មុខរបស់រុស្ស៊ី។ "រស់នៅជាមួយគ្នា មានភាពខុសប្លែកគ្នា"

គម្រោងពហុប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ The Faces of Russia មានតាំងពីឆ្នាំ 2006 ដោយប្រាប់អំពីអរិយធម៌រុស្ស៊ី លក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតនោះគឺសមត្ថភាពក្នុងការរស់នៅជាមួយគ្នា នៅសល់ខុសគ្នា - បាវចនានេះគឺពាក់ព័ន្ធជាពិសេសសម្រាប់បណ្តាប្រទេសនៃចន្លោះក្រោយសូវៀតទាំងមូល។ ពីឆ្នាំ 2006 ដល់ឆ្នាំ 2012 ជាផ្នែកនៃគម្រោង យើងបានបង្កើតភាពយន្តឯកសារចំនួន 60 អំពីអ្នកតំណាងនៃក្រុមជនជាតិរុស្ស៊ីផ្សេងៗ។ ដូចគ្នានេះផងដែរ 2 វដ្តនៃកម្មវិធីវិទ្យុ "តន្ត្រីនិងបទចម្រៀងរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ី" ត្រូវបានបង្កើតឡើង - ច្រើនជាង 40 កម្មវិធី។ Illustrated almanacs ត្រូវបានចេញផ្សាយដើម្បីគាំទ្រខ្សែភាពយន្តភាគដំបូង។

ឥឡូវនេះ យើងឈានដល់ពាក់កណ្តាលផ្លូវនៃការបង្កើតសព្វវចនាធិប្បាយពហុព័ត៌មានពិសេសមួយរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសរបស់យើង ដែលជារូបភាពដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ីទទួលស្គាល់ខ្លួនឯង និងបន្សល់ទុកនូវរូបភាពដែលពួកគេមានសម្រាប់កូនចៅជំនាន់ក្រោយ។

ព័ត៌មាន​ទូទៅ

តួកគី Turkmen (ឈ្មោះខ្លួនឯងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 - Trukhmyan, Truhmen) ប្រជាជនទួគីអាស៊ីកណ្តាលនៅ Turkmenistan (ចំនួន 2538 ពាន់នាក់) ក៏រស់នៅក្នុង Uzbekistan (122 ពាន់នាក់) ប្រទេសរុស្ស៊ី (39,7 ពាន់នាក់) ។ តាជីគីស្ថាន (២០,៥ ម៉ឺននាក់) អ៊ីរ៉ង់ (៩៧៥ ពាន់នាក់) អាហ្វហ្គានីស្ថាន (ប្រហែល ៤០០ ពាន់នាក់) អ៊ីរ៉ាក់ (២៥ ម៉ឺននាក់) តួកគី (២០០ ពាន់នាក់) ស៊ីរី និងហ្ស៊កដានី។ ចំនួនសរុបគឺ 4600 ពាន់នាក់។ យោងតាមជំរឿនប្រជាជនឆ្នាំ 2002 ចំនួនប្រជាជន Turkmen រស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានចំនួន 33 ពាន់នាក់ នេះបើយោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 2010 ។ - ៣៦ ៨៨៥ នាក់។

ពួកគេនិយាយភាសា Turkmen នៃក្រុមទួគីនៃគ្រួសារ Altai (ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមរង Oghuz នៃភាសាទួគី) ។ តាមសាសនា តាមប្រពៃណី មូស្លីម ស៊ុននី។

Turkmen ខ្លះរស់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ អាហ្វហ្គានីស្ថាន និងរុស្ស៊ី (ភាគខាងជើង Caucasus)។ ពួកគេទាក់ទងនឹងទួគីនិងអាហ្សែបែហ្សង់។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវេននៃសហវត្សទី 2 ដែលជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃចំនួនប្រជាជននិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ក្នុងតំបន់ដោយជនជាតិទួគី។

នៅក្នុង ethnogenesis នៃ Turkmens ស្រទាប់ដំបូងបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកុលសម្ព័ន្ធដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់បុរាណ និងពាក់កណ្តាលពនេចរ (Dakhs, Massagets, ក្រោយមក Ephthalites និង Sarmato-Alans) ដែលរស់នៅលើទឹកដីនៃ Turkmenistan សម័យទំនើប ក៏ដូចជា ប្រជាជនកសិកម្មនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ដែលបានតាំងលំនៅនៅភាគខាងលិច Khorezm កណ្តាល Amu Darya និងភាគខាងជើង Khorasan ។ ប្រជាជននេះ ជាពិសេសប្រជាជនពាក់កណ្តាលពនេចរ បានចាប់ផ្តើមឆ្លងកាត់ Turkization រួចទៅហើយពីសតវត្សទី 4-6 ។ ជនជាតិ Oguzes ដែលក្នុងចំនួនច្រើនបានជ្រៀតចូលព្រំដែននៃប្រទេស Turkmenistan ក្នុងសតវត្សទី 9-11 បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុង ethnogenesis នៃ Turkmens ដោយកំណត់បន្ថែមលើលក្ខណៈវប្បធម៌ជាច្រើន ភាសារបស់ពួកគេ និងក្នុងកម្រិតធំ រាងកាយរបស់ពួកគេ រូបរាង។ ភាគច្រើននៃពួក Oghuz ដែលមកពីភាគឦសានជាមួយពួក Seljuks ក្នុងសតវត្សទី 11 បានតាំងទីលំនៅនៅទីនេះ ហើយបានបញ្ចូលគ្នាជាបណ្តើរៗជាមួយនឹងប្រជាជនក្នុងតំបន់។ ការបង្កើតភាសា Turkmen បានកើតឡើង។ ជនជាតិ Turkmens ក្រោយមកក៏បានរួមបញ្ចូលកុលសម្ព័ន្ធទួគីដែលមានដើមកំណើត neo-Guz - Kipchaks, Dzhelairs ជាដើមនៅដើមសតវត្សទី 13 ដែលជាផ្នែកនៃ Tatar-Mongols ។ ដំណើរការនៃការបង្កើតជនជាតិ Turkmen ត្រូវបានបញ្ចប់នៅក្នុងសតវត្សទី 14-15 នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់ម៉ុងហ្គោល សមាគមកុលសម្ព័ន្ធថ្មីបានបង្កើតឡើងដែលបង្កើតជាស្នូលនៃប្រជាជន Turkmen: Chovdur (Chovdurs, Igdyrs, Abdaly, Arabachi) "ខាងក្រៅ។ " (Teke, Yomuts, Saryks, Ersari) និង "ខាងក្នុង" (ពិតជា salyrs) salyrs ក៏ដូចជា gokleny ។

បន្ថែមពីលើពួកគេ និងកុលសម្ព័ន្ធតូចៗនៃ Turkmens - Yazyrs (karadashly), Emrelis, Bayats ជាដើម ចំនួនប្រជាជននិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ដ៏ច្រើននៅតែស្ថិតក្នុងតំបន់អូអាសនៅលើទឹកដីនៃប្រទេស Turkmenistan និងពួកតែងតាំងមកពីកុលសម្ព័ន្ធ Turkic និង Iranian ផ្សេងទៀត។ រស់នៅក្នុងវាលស្មៅ។ នៅក្នុងសតវត្សបន្តបន្ទាប់ ចំនួនប្រជាជននេះត្រូវបានបញ្ចូល និងបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃ Turkmen ។ នៅសតវត្សទី 16-18 មានការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំនៃជនជាតិ Turkmen ជាច្រើនពីភាគខាងលិច Turkmenistan ទៅតំបន់ភាគខាងត្បូង និងតំបន់ Khorezm oasis (ភាគច្រើនដោយសារតែការរីងស្ងួតនៃបឹង Sarykamysh នៅលើច្រាំងសមុទ្រដែលពួកគេរស់នៅ)។ ចលនានេះត្រូវបានអមដោយជម្លោះកុលសម្ព័ន្ធដែលធ្វើឱ្យកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ចុះខ្សោយ។ ភាពមិនចុះសម្រុងផ្នែកនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច សង្រ្គាមឥតឈប់ឈរ និងការវាយឆ្មក់ពីសំណាក់មេដឹកនាំនៃប្រទេសជិតខាងបានរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងសង្គម ហើយបានរួមចំណែកដល់ការអភិរក្សស្ថាប័នសង្គមបុរាណ។ ស្ទើរតែរហូតដល់ទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី 19 ជនជាតិ Turkmens មានទាសភាពបែបអយ្យកោ។ ការបែងចែកបុរាណទៅជា ig - "សុទ្ធ", gul - "ទាសករ", gyrnak - "ទាសករ" និងឧស្សាហ៍ - កូនចៅមកពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះដោយឥតគិតថ្លៃជាមួយទាសករត្រូវបានរក្សាទុក។ បន្ថែមពីលើប្រភេទសង្គមសំខាន់ៗទាំងនេះក៏មាន gelmishek (gonshi) - អ្នកចំណូលថ្មីមកពីកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតនិង tat - កូនចៅនៃប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យហើយមិនទាន់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងពេញលេញនូវប្រជាជននិយាយអ៊ីរ៉ង់។

ក្នុងចំណោមទំនៀមទម្លាប់បានអភិវឌ្ឍ kalym - ថ្លៃលោះសម្រាប់កូនក្រមុំ។

នៅក្នុងសតវត្សទី 18-19 ប្រពៃណីនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមនិងសំណល់ដ៏រឹងមាំនៃទំនៀមទម្លាប់កុលសម្ព័ន្ធត្រូវបានរក្សា។ គ្រោតគ្រាត​ពូជពង្ស​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ និង​ពាក់កណ្តាល​ត្រកូល​បាន​រួម​ចំណែក​ដល់​ការ​រក្សា​របៀប​រស់នៅ​បែប​អយ្យកោ។ រហូតមកដល់ទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី 20 ជនជាតិ Turkmens នៅតែរក្សាការបែងចែកទៅជាកុលសម្ព័ន្ធដែលមានការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធពហុដំណាក់កាលនៅក្នុងពួកគេនីមួយៗ។ ធំបំផុតគឺ Tekins (Teke), Yomuts, Ersaris, Salyrs, Saryks, Goklens និង Chovdurs ។ ទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ និងកុលសម្ព័ន្ធបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងអតីតកាល ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធដើម្បីកេងប្រវ័ញ្ចសាច់ញាតិរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃចលនាឥតឈប់ឈរ ការសញ្ជ័យ ការប៉ះទង្គិចគ្នាផ្នែកយោធា ដែលបានបន្តរហូតដល់ការចូលរូមទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ី នៅក្នុងសង្គមនៃប្រទេសតួកមេន រចនាសម្ព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធគឺជាបាតុភូតដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជាទម្រង់នៃអង្គការសង្គមរបស់ប្រជាជន។ សហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធក្នុងអំឡុងពេលនេះអភិវឌ្ឍ និងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។

នៅទសវត្សរ៍ទី 80 នៃសតវត្សទី 19 តួកមិននីស្ថានត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយដំណើរការនៃជីវភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយបានចាប់ផ្តើមកើនឡើងនៅលើទឹកដីរបស់ខ្លួន បើទោះបីជាប្រទេស Turkmens ត្រូវបានបែងចែកទៅជាបីផ្នែក (មិនរាប់បញ្ចូលប្រទេស Turkmens នៃអ៊ីរ៉ង់ និងអាហ្វហ្គានីស្ថាន)៖ នៅក្នុងតំបន់ Transcaspian (ភាគច្រើន) ក្រោយមកត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងតំបន់ Turkestan ដែលជាផ្នែកមួយនៃ Khiva Khanate និង Emirate នៃ Bukhara ។ បន្ទាប់ពីខែវិច្ឆិកាដល់ខែធ្នូឆ្នាំ 1917 ផ្នែកសំខាន់នៃទឹកដីបានក្លាយជាផ្នែកនៃ Turkestan ASSR ។ Turkmen SSR ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1924 ហើយនៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1991 ក្រុមប្រឹក្សាជាន់ខ្ពស់នៃសាធារណរដ្ឋបានអនុម័តសេចក្តីប្រកាសឯករាជ្យនៃសាធារណរដ្ឋតួកមិននីស្ថាន។

ការកាន់កាប់ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិ Turkmens គឺ កសិកម្មស្រោចស្រព រួមផ្សំជាមួយ របបពនេចរ និង គ្រូគង្វាលឆ្ងាយ។ ជនជាតិ Turkmens បានដឹកនាំរបៀបរស់នៅពាក់កណ្តាលពនេចរ ដែលក្នុងនោះអ្នកស្រុកនៃ aul ត្រូវបានបែងចែកទៅជាកសិករចិញ្ចឹមគោ (charva) និងកសិករ sedentary (chomur) ។ ជនជាតិ Turkmens ខាងលិចភាគច្រើនជាអ្នកគង្វាលពនេចរ (ចៀម អូដ្ឋ សេះ) ហើយជនជាតិ Turkmen មួយចំនួនដែលរស់នៅក្នុង oases ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយកសិកម្ម (ស្រូវសាលី dzhugara ឪឡឹក កប្បាស) និងការចិញ្ចឹមគោក្របី។ ជំនួញ​ក្នុង​ផ្ទះ​ស្ទើរតែ​ជា​ស្ត្រី។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ការតម្បាញកំរាលព្រំ ការតម្បាញសូត្រ និងមានអារម្មណ៍ថាទទួលបានសារៈសំខាន់ពាណិជ្ជកម្ម។

ក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ Turkmens បានបង្កើតឧស្សាហកម្មចម្រុះ និងកសិកម្មខ្នាតធំ (ការដាំដុះកប្បាស ជាពិសេសការដាំកប្បាសដែលមានជាតិសរសៃល្អ ការដាំ Melon ដំណាំសាកវប្បកម្ម និងវប្បកម្ម)។ នៅក្នុងការចិញ្ចឹមសត្វ រួមជាមួយនឹងការបង្កាត់ពូជអូដ្ឋ និងចៀមតាមបែបប្រពៃណី (ភាគច្រើនគឺការបង្កាត់ពូជ astrakhan) ការចិញ្ចឹមទឹកដោះគោដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 កសិដ្ឋានបានបង្ហាញខ្លួន។ ការជួលគឺជារឿងធំ។ សិប្បកម្មសិល្បៈប្រជាប្រិយបន្តអភិវឌ្ឍ - ការត្បាញកំរាលព្រំ (ដែលបានក្លាយជាសិល្បៈអាជីព) ការផលិតក្រណាត់ដែលមានលំនាំ គ្រឿងអលង្ការ ប៉ាក់។ល។

គ្រួសារ និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ជនជាតិ Turkmens ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសំណល់បុរាណជាច្រើននៃជីវិតកុលសម្ព័ន្ធបុព្វបុរស ដាននៃសាច់ញាតិមាតា ទំនៀមទម្លាប់ និងជំនឿបុរាណជាច្រើន។ ការហាមប្រាមអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺជាបុគ្គលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងធម្មជាតិ ទាក់ទងនឹងប្រភេទមួយចំនួននៃសាច់ញាតិ។ ការបញ្ចប់ពូជសាសន៍ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញយ៉ាងតឹងរ៉ឹង៖ អាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងអ្នកតំណាងនៃកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងៗត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសង្គម។

នៅចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ជនជាតិ Turkmens ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគ្រួសារអយ្យកោដ៏ធំមួយ ដែលមានភាពរឹងមាំជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់ដែលសេដ្ឋកិច្ចរួមបញ្ចូលគ្នាត្រូវបានរក្សា។ គ្រួសារ​ធំ​មួយ​រួម​បញ្ចូល​សាច់ញាតិ ឬ​គ្រួសារ​បងប្អូន​ដែល​មិន​បាន​បែងចែក​ជា​ច្រើន​ជំនាន់។ គ្រួសារដែលមានប្ដីប្រពន្ធមានកូន ហើយជួនកាលឪពុកម្ដាយរបស់ប្ដីគឺមិនសូវមានទេ។ សមាជិក​នៃ​គ្រួសារ​ធំ​មួយ​បាន​ដំណើរការ​គ្រួសារ​សាមញ្ញ​មួយ មាន​ឡចំហាយ​ទូទៅ និង​បញ្ជី​សាច់ប្រាក់។ វាត្រូវបានដឹកនាំដោយបុរសចំណាស់ - ឪពុកឬបងប្រុសចាស់។ ស្ត្រីត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយប្រពន្ធឬស្ត្រីមេម៉ាយរបស់អ្នកចាស់ទុំ។ អំណាចរបស់មេគ្រួសារគឺគ្មានដែនកំណត់៖ គាត់បានបោះចោលទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់ និងជោគវាសនារបស់សមាជិករបស់ខ្លួន។

លំនៅដ្ឋានប្រពៃណីរបស់ជនជាតិ Turkmen គឺ yurt (gara oy) ។ នៅក្នុង oases រួមជាមួយនឹង yurt មានលំនៅដ្ឋាននៃប្រភេទអចិន្រ្តៃយ៍ដែលភាគច្រើនជាញឹកញាប់ 1-3-chamber adobe ឬផ្ទះឥដ្ឋភក់ (នៅទីនោះ) ដែលមានដំបូលផ្ទះល្វែងនិងបង្អួចតូចជាច្រើន។ នៅក្នុងស្រុក Serakh និង Kaahka ផ្ទះដែលមានពិដានដំបូលគឺជារឿងធម្មតាណាស់។ ផ្ទះឈើនៅលើគំនរត្រូវបានរីករាលដាលក្នុងចំណោមតំបន់ Caspian Turkmens ។ សព្វថ្ងៃ លំនៅឋានជនបទជាធម្មតាជាផ្ទះ 3-4 បន្ទប់ ធ្វើអំពីភក់ ឬឥដ្ឋ ប្រក់ក្បឿង ឬដំបូលដែក បង្អួចធំ។ veranda គ្របដណ្តប់ (ivan) ត្រូវបានរក្សាទុកដែលបម្រើជាកន្លែងសម្រាប់សម្រាកនិងគេងនៅរដូវក្តៅ។ បន្ទប់ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅខាងក្រោយទីធ្លា។ នាពេលបច្ចុប្បន្ន យ៉តមាននៅក្នុងតំបន់ជាច្រើនជាជម្រករដូវក្តៅនៅលើអចលនទ្រព្យ ឬជាលំនៅដ្ឋានសម្រាប់អ្នកគង្វាលនៅលើវាលស្មៅដាច់ស្រយាល និងតាមរដូវ។ ទីក្រុងទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអគារខ្ពស់; ផ្ទះ​មួយ​ជាន់​ដែល​មាន​ការ​ថែទាំ​យ៉ាង​ល្អ​ជាមួយ​នឹង​អចលនវត្ថុ​ក៏​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​ផង​ដែរ។

