticism ជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ N.A. Nekrasov ។ កថាខណ្ឌទីមួយរបស់វាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់និយមន័យនៃអត្ថន័យខាងសីលធម៌ និងសាសនានៃការបួស។ បញ្ហាចម្បងដែលកើតឡើងនៅពេលព្យាយាមកំណត់គោលគំនិតដែលបានវិភាគគឺមុខងាររបស់វានៅក្នុងចន្លោះវប្បធម៌ពីរ - នៅក្នុងសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃខាងលោកិយ។ វាមិនអាចនិយាយបានថាពួកគេផ្ទុយគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងពួកគេ។

តាមទស្សនៈរបស់សាសនាគ្រឹស្ត លក្ខខណ្ឌដំបូង និងសំខាន់សម្រាប់ជីវិតរបស់បូជាចារ្យគឺការដកចេញពីពិភពលោក។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ឧបាទានក្ខន្ធទើបអាចក្លាយជាសមណៈបាន។ មានតែនៅឆ្ងាយពីភាពអ៊ូអរក្នុងលោកនេះទេ ទើបអាចយកឈ្នះលើតណ្ហារបស់ខ្លួនឯងបាន (ទាំងនេះរួមមាន ភាពល្ងង់ខ្លៅ អំពើសហាយស្មន់ ការស្រលាញ់លុយ កំហឹង ភាពសោកសៅ ភាពអស់សង្ឃឹម ភាពឥតប្រយោជន៍ មោទនភាព) និងរៀនបន្ទាបខ្លួន ដែលជាខ្លឹមសារនៃការធ្វើពិធីបូជា (ប៊ីស្សពបាណាបាស (បេលីយ៉ាវ)) , S.N. Bulgakov, V. Kotelnikov) ២៣. អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់អាចារ្យគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពប្រសើរឡើងជាប់លាប់ ការយកឈ្នះលើតណ្ហាខាងសាច់ឈាម ជ័យជំនះនៃវិញ្ញាណលើរូបកាយ និងទីបំផុតការរួមរស់ជាមួយព្រះ។

23 ប៊ីស្សព Barnabas (Belyaev) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍នៃការធ្វើបទបង្ហាញនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ក្នុង 4 vols. Nizhny Novgorod, 1995. Vol. 3. S. 122; Bulgakov S.N. វីរភាព និងការបិណ្ឌបាត // ចំណុចសំខាន់។ ពីជ្រៅ។ M. , 1991. S. 58; Kotelnikov V. ascetics គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅតាមផ្លូវទៅ Optina ។ M. , 2002. S. 23.

វប្បធម៌លោកីយ៍មានភាពស្មោះត្រង់ជាងក្នុងន័យនេះ។ វាមិនបានដាក់ចេញនូវតម្រូវការដ៏តឹងរ៉ឹងដូចជាការបួសគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ គោលការណ៍នៃការគោរពបូជា និងការបិណ្ឌបាតនៅក្នុងវា នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងក្រោយៗទៀត មានលក្ខណៈទូទៅ ព្រិលៗ បិទបាំង។ គំនិតកំណត់នៃការបួសក្នុងសីលសីល គឺការបម្រើជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សជាតិ (ហេតុនេះ វាអាចចាត់ថ្នាក់បុគ្គលឆ្នើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ អ្នកនយោបាយ ទស្សនវិទូ គ្រូបង្រៀន បុរសយោធា។ល។ ជាអ្នកលះបង់)។ "Asceticism in the world" គឺជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ខាងលោកិយ ហើយក្រមសីលធម៌គ្រីស្ទានដ៏តឹងរឹងបដិសេធនូវលទ្ធភាពបែបនេះ។

ការវិភាគការងាររបស់ Nekrasov យើងត្រូវតែចងចាំថាវាមិនត្រឹមត្រូវទេក្នុងការអនុវត្ត Canons ព្រះវិហារទៅនឹងអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេមិនគួរមើលស្រាលឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេទាំងលើវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងកវីខ្លួនឯងដែលពឹងផ្អែកលើវប្បធម៌ប្រជាប្រិយនេះ ហើយព្យាយាមបញ្ចូលវានៅក្នុងការងាររបស់គាត់។ យើងបែងចែកវីរបុរស ascetic ពីរប្រភេទសំខាន់ៗនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov៖

1) ascetics ក្នុងន័យសាសនាយ៉ាងតឹងរឹង (ឯកទេសតូចចង្អៀត) - មនុស្សល្ងីល្ងើបរិសុទ្ធ (ឧទាហរណ៍ Pahom ពីកំណាព្យ "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម"; Fomushka ពី "អ្នកណារស់នៅល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី") ។ ប្រភេទនេះជាមួយនឹងការកក់ទុកមួយចំនួនអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជា "អ្នកជឿចាស់" Kropilnikov ដែលជា "ស្ត្រីមេម៉ាយរបស់ទីក្រុង" Evfrosinyushka ពីកំណាព្យចុងក្រោយ។ វាមិនអាចនិយាយបានថារូបភាពនៃមនុស្សល្ងីល្ងើបរិសុទ្ធមានអត្ថន័យជានិមិត្តរូបពិសេសនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Nekrasov ។ គាត់មានវីរបុរសបែបនេះតិចតួចណាស់ - តាមព្យញ្ជនៈពីរបី។ លើសពីនេះទៅទៀត ទាំងនេះគឺតែងតែជាតួអង្គភាគ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃពិភពកសិករ ទោះបីជាពួកគេស្ថិតនៅតាមបរិវេនរបស់វាក៏ដោយ។

2) បព្វជិតក្នុងន័យវប្បធម៌ទូទៅទូលំទូលាយនៃពាក្យ។ សម្រាប់ Nekrasov ក៏ដូចជាសម្រាប់អ្នកនិពន្ធជាច្រើននៃសម័យរបស់គាត់ (L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov) វាគឺជាប្រភេទនៃ "អ្នកបួសក្នុងពិភពលោក" ដែលចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ បព្វជិត Nekrasov សម្រេចបាននូវមុខងារខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស។ នេះមិនមែនជាឧបាយកលដែលអាប់អួរទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សដែលស្រលាញ់មនុស្ស ដោយព្យាយាមអស់ពីកម្លាំងដើម្បីធ្វើឲ្យពិភពលោកក្លាយជាកន្លែងល្អជាង និងយុត្តិធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគាត់មានភាពតឹងរ៉ឹងជាមួយខ្លួនគាត់ដោយភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់សង្កេតមើលភាពបរិសុទ្ធខាងរាងកាយនិងខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងការងាររបស់យើង យើងបានផ្តោតលើក្រុមនេះ ដោយពីមុនបានបែងចែកវាទៅជាក្រុមរងមួយចំនួនទៀត (កថាខណ្ឌដាច់ដោយឡែកនៃជំពូកទីបីគឺផ្តោតលើការវិភាគនៃពួកគេនីមួយៗ)៖

វិបស្សនា វិបស្សនា, បញ្ញា, អ្នកប្រយុទ្ធ, ទុក្ករបុគ្គល (វីរបុរសនៃទំនុករបស់កវី);

ស្ត្រី - ascetic (រូបភាពរបស់ម្តាយក៏ដូចជាវីរនារីនៃកំណាព្យ Decembrist);

អ្នកបួសពីប្រជាជន ("អ្នកការពារប្រជាជន" ពីកំណាព្យ "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី") ។

រូបភាពនៃ ascetic នៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ដើរតួជាឧត្តមគតិនៃវីរបុរសវិជ្ជមាន។ នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធបានស្វែងរកការបញ្ចូលគ្នានូវការពិតពីរយ៉ាង៖ បដិវត្តន៍ និងគ្រិស្តបរិស័ទ។ ទីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈដូចជាភាពក្លាហាន មោទនភាព អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច និងការទទួលខុសត្រូវរបស់ពលរដ្ឋ។ ពីទីពីរ - ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌សមត្ថភាពក្នុងការបដិសេធខ្លួនឯង។ ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃជំហររបស់អ្នកនិពន្ធគឺនៅក្នុងការយល់ដឹងពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃគោលបំណងនៃការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ (វីរបុរសទំនុកច្រៀងនៃ "Muse" និង "On

ការស្លាប់របស់ Shevchenko, រូបភាពរបស់ Saveliy, serf Yakov ពី "Who Lives Well in Russia") និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះបំណងប្រាថ្នាដ៏ងប់ងល់ក្នុងការផ្សំពួកវានៅក្នុងការសំយោគអរូបីឧត្តមគតិខ្ពស់មួយចំនួន (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov) ។ នេះគឺជាសំណួរដែលត្រូវបានសួរដោយ F.M. Dostoevsky៖ តើការលះបង់របស់មនុស្សអាចជាមូលដ្ឋាននៃភាពសុខដុមរមនាជាសកលបានទេ? ប៉ុន្តែប្រសិនបើ Dostoevsky ឆ្លើយសំណួរនេះអវិជ្ជមានជាមួយនឹងការងារទាំងអស់របស់គាត់នោះ Nekrasov ប្រកែកផ្ទុយគ្នាដោយទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់និងភាពចាំបាច់របស់វា ("កវីនិងប្រជាពលរដ្ឋ", "ហ្សីណា" ("អ្នកនៅតែមានសិទ្ធិរស់រានមានជីវិត ... "), " ទៅរូបភាព ***") ។

គាត់ឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននេះមិនមែនភ្លាមៗទេប៉ុន្តែបន្តិចម្តង ៗ ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 វីរបុរសនៃអត្ថបទចម្រៀងត្រូវបានរងទុក្ខដោយភាពមិនស៊ីគ្នានៃសោកនាដកម្មនៃភាពរាបទាប សេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលអត់ទោសឱ្យទាំងអស់របស់គ្រីស្ទាន និងការបដិសេធស៊ីវិលចំពោះរបៀបរស់នៅសម័យទំនើប។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃគោលការណ៍ទាំងពីរនេះពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីភាពទន់ខ្សោយ ភាពមិនចុះសម្រុង និងរឿងល្ខោននៃការឡើងឋានន្តរស័ក្តិរបស់ Nekrasov (នេះបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងកំណាព្យ "Blessed is the soft poet ... ", "Muse", "On the death of Shevchenko") ។ នៅក្នុងកំណាព្យ "On the Death of Shevchenko" (1861) អ្នកនិពន្ធហាក់ដូចជាហួសចិត្តអំពីពិធីសាសនាគ្រិស្តសាសនា និងទុក្ករបុគ្គល។ រួចហើយ ខ្សែទីមួយ ("កុំបណ្ដោយខ្លួនដោយភាពអស់សង្ឃឹមពិសេស // ករណីនេះត្រូវបានគេមើលឃើញទុកជាមុនស្ទើរតែគួរអោយចង់បាន។ // ដូច្នេះត្រូវវិនាសដោយព្រះគុណរបស់ព្រះ // បុរសដ៏អស្ចារ្យនៃទឹកដីរុស្ស៊ី ... ") បង្ហាញពីភាពចម្លែកនេះ។ កូនប្រុសដែលមានទេពកោសល្យបំផុតនៃមាតុភូមិត្រូវតែស្លាប់ ហើយវាគឺជាការស្លាប់នៅវ័យក្មេង ក្នុងការរងទុក្ខ ការនិរទេសខ្លួន ដែលជាភស្តុតាងចម្បងនៃលទ្ធភាពជោគជ័យរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែតាមស្តង់ដារផែនដី ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានជោគវាសនាមិនសប្បាយចិត្ត បើទោះបីជាវិស័យស៊ីវិល័យ និងច្នៃប្រឌិតដ៏រុងរឿងដែលត្រូវបានបន្សល់ទុកជាមរតកដល់កូនចៅក៏ដោយ។ សីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទមកជួយសង្គ្រោះនៅទីនេះ ពីព្រោះមានតែវាទេដែលអាចស្តារឡើងវិញនូវមរណភាពរបស់កវីជនជាតិអ៊ុយក្រែនដ៏ឆ្នើមម្នាក់។ ការស្លាប់ដោយខ្លួនឯង - "ដោយព្រះគុណនៃព្រះ" - លេចឡើងដូច្នេះជាយុត្តិកម្មតែមួយគត់សម្រាប់ការអស់សង្ឃឹមនៃការតស៊ូសម្រាប់វាអាចត្រូវបានយល់ថាជាការស្លាប់នៃ "អ្នកដែលបានជ្រើសរើស" ដែលជា "ទុក្ករបុគ្គល" ។ ប៉ុន្តែ Nekrasov នឹងមិនមែនជា Nekrasov ប្រសិនបើគាត់អាចទទួលយកការពិតនេះដោយបន្ទាបខ្លួន។ ជីវប្រវត្តិដ៏ល្អរបស់ Shevchenko ដែលជាទេវកថានៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្នុងនាមជាអ្នកទុក្ករបុគ្គល កើតមានជម្លោះយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងជីវប្រវត្តិពិតរបស់កវីជនជាតិអ៊ុយក្រែនដ៏អស្ចារ្យ ដែលជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយយ៉ាងឃោរឃៅ និងឃោរឃៅដំបូងដោយការបម្រើ ហើយបន្ទាប់មកដោយការនិរទេស និងទាហាន។ . ហើយជីវប្រវត្តិទីមួយមិនអាចបញ្ជាក់អំពីហេតុផលទីពីរបានទេ។ ដូច្នេះហើយការប្រមាថនិងមន្ទិលសង្ស័យរបស់អ្នកនិពន្ធ។

នៅដំណាក់កាលបន្ទាប់ ជម្លោះដែលយើងបានគូសបញ្ជាក់ត្រូវបានកម្រិតទៅដល់បរិវេណ។ លក្ខណៈពិសេសដែលមិនអាចត្រូវរិះគន់បានលេចចេញជារូបរាង៖ ការស្រេកឃ្លានសម្រាប់សកម្មភាពសង្គម បំណងប្រាថ្នាដើម្បីរស់នៅដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់អ្នកជិតខាង និងមនុស្សជាតិ។ វាគឺជាការបម្រើមនុស្សជាតិដែលកវីមើលឃើញពីអត្ថន័យដ៏ខ្ពស់បំផុតនៃជីវិត ("អកុសល" "ជីតា")

ពីភាពអតិបរិមានៃសេចក្តីប្រាថ្នាខាងវិញ្ញាណរបស់ Nekrasov ដែលមានគំនិតបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ គាត់បានអភិវឌ្ឍការចង់បានដើម្បីលើកតម្កើងបដិវត្តន៍ជាអ្នកបួសជាពូជដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃការធ្វើពិធីសាសនាជាទូទៅ។ សម្រាប់ Nekrasov ការលះបង់ខ្លួនឯងរបស់មនុស្សដូចជា Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky តួរលេខដូចជា Decembrists ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយជំរុំនៃការទុក្ករបុគ្គលគ្រីស្ទាន ("In Memory of Dobrolyubov" "កុំយំខ្លាំងពេកលើគាត់ .. ”, “ព្យាការី”)។

រូបភាពនៃម្តាយរបស់គាត់កាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការងាររបស់កវី (កំណាព្យ "Knight for a Hour" កំណាព្យ "ម្តាយ")) នៅក្នុងកំណាព្យ "Knight for a Hour" (1862) អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្លូតបូតនិងភាពរាបទាបរបស់នាង។ ៖ “ហើយផ្គររន្ទះបានបោកបក់មកលើអ្នក! // អ្នកដោយមិនញាប់ញ័រទេបានវាយលុក // សម្រាប់សត្រូវដែលបានស្លាប់អ្នកបានអធិស្ឋាន // សេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះបានអំពាវនាវដល់កុមារ។ អារម្មណ៍នេះគឺមិនអាចចូលទៅដល់វីរបុរសទំនុកច្រៀងខ្លួនឯងបានទេ។ គាត់ត្រូវបានដកហូតនូវសេចក្តីមេត្តាករុណា សមត្ថភាពក្នុងការអភ័យទោស និងស្រឡាញ់សត្រូវរបស់គាត់ គាត់មិនអាចលះបង់ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ ហើយស្រឡាញ់ព្រះដូចដែលនាងអាចធ្វើបាននោះទេ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះដោយភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងការបដិសេធខ្លួនឯងរបស់នាង ("អ្នកបានរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់អ្នកដើម្បីអ្នកដទៃ។ / ដោយក្បាលរបស់អ្នក បើកទៅកាន់ព្យុះនៃជីវិត / ជីវិតរបស់អ្នកទាំងអស់នៅក្រោមព្យុះផ្គររន្ទះដ៏ខឹងសម្បារ / អ្នកឈរ - ជាមួយរបស់អ្នក។ ទ្រូង / ការពារកូនជាទីស្រឡាញ់របស់អ្នក ... ”) និងការរអ៊ូរទាំរបស់គាត់ដែលស្ទើរតែជាបញ្ហាប្រឈមចំពោះព្រះ ("តើវាអាចទៅរួចទេថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការរងទុក្ខវេទនាជាច្រើនឆ្នាំ // អ្នកដែលត្រូវបានគេគោរពដោយអ្នកខ្លាំងណាស់ // នឹងមិនផ្ញើសេចក្តីអំណរដល់អ្នក នៃការជួប // ជាមួយកូនប្រុសដែលស្លាប់របស់អ្នក? .. ") ។ វីរបុរសទំនុកច្រៀងទទួលស្គាល់ឧត្តមភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ម្តាយ ហើយនេះជំរុញឱ្យគាត់សុំជំនួយ ដើម្បីសុំជំនួយ។ រូបភាពរបស់នាងត្រូវបានប្រដូចនៅក្នុងកំណាព្យទៅនឹងរូបភាពនៃមាតានៃព្រះដែលមានមេត្តាករុណា។ ជាមួយនឹងការសារភាព ស្ទើរតែការអធិស្ឋាន គាត់បាននិយាយទៅកាន់នាងថាជាអ្នកអង្វរ ជាអ្នកលួងលោម សៀវភៅអធិស្ឋានសម្រាប់ពូជសាសន៍គ្រីស្ទានទាំងមូល។

Asceticism នៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ Nekrasov អាចកំណត់មិនត្រឹមតែបុរសប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជោគវាសនារបស់ស្ត្រីផងដែរ។ ដូចដែលការវិភាគនៃស្នាដៃរបស់គាត់បង្ហាញថានៅពេលបង្កើតរូបភាពស្រី គាត់ត្រូវបានណែនាំក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតដោយប្រពៃណីនៃ hagiography រុស្ស៊ីបុរាណ apocrypha ("ការឆ្លងកាត់របស់វឺដ្យីន Virgin's Passage through Torment", "The Word of the Dormition of the Virgin" ) បន្ថែមពីលើម្តាយ ប្រភេទនៃអ្នកបួសក្នុងការងាររបស់គាត់ រួមមានរូបភាពរបស់ពួក Decembrists ដែលហ៊ានប្រឈមមុខនឹងរដ្ឋ សង្គម និង tsar ខ្លួនឯង ហើយដើរតាមប្តីរបស់ពួកគេទៅកាន់ស៊ីបេរី ("ស្ត្រីរុស្ស៊ី")។ ងាកទៅប្រធានបទនៃការបះបោរនៅទីលានព្រឹទ្ធសភាបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនិពន្ធនូវឱកាសមួយនៅលើដៃមួយដើម្បីបង្ហាញសហសម័យរបស់គាត់នូវគំរូនៃការរស់នៅរបស់អ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសុភមង្គលរបស់ប្រជាជន (ពួក Decembrists ហាក់ដូចជាបែបនេះនៅក្នុងការវាយតម្លៃរបស់ Nekrasov) និងនៅលើ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីផ្តល់ឱ្យរូបភាពពិតនេះ នូវលក្ខណៈពិសេសទេវកថានៃអ្នកដែលព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស។

ដែលបានងាកទៅរកប្រភពនៃសីលធម៌ប្រពៃណី - គ្រីស្ទានដើម្បីបញ្ចូលឧត្តមគតិពលរដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅទីនេះបង្ហាញពីដែនកំណត់គោលបំណងនៃទីតាំងនៃភាពរាបទាបខាងវិញ្ញាណនៅពេលដែលត្រូវបានគេយកទៅយ៉ាងខ្លាំង ("ដើម្បីស៊ូទ្រាំ - ទីជ្រៅបំផុត") វាធ្វើឱ្យខូចកិត្តិយស។ ឧត្តមគតិខាងសាសនាយ៉ាងខ្លាំង ធ្វើឲ្យលោកគ្មានអាវុធ មិនអាចទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ក្នុងសង្គម។

ដូច្នេះ Nekrasov ធ្វើការកែតម្រូវយ៉ាងសំខាន់ចំពោះនិយមន័យនៃប្រភេទនៃ "ការបូជា" ។ ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអ្នកបួស ដែលបង្កប់ក្នុងលក្ខណៈរបស់ព្រះសង្ឃ ជាអ្នកបួស បរិសុទ្ធ ស្ទីល ស្ទីលលីត សម្រាប់វប្បធម៌សាសនាប្រជាប្រិយ ប្រែថាមិនពាក់ព័ន្ធសម្រាប់ការងាររបស់កវី។ វីរបុរសបែបនេះកម្រមានណាស់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ ហើយតែងតែជាតួអង្គភាគ។ រូបភាពទាំងនេះមិនមានបន្ទុកស៊ីជម្រៅទេ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Nekrasov ព្រះសង្ឃតែងតែជាឧបាសក។ គាត់មិនរើចេញពីសហគមន៍មនុស្សទេ ប៉ុន្តែព្យាយាមចូលទៅក្នុងវា។ ហើយវាគឺតាមរយៈការបម្រើប្រជាជនដល់ប្រជាជនដែលបានទទួលនូវភាពបរិសុទ្ធ។ ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយគុណសម្បត្តិដូចជា ភាពស្មោះត្រង់ ភាពជាប់លាប់ ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះគោលការណ៍របស់គាត់ ភាពមិនចេះអត់ធ្មត់ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ ទោះក្នុងទម្រង់បែបណាក៏ដោយ។ ជីវិតរបស់បូជាចារ្យ Nekrasov ជារឿយៗស្រដៀងនឹងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន។ អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់លើភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌ខ្ពស់របស់គាត់ ភាពបរិសុទ្ធ ភាពស្មោះត្រង់ ការផ្ដាច់ខ្លួនពីតម្លៃផែនដីបណ្តោះអាសន្ន ការចង់លះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីប្រយោជន៍អ្នកជិតខាង និងមាតុភូមិរបស់គាត់។ ក្រោយមកទៀត - ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការរងទុក្ខ, ទុក្ករបុគ្គល - ប្រែទៅជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់មួយសម្រាប់ការវាយតម្លៃវីរៈបុរសនិងណែនាំគាត់ឱ្យស្គាល់ប្រភេទអ្នកបួសនៅក្នុងការងាររបស់កវី។

Nekrasov ទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ទាំងស្រុងនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាន ហើយពិតជាផ្តោតលើពួកគេ។ ប៉ុន្តែក្រៅពីនេះ ទីមួយគាត់យល់ថាពួកគេងាយរងគ្រោះប៉ុណ្ណាចំពោះការពិតនៃជីវិត ហើយទីពីរគាត់ព្យាយាមបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសកម្មភាពបដិវត្តន៍ ពោលគឺអំពើហិង្សា ការតវ៉ា ការតស៊ូ។ នៅទីនេះយើងឃើញហេតុផលចម្បងនៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពមិនចុះសម្រុងនៃពិភពសិល្បៈរបស់កវី។ តួនាទីពិសេសនៅក្នុងវាត្រូវបានលេងដោយ antinomies នៃ "ស្នេហា - ស្អប់", "បន្ទាបខ្លួន - ការបះបោរ", "ការសងសឹក - ឧក្រិដ្ឋកម្ម", "ការស្លាប់លះបង់ - ការស្លាប់ដែលគ្មានប្រយោជន៍" ។ ព្រំដែនរវាងប្រភេទសីលធម៌ទាំងនេះនៅក្នុងជីវប្រវត្តិកំណាព្យនៃអ្នកបួសរបស់ Nekrasov ប្រែទៅជាអាចឆ្លងកាត់បានយ៉ាងងាយស្រួលហើយភាគច្រើនអាស្រ័យលើទស្សនៈដែលពួកគេត្រូវបានគេពិចារណា។ ចូរយើងរំឮកដល់ Savely ពីកំណាព្យ "Who Lives Well in Russia" ជាមួយនឹងឃ្លាគំនិតរបស់គាត់ថា "Untolerate - a abys, endure - a abyss! នៅក្នុងរូបភាពរបស់ Savely មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតឃើញការពិត ភាពផ្ទុយគ្នាដូចគ្នាដែលធ្វើទារុណកម្មដល់វីរៈបុរសនៃកំណាព្យ "Muse" ដែលបង្ហាញតែលើជីវប្រវត្តិរបស់កសិករប៉ុណ្ណោះ។ ជាមួយនឹងការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែល Nekrasov មានចំពោះប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ គាត់បានចាត់ទុកពួកគេថាមិនមែនជាដាច់ខាត ប៉ុន្តែជាការរិះគន់។ កវីដាក់ប្រធានបទឱ្យពួកគេធ្វើការវិភាគយ៉ាងជិតស្និទ្ធ លាតត្រដាងអ្នកទន់ខ្សោយតាមទស្សនៈរបស់គាត់ ភាគីម្ខាងៗ ហើយគិតឡើងវិញនូវប្រភេទសាសនាប្រជាប្រិយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ យើងប្រាកដថានៅពេលវិភាគការងាររបស់ Nekrasov ភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះមិនគួរត្រូវបានស្ងប់ស្ងាត់ទេ។

