គំនិតនៃ "សកម្មភាពសង្គម" ត្រូវបានណែនាំជាលើកដំបូងដោយ M. Weber ។ វាគឺជាអ្នកស្រាវជ្រាវនេះដែលបានកំណត់ពាក្យសង្គមវិទ្យាថ្មី និងបង្កើតលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា។ លោក Weber បានយល់ដោយពាក្យនេះ សកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដែលយោងទៅតាមការសន្មត់របស់តួអង្គ អត្ថន័យទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត ឬត្រូវបានដឹកនាំដោយពួកគេ។

ដូច្នេះយោងទៅតាម Weber លក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតនៃសកម្មភាពសង្គមមានដូចខាងក្រោម:

1) អត្ថន័យប្រធានបទនៃសកម្មភាពសង្គមពោលគឺការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនអំពីអាកប្បកិរិយាដែលអាចកើតមាន;

2) តួនាទីដ៏សំខាន់នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់បុគ្គលត្រូវបានលេងដោយការតំរង់ទិសមនសិការចំពោះការឆ្លើយតបរបស់អ្នកដទៃការរំពឹងទុកនៃប្រតិកម្មនេះ។

Weber បានកំណត់អត្តសញ្ញាណសកម្មភាពសង្គមចំនួនបួនប្រភេទ។ typology នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃប្រភេទឧត្តមគតិរបស់គាត់៖

1) សកម្មភាពតម្រង់ទិស - អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងស្រុងនៅកម្រិតនៃហេតុផល;

2) តម្លៃសមហេតុផល - អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយជំនឿការទទួលយកប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃតម្លៃ;

3) មនោសញ្ចេតនា - អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយអារម្មណ៍និងអារម្មណ៍;

4) សកម្មភាពប្រពៃណី - អាកប្បកិរិយាគឺផ្អែកលើទម្លាប់មួយគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។

T. Parsons បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម។ នៅក្នុងគំនិតនៃ Parsons សកម្មភាពសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្ហាញពីរ: ជាបាតុភូតតែមួយនិងជាប្រព័ន្ធ។ គាត់បានកំណត់លក្ខណៈដូចខាងក្រោមៈ

1) បទដ្ឋាន - ការពឹងផ្អែកលើតម្លៃនិងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ;

2) ស្ម័គ្រចិត្ត - ការពឹងផ្អែកលើឆន្ទៈនៃប្រធានបទ;

3) វត្តមាននៃយន្តការសញ្ញានៃបទប្បញ្ញត្តិ។

សកម្មភាពសង្គមនេះបើយោងតាម ​​​​Parsons អនុវត្តមុខងារមួយចំនួននៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សដែលធានានូវអត្ថិភាពរបស់គាត់ជាជីវសង្គម។ ក្នុងចំណោមមុខងារទាំងនេះ មុខងារទាំងបួនអាចត្រូវបានសម្គាល់ អាស្រ័យលើប្រព័ន្ធរងនៃជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលពួកវាត្រូវបានអនុវត្ត៖

1) នៅកម្រិតជីវសាស្រ្តមុខងារបន្សាំនៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានអនុវត្ត;

2) នៅក្នុងប្រព័ន្ធរងនៃការ assimilation នៃតម្លៃនិងបទដ្ឋាន, សកម្មភាពសង្គមអនុវត្តមុខងារផ្ទាល់ខ្លួន;

3) ចំនួនសរុបនៃតួនាទី និងឋានៈសង្គមត្រូវបានផ្តល់ដោយមុខងារសង្គម។

4) នៅកម្រិតនៃការបញ្ចូលគ្នានៃគោលដៅ និងឧត្តមគតិ មុខងារវប្បធម៌ត្រូវបានអនុវត្ត។

ដូច្នេះ សកម្មភាពសង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាអាកប្បកិរិយាណាមួយរបស់បុគ្គល ឬក្រុមដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់បុគ្គលផ្សេងទៀត និងក្រុមនៃសហគមន៍សង្គម ឬសង្គមទាំងមូល។ លើសពីនេះទៅទៀត សកម្មភាពបង្ហាញពីលក្ខណៈ និងខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងក្រុមសង្គម ដែលជាក្រុមហ៊ុនបញ្ជូនបន្តនៃប្រភេទសកម្មភាពប្រកបដោយគុណភាព មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងមុខតំណែងសង្គម (ស្ថានភាព) និងតួនាទី។

ផ្នែកសំខាន់មួយនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៃសកម្មភាពសង្គមគឺការបង្កើតគំរូទ្រឹស្តីនៃអាកប្បកិរិយា។ ធាតុសំខាន់មួយនៃគំរូនេះគឺរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនេះរួមមាន:

1) អ្នកសំដែង (ប្រធានបទ) - អ្នកដឹកជញ្ជូននៃសកម្មភាពសកម្ម, មានឆន្ទៈ;

2) វត្ថុ - គោលដៅឆ្ពោះទៅរកសកម្មភាពត្រូវបានដឹកនាំ;

3) តម្រូវការសម្រាប់អាកប្បកិរិយាសកម្មដែលអាចចាត់ទុកថាជាស្ថានភាពពិសេសនៃប្រធានបទដែលបង្កើតឡើងដោយតម្រូវការសម្រាប់មធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិតវត្ថុចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតនិងការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ហើយដូច្នេះដើរតួជាប្រភពនៃសកម្មភាពរបស់ប្រធានបទ។

4) វិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាព - សំណុំនៃមធ្យោបាយដែលត្រូវបានប្រើដោយបុគ្គលដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅមួយ;

5) លទ្ធផល - ស្ថានភាពថ្មីនៃធាតុដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពការសំយោគនៃគោលដៅលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុនិងការខិតខំប្រឹងប្រែងនៃប្រធានបទ។

សកម្មភាពសង្គមណាមួយមានយន្តការនៃការសម្រេចរបស់ខ្លួន។

វាមិនដែលភ្លាមៗទេ។ ដើម្បីចាប់ផ្តើមយន្តការនៃសកម្មភាពសង្គម មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានតម្រូវការជាក់លាក់សម្រាប់អាកប្បកិរិយានេះ ដែលត្រូវបានគេហៅថាការលើកទឹកចិត្ត។ កត្តាសំខាន់នៃសកម្មភាពគឺចំណាប់អារម្មណ៍ និងការតំរង់ទិស។

ចំណាប់អារម្មណ៍គឺជាអាកប្បកិរិយារបស់កម្មវត្ថុចំពោះមធ្យោបាយ និងលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការដែលគាត់មាន។ ការតំរង់ទិសគឺជាមធ្យោបាយនៃការបែងចែកបាតុភូតសង្គមទៅតាមកម្រិតនៃសារៈសំខាន់របស់វាចំពោះប្រធានបទ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គមវិទ្យាមានវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗក្នុងការវិភាគលើការលើកទឹកចិត្តនៃសកម្មភាពសង្គម។ ដូច្នេះ​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ ការ​ជំរុញ​ទាំងអស់​ត្រូវ​បាន​បែងចែក​ជា​បី​ក្រុម​ធំៗ៖

1) សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ក្រុមនេះរួមបញ្ចូលជាដំបូងនៃការជម្រុញសម្ភារៈដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសម្រេចបាននូវអត្ថប្រយោជន៍សម្ភារៈនិងសង្គមមួយចំនួន (ការទទួលស្គាល់ កិត្តិយស ការគោរព);

2) ការអនុវត្តបទដ្ឋានដែលបានកំណត់ និងសិក្សា។ ក្រុមនេះរួមបញ្ចូលទាំងការជម្រុញដែលមានសារៈសំខាន់សង្គម;

3) ការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពវដ្តជីវិត។ ក្រុមនេះរួមបញ្ចូលការជម្រុញដែលពាក់ព័ន្ធ និងកំណត់ដោយស្ថានភាពជីវិតជាក់លាក់មួយ។

បន្ទាប់ពីការលើកទឹកចិត្តនៃប្រធានបទកើតឡើង ដំណាក់កាលនៃការបង្កើតគោលដៅចាប់ផ្តើម។ នៅដំណាក់កាលនេះ ជម្រើសសមហេតុផល គឺជាយន្តការកណ្តាល។

ជម្រើសសមហេតុផលគឺជាការវិភាគនៃគោលដៅជាច្រើនទាក់ទងនឹងភាពអាចរកបាន និងភាពសមស្របរបស់ពួកគេ និងការចាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេស្របតាមទិន្នន័យនៃការវិភាគនេះ។ ការលេចឡើងនៃគោលដៅអាចត្រូវបានអនុវត្តតាមវិធីពីរផ្សេងគ្នា: នៅលើដៃមួយ, គោលដៅអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រភេទមួយនៃផែនការជីវិតដែលមានតួអក្សរសក្តានុពលមួយ; ម៉្យាងវិញទៀត គោលដៅអាចត្រូវបានបង្កើតជាកត្តាចាំបាច់ ពោលគឺមានចរិតលក្ខណៈនៃកាតព្វកិច្ច និងកាតព្វកិច្ច។

គោលដៅភ្ជាប់ប្រធានបទជាមួយវត្ថុនៃពិភពខាងក្រៅ ហើយដើរតួជាកម្មវិធីសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក។ តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃតម្រូវការ និងចំណាប់អារម្មណ៍ លក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាព ពិភពខាងក្រៅកាន់កាប់ប្រធានបទ ហើយនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃគោលដៅ។ ប៉ុន្តែតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ និងការជម្រុញមួយ ក្នុងអាកប្បកិរិយាជ្រើសរើសចំពោះពិភពលោក ក្នុងមធ្យោបាយនៃការសម្រេចគោលដៅ ប្រធានបទស្វែងរកការបង្កើតខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពលោក ហើយផ្លាស់ប្តូរវា ពោលគឺដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់លើពិភពលោកខ្លួនឯង។

សកម្មភាពសង្គមដើរតួជាតំណភ្ជាប់នៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃអន្តរកម្ម។