សម្លៀកបំពាក់ទំនើបរួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំប្រពៃណីជាមួយនឹងទម្រង់បែបអឺរ៉ុប - ទីក្រុង។ សំលៀកបំពាក់បុរសដែលរក្សាដោយមនុស្សចាស់ Turkmen មានអាវ និងខោ។ ពាក់អាវធំឬអាវធំ។ ក្បាលអាវគឺជាមួកសាច់ចៀមខ្ពស់ (telpek) ដែលមានអង្កវែងទន់ ក្រោមមួកលលាដ៍ក្បាលប៉ាក់ (តាកយ៉ា) ត្រូវបានពាក់។ អ្នកគង្វាលមានស្បែកជើងជាតិ (charyk, chokay) ធ្វើពីស្បែកគោ។ រ៉ូបសូត្រពណ៌ក្រហម (gyrmyzy don) រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ telpek ក៏ត្រូវបានពាក់នៅថ្ងៃឈប់សម្រាកដោយបុរសវ័យក្មេងផងដែរ។ ស្ត្រីនៅតាមជនបទ មិនសូវជាញឹកញាប់នៅក្នុងទីក្រុង ស្លៀករ៉ូបរាងដូចអាវកជើង (កៅណេក) ជាធម្មតាពណ៌ក្រហម អាវកាក់ខ្លី (អេងហ្សី) ខោវែង (បាឡាក់) ដែលតូចចង្អៀតនៅខាងក្រោម។ ក្បាលត្រូវបានគ្របដោយសូត្រធំ ឬកន្សែងរោមចៀម។ នៅតំបន់ជាច្រើន ក្បាលរបស់ក្មេងស្រីគឺជាមួកលលាដ៍ក្បាលដែលមានប៉ាក់ (តាកយ៉ា បូរីក) ជាមួយនឹងការតុបតែងប្រាក់។ ក្នុង​ចំណោម​យុវវ័យ​ក្នុង​ទីក្រុង​មាន​រ៉ូប​វែង​មួយ​ដែល​សម​នឹង​តួ​លេខ​នៅ​ចង្កេះ។ នៅតំបន់ជនបទ ការស្លៀកពាក់សំលៀកបំពាក់ត្រូវបានថែរក្សា។ សំលៀកបំពាក់ជាតិរបស់ស្ត្រីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគ្រឿងអលង្ការប្រាក់យ៉ាងច្រើន។

អាហារទំនើបរបស់ Turkmen រក្សាភាពជាក់លាក់ជាតិ។ ស៊ុបសាច់ធម្មតាបំផុត (chorba) ជាមួយគ្រឿងទេសផ្សេងៗ សាច់ចៀន (ហ្គូរូម៉ា) ភីឡាហ្វ (ប៉ាឡូវ) ផលិតផលអាស៊ីតឡាក់ទិកផ្សេងៗ (ហ្គាធីក ស៊ូសមេ អាហ្គារ៉ាន់) ពីគោ ពពែ ចៀម និងទឹកដោះគោអូដ្ឋ បបរអង្ករ។ Flatbreads (chorek, gatlama, chelpek) ត្រូវបានដុតនំពីម្សៅ, នំប៉ាវ, គុយទាវ។ ល។ តែបៃតង (តែកុក) ស្រវឹងក្នុងបរិមាណច្រើន។

អក្សរសិល្ប៍ និងទម្រង់ផ្សេងៗនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ និងវិជ្ជាជីវៈបានរីកដុះដាលក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens ហើយភាពវៃឆ្លាតជាតិមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។

G.P. វ៉ាស៊ីលីវ

អ៊ូសបេគី, Uzbek (ឈ្មោះខ្លួនឯង), Sarts (ឈ្មោះរុស្ស៊ីដែលលែងប្រើ), ប្រជាជន Uzbekistan (ចំនួន 14,145 ពាន់នាក់) ។ ពួកគេក៏រស់នៅក្នុងប្រទេសតាជីគីស្ថាន (១១៩៨ ពាន់នាក់) កាហ្សាក់ស្ថាន (៣៣២ ពាន់នាក់) កៀហ្ស៊ីស៊ីស្ថាន (៥៥០ ពាន់នាក់) តូមិននីស្ថាន (៣១៧ ពាន់នាក់) រុស្ស៊ី (២៨៩ ពាន់ ៨៦២ នាក់) ។ នៅអាហ្វហ្គានីស្ថាន 1.78 លាននាក់ នៅប្រទេសចិន 15 ពាន់នាក់។ យោងតាមជំរឿនប្រជាជនឆ្នាំ 2002 ចំនួន Uzbeks រស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានចំនួន 123 ពាន់នាក់យោងទៅតាមជំរឿនប្រជាជនឆ្នាំ 2002 - 127 ពាន់នាក់។

ពួកគេនិយាយភាសា Uzbek នៃក្រុម Turkic នៃគ្រួសារ Altaic ។ កិរិយាស័ព្ទ៖ Karluk (ឬ Karluk-Chigile Uigur), Kypchak, Oguz និងគ្រាមភាសាអន្តរកាល និងគ្រាមភាសាជាច្រើន។ ភាសារុស្សី និងភាសាតាជីកក៏រីករាលដាលផងដែរ។ ការសរសេរដោយផ្អែកលើក្រាហ្វិករុស្ស៊ី។ អ្នកជឿ Uzbeks គឺជាមូស្លីមស៊ុននី។

ethnogenesis នៃ Uzbeks បានដំណើរការនៅក្នុង interfluve អាស៊ីកណ្តាល និងតំបន់ជាប់គ្នា។ ប្រជាជនបុរាណនៃអាស៊ីកណ្តាលដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ខាងកើតបានចូលរួមក្នុងការបង្កើតកុលសម្ព័ន្ធ Uzbeks - Sogdians, Bactrians, Khorezmians, Fergana, Sako-Massaget ។ កុលសម្ព័ន្ធដែលនិយាយភាសាទួគីបានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលទៅក្នុងតំបន់អាស៊ីកណ្តាលដែលជ្រៀតជ្រែកជុំវិញវេននៃយុគសម័យរបស់យើង ទាក់ទងនឹងការរីកចម្រើននៃកុលសម្ព័ន្ធពនេចរនៃភាគឦសាន និងអាស៊ីកណ្តាល។ ចាប់តាំងពីការចូលនៃអាស៊ីកណ្តាលចូលទៅក្នុង Turkic Khaganate (សតវត្សទី 6) ចំនួនប្រជាជនដែលនិយាយភាសាទួគីបានចាប់ផ្តើមកើនឡើង។ នៅក្នុងសតវត្សបន្តបន្ទាប់ ដំណើរការវប្បធម៌-ជនជាតិភាគតិចសំខាន់គឺការបង្រួបបង្រួម និងការរួមបញ្ចូលគ្នាដោយផ្នែកនៃចំនួនប្រជាជនដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ និងនិយាយភាសាទួគី។ ដំណើរការនៃការបង្កើតក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលក្រោយមកត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Uzbeks ត្រូវបានកាន់តែខ្លាំងឡើងជាពិសេសនៅក្នុងសតវត្សទី 11-12 នៅពេលដែលអាស៊ីកណ្តាលត្រូវបានសញ្ជ័យដោយការបង្រួបបង្រួមនៃកុលសម្ព័ន្ធទួគីដែលដឹកនាំដោយរាជវង្ស Karakhanid ។ រលកថ្មីនៃទួគីក៏ដូចជាកុលសម្ព័ន្ធម៉ុងហ្គោលបានចូលរួមជាមួយប្រជាជននៃអាស៊ីកណ្តាលបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យម៉ុងហ្គោលនៃសតវត្សទី 13 ។ ការបញ្ចប់នៃការបង្កើតក្រុមជនជាតិភាគតិចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរជ្ជកាលរបស់ Timur និង Timurids ដំបូង (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 14-15) ។ ឈ្មោះជនជាតិ Uzbeks បានបង្កើតខ្លួនវាច្រើននៅពេលក្រោយ បន្ទាប់ពីការរួមផ្សំនៃ Deshtikypchak Uzbeks (ឈ្មោះនៃត្រកូលនៃ Golden Horde ចាប់តាំងពីសម័យ Khan Uzbek សតវត្សទី 14) ដែលបានមកដល់នៅចុងសតវត្សទី 15-16 ដែលដឹកនាំដោយ Sheibani ។ Khan ពីវាលស្មៅនៃប្រទេសកាហ្សាក់ស្ថាន។

នៅដើមសតវត្សទី 20 ក្រុមជនជាតិភាគតិចធំចំនួនបីត្រូវបានសម្គាល់ក្នុងចំណោមជនជាតិ Uzbeks: Sarts ដែលជាប្រជាជនតាំងទីលំនៅបុរាណនៃ oases; ទួគី - កូនចៅនៃកុលសម្ព័ន្ធទួគីមុនម៉ុងហ្គោលីនៃអន្តរទ្វីបអាស៊ីកណ្តាលដែលរក្សាជីវិតពាក់កណ្តាលពនេចរលាយជាមួយកុលសម្ព័ន្ធ Oghuz មជ្ឈិមសម័យនិងកុលសម្ព័ន្ធទួគី - ម៉ុងហ្គោលីដែលបានមកជាផ្នែកមួយនៃកងទ័ពនៃ Genghis Khan ។ Uzbeks គឺជាកូនចៅនៃកុលសម្ព័ន្ធ Deshtikypchak ដែលការផ្លាស់ប្តូរទៅជាជីវិតរស់នៅត្រូវបានបញ្ចប់ត្រឹមដើមសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះ។ ក្រុមទីមួយបានយកឈ្នះជាលេខ ដោយរស់នៅភាគច្រើននៃទីក្រុង និងភូមិធំៗ។ ក្រុម​ទី​ពីរ​មាន​ចំនួន​អន់​ជាង​ក្រុម​ពីរ​ផ្សេង​ទៀត។ បន្ទាប់ពីការចូលជាសមាជិកនៃជនជាតិអាស៊ីកណ្តាលទៅរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19 ដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមជាតិនៃ Uzbeks កាន់តែខ្លាំងឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ Uzbek SSR ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1924 និងសាធារណៈរដ្ឋ Uzbekistan តាំងពីឆ្នាំ 1991។

មុខរបរប្រពៃណីរបស់ជនជាតិ Uzbeks នៅក្នុង oases គឺការធ្វើស្រែចំការ សិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មចម្រុះ។ ក្នុងវិស័យកសិកម្ម បច្ចេកវិជ្ជាកសិកម្មដែលឈានដល់កម្រិតខ្ពស់ត្រូវបានផ្សំជាមួយឧបករណ៍បុព្វកាល (អូម៉ាច ខេតមេន។ល។) និងប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តបុរាណ។ ដាំដុះជាចម្បង ធញ្ញជាតិ (ស្រូវសាលី បាឡេ អង្ករ ស្រូវសាលី ពោត មី) សណ្តែកដី (សណ្ដែក លីបៀ សណ្តែក សណ្តែក) បន្លែ (ការ៉ុត រ៉ាឌី ស្ពៃតឿ ប៊ីត រ៉ាឌី ខ្ទឹមបារាំង ម្រេចក្រហម ផ្កាខាត់ណា ជាដើម។ ) ) ផ្លែឪឡឹក (ផ្លែឪឡឹក ឪឡឹក អាហារ និងល្ពៅតុ) គ្រាប់ប្រេង (ល្ង ផ្លៃ ផ្កាសាហ្វវែរ) សួន (apricot, peach, ឧទុម្ពរ, quince, pear, ដើមផ្លែប៉ោម, ផ្លែទទឹម, ទំពាំងបាយជូ, tut, Walnut ជាដើម។ ), ចំណី (alfalfa), បច្ចេកទេស (កប្បាស) ។ Apricot, ទំពាំងបាយជូ, tut, Melon រួមជាមួយនឹងធញ្ញជាតិ និង legumes មានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងអាហារូបត្ថម្ភរបស់ប្រជាជន។ ពួកគេត្រូវបានប្រើប្រាស់ទាំងស្រស់ និងស្ងួត និងស្ងួត។ ផលិតផលទាំងនេះត្រូវបានលក់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទីផ្សារក្នុងស្រុក ជាពិសេសក្នុងចំណោមប្រជាជនពាក់កណ្តាលពនេចរ។ apricots ស្ងួតនិង raisins ត្រូវបាននាំចេញទៅប្រទេសរុស្ស៊ីនិងស៊ីបេរី។ ដំណាំ​ពាណិជ្ជកម្ម​គឺ​កប្បាស​ក្នុង​ទំហំ​ធំ​ជាង​នេះ។ Sericulture ក៏​ជា​ឧស្សាហកម្ម​ទំនិញ​ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​ជា​ចម្បង​ដោយ​ស្ត្រី។ ការងារកសិកម្មត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយបុរស។ ស្ត្រី​បាន​ចូលរួម​ក្នុង​ការ​រើស​កប្បាស ការ​ច្រូតកាត់ និង​ការ​កែច្នៃ​ផ្លែឈើ ទំពាំងបាយជូ និង​មៀន និង​ផ្លែ​ឪឡឹក។ នៅតំបន់វាលទំនាប និងវាលទំនាប នៅលើដីដែលមានប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តមិនទៀងទាត់ និងមិនមានប្រព័ន្ធស្រោចស្រព ស្រូវសាលី បាឡេ មី ល្ង flax ឪឡឹក និងអាល់ហ្វាហ្វាត្រូវបានដាំដុះ។ ស្រូវសាលី Rainfed ដែលល្បីល្បាញសម្រាប់រសជាតិរបស់វា ត្រូវបានលក់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងទីក្រុង។

ការបង្កាត់ពូជគោក្របីក្នុងអូរ ដោយសារខ្វះអាហារ ទើបមានតម្លៃអ្នកប្រើប្រាស់។ នៅទីនេះ ពួកគេបានរក្សាទុក (ជាចម្បងនៅក្នុងតូប) ធ្វើការ និងដឹកជញ្ជូនគោក្របី (គោ សេះ លា) យ៉ាងហោចណាស់ទឹកដោះគោ (គោមួយ ឬពីរក្នុងគ្រួសារធំ) និងសាច់ (ចៀមឈ្មោលខ្លាញ់ជាច្រើនត្រូវបានបង្កាត់)។ នៅក្នុង oases Bukhara និង Karshi, អ្នកមាន, ជួលអ្នកគង្វាល, បង្កាត់ចៀម karakul នៅលើវាលស្មៅឆ្ងាយនៅក្នុងវាលស្មៅ, ស្បែករបស់កូនចៀមទើបនឹងកើតត្រូវបាននាំចេញ។ ពាណិជ្ជករបសុសត្វ ក៏ដូចជាឈ្មួញធំៗ ភាគច្រើនមកពីប្រជាជនដែលអង្គុយស្ងៀម - Uzbeks និង Tajik ។ នៅតំបន់វាលទំនាប និងជាពិសេសនៅតំបន់វាលស្មៅ ការចិញ្ចឹមគោក្របីគឺជាមុខរបរចម្បងមួយរបស់ជនជាតិ Uzbeks ពាក់កណ្តាលពនេចរ។ ការបង្កាត់ពូជចៀម និងការបង្កាត់ពូជសេះមួយផ្នែកមានទិសដៅទំនិញ។ ពពែ គោក្របី នៅកន្លែងខ្លះ និងអូដ្ឋត្រូវបានបង្កាត់ជាចម្បងសម្រាប់តម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន។ អូដ្ឋ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​សម្រាប់​ការ​ចរណ៍​របស់​ឈ្មួញ​ដែរ។ ការចិញ្ចឹមសត្វគឺជាអាជីវកម្មរបស់បុរស ហើយស្ត្រីគឺការចិញ្ចឹមទឹកដោះគោ (ការប្រមូលផលប័រ និងឈីស) ការកែច្នៃរោមចៀម និងស្បែក និងផលិតផលិតផលផ្សេងៗពីពួកគេ (កន្ទេល កំរាលព្រំ កម្រាល បាវ ថង់ ថង់ ក្រណាត់តុ ភួយ ។ល។)។

នៅក្នុងទីក្រុង និងភូមិពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មធំៗ សិប្បកម្មជាច្រើនប្រភេទត្រូវបានតំណាង (ជាងដែក តម្បាញ គ្រឿងស្មូន គ្រឿងអលង្ការ ស្បែក ធ្វើសាប៊ូ ធ្វើបង្អែម ដុតនំ។ល។) ហើយនៅក្នុងភូមិតូចៗមានតែប្រភេទមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងគ្រួសាររបស់សិប្បករស្ត្រីបានជួយស្វាមីរបស់ពួកគេធ្វើប្រតិបត្តិការជាក់លាក់រៀបចំផលិតផលពាក់កណ្តាលសម្រេច។ សិប្បកម្មរបស់ស្ត្រីក៏ត្រូវបានរីករាលដាលផងដែរ (បង្វិល ដេរសំលៀកបំពាក់ ប៉ាក់ ត្បាញកំរាលព្រំ។ល។)។

ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 លទ្ធផលនៃការរៀបចំឡើងវិញនៃវិស័យកសិកម្មមានភាពចម្រូងចម្រាស។ យន្តការ និងគីមីនីយកម្មនៃកសិកម្ម ការដាក់បញ្ចូលពូជថ្មី និងបច្ចេកវិទ្យាកសិកម្មថ្មី ទោះបីជាវាបង្កើនផលិតភាពការងារ និងផលិតភាពក៏ដោយ នាំឱ្យបាត់បង់សមិទ្ធិផលជាច្រើននៃបច្ចេកវិទ្យាកសិកម្ម និងការជ្រើសរើសដែលបង្កើតឡើងដោយប្រជាជនអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ ការដាំដុះកប្បាសតែមួយនៅក្នុងវិស័យកសិកម្មនៃតំបន់ធារាសាស្រ្តបានជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់ដំណាំ និងសត្វពាហនៈផ្សេងទៀត ដែលនាំឱ្យមានការថយចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃអាហារូបត្ថម្ភរបស់ប្រជាជន។