ហើយព្យាយាមដោះស្រាយពួកគេ សូម្បីតែច្រើនទៀត ពួកគេត្រូវតែពិភាក្សាជាមុនសិន ព្រោះវាជាអ្នកកំណត់ប្រភពដើមរបស់វា។

នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន យើងសង្ខេប ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃពិភពសិល្បៈរបស់កវី និងជាចម្បងអំពីមូលហេតុដែលអាចកើតមានរបស់វា។ Nekrasov កំពុងព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវឧត្តមគតិគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបដិវត្តន៍4 នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ពោលគឺប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកខុសគ្នាសំខាន់ពីរនៃតម្លៃ។ វានៅទីនេះដែលនិយាយកុហក តាមទស្សនៈរបស់យើង មូលហេតុចម្បងនៃភាពមិនចុះសម្រុងផ្ទៃក្នុងនៃប្រព័ន្ធសិល្បៈរបស់គាត់។ គាត់ខិតខំអស់ពីកម្លាំងដើម្បីយល់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្សដែលផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះអ្នកជិតខាង និងការបន្ទាបខ្លួនខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងពេលនៃការយល់ដឹងបែបនេះ ព្រលឹងនៃវីរជនទំនុកច្រៀងបានរកឃើញសន្តិភាព និងសុភមង្គលពិត។ បរិបទបែបនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃការងារយឺតយ៉ាវរបស់ Nekrasov ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជម្លោះផ្ទៃក្នុងមិនបន្សល់ទុកស្នាដៃរបស់គាត់ទេ ដោយសារជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កវីគឺដូចជាវាត្រូវបានសាកល្បងដោយមនសិការជានិច្ច ហើយត្រូវបានចោទសួរ។ ដោយដឹងអំពីការចូលរួមរបស់គាត់នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍ គាត់មិនអាចជួយកត់សម្គាល់ពីភាពងាយរងគ្រោះនៃទីតាំងនៃការបួសខាងវិញ្ញាណ បង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃឧត្តមគតិនៃជីវិត "វិហារ" គំនិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអំពីជីវិតក្នុងតំបន់ជាប្រភេទនៃសកល "។ ភាតរភាព” របស់ចៅហ្វាយនាយ និងអ្នកបម្រើ ដែលជម្លោះសង្គមបានស្រុតចុះនៅផ្ទៃខាងក្រោយ មុនពេលជំនឿសហគមន៍ និងប្រពៃណីជាតិ។

ភាពចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Nekrasov និងអ្នកវង្វេង។ វាហាក់ដូចជាថានៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ កវីគឺជិតបំផុតទៅនឹងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមែនជាការពិតទេ។ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការវង្វេងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់គឺភាគច្រើនមិនមែនជាសាសនាទេប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិសង្គម: អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ការពិត ("ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ"); ទៅធ្វើការអ្នកលក់ដូរ; ដោយសារតែអំពើចិត្តរបស់តុលាការ អ្នកវង្វេងផ្លូវដ៏វេទនា ជាពួកបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ("អ្នកលក់ដូរ"); បុរស 7 នាក់ទៅរកអ្នកណាដែលរស់នៅបានល្អនៅរុស្ស៊ី ("តើនរណារស់នៅបានល្អនៅរុស្ស៊ី")។ អ្នកត្រាច់ចរ Nekrasov ធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីចុងក្រោយ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីការសម្រេចគោលដៅជានិច្ច ប្រសិនបើយើងយល់ថាវាជាការទទួលបានភាពសុខដុមរមនាខាងវិញ្ញាណ និងការរួបរួមជាមួយនឹងសេចក្តីពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ នេះគឺជាការទាក់ទាញបំផុត។

បង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងកំណាព្យអំពី "ការវង្វេងខាងវិញ្ញាណ" នៃវីរបុរសកំណាព្យ - បញ្ញា។ វគ្គចុងក្រោយនៃការវង្វេង យោងទៅតាម Nekrasov គឺជាសោកនាដកម្ម ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់ដឹងពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការរួមបញ្ចូលគុណធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទជាមួយនឹងភាពឃោរឃៅ និងភាពព្រងើយកន្តើយនៃជីវិតសម័យទំនើប មើលឃើញ "ភាពផ្ទុយគ្នានៃពិភពលោក" របស់ពួកគេ។

ចំពោះរូបភាពនៃ ascetic នេះគឺជាប្រភេទដ៏ស្មុគស្មាញនិងមិនច្បាស់លាស់បំផុតនៃសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។ វាស្ថិតនៅក្នុងនោះ ដែលគំនិត ការសង្ស័យ ភាពផ្ទុយគ្នារបស់អ្នកនិពន្ធទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ រូបភាពរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប៉ះទង្គិច និងអន្តរកម្មនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាន និងស៊ីវិលៈ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់ ការបន្ទាបខ្លួន និងកំហឹង ការអត់ធ្មត់ និងការបះបោរ ការលះបង់ និងមោទនភាព។ Nekrasov ascetic គឺមិនមែន Canonical ។ អ្នកនិពន្ធបង្កើត Canon ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃការ asceticism: ការទទួលស្គាល់គុណធម៌គ្រីស្ទានខ្ពស់បំផុតគាត់បានប្រឆាំងនឹងពួកគេជាមួយនឹងការតស៊ូសកម្មចំពោះអំពើអាក្រក់ដែលត្រូវបានយល់ថាជាការរំលោភលើសិទ្ធិរបស់មនុស្សលើផែនដីនិងសុភមង្គលពេញមួយជីវិត។ ប៉ុន្តែគ្រោងការណ៍នេះមិនតែងតែដាក់លើជីវប្រវត្តិ និងជោគវាសនាពិតប្រាកដនោះទេ ដែលកវីខិតខំបង្កើតឡើងវិញ និងទូទៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ("ស្តីពីការស្លាប់របស់ Shevchenko")

Nekrasov មិនបដិសេធឧត្តមគតិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទទេ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចទទួលយកវាដោយខ្លួនឯងបានទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទស្សនៈពិភពលោកដែលខូចនៃវីរបុរសទំនុកច្រៀងរបស់គាត់ ជួនកាលនាំទៅរក eclecticism នៃគំនូរស៊ីវិល ចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ប្រហែលជា S.N. និយាយត្រូវ។ Bulgakov ដែលបានប្រកែកថាឫសគល់នៃភាពផ្ទុយគ្នាខាងវិញ្ញាណដែលធ្វើទារុណកម្មបញ្ញាជនជាតិរុស្សីគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការចូលរួមជាមួយជំនឿគ្រិស្តសាសនា៖ «ដោយបានលះបង់ព្រះគ្រីស្ទ នាង [អ្នកវៃឆ្លាត] កាន់ត្រារបស់ទ្រង់នៅលើបេះដូងរបស់នាង ហើយប្រញាប់ប្រញាល់ដោយមិនដឹងខ្លួនដោយប្រាថ្នាចង់បានទ្រង់។ មិនដឹងដើម្បីបំពេញការស្រេកឃ្លានខាងវិញ្ញាណរបស់នាងទេ។ ហើយការថប់បារម្ភដែលមិនចេះរីងស្ងួតនេះ សុបិនដ៏ចម្លែកនៃការពិតដ៏ចម្លែកនេះបានបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមពិសេសរបស់វាមកលើនាង ធ្វើឱ្យនាងចម្លែកចិត្ត ស្រើបស្រាល គ្មានតុល្យភាព ដូចជាមានកម្មសិទ្ធិ។ ឬដូចដែល D.S. បាននិយាយអំពី Nekrasov ។ Merezhkovsky "គាត់មានអារម្មណ៍ខាងសាសនាប៉ុន្តែគ្មានស្មារតីសាសនា" 25 ។

ការងាររបស់យើងមិនផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងអស់នោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ វាលើកពួកគេឡើង។ ការលំបាកចម្បងគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាខណៈពេលដែលការវិភាគមរតកសិល្បៈរបស់កវីយើងមកឃ្លាំងផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ចំពោះលក្ខណៈពិសេសនៃជីវប្រវត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ប្រសិនបើយើងគូសបញ្ជាក់ការរំពឹងទុកបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការសិក្សាការងាររបស់ Nekrasov ទាក់ទងនឹងបញ្ហាដែលបានលើកឡើងនោះ តាមគំនិតរបស់យើង ការសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃសម្ភារៈជីវប្រវត្តិ និងការប្រៀបធៀបរបស់វាជាមួយនឹងបេតិកភណ្ឌកំណាព្យអាចមានតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

បទប្បញ្ញត្តិសម្រាប់ការពារ

1. កំណាព្យរបស់ Nekrasov ឆ្លុះបញ្ចាំងពីមនោគមវិជ្ជា និងគំនិតសិល្បៈរបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ អំពីសេចក្តីសុចរិត ដែលត្រូវបានដឹងជាបីប្រភេទគឺៈ ពលកម្ម ការវង្វេង និងការបិណ្ឌបាត។

24 Bulgakov S.N. វីរភាព និងការបិណ្ឌបាត // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M. , 1991. S. 72 ។

25 Merezhkovsky D.S. អាថ៌កំបាំងពីរនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី៖ Nekrasov និង Tyutchev II Merezhkovsky D.S. នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ M. , 1991. S. 445 ។

2. ប្រភេទនីមួយៗនៃប្រភេទទាំងនេះមានប្រភេទវីរបុរសសុចរិតរៀងៗខ្លួន៖ កម្មករ, អ្នកវង្វេង, ascetic (ប្រភេទនេះអនុវត្តចំពោះប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃតួអង្គរបស់ Nekrasov ពោលគឺចំពោះរូបភាពបុរស និងស្ត្រី ចំពោះរូបភាពប្រជាប្រិយ និងរូបភាពនៃវីរបុរសទូទៅ។ បញ្ញា) ។

3. វីរបុរសវិជ្ជមានរបស់ Nekrasov ដែលជាវីរបុរសសុចរិតគឺជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា៖ វប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ រឿងព្រេងនិទាន (រួមទាំងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណប្រជាប្រិយ) អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ បទពិសោធន៍នៃសហសម័យរបស់ Nekrasov ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មនូវប្រភេទសុចរិត។ វីរបុរសក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។

4. រូបភាពនៃវីរបុរសសុចរិតរបស់ Nekrasov ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការរួមរស់យ៉ាងជិតស្និទ្ធនិងអន្តរកម្មនៃការពិតពីរ: បដិវត្តន៍និងគ្រីស្ទានដែលរវាងស្មារតីរបស់កវីប្រែប្រួល។ ជារឿយៗពួកគេនៅតែមិនផ្សះផ្សា បើទោះបីជាអ្នកនិពន្ធមានបំណងប្រាថ្នាចង់ផ្សះផ្សាពួកគេក៏ដោយ។

១) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) គំនិតនៃ "ពលកម្ម" នៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasova // វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៅសតវត្សទី XXI: ទស្សនៈរបស់ក្មេង។ ឯកសារនៃសន្និសីទអន្តរជាតិលើកទី៣ របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ - ទីក្រុងមូស្គូ - យ៉ារ៉ូស្លាវ: MIGU - Remder, 2004. - S. 89-91 (0.2 ការ៉េ);

2) Zhitova T.A. រូបភាពរបស់ Grisha Dobrosklonov នៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហានៃការយល់ដឹងពីសុភមង្គលនៅក្នុងកំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី" // វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៅសតវត្សទី XXI: ទស្សនៈរបស់ក្មេង។ សមា្ភារៈនៃសន្និសីទរុស្ស៊ីទាំងអស់លើកទីបួនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ - ទីក្រុងមូស្គូ - យ៉ារ៉ូស្លាវៈ រំលឹក, ២០០៥.-ទំ។ 191-195 (0.3 ការ៉េ);

៣) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) រូបភាពនៃផ្លូវការជម្រុញនៃការវង្វេងនិងប្រភេទនៃវីរបុរស - "អ្នកវង្វេង" នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasova // វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៅសតវត្សទី XXI: ទស្សនៈរបស់ក្មេង។ ឯកសារនៃសន្និសីទអន្តរជាតិលើកទី៣ របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ - ទីក្រុងមូស្គូ - យ៉ារ៉ូស្លាវៈ MPGU - Remder, 2004. - S. 92-95 (0.2 ការ៉េ);

៤) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) ការវិវត្តនៃប្រភេទ "ពលកម្ម" នៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov // XV Purishev ការអាន: អក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកនៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌: ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈ / Ed ។ ed ។ M.I. Nikola, Rev. ed ។ ដោះលែង E.V. Zharinov ។ - M. : MPGU, 2003. - S. 67-68 (0.1 ការ៉េ);

៥) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) វង្វេងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasov // XVI Purishev ការអាន: អក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកនៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌: ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈ 7 ទទួលខុសត្រូវ។ ed ។ M.I. Nikola, Rev. ed ។ លេខ A.B. កូរ៉ូវីន។ - M. : MPGU, 2004. - S. 43 (0.1 square);

6) Gorbatova TA ។ (Zhitova T.A.) គំនិតនៃ "m1r" នៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov // XIII Purishev ការអាន: អក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកនៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌: ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈ / Ed ។ ed ។ M.I. Nikola, Rev. ed ។ ដោះលែង N.I. សុខឡូវ។ - M. : MPGU, 2001. At 2 o'clock - Part 1. - S. 57 (0.1 square).

Podl ទៅចង្ក្រាន។ 06/13/2006 ភាគ 1.25 p.l. លំដាប់លេខ 134 សំបកកង់ 100 ច្បាប់។

រោងពុម្ព MSH U

ការងារជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ រូបភាពកម្មករ

១.១. ទិដ្ឋភាពសាសនា និងសីលធម៌នៃកម្លាំងពលកម្មក្នុងមនសិការភាសានៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។

១.២. ប្រភេទនៃវីរបុរស - កម្មករនៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov 1840 - 50s

១.២.១. កម្មករមកពីប្រជាជន។

១.២.២. ការបកស្រាយរបស់ Nekrasov អំពីរូបភាពរបស់កវី៖ កវីជាកម្មករ។

១.៣. ប្រភេទនៃវីរបុរស - កម្មករនៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov 1860 - 70s

១.៣.១. កម្មករមកពីប្រជាជន។

១.៣.២. ការបកស្រាយរបស់ Nekrasov អំពីរូបភាពរបស់កវី៖ កវីជាកម្មករ

១.៤. ការរកឃើញ។ ;

ការវង្វេងជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ H.A. Nekrasov

២.១. ទិដ្ឋភាពសាសនា និងសីលធម៌នៃការវង្វេងនៅក្នុងស្មារតីភាសានៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។

២.២. គោលគំនិតនៃដំណឹងល្អនៃវីរបុរស-វង្វេងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov ។

២.៣. គំនិតមនោសញ្ចេតនារបស់វីរបុរសវង្វេងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov ។

២.៤. ប្រភេទនៃ "វង្វេងពីប្រជាជន" នៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងនិងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov

២.៤.១. ការវង្វេងជាបាតុភូតនៃជីវិតសាសនាជាតិនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ។

២.៤.២. ភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងអំពីមាគ៌ាដ៏សុចរិតរបស់វីរបុរស-វង្វេងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasov ។

២.៤.៣. រូបភាពនៃអ្នកវង្វេងនៅក្នុងកំណាព្យ H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។

២.៥. ការរកឃើញ។

Asceticism ជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov

៣.១. ទិដ្ឋភាពសាសនា និងសីលធម៌នៃការបួសក្នុងមនសិការភាសានៃសតវត្សទី ១៩ វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្ត។

៣.២. ឧត្តមគតិនៃអ្នកបួសបដិវត្តន៍នៅក្នុងកំណាព្យ និងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov ឆ្នាំ 1840-1870 ។

៣.៣. ស្ត្រីជាអ្នកបួសក្នុងទំនុកច្រៀង និងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov

៣.៣.១. រូបភាពរបស់ម្តាយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasov ។

៣.៣.២. រូបភាពនៃភរិយាដែលជាអ្នកបួសក្នុងកំណាព្យដោយ N.A. Nekrasov "ស្ត្រីរុស្ស៊ី" ។

៣.៤. ប្រភេទនៃ "អ្នកការពារប្រជាជន" នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតួអង្គនៅក្នុងកំណាព្យដោយ N.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅរុស្ស៊ី"

៣.៥. ការរកឃើញ។

សេចក្តីណែនាំអំពីវិញ្ញាសា ឆ្នាំ 2006, អរូបីស្តីពីទស្សនវិជ្ជា, Zhitova, Tatyana Alekseevna

នៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រសម័យទំនើប មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអក្សរសិល្ប៍នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ការវាយតម្លៃឡើងវិញ និងការសិក្សាអំពីបញ្ហាដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ស្នាដៃមួយចំនួនធំបានបង្ហាញខ្លួននៅលើ JI.H. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov, M.E. Saltykov-Shchedrin ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់រវាងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងប្រពៃណីគ្រីស្ទានបញ្ហាសីលធម៌និងសាសនានៃការងារសិល្បៈ។ អក្សរកាត់របស់ I.A. Esaulova1, P.E. Bukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov ៤. មានតម្លៃដ៏អស្ចារ្យគឺការប្រមូល "សាសនាគ្រឹស្ត និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" (St. Petersburg, 1994 - 2002); “ អត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី

សតវត្សទី XVIII - XX" (Petrozavodsk, 1995 - 1998); ការប្រមូលផ្តុំអន្តរសាកលវិទ្យាល័យនៃឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រ "និន្នាការសាសនានិងទេវកថានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX" (M., 1997) ។

យើងមិនជិតស្និទ្ធនឹងទស្សនៈរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបទាំងនោះដែលជឿតាម H.A. Berdyaev ថា "រុស្ស៊ីមិនដែលលេចចេញទាំងស្រុងពីយុគសម័យកណ្តាលទេពីសម័យដ៏ពិសិដ្ឋ" 5 ។ ថ្ងៃនេះ ជាឧទាហរណ៍ មុខតំណែងនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយ V.A. Kotelnikov ដែលជឿថាមិនមានការបែកបាក់ខាងមនោគមវិជ្ជារវាងវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណនិងវប្បធម៌នៃយុគសម័យថ្មីទេដែលជាទម្រង់ខាងលោកិយ "ថ្មីក្នុងប្រធានបទជាច្រើននិងមធ្យោបាយកំណាព្យ" អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XVIII និងជាពិសេស។

នៃសតវត្សទី 19 (មិនដូចអឺរ៉ុបខាងលិច) នៅក្នុងទំនោរជ្រៅ "នៅតែបន្តបង្ហាញទស្សនៈពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យមិនបំបែកចេញពីមជ្ឈិមសម័យ (សាសនាចក្រ Slavonic) មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាសា"6.

2 Bukharkin P.E. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18 - 20 (បញ្ហានៃការសន្ទនាវប្បធម៌) ។ SPb ។ , 1996 ។

3 Dunaev M.M. អ័រធូដូដូនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ ប្រូក សៀវភៅណែនាំសម្រាប់និស្សិតនៃសាលាទ្រឹស្តី និងសិក្ខាសាលា។ វេលាម៉ោង ៥ ព្រឹក ឆ្នាំ ១៩៩៦។

4 Kotelnikov B.Ä. ពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅតាមផ្លូវទៅ Optina ។ M. , 2002 ។

5 Berdyaev H.A. យុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ឆ្នាំ ១៩២៤ ស. ១៩។

6 Kotelnikov V.A. ពីអ្នកកែសម្រួល // គ្រីស្ទសាសនានិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ សៅរ៍ សិល្បៈ។ អេដ។ V.A. Kotelnikov ។ ៤.២. SPb., 1996. S. ៤.

យើងបន្តពីការកំណត់គំនិតផ្ទុយគ្នា ដោយការទទួលស្គាល់ការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបានថា អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃយុគសម័យថ្មី ជាការពិត មិនត្រឹមតែជាទម្រង់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកផងដែរ នៅតែជាអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយ ខាងលោកិយ សិល្បៈ ដែលជាការពិត។ មិនមែនមានន័យថា វាបានភ្លេចប្រភពដើមសាសនារបស់ខ្លួន ឫសខាងវិញ្ញាណនោះទេ។ យើងជឿជាក់ជាមូលដ្ឋានថា សាសនាគ្រិស្ត និងប្រឌិតគឺជាប្រព័ន្ធពីរផ្សេងគ្នាក្នុងការរៀបចំបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយអន្តរកម្មរវាងពួកគេដំណើរការក្នុងទម្រង់នៃកិច្ចសន្ទនាមួយ ហើយគ្មានន័យថាជាការរួមផ្សំគ្នាដោយមេកានិចនៃ dogmas គ្រីស្ទានមួយចំនួននោះទេ។ វប្បធម៍លោកីយ៍មិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលគ្នាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបានផ្លាស់ប្តូរ (ជួនកាលយ៉ាងសំខាន់) គំនិតគ្រិស្តបរិស័ទ រូបភាព និមិត្តសញ្ញា និងទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងខាងសាសនាខាងវិញ្ញាណ - យោងទៅតាមច្បាប់ដែលប្លែកពីរឿងប្រឌិត យោងទៅតាមការកំណត់នៃទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ។

ចូរយើងងាកទៅរកបរិបទនៃសម័យ Nekrasov ទំនើប។ G.Yu. Sternin សរសេរអំពីរឿងនេះថា "រូបភាពទូទៅនៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយឥស្សរជនវប្បធម៌រុស្ស៊ី (ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងអស់នៅក្នុងលក្ខណៈបុគ្គល) ត្រូវបានបង្កប់ដោយគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទអំពីការកំណត់ទុកជាមុននៃជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ីនិងមនុស្សដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ ដោយក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ប្រសិទ្ធិភាពសង្គ្រោះនៃកម្លាំងដ៏ទេវភាព។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ អ្នកគិតមួយចំនួនចូលចិត្តប្រដូចការច្នៃប្រឌិតទៅនឹងការអធិស្ឋាន ហើយនៅក្នុងវិចិត្រករដើម្បីឃើញអ្នកអង្វររបស់មនុស្សនៅចំពោះព្រះ។<.>. តាមរយៈជីវិត ជម្លោះសង្គមដែលបង្ហាញដោយមេម្នាក់ ឬមួយផ្សេងទៀត ស្បែក រូបភាព និងព្រឹត្តិការណ៍នៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានបំភ្លឺជាញឹកញាប់។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយនេះ គំនិតសាសនាគឺជាផ្នែកមួយនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតនៃវប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីទាំងមូលនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ G.G. Pospelov ដែលជាលក្ខណៈវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870-1890 សង្កត់ធ្ងន់ថាគំនិតនៃការរងទុក្ខការសម្រេចបានការបដិសេធខ្លួនឯង។

7 វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 វ៉ុល M. , 1996. T. Z.S. 7. ការលះបង់គឺជាចំណុចសំខាន់សម្រាប់នាង។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃសម័យនោះ អ្នកស្រាវជ្រាវហៅសមត្ថភាពរបស់នាងក្នុងការ « បង្ហាញរូបភាពនៃដំណឹងល្អតាមប្រពៃណីទៅលើព្រឹត្តិការណ៍ ឬរូបភាពនៃជីវិតជុំវិញ»។ “ហើយការសហការគ្នាបែបនេះបានបង្កើនកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 នៅក្នុងរង្វង់មនុស្សវ័យក្មេងដែលបានចូលរួមក្នុង “ការទៅប្រជាជន។<.>រឿងព្រេងនៃដំណឹងល្អបានក្លាយជានៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះ ការគាំទ្រដោយផ្ទាល់នៃនិកាយសាសនា និងសីលធម៌ដ៏ធំដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ដូច្នេះ គេអាចប្រកែកបានថា ទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកវៃឆ្លាតបាននាំផ្លូវប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សសម័យទំនើបយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងឧត្តមគតិនៃការបង្រៀនដំណឹងល្អដែលមានអាយុកាល។

អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្របានបញ្ចេញនូវប្រធានបទ និងការជម្រុញថ្មីទាំងអស់ពី Nekrasov៖ ការប្រែចិត្ត ការលះបង់ការលះបង់ ការបូជាសាសនា ព្រះវិហារបរិសុទ្ធដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ហើយទាំងនេះគឺជា “សញ្ញានៃភាពខាងវិញ្ញាណពិត ហើយតាមពិត មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការផ្សាយដំណឹងល្អ និងសាសនាគ្រឹស្តប្រជាប្រិយ” ១១. ឥឡូវនេះកំណាព្យ Nekrasov ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយសិល្បៈប្រជាប្រិយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមួយព្រះគម្ពីរ ដំណឹងល្អ អក្សរសិល្ប៍ hagiographic ផងដែរ។

៨ Pospelov G.G. ស៊េរី Narodnaya Volya របស់ Repin // វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 vol. M., 1991. T. 2. S. 180.