សកម្មភាពសង្គម

សកម្មភាពសង្គម- "សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ដោយមិនគិតពីថាតើវាជាខាងក្រៅ ឬខាងក្នុង វាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការមិនអន្តរាគមន៍ ឬការទទួលយកដោយអ្នកជំងឺ) ដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យដែលសន្មត់ដោយតួអង្គ ឬតួអង្គ ទាក់ទងទៅនឹងសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត ឬត្រូវបានតម្រង់ទិស។ ឆ្ពោះទៅរកគាត់" ។ ជាលើកដំបូង គោលគំនិតនៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរបែបវិទ្យាសាស្ត្រដោយអ្នកសង្គមវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់ Max Weber ។ លើសពីនេះទៀត Max Weber បានបង្កើតចំណាត់ថ្នាក់ដំបូងនៃប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដោយផ្អែកលើកម្រិតនៃហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។ ដូច្នេះ ពួកគេបានបែងចែក៖ គោលដៅតម្រង់ទិស តម្លៃសមហេតុផល ប្រពៃណី និងមនោសញ្ចេតនា។ សម្រាប់ T. Parsons បញ្ហានៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោម: បទដ្ឋាន (អាស្រ័យលើតម្លៃនិងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ) ។ ភាពស្ម័គ្រ​ចិត្ត (ឧ. ការ​តភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​ឆន្ទៈ​នៃ​ប្រធានបទ, ការ​ផ្តល់​នូវ​ឯករាជ្យ​ភាព​មួយ​ចំនួន​ពី​បរិស្ថាន), វត្តមាន​នៃ​យន្តការ​សញ្ញា​នៃ​បទប្បញ្ញត្តិ។ សកម្មភាពសង្គមណាមួយគឺជាប្រព័ន្ធមួយដែលធាតុដូចខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់: ប្រធានបទនៃសកម្មភាព, ឥទ្ធិពលបុគ្គលឬសហគមន៍របស់មនុស្ស; កម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព បុគ្គល ឬសហគមន៍ដែលសកម្មភាពត្រូវបានដឹកនាំ។ មធ្យោបាយ (ឧបករណ៍នៃសកម្មភាព) និងវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពដែលការផ្លាស់ប្តូរចាំបាច់ត្រូវបានអនុវត្ត; លទ្ធផលនៃសកម្មភាព គឺជាការឆ្លើយតបរបស់បុគ្គល ឬសហគមន៍ ដែលសកម្មភាពត្រូវបានដឹកនាំ។ គោលគំនិតពីរដូចខាងក្រោមគួរតែត្រូវបានបែងចែក: "អាកប្បកិរិយា" និង "សកម្មភាព" ។ ប្រសិនបើអាកប្បកិរិយាគឺជាការឆ្លើយតបរបស់រាងកាយទៅនឹងការរំញោចខាងក្នុងឬខាងក្រៅ (វាអាចជាការឆ្លុះបញ្ចាំង, សន្លប់ឬដោយចេតនា, ដឹង), បន្ទាប់មកសកម្មភាពគឺគ្រាន់តែជាប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាមួយចំនួន។ សកម្មភាពសង្គមគឺតែងតែជាចេតនាស្មុគស្មាញនៃសកម្មភាព។ ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជម្រើសនៃមធ្យោបាយ ហើយមានគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់មួយ - ការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា អាកប្បកិរិយា ឬគំនិតរបស់បុគ្គល ឬក្រុមផ្សេងទៀតដែលនឹងបំពេញតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍ជាក់លាក់របស់អ្នកដែលមានឥទ្ធិពល។ ដូច្នេះហើយ ជោគជ័យចុងក្រោយភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើជម្រើសត្រឹមត្រូវនៃមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាព។ សកម្មភាពសង្គមដូចជាអាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀតអាចជា (យោងទៅតាម Weber):

1) តម្រង់ទិស ប្រសិនបើវាផ្អែកលើការរំពឹងទុកនៃឥរិយាបទជាក់លាក់នៃវត្ថុនៃពិភពខាងក្រៅ និងមនុស្សផ្សេងទៀត និងការប្រើប្រាស់ការរំពឹងទុកនេះជា "លក្ខខណ្ឌ" ឬ "មធ្យោបាយ" ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់ដោយសមហេតុផល និងការគិតចេញ។ ,

2) តម្លៃ - ហេតុផលដោយផ្អែកលើជំនឿលើដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ - សោភ័ណភាពសាសនាឬផ្សេងទៀត - តម្លៃគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងនៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយដោយមិនគិតពីអ្វីដែលវានាំទៅដល់;

3) អារម្មណ៍, អារម្មណ៍ជាចម្បង, នោះគឺដោយសារតែការប៉ះពាល់ឬស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់បុគ្គល;

4) ប្រពៃណី; នោះគឺផ្អែកលើទម្លាប់យូរ។ 1. សកម្មភាពប្រពៃណីសុទ្ធសាធ ដូចជាការធ្វើត្រាប់តាមប្រតិកម្មសុទ្ធសាធ គឺស្ថិតនៅលើព្រំដែន ហើយជារឿយៗលើសពីនេះទៅទៀត អ្វីដែលអាចហៅថាសកម្មភាពតម្រង់ទិស "ប្រកបដោយអត្ថន័យ"។ ជាការពិតណាស់ ជាញឹកញាប់ នេះគ្រាន់តែជាប្រតិកម្មដោយស្វ័យប្រវត្តិ ចំពោះការឆាប់ខឹងជាទម្លាប់ ក្នុងទិសដៅនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានរៀនម្តង។ ភាគច្រើននៃទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សគឺនៅជិតនឹងប្រភេទនេះ ដែលកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់មួយក្នុងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយា មិនត្រឹមតែជាករណីព្រំដែនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែភាពស្មោះត្រង់ចំពោះទម្លាប់អាចត្រូវបានគេដឹងនៅទីនេះតាមវិធីផ្សេងៗ និងកម្រិតផ្សេងៗ ( បន្ថែមលើនេះខាងក្រោម)។ នៅក្នុងករណីមួយចំនួន ប្រភេទនេះឈានដល់ប្រភេទលេខ 2។ 2. សកម្មភាពដែលមានឥទ្ធិពលសុទ្ធសាធក៏មាននៅលើព្រំដែនដែរ ហើយជារឿយៗលើសពីអ្វីដែល "មានន័យ" តម្រង់ទិសដោយមនសិការ។ វា​អាច​ជា​ការ​ឆ្លើយ​តប​ដោយ​គ្មាន​ការ​រារាំង​ចំពោះ​ការ​ជំរុញ​ដែល​មិន​ធម្មតា​ទាំង​ស្រុង។ ប្រសិនបើសកម្មភាពដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍រកឃើញការបង្ហាញរបស់វានៅក្នុងការបញ្ចេញអារម្មណ៍ដែលដឹងខ្លួនយើងនិយាយអំពី sublimation ។ ក្នុងករណីនេះ ប្រភេទនេះគឺស្ទើរតែតែងតែជិតស្និទ្ធទៅនឹង "សនិទានកម្មតម្លៃ" ឬអាកប្បកិរិយាដែលតម្រង់គោលដៅ ឬទាំងពីរ។ 3. ការតំរង់ទិសនៃតម្លៃសមហេតុផលនៃសកម្មភាពខុសពីអាកប្បកិរិយាដែលមានឥទ្ធិពលនៅក្នុងការកំណត់ដឹងអំពីទិសដៅរបស់វា និងការតំរង់ទិសដែលបានគ្រោងទុកជាប់លាប់។ លក្ខណៈទូទៅរបស់ពួកគេគឺថាអត្ថន័យសម្រាប់ពួកគេគឺមិនមែនដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅខាងក្រៅណាមួយនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់បំផុតដូចនោះ។ បុគ្គលធ្វើសកម្មភាពក្រោមឥទិ្ធពលនៃផលប៉ះពាល់ ប្រសិនបើគាត់ស្វែងរកភ្លាមៗដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់សម្រាប់ការសងសឹក ការរីករាយ ការលះបង់ ការសញ្ជឹងគិតប្រកបដោយសុភមង្គល ឬដើម្បីបន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងនៃឥទ្ធិពលផ្សេងទៀត ទោះជាមានមូលដ្ឋាន ឬស្រាលក៏ដោយ។ មនុស្សដែលមានគុណតម្លៃសុទ្ធសាធធ្វើសកម្មភាពដែលមិនគិតពីផលវិបាកដែលអាចកើតមាន ធ្វើតាមការជឿជាក់របស់គាត់អំពីកាតព្វកិច្ច សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ភាពស្រស់ស្អាត គោលបំណងសាសនា ការគោរពបូជា ឬសារៈសំខាន់នៃ "វត្ថុ" នៃប្រភេទណាមួយ។ សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ (នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវាក្យសព្ទរបស់យើង) តែងតែជាកម្មវត្ថុនៃ "បទបញ្ជា" ឬ "តម្រូវការ" ដោយគោរពតាមដែលបុគ្គលនេះមើលឃើញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់។ មានតែដល់កម្រិតដែលសកម្មភាពរបស់មនុស្សតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកពួកគេប៉ុណ្ណោះ ដែលកម្រ និងខុសគ្នាខ្លាំង ភាគច្រើនមិនសំខាន់ - យើងអាចនិយាយអំពីសកម្មភាពដែលមានតម្លៃ។ ដូចដែលនឹងកាន់តែច្បាស់ពីអ្វីដែលបន្ទាប់ សារៈសំខាន់នៃសកម្មភាពបន្ទាប់គឺធ្ងន់ធ្ងរដែលធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកវាជាប្រភេទនៃសកម្មភាពពិសេស ទោះបីជាគ្មានការប៉ុនប៉ងណាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងនៅទីនេះដើម្បីផ្តល់ចំណាត់ថ្នាក់ពេញលេញនៃប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងន័យណាមួយក៏ដោយ។ . 4. បុគ្គលធ្វើសកម្មភាពដោយចេតនាដោយសមហេតុផល ដែលអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ មធ្យោបាយ និងផលប៉ះពាល់នៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន ដែលពិចារណាដោយសមហេតុផលអំពីទំនាក់ទំនងនៃមធ្យោបាយចំពោះគោលដៅ និងផលប៉ះពាល់ ហើយទីបំផុតទំនាក់ទំនងនៃគោលដៅដែលអាចកើតមានចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ មានន័យថា ទង្វើណាក៏ដោយ មិនប៉ះពាល់ (ជាចម្បង មិនមែនជាអារម្មណ៍) និងមិនមែនជាប្រពៃណី។ ជម្រើសរវាងគោលដៅប្រកួតប្រជែង និងការប៉ះទង្គិចគ្នា និងលទ្ធផលអាចតម្រង់ទិសតម្លៃតាមហេតុផល - បន្ទាប់មកអាកប្បកិរិយាគឺតម្រង់គោលដៅតែតាមវិធីរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ បុគ្គលម្នាក់ក៏អាចរួមបញ្ចូលគោលដៅប្រកួតប្រជែង និងការប៉ះទង្គិចគ្នាផងដែរ - ដោយគ្មានការតំរង់ទិសតម្លៃចំពោះ "ការបង្គាប់" និង "តម្រូវការ" - គ្រាន់តែដូចជាតម្រូវការប្រធានបទដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅលើមាត្រដ្ឋានមួយយោងទៅតាមកម្រិតនៃតម្រូវការដែលមានទម្ងន់ដោយដឹងខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកតម្រង់ទិសអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ក្នុងបែបនោះ។ វិធីដែលតម្រូវការទាំងនេះត្រូវបានពេញចិត្តតាមដែលអាចធ្វើបានក្នុងលក្ខណៈដែលបានកំណត់ (គោលការណ៍នៃ "ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់រឹម")។ ដូច្នេះ ការតំរង់ទិសតម្លៃ-សនិទានភាពនៃសកម្មភាពអាចមានទំនាក់ទំនងផ្សេងគ្នាជាមួយនឹងការតំរង់ទិសសមហេតុផល។ តាមទស្សនៈដែលផ្តោតលើគោលដៅ សនិទានភាពផ្អែកលើតម្លៃគឺតែងតែមិនសមហេតុផល ហើយការមិនសមហេតុផលកាន់តែច្រើន វាកាន់តែធ្វើឱ្យតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានតម្រង់ទិស ព្រោះថាវាកាន់តែតិចទៅៗក្នុងគណនីលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលបានធ្វើឡើងនោះ កាន់តែច្រើន។ ដោយមិនមានលក្ខខណ្ឌសម្រាប់វា តម្លៃនៃអាកប្បកិរិយាគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង (ភាពបរិសុទ្ធនៃជំនឿ។ ភាពស្រស់ស្អាត ភាពល្អដាច់ខាត ការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់បុគ្គល)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សនិទានភាពដែលមានគោលបំណងដាច់ខាតនៃសកម្មភាពនេះក៏ស្ថិតក្នុងខ្លឹមសារត្រឹមតែករណីព្រំដែនប៉ុណ្ណោះ។ 5. សកម្មភាព ជាពិសេសសកម្មភាពសង្គម គឺកម្រមានទិសដៅតែចំពោះប្រភេទសមហេតុផលមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត ហើយការចាត់ថ្នាក់នេះ ពិតណាស់មិនអស់ពីប្រភេទនៃទិសដៅសកម្មភាពនោះទេ។ ពួកវាជាប្រភេទសុទ្ធតាមគំនិតដែលបង្កើតឡើងសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ដែលអាកប្បកិរិយាពិតប្រាកដប្រហាក់ប្រហែលនឹងវិសាលភាពធំជាង ឬតិចជាង ឬ-ដែលជាទូទៅច្រើន-ដែលវាមាន។ សម្រាប់យើង មានតែលទ្ធផលនៃការសិក្សាប៉ុណ្ណោះដែលអាចធ្វើជាភស្តុតាងនៃភាពរហ័សរហួនរបស់ពួកគេ។