ការសាងសង់អាងស្តុកទឹកធំ ៗ នៅ Golodnaya Steppe, Central Fergana, Karshi និង Sherabad steppes ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពង្រីកតំបន់ក្រោមដំណាំកប្បាសប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយមានផលវិបាកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ: វាបង្កើនល្បឿននៃការស្លាប់នៃសមុទ្រអារ៉ាល់កាត់បន្ថយផ្ទៃដី។ វាលស្មៅសម្រាប់ចៀមដែលស៊ីស្មៅបានបង្ខំអ្នកឡើងភ្នំឱ្យផ្លាស់ទីទៅវាលស្មៅដ៏ក្ដៅគគុកដើម្បីបង្កើតទឹកដីថ្មី។ ការសម្របខ្លួនរបស់ពួកគេទៅនឹងលក្ខខណ្ឌថ្មីគឺពិបាកណាស់។ ការតាំងលំនៅថ្មីនៃតំបន់ខ្ពង់រាប ធ្វើឱ្យបាត់បង់វប្បធម៌ប្រពៃណី ជំនាញសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ។ ដូចគ្នានឹងការដាំដុះកប្បាសមានផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមានលើផ្នែកកសិកម្មផ្សេងទៀត ដូច្នេះ ភាពសំខាន់នៃការបង្កាត់ពូជ astrakhan (សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការនាំចេញ astrakhans) ក្នុងការបង្កាត់ពូជចៀមនាំឱ្យបាត់បង់ ឬខូចគុណភាពនៃសាច់មានតម្លៃ និងពូជចៀមខ្ពស់ (Hissar, Jaidari ) ត្រូវបានបង្កាត់ដោយកម្លាំងពលកម្មនៃអ្នកបង្កាត់ពូជចៀម Uzbek ជាច្រើនជំនាន់ ហើយថែមទាំងធ្វើឱ្យស្តង់ដារនៃការរស់នៅកាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។

ការបង្កើតលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតរបស់ Uzbeks ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយប្រពៃណីសហគមន៍ - ជំនាញនៃការរៀបចំការងារសមូហភាពដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ច្បាប់រឹងមាំសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ដី និងទឹក។ នៅក្នុងទីក្រុង និងភូមិពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្មធំៗ សហគមន៍ និងសមាគមសិប្បករតាមវិជ្ជាជីវៈមួយត្រីមាសត្រូវបានបង្កើតឡើង។ សមាជិកនៃសហគមន៍ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកមិនត្រឹមតែដោយអ្នកជិតខាងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងដោយចំណងគ្រួសារផងដែរ។ ក្នុងចំណោមជនជាតិ Uzbeks ពាក់កណ្តាលពនេចរ ដែលរក្សាការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធ សហគមន៍ខាងក្រៅមានទម្រង់ជាសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងសហគមន៍ជិតខាង និងសហគមន៍ "កុលសម្ព័ន្ធ" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែកសង្គមយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ ស្ថេរភាពនៃទំនៀមទម្លាប់សហគមន៍ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយគ្រួសារមិនបែងចែក នៅពេលដែលក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងមិនបំបែកដី និងបសុសត្វ កូនប្រុសមិនត្រូវបាននៅលីវបន្ទាប់ពីរៀបការរួច។ ដើម្បីជៀសវាងការចំណាយលើថ្លៃកូនក្រមុំ និងថ្លៃបណ្ណាការ ការរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍បងប្អូនជីដូនមួយត្រូវបានអនុវត្ត ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ការរៀបការដំបូង។ ទំនាក់ទំនង​ក្នុង​គ្រួសារ​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​ការ​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​ពី​អ្នក​តូច​ដល់​ចាស់​ទុំ លើ​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​មេ​គ្រួសារ (តាម​ធម្មតា​ឪពុក) និង​ភរិយា។ កង្វះសិទ្ធិ និងការផ្តាច់ខ្លួនរបស់ស្ត្រីគឺជាលក្ខណៈ ជាពិសេសក្នុងចំណោមជនជាតិ Uzbeks ដែលបានតាំងទីលំនៅ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងការគ្រប់គ្រងជីវភាពផ្ទៃក្នុងគ្រួសារ និងសហគមន៍ជិតខាង ជាពិសេសក្នុងការប្រព្រឹត្តិកម្មនៃវដ្តជីវិត ស្ត្រីម្នាក់ៗ (ភរិយា ស្ត្រីមេម៉ាយ មេគ្រួសារ ឬបព្វជិត ឬស្ត្រីដែលមានសមត្ថភាពពិសេស) បានលេង។ តួនាទីសំខាន់ និងរីករាយនឹងសិទ្ធិអំណាច។

ទម្រង់លេចធ្លោនៃគ្រួសារទំនើប គឺជាគ្រួសារតូចមួយ ដែលមានឪពុកម្តាយ និងកូន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់ពីរៀបការរួច កូនប្រុសៗតែងតែទៅតាំងលំនៅក្បែរផ្ទះឪពុករបស់ពួកគេ ដើម្បីជួយគ្នាទៅវិញទៅមក និងឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ ដែលកូនប្រុសពៅតែងតែស្នាក់នៅ។ ចំណង​គ្រួសារ​ទូលំទូលាយ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​យ៉ាង​ល្អ គ្រួសារ​នីមួយៗ​នៅ​តែ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​របស់​ខ្លួន។

បេតិកភណ្ឌ ដូច្នេះហើយបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការអប់រំនៃអារម្មណ៍របស់កូនចៅចំពោះកុមារ។ ទំនៀម​នៃ​ការ​រួម​រស់​ក្នុង​ការ​រួបរួម​គ្នា​នៅ​ទី​លំនៅ​ក៏​ត្រូវ​រក្សា​ទុក​មិន​ថា​ជា​ញាតិ [គីស្លេក ក្នុង​ភូមិ​និង​ក្រុង​ធំៗ - ត្រីមាស (ម. ហ.)] ។ ប្រពៃណីនេះបានក្លាយទៅជាលក្ខណៈពិសេសមួយនៃវប្បធម៌ជាតិនៃជនជាតិ Uzbeks ចរិតលក្ខណៈនិងចិត្តវិទ្យារបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងគ្រួសារនីមួយៗ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងមតិសាធារណៈ។

នៅក្នុងការសាងសង់លំនៅឋាន ជាពិសេសនៅតាមភូមិនានា លក្ខណៈពិសេសនៃសិល្បៈសំណង់បុរាណត្រូវបានប្រើប្រាស់៖ ស៊ុមឈើធន់នឹងការរញ្ជួយដី ដំបូលរាបស្មើ ជញ្ជាំងផ្ទះសម្រាប់ពូក ចាន និងឧបករណ៍ប្រើប្រាស់ផ្សេងៗទៀត។

សម្លៀកបំពាក់បុរស និងស្ត្រីជនជាតិ Uzbek មានអាវមួយ ខោដែលមានជំហានធំទូលាយ និងឈុតសំលៀកបំពាក់មួយ (ភួយជាមួយនឹងក្រណាត់ ឬជាជួរធម្មតា)។ អាវផាយ​ត្រូវ​បាន​ក្រវាត់​ដោយ​ក្រមា (ឬ​ក្រមា​បត់) ឬ​ពាក់​រលុង។ ចាប់ពីចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ខោអាវខាងក្រៅនៅចង្កេះ - camisole - រីករាលដាល។ មួកសម្រាប់បុរស - មួកលលាដ៍ក្បាល, មួកមានអារម្មណ៍, កន្សែង, មួករោម, សម្រាប់ស្ត្រី - កន្សែងបង់ក។ ការចាកចេញពីផ្ទះស្ត្រី (នៅតាមទីក្រុង) បានបោះមួកពីលើក្បាលរបស់ពួកគេ - ស្បៃមុខគ្របដណ្តប់មុខរបស់ពួកគេដោយសំណាញ់នៃសក់សេះ - ឆាវ៉ាន។ ក្មេងស្រីនិងស្ត្រីមុនពេលកើតនៃកូនដំបូងរបស់ពួកគេបានខ្ចោសក់របស់ពួកគេទៅជាខ្ចោតូចៗ (រហូតដល់ 40) ស្ត្រីដែលនៅសល់ - ទៅជាខ្ចោពីរ។ ស្បែកជើងបុរាណ - ស្បែកជើងកវែងស្បែកជាមួយនឹងបាតទន់ដែលត្រូវបានពាក់ជាមួយនឹងស្បែក, ក្រោយមក - galoshes កៅស៊ូ។

នៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់របស់ Uzbeks ឥឡូវនេះមនុស្សម្នាក់អាចតាមដានគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់របស់វាក្នុងសតវត្សកន្លងមកនេះ - ពីប្រពៃណីដ៏ជ្រាលជ្រៅមួយ ដែលមានអាវ និងឈុតស្លៀកពាក់នៃការកាត់ដូចអាវរលុង (ដោយគ្មានថ្នេរនៅលើស្មា។ ) និងខោដែលមានជំហានធំទូលាយ ទៅជាឈុតនៃម៉ូដទាន់សម័យបែបអឺរ៉ុប។ ទន្ទឹមនឹងការរីករាលដាលនៃស្តង់ដារអ៊ឺរ៉ុប ដំណើរការមួយផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានតាមដាន - ការលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នាក្នុងតំបន់ និងការបន្ថែមទម្រង់ជាតិ (ឧទាហរណ៍ អាវផាយត្រង់របស់បុរស និងមួកលលាដ៍ក្បាលពណ៌ខ្មៅដែលមានលំនាំពណ៌ស រ៉ូបរបស់ស្ត្រីដែលមានខោខ្លី។ នឹម​ដែល​មាន​តម្លៃ​លើ​ទ្រូង​និង​ខ្នង កអាវ​បត់​ចុះ​ក្រោម​ជា​ញឹក​ញាប់​រួម​បញ្ចូល​ជាមួយ​ខោ​ហារ៉េម​)។ ស្បៃ​និង​ចាវ៉ា​បាន​លែង​ប្រើ​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ ឥឡូវនេះក្បាលមេរបស់ស្ត្រីគឺកន្សែងក្បាល។

អាហារ Uzbek មានបន្លែ ទឹកដោះគោ និងផលិតផលសាច់។ កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងរបបអាហារត្រូវបានកាន់កាប់ដោយនំបុ័ងដុតនំពីម្សៅស្រូវសាលីក្នុងទម្រង់ជានំផ្ទះល្វែង។ ផលិតផលនំប៉័ងដែលផលិតរួចរាល់ក៏ជារឿងធម្មតាដែរ។ ជួរនៃចានគឺខុសគ្នា។ មុខម្ហូបដូចជាគុយទាវ ស៊ុប និងធញ្ញជាតិដែលផលិតពីអង្ករ និងគ្រាប់ធញ្ញជាតិ ត្រូវបានចម្អិនជាមួយបន្លែ ឬប៊ឺ ទឹកដោះគោជូរ ម្រេចក្រហម និងឱសថផ្សេងៗ។ ម្ហូបដែលចូលចិត្ត - plov ។ កន្លែងដ៏ធំមួយនៅក្នុងរបបអាហារត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបន្លែផ្លែឈើទំពាំងបាយជូរឪឡឹកឪឡឹក។ ភេសជ្ជៈសំខាន់គឺតែបៃតង។ ចាន និង​សីលធម៌​តុ រក្សា​រសជាតិ​ជាតិ។

ពិធីសាសនាគ្រួសាររក្សាភាពជាក់លាក់របស់ជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេជាច្រើនបានបាត់បង់អតីតសារៈសំខាន់វេទមន្តរបស់ពួកគេ ហើយឥឡូវនេះត្រូវបានអនុវត្តសម្រាប់តែគោលបំណងកម្សាន្ត ឬបានបាត់ខ្លួនទាំងស្រុង ហើយអ្នកថ្មីបានកើតឡើង និងជំនួសកន្លែងរបស់ពួកគេ (ឧទាហរណ៍ ការប្រារព្ធខួបកំណើតប្រចាំឆ្នាំ ការចុះឈ្មោះអាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ឧឡារិក។ល។)។ ប្រភេទសិល្បៈប្រពៃណី (ប៉ាក់ គ្រឿងស្មូន ការដេញ និងឆ្លាក់ប្រដាប់ធ្វើពីស្ពាន់ ការឆ្លាក់ និងគំនូរលើឈើ និងឈើឆ្លាក់ ចម្លាក់ថ្ម។ ល។ ) សិល្បៈប្រជាប្រិយមាត់មានការរីកចម្រើន (វីរភាព ដាស្តាន ចម្រៀងផ្សេងៗ និងរឿងនិទាន)។ ល្ខោនប្រជាប្រិយ និងសៀកមានប្រជាប្រិយភាព - ការសម្តែងដោយ wits, អាយ៉ង, អ្នកដើរខ្សែពួរ។ វប្បធម៌អាជីពកំពុងអភិវឌ្ឍ។

B.H. Karmysheva

អត្ថបទ

អ៊ូសបេក។ "ទេវកថាអំពីខ្លួនយើង" - កាសែត "Rush Hour"

ចាប៉នធំទូលាយ
នឹងមិនអស់
សហជីពសេរី
នឹងមិនដួលរលំ។
សុភាសិត Uzbek

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ Uzbeks បានឃើញ "សោកនាដកម្មសំខាន់" នៃសតវត្សទី 20 ជាច្រើនឆ្នាំមុន។ អ៊ីចឹង​វា​ដាច់​ព្រោះ​អត់​ទំនេរ។ សម្រាប់​អ្នក​ខ្លះ​វា​អាក្រក់​សម្រាប់​អ្នក​ខ្លះ​វា​ល្អ​។ នៅទីនេះនៅ St. Petersburg មាននិស្សិតបរទេសតិចជាងច្រើន ប៉ុន្តែមានការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃកម្មករ។ ហេតុអ្វីបានជាវាកើតឡើង - ចូរយើងព្យាយាមយល់ពីស៊េរីបន្ទាប់នៃគម្រោងរបស់យើង "រឿងព្រេងរបស់ប្រជាជន" ។

ជាការពិតណាស់ តើ Uzbeks ប៉ុន្មាននាក់រស់នៅក្នុងទីក្រុង St. Petersburg ហេតុអ្វីបានជាពួកគេមកទីនេះ តើពួកគេធ្វើការងារបែបណា? ហើយនៅទីបំផុត តើពួកគេធ្វើដូចម្តេចដើម្បីចម្អិន pilaf ដ៏អស្ចារ្យបែបនេះ?

មែនហើយ ដោយវិធីនេះ ចាបៀនគឺដូចជា caftan នេះបើយោងតាមវចនានុក្រមរបស់ Dahl ។

ការបោះពុម្ពផ្សាយកាសែត "Peak Hour" ឧទ្ទិសដល់ Uzbeks
(អាចចុចបាន ~ 990 Kb ទម្រង់ .pdf)

ជនជាតិ Turkmen នៃកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងៗបង្កើតបានភាគច្រើននៃប្រជាជនដើមនៅក្នុងតំបន់។ ចំនួនរបស់ពួកគេលាតសន្ធឹងដល់ 246,500 នាក់ ដែលស្មើនឹង 79% នៃចំនួនប្រជាជនជនជាតិដើមភាគតិចសរុបនៃតំបន់។
ពាក្យ "Turkmen" យោងទៅតាមការពន្យល់របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តតែមួយគត់នៃប្រជាជន Turkmen Abul Ghazi Bogadur Khan ដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសៀវភៅ "Genealogy of the Turkmens" ដែលសរសេរដោយគាត់កាលពី 250 ឆ្នាំមុន មកពីពាក្យ Persian "Turkmanend" ពោលគឺឧ។ ស្រដៀង​នឹង Turk ។ ឈ្មោះនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយជនជាតិតាហ្ស៊ីកនៃ Merv ដល់កុលសម្ព័ន្ធទួគីទាំងនោះដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃ Salor Kazan និង Abbasids បានធ្វើចំណាកស្រុកនៅទីនេះពី Turkestan ។ Abul Gazi និយាយ​ថា​៖ «​ជនជាតិ​តួ​ក​ម៉េ​ន​ទាំងនោះ ដែល​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ម៉ា​វើ​រ៉ា​ន់​ណា ជនជាតិ​តា​ជី​ក​បាន​ហៅ​តួ​ក​ជា​លើក​ដំបូង​។ បន្ទាប់ពីប្រាំទៅប្រាំមួយជំនាន់ ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃផែនដី និងទឹក ... ភ្នែករបស់ពួកគេធំ មុខតូច និងច្រមុះធំ។ "ជាក់ស្តែង" ត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ Abul Gazi Bogadur Khan ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រភេទនៃជនជាតិ Turkmens បានកើតឡើងដោយសារតែការលាយឈាមរបស់ពួកគេជាមួយនឹងឈាម Aryan ។
អ្នកផ្សេងទៀតនិយាយថា Turkmens ដែលរស់នៅក្នុង Persia នៅពេលសួរដោយជនជាតិពែរ្សអំពីប្រភពដើមរបស់ពួកគេបាននិយាយថា "Turkmen" ដែលមានន័យថា "ខ្ញុំជាជនជាតិទួរគី" ដែលជាមូលហេតុដែលឈ្មោះហៅក្រៅនេះនៅជាមួយពួកគេ។

ប្រភពដើមនិងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេស Turkmens ។ Salors និងការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ពួកគេនៅ Merv អ៊ីរ៉ាក់ និង Mangishlak