9 Ibid ។ ស ១៨១.

10 Nolman M. Muse and the Gospel: តាមរយៈទំព័រនៃការងាររបស់ H.A. Nekrasova // រុស្ស៊ី។ ឆ្នាំ 1994 លេខ 5 ។ ទំ 89. Mostovskaya H.H. ប្រាសាទនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Nekrasov // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1995. លេខ 1 ។ ស ១៩៤.

H.H. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.H. Skatov, P.P. Alekseev, V.A. ស្បែកជើងកវែង) ។ យើងផ្តល់ការវាយតម្លៃនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃស្នាដៃទាំងនេះនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់នៃការសិក្សារបស់យើងនៅក្នុងជំពូកដែលឧទ្ទិសដល់ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបញ្ហានៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ។

វាចាំបាច់ជាពិសេសដើម្បីកត់សម្គាល់ពីគុណសម្បត្តិរបស់ Yu.V. Lebedev ដែលបានដោះស្រាយបញ្ហានេះជាយូរមកហើយ។ គាត់ចូលទៅជិតការពិចារណានៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov ពីគោលជំហរជាសកល មនុស្សធម៌ និងគ្រិស្តសាសនា ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរបស់ពួកគេជាមួយនឹងឧត្តមគតិពលរដ្ឋ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ Nekrasov "បានព្យាយាមក្នុងការងាររបស់គាត់ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវនយោបាយជាមួយនឹងសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ហើយបានកំណត់រូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាឧត្តមគតិសម្រាប់អ្នកអង្វររបស់ប្រជាជន។ កវីបានលើកខ្លួនគាត់នូវភារកិច្ចនៃការបញ្ជាក់ជាមួយនឹងការងារកំណាព្យរបស់គាត់អំពីស្មារតីនៃភាពជាពលរដ្ឋដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលជាខ្លឹមសារនៃនយោបាយរុស្ស៊ីគួរតែត្រូវបានកំណត់ដោយសិក្ខាបទរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយខិតខំអនុវត្តបទបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ គាត់បានព្យាយាមបង្កប់នូវប្រភេទជាតិ មិនមែននៃភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រះសង្ឃទេ ប៉ុន្តែជាភាពបរិសុទ្ធរបស់គ្រហស្ថ យ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះវិសាលភាពដែលភាពបរិសុទ្ធនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងសរីរាង្គចូលទៅក្នុងមនសិការរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។

ការអំពាវនាវចំពោះគំនូរ និងរូបភាពនៃដំណឹងល្អបានអនុញ្ញាតឱ្យ Nekrasov ក្រោកឡើងពីការពិតជាក់ស្តែងទៅជាអត្ថន័យសកល ពីជោគវាសនាបុគ្គលទៅជាសកល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់មិនគួរទៅហួសហេតុពេកទេ ដោយពន្យល់ពីការងាររបស់គាត់ទាំងអស់ដោយឥទ្ធិពលតែមួយនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ក្រមសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពនៃគ្រិស្តបរិស័ទ គឺជាផ្នែកនៃស្នាដៃរបស់គាត់ មិនមែនក្នុងទម្រង់បរិសុទ្ធ បែប Canonical ទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់ដែលបានផ្លាស់ប្តូរ ស្របតាមខ្លឹមសារ និងកំណាព្យរបស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះកវីត្រូវបានដឹកនាំយ៉ាងទូលំទូលាយដោយប្រពៃណីប្រជាប្រិយ។ ភារកិច្ចនៃការអានសម័យទំនើបរបស់ Nekrasov គឺត្រូវគិតគូរពីសមាសធាតុទាំងអស់នៃកំណាព្យរបស់គាត់។ វាក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរមិនត្រឹមតែក្នុងការកសាងទ្រឹស្ដីថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មិនភ្លេចអំពីស្នាដៃមុនៗទាំងសម័យមុនបដិវត្តន៍ និងសម័យសូវៀតផងដែរ។

12 Lebedev Yu.V. កវីសំណព្វរបស់យើងងប់ងល់នឹងទុក្ខ។ បញ្ចប់ // អក្សរសាស្ត្រនៅសាលា។ 1997. លេខ 1 ។ ស.៣៦.៣៧. យើងកត់សំគាល់នៅទីនេះ ការសិក្សារបស់ S.A. Andreevsky, K.F. Gordeeva, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanova, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. ប្រូកស៊ីណា) ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់ ការងារទំនើបលើការងាររបស់ Nekrasov (ជាងមួយទសវត្សរ៍កន្លះទៅពីរទសវត្សរ៍មុន) គឺជាអត្ថបទចម្បង មិនសូវជាញឹកញាប់ទេ ខណៈពេលដែលការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទលើប្រធានបទនេះគឺអវត្តមានជាក់ស្តែង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាមានចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង ព្រោះវាបានហួសពីក្របខណ្ឌនៃបាតុភូតអក្សរសាស្ត្រឯកជនជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយបានក្លាយទៅជាឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ និងអក្សរសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ទាំងអស់នេះកំណត់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សារបស់យើង និងភាពថ្មីថ្មោងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា។

សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តគឺថាវីរបុរសវិជ្ជមានរបស់ Nekrasov គឺផ្តោតលើរូបភាពនៃសុចរិតប៉ុន្តែរូបភាពនៃសុចរិតគឺមិននៅក្នុង Canon ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ ទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទពិតជាមានសារៈសំខាន់ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីធាតុផ្សំតែមួយគត់ដែលមានឥទ្ធិពលលើទស្សនៈពិភពលោករបស់កវី។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តរបស់យើងគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងពិចារណាលើរូបភាពវិជ្ជមាននៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញនៃប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា: រឿងព្រេងនិទាន (រួមទាំងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណប្រជាប្រិយ) អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ បដិវត្តប្រជាធិបតេយ្យ និងអក្សរសិល្ប៍ប្រជានិយម។ ហើយទីបំផុតបទពិសោធន៍របស់អ្នកនិពន្ធ-សហសម័យរបស់ Nekrasov ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មក្នុងការងាររបស់ពួកគេជាប្រភេទវីរបុរសសុចរិត (N.S. Leskov, L.N. Tolstoy)។ យើងចាប់អារម្មណ៍លើគំនិតមនោគមវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ពោលគឺមិនច្រើនទេនៅក្នុងសំណួរនៃរង្វាស់នៃការអនុលោមភាព ឬភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយ dogmas គ្រីស្ទានមួយចំនួន ប៉ុន្តែតាមវិធីសំខាន់ៗ និងមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរសិល្បៈនៅក្នុង ការងាររបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ។

ប្រធានបទនៃនិក្ខេបបទគឺ typology នៃរូបភាពនៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov លើសម្ភារៈនៃអត្ថបទចម្រៀងនិងកំណាព្យ។

១៣ ជាពួកបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែមិនទាន់បានដាក់ឈ្មោះដោយសាសនាចក្រនៅឡើយទេ។ ចូរយើងកត់សំគាល់ថាភាពសុចរិតនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានយល់ថាជាភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ការបិណ្ឌបាតដើម្បីសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌធម្មតា ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងកោសិកាព្រះសង្ឃប៉ុណ្ណោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ស៊ីម្មានអ្នកទ្រឹស្ដីថ្មី បង្រៀនបងប្អូនប្រុស ប្រាប់«រឿងនិទានមានប្រយោជន៍ជាច្រើន»អំពីយុវជនសុចរិតម្នាក់ដែល«មិនបានតមអាហារយូរ មិនដេកលើផែនដី មិនស្លៀកបាវ មិនបានទៅ ចេញពីពិភពលោកខាងរូបកាយ” ប៉ុន្តែ “មានកិត្តិយសណាស់ដែលបានឃើញពន្លឺដ៏ផ្អែមល្ហែមនៃពន្លឺផ្លូវចិត្តនៃសេចក្តីសុចរិត ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ភាពសុចរិតត្រូវបានមើលតាមប្រពៃណីពីទស្សនៈនៃឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែ Nekrasov បំពេញគំនិតនេះដោយខ្លឹមសារស្មុគស្មាញជាង។ នៅក្នុងពិភពសិល្បៈរបស់គាត់ ទាំងរូបភាពប្រជាប្រិយ និងវីរបុរសបញ្ញវន្ត ឆ្ពោះទៅរកមនុស្សសុចរិត។ ភាពសុចរិតនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់មិនមានន័យថាឋិតិវន្តទេដោយផ្តោតលើគំនិតតែមួយគត់នៃការបម្រើព្រះ។ ប្រព័ន្ធតម្លៃរបស់កវីរួមបញ្ចូល ជាដំបូងនៃការខិតខំដើម្បីភាពល្អ ដែលនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មិនត្រូវបានគិតជាគំនិតអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាការដឹកនាំជាពិសេស មេត្តាករុណា អាណិតអាសូរ ស្លូតបូត អត់ធ្មត់។

ជាធាតុផ្សំនៃសេចក្តីសុចរិត យើងបែងចែកការងារ ការវង្វេង និងការបិណ្ឌបាត។ យើងនឹងមិនស្នាក់នៅទីនេះដោយភាពខុសប្លែកគ្នារបស់ពួកគេទេ (វានឹងត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់នៃការងារ) យើងនឹងកត់សម្គាល់ថាការងារនិងការវង្វេងគឺជាតួអង្គសំខាន់ពីប្រជាជនកសិករ (ទោះបីជាមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ!) អភិធម្ម

១៣ គ្រិស្តសាសនា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ T. 2. M. , 1995. S. 379 ។

១៤ ហ្វីឡូកាលីយ៉ា។ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី បំពេញបន្ថែម។ ក្នុង 5 វ៉ុល។ យើងអាចនិយាយអំពីឋានានុក្រមជាក់លាក់នៃប្រភេទដែលបានរាយនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។ បើយើងចែកចាយតាមកម្រិតនៃសារៈសំខាន់ក្នុងពិភពសិល្បៈកវី នោះការបិណ្ឌបាតនឹងនៅទី ១ ឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងទី ២ និងវង្វេងក្នុងទី ៣ ។ ការកែប្រែវប្បធម៌ និងសាសនានៃភាពសុចរិតនេះកំណត់តាមទស្សនៈរបស់យើង ប្រភេទនៃវីរបុរសដ៏សុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov៖ នេះគឺជាវីរបុរសវង្វេង វីរៈបុរសកម្មករ និងវីរៈបុរសជាអ្នកបួស។

គោលបំណងសំខាន់នៃការងារនេះគឺការប៉ុនប៉ងដើម្បីវិភាគជាប្រព័ន្ធការងាររបស់ Nekrasov សម្រាប់ការអនុវត្តមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃសមាសភាគទាំងបីនៃសុចរិតនៅក្នុងវា: ការងារ, វង្វេង, asceticism ក៏ដូចជា។ ប្រភេទនៃវីរបុរសសុចរិតដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការកែប្រែទាំងនេះ: កម្មករ, អ្នកវង្វេង, ascetic ។

យើងកំណត់ខ្លួនយើងនូវភារកិច្ចដូចខាងក្រោមៈ

1) ដើម្បីស្ថាបនាឡើងវិញនូវខ្លឹមសារនៃប្រភេទការងារ ការវង្វេង ការបិណ្ឌបាតក្នុងស្មារតីភាសានៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។

2) ដើម្បីបង្ហាញពីរបៀបដែលខ្លឹមសារនៃប្រភេទសាសនា និងសីលធម៌ទាំងនេះ និងរូបភាពដែលត្រូវគ្នានៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ផ្លាស់ប្តូរអាស្រ័យលើការវិវត្តន៍នៃមនោគមវិជ្ជា និងសិល្បៈរបស់វា។

15 Dunaev M.M. មូលដ្ឋានគ្រឹះគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ វិទ្យាសាស្ត្រ របាយការណ៍ M., 1999. S. 20. លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់

3) ដើម្បីបង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់ជួនកាលសោកនាដកម្មមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃអន្តរកម្មនៅក្នុងការងាររបស់កវីនៃធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌សាសនានិងខាងលោកិយ (ទាំងអភិជននិង raznochinskaya) ។

4) ដើម្បីផ្តល់នូវការវិភាគជាប្រព័ន្ធនៃ antinomies សីលធម៌ជាច្រើននៃស្មារតីនៃវីរបុរសសុចរិតរបស់ Nekrasov នៅក្នុងភាពមិនរលាយសោកនាដកម្មរបស់ពួកគេ;

5) តាមដានទំនាក់ទំនងរវាងកំណាព្យនៃរូបភាពនៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov និងប្រពៃណីនៃរឿងព្រេងនិទានអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណនិងអក្សរសិល្ប៍នៃសម័យទំនើប។

វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវរបស់យើងគឺស្មុគ្រស្មាញនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានផ្អែកលើចំណុចប្រសព្វនៃវិធីសាស្រ្តភាសា វប្បធម៌ និងអក្សរសាស្ត្រ ពីព្រោះបញ្ហាខ្លួនឯង ពិតណាស់ទាមទារឱ្យលើសពីការវិភាគដ៏បរិសុទ្ធនៃកំណាព្យ។ តាមទស្សនៈនេះ ស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasov មិនត្រូវបានគេសិក្សាគ្រប់គ្រាន់ទេ។ វាហាក់បីដូចជាវិធីសាស្រ្តបែបនេះអាចបង្កើនគំនិតអំពីពួកគេយ៉ាងសំខាន់ ក៏ដូចជាផ្តល់កម្លាំងចិត្តថ្មីដល់ការសិក្សាការងាររបស់កវី។

ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃប្រភេទនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងនៅក្នុងមនសិការភាសានៃសតវត្សទី 19 យើងប្រើវិធីសាស្រ្តនៃ "ទស្សនៈប្រៀបធៀប" និងពាក្យ "គំនិត" នៅក្នុងការងាររបស់យើង។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា D.S. Likhachev, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoy, A. Vezhbitskaya ។ ឥឡូវនេះនេះគឺជាគំនិតដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅរួចហើយ ប៉ុន្តែសព្វថ្ងៃនេះមិនមាននិយមន័យច្បាស់លាស់ និងពេញលេញនៃវាទេ ដូច្នេះហើយពាក្យខ្លួនឯងបានលេចឡើងនៅក្នុងការសិក្សារបស់យើងថាជាការដំណើរការមួយ។ នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើង គោលគំនិតមួយ (មកពីភាសាឡាតាំង conceptus, concipere - "concept, conception") គឺជាគំនិតនៃពាក្យដែលមានអត្ថន័យ និងការផ្សារភ្ជាប់គ្នាដែលមានស្ថេរភាពសម្រាប់វប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ ទទួលបានសារៈសំខាន់ជានិមិត្តរូប និងមានសមត្ថភាពបង្ហាញការពិត។ គំនិតមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការជម្រុញ ឬរូបភាព ឬនិមិត្តសញ្ញា ឬទេវកថានោះទេ។ វាគ្របដណ្តប់ជួរទាំងមូលនៃគំនិត និងគំនិតដែលប្រមូលផ្តុំ ឡូជីខល និងវិចារណញាណ ហេតុផល និងន័យធៀប វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងវា។ ឧទាហរណ៍នៃគំនិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov គឺជាពាក្យដូចជា "ការខិតខំ" "ការបូជា" "ការវង្វេង" "ការលះបង់" "ការរងទុក្ខ" "ការអត់ធ្មត់" "អំពើបាប" ។

លើសពីនេះ ដើម្បីវិភាគប្រភេទការងារ ការវង្វេង ការបិណ្ឌបាត យើងមានការចូលរួមយ៉ាងទូលំទូលាយលើការសិក្សាអំពីជនជាតិ និងវប្បធម៌។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជាក់បាននូវលក្ខណៈពិសេសជាច្រើនដែលបាត់បង់នៃវប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ដើម្បីស្ថាបនាវាឡើងវិញ។

នៅពេលវិភាគការកែប្រែនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ យើងពឹងផ្អែកលើអក្សរសិល្ប៍ patristic និង theological ។ ដំបូងបង្អស់ នេះគឺជាស្នាដៃចំនួនបួនរបស់ប៊ីស្សព Barnabas (Belyaev) “មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍នៃការបង្ហាញការបះបោរគ្រិស្តអូស្សូដក់” (Nizhny Novgorod, 1995) និងសព្វវចនាធិប្បាយប្រាំភាគ “The Philokalia” (ម៉ូស្គូ, 1877-1889)។ យើងមិនគួរខ្មាស់អៀនទេដែលការសិក្សាដែលបានចង្អុលបង្ហាញគឺថ្មីៗជាងវត្ថុសំខាន់នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើង - ការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ មិនដូចវប្បធម៌សាសនាទេ វប្បធម៌ព្រះវិហារ ដោយសារបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងរបស់វា មានលក្ខណៈអភិរក្ស និងឋិតិវន្តខ្លាំង។ វាមានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ វាវិវត្តន៍យឺតណាស់។ នេះគឺជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវសិទ្ធិក្នុងការប្រើប្រាស់សម្រាប់ការវិភាគទាំង Nekrasov សហសម័យនិងស្នាដៃក្រោយៗទៀត។

គោលដៅ និងគោលបំណងដែលបានកំណត់ក្នុងការងារបានកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ វាមានផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ

សេចក្តីផ្តើម ដែលផ្តល់នូវការពិនិត្យឡើងវិញអំពីប្រវត្តិសង្ខេបនៃអក្សរសិល្ប៍លើបញ្ហាដែលកំពុងពិចារណា។ បញ្ជាក់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទដែលបានជ្រើសរើស; គោលបំណង ភារកិច្ច វិធីសាស្រ្ត រចនាសម្ព័ន្ធនៃការសិក្សា សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងរបស់វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

ជំពូកចំនួនបីដែលពិចារណាលើការអនុវត្តនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov នៃគំនិតនៃការងារការវង្វេងនិង asceticism រៀងគ្នា។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ដែលសង្ខេបលទ្ធផល និងបង្ហាញពីការរំពឹងទុកបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការសិក្សា។

គន្ថនិទ្ទេស, ដែលក្នុងនោះមានផ្នែកជាច្រើន: ប្រភព, អក្សរសិល្ប៍ទ្រឹស្ដី, សាសនានិងទស្សនវិជ្ជា; អក្សរសិល្ប៍វប្បធម៌និងជនជាតិភាគតិច; អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងរិះគន់លើបញ្ហាចម្បងនៃការច្នៃប្រឌិត H.A. Nekrasov; អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត-រិះគន់លើបញ្ហាពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ; ការបោះពុម្ពគន្ថនិទ្ទេស; វចនានុក្រម សៀវភៅយោង។ មានចំណងជើងចំនួន 296 នៅក្នុងគន្ថនិទ្ទេសសរុប។

តម្លៃជាក់ស្តែងនៃលទ្ធផលនៃការសិក្សាគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេអាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការសិក្សាបន្ថែមទៀតនៃបញ្ហាដែលបណ្តាលមកពីការងាររបស់ Nekrasov និងបាតុភូតនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ជាទូទៅក៏ដូចជានៅក្នុងការអនុវត្តនៃការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ - នៅក្នុង វគ្គសិក្សាស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 នៅក្នុងវគ្គសិក្សាពិសេសនិងសិក្ខាសាលាពិសេស។

ការងារទាំងអស់របស់ Nekrasov នៅក្នុងការងារនេះត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការបោះពុម្ពដូចខាងក្រោម: Nekrasov H.A. ប៉ូលី ខូល អុប នៅក្នុង vol. 15, 1981 - 2000. បន្ទាប់ពីការដកស្រង់នីមួយៗវាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងតង្កៀប: លេខរ៉ូម៉ាំង - បរិមាណ, ភាសាអារ៉ាប់ - ទំព័រ។ ករណីលើកលែងគឺពាក្យ "ព្រះ" និងការជំនួសពាក្យមានន័យដូច: យើងសរសេរវាដោយអក្សរធំ មិនមែនដោយអក្សរធំ ដែលត្រូវនឹងអក្ខរាវិរុទ្ធរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ហើយត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងការប្រមូលកំណាព្យពេញលេញដោយ H.A. Nekrasov (St. Petersburg, 1884) ។

ការសន្និដ្ឋាននៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រ និក្ខេបបទលើប្រធានបទ "គំនិតមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov"

៣.៥. ការរកឃើញ

ដូច្នេះរូបភាពនៃ ascetic នៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ដើរតួជាឧត្តមគតិនៃវីរបុរសវិជ្ជមាន។ នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធបានស្វែងរកការបញ្ចូលគ្នានូវការពិតពីរយ៉ាង៖ បដិវត្តន៍ និងគ្រិស្តបរិស័ទ។ ទីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈដូចជាភាពក្លាហាន មោទនភាព អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច និងការទទួលខុសត្រូវរបស់ពលរដ្ឋ។ ពីទីពីរ - ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌សមត្ថភាពក្នុងការបដិសេធខ្លួនឯង។ ភាពស្មុគស្មាញនៃជំហររបស់អ្នកនិពន្ធគឺនៅក្នុងការយល់ដឹងពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃគោលបំណងនៃការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ (វីរបុរសទំនុកច្រៀងនៃ "Muses" និង "On the death of Shevchenko" រូបភាពរបស់ Saveliy, Yakov serf ពី "Who living well in Russia") និង ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបំណងប្រាថ្នាដ៏ងប់ងល់ក្នុងការបង្រួបបង្រួមពួកគេនៅក្នុងការសំយោគអរូបីឧត្តមគតិខ្ពស់មួយចំនួន (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov) ។

នេះគឺជាសំណួរដែលត្រូវបានសួរដោយ F.M. Dostoevsky៖ តើការលះបង់របស់មនុស្សអាចជាមូលដ្ឋាននៃភាពសុខដុមរមនាជាសកលបានទេ? ប៉ុន្តែប្រសិនបើ Dostoevsky ឆ្លើយសំណួរនេះដោយអវិជ្ជមានជាមួយនឹងការងារទាំងអស់របស់គាត់នោះ Nekrasov ប្រកែកផ្ទុយគ្នាដោយទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់និងភាពចាំបាច់របស់វា ("កវីនិងប្រជាពលរដ្ឋ" "ហ្សីន" ("អ្នកនៅតែមានសិទ្ធិរស់រានមានជីវិត") "។ ទៅរូបសំណាក ** *") ។

គាត់ឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននេះមិនមែនភ្លាមៗទេប៉ុន្តែបន្តិចម្តង ៗ ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 វីរបុរសទំនុកច្រៀងត្រូវបានទទួលទុក្ខដោយសោកនាដកម្ម។ ភាពមិនចុះសម្រុងគ្នានៃការបន្ទាបខ្លួន សេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលអត់ឱនដល់គ្រីស្ទបរិស័ទ និងការបដិសេធបែបស៊ីវិល័យនៃរបៀបរស់នៅទំនើប។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃគោលការណ៍ទាំងពីរនេះ ពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីភាពទន់ខ្សោយ ភាពមិនចុះសម្រុង និងរឿងល្ខោន (នេះត្រូវបានប្រកាសជាពិសេសនៅក្នុងកំណាព្យ "មានពរហើយជាកវីសុភាព" "Muse" "នៅលើការស្លាប់របស់ Shevchenko") ។

នៅដំណាក់កាលបន្ទាប់ ជម្លោះដែលយើងបានគូសបញ្ជាក់ត្រូវបានកម្រិតទៅដល់បរិវេណ។ លក្ខណៈពិសេសដែលមិនអាចត្រូវរិះគន់បានលេចចេញជារូបរាង៖ ការស្រេកឃ្លានសម្រាប់សកម្មភាពសង្គម បំណងប្រាថ្នាដើម្បីរស់នៅដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់អ្នកជិតខាង និងមនុស្សជាតិ។ វាគឺជាការបម្រើមនុស្សជាតិដែលកវីមើលឃើញពីអត្ថន័យជីវិតដ៏ខ្ពស់បំផុត ("អកុសល" "ជីតា")។