កំណត់ចំណាំ

អក្សរសាស្ត្រ

• Weber M. គោលគំនិតសង្គមវិទ្យា // Weber M. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ - អិមៈ វឌ្ឍនភាព ឆ្នាំ ១៩៩០។
• Kravchenko E.I. ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម៖ ពី Max Weber ទៅ phenomenologists // ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យា។ 2001. លេខ 3 ។
• Parsons T. ស្តីពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គម។ - អិមៈ គម្រោងសិក្សា ឆ្នាំ២០០០។
• Efendiev "សង្គមវិទ្យាទូទៅ"

សូម​មើល​ផង​ដែរ

មូលនិធិវិគីមេឌា។ ឆ្នាំ ២០១០។

• ចលនាសង្គម
• លំនៅដ្ឋានសង្គម

សូមមើលអ្វីដែល "សកម្មភាពសង្គម" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

សកម្មភាពសង្គម- ទម្រង់ ឬវិធីសាស្រ្តក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម និងភាពផ្ទុយគ្នា ដែលផ្អែកលើការប៉ះទង្គិចផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការរបស់មេ។ កម្លាំងសង្គមនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ (សូមមើល K. Marx នៅក្នុងសៀវភៅ៖ K. Marx and F. Engels, Soch., vol. 27, p. 410)។ ស. ឃ. ... ... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

សកម្មភាពសង្គម -- មើលសកម្មភាពសង្គម។ សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជាថ្មី៖ ក្នុង ៤ វ៉ុល។ M. : ការគិត។ កែសម្រួលដោយ V. S. Stepin ។ ២០០១... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

សកម្មភាពសង្គម- ឯកតានៃការពិតសង្គម ដើរតួជាធាតុផ្សំរបស់វា។ គំនិតរបស់ S.D. ណែនាំដោយ M. Weber៖ វាគឺជាសកម្មភាពមួយ ដែលបុគ្គលសំដែង (បុគ្គល) ភ្ជាប់អត្ថន័យប្រធានបទជាមួយវា និងសង្គមរហូតដល់ ...... វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់

សកម្មភាពសង្គម- (មើលសកម្មភាពសង្គម)... បរិស្ថានវិទ្យារបស់មនុស្ស

សកម្មភាពសង្គម- ទម្រង់ ឬវិធីសាស្រ្តនៃការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម និងភាពផ្ទុយគ្នា ដែលផ្អែកលើការប៉ះទង្គិចគ្នានៃផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការនៃកម្លាំងសង្គមសំខាន់ៗនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ (សូមមើល K. Marx នៅក្នុងសៀវភៅ៖ Marx K. and Engels F., Soch. , វគ្គទី២, វ៉ុលទី២៧, ទំព័រ៤១០)... សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ

សកម្មភាពសង្គម- សកម្មភាព​គោល​គំនិត​សង្គម... សង្គមវិទ្យា៖ សព្វវចនាធិប្បាយ

សកម្មភាពសង្គម- ទង្វើអាកប្បកិរិយា (ឯកតានៃឥរិយាបទ) អនុវត្តដោយប្រធានបទសង្គម (តំណាងក្រុមសង្គម) នៅកន្លែងណាមួយ និងនៅពេលកំណត់ ផ្តោតលើមនុស្សម្នាក់ទៀត ... សង្គមវិទ្យា៖ វចនានុក្រម

សកម្មភាពសង្គម- ♦ (សកម្មភាពសង្គម ENG) សកម្មភាពសាជីវកម្មសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ បុគ្គល និងព្រះវិហារតែងតែចូលរួមនៅក្នុង S.D. ក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីរក្សាយុត្តិធម៌ សន្តិភាព ឬអ្វីក៏ដោយដែលកើតចេញពីដំណឹងល្អរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ... វចនានុក្រម Westminster នៃពាក្យទ្រឹស្ដី

សកម្មភាពសង្គមសំខាន់ៗ ឬសកម្មភាពសំខាន់- (សកម្មភាព​សង្គម​ដែល​មាន​ន័យ ឬ​សកម្មភាព​ដែល​មាន​ន័យ) មើល​សកម្មភាព ឬ​សកម្មភាព, ការ​បកស្រាយ; Verstein; hermeneutics; ការបកស្រាយសង្គមវិទ្យា… វចនានុក្រមសង្គមវិទ្យាពន្យល់ធំ

សកម្មភាពសង្គម- មើលសកម្មភាពសង្គម។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត។ ឆ. អ្នកកែសម្រួល៖ L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov ។ 1983. សកម្មភាពសង្គម... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

Weber កំណត់ សកម្មភាព(ដោយមិនគិតពីថាតើវាបង្ហាញខ្លួនឯងខាងក្រៅឧទាហរណ៍ក្នុងទម្រង់នៃការឈ្លានពានឬត្រូវបានលាក់នៅក្នុងពិភពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដូចជាការអត់ធ្មត់) ជាអាកប្បកិរិយាដែលប្រធានបទរបស់វាភ្ជាប់អត្ថន័យសន្មត។ សកម្មភាព "សង្គម" ក្លាយជាបានលុះត្រាតែយោងទៅតាមអត្ថន័យដែលសន្មត់ដោយតួសម្តែង ឬតួសម្តែង វាទាក់ទងទៅនឹងសកម្មភាព ផ្សេងទៀត។ មនុស្ស និងផ្តោតលើវា។

សកម្មភាពសង្គមផ្តោតលើអាកប្បកិរិយារំពឹងទុករបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ បាទ វាអាចទៅរួច លើកទឹកចិត្ត បំណងប្រាថ្នាចង់សងសឹកនរណាម្នាក់ចំពោះទុក្ខសោកពីអតីតកាល ដើម្បីការពារខ្លួនពីគ្រោះថ្នាក់នាពេលបច្ចុប្បន្ន ឬអនាគត។

សិក្ខាសាលាសង្គមវិទ្យា

សកម្មភាពមួយចំនួន M. Weber ជឿថាមិនស្ថិតនៅក្រោមប្រភេទនៃសង្គមទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ភ្លៀងចាប់ផ្តើមធ្លាក់ ហើយអ្នកធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ទាំងអស់បានបើកឆ័ត្ររបស់ពួកគេ។ មិនមានការតំរង់ទិសទៅកាន់មនុស្សផ្សេងទៀតទេ ហើយការលើកទឹកចិត្តត្រូវបានកំណត់ដោយអាកាសធាតុ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយប្រតិកម្ម និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀតនោះទេ។

ផ្តល់ឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតនៃប្រភេទនេះ។

សង្គមវិទ្យាគឺជាការសិក្សាអំពីសកម្មភាពតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ យើងដឹងពីអត្ថន័យនៃការយកកាំភ្លើងមកចង្អុលមកយើង និងការបង្ហាញភាពឆេវឆាវនៅលើមុខមនុស្សដែលកាន់វា ដោយសារយើងខ្លួនឯងធ្លាប់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពស្រដៀងគ្នា ឬយ៉ាងហោចណាស់ដាក់ខ្លួនយើងក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ។ យើងនឹងរកឃើញ អត្ថន័យធ្វើដូចជាការប្រៀបធៀបជាមួយខ្លួនឯង។ អត្ថន័យនៃកាំភ្លើងចង្អុលអាចមានន័យថាចេតនារបស់មនុស្សម្នាក់ៗក្នុងការធ្វើអ្វីមួយ (បាញ់យើង) ឬមិនធ្វើអ្វីទាំងអស់។ ក្នុងករណីដំបូង ការជម្រុញមានវត្តមាន ទីពីរគឺមិនមែនទេ។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការជម្រុញមានអត្ថន័យជាប្រធានបទ។ ដោយសង្កេតមើលខ្សែសង្វាក់នៃសកម្មភាពពិតរបស់មនុស្ស យើងត្រូវតែបង្កើតការពន្យល់ដែលអាចជឿជាក់បានសម្រាប់ពួកគេដោយផ្អែកលើការជម្រុញផ្ទៃក្នុង។ យើងសន្មតថាការជម្រុញដោយសារតែយើងដឹងថាក្នុងស្ថានភាពស្រដៀងគ្នា មនុស្សភាគច្រើនធ្វើដូចគ្នា ពីព្រោះពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយហេតុផលស្រដៀងគ្នា។ ដោយសារតែនេះ សង្គមវិទូអាចអនុវត្តបានតែវិធីសាស្ត្រស្ថិតិប៉ុណ្ណោះ។

ឯកសារយោង. Weber ផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃទឹកជំនន់ដ៏ល្បីល្បាញនៃឆ្នាំ 1277 នៅក្នុងប្រទេសអៀរឡង់ ដែលទទួលបានសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រព្រោះវាបណ្តាលឱ្យមានការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំនៃចំនួនប្រជាជន។ លើសពីនេះ ទឹកជំនន់បណ្តាលឱ្យមនុស្សស្លាប់ និងរបួសយ៉ាងច្រើន ការរំខានដល់របៀបរស់នៅធម្មតា និងច្រើនទៀត ដែលគួរទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកសង្គមវិទូ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់ពួកគេមិនគួរជាទឹកជំនន់ដោយខ្លួនឯងនោះទេ ប៉ុន្តែអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលសកម្មភាពសង្គមរបស់ពួកគេត្រូវបានតម្រង់ទិសចំពោះព្រឹត្តិការណ៍នេះ។

ជាឧទាហរណ៍មួយទៀត លោក Weber ចាត់ទុកការប៉ុនប៉ងរបស់ E. Mayer ក្នុងការកសាងឡើងវិញនូវឥទ្ធិពលនៃសមរភូមិម៉ារ៉ាតុងលើជោគវាសនានៃអរិយធម៌លោកខាងលិច និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសក្រិក Mayer ផ្តល់ការបកស្រាយអំពីអត្ថន័យនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនោះដែលនឹងត្រូវកើតឡើងតាមការព្យាករណ៍របស់ អក្ខរក្រមក្រិកទាក់ទងនឹងការលុកលុយរបស់ Persian ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Weber ជឿជាក់ថាការព្យាករណ៍ខ្លួនឯងអាចត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយផ្ទាល់ដោយសិក្សាពីអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងនៃជនជាតិពែរ្សនៅក្នុងករណីទាំងនោះនៅពេលដែលពួកគេទទួលបានជ័យជំនះ (នៅហ្សេរុយសាឡឹមអេហ្ស៊ីបនិងម៉ាតាអាស៊ី) ។ ប៉ុន្តែការផ្ទៀងផ្ទាត់បែបនេះមិនអាចបំពេញនូវរសជាតិដ៏តឹងរឹងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានទេ។ Mayer មិនបានធ្វើរឿងសំខាន់ទេ - គាត់មិនបានដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មដែលអាចជឿជាក់បានដែលផ្តល់នូវការពន្យល់សមហេតុផលនៃព្រឹត្តិការណ៍ ហើយមិនបានពន្យល់ពីរបៀបផ្ទៀងផ្ទាត់វាទេ។ ជាញឹកញយ ការបកស្រាយជាប្រវត្តិសាស្ត្រហាក់ដូចជាអាចទុកចិត្តបាន។ ក្នុងករណីជាក់លាក់នីមួយៗវាចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញពីសម្មតិកម្មដំបូងនិងវិធីសាស្រ្តនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់របស់វា។

ការជម្រុញសម្រាប់ Weber វាគឺជាការស្មុគ្រស្មាញនៃអត្ថន័យប្រធានបទ ដែលលេចឡើងចំពោះតួអង្គ ឬអ្នកសង្កេតការណ៍ ជាមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់អាកប្បកិរិយា។ ប្រសិនបើយើងបកស្រាយរឿងនេះ ឬខ្សែសង្វាក់នៃសកម្មភាពនោះ ស្របតាមសុភវិនិច្ឆ័យរបស់យើងតែប៉ុណ្ណោះ នោះការបកស្រាយបែបនេះគួរតែត្រូវបានពិចារណា អាចទទួលយកបានតាមប្រធានបទ (គ្រប់គ្រាន់) ឬត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​ការ​បក​ស្រាយ​គឺ​ផ្អែក​លើ​ការ​ទូទៅ​អាំងឌុច​ទ័​រ i.e. គឺជាអន្តរកម្មវត្ថុ វាគួរតែត្រូវបានពិចារណា សមរម្យ។ វាបង្ហាញពីប្រូបាប៊ីលីតេដែលព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានផ្តល់ឱ្យពិតជាកើតឡើងក្រោមលក្ខខណ្ឌដូចគ្នា និងក្នុងលំដាប់ដូចគ្នា។ នៅទីនេះ វិធីសាស្ត្រស្ថិតិអាចអនុវត្តបាន ដែលវាស់កម្រិតនៃការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃព្រឹត្តិការណ៍ ឬស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងនៃបាតុភូតកើតឡើងវិញ។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គមរួមបញ្ចូលធាតុផ្សំពីរ៖ ការលើកទឹកចិត្តជាប្រធានបទរបស់បុគ្គល ឬក្រុម នៅខាងក្រៅដែល ជាគោលការណ៍ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីសកម្មភាពណាមួយ (1) និងការតំរង់ទិសទៅកាន់អ្នកដទៃ ដែល Weber ហៅថាការរំពឹងទុក ឬអាកប្បកិរិយា និងដោយគ្មានសកម្មភាព មិន​មែន​សង្គម (២).