Salors ដែលភាគច្រើននៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែលរស់នៅក្នុងតំបន់នេះបានចុះមក គឺជាសាខាមួយនៃកុលសម្ព័ន្ធ Oguz ។ សាខានេះមានដើមកំណើតពីបុរាណ៖ វាមានប្រភពមកពី Salor កូនប្រុសរបស់ Tag Khan និងជាចៅប្រុសរបស់ Oguz Khan ដែលជាវីរបុរសទេវកថានៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkic ដែលជាសហសម័យនៃ Keyumers ដែលរស់នៅ 6000 ឆ្នាំមុនបច្ចុប្បន្ននៅលើច្រាំងទន្លេ Issy- គុ.
ជនជាតិ Turkmens teke, yomud និង saryk ដែលបង្កើតបានជាម៉ាសដ៏សំខាន់នៃ Turkmens នៃតំបន់នោះ ចាត់ទុក Salor Kazan ជាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ហើយដូចដែលវាហាក់ដូចជាហ្មត់ចត់។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជនជាតិ Turkmens ក្នុងនាមជាប្រជាជនឯករាជ្យ ខុសពីកុលសម្ព័ន្ធ Oguz ដែលនៅសល់ ត្រូវតែចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ Salors ពី Turkestan ទៅ Maverannahr ពោលគឺនៅច្រាំងខាងឆ្វេងនៃ Amu Darya និងទៅស្រុក Merv ។ ការតាំងទីលំនៅថ្មីនេះគឺជាលទ្ធផលនៃអរិភាពរឹងចចេស និងសង្រ្គាមជាបន្តបន្ទាប់សម្រាប់ 5-6 ជំនាន់ជាមួយកុលសម្ព័ន្ធទួគីនៃ Bejne ដែលបានបណ្តេញពួកគេចេញពីកន្លែងរបស់ពួកគេរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ហើយបង្ខំឱ្យពួកគេភៀសខ្លួនទៅកាន់ Amu Darya ។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះបានកើតឡើងក្នុងជីវិតរបស់ឪពុករបស់ Salor Kazan ឈ្មោះ Enkesh ដែលជាមេនៃកុលសម្ព័ន្ធ Salor កំឡុងការគ្រប់គ្រងនៃរាជវង្ស Abbasid នៅ Merv ក្នុង 300 ឆ្នាំនៃប្រតិទិនមូស្លីម ពោលគឺប្រហែល 1000 ឆ្នាំរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។
ចាប់ពីពេលនោះមក ពោលគឺចាប់ពីសម័យ Salor Kazan ការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃជនជាតិ Turkmens ដែលបានរៀបរាប់ដោយ Abul Gazi បានចាប់ផ្តើម ដោយបំបែកពួកគេទៅជាក្រុមជនជាតិភាគតិចដាច់ដោយឡែកមួយ។
ជាមួយនឹងការតាំងទីលំនៅថ្មីនេះ Abul Gazi ស្ទើរតែបញ្ចប់ប្រវត្តិសាស្រ្តរួមនៃកុលសម្ព័ន្ធ Oguz ដែលមិនយូរប៉ុន្មានបានបែកបាក់ទៅជាផ្នែកតូចៗ និងឈប់មានជារដ្ឋរាជាធិបតេយ្យដាច់ដោយឡែក។
របៀប និងកន្លែងដែល Salors រស់នៅចាប់ពីពេលនេះតទៅ Abul Ghazi ផ្តល់ឱ្យយើងនូវការចង្អុលបង្ហាញតិចតួច។
ជាក់ស្តែង ពួកគេមួយចំនួនបានបន្តរស់នៅក្នុង Merv ក្នុងអំឡុងរាជវង្សខាងក្រោម។ យើង​ឃើញ​នេះ​ពី​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ជា​បំណែក​នៃ​អ្នក​សរសេរ​អារ៉ាប់​នា​ពេល​នោះ។
បន្ទាប់ពីសង្រ្គាមអន្តរកម្មក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Ali-Khan កុលសម្ព័ន្ធជាច្រើននៃកុលសម្ព័ន្ធ Oguz រួមទាំង Salors ជាមួយកុលសម្ព័ន្ធ Imr, Ikdyr និងអ្នកផ្សេងទៀតដែលបានចូលរួមជាមួយពួកគេបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់ភ្នំ Mangishlak និង Hissar ។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ រទេះសេះ 10,000 គ្រឿងដែលដឹកនាំដោយ Dingli Bek បានចាកចេញទៅ Khorasan ជាកន្លែងដែលពួកគេស្នាក់នៅអស់ជាច្រើនឆ្នាំ។ ពីទីនោះពួកគេបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅអ៊ីរ៉ាក់ និងហ្វាស ហើយ "នៅទីនោះពួកគេបានតាំងលំនៅដូចនៅប្រទេសកំណើតរបស់ពួកគេ"។ នៅពេលដែល Sultan Melik Shah ដែលជាបិតារបស់ Sultan Sanjar បានសញ្ជ័យប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់ និង Fars ហើយបានផ្លាស់ប្តូររាជធានីរបស់គាត់ទៅ Isfahan (ប្រហែល 1070) ផ្នែកនៃ Salors បានទទួលការអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើចំណាកស្រុកពីអ៊ីរ៉ាក់ទៅ Mangishlak ។
Abul Ghazi សរសេរថា "កាលពីបុរាណពួកគេធ្លាប់និយាយ" កុលសម្ព័ន្ធ Oguz បានវង្វេង។ មាន​ជំរំ​សម្រាប់​គាត់ តើ​មាន​ជំរំ​សម្រាប់​គាត់​ទេ?

Bogatyr Salor Ogurdzhik និងការធ្វើចំណាកស្រុក Salor បន្ថែមទៀត។ ដើមកំណើតនៃកុលសម្ព័ន្ធ Yomud, Teke, Saryk

ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅរបស់ Salor នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់ ក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធនេះ វីរបុរស Salor Ogurdzhik បានបង្ហាញខ្លួនក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធនេះ ដែលកូនចៅរបស់កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen សំខាន់ៗទាំងអស់ដែលរស់នៅក្នុងតំបន់នេះជាកម្មសិទ្ធិ។ Abul Ghazi និយាយថា Salor Ogurdzhik ដែលមានអារម្មណ៍ថាមិនអាចទប់ទល់នឹងកុលសម្ព័ន្ធ Bayander ដែលរត់ចោលស្រុកក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់បានភៀសខ្លួនទៅកាន់ Shamakhi ជាមួយនឹងរទេះចំនួន 1,000 ។ ពីទីនោះដោយភ័យខ្លាចការបៀតបៀនរបស់ Bayanders គាត់បានទៅ Crimea ហើយបន្ទាប់មកតាមរយៈ Atel (Volga) គាត់បានទៅ Yaik (Ural) ។ ដោយបានរស់នៅទីនេះអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ Ogurdzhik បានឈ្លោះប្រកែកជាមួយ Khan នៃកុលសម្ព័ន្ធ Kanly ដែលដើរលេងនៅទីនោះដែលមានឈ្មោះថា Gek Tonli ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញជាមួយនឹងរទេះ 300 ទៅកាន់ Mangishlak និង Abul Khan (ភ្នំ Balkhan) ។
លើសពីនេះ Abul Gazi ផ្តល់ការរាប់បញ្ចូលយ៉ាងលម្អិតនៃកូនចៅជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ Salor Ogurdzhik និងកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែលចុះពីពួកគេ។ បច្ចុប្បន្នកុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះភាគច្រើនមិនរស់នៅក្នុងតំបន់នេះទេ ដែលនេះជាមូលហេតុដែលយើងនឹងមិនរាយបញ្ជីពួកគេនៅទីនេះ។ យើងនឹងនិយាយថាគាត់បង្កើតកុលសម្ព័ន្ធ Yomud ពីចៅប្រុសរបស់ Salor Ogurdzhik - Kulmi, Tekins និង Saryks ពី Salor - Toy Tutmaz ។
នេះគឺជាដែនកំណត់នៃព័ត៌មានទាំងអស់អំពី Turkmens ដែលយើងអាចទាញចេញពីសំណេររបស់ Abul Gazi Bogadur Khan ។ ដោយពិចារណាថាការងារនេះត្រូវបានសរសេរនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលវាត្រូវបានគេនិយាយតិចតួចណាស់។

ព័ត៌មានបែកខ្ញែកអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តបន្ថែមនៃ Turkmens

ព័ត៌មានមួយចំនួនអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តបន្ថែមទៀតនៃជនជាតិ Turkmen ក្នុងអំឡុងពេលនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេនៅក្នុងតំបន់ Trans-Caspian បច្ចុប្បន្នអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Khiva Khanate ដែលស្ថិតនៅក្រោមសញ្ជាតិរបស់ពួកគេ ជួនកាលត្រូវបានគេតែងតាំង។ ក្នុងករណីដែលគ្មានទិន្នន័យផ្សេងទៀត យើងនឹងប្រើការចង្អុលបង្ហាញដែលខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តក្រោយៗទៀត។ លើប្រធានបទនេះ យើងរកឃើញព័ត៌មានបែកខ្ញែកមួយចំនួនពី Veselovsky (Veselovsky អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងព័ត៌មានភូមិសាស្ត្រអំពី Khiva Khanate, ed. 1877) ដែលបង្ហាញថានៅក្រោម Sophiar Khan of Khiva នៅដើមសតវត្សទីដប់។ ជនជាតិ Turkmens បានកាន់កាប់ Mangishlak ភ្នំ Balkhan ហើយបានរស់នៅតាមច្រាំងទន្លេ Amu-Darya និងនៅ Degistan ហើយបានគោរពដល់ពួក Khivans ។
នៅពេលនោះតាមដងទន្លេ Amu ដែលហូរទៅសមុទ្រ Caspian ពី Urgench ទៅ Balkhan មានការតាំងទីលំនៅជាបន្តបន្ទាប់របស់ជនជាតិ Turkmen: ពី Pishgah ទៅ Kara Kichit (black ford) កុលសម្ព័ន្ធ Adakly Khyzyr បានធ្វើដំណើរពីវាទៅ Balkhan កុលសម្ព័ន្ធ Ali ។ ហើយពីទីនោះទៅសមុទ្រទីវជី។
Abul Gazi Khan នៅឆ្នាំ 1637 បានធ្វើឱ្យជនជាតិ Turkmens ស្ងប់ចិត្ត ដែលបានកាន់អំណាចទៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ ពួកគេរស់នៅក្នុង Tejen, Bami, Beyurm និងនៅលើច្រាំងទន្លេ Atrek និង Gyurgen។
នៅឆ្នាំ 1736 Nadir Shah បានកម្ចាត់ Khiva ហើយបានបញ្ជាឱ្យ Teke និង Yomud ដែលរស់នៅទីនោះតាំងទីលំនៅនៅ Khorosan ។
យោងតាមសក្ខីកម្មរបស់ Gladyshev និង Muravin ដែលនៅ Khiva ក្នុងឆ្នាំ 1741 មានជនជាតិ Turkmen ចំនួន 4 គឺ Teke Yomud, Chovdur, Mangishlak និង Tejen ហើយសរុបទៅមានរហូតដល់ 30 ពាន់នាក់ ហើយពួកគេទាំងអស់ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Khiva ។
Philip Eremov ដែលជាអ្នកទោសនៅ Khiva ប្រហែលឆ្នាំ 1785 បង្ហាញថា Teke និង Salor បានជិះទូក Amu ចុះពី Chardzhuy ។ ជំរុំពនេចរនៃ Turkmens ភាគខាងលិចនៃ Khiva បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសតវត្សទី 25 ។ ពីភូមិនានា ជង្រុក។
នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបី, Turkmens គឺជាការវាយប្រហាររបស់ Khiva Khanate ។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទីដូចគ្នានេះ នៅក្រោម Avyaz Inak មានការខឹងសម្បារចំនួន 4 របស់ Yomud Turkmens ដែលជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃ Khan បានបង្កឱ្យមានភាពចលាចលនៅក្នុងប្រទេស។
នៅឆ្នាំ 1813 លោក Muhmed Rahim Khan បានធ្វើយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹងពែរ្ស។ កុលសម្ព័ន្ធ Teke និង Goklan មិនព្រមទៅជាមួយគាត់ទេ។ ត្រឡប់ទៅ Khiva គាត់បានទៅដាក់ទណ្ឌកម្មពួកគេហើយបានកម្ចាត់ Turkmen Teke ទាំងស្រុង; ដីដាំដុះរបស់ពួកគេត្រូវបានដកហូត ហើយអ្នកទោសជាច្រើនត្រូវបានចាប់ Tekins ក្រោមការបញ្ជារបស់ Murad Serdar បានលាក់ខ្លួននៅលើភ្នំ។ ភាពអត់ឃ្លានបានបង្ខំពួកគេឱ្យថ្វាយសួយសារអាករដល់ខាន់នៃឃីវ៉ាហើយពួកគេខ្លះបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅឃីវ៉ា។ គាត់ក៏បានហៅទៅកាន់ Khiva ដែលជាជំនាន់នៃ Chovdor និង Essen-ili (Goklans) ដែលដើរលេងនៅ Mangishlak ដែលរារាំងពាណិជ្ជកម្មរវាងពាណិជ្ជករ Astrakhan និង Khiva។ ជំនាន់ Ata ដែលដើរលេងក្បែរសមុទ្រ Caspian ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចេញពីភ្នំ Balkhan ដោយ Yomuds ហើយបានរត់នៅក្រោមការការពាររបស់ Khiva ។
នៅឆ្នាំ 1832 Alla Kul Khan នៃ Khiva បានយក Merv និង Serakhs ។ Tekins បានបង់ប្រាក់សំណង។ នៅឆ្នាំ 1839 មានយុទ្ធនាការម្តងទៀតដើម្បីដាក់ទណ្ឌកម្ម Teke Turkmen ចំពោះការមិនស្តាប់បង្គាប់។
នៅឆ្នាំ 1846 ពួក Bukharians បានញុះញង់ Tekins ឱ្យកាន់កាប់ Merv ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Khiva ហើយពួកគេបានវាយប្រហារនិងសំលាប់ Khivans ទាំងអស់។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក យុទ្ធនាការប្រចាំឆ្នាំរបស់ Khiva Khan ប្រឆាំងនឹងពួក Turkmens បានចាប់ផ្តើម ប៉ុន្តែក្រោយមកទៀតបានលាក់ខ្លួននៅក្នុងខ្សាច់។
នៅឆ្នាំ 1858 ជនជាតិ Turkmen ជាមួយនឹងខណ្ឌរបស់ពួកគេបានប្រយុទ្ធជាមួយ Khan Seyid Mukhamed ដែលទើបតែងតាំងថ្មីនៅ Khiva ហើយបានឡោមព័ទ្ធទីក្រុងជាច្រើន។ នៅឆ្នាំដដែលនោះ Yomuds ដែលបានអញ្ជើញឱ្យជួយ Kungrad Bek Mukhamed Fenal បានប្រកាសគាត់ Khan of Khiva ។