Nekrasov ត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ដឹងសិល្បៈអំពីជោគវាសនានៃសហសម័យរបស់គាត់។ រូបភាពរបស់ Belinsky, Dobrolyubov, Dostoevsky, Turgenev, Pisarev, Herzen, Chernyshevsky ដោយមិនបាត់បង់ភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្នុងការងាររបស់គាត់ទៅជារូបភាពដ៏ល្អនៃអ្នកបួសបដិវត្តដែលដឹងខ្លួនគាត់នូវផ្លូវនៃការរងទុក្ខនៅលើឈើឆ្កាងក្នុងនាម នៃសុភមង្គលសកល។ ទំហំនៃសេចក្តីប្រាថ្នា ភាពបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការលះបង់ខ្លួនឯង ភាពមិនចុះសម្រុង ភាពស្ថិតស្ថេរនាំឱ្យគាត់ខិតទៅជិតអ្នកទុក្ករបុគ្គលគ្រីស្ទាន ហើយលើសពីនេះទៅទៀតគឺចំពោះព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់ ("នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Dobrolyubov" "កុំយំយ៉ាងខ្លាំងលើគាត់។ ", "ហោរា") ។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការងាររបស់កវីត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបភាពរបស់ម្តាយរបស់គាត់។ គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល អាំងតេក្រាល និងចុះសម្រុងគ្នា វាគ្មានភាពផ្ទុយគ្នា ដែលធ្វើទារុណកម្ម វីរបុរសទំនុកច្រៀងខ្លួនឯង។ នេះជំរុញឱ្យគាត់ងាកទៅរកការចងចាំរបស់ម្តាយជានិច្ចដើម្បីសុំឱ្យគាត់នូវកម្លាំងការគាំទ្រការអត់ធ្មត់សេចក្តីស្រឡាញ់។ រូបភាពដ៏ភ្លឺស្វាងរបស់នាងតែងតែអមដំណើរវីរបុរសជាទេវតាអាណាព្យាបាល ជាគំរូនៃគុណធម៌ខ្ពស់បំផុត ភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌ ភាពរាបទាបរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ Nekrasov លើករូបភាពរបស់ម្តាយដល់កម្ពស់ដែលមិនអាចទទួលយកបានដោយស្មើនាងជាមួយម្តាយរបស់ព្រះ (កំណាព្យ "Knight for a Hour" កំណាព្យ "ម្តាយ") ។

Asceticism នៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ Nekrasov អាចកំណត់មិនត្រឹមតែបុរសប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជោគវាសនារបស់ស្ត្រីផងដែរ។ ដូចដែលការវិភាគនៃស្នាដៃរបស់គាត់បង្ហាញថានៅពេលបង្កើតរូបភាពស្រីគាត់ត្រូវបានណែនាំក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតដោយប្រពៃណីនៃ hagiography រុស្ស៊ីបុរាណ apocrypha ។ បន្ថែមពីលើម្តាយ ប្រភេទនៃអ្នកបួសក្នុងការងាររបស់គាត់ រួមមានរូបភាពរបស់ពួក Decembrists ដែលហ៊ានប្រឈមមុខនឹងរដ្ឋ សង្គម និង tsar ខ្លួនឯង ហើយដើរតាមប្តីរបស់ពួកគេទៅកាន់ស៊ីបេរី ("ស្ត្រីរុស្ស៊ី")។ ងាកទៅប្រធានបទនៃការបះបោរនៅទីលានព្រឹទ្ធសភាបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនិពន្ធនូវឱកាសមួយនៅលើដៃមួយដើម្បីបង្ហាញសហសម័យរបស់គាត់នូវគំរូនៃការរស់នៅរបស់អ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសុភមង្គលរបស់ប្រជាជន (ពួក Decembrists ហាក់ដូចជាបែបនេះនៅក្នុងការវាយតម្លៃរបស់ Nekrasov) និងនៅលើ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីផ្តល់ឱ្យរូបភាពពិតនេះ នូវលក្ខណៈពិសេសទេវកថានៃអ្នកដែលព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស។

លទ្ធផលពិសេសនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងកំណាព្យរបស់ Nekrasov លើបញ្ហានៃវីរបុរសវិជ្ជមាននិងអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្សជាទូទៅត្រូវបានសង្ខេបដោយកំណាព្យ "តើអ្នកណានៅប្រទេសរុស្ស៊ីគួររស់នៅបានល្អ" ។ នៅក្នុងការសិក្សាមិនមែនភាពស្រស់ស្អាត វាត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទាំងអ្នកនិពន្ធនៃសម័យសូវៀតនិងសម័យទំនើបចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើតម្លៃសង្គមនៃការងារនេះ។ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តសាសនានៅក្នុងទម្រង់ដែលវាត្រូវបានផ្សំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នៅតែស្ថិតនៅលើផ្នែកនៃការស្រាវជ្រាវ ឬមិនត្រូវបានពិភាក្សាទាល់តែសោះ។ យើងកំណត់ខ្លួនយើងនូវគោលដៅនៃការស្វែងរកទំនាក់ទំនងនេះ ដើម្បីតាមដានតាមរបៀបណាដែល Nekrasov ផ្តោតលើវប្បធម៌ប្រជាប្រិយគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយនៅក្នុងអ្វីដែលគាត់ចាកចេញពីវា ហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីពន្យល់ពីហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងរឿងនេះគឺរូបភាពនៃ "អ្នកការពារប្រជាជន" ។ នេះមិនមែនជារូបភាពឋិតិវន្តទេ វាត្រូវបានបង្កើតជាបណ្តើរៗក្នុងកំណាព្យ។ តួអង្គនីមួយៗ - Yermil Girin, Matrena Timofeevna, Savely, Vlas Ilyich - បំពេញបន្ថែមគាត់ជាមួយនឹងការប៉ះថ្មី។ ចំណុចកំពូលនៃការវិវត្តន៍នៃ "អ្នកការពារប្រជាជន" គឺជារូបភាពរបស់ Grisha Dobrosklonov ។ អត្ថបទនៃកំណាព្យក៏ដូចជាការងារពីមុនរបស់ Nekrasov អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយនឹងរូបភាពនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះនិងមាតារបស់ព្រះក្នុងពេលតែមួយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើព្រះអង្គសង្គ្រោះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងគំនិតនៃការបូជា នោះមាតារបស់ព្រះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា និងការអង្វរសម្រាប់មនុស្សនៅចំពោះព្រះ។

ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 កវីបានដោះស្រាយបញ្ហានៃការបញ្ចូលគ្នានូវឧត្តមគតិស៊ីវិល និងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងរូបភាពមួយដែលបានធ្វើទារុណកម្មគាត់ជាយូរមកហើយ។ នេះអាចកើតឡើងដោយសារតែការមើលឃើញថ្មីអំពីខ្លឹមសារនៃការស្អប់ស៊ីវិល។ នៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់វីរបុរសទំនុកច្រៀង អំពើអាក្រក់ក្នុងសង្គមចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអនុ ហើយអ្នកដឹកជញ្ជូនរបស់វា - ជាអ្នកមិនជឿសាសនា ប្រជែងនឹងអ្នកបង្កើតខ្លួនឯង និងបំពានច្បាប់ដែលបានអនុម័តដោយគាត់។ ដូច្នេះ ការតស៊ូបដិវត្តន៍ទទួលបានលក្ខណៈពិសេសនៃការប្រឆាំងអំពើបាប មិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបំពានលើបញ្ញត្តិរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែជាទង្វើសុចរិតចាំបាច់។ Nekrasov ដែលពីមុនបានងាកទៅរកប្រភពដើមនៃសីលធម៌ប្រជាប្រិយ - គ្រីស្ទានដើម្បីបញ្ចូលឧត្តមគតិពលរដ្ឋរបស់គាត់នៅទីនេះបង្ហាញពីដែនកំណត់គោលបំណងនៃទីតាំងនៃភាពរាបទាបខាងវិញ្ញាណនៅពេលដែលត្រូវបានគេយកទៅយ៉ាងខ្លាំង ("ស៊ូទ្រាំ") វាធ្វើឱ្យខូចដល់ឧត្តមគតិសាសនា។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ធ្វើឲ្យលោកគ្មានអាវុធ មិនអាចទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ជាសាធារណៈ។

នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Nekrasov ព្រះសង្ឃតែងតែជាឧបាសក។ គាត់មិនរើចេញពីសហគមន៍មនុស្សទេ ប៉ុន្តែព្យាយាមចូលទៅក្នុងវា។ ហើយវាគឺតាមរយៈការបម្រើប្រជាជនដល់ប្រជាជនដែលបានទទួលនូវភាពបរិសុទ្ធ។ គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយគុណសម្បត្តិដូចជា ភាពស្មោះត្រង់ ភាពជាប់លាប់ ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះគោលការណ៍របស់គាត់ ភាពមិនចេះអត់ធ្មត់ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ ទោះក្នុងទម្រង់បែបណាក៏ដោយ។ ជីវិតរបស់បូជាចារ្យ Nekrasov ជារឿយៗស្រដៀងនឹងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន។ អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់លើភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌ខ្ពស់របស់គាត់ ភាពបរិសុទ្ធ ភាពស្មោះត្រង់ ការផ្ដាច់ខ្លួនពីតម្លៃផែនដីបណ្តោះអាសន្ន ការចង់លះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីប្រយោជន៍អ្នកជិតខាង និងមាតុភូមិរបស់គាត់។ ក្រោយមកទៀត - ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការរងទុក្ខ, ទុក្ករបុគ្គល - ប្រែទៅជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់មួយសម្រាប់ការវាយតម្លៃវីរៈបុរសនិងណែនាំគាត់ឱ្យស្គាល់ប្រភេទអ្នកបួសនៅក្នុងការងាររបស់កវី។

Nekrasov ទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ទាំងស្រុងនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាន ហើយពិតជាផ្តោតលើពួកគេ។ ប៉ុន្តែក្រៅពីនេះ ទីមួយគាត់យល់ថាពួកគេងាយរងគ្រោះប៉ុណ្ណាចំពោះការពិតនៃជីវិត ហើយទីពីរគាត់ព្យាយាមបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសកម្មភាពបដិវត្តន៍ ពោលគឺអំពើហិង្សា ការតវ៉ា ការតស៊ូ។ នៅទីនេះយើងឃើញហេតុផលចម្បងនៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពមិនចុះសម្រុងនៃពិភពសិល្បៈរបស់កវី។ តួនាទីពិសេសនៅក្នុងវាត្រូវបានលេងដោយ antinomies នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ - ការស្អប់ "ការបន្ទាបខ្លួន - ការបះបោរ", "ការសងសឹក - ឧក្រិដ្ឋកម្ម", "ការស្លាប់លះបង់ - ការស្លាប់ដែលគ្មានប្រយោជន៍" ។ ព្រំដែនរវាងប្រភេទសីលធម៌ទាំងនេះនៅក្នុងជីវប្រវត្តិកំណាព្យនៃអ្នកបួសរបស់ Nekrasov ប្រែទៅជាអាចឆ្លងកាត់បានយ៉ាងងាយស្រួលហើយភាគច្រើនអាស្រ័យលើទស្សនៈដែលពួកគេត្រូវបានគេពិចារណា។ ជាមួយនឹងការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់កវីទាំងអស់ចំពោះប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ គាត់បានចាត់ទុកពួកគេថាមិនមែនជាដាច់ខាត ប៉ុន្តែជាការរិះគន់។ Nekrasov ចាត់ចែងឱ្យពួកគេធ្វើការវិភាគយ៉ាងជិតស្និទ្ធ បង្ហាញអ្នកទន់ខ្សោយតាមទស្សនៈរបស់គាត់ ភាគីម្ខាងៗ និងគិតឡើងវិញអំពីគុណធម៌ខាងសាសនាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ ដូច្នេះ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សរួមគ្នាក្នុងចិត្តនៃវីរជនទំនុកច្រៀងដោយសេចក្តីស្អប់ចំពោះអ្នកជិះជាន់របស់ខ្លួន; ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្នកក្រោយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនមែនជាបទឧក្រិដ្ឋមួយប៉ុន្តែជាការសម; ការបះបោរត្រូវបានស្វាគមន៍ ការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានគេយល់ថាជាការបង្ហាញពីភាពទន់ខ្សោយ និងចិត្តចង្អៀត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមិនមែនរូបភាពសិល្បៈទាំងអស់របស់ Nekrasov សមនឹងគ្រោងការណ៍ដែលបង្កើតឡើងដោយសិប្បនិម្មិតនេះទេ។ មានបរិបទជាច្រើននៅក្នុងការងាររបស់កវី ជាមួយនឹងការបកស្រាយផ្ទុយគ្នា ដោយផ្អែកលើវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ ហើយវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាពួកគេហាក់ដូចជាយើងកាន់តែស្មោះត្រង់, មានជីវិត, ឈាមពេញលេញ។ ជាឧទាហរណ៍ដ៏គួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ នៅទីនេះ យើងអាចដកស្រង់រូបភាពរបស់មាតា ដែលវីរបុរសនៃទំនុកច្រៀងសំដៅលើថាជាអ្នកបួសដ៏បរិសុទ្ធ។ យើងប្រាកដថានៅពេលវិភាគការងាររបស់ Nekrasov មិនគួរបិទបាំងភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះទេ ហើយព្យាយាមដោះស្រាយវា សូម្បីតែច្រើនទៀត ពួកគេគួរតែត្រូវបានពិភាក្សាជាមុនសិនព្រោះវាជាអ្នកកំណត់ប្រភពដើមរបស់គាត់។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដូច្នេះ យើងគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov វីរបុរសសុចរិតបីប្រភេទ: កម្មករ, អ្នកវង្វេង, ascetic (ប្រភេទនេះអនុវត្តចំពោះរូបភាពបុរសនិងស្ត្រី) ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺពិតជាចុងក្រោយ។ វាហាក់បីដូចជាគ្មានចំណុចណាមួយក្នុងការនិយាយឡើងវិញនូវការសន្និដ្ឋានដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅចុងបញ្ចប់នៃជំពូកនីមួយៗដែលឧទ្ទិសដល់បាតុភូតខាងលើនោះទេ។ នៅទីនេះខ្ញុំចង់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃពិភពសិល្បៈរបស់កវី និងជាចម្បងលើមូលហេតុដែលអាចកើតមានរបស់វា។

នៅពេលមួយ H.H. Skatov បានកត់សម្គាល់ថាគំនិតនៃសាសនាប្រជាប្រិយអំពីការបូជាសាសនាការលះបង់ខ្លួនឯងត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសរីរាង្គនៃទិដ្ឋភាពពិភពលោករបស់ Nekrasov 135 ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ន ការភ្ជាប់មរតកសិល្បៈរបស់ជំនាន់ក្រោយជាមួយនឹងវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់កំពុងក្លាយជាវត្ថុនៃការវិភាគស្រាវជ្រាវកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយវត្តមានរបស់ស្មុគ្រស្មាញសាសនានៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់មិនធ្វើឱ្យនរណាម្នាក់ភ្ញាក់ផ្អើលទេនៅថ្ងៃនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ស្មុគ្រស្មាញនេះមានលក្ខណៈប្លែកពីគេក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា ដែលអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ គេអាចនិយាយបានថាទើបតែចាប់ផ្តើមកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃវត្ថុនៃការសិក្សាប៉ុណ្ណោះ។ ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា Nekrasov នៅក្នុងការងាររបស់គាត់មិនស្វែងរកច្រើនដើម្បីប្រឆាំងនឹងបដិវត្តន៍និងគ្រិស្តអូស្សូដក់នោះទេប៉ុន្តែដើម្បីបញ្ចូលគ្នាពួកគេតាមរបៀបដ៏ចម្លែក។ វាគឺជាបាតុភូតនេះដែលនៅពីក្រោយពាក្យ D.S. Merezhkovsky "ប្រជាជននិយមសាសនា"៖ "វាគឺនៅ Nekrasov ។ ហើយនៅទីនេះគាត់គឺនៅជិតយើង ទំនើបជាងសហសម័យរបស់យើងទាំងអស់។ តាមរយៈក្បាលរបស់ពួកគេ គាត់លាតដៃទៅអនាគត - ទៅនឹងអ្វីដែលអាចហៅថាប្រជានិយមសាសនា។ នេះគឺជាអាថ៌កំបាំងចុងក្រោយរបស់គាត់ ដែលប្រហែលជានៅតែមិនអាចដោះស្រាយបានសម្រាប់គាត់ យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងជីវិត។ Dunaev ថាកវី "ត្រូវគ្នានឹងករណីនេះ។ ការតស៊ូលះបង់ជាមួយនឹងគោលគំនិតខាងវិញ្ញាណ គ្មានការសង្ស័យទេ។

135 Skats H.H. អ្នកនិពន្ធនៃសាលា Nekrasov ។ L., 1968. S. 74.

136 Merezhkovsky D.S. អាថ៌កំបាំងពីរនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី៖ Nekrasov និង Tyutchev // Merezhkovsky D.S. នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ M., 1991. S. 443. សាសនា”។ វានៅសល់តែដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិនៃបាតុភូត Nekrasov នេះដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលជាចំណុចនៃការបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់នៃបដិវត្តន៍និងសាសនា។

ចំណុចកណ្តាលដែលផ្តោតលើទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូលរបស់ Nekrasov គឺប្រភេទនៃការបូជាបូជាចារ្យ។ មានតែការលះបង់ទេ មានតែការលះបង់ខ្លួនឯងក្នុងនាមគោលដៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ប៉ុណ្ណោះ ទើបអាច "ញែកជាបរិសុទ្ធ" អំពើដែលសក្តិសមបាន។ បើគ្មានការលះបង់សម្រាប់ Nekrasov មនុស្សស្លាប់ពាក្យនិងទង្វើរបស់ពួកគេ។ គាត់តែងតែត្រលប់ទៅគំនិតនៃការលះបង់ការលះបង់ខ្លួនឯងការគិតក្នុងចំណោមរឿងផ្សេងទៀតអំពីខ្លួនគាត់។ វាគឺមកពីភាពអតិបរិមានៃសេចក្តីប្រាថ្នាខាងវិញ្ញាណរបស់ Nekrasov ដែលមានគំនិតបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលគាត់បង្កើតការចង់បានដើម្បីលើកតម្កើងបដិវត្តបដិវត្តន៍ ដែលជាប្រភេទដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃការធ្វើពិធីសាសនាជាទូទៅ។ សម្រាប់ Nekrasov ការលះបង់ខ្លួនឯងរបស់មនុស្សដូចជា Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky តួរអង្គដូចជា Decembrists ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយភាពរុងរឿងនៃទុក្ករបុគ្គលគ្រីស្ទាន។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពិភពផ្សាយដំណឹងល្អនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ដោយស្ម័គ្រចិត្តឬដោយអចេតនាប៉ុន្តែជួនកាលប្រែទៅជាចិត្តសប្បុរសដោយអាស្រ័យ។ ការពិតគឺថាអ្នកបួសរបស់គាត់ដែលលះបង់ព្រលឹងរបស់ពួកគេ "សម្រាប់មិត្តរបស់ពួកគេ" មិនធ្វើសកម្មភាពក្នុងព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទទេ។ នេះមិនមែនជាជនរងគ្រោះនៃការបន្ទាបខ្លួនទេ ប៉ុន្តែជាការបះបោរ។ នេះផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាន។ ជាញឹកញាប់ទស្សនៈពិភពលោករបស់ Nekrasov ប្រែទៅជា។ ផ្ទុយពីវិញ្ញាណនៃដំណឹងល្អ។ ដំណឹងល្អអំពាវនាវរកសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ប៉ុន្តែមានតែអំពើបាបដែលបង្រៀនឲ្យស្អប់។ រូបមន្តរបស់ Nekrasov: "បេះដូងនោះនឹងមិនរៀនស្រឡាញ់ដែលធុញទ្រាន់នឹងការស្អប់" - ទាំងអស់នៅក្នុងស្មារតីរបស់វាគឺសុទ្ធសាធលោកីយ៍ដែលបង្កើតមិនមែនជារបស់ព្រះទេប៉ុន្តែយុត្តិធម៌និងការពិតរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងដំណឹងល្អ កវីមិនបានយល់អំពីរឿងសំខាន់នោះទេ គឺស្មារតីនៃភាពរាបទាប ប៉ុន្តែបានអានវាជាការបង្រៀនអំពីការកសាងនគរនៃសេចក្តីពិត និងយុត្តិធម៌នៅលើផែនដី។

ភាពមិនឆបគ្នាដ៏សោកនាដកម្មនេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយ S.N. Bulgakov ដែលបានបដិសេធមិនគោរពបូជាចំពោះអ្នកប្រាជ្ញក្នុងន័យគ្រិស្តសាសនាយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយបានស្នើពាក្យ "វីរភាព" ដើម្បីបង្ហាញពីឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ គាត់

137 Dunaev M.M. អ័រធូដូដូនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅ 5 ម៉ោង M., 1997. 4. 3. S. 170. ពន្យល់រឿងនេះដូចខាងក្រោម: "វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀត (ធ្វើតាម Dostoevsky) ថានៅក្នុងរូបភាពខាងវិញ្ញាណនៃពួកឆ្លាតវៃរុស្ស៊ីមានលក្ខណៈពិសេសនៃសាសនាជួនកាលសូម្បីតែខិតជិត។ គ្រីស្ទាន។ ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាដំបូងដោយជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្រៅ៖ នៅលើដៃម្ខាង ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់រដ្ឋាភិបាល ដែលបានបង្កើតនៅក្នុងអារម្មណ៍នៃសុខុមាលភាពនៃការទុក្ករបុគ្គល និងការសារភាពរបស់នាង ម្យ៉ាងវិញទៀតដោយភាពឯកោដោយបង្ខំពីជីវិត ដែល បានអភិវឌ្ឍការស្រមើស្រមៃ ពេលខ្លះព្រលឹងដ៏ស្រស់ស្អាត ភាពជ្រុលនិយម ជាទូទៅ អារម្មណ៍មិនគ្រប់គ្រាន់នៃការពិត។<.>ភាពល្បីល្បាញខាងពិភពខាងក្រៅ ក្តីស្រមៃនៃទីក្រុងនៃព្រះ នៃនគរនៃសេចក្តីពិតដែលនឹងមកដល់ (ក្រោមឈ្មោះក្លែងក្លាយនៃសង្គមនិយមផ្សេងៗ) ហើយបន្ទាប់មកបំណងប្រាថ្នាដើម្បីជួយសង្គ្រោះមនុស្សជាតិ - ប្រសិនបើមិនមែនពីអំពើបាបទេនោះ ពីសេចក្តីទុក្ខ - គឺដូចដែលអ្នកដឹងស្រាប់ហើយ។ លក្ខណៈពិសេសដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងខុសប្លែកពីគេនៃបញ្ញាវ័ន្តរុស្ស៊ី។ ក្នុងការខិតខំដើម្បីទីក្រុងមកនេះ បើប្រៀបធៀបនឹងភាពពិតនៅលើផែនដី អ្នកឆ្លាតវៃបានរក្សាទុក ប្រហែលជាក្នុងទម្រង់ដែលអាចទទួលស្គាល់បានបំផុត លក្ខណៈនៃសាសនាចក្រដែលបាត់បង់។<.>ហើយទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ វាត្រូវបានគេដឹងថា គ្មានអ្នកប្រាជ្ញណាដែលមិនមានជំនឿខុសឆ្គងជាងជនជាតិរុស្សីនោះទេ [អក្សរទ្រេត mine, Zh.T.]<.>ទាក់ទងទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្មរបស់រុស្សី អ្នកវៃឆ្លាតបានក្លាយទៅជាអ្នកប្រឈមមុខនឹងការតស៊ូដោយវីរភាព ដោយពឹងផ្អែកលើការគោរពខ្លួនឯង។ វីរភាព គឺជាពាក្យដែលតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ បង្ហាញពីខ្លឹមសារជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈ និងឧត្តមគតិរបស់មនុស្សវៃឆ្លាត លើសពីនេះទៅទៀត វីរភាពនៃការបន្លំខ្លួន។<.>ដូចទៅនឹងរវាងទុក្ករបុគ្គលនៃគ្រិស្តសាសនាដើម និងបដិវត្តន៍ដែរ នៅក្នុងខ្លឹមសារ វាមិនមានភាពស្រដៀងគ្នាផ្ទៃក្នុងជាមួយនឹងអត្តសញ្ញាណខាងក្រៅទាំងអស់នៃស្នាដៃរបស់ពួកគេទេ ដូច្នេះរវាងវីរភាពបញ្ញា និងការបញ្ញើសាសនាគ្រិស្ត សូម្បីតែភាពស្រដៀងគ្នាខាងក្រៅនៃការបង្ហាញរបស់ពួកគេ ក៏នៅតែមានអវយវៈដែរ។ ហើយវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងពេលតែមួយ

138 ដើម្បីឱ្យនៅសងខាងរបស់វា។ ជាមួយនឹងសារៈសំខាន់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃគំនិតនេះសម្រាប់យើង យើងមិនអាចជាវវាទាំងស្រុងបានទេ ដោយសារយើងជឿថាការងាររបស់ Nekrasov ត្រូវបានកំណត់មិនច្រើនទេ។

138 Bulgakov S.N. វីរភាព និងការបិណ្ឌបាត // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M., 1991. S. 35, 36, 37.44, 62-63 ។ វីរភាព” ក្នុងន័យដែល S.N. Bulgakov, តើមានគំនិតប៉ុន្មានដូចជា "សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង", "ការលះបង់", "ភាពអស្ចារ្យ" ។