Weber កំណត់ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមចំនួនបួន (រូបភាព 11.4)៖

• 1) ហេតុផលដែលមានគោលបំណងអាកប្បកិរិយា នៅពេលដែលបុគ្គលផ្តោតជាចម្បងលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត ហើយគាត់ប្រើការតំរង់ទិសទាំងនេះ ឬការរំពឹងទុក (ការរំពឹងទុក) ជាមធ្យោបាយ ឬឧបករណ៍នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។
• 2) តម្លៃសមហេតុផលកំណត់ដោយជំនឿរបស់យើងលើតម្លៃសាសនា សីលធម៌ និងតម្លៃផ្សេងទៀត ឧត្តមគតិ ដោយមិនគិតពីថាតើអាកប្បកិរិយាបែបនេះនាំទៅរកភាពជោគជ័យឬអត់។
• 3) មនោសញ្ចេតនា, i.e. អារម្មណ៍;
• 4) ប្រពៃណី.

មិនមានព្រំដែនដែលមិនអាចជ្រាបចូលបានរវាងពួកវាទេពួកគេមានធាតុរួមដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេត្រូវបានដាក់នៅលើមាត្រដ្ឋានតែមួយយោងទៅតាមកម្រិតនៃការថយចុះសញ្ញានៃសនិទានភាព។

អង្ករ។ ១១.៤.

ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមទាំងបួនតំណាងឱ្យប្រភេទនៃមាត្រដ្ឋាន, ឬ បន្ត, នៅលើជំហានខាងលើដែលជាសកម្មភាពសមហេតុសមផលដែលមានគោលបំណងដែលជាចំណាប់អារម្មណ៍អតិបរមាចំពោះសង្គមវិទ្យា នៅជំហានខាងក្រោមគឺជាសកម្មភាពដែលមានឥទ្ធិពល ដែលសង្គមវិទូយោងតាមលោក Weber បង្ហាញស្ទើរតែគ្មានចំណាប់អារម្មណ៍។ នៅទីនេះ សកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណងដើរតួជាប្រភេទនៃស្តង់ដារប្រឆាំងនឹងប្រភេទសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតដែលអាចប្រៀបធៀបបាន ដោយបង្ហាញពីកម្រិតនៃការបញ្ចេញមតិសង្គមវិទ្យានៅក្នុងពួកគេ។ សកម្មភាពកាន់តែខិតទៅជិតគោលដៅសមហេតុផល មេគុណចំណាំងផ្លាតផ្លូវចិត្តកាន់តែទាប។

មាត្រដ្ឋានបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃការប្រៀបធៀបសកម្មភាពណាមួយជាមួយនឹងគោលដៅតម្រង់ទិស។ នៅពេលដែលសនិទានភាពថយចុះ សកម្មភាពកាន់តែច្បាស់ គោលដៅកាន់តែច្បាស់ ហើយមានន័យថាក្លាយជាប្រាកដ។ សកម្មភាពប្រកបដោយគុណតម្លៃ បើប្រៀបធៀបនឹងគោលដៅដែលតម្រង់ទិស គឺគ្មានគោលដៅ លទ្ធផល តម្រង់ទៅរកភាពជោគជ័យទេ ប៉ុន្តែមានហេតុផល អត្ថន័យ មធ្យោបាយ តម្រង់ទិសទៅអ្នកដទៃ។ សកម្មភាពដែលមានឥទ្ធិពល និងប្រពៃណីមិនមានគោលបំណង លទ្ធផល ការខិតខំដើម្បីភាពជោគជ័យ ការជម្រុញ អត្ថន័យ និងការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអ្នកដទៃ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សកម្មភាពពីរប្រភេទចុងក្រោយគឺគ្មានសញ្ញានៃសកម្មភាពសង្គម។ ដោយ​សារ​តែ​ហេតុ​នេះ លោក Weber បាន​ជឿ​ជាក់​ថា មាន​តែ​សកម្មភាព​ដែល​មាន​គោល​បំណង និង​សម​ហេតុ​ផល​តម្លៃ​ប៉ុណ្ណោះ​គឺ​ជា​សកម្មភាព​សង្គម។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ សកម្មភាព​បែប​ប្រពៃណី និង​មនោសញ្ចេតនា​មិន​មែន​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ពួកគេ​ទេ។ គ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពត្រូវបានរៀបចំពីបាតឡើងលើតាមលំដាប់លំដោយនៃការបង្កើនសមហេតុផល។

Weber ជឿជាក់ថាការសិក្សា អាកប្បកិរិយាបុគ្គល មិនអាចដូចគ្នានឹងការស្រាវជ្រាវទេ។ ការធ្លាក់អាចម៍ផ្កាយ ឬទឹកភ្លៀង។ ដើម្បីស្វែងយល់ពីមូលហេតុ ជាឧទាហរណ៍ កូដកម្មកើតឡើង ហើយមនុស្សប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាល (ស្ថានភាពដែល Weber ជួបប្រទះក្នុងការសិក្សាដំបូងរបស់គាត់ក្នុងវិស័យឧស្សាហកម្ម) អ្នកត្រូវតែ គ្រោងខ្លួនអ្នកទៅក្នុងស្ថានភាព កូដកម្ម និង ស្វែងរកតម្លៃ គោលដៅ ការរំពឹងទុក មនុស្សដែលបានជំរុញពួកគេឱ្យធ្វើដូច្នេះ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងពីដំណើរការនៃទឹកត្រជាក់ ឬអាចម៍ផ្កាយធ្លាក់ពីខាងក្នុង។

សកម្មភាពសង្គម លោក Weber ទទួលស្គាល់ថា គឺជាផ្នែកតូចចង្អៀតនៃការពិត ដូចដែលវាជាករណីធ្ងន់ធ្ងរនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ប្រភេទដ៏ល្អ គឺជាករណីដ៏ល្អមួយ។ ប៉ុន្តែសង្គមវិទូត្រូវតែបន្តពីប្រភេទដ៏កម្របែបនេះ ជាមាត្រដ្ឋានជាក់លាក់មួយ ដែលគាត់វាស់វែងនូវភាពចម្រុះនៃសកម្មភាពពិតៗ ហើយជ្រើសរើសតែប្រភេទណាដែលជាកម្មវត្ថុនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាប៉ុណ្ណោះ។

សរុបមក លោក Weber កំណត់អាកប្បកិរិយាចំនួនប្រាំមួយ ដែលស្រដៀងទៅនឹងហេតុផល - ពីសមហេតុផល (មនុស្សម្នាក់ដឹងពីគោលដៅរបស់គាត់) រហូតដល់មិនអាចយល់បានទាំងស្រុង ដែលមានតែអ្នកចិត្តសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះដែលអាចស្រាយចម្ងល់បាន (រូបភាព 11.5)។

អង្ករ។ ១១.៥.

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរចនាសម្ព័ន្ធ semantic របស់វា Weber ចាត់ទុកសកម្មភាពសមហេតុផលគោលដៅថាជាការយល់បានច្រើនបំផុតដែលគោលដៅត្រូវគ្នាទៅនឹងមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចវា។ សកម្មភាពបែបនេះសន្មតថាជាជម្រើសឥតគិតថ្លៃ និងដឹងអំពីគោលដៅ ឧទាហរណ៍ ការផ្សព្វផ្សាយ ការទិញផលិតផល ការប្រជុំអាជីវកម្ម។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះគឺចាំបាច់ដោយឥតគិតថ្លៃ។ នៅពេលដែលយើង "កាត់ជ្រុង" ទៅចំណតឡានក្រុងត្រង់ឆ្លងកាត់វាលស្មៅដោយបំពានច្បាប់នៃភាពសមរម្យយើងធ្វើដូច្នេះ។ ការ​ប្រើ​សន្លឹក​បន្លំ ការ​ផ្តល់​សំណូក​ដល់​គ្រូ​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ពិន្ទុ​ក្នុង​សញ្ញាប័ត្រ ឬ​ក្នុង​ការ​ប្រឡង​ចូល គឺ​មក​ពី​ជួរ​គ្នា។

អាកប្បកិរិយាសមហេតុផលដែលមានគោលបំណងគឺជាសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចដែលមានការជម្រុញ ការតំរង់ទិសទៅមួយផ្សេងទៀត សេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសមធ្យោបាយ គោលដៅ ឆន្ទៈក្នុងសកម្មភាព ទទួលយកហានិភ័យ និងការទទួលខុសត្រូវ។ ហានិភ័យសមហេតុផល ដែលបង្ហាញដោយខ្លួនវាទាំងនៅក្នុងអាជីវកម្ម និងក្នុងនយោបាយ គឺជាលក្ខណៈកាតព្វកិច្ចនៃសកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង។ នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច បុគ្គលគណនាលទ្ធផល អត្ថប្រយោជន៍ និងគុណវិបត្តិទាំងអស់នៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន ដោយដឹងខ្លួន និងជ្រើសរើសមធ្យោបាយសមស្របដើម្បីសម្រេចគោលដៅដោយសេរី។ សេដ្ឋកិច្ចគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានសកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង។

សកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណងកំណត់លក្ខណៈរបស់អ្នកប្រើប្រាស់ និងឥរិយាបទទទួលបាន ការរីករាលដាលនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សដែលមានជំនួញ អាទិភាព និងគោលដៅរូបិយវត្ថុសុទ្ធសាធ។

សហគ្រិន និងអ្នកគ្រប់គ្រងខិតខំធ្វើសកម្មភាពតម្រង់ទិស ប៉ុន្តែយល់ពីវាខុសគ្នា៖ ទីមួយគឺដើម្បីបង្កើនប្រាក់ចំណេញ ទីពីរ - ក្នុងការអនុវត្តភារកិច្ចផ្លូវការ។ គំរូផ្សេងគ្នានៃសកម្មភាពតម្រង់ទិសគោលដៅឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងផ្នែកពីរនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច - សេដ្ឋកិច្ច និងអាកប្បកិរិយាការងារ។