ការកាន់កាប់ដោយ Tekins នៃ Akhal, Tejen និង Merv

Petrusevich (Zap. Kavk. Det. Imp. R. G. O. book XI issue I, 1880) រាយការណ៍ថា យោងទៅតាមរឿងរ៉ាវរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង Budzhnurd និង Kuchan, Tekins បានកាន់កាប់ Akhal កាលពី 163 ឆ្នាំមុន ក្នុងកំឡុងសម័យ Shah Tahmasp; ចាប់ពីពេលនោះមករហូតដល់សតវត្សបច្ចុប្បន្ន ពួកវាត្រូវបានកំណត់ទៅកន្លែងដាក់នៅអូរអេស៊ីស។ ប៉ុន្តែការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជន និងបរិមាណទឹកមានកំណត់បានបង្ខំឱ្យ Tekins ស្វែងរកកន្លែងថ្មីដែលសមរម្យសម្រាប់ការតាំងទីលំនៅ។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Oraz Khan ផ្នែកមួយនៃ Tekins បានចាកចេញពី Akhal oasis ហើយបានតាំងលំនៅតាមបណ្តោយ Harirud ចម្ងាយ 80 ទល់មុខភូមិ Gyaursa ។
Oraz Khan ដោយបានផ្លាស់ទៅ Herirud បានរៀបចំជនជាតិអ៊ុយក្រែននៅលើច្រាំងខាងស្តាំរបស់វា។ Tejen ឬ Oraz-Kala ជាលទ្ធផលដែលទន្លេទាំងមូល Harirud មកពីអ៊ុយក្រែន។ Serakhsa រហូតដល់ចុងបញ្ចប់របស់វាត្រូវបានគេហៅថា Tejen-Darya ។ ដោយបានតាំងលំនៅតាមបណ្តោយ Tejen ពួក Tekins មានឱកាសវាយឆ្មក់ខេត្តភាគឦសាននៃ Persia រហូតដល់អ្នកគ្រប់គ្រង Khorasan គឺ Asifud-doule Alla-Yar-Khan ដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីការអត់ធ្មត់ដោយការប្លន់របស់ Tekins បានវាយប្រហារពួកគេនៅក្នុង ទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទីនេះ ហើយបានបំផ្លាញការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ។
ពួក Tekins បានប្រមូលផ្តុំគ្នាម្តងទៀតនៅ Akhal ប៉ុន្តែការខ្វះខាតទឹក និងដីបានធ្វើឱ្យពួកគេស្វែងរកកន្លែងថ្មីសម្រាប់ការតាំងទីលំនៅម្តងទៀត។ បន្ទាប់មក អូរ៉ាស ខាន់ ដដែល ជាមួយអ្នកតំណាងជាប់ឆ្នោតផ្សេងទៀតមកពី តេគីន បានមកជួបអ្នកគ្រប់គ្រង ខូរ៉ាសាន ដោយមានសំណើសុំអនុញ្ញាតឱ្យតាំងទីលំនៅនៅសេរ៉ាកចាស់ នៅច្រាំងខាងស្តាំនៃទន្លេហារីរូដ ហើយកាន់កាប់តំបន់ជុំវិញនោះ។ នៅពេលនោះ ទីធ្លាក្បែរសេរ៉ាកចាស់នៅសងខាងទន្លេគឺទំនេរ។ ដោយបានទទួលការអនុញ្ញាតពីដំបូង ពួក Tekins បានរស់នៅដោយសន្តិភាពជាមួយជនជាតិពែរ្ស ហើយបែរទៅភាគខាងជើងដើម្បីប្លន់នៅ Bukhara និង Khiva និងទៅកាន់ជំរុំពនេចរនៃ Saryks និង Salors ។ Muhamed Emin ដែលជា Khiva Khan នៅពេលនោះពីរដងបានទៅធ្វើឱ្យពួកគេស្ងប់ហើយត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងយុទ្ធនាការលើកទីពីររបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1855 ចាប់តាំងពីពេលនោះមក Tekins នៅ Serakhs កាន់តែក្លាហានហើយចាប់ផ្តើមប្លន់មិនត្រឹមតែ Bukhara, Khiva, Saryks (ដែលរស់នៅ។ នៅ Merv) ប៉ុន្តែក៏មានទម្ងន់នៃខេត្ត Khorasan ផងដែរ។
ទីបំផុតអ្នកគ្រប់គ្រងនៃ Khorasan (Sultan Murad Mirza Khyssamus Sultane) បានសម្រេចចិត្តធ្វើឱ្យ Tekins ស្ងប់ស្ងាត់។ កងទ័ពពែរ្សបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង Serakhs ចាស់ៗការតាំងទីលំនៅទាំងអស់ត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញហើយ Tekins បានភៀសខ្លួនទៅ Merv ទៅ Murgab (នេះគឺនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី 19) ។ ប៉ុន្តែ​សារីក​រស់​នៅ​ទី​នេះ។ រវាង Tekins និង Saryks ការតស៊ូបានចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការកាន់កាប់ Merv និងផ្នែកខាងក្រោមនៃ Murgab ។ ពួក Saryks ត្រូវបានចាញ់ ហើយពួកគេបានបន្តដំណើរឆ្ពោះទៅកាន់ខិត្ដប័ណ្ណរបស់ Elotan និង Pende ដោយផ្លាស់ទីលំនៅ ក្រោយមក Salors មកពី Elotan (យើងរក្សាឈ្មោះបុរាណរបស់កុលសម្ព័ន្ធនៅគ្រប់ទីកន្លែង ជំនួសឱ្យ "Salyr" បច្ចុប្បន្ន) ដែលបានផ្លាស់ទៅជាមួយ។ ការអនុញ្ញាតពីរដ្ឋាភិបាលពែរ្សទៅកាន់ប្រាសាទនៃទីក្រុង Zur -Abad ដែលស្ថិតនៅលើច្រាំងខាងឆ្វេងនៃ Gerirud, 120 ទល់នឹងភាគខាងត្បូងនៃ Serakhs ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក Tekins បានក្លាយជាម្ចាស់ពេញលេញនៃទឹកដីទាំងអស់នៅចុងទន្លេ។ ការវាយឆ្មក់ និងការប្លន់របស់ពួកគេកាន់តែអាក្រក់ទៅៗសម្រាប់ខេត្តភាគឦសាននៃខេត្ត Khorasan និងជាយក្រុងភាគខាងជើងនៃប្រទេសអាហ្វហ្គានីស្ថាន។ ទាំងអស់នេះបានបង្ខំឱ្យរដ្ឋាភិបាលពែរ្សផ្លាស់ទីទៅ Merv ដើម្បីបំផ្លាញវាទាំងស្រុង។ ពីមុននៅឆ្នាំ 1860 បន្ទាយមួយត្រូវបានសាងសង់នៅច្រាំងខាងឆ្វេងនៃទន្លេ Harirud ប្រឆាំងនឹង Serakhs ចាស់ដែលហៅថា Ssrakhs ថ្មី ហើយនៅឆ្នាំ 1861 កងទ័ព Persian បានផ្លាស់ប្តូរឆ្លងកាត់ Serakhs ទៅ Merv ។ ដោយបានរងទុក្ខវេទនាពេញលេញ (កាំភ្លើងធំជាច្រើនដែលពួក Tekins ចាប់យកនៅក្នុងសមរភូមិនេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅរដ្ឋបាល Merv Uyezd) ទីបំផុតជនជាតិពែរ្សបានបោះបង់ចោលគំនិតនៃការធ្វើសកម្មភាពប្រឆាំងនឹង Tekins of Merv ហើយកំណត់ខ្លួនឯងត្រឹមតែការពារខេត្តរបស់ពួកគេពី ការវាយឆ្មក់របស់ពួកគេ។ Tekins បន្ទាប់ពីជោគជ័យបែបនេះ បានក្លាយជាឯករាជ្យទាំងស្រុង ពីព្រោះរហូតមកដល់ពេលនោះ ពួកគេបានទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជា Khiva ឬ Persian Subject អាស្រ័យលើអំណាចរបស់ភាគីណា។
នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ក្រុម Tekins of Merv បានវាយប្រហារ Salors នៅ Zur-Abad ដោយការភ្ញាក់ផ្អើល ចាប់ហ្វូងសត្វទាំងអស់ និងក្រុមគ្រួសារជាច្រើន ហើយអញ្ជើញអ្នកដែលនៅសល់ឱ្យដើរតាម Merv ជាកន្លែងដែលពួកគេបានតាំងលំនៅក្នុងចំណោមត្រកូលរបស់ពួកគេទាំងអស់ជាក្រុមតូចៗ ក្នុង 10-12 ។ គ្រួសារ។
វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមទៅនេះថានៅឆ្នាំ 1884 Tedzhen oasis ត្រូវបានកាន់កាប់ម្តងទៀតដោយ Tekins ដែលមកពី Merv នៅពេលដែលទំនប់ Karry-bend ត្រូវបានស្តារឡើងវិញតាមបញ្ជារបស់ឧត្តមសេនីយ៍ Komarov ។

ប្រវត្តិសាជីវកម្មថ្មីៗ

យើងនឹងបន្ថែមព័ត៌មានខាងលើជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់របស់ Salor Turkmens ។ ពួកគេរាយការណ៍ថានៅសតវត្សចុងក្រោយ និងនៅដើមដំបូងនៃបច្ចុប្បន្ន ពួកគេបានរស់នៅតំបន់ Iolotan និង Pendinsky oases ។ ប្រហែលជានៅឆ្នាំ 1780 Salors មកពីកុលសម្ព័ន្ធ Kichiaga បានផ្លាស់ទៅ Serakhs ជាកន្លែងដែលពួកគេបានសាងសង់ទំនប់ Kizil-Kaya ដែលនៅតែមាន។ នៅឆ្នាំ 1830 សម្រាប់ Alamans នៅពែរ្ស Salors ត្រូវបានកម្ចាត់ដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Persian Abbas Mirza ហើយរហូតដល់ 900 គ្រួសារត្រូវបានចាប់ដាក់គុក ប៉ុន្តែមួយឆ្នាំក្រោយមកពួកគេត្រូវបានលោះដោយសាច់ញាតិរបស់ពួកគេគឺ Iolotan Salors ហើយបាននាំយកត្រឡប់ទៅទន្លេ Murghab ។ . នៅទីនេះក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Emir of Bukhara ពួក Salors បានរស់នៅដោយសន្តិភាពរហូតដល់ 20 ឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតបានចាប់ផ្តើមប្លន់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ Persian ដែលនៅជិតខាងរួមគ្នាជាមួយ Tekins ។ នៅជុំវិញឆ្នាំ 1850 ជនជាតិពែរ្សម្តងទៀតបានធ្វើសង្គ្រាមលើក្រុម Salors កម្ចាត់ពួកគេ ចាប់ចំណាប់ខ្មាំង 200 នាក់ហើយរុញពួកគេត្រឡប់ទៅ Penda វិញ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅលើផ្លូវទៅកាន់ Mashhad ឈ្លើយសឹក Salors បានរត់ទៅដោយខ្លួនឯង។ ពី Pende, Salors បានធ្វើចំណាកស្រុកទៅ Meruchak ប៉ុន្តែ, សង្កត់នៅទីនេះដោយ Saryks ពួកគេបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅ Meimen និង Kara-Tepe (នៅជិតប៉ុស្តិ៍ Kushkin); វាគឺប្រហែលឆ្នាំ 1854 ។ ទោះ​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ពួក​សារីក​ក៏​បាន​បណ្តេញ​ពួក​គេ​ចេញ​ពី​ការ​តាំង​ទីលំនៅ​ចុង​ក្រោយ​នេះ​ដែរ។ បន្ទាប់មកតាមដំបូន្មានរបស់ Berda Murad Khan (ឪពុករបស់អនុសេនីយ៍ឯក Mengli Khan) Salors បានធ្វើចំណាកស្រុកទៅ Persia ទៅ Zurabad ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីបីឆ្នាំការខ្វះខាតទឹកបានបង្ខំពួកគេឱ្យត្រលប់ទៅ Serakhs ចាស់វិញ។ 40 ថ្ងៃបន្ទាប់ពីការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ពួកគេ Kaushut Khan បានវាយប្រហារពួកគេជាមួយ Merv Tekins របស់គាត់ហើយបាននាំពួកគេទៅ Merv ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្ខំឱ្យពួកគេដាំដុះដីពីចំណែកនៃដំណាំជាប្រយោជន៍ដល់ Mervs ។
បន្ទាប់ពីការកាន់កាប់របស់ Askhabad ដោយជនជាតិរុស្ស៊ីផ្នែកនៃ Salor ជាមួយ Mengli Khan បានចាកចេញជាក្រុមតូចៗទៅច្រាំងខាងឆ្វេងនៃទន្លេ Tejen ក្នុង Kala-i-Nou (12 ឃ្លាពីបន្ទាយ Persian Serakhs-i-Nasiri); អ្នកដែលនៅ Merv ដោយសម្ងាត់ពី Tekins បានបញ្ជូន Teke Khan ទៅរុស្ស៊ីសម្រាប់ការចរចា។
នៅ Sarakhs ជនជាតិពែរ្សបានផ្តល់ជម្រើសដល់ Mengli Khan៖ ទាំងចាកចេញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ Persian ទាំងស្រុង ឬផ្លាស់ទៅ Zurabad ជាកន្លែងដែល Mengi Khan បានផ្លាស់ទៅជាមួយ 100 គ្រួសារ។ មិនយូរប៉ុន្មាន Teke Khan បានមកទីនោះជាមួយ 2000 គ្រួសារ។ នៅពេលមកដល់របស់ឧត្តមសេនីយ៍ Komarov នៅ Rukhnabad បេសកជន Salor បានមករកគាត់ដោយមានសំណើដើម្បីទទួលយកពួកគេធ្វើជាកម្មាភិបាលរបស់រុស្ស៊ីហើយអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេកាន់កាប់ដីនៅជិត Sepaxca នៅច្រាំងខាងស្តាំនៃទន្លេ Tejen ។ ឧត្តមសេនីយ Komarov បានយល់ព្រមលើរឿងនេះ ហើយចាប់ពីខែកក្កដា ឆ្នាំ 1884 Salors បានតាំងទីលំនៅនៅ Serakhs ។

ពង្សាវតារនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen យោងទៅតាមរឿងព្រេងក្នុងស្រុក

ទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់របស់ជនជាតិ Turkmens អំពីប្រភពដើមរបស់ពួកគេមិនត្រលប់ទៅជម្រៅនៃពេលវេលាទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ត្រូវបានកំណត់ដោយភាពមិនពេញលេញ និងអវត្តមាននៃការចង្អុលបង្ហាញតាមកាលប្បវត្តិណាមួយ។ ដូច្នេះហើយ វាមិនអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងបន្តរវាងការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធក្រោយៗទៀត និងបុព្វបុរសបុរាណនៃកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗបានទេ។ Tekins និង Saryks ចាត់ទុកថាជាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ Salor Kazan និង Teke Magomed ក៏ដូចជាមនុស្សមួយចំនួនដែលឈ្មោះឥឡូវនេះគឺជាក្រុមកុលសម្ព័ន្ធដែលមានស្រាប់។
ដូច្នេះ មែកធាងពង្សាវតារនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen មានការណែនាំយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ការស្គាល់រចនាសម្ព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធទំនើបរបស់ពួកគេ។
ពង្សាវតារ​នៃ​តេក្វាន់​និង​សារីក​ជា​ទូទៅ​មាន​ដូច​តទៅ; Teke Magomed មានកូនប្រុស 3 នាក់គឺ Tokhtamysh, Otamysh និង Elkomysh ។ Tekins ចុះ​ពី​ពីរ​ដំបូង​, និង Saryks មក​ពី​ចុង​ក្រោយ​។ Otamysh មានកូន៖ Bakhshi និង Sychmas, Tokhtamysh មាន Bek និង Vekil, Elkomysh មាន Falaja, Alash និង Amansha ។ ក្រោយមកម្តាយរបស់ Amansh បានរៀបការជាមួយ Tokhtamysh ហើយគ្រួសាររបស់គាត់បានចូលរួមជាមួយ Tekins ។
Tekins នៃត្រកូល Bakhshi ត្រូវបានបែងចែកទៅជាប្រភេទ: Mirish, Chaltek, Yasman, Salykh, Ak-Dashayak, Kara-Dashayak; genus sychmas ត្រូវបានបែងចែកទៅជា: ak-sufi និង khodzha-sufi; ត្រកូល Bek ត្រូវបានបែងចែកទៅជាត្រកូល៖ Kongur និង Geokcha; genus vekil នៅលើ bukuri, kahshal, kanjik និង yusuf ។
គ្រួសាររបស់ Saryks Falaja ត្រូវបានបែងចែកទៅជា bayrach, khorosanly, arkhaks និង sukhts; ត្រកូល Alash - សម្រាប់ការសម្រាលកូន: Alnysh និង Hadji-Nazar ។ ផ្នែកនីមួយៗនៃការបែងចែកទាំងនេះបានបំបែកទៅជាក្រុមទូទៅតូចៗជាច្រើន ដែលជាការរាប់លេខដែលយើងមិនផ្តល់ឱ្យនៅទីនេះ។
កុលសម្ព័ន្ធ Yomud យោងទៅតាមប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់ផលិតដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ពី Salor Kalami ។ គាត់ត្រូវបានបន្តដោយ Yomud ជាមួយកូនប្រុសរបស់គាត់ Kutly Temir និង Etli Temir (កូនចៅចុងក្រោយរស់នៅក្នុង Khiva) ។ កូនចៅរបស់ទីមួយគឺៈ ចូនី ដែលកុលសម្ព័ន្ធអាក អាតាបា និងកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតមានដើមកំណើត ហើយពួកសេរីហ្វ-ជេហ្វាបៃ ដែលជាកូនចៅរបស់ពួកគេ ក្រោយមកបានបែងចែកជាពីរក្រុមគឺ យ៉ារ៉ាលី និង នូរ៉ាលី ដែលនីមួយៗបានផ្តល់ការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធតូចៗជាច្រើន។
Salors ក៏​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បី​ប្រភេទ​ដែរ​គឺ Karaman, Kichi-Aga និង Elovach។

Khan power, Serdars និង Alamanism

មុនពេល​កាន់កាប់​តំបន់​ដោយ​ជនជាតិ​រុ​ស្ស៊ី តួ​ក​ម៉េ​ន​មិនមាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​រដ្ឋ​ណាមួយ​ឡើយ​។ គោលការណ៍នៃភាពភាតរភាព សមភាព និងសេរីភាពត្រូវបានដាក់ឱ្យអនុវត្តដោយពួកគេយ៉ាងពេញលេញ និងជាប់លាប់ជាងនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋទំនើបណាមួយ។ វាគឺជា Cossacks ដោយឥតគិតថ្លៃ ដែលទម្ងន់គឺស្មើគ្នាទាំងស្រុង ហើយមិនមានអំណាចកាន់។ ពួកគេមិនមានអំណាចនៃខាន់ណាមួយឡើយ ហើយពួកគេបានប្រគល់ឋានន្តរស័ក្តិពីពេលមួយទៅមួយពេលដោយមានការយល់ព្រមពីសមាជិកណាម្នាក់ ឬសមាជិកផ្សេងទៀតនៃកុសលកម្មរបស់ពួកគេ ហើយគ្មានអំណាចណាមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងឋានៈនេះទេ។
ខាន់ត្រូវបានជ្រើសរើសមិនមែនដោយកុលសម្ព័ន្ធទាំងមូលទេ ប៉ុន្តែដោយជំនាន់ដាច់ដោយឡែក ឬមួយក្រុមនៃ auls ដែលមិនបានបង់ថ្លៃថែទាំឬពន្ធឱ្យគាត់ទេ ប៉ុន្តែបានឱ្យតែទាហានសេះ 2 នាក់ប៉ុណ្ណោះពី aul នីមួយៗដើម្បីដេញតាមចោរដែលជារឿយៗមកពីពែរ្សនិង លួចគោ Turkmen ។
Serdars មិន​សូវ​មាន​កិត្តិយស និង​សារៈសំខាន់​ជាង​ខាន់។
Serdar, នេះគឺជាមេដឹកនាំយោធាដែលបានដឹកនាំជនជាតិ Turkmen ដោះលែងក្នុងអំឡុងពេល alamans (ការវាយឆ្មក់ប្លន់) ឬសហគ្រាសយោធាផ្សេងទៀត។ ការវាយឆ្មក់ និងការប្លន់នៅក្នុងស្រុកជិតខាងនៃពែរ្សគឺជាការកាន់កាប់ដ៏សំខាន់របស់ Turkmens នៃ Akhal និងផ្នែកខ្លះនៃ oases ផ្សេងទៀត។ គឺជាពាណិជ្ជកម្ម មធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត។ ការចិញ្ចឹមគោក្របី និងកសិកម្ម ជាពិសេសការងារក្រោយៗទៀត គ្រាន់តែជាមុខរបរបន្ទាប់បន្សំ និងចម្រូងចម្រាសប៉ុណ្ណោះ។
ពីពេលមួយទៅមួយពេលមួយ ឬ serdar ផ្សេងទៀត ហើយមានពួកគេពីរបីនាក់បានជូនដំណឹងដល់ភូមិអំពីការវាយឆ្មក់ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់នេះ។ អ្នក​រាល់​គ្នា​ដែល​ចង់​ចូល​រួម​នោះ​បាន​មក​ជួប​គាត់​តាម​ពេល​កំណត់ ឬ​ចូល​រួម​នៅ​តាម​ផ្លូវ។
អ្នកជិះសេះរហូតដល់ 1000 នាក់ ឬច្រើនជាងនេះ បានប្រមូលផ្តុំគ្នាទៅកាន់អ្នកបម្រើ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសិល្បៈរបស់ពួកគេ។ ពួកគេ​តែងតែ​ធ្វើ​ដំណើរ​ដោយ​ស្រាល មិន​យក​អាហារ​ច្រើន​ជាមួយ​ពួកគេ​ទេ។ ភាពងាយស្រួល និងល្បឿន គឺជាយុទ្ធសាស្ត្រចម្បងរបស់ពួកគេ។ រំពេច​នោះ ពួក​គេ​បាន​ឆ្មក់​ចូល​ភូមិ ចាប់​ចង​អ្នក​ស្រុក​ដាក់​លើ​សេះ ហើយ​បាត់​ខ្លួន​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស។
សត្វ​ឈ្មោល​សំខាន់​របស់ Turkmens គឺ​មនុស្ស ដូច្នេះហើយ​ពួកគេ​បាន​ព្យាយាម​ប្រើ​អាវុធ​ឱ្យ​តិច​បំផុត​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន។ បន្ទាប់ពី alaman នេះ booty ត្រូវបានចែកចាយស្មើៗគ្នាដោយចំនួនអ្នកចូលរួមខណៈពេលដែល serdar ទទួលបានពីរដង។
ជនជាតិ Turkmens មិនចូលចិត្តរក្សាឈ្លើយទេ ដូច្នេះហើយពួកគេបានលក់វាយ៉ាងលឿនទៅឱ្យអ្នកទិញដែលបានបញ្ជូនពួកគេទៅទីផ្សារនៃ Bukhara និង Khiva ។
ការប្លន់ និងការវាយឆ្មក់លើជនជាតិ Shia Persians ដែលជនជាតិ Turkmens ចាត់ទុកថាជាជនក្បត់ជាតិដ៏អាក្រក់បំផុតនោះ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទង្វើសប្បុរសធម៌ ហើយមិនបានរារាំងប្រជាជនពីការរក្សាភាពស្មោះត្រង់ និងសីលធម៌ខ្ពស់ក្នុងទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។
នេះ​គឺជា​អតីតកាល​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដ៏​ច្របូកច្របល់​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែល​រស់នៅ​ក្នុង​តំបន់​នេះ។