Nekrasov កំពុងព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវឧត្តមគតិគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបដិវត្តន៍នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ពោលគឺប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកខុសគ្នាសំខាន់ពីរនៃតម្លៃ។ វានៅទីនេះដែលនិយាយកុហកតាមទស្សនៈរបស់យើង មូលហេតុចម្បងនៃភាពមិនចុះសម្រុងផ្ទៃក្នុងនៃប្រព័ន្ធសិល្បៈរបស់កវី។ គាត់ខិតខំអស់ពីកម្លាំងដើម្បីយល់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្សដែលផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះអ្នកជិតខាង និងការបន្ទាបខ្លួនខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងពេលនៃការយល់ដឹងបែបនេះ ព្រលឹងនៃវីរជនទំនុកច្រៀងបានរកឃើញសន្តិភាព និងសុភមង្គលពិត។ បរិបទបែបនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃការងារយឺតយ៉ាវរបស់ Nekrasov ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជម្លោះផ្ទៃក្នុងមិនបន្សល់ទុកស្នាដៃរបស់គាត់ទេ ដោយសារជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កវីគឺដូចជាវាត្រូវបានសាកល្បងដោយមនសិការជានិច្ច ហើយត្រូវបានចោទសួរ។ ដោយដឹងអំពីការចូលរួមរបស់គាត់នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍ គាត់មិនអាចជួយកត់សម្គាល់ពីភាពងាយរងគ្រោះនៃទីតាំងនៃការបួសខាងវិញ្ញាណ បង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃឧត្តមគតិនៃជីវិត "វិហារ" គំនិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអំពីជីវិតក្នុងតំបន់ជាប្រភេទនៃសកល "។ ភាតរភាព” របស់ចៅហ្វាយនាយ និងអ្នកបម្រើ ដែលជម្លោះសង្គមបានស្រុតចុះនៅផ្ទៃខាងក្រោយ មុនពេលជំនឿសហគមន៍ និងប្រពៃណីជាតិ។

Nekrasov បង្ហាញពីរបៀបដែលការកេងប្រវ័ញ្ចដោយអៀនខ្មាសដោយអំណាចដែលជាសេចក្តីស្រឡាញ់និងទម្លាប់របស់កសិកររុស្ស៊ីដើម្បីធ្វើការ; របៀបដែលវាប្រែពីពរជ័យសម្រាប់កសិករទៅជាទុក្ខលំបាកការងារ; របៀបដែលខ្លឹមសារ "មិនពិភពលោក" របស់វាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាគ្មានអ្វី។ ប្រឈមមុខនឹងជីវិតពិត ការបកស្រាយដ៏ល្អនៃកម្លាំងពលកម្ម ដែលជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ បំបែកជញ្ជាំងនៃការយល់ខុស និងភាពឃោរឃៅ។ កម្មករប្រែទៅជាយន្តការមួយ ទៅជាទាសករស្ងៀមស្ងាត់ ដែលត្រូវតែគោរពតាមបញ្ជា ហើយធ្វើការរហូតទាល់តែគាត់បាត់បង់កម្លាំង - រហូតដល់គាត់បែក។ កំណាព្យនេះបានលាតត្រដាងពីភាពផ្សេងគ្នានេះ, ទុច្ចរិតនេះ។ ដូច្នេះ ជំនួសឱ្យការគោរព ដែលគួរបង្កការលំបាក ជួនកាលវាបណ្តាលឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំ ការហួសចិត្ត ការនិយាយលេងសើចក្នុងវីរជនទំនុកច្រៀង។ ហេតុដូច្នេះហើយ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងនូវជំហររឹងរូស មិនឈប់ឈរ ប៉ុន្តែការងារដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ទោះបីជាគាត់ត្រូវបានដឹកនាំដោយវាច្រើនក្នុងជីវិតក៏ដោយ។ ដូច្នេះ គាត់មិនប្រញាប់ប្រញាល់ថ្កោលទោសអំពើអាក្រក់ដូចជាការស្រវឹងនោះទេ។

ភាពចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Nekrasov និងអ្នកវង្វេង។ វាហាក់ដូចជាថានៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ កវីគឺជិតបំផុតទៅនឹងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមែនជាការពិតទេ។ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការវង្វេងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់គឺភាគច្រើនមិនមែនជាសាសនាទេប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិសង្គម: អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់ការពិត ("ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ"); ទៅធ្វើការអ្នកលក់ដូរ; ដោយសារតែអំពើចិត្តរបស់តុលាការ អ្នកវង្វេងផ្លូវដ៏វេទនា ជាពួកបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ("អ្នកលក់ដូរ"); បុរស 7 នាក់ទៅរកអ្នកណាដែលរស់នៅបានល្អនៅរុស្ស៊ី ("តើនរណារស់នៅបានល្អនៅរុស្ស៊ី")។ អ្នកត្រាច់ចរ Nekrasov ធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីចុងក្រោយ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីការសម្រេចគោលដៅជានិច្ច ប្រសិនបើយើងយល់ថាវាជាការទទួលបានភាពសុខដុមរមនាខាងវិញ្ញាណ និងការរួបរួមជាមួយនឹងសេចក្តីពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ នេះត្រូវបានសម្តែងភាគច្រើនយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងកំណាព្យអំពី "ត្រាច់ខាងវិញ្ញាណ»នៃវីរបុរស-បញ្ញាអត្ថបទចម្រៀង។ វគ្គចុងក្រោយនៃការវង្វេង យោងទៅតាម Nekrasov គឺជាសោកនាដកម្ម ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់ដឹងពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការរួមបញ្ចូលគុណធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទជាមួយនឹងភាពឃោរឃៅ និងភាពព្រងើយកន្តើយនៃជីវិតសម័យទំនើប មើលឃើញ "ភាពផ្ទុយគ្នានៃពិភពលោក" របស់ពួកគេ។

ដូចជាសម្រាប់រូបភាពនៃតាបសនេះ, បន្ទាប់មក, ដូចដែលយើងបានបង្ហាញនៅក្នុងការងាររបស់យើងនេះគឺជាប្រភេទភាគច្រើនស្មុគស្មាញនិងមិនច្បាស់របស់មនុស្សសុចរិតនៅក្នុងការងារ Nekrasov នេះ។ វាស្ថិតនៅក្នុងនោះ ដែលគំនិត ការសង្ស័យ ភាពផ្ទុយគ្នារបស់អ្នកនិពន្ធទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ រូបភាពរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប៉ះទង្គិច និងអន្តរកម្មនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាន និងស៊ីវិលៈ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់ ការបន្ទាបខ្លួន និងកំហឹង ការអត់ធ្មត់ និងការបះបោរ ការលះបង់ និងមោទនភាព។ Nekrasov ascetic គឺមិនមែន Canonical ។ អ្នកនិពន្ធបង្កើត Canon ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃការ asceticism: ការទទួលស្គាល់គុណធម៌គ្រីស្ទានខ្ពស់បំផុតគាត់បានប្រឆាំងនឹងពួកគេជាមួយនឹងការតស៊ូសកម្មចំពោះអំពើអាក្រក់ដែលត្រូវបានយល់ថាជាការរំលោភលើសិទ្ធិរបស់មនុស្សលើផែនដីនិងសុភមង្គលពេញមួយជីវិត។ ប៉ុន្តែគម្រោងនេះគឺដោយមានន័យថាគ្មានតែងតែដាក់នៅលើជីវប្រវត្តិពិតនិងវាសនាដែលកំណាព្យស្វែងរកការបង្កើតនិងការទូទៅនៅក្នុងការងាររបស់គាត់។

Nekrasov មិនបដិសេធឧត្តមគតិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទទេ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចទទួលយកវាដោយខ្លួនឯងបានទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទស្សនៈពិភពលោកដែលខូចនៃវីរបុរសទំនុកច្រៀងរបស់គាត់ ជួនកាលនាំទៅរក eclecticism នៃគំនូរស៊ីវិល ចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ប្រហែលជា S.N. និយាយត្រូវ។ Bulgakov ដែលបានប្រកែកថាឫសគល់នៃភាពផ្ទុយគ្នាខាងវិញ្ញាណដែលធ្វើទារុណកម្មមនុស្សម្នាក់ស្ថិតនៅក្នុងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការចូលរួមជាមួយជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទ៖ «ដោយបានលះបង់ព្រះគ្រីស្ទ នាង [អ្នកឆ្លាតវៃ] កាន់ត្រារបស់ទ្រង់នៅលើបេះដូងរបស់នាង ហើយប្រញាប់ប្រញាល់ដោយមិនដឹងខ្លួនចំពោះទ្រង់។ ដោយមិនដឹងខ្លួនដើម្បីបំពេញការស្រេកឃ្លានខាងវិញ្ញាណរបស់នាង។ ហើយការថប់បារម្ភដែលមិនចេះរីងស្ងួតនេះ ការយល់សប្តិដ៏ចម្លែកនៃការពិតដ៏ចម្លែកនេះបានបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមរបស់វាមកលើនាង ធ្វើឱ្យនាងចម្លែកចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។

1 មួយមិនមានតុល្យភាព, ដូចជាប្រសិនបើមាន។ ឬដូចដែល D.S. បាននិយាយអំពី Nekrasov ។ Merezhkovsky "គាត់មានអារម្មណ៍ខាងសាសនាប៉ុន្តែមិនមានសាសនាទេ។

១៤០ មនសិការ”។

ការងាររបស់យើងមិនផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងអស់នោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ វាលើកពួកគេឡើង។ ការលំបាកចម្បងគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅពេលវិភាគមរតកសិល្បៈរបស់កវីយើងមកបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ចំពោះលក្ខណៈពិសេសនៃជីវប្រវត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ប្រសិនបើយើងគូសបញ្ជាក់ការរំពឹងទុកបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការសិក្សារបស់ Nekrasov ទាក់ទងនឹងបញ្ហាដែលបានលើកឡើងនោះ តាមគំនិតរបស់យើង ការសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃសម្ភារៈជីវប្រវត្តិ និងការប្រៀបធៀបរបស់វាជាមួយនឹងការងារកំណាព្យអាចមានតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

139 Bulgakov S.N. វីរភាពនិងការបួស // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M. , 1991. S. 72 ។

140 Merezhkovsky D.S. អាថ៌កំបាំងពីរនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី៖ Nekrasov និង Tyutchev // Merezhkovsky D.S. នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ M. , 1991. S. 445 ។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ Zhitova, Tatyana Alekseevna, និក្ខេបបទលើប្រធានបទ "អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី"

1. Apocrypha នៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ SPb., 2002 ។

2. Bessonov P.A. Kaliki គឺជាអន្តរកាល។ ការប្រមូលកំណាព្យនិងការស្រាវជ្រាវដោយ P. Bessonov ។ នៅម៉ោង 2 រសៀល M. , 1861 1863 ។

3. Gogol N.V. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 14 t. M, 1937 1952 ។

4. Dal V. សុភាសិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ អិម, ១៩៥៧ ។

5. Dostoevsky F.M. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 30 vol. L. , 1972 1988 ។

6. Zhukovsky V.A. សូប. អុប នៅក្នុង 4 វ៉ុល M.-JL, 1959 1960 ។

7. Kireevsky P.V. ការប្រមូលបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ P.V. គីរីវស្គី។ នៅក្នុង 2 vols. L. , 1983-1986 ។

8. Nekrasov H.A. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 15 t. L. , 1981 2000 ។

9. Nekrasov H.A. ពេញ ខូល កំណាព្យ។ នៅក្នុង 1 vol. St. Petersburg, 1884 ។

10. គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ការបកប្រែឡើងវិញ។ Anaheim, ឆ្នាំ 1998 ។

11. Pushkin A.S. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 16 t. M. , 1937 1949 ។

12. Rybnikov P.N. ចម្រៀងប្រមូលផ្ដុំដោយ P.N. រីបនីកូវ។ នៅក្នុង 3 វ៉ុល M. , 1909 -1910 ។

13. Tolstoy L.N. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 90 t. M. , 1933-1958 ។

14. Uspensky G.I. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 14 t. M. , 1949 1954 ។

15. Chernyshevsky N.G. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 15 t. M. , 1939 1950 ។

16. Chekhov A.P. sobre ។ អុប នៅក្នុង 12 vol. M. , 1960-1964 ។

17. អក្សរសិល្ប៍ទ្រឹស្ដី សាសនា និងទស្សនវិជ្ជា

18. Berdyaev H.A. យុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ប៊ែរឡាំង ឆ្នាំ ១៩២៤។

19. ការណែនាំដ៏អស្ចារ្យអំពីព្រះគម្ពីរ។ M. , 1993 ។

20. Bulgakov S.N. វីរភាព និងការបិណ្ឌបាត // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M., 1991. S. 31-72 ។

21. Denisov L. ជីវិត។ គ្រូ seraphim, ធ្វើអព្ភូតហេតុ Sarov, លោក M. , ឆ្នាំ 1904 ។

22. Philokalia ។ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី បំពេញបន្ថែម។ នៅក្នុង 5 វ៉ុល M. , 1877 -1889 ។

23 លោកបារណាបាសប៊ីស្សព (Belyaev) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍នៃការធ្វើបទបង្ហាញនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅក្នុង 4 ភាគ Nizhny Novgorod, 1995 ។

24. ជីវប្រវត្តិអ្នកបួសក្នុងស្រុក នៃសតវត្សន៍ទី១៨ និងទី១៩ (មានរូបបញ្ឈរ)។ នៅម៉ោង 2 រសៀល Kozelsk ឆ្នាំ 1994 ឆ្នាំ 1995 ។ (ការបោះពុម្ពឡើងវិញ៖ ជីវិតអ្នកបួសក្នុងស្រុកនៃសតវត្សន៍ទី 18 និងទី 19 ។ M. , 1910)

25. ឧស្សាហ៍អង្វរ។ M. , 1992 ។

26. John of Kronstadt ។ ពេញ ខូល អុប ធ្នូ។ លោក John Ilyich Sergiev ។ ក្នុង 6 បរិមាណ។ St. Petersburg ក្នុងឆ្នាំ 1994 ។

27. គន្លឹះក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិនៃការបង្កើត ការសង្ខេប និងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ប៊ីស្សព Alexander (Mileant) ។ M. , 2005 ។

28. Lossky I.O. Dostoevsky និងទស្សនវិស័យពិភពគ្រីស្ទានរបស់គាត់ // Lossky N.O. ព្រះនិងពិភពលោកអាក្រក់។ M. , 1994. S. 5-248 ។

29. បុរស A. ការអាន Apocalypse ។ M. , 2000 ។

30. Merezhkovsky D.S. អាថ៌កំបាំងពីរនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី៖ Nekrasov និង Tyutchev // Merezhkovsky D.S. នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ M. , 1991. S. 416-482 ។

31. Merezhkovsky D.S. នៅលើមូលហេតុនៃការធ្លាក់ចុះនិងនិន្នាការថ្មីនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ SPb ។ , 1893 ។

32. ការងាររបស់ប៊ីស្សព Ignatius Brianchaninov ។ បទពិសោធន៍ ascetic ។ M. , 1993 ។

33. Frank S.L. ក្រមសីលធម៌នៃ nihilism (លើលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌នៃបញ្ញាជនរុស្ស៊ី) // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M. , 1991. S. 167-199 ។

34. គ្រិស្តសាសនា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ នៅក្នុង 3 vol. M. , 1993 1995 ។

35. អក្សរសិល្ប៍វប្បធម៌ និងជនជាតិ

36. Averintsev S.S. ពិធីសាសនារុស្ស៊ីនិងវប្បធម៌រុស្ស៊ី // ពិធីសាសនារុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M. , 1996. S. 23-29 ។

37. Gromyko M.M. បដិសណ្ឋារកិច្ចនៅក្នុងប្រពៃណីកសិកររុស្ស៊ី // បញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីវប្បធម៌និងមនសិការសង្គម។ Novosibirsk, 2000, ទំព័រ 9-15 ។

38. Guminsky V.M. Discovery of the World, ឬ Travel and Wanderers ។ M. , 1987 ។

39. Dorofeev D. បាតុភូតនៃការវង្វេងនៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ី // ការគិត។ សៀវភៅឆ្នាំនៃសមាគមទស្សនវិទូ Petersburg ។ SPb., 1997. S. 208-227 ។

40 Kovalevsky ខ្ញុំកោតសរសើរពីគំនិតលេលានោះ។ M. , 2000 ។

41. Lazarev V.Ya. សោកនាដកម្មនៃសង្គមនិងលើកទឹកចិត្តក្នុងការដាំដុះនៃដី // asceticism រុស្ស៊ីខាងវិញ្ញាណនេះ។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ អិមឆ្នាំ 1996 របស់ S. 52-59 ។

42. Likhachev D.S. , Panchenko A.M. , Ponyrko N.V. សំណើចនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ M. , 1984 ។

43 Maksimov C.B. វង្វេងរុស្ស៊ីសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ SPB ។ ឆ្នាំ 1877 ។

44 ធម្មយាត្រា។ តួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃធម្មយាត្រា។ ការប្រមូលផ្ដុំនៃឯកសារវិទ្យាសាស្រ្ត។ ទៅកាន់ XX មហាសន្និបាតអន្តរជាតិនៃសភាព។ SPB ។ ឆ្នាំ 2001 ។

45 Pogozhev E.H. ascetics រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ Evgeny Poselyanin ។ អិមឆ្នាំ 2004 ។

46 នៃប្រទេសរុស្ស៊ីវប្បធម៍សិល្បៈតង់ទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ ក្នុង 3 vol ។ អិមឆ្នាំ 1988 ឆ្នាំ 1996 ។

47 អភិរក្សនិយមរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX ។ មនោគមវិជ្ជានិងការអនុវត្តន៍។ អេដ។ V.Ya. Grosula ។ អិមឆ្នាំ 2000 ។

48 asceticism រុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M. , 1996 ។

Sakharov A.N. 49, Nazarov V.D. , Bokhanov A.N. អ្នកកាន់សាសនារបស់រុស្ស៊ី: ការសរសេរតែងសេចក្តីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 2002 ។

50 Fedotov ក្នុង G.P. ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ Rostov-on-ដុនឆ្នាំ 1999 ។

51 Fedotov ក្នុង G.P. ខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ (ជំនឿប្រជាប្រិយរបស់ប្រទេសរុស្ស៊ីដែលមានមូលដ្ឋានលើខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ) ។ M. , 1991 ។

វិទ្យាសាស្រ្តនិងអក្សរសាស្រ្ត 52 សំខាន់លើបញ្ហាសំខាន់នៃ H.A. Nekrasov

53 Averin ខ Nekrasov: កំណាព្យនិងជីវិតទីតាំង // នេរ៉ា។ ឆ្នាំ 1996 លេខ 12 ។ ទំព័រ។ 192-198 ។

54 Alexandrovsky G.V. H.A. Nekrasov និងកំណាព្យរបស់គាត់។ Kyiv ប្រទេសឆ្នាំ 1903 ។

55 Alekseev P.P. មុខងារនៃរូបភាពនៃផ្លូវដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការចាប់ផ្តើមទេវកថានៅក្នុងកំណាព្យដោយ H.A. នេះ Nekrasov "តើនរណាគួរតែរស់នៅផងដែរនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" slavica // Studia ។ ទីក្រុង Budapest, ឆ្នាំ 1993 38 លេខ។ , អង្គការ FASE ។ 3/4 ។ មានអាយុ 365-371 ។

56 Ananyina Zh.F. ការបង្កើតនិងភាពល្អក្នុងសង្គមរបស់ស្រ្តីម្នាក់កម្រិតខ្ពស់មួយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. នេះ Nekrasov 50-70s: disse ។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kaliningrad, ឆ្នាំ 1988 ។

57 Andreevsky S.A. អំពី Nekrasov ។ SPB ។ , 1889 ។

58 Anikin V. ការកំណាព្យ H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ M. , 1973 ។

59 Antsyferov M.Yu. Pushkin និង Nekrasov: សង្គមវិទ្យានៃការច្នៃប្រឌិត។ Ivanovo ឆ្នាំ 1980 ។

60 Arkhipov V.A. កំណាព្យនៃកម្លាំងពលកម្មនិងការតស៊ូ។ ការសរសេរតែងសេចក្តីលើ H.A. Nekrasov ។ Yaroslavl ឆ្នាំ 1961 ។

61 Ashukin N.S. កាលប្បវត្តិនៃជីវិតនិងការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ M.-L. ឆ្នាំ 1935 ។

62 Bazanov V.G. ពីរឿងនិទានទៅសៀវភៅប្រជាប្រិយ។ L, ឆ្នាំ 1983 ។

63 Basargin កកំណាព្យ H.A. Nekrasov ។ នៅក្នុងឱកាសនៃខួបលើកទី twentieth នៃការស្លាប់របស់កំណាព្យនេះ។ អិមឆ្នាំ 1902 ។

64 Beglov V.A. វិធីនៃការអភិវឌ្ឍនៃវីរភាពនេះនៅក្នុងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX (Gogol, Nekrasov): disse ។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M បាន, ឆ្នាំ 1987 ។

65 Besedina T.A. វីរភាពនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ( "ដើម្បីដែលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីវាជាការល្អក្នុងការផ្សាយបន្តផ្ទាល់" N.A. Nekrasov) ។ SPB ។ ឆ្នាំ 2001 ។

66 Bikbulatova K.F. កំណាព្យប្រវត្តិសាស្រ្តបដិវត្តជាលើកដំបូងដោយ- H.A. Nekrasov ( "ជីតា" ឆ្នាំ 1870): disse ។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិលឆ្នាំ 1956 ។

67. Bikbulatova K.F. កំណាព្យរបស់ Nekrasov ។ ដល់ខួបលើកទី 150 នៃកំណើតរបស់គាត់។ 1821 1971. អិល, ១៩៧១។

68. Boyko M. Lyric Nekrasov ។ M. , 1977 ។

69. Borisova I.M. រូបរាងក្រាហ្វិកនៃកំណាព្យ៖ "ជណ្ដើរ", ទ្រេត, ក្រាហ្វិកស្មើនឹងអត្ថបទ៖ (ផ្អែកលើកំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov ដែលជាអ្នកកាន់តំណែងមុន និងសហសម័យរបស់គាត់)។ ឌីស . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Orenburg, 2003 ។

70. Budnikova L.I. Nekrasov និងនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិម, ១៩៧៨ ។

71. Bukhshtab B.Ya. Nekrasov N.A.: (បញ្ហានៃការច្នៃប្រឌិត) ។ អិល, ១៩៨៩ ។

72. Veselovsky Yu.A. រូបភាពដើម។ (ដល់ខួបលើកទី 35 នៃការស្លាប់របស់ Nekrasov) ។ អិម, ១៩១៣ ។

73. Vigerina L.I. កំណាព្យ H.A. Nekrasov "ពេញមួយភូមិដែលរងទុក្ខ។ ": អត្ថបទនិងអត្ថបទរង // ការអាន Pushkin ។ 2001. St. Petersburg, 2002. S. 11-14 ។

74. Vikulov S. ខ្លាំងនិងគ្មានអំណាច: (បទពិសោធន៍នៃការអានដែលមិនមែនជាប្រពៃណីរបស់ N.A. Nekrasov) // សហសម័យរបស់យើង។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 7 ។ ទំព័រ 186-200 ។

75. Vlasov M.F. វាក្យសព្ទ និងប្រយោគនៃកំណាព្យប្រវត្តិសាស្ត្រ-បដិវត្តន៍ ដោយ H.A. Nekrasov ("ជីតា" និង "ស្ត្រីរុស្ស៊ី"): ឌី។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Yaroslavl ឆ្នាំ 1955 ។

76. Vlasov M.F. នៅលើភាសានិងរចនាប័ទ្មនៃ H.A. Nekrasov ។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វគ្គសិក្សាពិសេស។ Perm, ឆ្នាំ 1970 ។

77. Vlashchenko V.I. "គំនិតឃោរឃៅ" ដោយ Nekrasov: ការបកស្រាយសម័យទំនើបនៃកំណាព្យ "មាតុភូមិ" // អក្សរសិល្ប៍នៅសាលា។ 2001. លេខ 6 ។ ទំព័រ 2-8 ។

78. Vlashchenko V.I. បញ្ហាស្នេហាស្អប់ក្នុងទំនុកច្រៀង H.A. Nekrasova // Severovedcheskie issledovaniya ។ SPb., 2003. លេខ។ 1. ស. 134-135 ។

79. ឥទ្ធិពលរបស់ H.A. Nekrasov លើកំណាព្យរុស្ស៊ី។ Yaroslavl, ឆ្នាំ ១៩៧៩។

80. Voloshin M. បទពិសោធន៍នៃការវាយតម្លៃឡើងវិញនូវតម្លៃសិល្បៈរបស់ Nekrasov និង Alexei Tolstoy // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1996. លេខ 3 ។ ទំព័រ 125-150 ។

81. Garkavi A.M. ចំបាប់ H.A. Nekrasov ជាមួយនឹងការត្រួតពិនិត្យនិងបញ្ហានៃអត្ថបទ Nekrasov: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ JL ឆ្នាំ 1964 ។