នៅពេលដែលទាហានម្នាក់ការពារមេបញ្ជាការរបស់គាត់ពីគ្រាប់កាំភ្លើងដោយទ្រូងរបស់គាត់ នេះមិនមែនជាអាកប្បកិរិយាដែលមានគោលបំណងនោះទេ ពីព្រោះសកម្មភាពបែបនេះមិននាំមកនូវផលប្រយោជន៍អ្វីដល់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាតម្លៃសមហេតុផល ដោយសារគាត់ជឿជាក់លើឧត្តមគតិមួយចំនួនដែលលើកទឹកចិត្តគាត់ឱ្យធ្វើបែបនេះ។ ពេល​ដែល​ទាហាន​ម្នាក់​លះបង់​ជីវិត​ដើម្បី​នារី​ម្នាក់ គាត់​មិន​ធ្វើ​សកម្មភាព​ដោយ​ចេតនា​ទេ។ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រមសីលធម៌ជាក់លាក់មួយ ឬក្រមសីលធម៌របស់មនុស្សសក្តិសម។

សិក្ខាសាលាសង្គមវិទ្យា

ការអធិស្ឋានបែប Punk "Mother of God, drive Putin away" ដោយ Pussy Riot ដ៏ល្បីនៅ Cathedral of Christ the Savior នៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 2012 បានធ្វើឱ្យប្រជាជនរុស្ស៊ីទាំងអស់ខឹងសម្បារ មិនគ្រាន់តែជាអ្នកជឿដែលមានអារម្មណ៍អាក់អន់ចិត្តនោះទេ។

ស្វែងរកការពិពណ៌នាអំពីរឿងនេះនៅលើអ៊ីនធឺណិត ហើយវិភាគវាតាមទស្សនៈនៃការបង្រៀនរបស់ M. Weber ។

ប្រសិនបើសកម្មភាពដ៏មានតម្លៃត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុងសង្គមជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ធំមួយនោះ អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចស្នេហាជាតិ គុណធម៌ ឬការលះបង់ខាងសាសនាគួរតែគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងមនសិការសាធារណៈ។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៅទូទាំងពិភពលោកប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងអំឡុងពេល Hajj ទៅទីសក្ការបូជាបុរាណបំផុតនៃអ្នកជឿ; ធ្វើ​ការ​អធិស្ឋាន​ប្រាំ​ដង​ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ ដោយ​បែរ​ទៅ​ព្រះវិហារ។ ធម្មយាត្រាគ្រិស្តអូស្សូដក់ទៅកាន់ដែនដីបរិសុទ្ធ ឬទៅកាន់វត្ត Seraphim-Deveyevsky គឺជាវិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ។ ម៉្យាងវិញទៀត សកម្មភាពបែបនេះបង្ហាញពីគ្រានៃការកើនឡើងខាងវិញ្ញាណ ដែលជាប់ពាក់ព័ន្ធ ជាឧទាហរណ៍ ជាមួយនឹងការការពារមាតុភូមិពីបរទេសឈ្លានពាន ចលនារំដោះជាតិ និងសង្រ្គាមសាសនា។ ម៉្យាងវិញទៀត វា​មាន​លក្ខណៈ​ស្រដៀង​នឹង​សកម្មភាព​ប្រពៃណី ដូចជា​ក្នុង​ពិធី​ហាជ ឬ​ធម្មយាត្រា ឬ​ជា​ការ​មាន​ចិត្ត​សប្បុរស ដូច​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​វីរជន។

តម្លៃនិងវិបត្តិខាងវិញ្ញាណ។តើ "ជនជាតិរុស្ស៊ីថ្មី" ធ្វើអ្វីនៅពេលពួកគេមានលុយ? ពួកគេមើលឃើញពីអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការជំនួសឡានដ៏ល្អជាមួយនឹងឡានដែលល្អជាង ដាចាដ៏សម្បូរបែបសម្រាប់វីឡាកាន់តែប្រណិត ស្ត្រីឡូយសម្រាប់មួយដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ ការ​ខ្ជះខ្ជាយ​ដោយ​ការ​បង្ហាញ​មិន​មាន​មូលដ្ឋាន​សមហេតុសមផល​ទេ។ ដោយ​បាន​ទម្លាយ​ភាព​ក្រអឺតក្រទម​ទៅ​រក​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ ពួក​គេ​ព្យាយាម​វាយ​ប្រហារ​តាម​ការ​ស្រមើស្រមៃ​របស់​អ្នក​ជិត​ខាង​ដើម្បី​បង្ក​ការ​ច្រណែន​នឹង​ពួក​គេ។

ទោះបីជានៅក្នុងករណីនេះ ក៏ដូចជានៅក្នុងឥរិយាបទ chivalrous យើងសង្កេតឃើញអាកប្បកិរិយាតម្រង់ទិសតម្លៃ ប៉ុន្តែតម្លៃខ្ពស់បំផុតត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកដែលទាបបំផុត។ នេះគឺជាសញ្ញានៃវិបត្តិខាងវិញ្ញាណ។

ដូច្នេះនៅក្នុងខ្លួនវា ការត្រួតត្រានៃសកម្មភាពតម្លៃ-សនិទានភាពនៅក្នុងសង្គមមិនធានានូវអវត្តមាននៃភាពស៊ីជម្រៅនោះទេ។ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណ។ វាទាំងអស់អំពីថាតើតម្លៃទាំងនេះខ្ពស់ជាងឬទាបជាង។ មាន​តែ​អ្នក​ដែល​មិន​គិត​ពី​ផល​វិបាក​ដែល​បាន​គិត​ទុក​ជា​មុន​នោះ​ទេ ធ្វើ​តាម​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន ហើយ​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ សោភ័ណភាព កិត្តិយស ឬ​គោល​ការណ៍​សាសនា​តម្រូវ​ឲ្យ​ធ្វើ​ដោយ​សមហេតុផល។

ឧទាហរណ៍នៃសកម្មភាពដែលមានតម្លៃក្នុងន័យខ្ពស់នៃពាក្យគឺការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ និងការបង្រៀនប្រកបដោយសីលធម៌ ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃសាសនាពិភពលោកទាំងអស់។ បង្រ្កាបតណ្ហាជាមូលដ្ឋាន ដើម្បីឲ្យតម្លៃខ្ពស់ ការលះបង់ចំពោះឧត្តមគតិ មាតាបិតា (កូនអ្នកមានសីល) ចៅហ្វាយនាយ (ស័ក្តិសិទ្ធិ និងសាមូរ៉ៃ) មាតុភូមិ (ស្នេហាជាតិ) ព្រះរបស់បុគ្គល (ព្រះសង្ឃ ការបិណ្ឌបាត)។ ហារ៉ាគីរី គឺជាឧទាហរណ៍នៃទង្វើសមហេតុផលតម្លៃក្នុងទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងររបស់វា។

ក្នុងឆ្នាំ 1920-1930 ។ វីរភាពមហាជនគឺជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សមួយក្រុមធំ។ ពួកកុម្មុយនិស្តបានប្រើចេតនារំជើបរំជួលអារម្មណ៍របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពទាំងនោះ ដែលសកម្មភាពជាប្រចាំមិនអាចធានាបាននូវភាពជោគជ័យយ៉ាងឆាប់រហ័ស ជាពិសេសនៅពេលសាងសង់គម្រោងសំណង់ដ៏ធំសម្បើមក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី។ ជាការពិតណាស់ ការបំផុសគំនិត គឺជាសកម្មភាពដ៏មានមនោសញ្ចេតនា។ ប៉ុន្តែត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សជាច្រើន ការបំផុសគំនិតទទួលបានពណ៌សង្គម ហើយប្រែទៅជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការបំផុសគំនិតត្រូវបានសម្រេចសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃតម្លៃសីលធម៌មួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ការកសាងអនាគតដ៏ត្រចះត្រចង់ បង្កើតសមភាព និងយុត្តិធម៌នៅលើផែនដី។ ក្នុង​ករណីនេះ សកម្មភាព​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​ទទួល​បាន​លក្ខណៈ​នៃ​តម្លៃ​សមហេតុផល​មួយ ឬ​ឆ្លង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រភេទ​នេះ​ទាំងស្រុង ដោយ​នៅ​សេសសល់​សកម្មភាព​អារម្មណ៍​ក្នុង​ខ្លឹមសារ។

អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយគុណតម្លៃ ដែលដឹកនាំដោយឧត្តមគតិខ្ពស់ ប៉ុន្តែជាផ្លូវការ ឬជាទូទៅមានការយល់ខុស អាចបាត់បង់មុខងារវិជ្ជមានរបស់វា ហើយឆ្លងចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃសកម្មភាពអវិជ្ជមាន។ នេះ​ជា​លទ្ធិ​ឥស្លាម​និយម​ដែល​នៅ​ទីបំផុត​នាំ​ឱ្យ​មាន​អំពើ​ភេរវកម្ម​រីក​រាលដាល។ យោងតាមការកត់សម្គាល់ដោយយុត្តិធម៌របស់អ្នកជំនាញលើសាសនាឥស្លាម អ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួន អ្នកនិយមមូលដ្ឋានបានបង្វែរតម្លៃខ្ពស់នៃសាសនាឥស្លាម ហើយនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រមសីលធម៌ (ការការពារឧត្តមគតិនៃសាសនាឥស្លាមពីការប្រមាថដោយជនមិនស្មោះត្រង់) ប៉ុន្តែដោយគោលដៅសមហេតុផលសុទ្ធសាធ - ការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងអស់នៃពួកប្រឆាំង និងអ្នកប្រឆាំង ការបង្កើតកាលីហ្វតពិភពលោក និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសត្រូវរបស់ពួកគេ សាសនាគ្រឹស្ត។

ការបំផ្លិចបំផ្លាញ - ការប្រមាថដល់បូជនីយដ្ឋានវប្បធម៌ និងទីសក្ការបូជាសមូហភាព - ជាមូលដ្ឋានបញ្ជាអសីលធម៌។ ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាញឹកញាប់ នេះគឺជាការដឹងខ្លួន មានគោលបំណង រៀបចំឡើងដើម្បីបំពាន ជាន់ឈ្លីទីសក្ការៈ គោរព និងឲ្យតម្លៃពីប្រជាជន។ ការ​បដិសេធ​តម្លៃ​មួយ​ចំនួន ពួកគេ​បញ្ជាក់​ពី​អ្នក​ដទៃ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការបំផ្លិចបំផ្លាញត្រូវបានប្រព្រឹត្តក្នុងទម្រង់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត។

សកម្មភាពប្រពៃណី - ទាំងនេះ​គឺជា​សកម្មភាព​ដែល​បាន​អនុវត្ត​ដោយ​ស្វ័យ​ប្រវត្តិ​ដោយ​បង្ខំ។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃ យើងដុសធ្មេញ ស្លៀកពាក់ អនុវត្តសកម្មភាពទម្លាប់ជាច្រើនទៀត ដែលអត្ថន័យដែលយើងមិននឹកស្មានដល់។ មានតែក្នុងករណីដែលការលំបាកកើតឡើង ហើយយើងមិនអាចកំណត់បាន ឧទាហរណ៍ថា តើអាវពណ៌អ្វីត្រូវពាក់នៅពេលនេះ ភាពស្វ័យភាពត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយយើងគិត។ សកម្មភាពប្រពៃណីត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃគំរូសង្គមដែលរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងស៊ីជម្រៅ បទដ្ឋានដែលបានឆ្លងចូលទៅក្នុងសកម្មភាពទម្លាប់។

ការលាបពណ៌ពងមាន់សម្រាប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ គឺជាទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលបានរីកចម្រើនទៅជាប្រពៃណីមួយ ហើយមនុស្សជាច្រើន សូម្បីតែអ្នកមិនជឿក៏នៅតែបន្តលាបពណ៌ពងសម្រាប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរដែរ។ មនុស្សជាច្រើនដុតនំ pancakes សម្រាប់ Maslenitsa ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះនៅតែមាននៅក្នុងសង្គមរបស់យើងតាំងពីអ្នកមិនជឿ ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើននៅតែបន្តធ្វើតាមប្រពៃណី ទោះបីជាពួកគេមិនតែងតែជួបប្រទះនឹងភាពអត់ឃ្លានក៏ដោយ។ តាម​ប្រពៃណី ពេល​ផ្លុំ​ទៀន​ថ្ងៃ​កំណើត មនុស្ស​ធ្វើ​ការ​ជូនពរ។