(ទម្រង់ប្រជាប្រិយនៃអាស៊ីកណ្តាល Sufism)

Atins ស្ថិតក្នុងចំណោម Turkmen ovlyads (***) - ក្រុមកិត្តិយស ឬជាទម្លាប់ក្នុងការសរសេរពីមុន "កុលសម្ព័ន្ធ (ពិសិដ្ឋ)" ។ រួមជាមួយ Atins, Hodjas, Shihs, Seyids, Makhtums និង Mudzhevurs ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា Ovlyads ផងដែរ។

វាត្រូវបានកត់សម្គាល់រួចហើយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ថាទីតាំងដែលមានឯកសិទ្ធិនៃ ovlyads នៅក្នុងសង្គម Turkmen ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពដល់ពួកបរិសុទ្ធដែលការចាប់ផ្តើមនៃក្រុម ovlyad ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បុព្វបុរសនៃក្រុមភាគច្រើននៃ ovlyads នៃប្រពៃណីត្រូវបានគេហៅថាមួយក្នុងចំណោមអ្នកស្នងតំណែងទាំងបួនរបស់ Muhammad - caliphs Abu Bekr, Omar, Osman និង Ali ។ លើសពីនេះទៀតក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមនុស្សជាច្រើនមកពីក្នុងចំណោម Ovlyads ខ្លួនឯងត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកបរិសុទ្ធដោយប្រពៃណីប្រជាប្រិយ។ យោងទៅតាមជំនឿរបស់ជនជាតិ Turkmen កូនចៅរបស់ពួកបរិសុទ្ធទាំងនេះក៏អាចធ្វើអព្ភូតហេតុឬយ៉ាងហោចណាស់រីករាយនឹងការការពារព្រលឹងនៃបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។

Atins គឺជាក្រុមដែលមានចំនួនច្រើនបំផុតក្នុងចំណោម ovlyads Turkmen ។ ពួកគេរស់នៅក្នុងភូមិជាច្រើននៃតំបន់ Kizyl-Arvat (ជាពិសេសនៅក្នុងភូមិ Tutly) បង្កើតបានជាប្រជាជនសំខាន់នៃភូមិ Ata ក្នុងតំបន់ Serakh និងកសិដ្ឋានសមូហភាពចំនួនពីរនៅក្នុងតំបន់ Tedzhen (ដាក់ឈ្មោះតាមលេនីន និង " លេនីន យ៉ូលី”) ហើយ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ជា​ក្រុម​តូចៗ​នៅ​កន្លែង​ជាច្រើន​នៃ​ស្រុក​ទាំងពីរ​នេះ និង​នៅ​ជុំវិញ​ទីក្រុង​ម៉ារៀ និង​បារ៉ាម-អាលី។ ពួកគេភាគច្រើនស្ថិតនៅក្នុងតំបន់ Dargan-Ata ។ នៅខាងក្រៅប្រទេស Turkmenistan ជនជាតិ Atins រស់នៅក្នុងតំបន់ Turtkul នៃសាធារណរដ្ឋសង្គមនិយមសូវៀតស្វយ័ត Karakalpak ហើយយោងទៅតាមរឿងរ៉ាវរបស់មនុស្សចាស់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ (ក្រុម ubyk-ata) ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Atins មិនមែនជាក្រុមដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃ Ovlyads នោះទេ។ ពី​បុរស​ចំណាស់​ខ្លះ​នៃ​អាទិន គេ​អាច​ឮ​រឿង​រ៉ាវ​អំពី​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ​ឈ្មោះ Gozli-ata ដែល​គេ​ចោទ​ថា​បាន​បង្ហាញ​ពី​«​កម្លាំង​» ( កម្រាលសេរ៉ាមិច) ចំពោះ​អ្នក​ដែល​មក​លេង​គាត់៖ គាត់​បាន​បង្ខំ​នាគ​ចុះ​ពី​ភ្នំ ( ajdarha) Khoja ភ័យ​ខ្លាច ហើយ​ប្រពន្ធ​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ​បាន​យក​ដំបង​មក​អង្គុយ​នៅ​នឹង​កន្លែង ហើយ​បណ្ដេញ​នាគ​ចេញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរឿងបែបនេះជួបដោយការអាណិតអាសូរតែក្នុងចំណោមពួកអាទីនខ្លួនឯងហើយប្រហែលជាក្នុងចំណោមពួកយេម៊ូដខាងលិចដែលទីសក្ការបូជាជាច្រើនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាផ្នូររបស់អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃកុលសម្ព័ន្ធ Ata ។ នៅប្រទេស Turkmenistan ដូងក្នុងចំណោម ovlyads ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Khojas ។ លើសពីនេះទៅទៀត Tekins និង Salyrs ជាច្រើនមិនចាត់ទុក Atins ជាក្រុមកិត្តិយស (ovlyad) ទេ។

ប្រភពដើមនៃ Atins ដូចជា ovlyads ផ្សេងទៀតមិនទាន់ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅឡើយទេ។ ប្រពៃណីប្រជាប្រិយគឺស្ទើរតែជាប្រភពតែមួយគត់នៃបញ្ហានេះ ហើយជាដំបូងយើងត្រូវងាកទៅរកពួកគេ។ រឿងព្រេងនិទានផ្ទាល់មាត់ចាត់ទុកថា Saint Gozli-ata ដែលជាកូនចៅនៃកាលីហ្វ "សុចរិត" ទីបីគឺ Osman (ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាកូនប្រសាររបស់ព្យាការី Muhammad) ជាបុព្វបុរសនៃកុលសម្ព័ន្ធ Ata ។ ឈ្មោះពិតរបស់ Gozli-ata គឺ Khasan-ata ។

ទស្សនៈដំបូងបំផុតនៃប្រភពដើមនៃ Turkmen-ata គឺផ្អែកលើការជឿទុកចិត្តទាំងស្រុងលើប្រពៃណីរបស់ Atins: ពួកគេដូចជា ovlyads ផ្សេងទៀតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកូនចៅរបស់ Turkmen នៃអារ៉ាប់។ ថ្មីៗនេះ មតិនេះត្រូវបានច្រានចោលយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ទស្សនៈមួយទៀតត្រូវបានបង្ហាញដោយ G. I. Karpov ។ ដោយបានបោះបង់ចោលកំណែភាសាអារ៉ាប់ G. I. Karpov បានរកឃើញថាវាអាចនាំ Atins ខិតទៅជិត Atasians ដែលជាកុលសម្ព័ន្ធបុរាណដែលជាផ្នែកមួយនៃ Massagets និង Saks ។ សម្មតិកម្មនេះមិនមានអំណះអំណាងផ្សេងទៀតក្រៅពីភាពស្រដៀងគ្នានៃឈ្មោះនោះទេ។

រឿងនេះអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាការរំលឹកពីការចូលរួមមួយចំនួននៃសមាសធាតុកាហ្សាក់ស្ថានក្នុងការបង្កើតអាទិន។ ជាក់ស្តែង ការសន្មត់ថា Atins បានរំលាយក្រុមកាហ្សាក់ស្ថានមួយចំនួននៅក្នុងខ្លួន នឹងមិនលើកឡើងពីការជំទាស់ឡើយ។ ប៉ុន្តែជាទូទៅ អតីតកាលរបស់ពួកអាទិន ស្ទើរតែមិនអាចបំបែកចេញពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃក្រុម Turkmen ជាច្រើនផ្សេងទៀតឡើយ។ ឯកសារយោងទៅកាន់ Turkestan ក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ជនជាតិ Turkmens ផ្សេងទៀតអំពីការតាំងទីលំនៅថ្មីពីច្រាំងទន្លេ Syr Darya ដែលរឿងព្រេងទាក់ទងនឹងឈ្មោះរបស់ St. Khoja Ahmed Yasawi ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ Atins អាចត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដោយគួរឱ្យទុកចិត្តបានតែចាប់ពីដើមសតវត្សទី 18 នៅពេលដែលពួក Turkmen-ata បានចាប់ផ្តើមចាកចេញពី Balkhan ដោយធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់ Amu Darya ។ ទិន្នន័យមួយចំនួនស្តីពីចលនានៃក្រុមនីមួយៗនៃកុលសម្ព័ន្ធនេះមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រួចហើយ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានផ្តល់តម្រុយដល់ដំណោះស្រាយនៃសំណួរថាតើកុលសម្ព័ន្ធ Ata មកពីណានោះទេ។

តើអាទីនទាំងនេះជានរណា? ទស្សនៈរបស់យើងលើការកើតឡើងនៃ ata ត្រូវបានសម្តែងរួចហើយ។ យើងជឿថាការបង្កើតសំណួរគួរតែខុសគ្នា - មិនមែន "នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការសិក្សាអន្តរកម្មជាតិសាសន៍នោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការសិក្សាជោគវាសនានៃសាសនាអ៊ីស្លាមនៅក្នុងបរិស្ថាន Turkmen ។ កុលសម្ព័ន្ធ Ata ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបំប្លែងជនជាតិភាគតិច ប៉ុន្តែដោយការបំបែកផ្នែកមួយនៃប្រជាជន Turkmen ទៅជាសហគមន៍សាសនា។ ការចាប់ផ្តើមនៃកុលសម្ព័ន្ធ Ata (ក៏ដូចជាក្រុមផ្សេងទៀតនៃ ovlyads) ត្រូវតែស្វែងរកនៅក្នុង Sufism ។

អត្ថបទនេះមានសម្ភារៈដែលដូចដែលវាហាក់ដូចជា មនុស្សម្នាក់អាចស្វែងរកអំណះអំណាងក្នុងការគាំទ្រទស្សនៈបែបនេះ។ នេះជាដំបូង អត្ថបទនៃពង្សាវតារសរសេរដោយដៃរបស់ Atins និងទីពីរ ព័ត៌មានជាតិពន្ធុដែលបានប្រមូលដោយអ្នកនិពន្ធតាំងពីឆ្នាំ 1958 នៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នានៃ Turkmen SSR និងនៅឆ្នាំ 1970 នៅតំបន់ Chimkent នៃ Kazakh SSR ។

ទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់របស់ Turkmen-ata ត្រូវបានកត់ត្រារួចហើយដោយអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងៗ។ ក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធអ៊ឺរ៉ុប A. Borns គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលប្រាប់រឿងព្រេងរបស់ Atins ឡើងវិញអំពីប្រភពដើមរបស់ពួកគេ។ កុលសម្ព័ន្ធ Ata គាត់បានសរសេរថា "មានដូចជាពួក seids និងចុះពី Caliph Osman" (កូនចៅរបស់ព្យាការី Muhammad ត្រូវបានគេហៅថា Seyids ក្នុងចំណោមពួកអារ៉ាប់ និង Persians) ។ បន្ទាប់មក G. I. Karpov ផ្តល់ព័ត៌មានអំពីបុព្វបុរសរបស់ Atins នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់។ នៅក្នុងមួយក្នុងចំណោមពួកគេ កំណែគឺខុសគ្នាទាំងស្រុង៖ "កុលសម្ព័ន្ធ Ata ចាត់ទុក Ali-Ishran ដែលជាអ្នកដើរតាមដំបូងរបស់ Mohammed ជាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយមួយផ្សេងទៀត G. I. Karpov គឺនៅជិត A. Borns: Atins គឺជា "ក្រុមដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាកូនចៅរបស់ Mahomet" ។

នៅក្នុងកំណត់ចំណាំរបស់ G.P. Vasilyeva ឈ្មោះរបស់ Osman លេចឡើងម្តងទៀត: "យោងទៅតាមរឿងព្រេង ... ata គឺជាកូនចៅរបស់អ៊ីម៉ាំដំបូងក្នុងចំណោមបួននាក់របស់ Mohammed - Osman"; បុព្វបុរសរបស់ Atins "យោងទៅតាមកំណែមួយ ... គឺ Gozil-ata នេះបើយោងតាមមួយផ្សេងទៀត - Chil-Mamed" ។ នៅក្នុងរឿងដែល G. E. Markov បានឮ ការចាប់ផ្តើមនៃ Atins គឺមកពីព្យាការី Muhammad ឬ "មកពីអារ៉ាប់ ឬ Turks" ។ យោងទៅតាមរឿងព្រេងមួយក្នុងចំណោមរឿងព្រេងទាំងនេះ ហោរា Isa បានបង្ខំឱ្យអានសៀវភៅដែលបានធ្លាក់ពីលើមេឃនៃ "បុរសដ៏ស្មោះត្រង់ Khizret Osman (គាត់ត្រូវបានគេហៅថា Khesen-Ata) ។ ព្យាការី​ចូលចិត្ត​ការអាន​របស់គាត់ គាត់​បាន​ផ្តល់​រហស្សនាម​ដល់​គាត់ Gozl-ata (Big-eyed) ហើយ​បាន​ផ្តល់​កូនស្រី​របស់គាត់​ជា​ប្រពន្ធ​របស់គាត់​។ កូន​របស់​ពួក​គេ​គឺ​ជា​បុព្វបុរស​របស់​អាទិន»។

ពត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យមិនបានផ្តល់នូវគំនិតច្បាស់លាស់នៃប្រពៃណីពង្សាវតាររបស់ Atins នោះទេ។ ទំនាក់ទំនងរវាងតួរលេខរបស់ Osman និង Gozil (Gözl)-ata គឺមិនច្បាស់លាស់ទេ។ ក្នុងករណីខ្លះទាំងនេះគឺជាវីរបុរសនៃវ៉ារ្យ៉ង់នៃរឿងព្រេងនិទានដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក (G.P. Vasilyeva) ហើយខ្លះទៀតពួកគេគឺជាមនុស្សតែមួយ (G.E. Markov) ។ Ya. R. Vinnikov រៀបរាប់ពីរឿងព្រេងរបស់ Atins ឡើងវិញក្នុងន័យទូទៅបំផុត៖ "រឿងព្រេងបានភ្ជាប់ប្រភពដើមនៃ Turkmen-Atas ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ Muhammad" ។

ឈ្មោះរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ Gozli-ata ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ចំពោះ Atins; នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសម្ភារៈរបស់ S. M. Demidov និង S. P. Polyakov ក៏ដូចជាសក្ខីកម្មរបស់កវីជនជាតិ Turkmen ដ៏ឆ្នើម Makhtumkuli ដែលសំដៅទៅលើកវីម្នាក់ទៀតគឺ Durdyshahir មកពី Atin បាននិយាយថា “ប្រសិនបើអ្នកជា [កូនចៅ] នៃ Gyozli-ata បន្ទាប់មកយើង [មកពី] ប្រជាជន (ក) នៃ Herkezes" ។ យ៉ាង​ណា​ក៏ដោយ កំណែ​ផ្សេង​ទៀត​ជា​ផ្លូវ​ការ​មាន​សិទ្ធិ​ក្នុង​ការ​មាន​ព្រោះ​កំណែ​ទូទៅ​នៃ​រឿងព្រេង​មិន​តែង​តែ​បុរាណ​បំផុត​និង​អាច​ទុក​ចិត្ត​បាន​។ ហើយប្រសិនបើមានកំណែជាច្រើននៃរឿងព្រេងនោះ ការបកស្រាយត្រឹមត្រូវអាចពឹងពាក់បានលុះត្រាតែគេអាចកំណត់ថាតើរឿងព្រេងនេះមានតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយក្នុងទម្រង់នៃកំណែឯករាជ្យ (ស្របគ្នា) ឬថាតើភាពមិនស្របគ្នាបានលេចឡើងជាលទ្ធផល នៃការបំភ្លៃទំនៀមទម្លាប់បុរាណ។ សាត្រាស្លឹករឹតដែលរៀបរាប់អំពីពង្សាវតារអាចជួយឱ្យយល់អំពីរឿងនេះ។ ជាការពិតណាស់ គេមិនគួរគិតថា រឿងព្រេងនិទានដែលសរសេរដោយនរណាម្នាក់កាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន ផលិតឡើងវិញនូវកំណែដើមនោះទេ។ ទេ សូម្បីតែការសរសេររបស់ Abu-l-gazi ដែលជាការនិយាយឡើងវិញនៃរឿងព្រេងនិទាន បង្ហាញថាកំណត់ត្រាបុរាណនៃរឿងព្រេងត្រូវបានកែសម្រួលពីពេលមួយទៅពេលមួយ។ ប៉ុន្តែពង្សាវតារសរសេរដោយដៃច្បាស់ជាចាស់ជាងកំណែផ្ទាល់មាត់ដែលបានកត់ត្រានៅសម័យរបស់យើង ដូច្នេះការពិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរឿងព្រេងគឺមិនសូវមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតទេ។