82. Garkavi A.M. H.A. Nekrasov និងបដិវត្តប្រជានិយម។ M. , ឆ្នាំ 1962 ។

83. Garkavi A.M. ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកំណាព្យបដិវត្ត-ប្រជាធិបតេយ្យរបស់ Nekrasov ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840-1850: (ការប្រមូលឆ្នាំ 1856): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៥១។

84. Gin M. ជម្លោះអំពីមនុស្សមានបាបដ៏អស្ចារ្យ។ រឿងព្រេងនិទានរបស់ Nekrasov "អំពីមនុស្សមានបាបដ៏អស្ចារ្យពីរនាក់" និងប្រភពដើមរបស់វា // រឿងព្រេងនិទានរបស់រុស្ស៊ី: សម្ភារៈនិងការស្រាវជ្រាវ។ អិម; L., 1962. T. 7. S. 84-97 ។

85. Gin M.M. Dostoevsky និង Nekrasov: ទស្សនៈពិភពលោកពីរ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ ១៩៨៥។

86. Gin M.M. នៅលើប្រភពដើមនៃការពិត H.A. Nekrasov ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ 1966 ។

87. Gin M.M. នៅលើទំនាក់ទំនងរបស់ Nekrasov ជាមួយប្រជាជននិយមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ // សំណួរអក្សរសាស្ត្រ។ 1960. លេខ 9 ។ ទំព័រ 112-127 ។

88. Gin M.M. ពីការពិតទៅរូបភាពនិងគ្រោង: នៅលើកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov ។ M. , 1971 ។

89. Gin M.Kh. H.A. អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រ Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៥០ ។

90. Gin M.Kh. បញ្ហានៃភាពប្រាកដនិយមនៅក្នុងកំណាព្យ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ 1966 ។

91. Gladysheva L.A. កំណាព្យ H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី": (បទពិសោធន៍នៃការវិភាគ monoographic): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , ឆ្នាំ 1955 ។

92. Gordeev K. កំណាព្យនៃការសងសឹកនិងទុក្ខព្រួយ។ H.A. Nekrasov ។ Voronezh ឆ្នាំ 1904 ។

93. Gruzdev A.I. វដ្ត Decembrist H.A. Nekrasov ។ អិល, ១៩៧៦ ។

94. Gruzdev A.I. កំណាព្យ H.A. Nekrasov 1860 1870s: (ប្រភេទធម្មជាតិ): ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ J1., 1971 ។

95. Danilova N.K. កំណាព្យពីរដោយ H.A. Nekrasov អំពី H.A. Dobrolyubov // ការអាន Pushkin ។ 2001. St. Petersburg, 2002. S. 14-15 ។

96. Dymova H.A. ប្រលោមលោកកំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov នៅក្នុងបរិបទនៃនិន្នាការប្រភេទនៅក្នុងកំណាព្យនៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Orenburg, 2003 ។

97. Evgeniev-Maksimov V.E. ផ្លូវច្នៃប្រឌិតរបស់ H.A. Nekrasov ។ M.-JL ឆ្នាំ 1953 ។

98. Evgeniev-Maksimov V.E., Gin M. Nikolai Alekseevich Nekrasov ។ 18211877. L.-M., 1949 ។

99. Evstigneeva L.A. បញ្ហាចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងការសិក្សាកំណាព្យរបស់ Nekrasov "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី?" // H.A. Nekrasov និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1821-1971 ។ M. , 1971. S. 383-433 ។

100. Egolin A.M. H.A. Nekrasov ។ អិម, ១៩៥២ ។

101. Ermakova Z.P. ការយល់ឃើញនៃកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov នៅក្នុងអ្នកអានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់រុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 ដើមសតវត្សទី 20: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Saratov, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

102. Zhdanov V.V. Nekrasov ។ M. , 1971 ។

103. Zhilyakova E.M. គំនូរ និងរូបភាពគ្រីស្ទាននៅក្នុង H.A. Nekrasov (1830-1850s) // អត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 - ទី 20 ។ Petrozavodsk, 1998. S. 269-282 ។

104. Zabolotsky P.A. នៅលើការជម្រុញមនុស្សធម៌របស់ H.A. Nekrasov ។ វ៉ារស្សាវ៉ា ឆ្នាំ ១៩០៣។

105. Zaborova R.B. 1. "Bayushki-bayu" ។ 2. "កុំនិយាយថា:" គាត់ភ្លេចការប្រុងប្រយ័ត្ន។ // ការប្រមូល Nekrasovsky ។ ១១-១២។ SPb., 1998. S. 145-153 ។

106. Zaborova R.B. ពីការសង្កេតលើ "ចម្រៀងចុងក្រោយ" របស់ Nekrasov // Karabikha ។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.១១៥១២៧។

107. Zuev N. មិនស្គាល់ Nekrasov // ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ 1995. លេខ 10 ។ ទំព័រ 186-188 ។

108. Ilyina L.Yu. កំណាព្យឆ្នាំ 1860 និង "សាយសត្វច្រមុះក្រហម"

109.H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ JL, ឆ្នាំ ១៩៨២។

110. Ilyushin A.A. កំណត់ចំណាំលើកំណាព្យ H.A. Nekrasov "សាយសត្វច្រមុះក្រហម" // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1995. លេខ 5 ។ ទំព័រ 29-33 ។

111. Ilyushin A.A. កំណាព្យរបស់ Nekrasov ។ M. , 1998 ។

112. Isakova I.N. ប្រព័ន្ធនៃការតែងតាំងតួអក្សរអក្សរសាស្ត្រ៖ (ផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ F.M. Dostoevsky និង JI.H. Tolstoy, A.A. Fet និង N.A. Nekrasov)៖ ឌីស។ ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 2004 ។

113. ប្រភពដើមនៃកំណាព្យដ៏អស្ចារ្យ។ កំណាព្យ H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ Yaroslavl, ឆ្នាំ 1962 ។

114. Kolesnitskaya I.M. ធម្មជាតិនៅក្នុងកំណាព្យកសិករដោយ H.A. Nekrasov និងក្នុងសិល្បៈប្រជាប្រិយ // រឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី។ សម្ភារៈ និងការស្រាវជ្រាវ។ M.-JL, 1958. T. 3. S. 153-183 ។

115. Kolesnichenko T.V. ការវិវត្តន៍នៃការយល់ដឹងសោភ័ណភាពនៃធម្មជាតិនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40-50 នៃសតវត្សទី XIX (N.A. Nekrasov, I.S. Nikitin, A.A. Fet): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Dnepropetrovsk ឆ្នាំ ១៩៨៧ ។

116. Kolosova T. Poem H.A. Nekrasov "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៥២ ។

117. Korman B.O. ទំនុកច្រៀង H.A. Nekrasov: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Voronezh, ឆ្នាំ 1964 ។

118. Koshelev V.A. ចំពោះប្រភេទនៃកំណាព្យ "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" (N.A. Nekrasov និង I.S. Aksakov) // Karabikha ។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.៥-៥៨។ .

119. Koshelev V.A. នៅលើការចង្អុលបង្ហាញអាយុនៅក្នុងកំណាព្យ "តើអ្នកណានៅប្រទេសរុស្ស៊ីគួររស់នៅបានល្អ" // ការប្រមូល Nekrasovsky ។ SPb., 1998. 11-12 ។ ទំព័រ 57-64 ។

120. Krasnov G.V. អក្សរសាស្ត្រ utopia ក្នុងវិបត្តិអ្នកនិពន្ធ // ការអាន Kormanovskie ។ Izhevsk, 1994. លេខ។ 1. ស. 154-161 ។

121. Krasnov G.V. H.A. Nekrasov ក្នុងចំណោមសហសម័យរបស់គាត់។ កូឡុំណា ឆ្នាំ ២០០២។

122. Krasnov G.V. ការឆ្លើយឆ្លង H.A. Nekrasova // ការឆ្លើយឆ្លង H.A. Nekrasov ។ នៅក្នុង 2 vol. M. , 1987. T. 1.S. ៥-២១.

123. Krasnov G.V. បទចម្រៀងចុងក្រោយបំផុត: ការងារលើស្នាដៃចុងក្រោយបំផុតរបស់ H.A. Nekrasov ។ M. , 1981 ។

124. Kurbatov V. ហើយម្តងទៀតព្រលឹងបានឆេះ // អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ 2001. លេខ 17 ។ ស ៧.

125. Lebedev Yu.V. H.A. Nekrasov និងកំណាព្យរុស្ស៊ី 1840-1850 Yaroslavl, ឆ្នាំ ១៩៧១។

126. Lebedev Yu.V. កវីជាទីស្រឡាញ់របស់យើង ងប់ងល់នឹងទុក្ខ // អក្សរសាស្រ្តនៅសាលា។ 1996. លេខ 6 ។ ទំព័រ 4-18 ។

127. Lebedev Yu.V. កវីសំណព្វរបស់យើងងប់ងល់នឹងទុក្ខ។ បញ្ចប់ // អក្សរសាស្ត្រនៅសាលា។ 1997. លេខ 1 ។ ទំព័រ ៣៤-៤៤ ។

128. Lebedev Yu.V. នៅលើប្រភពដើមខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌នៃកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasova // ទស្សនវិជ្ជានិងសាលា។ 2003. បញ្ហា។ ១.ស.៣ ១១-៣២៦។

129. Lebedev Yu.V. កំណាព្យ H.A. Nekrasov នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 ("អកុសល" និង "ភាពស្ងៀមស្ងាត់"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៦៦ ។

130. Lebedev Yu.V. C.B. Maksimov និង H.A. Nekrasov // អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ 1982. លេខ 2 ។ ទំព័រ ១៣៤-១៤០ ។

131. Lebedev Yu.V. "ដីបែបនេះគឺជាព្រលឹងដ៏ល្អរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី": កំណាព្យ H.A. Nekrasova // អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ អក្សរសិល្ប៍សូវៀត។ ឯកសារយោង។ កុំព្យូទ័រ L.A. Smirnova ។ M. , 1989. S. 108-126 ។

132. Lepikhov I.A. iambs ឥតគិតថ្លៃនៃការប្រមូល "សុបិននិងសំឡេង" នៅក្នុងបរិបទនៃអក្សរសិល្ប៍មនោសញ្ចេតនារុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 នៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1996 ។

133. Loman O.V. ទំនុកច្រៀង H.A. Nekrasov ។ អិល, ១៩៥៩ ។

134. Lotman Yu.M. H.A. Nekrasov ។ "ភាពល្បីល្បាញចុងក្រោយ" // Lotman Yu.M. អំពីកំណាព្យនិងកំណាព្យ។ SPb., 1996. S. 194-203 ។

135. Lurie A.N. ប្រលោមលោក និងរឿងខ្លី ដោយ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៦០ ។

136. Lurie S. Nekrasov និងការស្លាប់ // តារា។ 1998. លេខ 3 ។ ទំព័រ 231-234 ។

137. Luchak A. បញ្ហានៃវីរបុរសវិជ្ជមាននៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov 40 60s: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Dushanbe, ឆ្នាំ 1962 ។

138. Makeev M.S. Pushkin ក្នុងមនសិការសិល្បៈរបស់ H.A. Nekrasov ។ ការវិភាគមួយភាគ // Pushkin និងវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ M. , 1998. S. 91-96 ។

139. Muller J1.M. ម៉ែត្រ H.A. Nekrasov និងប្រពៃណីនៃខរបស់រុស្ស៊ី៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1982 ។

140. Mamaev A.A. មនុស្សនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , ឆ្នាំ 1951 ។

141. Maslov B.C. កំណាព្យដំបូងដោយ H.A. Nekrasova ("សាសា"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៥៥។

142. Mashevsky A. "រឿងល្ខោនហាក់ដូចជាខ្ញុំគ្រប់ទីកន្លែង។ ": នៅលើការអានទំនើបរបស់ Nekrasov // Neva ។ 2002. លេខ 6 ។ ទំព័រ ១៩៣-២០៩ ។

143. Medynsky G.A. កំណាព្យ Nekrasov និងសាសនា។ អិម, ១៩២៩ ។

144. Melgunov B.V. "យើងបានចេញទៅជាមួយគ្នា។ ": (Nekrasov និង Turgenev នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 40) // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 2000. លេខ 8 ។ ទំព័រ ១៥៦-១៥៩ ។

145. Melgunov B.V. បញ្ហាជាតិ-ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ឆ្នាំ 1980 ។

146. Melgunov B.V. Nekrasov និង utopia កសិករ // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1980. លេខ 1 ។ ទំព័រ 73-88 ។

147. Melgunov B.V. Nekrasov នៅលើ "ងាកទៅរកការពិត" (រដូវក្តៅ 1845) U / អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 2004. លេខ 3 ។ ទំព័រ ១៣៤-១៤៣ ។

148. Melgunov B.V. Nekrasov-អ្នកកាសែត៖ (ទិដ្ឋភាពតិចតួចនៃបញ្ហា)៖ ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៨៩ ។

149. Melnik V.I. អំពីអត្ថន័យនិងអត្ថិភាពនៃរឿងព្រេងនិទាន Nekrasov "អំពីមនុស្សមានបាបដ៏អស្ចារ្យពីរនាក់" // អក្សរសិល្ប៍និងវប្បធម៌ក្នុងបរិបទនៃគ្រិស្តសាសនា។ Ulyanovsk, 1999. S. 55-59 ។

150. Melnikov I.A. ទំនុកច្រៀង H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិម, ១៩៥៤ ។

151. Mishina G.V. នៅលើការសន្ទនាបីប្រភេទនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ N. Nekrasov // ប្រភេទដើមនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងបរទេសនៃសតវត្សទី 18 និងទី 20 ។ Samara, 2002, ទំព័រ 126-133 ។

152. Morozov N.G. បញ្ហានៃការពិពណ៌នាអំពីជីវិតប្រជាជននៅក្នុងសិល្បៈ

១៥៣.H.A. Nekrasov (1856-1861): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ JL, ឆ្នាំ ១៩៨៤។

154. Mostovskaya H.H. Memento morí ដោយ Turgenev និង Nekrasov // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 2000. លេខ 3 ។ ទំព័រ ១៤៩-១៥៥ ។

155. Mostovskaya H.H. សន្និសីទ Nekrasov ម្ភៃដំបូង // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1998. លេខ 4 ។ ទំព័រ ២២៥-២២៩។

156. Mostovskaya H.H. I.S. Turgenev និង H.A. Nekrasov: (បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងច្នៃប្រឌិត): ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រ។ របាយការណ៍ SPb ។ , 1998 ។

157. Mostovskaya H.H. កំណាព្យ "កវីនិងពលរដ្ឋ" ក្នុងប្រពៃណីអក្សរសាស្ត្រ // ខារ៉ាប៊ីកា។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.៦៧-៨០។

158. Mostovskaya H.H. ប្រាសាទនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1995. លេខ 1 ។ ទំព័រ ១៩៤-២០២ ។

១៥៩.H.A. Nekrasov និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី (1821-1971) ។ M. , 1971 ។

160.H.A. Nekrasov និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ ការប្រមូលឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1976. បញ្ហា។ ៣.

១៦១.H.A. Nekrasov ។ 1878-1938 ។ ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈ។ អេដ។ V.E. Evgeniev-Maximov ។ JI., ឆ្នាំ 1938 ។

១៦២.H.A. Nekrasov: ការអានទំនើប៖ ក្នុងឱកាសខួបលើកទី ១៨០ នៃកំណើតរបស់កវីជាតិរុស្ស៊ី៖ ដំណើរការសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរសកល។ តំណាង ed ។ Yu.V. ឡេបេដេវ។ Kostroma, ឆ្នាំ 2002 ។

163. Naiman A. កំណាព្យរុស្ស៊ី៖ បទពិសោធន៍បួន // ខែតុលា។ ឆ្នាំ 1996 លេខ 8 ។ គ.១២៨១៥២.

164. Nekrasov និងការស្វែងរកអត្តសញ្ញាណជាតិ។ Nekrasov នៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ សម្ភារៈសន្និសីទ។ Yaroslavl, 2003 ។

165. ប្រពៃណី Nekrasov ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងសូវៀត។ តំណាង ed ។ Yu.V. ឡេបេដេវ។ Yaroslavl, ឆ្នាំ ១៩៨៥។

166. ការប្រមូល Nekrasov ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០១។ ដប់បី។

167. Nikolaeva S.Yu. គំនិតនៃ "ការចំអក" នៅក្នុងកំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" // អត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ៖ បញ្ហានិងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។ Tver, 2002. ផ្នែកទី 8. S. 42-48 ។

168. Nolman M. Muse និងដំណឹងល្អ។ តាមរយៈទំព័ររបស់ H.A. Nekrasov // រុស្ស៊ី។ ឆ្នាំ 1994 លេខ 5 ។ ទំព័រ ៨៣-៨៩ ។

169. អំពី Nekrasov (ការប្រមូលអត្ថបទ) ។ Yaroslavl ឆ្នាំ 1958 ។

170. អំពី Nekrasov ។ អត្ថបទ និងសម្ភារៈ។ Yaroslavl, 1968. បញ្ហា។ ២.

171. អំពី Nekrasov ។ អត្ថបទ និងសម្ភារៈ។ Yaroslavl, 1971. លេខ 3 ។

172. Olminsky M.S. អត្ថបទអំពី H.A. Nekrasov // Olminsky M.S. សម្រាប់បញ្ហាអក្សរសាស្ត្រ។ សង្ខេបនៃអត្ថបទ។ M.-JL, 1932. S. 80-85 ។

173. Osmakov N.V. កំណាព្យប្រវត្តិសាស្ត្រ-បដិវត្តន៍ដោយ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិម, ១៩៥២ ។

174. Paykov H.H. ជាថ្មីម្តងទៀតអំពីការយល់ឃើញរបស់ Nekrasov ដោយនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី // ការប្រមូល Nekrasovsky ។ SPb., 1998. 11-12 ។ ទំព័រ 124-130 ។

175. Paykov H.H. សុភាសិតដំបូង H.A. Nekrasov និងប្រពៃណីអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៨៦ ។

176. Paykov H.H. បាតុភូតនៃ Nekrasov: (អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើសអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងការងាររបស់កវី) ។ Yaroslavl, 2000 ។

១៧៧. Parashina B.JI. លំនាំនៃមុខងារនៃពាក្យពណ៌នៅក្នុងស្នាដៃកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៨៣ ។

178. Plakhotishina V.T. កំណាព្យរបស់ Nekrasov "សម្រាប់អ្នកណានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីវាជាការល្អក្នុងការរស់នៅ" ។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៥៦។

179. Pokrovsky V.I. Nikolai Alekseevich Nekrasov ។ ជីវិត និងការសរសេររបស់គាត់។ ការប្រមូលអត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ អិម, ១៩១៥ ។

180. Polyakov H.H. Nekrasov អ្នកតិះដៀល៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិម, ១៩៥២ ។

181. Priyma F.Ya. Nekrasov និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ តំណាង ed ។ K.N. ហ្គ្រីហ្គោរីយ៉ាន។ អិល, ១៩៨៧ ។

182. Prozorov Yu.M. H.A. Nekrasov និងមនោសញ្ចេតនារុស្ស៊ី៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ឆ្នាំ 1980 ។

183. Prokshin V.G. "តើអ្នកនៅឯណាអាថ៌កំបាំងនៃការពេញចិត្តរបស់មនុស្ស?" អំពី H.A. Nekrasov ។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

184. Prokshin V.G. H.A. Nekrasov ។ ផ្លូវទៅកាន់វីរភាព។ យូហ្វា, ១៩៧៩។

185. Prokshin V.G. កំណាព្យ H.A. Nekrasov "សហសម័យ"៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , ឆ្នាំ 1951 ។

186. Prokshin V.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតនៃវីរភាព H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី": ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ យូហ្វា ឆ្នាំ ១៩៨០។

187. Rozanova JI.A. H.A. Nekrasov និងកំណាព្យប្រជាធិបតេយ្យនៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ JI., ឆ្នាំ ១៩៧៤។

188. Rozanova JI.A. កំណាព្យរបស់ Nekrasov និងអ្នកនិយម។ Ivanovo, ឆ្នាំ ១៩៧២។

189. Romashchenko S.A. ការទទួលស្វាគមន៍ប្រភេទ H.A. Nekrasov ("កវីនិងប្រជាពលរដ្ឋ", "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Novosibirsk, 2000 ។

190. Rymashevsky V.V. ជនចម្លែកដែលធ្លាប់ស្គាល់៖ ទំព័រ Yaroslavl នៃជីវិត និងការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ Rybinsk, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

191. Sakulin P.N. H.A. Nekrasov ។ អិម, ១៩២៨ ។

192. Sapogov V.A. ការវិភាគស្នាដៃសិល្បៈ៖ កំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម។ ការណែនាំវគ្គសិក្សាពិសេស។ Yaroslavl ឆ្នាំ 1980 ។

193. Sapogov V.A. គំនិតនៃ "ការលះបង់ការសាងសង់" នៅក្នុង "ផ្លូវដែក" របស់ H.A. Nekrasova // ដំណើរការអក្សរសាស្ត្រនិងបញ្ហានៃវប្បធម៌អក្សរសាស្ត្រ។ Tallinn, 1988, ទំព័រ 28-30 ។

194. Semenov M.A. ការសង្កេតលើវាក្យសព្ទនិងឃ្លានៃ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៥៦។

195. Sivtseva N.S. "ចម្រៀងចុងក្រោយ" របស់ Nyokrasov និងទំនុកច្រៀងរុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1971 ។

196. Skatov H.H. H.A. Nekrasov គឺជាតំណាងនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃជីវិតរុស្ស៊ី។ បាឋកថាសន្និបាត ចេញផ្សាយនៅថ្ងៃទី ៤ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៩៩៦។ SPb ។ , 1997 ។

197. Skatov H.H. Nekrasov // Skatov H.H. ការងារ។ នៅក្នុង 4 vols. St. Petersburg, 2001. Vol. 3 ។

198. Skatov H.H. Nekrasov និងអត្ថបទចម្រៀងរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៧០ ។

199. Skatov H.H. Nekrasov ។ M. , 1994 ។

200. Skatov H.H. Nekrasov ។ សហសម័យ និងអ្នកជោគជ័យ។ អត្ថបទ។ អិល, ១៩៧៣ ។

201. Skatov H.H. ការអានឡើងវិញ Nekrasov // ការប្រមូល Nekrasov ។ SPb., 1998. 11-12 ។ ទំព័រ ៣-៧ ។

202. Skatov H.H. អ្នកនិពន្ធនៃសាលា Nekrasov ។ អិល, ១៩៦៨ ។

203. Skatov H.H. វីរភាពនៃជីវិតប្រជាជន។ កំណាព្យ H.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសិល្ប៍សូវៀត។ ឯកសារយោង។ កុំព្យូទ័រ L.A. Smirnova ។ M. , 1989. S. 126-145 ។

204. Smirnov I. Intercessors របស់ប្រជាជន។ (I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov) ។ អិម, ១៩០៨ ។

205. Smirnov C.B. Nekrasov និងទឹកដី Yaroslavl៖ (ទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងតំបន់នៃការសិក្សាការងារនិងជីវប្រវត្តិរបស់ Nekrasov)៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Cherepovets, ឆ្នាំ ១៩៩៣។

206. Smirnov C.B. ការស្វែងរកអត្ថន័យលាក់កំបាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Nekrasov: (Strokes to the History of the Poet's Ideological Biography) // អក្សរសិល្ប៍លាក់។ Ivanovo, 2000. លេខ។ ២.ស.៣៣-៤០។

207. Smirnov C.B. បញ្ហានៃការវិវត្តនៃជីវប្រវត្តិ Nekrasov - រឿងព្រេងនិទាននិងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងការច្នៃប្រឌិត: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Novgorod, ឆ្នាំ ១៩៩៨។

208. Sokolov V.B. H.A. Nekrasov និងគំនិតប្រជាធិបតេយ្យជឿនលឿននៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870: (គោលការណ៍នៃការពិពណ៌នាអំពីប្រជាជននៅក្នុងកំណាព្យ "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kaliningrad, 1973 ។

209. Solodkova C.B. ការរំលឹកព្រះគម្ពីរនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ A.K. Tolstoy និង H.A. Nekrasov // ប្រពៃណី Cyril និង Methodius នៅលើវ៉ុលកាក្រោម។ Volgograd, 1999. បញ្ហា។ ៤.ស.៣២-៣៣។

210. Solodkova C.B. រូបភាពគ្រីស្ទាននៅក្នុងអត្ថបទរបស់ A.K. Tolstoy និង N.A. Nekrasov // បុគ្គលិកលក្ខណៈភាសាវិទ្យា៖ បញ្ហានៃភាសាវិទ្យា និងអត្ថន័យមុខងារ។ Volgograd, 1999. S. 127-132 ។

211. Stakhov V.P. កំណាព្យនៃស្មារតីដ៏អស្ចារ្យ: (អាន Nekrasov) ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៣។

212. Stepanov N.L. H.A. Nekrasov: ជីវិតនិងការងារ។ M. , 1971 ។

213. Tverdokhlebov I.Yu. កំណាព្យរបស់ Nekrasov "សម្រាប់អ្នកណានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីវាជាការល្អក្នុងការរស់នៅ" ។ អិម, ១៩៥៤ ។

215. Teplinskiy M.V. ការបោះពុម្ពពេញមួយជីវិតចុងក្រោយនៃកំណាព្យដែលបានជ្រើសរើសដោយ Nekrasov // ការប្រមូល Nekrasov ។ SPb., 1998. 11-12 ។ ស ៧១៧៤.