ការអនុលោមតាមធម្មនុញ្ញរបស់ Knightly គឺជាឧទាហរណ៍មួយនៃសុជីវធម៌ ហើយដូច្នេះ អាកប្បកិរិយាបែបប្រពៃណី។ វាបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាពិសេស និងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ការ​ឃើញ​សាច់​ញាតិ​ឬ​ភ្ញៀវ​ជា​ប្រពៃណី​សង្គម។ វាមានឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងស៊ីជម្រៅ - នៅសម័យនៃពួកស៊ីតៀន នៅពេលដែលមានកុលសម្ព័ន្ធអរិភាពជាច្រើន បុព្វបុរសរបស់យើងបាននាំភ្ញៀវ (ឈ្មួញ) ទៅកន្លែងមានសុវត្ថិភាព។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក វាបានក្លាយជាប្រពៃណីនៅក្នុងយើងដែលជាកូនចៅរបស់ពួកគេ។

ដែលមិនអាចយល់បានបំផុតក្នុងករណីនេះគឺ សកម្មភាពប៉ះពាល់ កន្លែងដែលគ្មានទីបញ្ចប់ ឬមធ្យោបាយច្បាស់លាស់។ មានគេនិយាយពាក្យប្រមាថមកអ្នក អ្នកបែរមកទះមុខ។ សកម្មភាពរបស់អ្នកត្រូវបានដឹកនាំដោយអារម្មណ៍ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការពិចារណាដោយហេតុផល មិនមែនជាមធ្យោបាយដែលជ្រើសរើសដោយមនសិការដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនោះទេ។ សកម្មភាព​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​មិន​មាន​គោល​បំណង​ទេ វា​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ដោយ​សម​នឹង​អារម្មណ៍ ពេល​ដែល​អារម្មណ៍​ឈ្នះ​លើ​ចិត្ត។ អាកប្បកិរិយាដែលមានឥទ្ធិពលពាក់ព័ន្ធនឹងទង្វើអាកប្បកិរិយាដែលកើតឡើងចំពោះបុគ្គលដែលស្ថិតក្រោមឥទ្ធិពលនៃអារម្មណ៍មួយរំពេច ការផ្ទុះនៃអារម្មណ៍ ឬការរំញោចផ្សេងទៀតដែលមិនមានប្រភពដើមពីសង្គមក្នុងន័យតឹងរ៉ឹង។

ប្រភេទ​នៃ​សកម្មភាព​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​រួម​មាន​ប្រភេទ​ដូច​ជា​បដិវត្តន៍​ប្រសាទ​, ហ្វូង​មនុស្ស​លីច, ភាព​ភ័យ​ស្លន់​ស្លោ, ការ​បៀតបៀន​មេធ្មប់​មជ្ឈិម​សម័យ, ការ​បៀតបៀន​ខ្មាំង​សត្រូវ​របស់​ប្រជាជន​ក្នុង​ទសវត្សរ៍​ឆ្នាំ 1930, វិកលចរិត, ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ផ្សេងៗ, ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ច្រើន, ស្ត្រេស, ការ​សម្លាប់​ដោយ​គ្មាន​ការ​ជំរុញ, ការ​ប្រយុទ្ធ, ការ​សេព​គ្រឿង​ស្រវឹង។ , ញៀន។ល។

ដើម្បីយល់ពីសកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង យោងតាមលោក Weber មិនចាំបាច់ងាកទៅរកចិត្តវិទ្យាទេ។ ប៉ុន្តែ​សកម្មភាព​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​អាច​ត្រូវ​បាន​ដឹង​ដោយ​ចិត្តសាស្ត្រ​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅទីនេះអ្នកសង្គមវិទ្យាគឺនៅក្រៅកន្លែង។ ភាពអស់កម្លាំង ទម្លាប់ ការចងចាំ ភាពរីករាយ ប្រតិកម្មបុគ្គល ភាពតានតឹង ការចូលចិត្ត និងមិនចូលចិត្តគឺគ្មានន័យទេ។ ពួកគេមានភាពរំជើបរំជួល។ សង្គមវិទូ យោងទៅតាម Weber ប្រើពួកវាជាទិន្នន័យ ពោលគឺឧ។ អ្វីមួយដែលមានឥទ្ធិពលលើសកម្មភាពសង្គម ប៉ុន្តែមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃវាទេ។ ជាការពិតណាស់ សង្គមវិទូត្រូវមានកាតព្វកិច្ចគិតគូរពីឥទ្ធិពលនៃកត្តាដូចជាពូជសាសន៍ ឥទ្ធិពលនៃភាពចាស់នៃសារពាង្គកាយ រចនាសម្ព័ន្ធតំណពូជនៃសារពាង្គកាយ និងតម្រូវការអាហារូបត្ថម្ភ។ ប៉ុន្តែពួកវាអាចប្រើបានលុះត្រាតែយើងបានបង្ហាញស្ថិតិអំពីឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នារបស់មនុស្ស។

សង្គមវិទ្យាដូច វិទ្យាសាស្ត្រនៃសកម្មភាពសង្គមមិនទាក់ទងនឹងអត្ថន័យដែលមានបទពិសោធន៍ជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងអត្ថន័យធម្មតា ឬមធ្យម។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើសង្គមវិទូ តាមរយៈការសង្កេតម្តងហើយម្តងទៀត បានរកឃើញទំនាក់ទំនងដដែលៗតាមស្ថិតិរវាងសកម្មភាពពីរ នោះវាមិនមានន័យច្រើនទេ។ ការតភ្ជាប់បែបនេះនឹងមានសារៈសំខាន់តាមទស្សនៈសង្គមវិទ្យាប្រសិនបើ ប្រូបាប៊ីលីតេដែលបានបញ្ជាក់ការតភ្ជាប់នេះ, i.e. ប្រសិនបើអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របង្ហាញថាសកម្មភាព A ជាមួយ ជាមួយនឹងកម្រិតខ្ពស់នៃប្រូបាប៊ីលីតេ រួមបញ្ចូលសកម្មភាពមួយ។ អេ ហើយរវាងពួកវាមានអ្វីមួយដែលលើសពីការភ្ជាប់ចៃដន្យ (ស្ថិតិ)។ ហើយនេះអាចត្រូវបានធ្វើបានលុះត្រាតែដឹងពីការជម្រុញនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ចំណេះដឹងនេះនឹងប្រាប់យើងថាការភ្ជាប់គ្នារវាងព្រឹត្តិការណ៍ទាំងពីរគឺមានលក្ខខណ្ឌខាងក្នុង ដែលធ្វើតាមពីតក្កវិជ្ជានៃការជម្រុញ និងអត្ថន័យដែលមនុស្សដាក់ចូលទៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះការពន្យល់សង្គមវិទ្យាគឺមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ។ អត្ថន័យអក្ខរាវិរុទ្ធ។ ប៉ុន្តែផងដែរ។ ជាក់ស្តែង។ ជាមួយនឹងការរួមបញ្ចូលគ្នានេះ ការពន្យល់មូលហេតុកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ពិតមែនហើយ បុគ្គលនោះមិនតែងតែដឹងពីអត្ថន័យនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួនឡើយ។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលគាត់ធ្វើសកម្មភាពក្រោមឥទិ្ធពលនៃទំនៀមទម្លាប់ បទដ្ឋានរួម និងទំនៀមទម្លាប់ ឬអាកប្បកិរិយារបស់គាត់គឺគួរឱ្យស្រលាញ់ ពោលគឺឧ។ កំណត់ដោយអារម្មណ៍។ លើសពីនេះ បុគ្គលនោះប្រហែលជាមិនដឹងពីគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទេ ទោះបីពួកគេមាន ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយគាត់។ Weber មិនគិតពីសកម្មភាពបែបនេះទេ។ ហេតុផល (អត្ថន័យ និងគោលបំណង) ដូច្នេះហើយ សង្គម។ គាត់ដកសកម្មភាពបែបនេះចេញពីផ្នែកនៃសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវ ពួកគេគួរតែត្រូវបានសិក្សាដោយចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច ឬ "វិទ្យាសាស្ត្រអំពីវិញ្ញាណ" ផ្សេងទៀត។

សិក្ខាសាលាសង្គមវិទ្យា

សកម្មភាពសង្គមទាំងបួនប្រភេទណា ដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដូចតទៅ៖ ការលែងលះដោយសារ "យើងមិនចុះសម្រុងគ្នា" ការផ្តល់សំណូក បដិសេធកំហុសរបស់បុគ្គលដែលបំពានច្បាប់ចរាចរណ៍ ការនិយាយក្នុងសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ ការប្រឡងជាប់។ នៅក្នុងជួរនៅហាង?

គោលគំនិតនៃសកម្មភាពសង្គមដោយ Max Weber បានទទួលការទទួលស្គាល់ជាសកលនៅក្រៅប្រទេស។ បទប្បញ្ញត្តិដំបូងដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils និងផ្សេងៗទៀត។ សូមអរគុណដល់ការធ្វើឱ្យទូទៅនៃគំនិត Weberian ដោយសង្គមវិទូអាមេរិក Talcott Parsons (1902-1979) ទ្រឹស្ដីសកម្មភាពសង្គមបានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រអាកប្បកិរិយាទំនើប។ Parsons បានទៅឆ្ងាយជាង Weber ក្នុងការវិភាគរបស់គាត់អំពីសកម្មភាពសង្គមបឋម រួមទាំងតារាសម្តែង ស្ថានភាព និងលក្ខខណ្ឌ។

សកម្មភាពសង្គមថ្ងៃនេះ

ក្នុងន័យនេះ ការអំពាវនាវដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់នាពេលថ្មីៗនេះរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនចំពោះស្នាដៃរបស់ M. Weber ដែលបានស្នើឱ្យមានការចាត់ថ្នាក់នៃប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម រួមទាំងការតម្រង់ទិសគោលដៅ តម្លៃក្រោយសមហេតុផល បែបប្រពៃណី និងប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដែលអាចយល់បាន។ . ជាឧទាហរណ៍ D.V. Olshansky បានធ្វើការប៉ុនប៉ងដើម្បីបែងចែកប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដោយអនុលោមតាមចំណាត់ថ្នាក់របស់ Weberian ដោយផ្អែកលើការបែងចែកចម្លើយរបស់អ្នកឆ្លើយតបទៅនឹងសំណួរថា "តើអ្នកគិតថាអាកប្បកិរិយាសក្ដិសមបំផុតនៅក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ?" D. Olshansky បានសន្មតថាបំណងប្រាថ្នាក្នុងការស្វែងរកកន្លែងរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារទៅនឹងប្រភេទនៃឥរិយាបទសមហេតុផលតម្លៃ ប្រភេទតម្រង់ទិសត្រូវគ្នាទៅនឹងជម្រើសចម្លើយ "ការជឿទុកចិត្តលើគោលនយោបាយកំណែទម្រង់តម្រូវឱ្យមានសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនសកម្មរបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា" ប្រភេទដែលមានឥទ្ធិពល។ បង្កប់ន័យការតវ៉ាយ៉ាងសកម្មប្រឆាំងនឹងកំណែទម្រង់ដែលកំពុងបន្ត ហើយបំណងប្រាថ្នាចង់លះបង់ពេលវេលាបន្ថែមទៀតសម្រាប់គ្រួសារត្រូវគ្នាទៅនឹងគំរូនៃអាកប្បកិរិយាប្រពៃណី។