ខ្ញុំបានមើលបញ្ជីពីរនៃពង្សាវតារនៃកុលសម្ព័ន្ធអាតា។ ឯកសារទាំងពីរត្រូវបានសរសេរនៅលើរមូរក្រដាសដែលត្រូវបានរក្សាទុករមៀលចូលទៅក្នុងបំពង់មួយដោយចងក្រណាត់នៅលើកំពូល។ ម្ចាស់ទីមួយគឺ Yari Tuvokov កើតនៅឆ្នាំ 1930 ជាអ្នករស់នៅភូមិ Tutly ក្នុងតំបន់ Kizyl-Arvat ។ ម្ចាស់ទីពីរគឺ Aman Emirov កើតប្រហែលឆ្នាំ 1900 ជាអ្នករស់នៅភូមិ Ata ក្នុងតំបន់ Serakh ។ ពួកគេទាំងពីរជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Atin "ចិត្ត" myomin ។ ដោយមានការអនុញ្ញាតពីម្ចាស់ដើម ខ្ញុំបានថតរូបសាត្រាស្លឹករឹត។

ខាងក្រោមនេះជាការបកប្រែ។ លេខ​នៅ​ក្នុង​រឹម​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​លេខ​បន្ទាត់​ដើម។ ការដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាលបញ្ឈរសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃបន្ទាត់នីមួយៗ ការវាយពីរជាការចាប់ផ្តើមនៃបន្ទាត់ទាំងប្រាំ។ នៅក្នុងតង្កៀបការ៉េ - ការពន្យល់របស់ខ្ញុំ ក្នុងតង្កៀបមូល - ពាក្យដែលអវត្តមានក្នុងអត្ថបទដើម បំពេញបន្ថែមដោយខ្ញុំ។ ភាសានៃសាត្រាស្លឹករឹតគឺ Turkic ជិតនឹងអ្វីដែលគេហៅថា Chagatai ប្រសព្វជាមួយឃ្លា បន្ទាត់ និងសូម្បីតែកថាខណ្ឌដែលសរសេរជាភាសាអារ៉ាប់ (ជួនកាលជាភាសា Persian)។ អត្ថបទដើមជាភាសាអារ៉ាប់ជាអក្សរទ្រេត។ ខ្ញុំ​ឆ្លៀត​ឱកាស​នេះ​ថ្លែងអំណរគុណ​លោក P. I. Petrov សាស្ត្រាចារ្យ​នៃ​វិទ្យាស្ថាន​ភាសា​បូព៌ា​នៃ​សាកលវិទ្យាល័យ Moscow State University ដែល​បាន​បកប្រែ​អត្ថបទ​អារ៉ាប់។

ការចាប់ផ្តើមនៃរមូរទីមួយត្រូវបានរហែក និងបាត់បង់ ដូច្នេះការកំណត់ពាក្យសំដីមានលក្ខខណ្ឌ។ ជួរទីមួយ (ក្នុងចំណោមខ្សែដែលនៅសល់) មិនត្រូវបានរក្សាទុកទាំងស្រុងទេ ពាក្យចុងក្រោយនៅក្នុងវាគឺ “ អល់ឡោះ មេត្ដា មេត្តា». មិនមានទីបញ្ចប់នៅក្នុងជួរទីពីរទេ ប៉ុន្តែវាមិនពិបាកក្នុងការស្តារវាឡើងវិញទេ ពីព្រោះខ្សែទាំងមូលបង្កើតឡើងវិញនូវពាក្យនៃគម្ពីរកូរ៉ាន៖ ពិតប្រាកដណាស់ អល់ឡោះបានជ្រើសរើសអ័ដាម និង នូ និងក្រុមគ្រួសាររបស់អ៊ីប្រាហ៊ីម និងក្រុមគ្រួសាររបស់ អ៊ីមរ៉ាន មុនពេលពិភពលោក។» .

៣ | “នេះ​ជា​អំណះអំណាង​របស់​យើង​ដែល​យើង​បាន​ផ្តល់​ដល់​អ៊ីប្រាហ៊ីម​ប្រឆាំង​នឹង​ប្រជាជន​របស់​គាត់។ យើង​លើក​កម្រិត​អ្នក​ដែល​យើង​ចង់​បាន។ ពិតប្រាកដណាស់ ម្ចាស់របស់អ្នកមានប្រាជ្ញា ចេះដឹង! ហើយយើងបានផ្តល់ឱ្យគាត់ Ishaq និង Yakub; ទាំងអស់យើងបានដឹកនាំ 5 នៅក្នុងផ្លូវត្រង់មួយ; || ហើយយើងបានដឹកនាំ Nuh ពីមុន និងពីកូនចៅរបស់គាត់ - Daud, Sulaiman, and Ayyub, and Yusuf, / and Musa, and Harun. នេះ​ជា​របៀប​ដែល​យើង​ផ្តល់​រង្វាន់​ដល់​អ្នក​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ល្អ! ហើយ Zakaria, និង Yahya, និង Isa, \ និង Ilyas - ពួកគេទាំងអស់មកពីសុចរិត។ ហើយ Ismail, និង al-Yas, និង Yunus, និង Lut \ - ហើយយើងទាំងអស់គ្នាបានលើកតម្កើងលើសពីពិភពលោក។ និង​ពី​បុព្វបុរស​របស់​ពួកគេ និង​កូនចៅ​របស់​ពួកគេ និង​បងប្អូន​របស់​ពួកគេ​។ \ យើងជ្រើសរើសពួកគេ ហើយនាំពួកគេទៅកាន់ផ្លូវត្រង់។. អ្វី​ដែល​បន្ទាប់​មក​គឺ​ពាក្យ​បួន​ឃ្លា​ដែល​មិន​សមហេតុសមផល។ បន្ទាប់មក៖

១០ || «ដោយការគោរពរបស់គាត់ចំពោះព្យាការីអ័ដាម - (សូមឱ្យវានៅលើគាត់) ព្រះពររបស់ព្រះ!- ពី អ័ដាម និង ហាវ៉ា គឺ | កូនប្រាំរយនាក់ (ដែលកើតមក) កូនភ្លោះ : កូនប្រុសម្នាក់ ស្រីម្នាក់ទៀត។ | ប៉ុន្តែ Shish គឺជាមនុស្សដំបូងគេ សន្តិភាពមានលើគាត់! ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបានចាត់គាត់ពីឋានសួគ៌ | នៅក្នុងប្រពន្ធ Guria ។ កូនប្រុសរបស់អ័ដាមគឺស៊ីស, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Anush, | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 15 Kaniya កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Mala'il កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Yarda'il, || កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Ukhnuh កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Mathushaleh កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Idris | ហោរា- សន្តិភាពកើតមានលើគាត់! កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Malik កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Anas កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ | នូ ហោរា. នូ មានកូនប្រុស៤នាក់៖ ហម, សំ, | Jafes, Kan'an ។ កូន​ចៅ​ហាំ​ជាន់​ឈ្លី | ហើយ​ពួក​គេ​ជា​មនុស្ស​ទុច្ចរិត ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ពួក​គេ​ជា​ទាសករ​របស់​កូន​ចៅ​អ័ដាម 20 នាក់​ផ្សេង​ទៀត។ || ជនជាតិអារ៉ាប់ និងពែរ្ស គឺជាកូនចៅរបស់សាំ។ ខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ | គឺជាព្យាការីម្នាក់ នៅចំពោះមុខរបស់គាត់គឺច្បាស់ណាស់ពន្លឺ [នៃសាសនាបានរស់ឡើងវិញនៅពេលក្រោយដោយសកម្មភាព] របស់ Muhammad ។ កូនប្រុសសាម៉ា - | Hashim កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Salih កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Abuz, គាត់ (កូនប្រុស) គឺ Balkh, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ | Ashruh កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Basur កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Ashur កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Tarkh | មាន​រហស្សនាម​ថា Azar ព្រោះ (គាត់) ជា​អ្នក​ត្រួតត្រា​របស់ Nimrud ។ កូនប្រុសរបស់គាត់គឺអ៊ីប្រាហ៊ីម មិត្តរបស់ព្រះ. || ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ២៥ ក្នុងគម្ពីរ (អំពីទ្រង់) ការចងចាំ (ឆ្វេង)៖ “ ដូច្នេះ ចូរ​ធ្វើ​តាម​ជំនឿ​របស់​គាត់!» « សាសនារបស់ Ibrahim Hanif» \\ - ត្រូវបានគេហៅថាការបង្រៀនសាសនារបស់គាត់ [tarikat] ។ កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Isma'il កំណត់ថាជាយញ្ញបូជាថ្វាយព្រះ, កូនប្រុស - | Layan កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Kaidar កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Hamalmuluk របស់គាត់ | son - Nabatmulyuk កូនប្រុស - Salarmulyuk, | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ យ៉ែមសេកមុុក កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ យ៉េស៊ីកមុុក កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ អាដាមុល កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ ម៉ាដាដ || muluk កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Adnanmuluk, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 30 Ka'admuluk, | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Hazimamulyuk កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Kinanamulyuk របស់គាត់ | កូនប្រុស - Nasrmuluk; (កុលសម្ព័ន្ធ) Qureish - កូនចៅរបស់គាត់។

នៅ Nasrmuluk | មានកូនប្រុសពីរនាក់។ មួយគឺ Davmalik មួយទៀតគឺ Almalik ។ កូនប្រុសអាល់ម៉ាលីក - | Fakhar កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Ghalib កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Loy កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Ka'ab របស់គាត់ || son - Mert, his son - Kilab, his son - Kusai, his son | - Abd al-Manaf ។ Abd al-Manaf មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់ឈ្មោះ Hashim ម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Abd ash-Shems ។ | កូនប្រុសរបស់ Hashim គឺ 'Abd al-Muttalib, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Abdallah, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ | លោក Muhammad - សន្តិភាពនឹងមានលើគាត់! បទបង្ហាញអំពីឡូ។ កូន​របស់​គាត់​គឺ​កាអាប់ កូន​គាត់​គឺ​អូម៉ា កូន​គាត់​គឺ 'Amr, | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Osman, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Kuhafa, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Abu Bekr Siddyk [ការពិត] — សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់! || 40 គណនីរបស់ Loe ។ កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Ka'ab កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Aziz កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Ruach របស់គាត់ | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Abd al-Aziz កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Nufl កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Ibn Khattab កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Omar ។

គណនីរបស់ Abd ash-Shems ។ កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Umayya កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Abu L'as ។ | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Affan កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ khazret [របស់គាត់] 'Osman Zinnurayn [មានពន្លឺពីរ] - ឱ្យគាត់សប្បាយចិត្ត | ខ្ញុំអល់ឡោះ! កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Abdallah Akbar, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Harun, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ \\' Abd al-Jabbar, 45 កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Abd al-Qahar, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Abd al-Karim, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ | Shahab ad-din កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Najm ad-din ។ Najm ad-Din មានកូនប្រុសពីរនាក់។ | ឈ្មោះមួយគឺ Sa'd | ហៅក្រៅថា Ismahmud-ata, | ឈ្មោះផ្សេងទៀតគឺ Ma'ruf-ata របស់គាត់ [i.e. e. Ma'ruf-ata] son ​​- Daud, his son - Hasan, his || son - Hussein, 50 his son - My'min, his | កូនប្រុស - | Bayezid កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Isa កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Khoja កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Badr-| Khoja កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Sadr-Khoja កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Iskander កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ | Yahya កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Kaisar កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Murad កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Suleiman ។

| Suleiman មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់ឈ្មោះ Sujuk-luk ||-ata មួយទៀតឈ្មោះ Mahab-ata - 55 សូមអាណិតអាសូរគាត់ (អល់ឡោះ)! កូនប្រុសរបស់ Sujukluk-ata - ! — | ស៊ុលតង់, ប៉ូលប៉ូល Hakim-ata Suleiman - (អនុញ្ញាតឱ្យវា) នៅលើវាបន្តិច (ព្រះ!). | និយាយថា: "Hakim" [i.e. e. wise], (ពួកគេមានន័យថាគាត់) បានឃើញប្រាជ្ញាក្នុងការបង្រៀន [tarikat] នៃការគោរពរបស់គាត់ Khoja Ahmed Yasawi ។ | ដូច្នេះ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា Hakim-ata ។ Hakim Suleiman មានកូនប្រុសបួននាក់៖ | one - Asgar-Khoja, មួយ - 60 Kodzhkar-Khoja, មួយ - Mahmud-Khoja, មួយ - || ស៊ុលតង់ ឃប់ប៊ី-ខូចា - សូមអល់ឡោះអាណិតអាសូរគាត់ ហើយស្វាគមន៍ (របស់គាត់។,)! - (អ្នកណា) បានបាត់ខ្លួនតាមរបៀបដែលមានពរ [វាមិនត្រូវបានគេដឹងថានៅឯណាក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ - gayib buldi] ។ | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Sheikh Sa'd Nefes ។ មួយទៀត [inisi] Sultan Sanjar Mazi | គឺជាកូនប្រុសរបស់ Abu Sa'id ។

ការពិពណ៌នាអំពី Mahab-ata ។ កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ ហាសាន-តា។ | ចាប់តាំងពីក្នុងវិស័យបង្រៀនសាសនា [tarikat] កាលៈទេសៈលំបាកត្រូវបាន (ហើយគាត់បានឃើញផ្លូវចេញពីពួកគេ) ដូច្នេះគាត់ត្រូវបានគេហៅថា Kuzlyuk-ata ។ | ពីប៉ូលប៉ូលដែលជាកូនចៅនៃគ្រួសារ (ហោរា) - សូមឱ្យផេះរបស់គាត់បរិសុទ្ធ! — 65 ដើរកំដរ || នៅលើផ្លូវនៃការស្គាល់ការពិតដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន, មិត្តល្អបំផុត(ព្រះ), វិវរណៈរបស់ទ្រង់ Khoja Ahmed Yasawi | ការអនុញ្ញាត (សម្រាប់នេះ) គឺ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Kyuzlyuk-ata មានកូនប្រុសបីនាក់។ | ឈ្មោះមួយគឺ Nur-ata ឈ្មោះមួយទៀតគឺ Omar-ata ឈ្មោះទីបីគឺ Ibrahim-ata ។ | Omar-ata មានកូនប្រុសពីរនាក់: ឈ្មោះរបស់ Otada-ata, | ឈ្មោះផ្សេងទៀតគឺ Odamysh-ata ។ Otada ata មានកូនប្រុសប្រាំមួយ: មួយ - 70 Chin || Muhammed-ata, ផ្សេងទៀត - Musa-Khoja-ata, ទីបី - Ahmed-ata, ទីបួន - Mu'min-ata, ទីប្រាំ - | Abdal-ata, ទីប្រាំមួយ - Selim-ata ។

គណនីរបស់ Mu'min ។ កូនប្រុសរបស់ Mu'min គឺ Abdurazzak, | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Abdulkarim កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Tangryberdy ។ នៅ Tangryberda | មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់ឈ្មោះ Yarmesid ម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Culmesides ។ កូនប្រុសយ៉ាមេស - | Odamysh មានឈ្មោះហៅក្រៅថា Okly Tokum ។ Okla 75 Tokuma មានកូនប្រុសបួននាក់៖ || មួយគឺ Alifkara មួយទៀតគឺ Kodzhkara ទីបីគឺ Mollakara ទីបួនគឺ Kara-baba ។

កូនប្រុស ម៉ូឡាកា - | Mollakarry កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Mollaferim កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Karadja | ហាហ្វីស។ Karaj Hafiz មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់ឈ្មោះ Muhammedyar ឈ្មោះមួយទៀតគឺ | ម៉ូលឡាហ្វឺរីម។ កូនប្រុសរបស់ Muhammadyar គឺ Nurali ។ Nurali មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ មួយ - Yarveli, | មួយទៀតគឺ Mukhammedveli ។ Yarveli 80 មានកូនប្រុសបួននាក់: មួយ - Muhammedyar, ផ្សេងទៀត - || Safar-kylyj, ទីបី - Adynasahad, ទីបួន - Mukhammedberdy ។ Mukhammedveli មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ | មួយគឺ Halym មួយទៀតគឺ Buvdakyzyl ។ កូនប្រុសរបស់ Buvdakizil គឺ Oraz ។ | អូរ៉ាសមានកូនប្រុសបីនាក់៖ មួយ - អាកមូហាំម៉ាត់, មួយទៀត - អាម៉ាន់មូហាំម៉ាត់, | ទីបីគឺ Muhammadan ។ កូនប្រុសរបស់ Amanmuhammed គឺ Oraz ។ Muhammademin មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ | មួយគឺ Adynagafar, 85 ផ្សេងទៀតគឺ Adinasatar ។ កូនប្រុសរបស់ Adinasahad - || អូធូស។ Otuz មានកូនប្រុសបីនាក់: មួយគឺ Mukhamedyar, ម្នាក់ទៀត ... , | ទីបីគឺ Adinasahad ។