216. Teplinskiy M.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតនៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov "សហសម័យ": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៥០ ។

217. Trofimov I.V. H.A. Nekrasov, មេនៃការវិភាគផ្លូវចិត្ត (1840 - ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃ 1860): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kaliningrad, ឆ្នាំ ១៩៧៩។

218. Tunimanov V.A. Dostoevsky និង Nekrasov // Dostoevsky និងពេលវេលារបស់គាត់។ Leningrad, 1971. S. 33-66 ។

219. Filat T.V. ប្រពៃណីរបស់ Koltsov នៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Nekrasov៖ (លើបញ្ហានៃការបន្តអក្សរសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិ): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Dnepropetrovsk, ឆ្នាំ 1990 ។

220. Filippovsky G.Yu. "ភាពស្ងៀមស្ងាត់" ដោយ Nekrasov និងប្រពៃណីកំណាព្យរបស់ Pushkin // Karabikha ។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.៨០-៨៦។

221. Frizman L.G. ជីវិតនៃប្រភេទចម្រៀង។ ឥស្សរជនរុស្ស៊ីពី Sumarokov ទៅ Nekrasov ។ M. , 1973 ។

222. Tsarkova T.S. ការបង្កើតកំណាព្យ H.A. Nekrasova: (ស្នាដៃកំណាព្យឆ្នាំ 1840-1845): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៧៨ ។

223. Chernov A.B. "ពិធីបុណ្យសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល" ដោយ Nekrasov និង "កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកនិពន្ធ" ដោយ F.M. Dostoevsky នៅក្នុងពន្លឺនៃស្ថានភាពសង្គម - នយោបាយក្នុងឆ្នាំ 1876-77 // ការប្រមូល Nekrasovsky ។ SPb., 1998. 1112. S. 65-70 ។

224. Chukovsky K.I. ជំនាញរបស់ Nekrasov ។ M. , 1971 ។

225. Chukovsky K.I. H.A. Nekrasov 7/ Nekrasov H.A. កំណាព្យ។ កំណាព្យ។ M. , 1984. S. 5-44 ។

226. Chukovsky K.I. Nekrasov ។ អត្ថបទ និងសម្ភារៈ។ អិល, ១៩២៦ ។

227. Shansky N.M. ទំនុកតម្កើងមនុស្សជាតិ៖ (អំពីកំណាព្យដោយ N.A. Nekrasov "ព្យាការី") // ភាសារុស្ស៊ីនៅសាលា។ 2001. លេខ 6 ។ ទំព័រ ៤៨-៥២ ។

228. Shirina S.A. ឯកតា Lexical បង្ហាញពីអារម្មណ៍នៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1989 ។

229. Yudelevich I.A. បញ្ហានៃបរិបទអក្សរសាស្ត្រ និងការប្រមូលផ្តុំរបស់ H.A. Nekrasov "Satires and Songs": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kaliningrad, ឆ្នាំ ១៩៨១។

230. Yakovlev V.V. Nekrasov និងសាលាធម្មជាតិ: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ ១៩៨៤។

231. អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ដ និងវិចារណកថា ស្តីពីបញ្ហាពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ

232. Alekseev A.B. ការងារ៖ សកម្មភាព ឬទុក្ខ? // សុន្ទរកថារបស់រុស្ស៊ី។ 1998. លេខ 4 ។ ទំព័រ ១១៧-១២៣។

233. Almi I.L. អត្ថបទអំពីកំណាព្យ និងសុភាសិត។ វ្ល៉ាឌីមៀ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

234. Berezneva A.N. តំណភ្ជាប់បន្តនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី។ Saratov, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

235. Bukharkin P.E. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18-20 (បញ្ហានៃការសន្ទនាវប្បធម៌)។ SPb ។ , 1996 ។

236. Vezhbitskaya A. សកល Semantic និងការពិពណ៌នាអំពីភាសា។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

237. Vezhbitskaya A. ភាសា។ វប្បធម៌។ ការយល់ដឹង។ M. , 1996 ។

238. Dostoevsky: សោភ័ណភាពនិងកំណាព្យ។ វចនានុក្រមយោង។ វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ G.K. Shchennikov ។ Chelyabinsk ឆ្នាំ ១៩៩៧។

239. Dunaev M.M. អ័រធូដូដូនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ ប្រូក សៀវភៅណែនាំសម្រាប់និស្សិតនៃសាលាទ្រឹស្តី និងសិក្ខាសាលា។ វេលាម៉ោង ៥ ព្រឹក ឆ្នាំ ១៩៩៦ ១៩៩៧។

240. Dunaev M.M. មូលដ្ឋានគ្រឹះគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រ។ របាយការណ៍ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

241. អត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 និង 20 ។ Petrozavodsk, 1995-1998 ។

243. Zinchenko V.G., Kirnoze Z.I., Zusman V.G. ប្រព័ន្ធ "អក្សរសាស្ត្រ" និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់វា។ Nizhny Novgorod, ឆ្នាំ ១៩៩៨ ។

244. Zusman V.G. ការសន្ទនានិងគំនិតក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ អក្សរសាស្ត្រ និងតន្ត្រី។ Nizhny Novgorod, 2001 ។

245. Ivanov V.V. ទំនៀមទំលាប់គ្រីស្ទាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ F.M. Dostoevsky: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ ២០០៤។

246. Ivashina E.S. ប្រភេទនៃការធ្វើដំណើរអក្សរសាស្ត្រនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 18 - ទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 19: សង្ខេបនៃនិក្ខេបបទ។ ឌីស . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , ឆ្នាំ 1980 ។

247. គំនិតនៃសង្គមនិយមក្នុងអក្សរសិល្ប៍បុរាណរុស្ស៊ី។ អេដ។ N.I. Prutskov ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៦៩។

248. Kalugin V. វីរបុរសនៃវីរភាពរុស្ស៊ី។ អត្ថបទអំពីរឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី។ M. , 1983 ។

249. Kedrov K.A. វង្វេង // សព្វវចនាធិប្បាយ Lermontov ។ M. , 1981. S. 295-296 ។

250. Kornilov O.A. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកដែលជាដេរីវេនៃចិត្តគំនិតជាតិ។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

251. Korovin V.I. ពី Derzhavin ទៅ Tyutchev // កំណាព្យរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19: ពាក់កណ្តាលទីមួយ។ កុំព្យូទ័រ M.S. វូកូឡូវ៉ា។ M. , 1991. S. 454-476 ។

252. Kosykh G.A. សេចក្តីសុចរិត និងភាពសុចរិតក្នុងការងាររបស់ N.S. Leskov ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870: ឌីស។ ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីក្រុង Volgograd ឆ្នាំ 1999 ។

253. Kotelnikov V.A. ពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅតាមផ្លូវទៅ Optina ។ M. , 2002 ។

254. សព្វវចនាធិប្បាយអក្សរសាស្ត្រសង្ខេប។ នៅឆ្នាំ ១៩៦២ ១៩៧៨ ។

255. Kucherov V.Ya ។ រឿងរ៉ាវមនោសញ្ចេតនានិងអក្សរសិល្ប៍ធ្វើដំណើរ // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅក្នុង 10 vols. M.-L., 1951. T. 5. S. 106-121 ។

256. Likhachev D.S. គំនិតនៃភាសារុស្ស៊ី // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ អេដ។ V. Neroznaka ។ M. , 1997. S. 280-287 ។

257. Lukyanchikova N.V. ការផ្លាស់ប្តូរប្រពៃណី hagiographic នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ N.S. Leskov អំពី "សុចរិត": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 2004 ។

258. Lurie C.B. ជាតិពន្ធុវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ M. , 1997 ។

259. Mann Yu.V. អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ យុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនា។ M. , 2001 ។

260. Maslova N.M. កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរជាទម្រង់ផ្សព្វផ្សាយ។ M. , 1977 ។

261. Mikhailov A.B. ភាសានៃវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ការសិក្សាវប្បធម៌។ M. , 1997 ។

262. Mikhailov V.A. ការវិវត្តនៃប្រភេទទេសចរណ៍អក្សរសាស្ត្រនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 និង 19: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីក្រុង Volgograd ឆ្នាំ 1999 ។

263. Michelson V.A. ការធ្វើដំណើរក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ Rostov-on-Don ឆ្នាំ ១៩៧៤ ។

264. Nagornaya N.M. កំណាព្យប្រជាធិបតេយ្យរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ទំនុកច្រៀងកសិករ។ កំណាព្យនៃបដិវត្តន៍ប្រជានិយម (1870-1880s) ។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៨៤។

265. Novikova A.A. ការស្វែងរកសាសនានិងសីលធម៌នៅក្នុងការងាររបស់ N.S. Leskov ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880-1890: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 2003 ។

266. Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរ // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XVIII: វចនានុក្រម - សៀវភៅយោង។ អេដ។ នៅក្នុង និង។ Fedorov ។ M. , 1997. S. 93-96 ។

267. Osankina V.A. ប្រពៃណីព្រះគម្ពីរ - ផ្សាយដំណឹងល្អនៅក្នុងសោភ័ណភាពនិងកំណាព្យនៃមនោសញ្ចេតនារុស្ស៊ី។ អរូបី ឌីស . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Yekaterinburg, 2001 ។

268. Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. ប្រពៃណីបដិវត្តនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ១៧៨៣ ១៨៨៣ M. , 1986 ។

269. Prigozhin I., Stengers I. បញ្ជាចេញពីភាពវឹកវរ។ M. , 1986 ។

270. Prokofiev N.I. ការដើរជាប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាស់ // បញ្ហានៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី (Uchen. Zap ។ វិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូដាក់ឈ្មោះតាម V.I. Lenin, លេខ 288) ។ M. , 1968. S. 3-24 ។

271. Prokofiev N.I. ដំណើរ៖ ដំណើរ និងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ // សៀវភៅដំណើរ។ កំណត់ចំណាំរបស់អ្នកដំណើររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XI-XV ។ អេដ។ N.I. ប្រូកូហ្វីវ។ M. , 1984. S. 5-20 ។

272. Pulkhritudova E.M. វិធី // សព្វវចនាធិប្បាយ Lermontov ។ M. , 1981. S. 306-307 ។

273. ទំនោរខាងសាសនា និងទេវកថាក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី១. សតវត្សទី XIX ។ M, ឆ្នាំ 1997 ។

274. Rempel E.A. ពាក្យព្រះគម្ពីរ ផែនការ និងការជម្រុញក្នុង M.E. Saltykov-Shchedrin: "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទីក្រុងមួយ", "Gentlemen Golovlevs", "វត្ថុបុរាណ Poshekhonskaya": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Saratov, ឆ្នាំ 2004 ។

275. អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 និងគ្រិស្តសាសនា។ M. , 1997 ។

276. អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ អេដ។ V.P. មិនស្គាល់។ M. , 1997 ។

277. Snegireva I.S. ប្រភេទនៃតួអង្គសុចរិតនៅក្នុងប្រលោមលោក-កាលប្បវត្តិដោយ N.S. Leskov ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ("វិហារ" "គ្រួសារ Seedy"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ ឥន្ទ្រី, ឆ្នាំ ២០០២។

278. Stepanov Yu.S. ថេរៈវចនានុក្រមនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ បោះពុម្ពលើកទី២ កែ និងពង្រីក។ M. , 2001 ។

279. Stepanov Yu.S. គំនិតនៃ "ការវង្វេងខាងវិញ្ញាណ" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី XIX និង

280. សតវត្សទី XX ។ // ពិធីសាសនារុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M. , 1996. S. 29-43 ។

281. Tarasov A.B. សេចក្តីសុចរិត និងសេចក្តីសុចរិតនៅក្នុងការងារចុងរបស់ L.N. Tolstoy: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1998 ។

282. Tolstoy N.I. Ethnolinguistics នៅក្នុងរង្វង់នៃវិន័យមនុស្សធម៌ // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ អេដ។ V. Neroznaka ។ M. , 1997. S. 306-315 ។

283. Travnikov S.N. អ្នកនិពន្ធ Peter the Great ។ ទស្សនៈផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងសោភ័ណភាព។ កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរ។ M. , 1989 ។

284. Travnikov S.N. កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរនៃពេលវេលារបស់ Peter the Great (បញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ) ។ M. , 1987 ។

285. គ្រីស្ទសាសនានិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ សៅរ៍ សិល្បៈ។ អេដ។ V.A. Kotelnikov ។ នៅម៉ោង 4 ម៉ោង St. Petersburg, 1994 2002 ។

286. Shakirov S.M. ការជម្រុញនៃផ្លូវដែលជាគំរូនៃអត្ថបទចម្រៀងរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 និងទី 20: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Magnitogorsk ឆ្នាំ ២០០១។

287. Epstein M.N. "ធម្មជាតិ, ពិភពលោក, អាថ៌កំបាំងនៃសកលលោក": ប្រព័ន្ធនៃរូបភាពទេសភាពនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

288. Yanchevskaya K.A. ភាពល្ងង់ខ្លៅនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Barnaul, 2004.1. ការបោះពុម្ពគន្ថនិទ្ទេស

289. Wiener E.H., Kandel B.L. H.A. Nekrasov ។ លិបិក្រមគន្ថនិទ្ទេសដែលបានណែនាំ។ អិល, ១៩៥២ ។

290. Gin M.M., Evgeniev-Maksimov V.E. សិក្ខាសាលា Nekrasov ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៥៥។

291. គន្ថនិទ្ទេសអក្សរសិល្ប៍លើ H.A. Nekrasov ។ 1917 1952. Comp ។ L.M. Dobrovolsky, V.M. ឡាវរ៉ូវ។ តំណាង ed ។ N.F. Belchikov ។ M.-L., 1953 ។

292. ដល់ខួបលើកទី 150 នៃកំណើតរបស់ H.A. Nekrasov ។ (ឯកសារវិធីសាស្រ្ត និងគន្ថនិទ្ទេស) ។ Ulyanovsk ឆ្នាំ ១៩៧១។

293. Lobov L.P. ការពិនិត្យឡើងវិញគន្ថនិទ្ទេសនៃអក្សរសិល្ប៍អំពី Nekrasov ។ SPb ។ , 1903 ។

294.H.A. Nekrasov និងទឹកដី Yaroslavl: សន្ទស្សន៍អក្សរសិល្ប៍សម្រាប់ឆ្នាំ 1986-1995 ។ កុំព្យូទ័រ Bekke M.V. // ការ៉ាប៊ីកា។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.៣៥៣-៣៦៥។

295. អក្សរសិល្ប៍ថ្មីក្នុងសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស។ ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ M. , 1995-2006 ។

296. អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ី។ វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិ។ នៅម៉ោង 2 ព្រឹក ឆ្នាំ 1990.1971 ។ វចនានុក្រម សៀវភៅយោង

297. Dal V. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក។ នៅក្នុង 4 វ៉ុល M. , 1989-1991 ។

298. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ី។ M. , 1992 ។

299. វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី។ នៅក្នុង 4 vol. M. , 1999 ។

300. Sreznevsky I.I. វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីចាស់។ នៅក្នុង 3 vol. M. , 1989 ។

301. Fasmer M. វចនានុក្រម Etymological នៃភាសារុស្ស៊ី។ នៅក្នុង 4 ភាគ St. Petersburg, 1996 ។

302. Chernykh P.Ya. វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្រនិងនិរុត្តិសាស្ត្រនៃភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ នៅក្នុង 2 vol. M. , 1999 ។

ដោយហៅ Nekrasov ថាជាកវីប្រជាប្រិយ អ្នកស្រាវជ្រាវបង្ហាញពីអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃនិយមន័យនេះ។ "Nekrasov គឺជាកវីប្រជាប្រិយ" N.N. Skatov, - មិនត្រឹមតែដោយសារតែគាត់និយាយអំពីប្រជាជននោះទេប៉ុន្តែដោយសារតែប្រជាជនបាននិយាយទៅកាន់ពួកគេ។ ដូច្នេះលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់របស់វា: វីរបុរស, ស្បែក, រូបភាព, ចង្វាក់។

ការរកឃើញមួយរបស់ Nekrasov ដែលប្រែទៅជាមានសារៈសំខាន់ទាំងសម្រាប់កវីសហសម័យ និងសម្រាប់ជំនាន់កំណាព្យជាបន្តបន្ទាប់ គឺជាលក្ខណៈវីរភាពនៃកំណាព្យរបស់គាត់។ រួមជាមួយនឹងវីរបុរសទំនុកច្រៀងទំនុកច្រៀង "ខ្ញុំ" របស់ Nekrasov មនុស្សដែលមានតួអក្សរផ្សេងគ្នានិងវាសនាបានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខអ្នកអាននៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់។ កវីបានបើកពិភពលោកថ្មីសម្រាប់អ្នកអាន - ពិភពលោកដ៏ស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នានៃជីវិតរបស់រុស្ស៊ី បានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់មើលទៅក្នុងព្រលឹងប្រជាជន ចូលទៅក្នុងជ្រុងខាងក្នុងបំផុតនៃបេះដូងរបស់កសិករ មន្ត្រីតូចតាច អ្នកក្រីក្រនៅទីក្រុង៖ ពួកគេបាននិយាយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់ អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសំណាងអាក្រក់ ក្តីសង្ឃឹម និងទុក្ខលំបាករបស់ពួកគេ។

អ្នកស្រាវជ្រាវពន្យល់ពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកនិពន្ធចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត បំណងប្រាថ្នាបើកព្រលឹង និងបេះដូងរបស់មនុស្សជាច្រើនដល់អ្នកអានជាមួយនឹង "អារម្មណ៍នៃសង្គម" ។ B.O សរសេរថា "សម្រាប់រូបភាពខាងក្នុងរបស់អ្នកនិពន្ធនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Nekrasov អារម្មណ៍នៃសង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃនិយមន័យបំផុត" ។ កូម៉ាន។ - ពិភពចម្រៀងរបស់អ្នកនិពន្ធបានពង្រីកមិនធម្មតា។ បុរសម្នាក់នៃប្រជាជនខុសពីអ្នកនិពន្ធបានចូលទៅក្នុងស្មារតីរបស់គាត់ហើយបានធំឡើងនៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់។ នៅក្នុងភាពរស់រវើក ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះជោគវាសនារបស់នរណាម្នាក់ នៅក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នានៃអារម្មណ៍នៃទំនុកច្រៀងនេះ មិនត្រឹមតែសម្រាប់ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ទៀតផងដែរ - សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ពីប្រជាជន - គឺជាគុណភាពថ្មីនៃទំនុកច្រៀងនៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov ។<...>».

មួយនៃកំណាព្យដំបូងបែបនេះ - ការសារភាព - "នៅលើផ្លូវ"(១៨៤៥)។ ងាកទៅរករឿងដែលមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី - ការសារភាពរបស់គ្រូបង្វឹកដែលប្រាប់អំពីសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនសប្បាយចិត្ត Nekrasov បានរកឃើញផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - ទិដ្ឋភាពពិសេសថ្មីនៅក្នុងប្រធានបទដ៏អស្ចារ្យនេះ។ រឿងស្នេហាសោកនាដកម្មរបស់គ្រូបង្វឹកដូចជាកញ្ចក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសោកនាដកម្មនៃជីវិតជនជាតិរុស្ស៊ី។ សហសម័យមួយរបស់ Nekrasov ដែលជាកវីនិងអ្នករិះគន់ Apollon Grigoriev បាននិយាយយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា កំណាព្យរបស់ Nekrasov "រួមបញ្ចូលគ្នា ច្របាច់ចូលទៅក្នុងកំណាព្យតែមួយនៃសម័យកាលអតីតកាល" ហើយ "ដូចជាការងារដ៏មានឥទ្ធិពលណាមួយ បោះសំណាញ់ទៅអនាគត" ។

សម្រាប់លក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃជោគវាសនារបស់វីរបុរស - គ្រូបង្វឹកនិងភរិយារបស់គាត់ Grusha ពួកគេមិនមានករណីលើកលែងនោះទេ: ពេលវេលាដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងលក្ខណៈទំនាក់ទំនងសង្គមនិងសីលធម៌របស់រុស្ស៊ីឈរនៅពីក្រោយជោគវាសនារបស់ពួកគេ។ "អ្នកបំរើ" ដែលនាំចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់ចៅហ្វាយ - ក្មេងស្រី Pear - ត្រូវបាន "រៀន" រួមជាមួយនារីវ័យក្មេង "ក្នុងគ្រប់អាកប្បកិរិយានិងអ្វីៗទាំងអស់ដ៏ថ្លៃថ្នូ" ។ បាននាំមកជាមួយកូនស្រីម្ចាស់ដី ក្មេងស្រីកសិករមិនត្រឹមតែរៀនលេងសរីរៈ អាន មិនត្រឹមតែស្លៀកពាក់ខុសពីក្មេងស្រីកសិករនោះទេ គឺ "សារ៉ាហ្វាន" ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទទួលបាននូវសេចក្តីប្រាថ្នា និងសេចក្តីប្រាថ្នា គំនិត និងអារម្មណ៍ផ្សេងៗផងដែរ។ បណ្តេញចេញបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ម្ចាស់ដោយអ្នកស្នងភូមិរបស់គាត់ហើយបានរៀបការដោយបង្ខំ Grusha មិនអាចប្រើជីវិតនេះបានទេ។ មិនមែនខ្ជិលទេ ប៉ុន្តែការខ្វះជំនាញការងារដែលកូនកសិករទទួលបានបន្តិចម្តងៗតាំងពីតូចមក ធ្វើឱ្យការងារណាមួយមិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់នាង៖

អត់ស៊ីស្មៅកុំទៅតាមគោ!..
វាជាអំពើបាបដែលនិយាយថាអ្នកខ្ជិល
បាទអ្នកឃើញថារឿងនេះមិនបានប្រកែកនៅក្នុងដៃ!
ដូចជាអុស ឬទឹកដឹក
នៅពេលដែលនាងបានទៅ corvee - វាបានក្លាយជា
ឥណ្ឌូមានពេលខ្លះគួរឲ្យអាណិត… បាទ! -
កុំលួងលោមនាងជាមួយរឿងថ្មី៖
បន្ទាប់មកសត្វឆ្មាបានត្រដុសជើងរបស់នាង
បន្ទាប់មកស្តាប់នាងខ្មាស់អៀនក្នុងសម្លៀកបំពាក់ព្រះអាទិត្យ<...>

ទុក្ខសោក និងទារុណកម្មជាច្រើនឆ្នាំ មាននៅក្នុងរឿងខ្លីនេះ។ ប៉ុន្តែសោកនាដកម្មរបស់នារីវ័យក្មេងម្នាក់ត្រូវបានពង្រឹងដោយភាពឯកកោរបស់នាងការយល់ច្រឡំដោយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់នាង។ "មនុស្សគ្រប់គ្នាកំពុងសម្លឹងមើល patret / បាទគាត់កំពុងអានសៀវភៅខ្លះ" - ពាក្យទាំងនេះរបស់អ្នកបង្វឹកអំពីប្រពន្ធរបស់គាត់បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សស្មុគស្មាញ: អសមត្ថភាពភាពមិនអាចទៅរួចនៃការយល់ដឹងរវាងមនុស្សដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នាដែលរស់នៅតាមការពិត។ , នៅក្នុងពិភពផ្សេងគ្នា។ អ្វីដែលហាក់ដូចជាស្វាមីជា whim មិនចាំបាច់: ការអានសៀវភៅឬការថែទាំកូនប្រុសតូចសម្រាប់ប្រពន្ធរបស់គាត់គឺជាតម្រូវការ, ដោយគ្មានវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅ, ពីដែលវាមិនអាចទៅរួចទេដើម្បីចែកផ្លូវ។ "ស" និង "ដៃស" Pear បានបង្កើតការចិញ្ចឹមបីបាច់។ ហើយអ្នកអានរួមជាមួយអ្នកនិទានរឿងអាណិតអាសូរចំពោះជោគវាសនាដ៏ក្រៀមក្រំរបស់ប្រពន្ធគាត់អាចនិយាយបានថា: "សុភាពបុរសបានបំផ្លាញនាង / ហើយនឹងមានការច្រណែនយ៉ាងខ្លាំង!" ប៉ុន្តែបើស្តាប់រឿងដ៏សាមញ្ញដ៏កំសត់របស់គ្រូបង្វឹករឿង "ប្រពន្ធកំណាច" ក្នុងសាច់រឿងដែលអាណិត គួបផ្សំនឹងការត្អូញត្អែរអំពីរឿងផ្ទាល់ខ្លួន និងដោយព្រងើយកណ្តើយ ការយល់ច្រលំ អ្នកអានយល់ខ្លឹមសារនៃរឿងខុសពី អ្នកនិទានរឿង។ មិនត្រឹមតែការញុះញង់របស់ម្ចាស់ដីបានបំផ្លាញនារីវ័យក្មេងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអ្នកដែលជិតស្និទ្ធនឹងនាងផងដែរ - ដោយគ្មានកំហុសប៉ុន្តែត្រូវស្តីបន្ទោស។ ហើយសំខាន់បំផុត Grusha និងសុភមង្គលគ្រួសាររបស់នាងត្រូវបានបំផ្លាញដោយជីវិតកសិករដែលមិនអាចទ្រាំទ្របានដែលប្រែមនុស្សម្នាក់ឱ្យទៅជាកម្មករដោយសម្លាប់បំណងប្រាថ្នាផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងគាត់:

ស្តាប់របៀបស្លេកស្លាំង
ដើរ, ដើរ, ទាំងស្រុងដោយកម្លាំង,
នៅថ្ងៃនៃស្លាបព្រាពីរនឹងមិនបរិភោគ oatmeal -
តែយើងនឹងបោះចោលក្នុងផ្នូរក្នុងមួយខែ...
ហើយហេតុអ្វី? .. ព្រះទ្រង់ជ្រាប ទ្រង់មិនបានធ្វើទារុណកម្មទេ។
ខ្ញុំជាការងារមិនចេះនឿយហត់របស់នាង...
ស្លៀកហើយញ៉ាំអីមិនជេរគ្មានផ្លូវ
គោរពយ៉ាងនោះដោយស្ម័គ្រចិត្ត...
ហើយស្តាប់, វាយ - ដូច្នេះស្ទើរតែមិនដែលវាយ,
ទាល់តែនៅក្រោមដៃស្រវឹង...

ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លឹមសារ ជោគវាសនារបស់ស្វាមីរបស់នាងដែលបានរៀបការដោយបង្ខំជាមួយ Grusha "ដៃស" ហាក់ដូចជាសោកនាដកម្មតិចជាងនេះ៖

ជាអំពើបាបឆ្នាំទីដប់ប្រាំបួន
វាបានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំនៅពេលនោះ ... ពួកគេដាក់ខ្ញុំនៅក្នុងគុក
នៅលើពន្ធ - បាទពួកគេបានរៀបការជាមួយនាង ...

នៅក្នុងការងារនេះជាលើកដំបូងប្រធានបទ Nekrasov សោកនាដកម្មបំផុតបានបន្លឺឡើង: ប្រធានបទនៃជោគវាសនារបស់ស្ត្រី។ វានឹងជាការខុសក្នុងការនិយាយថានៅក្នុងទំនុកច្រៀងរបស់កវីសោកនាដកម្មត្រូវបានភ្ជាប់តែជាមួយជោគវាសនារបស់ស្ត្រីកសិករ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ទាំងកូនស្រីរបស់មន្ត្រីនិងម្ចាស់ដី (ការទិញថោក) និងម្ចាស់ស្រីអ្នកមាននិងថ្លៃថ្នូរនៃហាងសាឡន (ព្រះនាង) ជួបប្រទះសោកនាដកម្មរបស់ពួកគេ។ សោកនាដកម្មបំផុតមួយគឺជោគវាសនារបស់ម្តាយរបស់វីរបុរសទំនុកច្រៀង ("The Recluse", "ពីកំណាព្យ: "ម្តាយ" (ដកស្រង់)") ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាវាជាជោគវាសនារបស់នាងដែលបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវការយល់ឃើញសោកនាដកម្មនៃចំណែកស្ត្រីនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។

តួអង្គស្រីជាច្រើន វាសនាស្ត្រី លេចឡើងនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov ។ ប៉ុន្តែមានភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងរឿងភាគទាំងនេះ។ មិនថាកើតក្នុងគ្រួសារអ្នកមាន ឬកើតក្នុងត្រកូលអ្នកបម្រើទេ ស្ត្រីត្រូវវិនាសនឹងជោគវាសនាមិនសប្បាយចិត្ត។ ស្នេហារយៈពេលខ្លីត្រូវបានជំនួសយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយភាពត្រជាក់និងភាពព្រងើយកន្តើយ ការយល់ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីភាពខុសគ្នានៃតួអង្គ ការខកចិត្តដ៏ជូរចត់ចំពោះអ្នកដែលបានជ្រើសរើស។ វីរនារីរបស់ Nekrasov - ទន់ភ្លន់និងស្រលាញ់ស្ត្រីកសិករនិងស្ត្រីអភិជនក្លាយជាទាសករនិងជនរងគ្រោះនៃប្តីដែលបាត់បង់ឬប្តីរើសអើង។ នៅក្នុងស្នាដៃចុងក្រោយរបស់គាត់ កវីនិយាយ៖

ប៉ុន្តែខ្ញុំបានរងទុក្ខពេញមួយជីវិតរបស់ខ្ញុំសម្រាប់ស្ត្រី។
ដើម្បីសេរីភាព ផ្លូវរបស់នាងត្រូវបានបញ្ជា។
ខ្មាស់គេចាប់បានទាំងអស់គ្នារន្ធត់ចិត្តស្រី share,
នាងបានបន្សល់ទុកកម្លាំងតិចតួចដើម្បីប្រយុទ្ធ<...>

ពាក្យទាំងនេះអនុវត្តចំពោះសហសម័យទាំងអស់របស់ Nekrasov ។ ប៉ុន្តែការខ្វះខាតសិទ្ធិក្នុងសង្គមរបស់ស្ត្រីកសិករនោះ បានធ្វើឱ្យ«ភាពភ័យខ្លាចរបស់ស្ត្រីច្រើន» កាន់តែសោកសៅ និងឈឺចាប់ថែមទៀត ។ និយាយអំពីជោគវាសនារបស់ស្ត្រីកសិករ កវីបានបន្សល់ទុកនូវការបំភាន់ដល់អ្នកអានអំពីការផ្លាស់ប្តូរដ៏រីករាយក្នុងជីវិតរបស់នាង។ សំឡេងអ្នកនិទានតែងតែស្តាប់ទៅរឹងប៉ឹងនិងមិនហ៊ាន។ ដូច្នេះដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនាដែលអាចកើតមានរបស់ក្មេងស្រីកសិករដ៏ស្រស់ស្អាតនៅក្នុងកំណាព្យ "Troika" (1846) Nekrasov គូររូបភាពផ្សេងៗនៃជីវិតនាពេលអនាគតរបស់នាងប៉ុន្តែពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែសោកនាដកម្មតាមរបៀបរបស់ពួកគេ។ ដោយពណ៌នាអំពីភាពស្រស់ស្អាតនៃ "ស្ត្រីព្រៃចិញ្ចើមខ្មៅ" នៅដើមកំណាព្យ អ្នកនិពន្ធដឹងថាភាពស្រស់ស្អាតមិនអាចនាំមកនូវសុភមង្គលរបស់នាងបានទេ។ មានវិធីពីរយ៉ាងសម្រាប់ភាពស្រស់ស្អាតរបស់កសិករ៖ ដើម្បីក្លាយជា "បុរសចំណាស់" ឬ "បុរសវ័យក្មេង" ឬភរិយាស្របច្បាប់របស់ "កសិករដែលល្ងង់ខ្លៅ"៖

ទិដ្ឋភាពមួយនៃព្រៃចិញ្ចើមខ្មៅ,
ពោរពេញដោយអក្ខរាវិរុទ្ធដែលបញ្ឆេះឈាម
បុរសចំណាស់នឹងខូចសម្រាប់អំណោយ,
នៅក្នុងបេះដូងរបស់បុរសវ័យក្មេងម្នាក់នឹងបោះចោលស្នេហា។

រស់នៅនិងអបអរសាទរចំពោះខ្លឹមសារនៃបេះដូងរបស់អ្នក,
ជីវិតនឹងពោរពេញដោយភាពងាយស្រួល...
បាទ វាមិនធ្លាក់លើដីរបស់អ្នកទេ៖
សម្រាប់ស្លុតអ្នកទៅបុរស។

មិនមានការប្រឆាំងនៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះទេ: រីករាយ - មិនសប្បាយចិត្តច្រើន។ ដោយមិនសង្ស័យ សំឡេងដ៏ជូរចត់នៅក្នុងពាក្យរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីចំណែក "ពន្លឺ" របស់ស្ត្រីដែលត្រូវបានរក្សាទុក។ ប៉ុន្តែជោគវាសនារបស់ស្ត្រីដែលរៀបការមិនតិចទេ។ ដីស្រែចម្ការ ការងារលំបាក អំពើអាក្រក់របស់អ្នកជិតខាង - ធ្វើឱ្យស្ត្រីខូចមុខទាំងផ្លូវកាយ និងសីលធម៌។ និមិត្តសញ្ញានៃជោគវាសនាដែលគ្មានសេចក្តីរីករាយ - ជីវិតដែលពោរពេញទៅដោយការខិតខំនិងគ្មានសុភមង្គលក្លាយជារូបភាពនៃ "ការគេងមិនលក់" នៅក្នុងកំណាព្យ។ ភាពខុសប្លែកគ្នារវាងវីរនារីវ័យក្មេងដែលមានមុខ "ពេញដោយជីវិត" "ពោរពេញដោយចលនា" និងជីវិតសុបិន្តនាពេលអនាគតរបស់នាង ជីវិតដែលគ្មានជីវិត កើតឡើងនៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកនិពន្ធ៖

ដោយបានចងអាវផាយនៅក្រោមដៃ
អ្នកនឹងទាញទ្រូងអាក្រក់,
ប្តីដែលរើសអើងនឹងវាយអ្នក
ហើយម្តាយក្មេកទៅបត់ជើងស្លាប់៣នាក់ ។

ពីការងារហើយខ្មៅនិងពិបាក
អ្នកនឹងរីកដុះដាលមិនមានពេលចេញផ្កាទេ
អ្នកនឹងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការគេងជ្រៅ
អ្នកនឹងមើលថែក្មេង ធ្វើការ និងញ៉ាំ។

ហើយនៅក្នុងមុខរបស់អ្នក, ពោរពេញទៅដោយចលនា,
ពេញដោយជីវិត - នឹងលេចឡើងភ្លាមៗ
ការបង្ហាញនៃភាពអត់ធន់
និងការភ័យខ្លាចជារៀងរហូត។

ការដាក់បញ្ចូលរូបភាព និងគំនូរពីបទចម្រៀងប្រជាប្រិយអំពីការចែករំលែករបស់ស្ត្រីរៀបការ (ម្តាយក្មេកអាក្រក់ ប្តីរើសអើង) ចូលទៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកនិពន្ធធ្វើឱ្យវាកាន់តែមើលឃើញកាន់តែជឿជាក់៖ កវីមិនកាន់ទុក្ខសម្រាប់ជីវិតដែលខូច វាជាការយំសម្រាប់ស្ត្រីកសិកររុស្ស៊ី។ វាជាលក្ខណៈដែលចាប់ផ្តើមកំណាព្យជាមួយនឹងសំណួរមួយទៅកាន់ក្មេងស្រីកសិករថា "ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមើលផ្លូវដោយលោភលន់?" Nekrasov ក៏បញ្ចប់វាដោយការអំពាវនាវដែលវាមិនមែនជាសំណួរទេតែជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមិនសប្បុរស។ ទំនាយ៖ «កុំមើលផ្លូវយូរពេក / ហើយកុំប្រញាប់តាមបី<...>/ កុំចាប់អ្នកឆ្កួតបី<...>"។ troika ដែលកំពុងប្រញាប់ប្រញាល់ពេញផ្លូវ ក្នុងកំណាព្យនេះដើរតួជានិមិត្តរូបនៃជីវិត ពោរពេញ សម្បូរបែប ភ្លឺស្វាង ប៉ុន្តែមិនអាចចូលទៅដល់សម្រស់កសិករបាន។ ពីកំណើតនាងនឹងត្រូវវិនាសទៅនឹង "ផ្លូវលំបាក" ឬ "ការគេងដែលមិនអាចបំបែកបាន" - ជីវិតដែលគ្មានជីវិត។

ប្រធានបទដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov គឺ ប្រធានបទម្តាយ. ប្រហែលជាគ្មានកវីរុស្ស៊ីណាម្នាក់បាននិយាយពាក្យស្មោះអស់ពីចិត្តអំពីចំណែករបស់ម្តាយដូចជា Nekrasov នោះទេ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនបានច្រៀងសេចក្តីអំណរនៃភាពជាម្តាយទេប៉ុន្តែ "ទុក្ខព្រួយដ៏អស្ចារ្យ" - សោកនាដកម្មរបស់ម្តាយដែលបានបាត់បង់កូនប្រុសរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្រ្គាមនៅក្នុងការបម្រើយោធានៅលើការបរបាញ់បានបង្ហាញភាពភ័យរន្ធត់ទាំងអស់នៃភាពចាស់ឯកកោ។ រឿងនីមួយៗដែលប្រាប់ដោយ Nekrasov ហើយភាគច្រើនប្រាប់ដោយម្តាយខ្លួនឯង មិនមែនជាសោកនាដកម្មនៃគ្រួសារតែមួយទេ ប៉ុន្តែក្លាយជាតំណាងនៃសំណាងអាក្រក់សកល ដែលជាជោគវាសនាមនុស្សស្រីទូទៅ។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលកវីបានជំនួសចំណងជើងដើមនៃកំណាព្យ "Old Orina's Woe" ជាមួយមួយទៀត - "Orina ម្តាយរបស់ទាហាន" ដោយហេតុនេះផ្តល់ឱ្យរឿងរ៉ាវរបស់វីរបុរស Ivanushka ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងទាហាននិងភាពសោកសៅរបស់ម្តាយរបស់គាត់នូវវិសាលភាពដ៏អស្ចារ្យនៃ ភាពទូទៅ៖ ម្តាយរបស់ទាហានទាំងអស់យំជាមួយអូរីណាចាស់។

វាត្រូវបានគេស្គាល់ពីរបៀបដែល Nekrasov ធ្វើការលើកំណាព្យនេះ: យោងទៅតាមអនុស្សាវរីយ៍របស់បងស្រីរបស់កវី Nekrasov "បានធ្វើផ្លូវវាងជាច្រើនដងដើម្បីនិយាយ" ជាមួយម្តាយអកុសលរបស់គាត់ "បើមិនដូច្នេះទេគាត់ខ្លាចក្លែងក្លាយ" ។ ប៉ុន្តែ "ភាពមិនពិត" នឹងគួរឱ្យភ័យខ្លាចមិនត្រឹមតែនៅក្នុង "យំ" របស់ Orina ប៉ុណ្ណោះទេ។ វាជាលក្ខណៈដែលកំណាព្យមានពីរផ្នែក វាជាការសន្ទនា៖ សំឡេងមួយទៀតត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសំឡេងទួញសោករបស់អូរីណាចាស់ - អ្នកនិទានរឿង សួរនាំ អាណិត និងយំជាមួយនាង។ សំឡេងទាំងនេះរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នា មានវាសនាខុសគ្នា ដើមកំណើតសង្គមផ្សេងគ្នា ស្តាប់ទៅពិតជាអស្ចារ្យដូចគ្នា រួមផ្សំគ្នា៖

អ្នកកំពុងតែងឿងឆ្ងល់រឿងអីហ្នឹង!
តើអ្នកបានគិតអំពីការស្លាប់ទេ?
ទម្លាក់វា! នេះជាចិត្តទទេ!

តើក្មេងស្រីតូចបានមកលេងទេ?
និយាយថា - ប្រហែលជាខ្ញុំនឹងបើកវា។ -
ហើយ Orinushka បានប្រាប់
ខ្ញុំមានការសោកសៅយ៉ាងខ្លាំងរបស់ខ្ញុំ។

ពាក្យពីរបីប៉ុន្តែទន្លេសោកសៅ
ទន្លេដ៏សោកសៅ!..

ប៉ុន្តែជាក់ស្តែងគឺភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងការទួញសោករបស់មនុស្ស។ ពួកគេហាក់ដូចជាការបន្តនៃពាក្យទាំងនោះពីបទចម្រៀងប្រជាប្រិយដែល Nekrasov បានយកជាអត្ថបទមួយថា "ស្ត្រីសោកសៅរបស់ខ្ញុំពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃ / នៅពេលយប់ - ការអធិស្ឋានពេលយប់ / ស្ត្រីស្ងួតរបស់ខ្ញុំអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ" ។

Orina ប្រាប់អំពីថ្ងៃចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់កូនប្រុសនាង Ivanushka ប៉ុន្តែព័ត៌មានលម្អិតផ្ទាល់ខ្លួន ការចងចាំបែកខ្ញែកនៃយុវវ័យរបស់ Ivanushka ធ្វើឱ្យវាអាចសមទៅនឹងរឿងនេះ ជីវិតខ្លីទាំងមូលរបស់កសិករវ័យក្មេង។ ហៅឡើងធ្វើជាទាហាន តួប្រុសសង្ហានឹងត្រឡប់មកវិញ ៨ឆ្នាំក្រោយមកស្លាប់នៅផ្ទះ។ ភាពស្រស់ស្អាតរបស់ Ivanushka និងកម្លាំងវីរភាពរបស់គាត់ដែលបានវាយលុកសូម្បីតែឧត្តមសេនីយ៍ក៏បញ្ជាក់ពីសោកនាដកម្មទាំងមូលនៃជីវិតដែលខូចនៃគ្រួសារ: មិនមែនចំពោះសេចក្តីអំណររបស់ Ivanushka និង Orina ទេភាពស្រស់ស្អាតរបស់គាត់មិនមែនដើម្បីសុភមង្គលទេ - កម្លាំងវីរភាពរបស់គាត់។ ដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងភាពក្លាហាន វីរបុរសទទួលយកគំនិតនៃការស្លាប់ដែលជៀសមិនរួច៖ ភាពអស្ចារ្យនៃការរងទុក្ខលេចឡើងនៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីថ្ងៃចុងក្រោយរបស់គាត់៖

អត់ចូលចិត្តទេលោកអើយ ប្រាប់ផង
គាត់និយាយអំពីជីវិតយោធារបស់គាត់
វាជាអំពើបាបក្នុងការបង្ហាញមនុស្សគ្រហស្ថ
ព្រលឹង - ត្រូវវិនាសចំពោះព្រះ!<...>

ស្ងប់ស្ងាត់មុនពេលស្លាប់
ស័ក្តិសមសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទ។
ព្រះជ្រាបពីទុក្ខលំបាក
យើងបំបាក់អំណាច វ៉ាន់ នីឡា !

ខ្ញុំមិនបានព្យាយាមស្វែងរកទេ។
មិនវិនិច្ឆ័យនរណាម្នាក់
គាត់គ្រាន់តែជាពាក្យលួងលោមប៉ុណ្ណោះ។
គាត់និយាយមកខ្ញុំថាស្លាប់។

ដើរយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ជុំវិញទីធ្លា
បាទ គាត់គប់ពូថៅ
ខ្ញុំបានហែកខ្ទមចាស់មួយ
សួនច្បារព័ទ្ធជុំវិញដោយរបង<...>

រឿងរបស់ម្តាយអំពីការលារបស់ Ivanushka ទៅព្រះអាទិត្យក្រហមផ្ទះ "គោក្របី" "ជម្រះ" ស្តាប់ទៅដូចជាបទចម្រៀងសោកសៅ - យំ។ ការបម្រើរបស់ទាហានដែលជាឆ្នាំទាំងប្រាំបីដែលបានបំបែកកម្លាំងវីរៈបុរសរបស់ Ivanushka លេចឡើងតែនៅក្នុងការពិពណ៌នានៃការសន្លប់របស់វីរៈបុរសនៅក្នុងពាក្យពេចន៍នៃការច្រណែនរបស់វីរបុរសមុនពេលស្លាប់ដែលបញ្ជូនដោយម្តាយរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែនៅពីក្រោយរឿងខ្លីនេះ - ការធ្វើសមយុទ្ធដ៏ឃោរឃៅជាច្រើនឆ្នាំ និងការប្រព្រឹត្តដោយអមនុស្សធម៌លើទាហានម្នាក់៖

ទាំងអស់ចំពោះគាត់មុនពេលស្លាប់
សេវាកម្មនេះត្រូវបានបង្ហាញ។

ដើរ, សម្អាតគ្រាប់រំសេវ,
គាត់បានធ្វើឱ្យខ្សែក្រវាត់របស់ទាហានពណ៌ស
សញ្ញាលេងជាមួយអណ្តាត,
គាត់ច្រៀងបទញាក់សាច់!

ខ្ញុំបានបោះអត្ថបទដោយកាំភ្លើង
ដូច្នេះ ផ្ទះទាំងមូលញ័រ។
របៀបដែលសត្វក្រៀលឈរនៅលើជើងរបស់វា។
នៅលើមួយ - ស្រោមជើងបានទាញចេញ។

រំពេចនោះគាត់ក៏ប្រញាប់ប្រញាល់មើលទៅដោយមិនដឹងខ្លួន...
ដួល - យំ, ប្រែចិត្ត,
គាត់ស្រែកថា៖ «កិត្តិយសរបស់អ្នក!
របស់អ្នក!..” ខ្ញុំឃើញគាត់កំពុងថប់ដង្ហើម។

ទាំងការនឹកឃើញរឿងរ៉ាវរបស់ Ivanushka ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ និងការពិពណ៌នារបស់អ្នកនិពន្ធអំពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ទាហាននឹងមិនទទួលបានភាពត្រឹមត្រូវដ៏អស្ចារ្យដូចពាក្យសម្ដីរបស់បុរសដែលបានស្លាប់នោះទេ។ ប៉ុន្តែការនិយាយការពិតអំពីជោគវាសនាដ៏អាក្រក់របស់កូនប្រុសរបស់នាង Orina ខ្លួននាងផ្ទាល់ក្នុងនាមជាកូនប្រុសវីរបុរសរបស់នាងនឹងមិននិយាយពាក្យថ្កោលទោសទេ។ ការអត់ធ្មត់របស់មនុស្សគឺជាប្រធានបទពិសេសសម្រាប់ Nekrasov ។ នេះគឺជាវត្ថុនៃការកោតសរសើរ ("នេះគឺជាវីរភាពរុស្ស៊ី" Savely ដែលជាវីរបុរសរុស្ស៊ីដ៏បរិសុទ្ធនឹងនិយាយអំពីការអត់ធ្មត់នៅពេលក្រោយ) និងជាប្រភពនៃគំនិតសរសេរដ៏ជូរចត់ ប៉ុន្តែក៏ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់អនាគតដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់ មនុស្ស។

ប្រធានបទរបស់មនុស្សនាពេលអនាគតគឺសំខាន់បំផុតមួយសម្រាប់ Nekrasov ។ ពិតហើយ កវីមានទំនោរចិត្ដយ៉ាងតិចបំផុតក្នុងការលួងចិត្តអ្នកអានរបស់គាត់ ដោយផ្ទុយពីរូបភាពបច្ចុប្បន្នដ៏ក្រៀមក្រំ និងរូបភាពនៃអនាគតដ៏រីករាយរបស់មនុស្ស។ ដូចជា F.M. Dostoevsky គាត់បានឃើញទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរវាងជោគវាសនារបស់មនុស្សនិងចរិតលក្ខណៈរបស់វា។ អនាគតដ៏រីករាយមិនអាចមកដោយខ្លួនវាទេ មានតែការខិតខំប្រឹងប្រែងខាងក្រៅរបស់មនុស្សម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះ ប្រភពរបស់វាគឺព្រលឹងមនុស្ស ចរិតរបស់មនុស្ស មនសិការ ការប្រឹងប្រែង និងការអត់ធ្មត់ដ៏អស្ចារ្យរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ នៅក្នុងស្នាដៃជាច្រើនរបស់ Nekrasov រូបភាពនៃព្រលឹង - ដីរបស់មនុស្សលេចឡើង "ដីល្អ" ហើយស្រេកទឹកសម្រាប់តែអ្នកសាបព្រោះដែលនឹងធ្វើឱ្យគ្រាប់ពូជនៃ "សមហេតុផលសប្បុរសភាពអស់កល្បជានិច្ច" ។ ចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សនិងជោគវាសនារបស់ពួកគេ - ស្នាដៃ Nekrasov ដ៏ល្បីល្បាញពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ប្រធានបទនេះ - កំណាព្យ "ការគិតនៅមាត់ទ្វារ" និងកំណាព្យ "ផ្លូវដែក" ។

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

កំណាព្យ "ដើម្បីអ្នកណាដែលវាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" គឺជាកំណាព្យប្រជាប្រិយពិតប្រាកដ

សេចក្តី​ណែនាំ​អំពី​វិញ្ញាសា ឆ្នាំ 2006, អរូបីស្តីពីទស្សនវិជ្ជា, Zhitova, Tatyana Alekseevna

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ Zhitova, Tatyana Alekseevna, និក្ខេបបទលើប្រធានបទ "អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី"

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

សេចក្តីណែនាំអំពីវិញ្ញាសា ឆ្នាំ 2006, អរូបីស្តីពីទស្សនវិជ្ជា, Zhitova, Tatyana Alekseevna

អត្ថបទដែលទាក់ទង