• លោក Weber M.គោលគំនិតសង្គមវិទ្យាមូលដ្ឋាន / បកប្រែ។ ជាមួយ​គាត់។ M.I. Levina // របស់គាត់ផ្ទាល់។ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ M.: Progress, 1990. S. 602-603 ។
• សង់​ទី​ម៉ែ​ត។: លោក Weber M.សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម៖ គ្រោងនៃសង្គមវិទ្យាបកស្រាយ។ Berkeley: University California Press, 1978. Vol. ១.ទំ.១១.
• យើងកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថាមិនមែនអ្នកសង្គមវិទូទាំងអស់យល់ស្របជាមួយ Weber ទេ។ ជាឧទាហរណ៍ រោគសញ្ញាបដិវត្តន៍ដែលផ្អែកលើអាកប្បកិរិយាដែលគួរឱ្យស្រលាញ់បានបម្រើជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវសម្រាប់អ្នកគិតជាច្រើនរួមទាំង P. Sorokin ផងដែរ។
• សង់​ទី​ម៉ែ​ត។: Ioni L.G. Weber Max // សង្គមវិទ្យា៖ សព្វវចនាធិប្បាយ / កុំព្យូទ័រ។ A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko ។ Minsk: Book House, 2003. S. 159 ។
• សង់​ទី​ម៉ែ​ត។: Olshansky D.V.ការសម្របសម្រួលសង្គម៖ អ្នកណាឈ្នះ? Macromechanism នៃកំណែទម្រង់ // កំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចនៅប្រទេសរុស្ស៊ី៖ វិមាត្រសង្គម។ M., 1995. S. 75–83 ។

នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គម សកម្មភាពសង្គមត្រូវបានជ្រើសរើសជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់វា។ យោងតាមលោក M. Weber សកម្មភាពសង្គមត្រូវបានអនុវត្តដោយអរគុណដល់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត (គោលការណ៍សំខាន់នៃ "ការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា" របស់ M. Weber) ។ "ការយល់ដឹងពីសង្គមវិទ្យា" ស្វែងរកការយល់ដឹងអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមទាក់ទងនឹងការជម្រុញធម្មតា និងការគិតធម្មតាអំពីពួកគេ ដែលណែនាំបុគ្គលដែលសម្តែង។ សកម្មភាពសង្គម- សកម្មភាពដែលទាក់ទងជាមួយសកម្មភាពរបស់អ្នកដទៃ ហើយត្រូវបានតម្រង់ទៅរកពួកគេតាមមធ្យោបាយចាំបាច់ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ។ សកម្មភាពមួយក្លាយជាសង្គមប្រសិនបើវាត្រូវនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបី៖ 1) វាមានអត្ថន័យ ឧ. គោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលយល់ឃើញដោយបុគ្គល; 2) វាត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយមនសិការហើយការរួបរួម semantic ជាក់លាក់មួយដើរតួជាការជម្រុញដែលលេចឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់ជាបុព្វហេតុនៃសកម្មភាព 3) វាមានអត្ថន័យសង្គមនិងតម្រង់ទិសសង្គមឆ្ពោះទៅរកអន្តរកម្មជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ ដោយអនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះ M. Weber កំណត់ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដែលខុសគ្នាក្នុងកម្រិតនៃហេតុផល និងការលើកទឹកចិត្ត។

ការលើកទឹកចិត្ត- សំណុំនៃការជម្រុញដែលបណ្តាលឱ្យមានសកម្មភាពសង្គមនិងកំណត់ទិសដៅរបស់វា។ កន្លែងដ៏សំខាន់មួយក្នុងការកំណត់សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ ការជម្រុញ(lat ។ ការលើកទឹកចិត្ត- ហេតុផលសម្រាប់សកម្មភាព) - ហេតុផលផ្ទៃក្នុងសម្រាប់អាកប្បកិរិយានិងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ មិនដូចការលើកទឹកចិត្តទេ ការជម្រុញមិនមែនជាបុព្វហេតុផ្ទាល់នៃសកម្មភាពសង្គមទេ ដូច្នេះទាក់ទងនឹងវា មិនគួរនិយាយអំពីការលើកទឹកចិត្តទេ ប៉ុន្តែជាការលើកទឹកចិត្ត។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពសង្គម អាកប្បកិរិយាដែលមានលក្ខខណ្ឌសង្គម និងការជម្រុញផ្ទៃក្នុងត្រូវបានផ្ទេរទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។ M. Weber គូសបញ្ជាក់ សកម្មភាពសង្គម ៤ ប្រភេទ៖

សកម្មភាពដែលមានគោលបំណង- អាកប្បកិរិយាផ្តោតលើការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានជ្រើសរើសដោយសមហេតុផល។ វាយល់អំពីទំនាក់ទំនងនៃមធ្យោបាយដល់ទីបញ្ចប់ និងផលប៉ះពាល់នៃសកម្មភាព ហើយក៏យល់អំពីទំនាក់ទំនងនៃចុងបញ្ចប់ផ្សេងៗចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកផងដែរ។ ការលើកទឹកចិត្តរបស់គាត់គឺដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនិងកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រតិកម្មរបស់មនុស្សជុំវិញគាត់;

សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ- ការតំរង់ទិសនៃឥរិយាបទ ទិសដៅដែលផ្អែកលើជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលអំពីកាតព្វកិច្ច សតិសម្បជញ្ញៈ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ភាពស្រស់ស្អាត ភាពល្អ និងតម្លៃផ្សេងៗទៀត។ ការលើកទឹកចិត្តរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយសង្គម និងតម្លៃនៃការគិតឡើងវិញជាលក្ខណៈបុគ្គល៖

សកម្មភាពប្រពៃណី- អាកប្បកិរិយាផ្អែកលើទម្លាប់ និងអនុវត្តដោយបុគ្គលដោយមិនយល់។ ការលើកទឹកចិត្តរបស់គាត់គឺទម្លាប់ប្រពៃណីទំនៀមទម្លាប់។ អត្ថន័យរបស់ពួកគេមិនតែងតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ ឬបាត់បង់ឡើយ។

សកម្មភាពប៉ះពាល់- អាកប្បកិរិយាដែលបង្កឡើង និងដឹកនាំដោយតណ្ហា និងអារម្មណ៍ដែលមិនដឹងខ្លួន។ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពបែបនេះគឺជាអារម្មណ៍អារម្មណ៍បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្ស។

សកម្មភាពពីរប្រភេទចុងក្រោយមិនមែនជាសង្គមក្នុងន័យតឹងរ៉ឹងនៃពាក្យ៖ ពួកគេខ្វះអត្ថន័យដឹងខ្លួន។ មាន​តែ​សកម្មភាព​តម្រង់​ទិស​គោលដៅ​និង​តម្លៃ​សមហេតុផល​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជា​សង្គម​ព្រោះ​វា​មាន​សារៈសំខាន់​ជាក់លាក់​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​មនុស្ស​និង​សង្គម។

ទ្រឹស្តីដែលបានវិភាគគឺជា "ស្នូល" នៃសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សង្គមវិទ្យាគួរតែពិចារណាអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល ឬក្រុមបុគ្គលជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួន។ បុគ្គលដាច់ដោយឡែក និងឥរិយាបទរបស់គាត់គឺដូចជាវាជា "កោសិកា" នៃសង្គមវិទ្យា "អាតូម" របស់វាដែលជាការរួបរួមដ៏សាមញ្ញបំផុត ដែលខ្លួនវាលែងជាកម្មវត្ថុនៃការបំបែក និងការបំបែកបន្ថែមទៀត។

Weber ភ្ជាប់ប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះយ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីសកម្មភាពសង្គម៖ "សង្គមវិទ្យា ... គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលស្វែងរកដោយការបកស្រាយ ដើម្បីយល់ពីសកម្មភាពសង្គម ហើយដោយហេតុនេះ ពន្យល់ពីដំណើរការ និងផលប៉ះពាល់របស់វា" [Weber. 1990. S. 602]។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានអះអាងថា "សង្គមវិទ្យាមិនទាក់ទងនឹង "សកម្មភាពសង្គម" មួយនោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជា (យ៉ាងហោចណាស់សម្រាប់សង្គមវិទ្យាដែលយើងកំពុងសិក្សានៅទីនេះ) បញ្ហាកណ្តាលរបស់វា ដែលបង្កើតឡើងសម្រាប់វាជាវិទ្យាសាស្ត្រ" [នៅទីនោះ។ ដូចគ្នា ស ៦២៧]។

គោលគំនិតនៃ "សកម្មភាពសង្គម" នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Weber គឺបានមកពីសកម្មភាពជាទូទៅ ដែលត្រូវបានយល់ថាជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរដែលបុគ្គលសម្តែងចូលរួមជាមួយវា ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ដាក់អត្ថន័យប្រធានបទទៅក្នុងវា។ ដូច្នេះ​សកម្មភាព​គឺ​ជា​ការ​យល់​ដឹង​របស់​មនុស្ស​អំពី​អាកប្បកិរិយា​របស់​ខ្លួន។

ការវិនិច្ឆ័យនេះត្រូវបានអនុវត្តភ្លាមៗដោយការពន្យល់អំពីអ្វីដែលជាសកម្មភាពសង្គម៖ "យើងហៅថា "សង្គម" សកម្មភាពដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យដែលសន្មត់ដោយតារាសម្តែងឬតួអង្គទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតហើយផ្តោតលើវា" [Ibid . ស ៦០៣]។ នេះមានន័យថា សកម្មភាពសង្គមមិនមែនគ្រាន់តែ "តម្រង់ទិសខ្លួនឯង" នោះទេ គឺតម្រង់ទិស ជាដំបូងបង្អស់ចំពោះអ្នកដទៃ។ ការតំរង់ទិសទៅកាន់អ្នកដទៃ Weber ហៅថា "ការរំពឹងទុក" ដោយមិនដែលសកម្មភាពនេះមិនអាចចាត់ទុកថាជាសង្គមបានទេ។ នៅទីនេះវាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថាអ្នកណាគួរត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកផ្សេងទៀត" ។ ជាការពិតណាស់ទាំងនេះគឺជាបុគ្គលប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ។ ដោយ "ផ្សេងទៀត" គឺមានន័យថា "សង្គមទូទៅ" រចនាសម្ព័ន្ធដូចជារដ្ឋ ច្បាប់ អង្គការ សហជីព ។ល។ , i.e. អ្នកដែលបុគ្គលនោះអាច និងតាមពិតតម្រង់ខ្លួនគាត់ក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ ដោយពឹងផ្អែកលើប្រតិកម្មជាក់លាក់របស់ពួកគេចំពោះពួកគេ។

រាល់សកម្មភាពសង្គម? ទេ Weber ប្រកែក និងដកស្រង់ពីស្ថានភាពជាក់លាក់មួយចំនួនដែលបញ្ចុះបញ្ចូលអ្នកអានអំពីសុពលភាពនៃចម្លើយអវិជ្ជមានរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ ការអធិស្ឋានមិនមែនជាសកម្មភាពសង្គមទេ (ចាប់តាំងពីវាមិនត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ការយល់ឃើញរបស់វាដោយមនុស្សម្នាក់ផ្សេងទៀត និងសកម្មភាពឆ្លើយតបរបស់គាត់)។ ប្រសិនបើភ្លៀងនៅខាងក្រៅ Weber លើកឧទាហរណ៍មួយផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាព "មិនសង្គម" ហើយមនុស្សបើកឆ័ត្ររបស់ពួកគេក្នុងពេលតែមួយ នេះមិនមានន័យថាបុគ្គលទាំងអស់កំពុងតម្រង់ទិសសកម្មភាពរបស់ពួកគេទៅនឹងសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតនោះទេ គ្រាន់តែថាពួកគេ អាកប្បកិរិយាគឺដូចគ្នាបេះបិទដោយតម្រូវការដើម្បីលាក់ខ្លួនពីភ្លៀង។ នេះមានន័យថា សកម្មភាពមួយមិនអាចចាត់ទុកជាសង្គមបានទេ ប្រសិនបើវាត្រូវបានកំណត់ដោយការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកបាតុភូតធម្មជាតិមួយចំនួន។ Weber មិនចាត់ទុកសកម្មភាពសង្គម និងជាសកម្មភាពក្លែងបន្លំសុទ្ធសាធដែលធ្វើឡើងដោយបុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងហ្វូងមនុស្សថាជា "អាតូម" របស់វានោះទេ។ ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃសកម្មភាព "មិនមែនសង្គម" ដែលគាត់បានលើកឡើងអំពីសកម្មភាពដែលតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការរំពឹងទុកនៃ "អាកប្បកិរិយា" ជាក់លាក់ពីបុគ្គលផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែមិនមែនជាវត្ថុសម្ភារៈ (បាតុភូតធម្មជាតិ ម៉ាស៊ីន។ ល។ )។

ដូច្នេះហើយ វាច្បាស់ណាស់ថា សកម្មភាពសង្គមរួមមានពីរចំណុច៖ ក) ការជំរុញទឹកចិត្តបុគ្គល (បុគ្គល ក្រុមមនុស្ស); ខ) ការតំរង់ទិសទៅអ្នកដទៃ (មួយផ្សេងទៀត) ដែល Weber ហៅថា "ការរំពឹងទុក" ហើយដោយគ្មានសកម្មភាពនេះមិនអាចចាត់ទុកថាជាសង្គមបានទេ។ ប្រធានបទសំខាន់របស់វាគឺបុគ្គល។ សង្គមវិទ្យាអាចចាត់ទុកសមូហភាព (ក្រុម) គ្រាន់តែជាដេរីវេនៃធាតុផ្សំ និងឬប្រភេទរបស់វា។ ពួកគេ (សមូហភាព ក្រុម) មិនមែនជាការពិតឯករាជ្យទេ ប៉ុន្តែជាវិធីនៃការរៀបចំសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

សកម្មភាពសង្គមរបស់ Weber មានបួនប្រភេទ៖ តម្រង់ទិសគោលដៅ តម្លៃសមហេតុផល មនោសញ្ចេតនា និងប្រពៃណី។ សកម្មភាពតម្រង់ទិសគោលដៅ គឺជាសកម្មភាពដែលផ្អែកលើការរំពឹងទុកនៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់នៃវត្ថុនៃពិភពខាងក្រៅ និងមនុស្សផ្សេងទៀត និងការប្រើប្រាស់ការរំពឹងទុកនេះថាជា "លក្ខខណ្ឌ" ឬ "មធ្យោបាយ" ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់ដោយសមហេតុផល និងការគិតចេញ។ [Weber ។ 1990. S. 628]។ សមហេតុសមផលទាក់ទងនឹងគោលដៅ, សកម្មភាពសមហេតុសមផលគឺជាសកម្មភាពរបស់ : វិស្វករដែលសាងសង់ស្ពាន, អ្នកជំនាញដែលស្វែងរកប្រាក់; ឧត្តមសេនីយដែលចង់ទទួលបានជ័យជំនះយោធា។ ក្នុងករណីទាំងអស់នេះ ឥរិយាបថតម្រង់ទិសគោលដៅត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាប្រធានបទរបស់វាកំណត់គោលដៅច្បាស់លាស់ និងប្រើមធ្យោបាយសមស្របដើម្បីសម្រេចបាន។

សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃគឺផ្អែកលើ "ជំនឿលើភាពគ្មានលក្ខខណ្ឌ - សោភ័ណភាព សាសនា ឬផ្សេងទៀត - តម្លៃគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងនៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយ ដោយមិនគិតពីអ្វីដែលវានាំទៅដល់" [Ibid. ស ៦២៨]។ សនិទានភាពទាក់ទងនឹងតម្លៃ ទង្វើដែលសមហេតុផលតម្លៃត្រូវបានអនុវត្ត ឧទាហរណ៍ដោយប្រធានក្រុមដែលលង់ទឹក បដិសេធមិនចាកចេញពីកប៉ាល់របស់គាត់នៅក្នុងនាវា ឬអ្នកសង្គមនិយមអាល្លឺម៉ង់ F. Lassalle ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងការប្រយុទ្ធ។ សកម្មភាពទាំងពីរនេះបានប្រែក្លាយទៅជាតម្លៃ o-rational មិនមែនដោយសារតែពួកគេមានគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់លាក់មួយដែលបានកំណត់ពីខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែវានឹងក្លាយជាការមិនកិត្តិយសក្នុងការចាកចេញពីកប៉ាល់លិច ឬមិនទទួលយកការប្រឈមទៅនឹងការប្រជែងគ្នា (កិត្តិយសគឺ តម្លៃនៅទីនេះ) ។ កម្មវត្ថុ​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​សម​ហេតុ​ផល ប្រថុយប្រថាន​មិនមែន​ដើម្បី​សម្រេច​បាន​នូវ​ផល​ដែល​កំណត់​ដោយ​ខាងក្រៅ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ភក្តីភាព​ចំពោះ​គំនិត​កិត្តិយស​របស់​ខ្លួន។

សកម្មភាព​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​គឺ​ជា​សកម្មភាព​ដែល​មាន​លក្ខខណ្ឌ​ដោយ​ឥទ្ធិពល ឬ​ស្ថានភាព​អារម្មណ៍​របស់​បុគ្គល។ យោងតាមលោក Weber សកម្មភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព "ស្ថិតនៅលើព្រំដែន ហើយជារឿយៗលើសពីអ្វីដែល "មានន័យ" តម្រង់ទិសដោយមនសិការ វាអាចជាការឆ្លើយតបដែលមិនមានការរារាំងចំពោះការរលាកមិនធម្មតាទាំងស្រុង" [Ibid ។ ស ៦២៨]។ សកម្មភាព អាកប្បកិរិយា ទង្វើ ដែល Weber ហៅថា គួរឱ្យស្រលាញ់ គឺដោយសារតែស្ថានភាពនៃចិត្ត ឬអារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ ម្តាយអាចវាយកូនបានព្រោះកូនមានអាកប្បកិរិយាមិនអាចទ្រាំទ្របាន។ ក្នុងករណីនេះ ទង្វើមិនត្រូវបានកំណត់ដោយប្រព័ន្ធគោលដៅ ឬតម្លៃនោះទេ ប៉ុន្តែដោយប្រតិកម្មអារម្មណ៍នៃប្រធានបទក្នុងកាលៈទេសៈជាក់លាក់។

ជាចុងក្រោយ សកម្មភាពប្រពៃណី គឺជាសកម្មភាពដែលផ្អែកលើទម្លាប់ដ៏យូរ។ Weber សរសេរថា "អាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សភាគច្រើនគឺនៅជិតនឹងប្រភេទនេះ ដែលកាន់កាប់កន្លែងជាក់លាក់មួយក្នុងការរៀបចំជាប្រព័ន្ធនៃឥរិយាបទ..." [Ibid. ស ៦២៨]។ ឥរិយាបទប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់ដោយទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ ទម្លាប់ដែលបានក្លាយជាធម្មជាតិទីពីរ។ កម្មវត្ថុប្រព្រឹត្តតាមទំនៀមទំលាប់ មិនចាំបាច់កំណត់គោលដៅ ឬកំណត់តម្លៃ ឬបទពិសោធន៍រំជើបរំជួលផ្លូវចិត្តនោះទេ គាត់គ្រាន់តែគោរពតាមការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលចាក់ឫសក្នុងខ្លួនគាត់ជាយូរយារណាស់មកហើយ។

ដោយពិចារណាលើសកម្មភាពទាំងបួនរបស់ Weber វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ពីរចុងក្រោយនៃពួកគេគឺមិននៅក្នុងន័យដ៏តឹងរឹងនៃពាក្យសង្គម ចាប់តាំងពីយើងមិនកំពុងដោះស្រាយនៅទីនេះជាមួយនឹងអត្ថន័យដឹងនៃអាកប្បកិរិយាដែលគួរឱ្យស្រលាញ់ និងប្រពៃណី។ លោក Weber និយាយថា ពួកគេ "ស្ថិតនៅលើព្រំដែន ហើយជារឿយៗលើសពីនេះទៅទៀត អ្វីដែលអាចហៅថា សកម្មភាពតម្រង់ទិសប្រកបដោយអត្ថន័យ"។

ការចាត់ថ្នាក់ខាងលើនៃប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមបានក្លាយទៅជា "ការកាត់ផ្តាច់" សម្រាប់ការងារទាំងអស់របស់ Weber ។ វាអាចត្រូវបានពិចារណាទាក់ទងនឹងការវិភាគនៃភាពទំនើបឬវាអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីបកស្រាយដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទិសដៅសំខាន់នៃក្រោយគឺសមហេតុផលនៃសកម្មភាពសង្គម។ Weber បង្ហាញថាតួនាទីនៃប្រភេទទីមួយ - សកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង - កំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអង្គការសមហេតុផលនៃសេដ្ឋកិច្ចការគ្រប់គ្រងរបៀបរស់នៅជាទូទៅ។ តួនាទីសង្គមនៃវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងរីកចម្រើន ដែលតំណាងឱ្យតំណាងដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនៃគោលការណ៍សនិទានភាព។ ប្រភេទនៃសង្គមមុនៗ បុព្វបុរសមូលធននិយមទាំងអស់ ដែល Weber ចាត់ទុកជាប្រពៃណី ដោយសារពួកគេខ្វះគោលការណ៍សមហេតុផលជាផ្លូវការ។ វត្តមានរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងរបស់ Weber អំពីមូលធននិយម ជាមួយនឹងការពិតដែលថាវាអាចត្រូវបានគណនាយ៉ាងត្រឹមត្រូវ និងម៉ត់ចត់ និងត្រូវបានកំណត់ចំពោះលក្ខណៈបរិមាណ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Weber យល់ថាការចាត់ថ្នាក់នៃប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ ហើយមិនអស់ជម្រើស និងប្រភេទនៃសកម្មភាពទាំងអស់។ ក្នុងន័យនេះ គាត់បានសរសេរថា “សកម្មភាព ជាពិសេសសកម្មភាពសង្គម គឺកម្រមានទិសដៅតែចំពោះហេតុផលមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀត ហើយការចាត់ថ្នាក់នេះ ពិតណាស់មិនអស់ពីប្រភេទនៃការតំរង់ទិសសកម្មភាពនោះទេ ពួកគេគឺជាប្រភេទគំនិតសុទ្ធដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ដែលក្នុងកម្រិតធំជាង ឬតិចជាងនេះ អាកប្បកិរិយាពិតខិតជិត ឬ - ដែលជារឿងធម្មតាជាង - ដែលវាមាន" [Ibid. ស ៦៣០]។

កម្រិតនៃភាពប្រេវ៉ាឡង់នៃប្រភេទសកម្មភាពសង្គមខាងលើនីមួយៗនៅក្នុងការពិតជាក់ស្តែងគឺមិនច្បាស់លាស់ពេញលេញនោះទេ។ វាច្បាស់ណាស់ថាប្រភេទសមហេតុផលដែលមានគោលបំណងមិនលេចធ្លោទេ ហើយក៏មិនមែនជាការពិតដែលថាប្រភេទប្រពៃណីត្រូវបានរកឃើញនៅគ្រប់ទីកន្លែង និងឥតឈប់ឈរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបង្ហាញពីភាពជាប់ទាក់ទងគ្នា សមាមាត្រនៃប្រភេទទាំងបួនក្នុងចំណោមពួកគេនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ គឺជាភារកិច្ចនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ "សម្រាប់ពួកយើង ភស្តុតាងនៃភាពរហ័សរហួនរបស់ពួកគេ - យោងតាម ​​Weber អាចជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាតែប៉ុណ្ណោះ" [Ibid. ស ៦៣០]។