គណនីរបស់ Kara-baba ។ កូនប្រុសរបស់ Kara-baba - Sheikh Behlil, | កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Karayarseyid ។ Karayarseyid មានកូនប្រុសបីនាក់: មួយ - | Janseyad, ផ្សេងទៀត - Nurseyid, ទីបី - Babysh ។ Janseyid មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ | មួយគឺ Yarseyid មួយទៀតគឺ Yarmuhammed ។ កូនប្រុសរបស់យ៉ាមមូហាំម៉ាត់ - Hallimukhammed || 90 ឈ្មោះហៅក្រៅ Halli-Kovak ។ Halla-Kovak មានកូនប្រុសប្រាំនាក់៖ មួយ - Bagmukhammed, មួយទៀត - | Yarmukhammed, ហៅក្រៅថា Koja [បុរសចំណាស់], ទីបី - Janseyid, ទីបួន - Sahadmukhammed, ទីប្រាំ - Adinamukhammed | មានឈ្មោះហៅក្រៅថា ខារ៉ាបាវ។ Bagmukhammed មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់ឈ្មោះ Muham ម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Ataniyaz ។ | Muham មានកូនប្រុសបួននាក់: មួយ - Dzhumabay, ផ្សេងទៀត - Ishimbay, ទីបី - Shikhimbay, | ទីបួនគឺ Adynabay ។ Adynabay មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់គឺ Muham ម្នាក់ទៀតគឺ Bagmukhammed ។

|| Koca មានកូនប្រុសបួននាក់: មួយ - 95 Hallimukhammed, មួយផ្សេងទៀត - Karakhan, ទីបី - Nurmukhammed | មានឈ្មោះហៅក្រៅថា Nuri-Cherre [bug-eyed] ទីបួនគឺ Akmukhammed ។ Hallimukhammed មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់ - Orazmukhammed, | មួយទៀត - | អាហ្គាមូហាំម៉ាត់។ Orazmukhammed មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ | មួយ​គឺ Halli-Kovak ម្នាក់​ទៀត​គឺ Hassan ដែល​មាន​រហស្សនាម​ថា Akhund។ | Nuri-Cherre មានកូនប្រុសបីនាក់៖ ម្នាក់ឈ្មោះ Koja ម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Kel-bay កូនទីបីគឺ Barmukhammed ដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថា Bar-Cherre ។ | Kelbai មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់គឺ Tajmuhammed ម្នាក់ទៀតគឺ Velimuhammed ។ កូនប្រុសរបស់ Bari (sic!)-Cheppe គឺ Nur-Cherre ។

|| កូនប្រុសរបស់ Janseyid គឺ Tekemuhammed ។ Tekemukhammed 100 មានកូនប្រុសបីនាក់៖ មួយ - Mukhammedovez ម្នាក់ទៀត - | អាតាមូហាំម៉ាត់។ ទីបីគឺ Mukhammedkurban ។ កូនប្រុសរបស់ Atamuhammed គឺ Tekemukhammed ។ | Sahadmuhammed មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់ឈ្មោះ Halnefes ម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Oraznefes ។ នៅ Halnefes | មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់ឈ្មោះ Sakhadmukhammed ម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Nazarmukhammed ។

ខារ៉ាបាវ មានកូនប្រុសប្រាំនាក់៖ | មួយគឺ Kutlymurad មួយទៀតគឺ Sultanmurad ទីបីគឺ Adinamurad ទីបួនគឺ Berdymurad ទីប្រាំគឺ Mukhammedmurad ។ || កូនប្រុសរបស់ Kutlymurad - 105 Yakhshimuhammed មានឈ្មោះហៅក្រៅ Kerman ។ កូនប្រុសរបស់ Kerman គឺ Kutlymurad ។ នៅ Sultanmurad | មានកូនប្រុសពីរនាក់: មួយ - Adinamurad, មួយទៀត - Karabay ។ កូនប្រុសរបស់ Berdymurad គឺ Ashirmukhammed ។ | លោក Muhammadmurad មានកូនប្រុសពីរនាក់៖ ម្នាក់គឺ Berdymukhammed ម្នាក់ទៀតគឺ Mukhammedniyaz ។ មាន 107 បន្ទាត់នៅក្នុងបញ្ជីដំបូងមិនរាប់បញ្ចូលការចាប់ផ្តើមដែលបាត់បង់។

បញ្ជីទីពីរត្រូវបានរក្សាទុកទាំងស្រុង ប៉ុន្តែជាអកុសល រូបថតមិនបានជោគជ័យ ហើយវាមិនអាចធ្វើឡើងវិញបានទេ។ ដូច្នេះ ប្រហែល​ពីរ​ខ្សែ​ត្រូវ​បាន​ទុក​ចោល​ដោយ​គ្មាន​ការ​បក​ប្រែ។

បញ្ជីមិនដូចគ្នាទេ។ ព័ត៌មានមួយចំនួនពីឯកសារមួយត្រូវបានបាត់នៅក្នុងឯកសារមួយផ្សេងទៀត ហើយនៅក្នុងបំណែកដូចគ្នានៃអត្ថបទមានភាពមិនស្របគ្នា។ ដូច្នេះនៅក្នុងបញ្ជីដំបូង Malik កូនប្រុសរបស់ Idris (ជួរទី 16) និង Asur ដែលជាកូនប្រុសរបស់ Basur (បន្ទាត់ទី 23) ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ។ នៅក្នុងទីពីរ ឈ្មោះទាំងនេះត្រូវបានលុបចោល។ នៅក្នុងបញ្ជីទីពីរ (បន្ទាត់ 63-64) កូនប្រុសរបស់ Suleiman ata ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះយ៉ាងទូលំទូលាយ: Sujukluk-Ibrahim-ata; នៅក្នុងជួរទីមួយ (បន្ទាត់ 54-55) គាត់គ្រាន់តែជា Sujukluk-ata ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងបញ្ជីទីពីរ (ជួរទី 73-74) កូនប្រុសរបស់ Otada-ata ត្រូវបានរាយក្នុងលំដាប់ផ្សេងគ្នាជាងនៅក្នុងជួរទីមួយ (បន្ទាត់ 69-71) ។ នៅក្នុងបញ្ជីទីពីរ (បន្ទាត់ 75-76) កូនប្រុសបីនាក់របស់ Chinmukhammed-ata ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ; អ្នកទីមួយមិនមានព័ត៌មាននេះទេ។ ចំនួននៃឧទាហរណ៍បែបនេះអាចត្រូវបានកើនឡើង ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាច្បាស់រួចហើយថាភាពខុសគ្នាគឺមិនសំខាន់ ហើយភាគច្រើនកើតឡើងដោយសារកំហុស ឬការខកខានក្នុងការឆ្លើយឆ្លង។ ក្នុងន័យនេះ មានតែបន្ទាត់នៃបញ្ជីទីពីរដែលមិនមាននៅក្នុងទីមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យខាងក្រោម។

បញ្ជីទីពីរចាប់ផ្តើមដោយពាក្យ៖ នៅក្នុងព្រះនាមនៃអល់ឡោះ, មេត្តាករុណា, មេត្តាករុណា!» បន្ទាត់ខាងក្រោម (ពីថ្ងៃទី 1 ដល់ដើមថ្ងៃទី 13) ដែលសរសេរជាភាសាអារ៉ាប់មិនត្រូវបានបកប្រែទេ។ ពីពាក់កណ្តាលនៃបន្ទាត់ទី 13 ធ្វើតាមឃ្លានេះ: "... ខ្ញុំងាកទៅរកព្រះ (សម្រាប់ជំនួយ) ពីអ្នកថ្មើរជើង។បន្ទាប់មកនៅលើបន្ទាត់ទី 27 រួមបញ្ចូលអត្ថបទដែលត្រូវគ្នានឹងបន្ទាត់ទី 2-27 នៃបញ្ជីដំបូង (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយឈ្មោះកូនប្រុសរបស់ Kaydar ត្រូវបានសរសេរដោយខុសច្បាប់) បន្ទាប់មក (បន្ទាត់ 28) ឈ្មោះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតាមលំដាប់ដូចខាងក្រោម: "Basih, កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ Madavmalik កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Adnan ។ ចាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃបន្ទាត់ទី 28 ដល់បន្ទាត់ទី 33 រួមបញ្ចូលមានអត្ថបទអារ៉ាប់ដែលផ្តល់ព័ត៌មានអំពីកុលសម្ព័ន្ធ Qureish: ឈ្មោះ Qureish ត្រូវបានកើតដោយកូនចៅទាំងអស់របស់ Nasrmalik ដែលជាកូនប្រុសរបស់ Kinan ដែលជាកូនចៅរបស់ Hashim ។ ពីកុលសម្ព័ន្ធនេះបានមកកាលីប Abu Bakr, Omar និង Osman ក៏ដូចជាអ្នកនាំសាររបស់ព្រះជាម្ចាស់ Muhammad ខ្លួនឯង។

ជួរទី 34 និង 35: "កូនប្រុសរបស់ Abdallah ។ ការពិពណ៌នារបស់ Adnan ។ កូន​គាត់​គឺ​កាអាប់ កូន​គាត់​គឺ​បាស កូន​គាត់​គឺ​ណាស កូន​គាត់​គឺ​អ៊ីលីយ៉ាស | កូនប្រុស - Madrak កូនប្រុសរបស់គាត់ - Hazima កូនប្រុសរបស់គាត់ - Kenana កូនប្រុសរបស់គាត់ - Nasrmalik កូនចៅរបស់គាត់ - (កុលសម្ព័ន្ធ) Qureish ។ អត្ថបទបន្ថែមនៅលើបន្ទាត់ទី 39 រួមបញ្ចូលត្រូវគ្នាទៅនឹងបន្ទាត់ទី 32 - 38 (ពីពាក្យថា "នៅ Nasrmuluk ... " ទៅពាក្យថា "... Muhammad - សន្តិភាពមានលើគាត់!) នៃបញ្ជីដំបូង។

ខាងក្រោមនេះជារង្វង់ចំនួនប្រាំដែលត្រូវបានរៀបចំជាជួរៗ ត្រូវបានដាក់ពង្សាវតាររបស់លោក Muhammad និងកាលីប "សុចរិត" ទាំងបួន។ បន្ទាប់មកអត្ថបទមកម្តងទៀត៖ ជួរទី ៤០ និងផ្នែកទី ៤១៖ “ និងមនុស្សដែលល្អបំផុតបន្ទាប់ពីហោរារបស់យើង - Abu Bekr al-Siddiq បន្ទាប់មក 'Omar al-Farouk, បន្ទាប់មក 'Othman Zinnurayn, បន្ទាប់មក 'Ali al-Murtaza និងអ្នកស្នងរបស់ពួកគេ; | នៅក្នុងលំដាប់នោះផងដែរ ... ពីខ្លួនគាត់"។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលបន្ទាត់ទី 41 ដល់ចុងបញ្ចប់នៃបន្ទាត់ទី 42 អត្ថបទខាងក្រោមដោយនិយាយឡើងវិញនូវបន្ទាត់ 42-44 នៃរមូរដំបូង (ពីពាក្យថា "គណនីរបស់ Abd ash-Shems ... " ទៅពាក្យថា "។ .. សូមអល់ឡោះពេញចិត្តនឹងគាត់!»).

ពីបន្ទាត់ទី 43 មកអត្ថបទជាភាសាពែរ្សដែលមិនមាននៅក្នុងឯកសារដំបូង: "... នៅក្នុងសេចក្តីណែនាំនៃសៀវភៅ (?) វាត្រូវបានគេនិយាយថាការគោរពរបស់គាត់ Osman - សូមអល់ឡោះអាណិតគាត់! - ពីព្រះនាង Rukayi មានកូនប្រុសប្រាំបួន: | 'Abd Allah Akbar, 'Abd Allah Asghar,' Omar, Aban, Khalid,' Amr, Sayyid, Magbara និង 'Abd al-Malik, || និងកូនស្រីចំនួន 45 នាក់: Maryam, Subad, 'Aisha, Umm' Omar, Umm Aban និង Umm al-banin ។ ផងដែរ (សរសេរ) នៅក្នុងសៀវភៅ "Al-Maqbara" និង | វាហាក់ដូចជា - នៅក្នុងសៀវភៅ "Al-Kazbad": ការគោរពរបស់គាត់ 'Othman មានកូនប្រុសដប់នាក់។ អ្នកខ្លះបានស្លាប់មុនគាត់។ កូនប្រុសច្បងមានឈ្មោះ | Abdallah Akbar - ម្តាយរបស់គាត់គឺ Ruqaiya - ហើយកូនប្រុសបន្ទាប់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា Abdallah Asghar ។ ហើយ Osman មានកូនស្រីប្រាំមួយនាក់។ ហើយចាប់តាំងពីពេលនោះមក [i.e. e. បន្ថែមទៀត] (ដកស្រង់) "ប្រវត្តិ" | តាបារី៖ (មួយ) ដែលបដិសេធកូនចៅរបស់ 'Uthman - ហើយគាត់ត្រូវបានបណ្តាសា; និង (ម្នាក់) ដែលកុហក (?) អំពីកូនចៅរបស់ 'Uthman - ហើយគាត់គឺជាមនុស្សលាក់ពុតនៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់. Firuzshahi (សរសេរ): | កូនរបស់ Kulsum និង Zeinab - ពួកគេមិនមានងារជា Sayyid ទេព្រោះពួកគេបានកើតមុនការព្យាករណ៍ហើយ Fatima និង Ruqaiya បានកើតបន្ទាប់ពីការព្យាករណ៍ ... "

បន្ទាត់ 50-53 ត្រូវបានសរសេរជាភាសាទួគី៖ «|| គណនីនៃការគោរពចំនួន 50 របស់គាត់ 'Osman ។ គាត់មានកូនប្រុសប្រាំបួនប៉ុន្តែយោងទៅតាមរឿងព្រេងមួយទៀត - ដប់មួយ: | Abdallah Akbar, ‘Abdallah Asghar, ‘Omar, Khoja Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, | Magbara, 'Abd al-Malik, Ataba និង Anaba ។ ម្តាយបង្កើតរបស់ពួកគេគឺ Umm Ruqayya ហើយម្តាយចុងរបស់ពួកគេគឺ Umm Kulthum ។ កូនចៅរបស់ Abu Bekr និង 'Omar និង 'Othman គឺថ្លៃថ្នូរ ហើយចំពោះកូនរបស់ 'Ali (ពួកគេ) ក្រៅពី Hasan និង Hussein មិនត្រូវបានគេពេញចិត្តទេ | ដោយសារតែប្រភពដើមរបស់វា។ ការបញ្ជាទិញបែបនេះគឺស្រស់ស្អាត; អល់ឡោះ (ធ្វើឱ្យ) អស្ចារ្យនៃ || 55 ក្នុងចំណោមទាសកររបស់គាត់ អ្នកណាដែលគាត់ចង់បាន។ Pearls of fatwas: ហោរាបាននិយាយថា - សន្តិភាពកើតមានលើគាត់! - ថា ... អល់ឡោះមិនទទួលយកការប្រែចិត្តទេលើកលែងតែ ... ហោរាបាននិយាយថា - សន្តិភាពមានលើគាត់! - អ្នកណាស្អប់ 'Uthman ... Messenger of Allah ។

អត្ថបទបន្ថែមពីបន្ទាត់ទី 56 ដល់ដើម 83 ទាក់ទងទៅនឹងបន្ទាត់ទី 44-80 នៃបញ្ជីទីមួយ (ពីពាក្យថា "កូនប្រុសរបស់គាត់គឺ 'Abdallah Akbar ... " ទៅនឹងពាក្យថា "... ទីបួនគឺ Mukhammedberdy" ) លើកលែងតែការពិតដែលថាបញ្ជីទីពីរ (ជួរទី 75-76) រាយបញ្ជីកូនប្រុសរបស់ Chinmukhammed-ata (Khoja-'Osman-ata, Ibrahim-ata និង 'Abyskhoja-ata) និងមិនដាក់ឈ្មោះ (បន្ទាត់ 82) ។ កូនប្រុសទីពីរ នូរ៉ាលី។

អត្ថបទបន្តពីបន្ទាត់ទី 83 រហូតដល់ពាក់កណ្តាលបន្ទាត់ទី 84 ត្រូវគ្នាទៅនឹងអត្ថបទនៃបញ្ជីទីមួយនៅលើបន្ទាត់ 86-88 (ពីពាក្យ: "គណនីរបស់ Kara-baba ... " ទៅ: "... the ទីបីគឺ Babysh") ។ លើសពីនេះ និងដល់ទីបញ្ចប់ (ឧទាហរណ៍ បន្ទាត់ ៨៤-៩៩) មានអត្ថបទដែលបាត់ពីរមូរទីមួយ៖

ការចងក្រងឯកសារពង្សាវតារដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែគិតគឺត្រូវបានបង្កឡើងជាចម្បងដោយតម្រូវការរបស់ Atins ដើម្បី "បញ្ជាក់" ភាពថ្លៃថ្នូរនៃប្រភពដើមរបស់ពួកគេហើយមិនមែនដើម្បីរក្សាឈ្មោះរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេនៅក្នុងការចងចាំនៃកូនចៅរបស់ពួកគេ។ តម្រូវការនេះគឺខ្លាំងបំផុត នៅពេលដែលប្រពៃណីពង្សាវតារទើបតែចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រហែលជានៅពេលដែលកំណែដំបូងបំផុតនៃសាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានចងក្រង ទំនាក់ទំនងជាមួយ Osman នៅតែទាមទារភស្តុតាង។ ដូច្នេះ​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​របស់​យើង​ចំពោះ​សំណួរ៖ តើ​ពេល​ណា​ដែល​សរសេរ​ដោយ​ដៃ Sejre ត្រូវ​បាន​ចងក្រង?

បើតាមម្ចាស់ឯកសារទាំងពីរ ត្រូវបានសរសេរនៅចុងសតវត្សមុន ប៉ុន្តែគេមិនដឹងថា ចម្លងពីសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណ ឬអត់នោះទេ។ ឯកសារណាត់ជួបនឹងជួយការវិភាគផ្ទៃក្នុងនៃអត្ថបទ។ ពិចារណាលំដាប់ដែលជំនាន់ត្រូវបានរាយបញ្ជី។ វាជាការល្អប្រសើរជាងមុនដើម្បីចាប់ផ្តើមរាប់ជំនាន់ពី Gozli-ata៖ ទោះបីជាពង្សាវតារត្រូវបានតាមដានត្រលប់ទៅ Osman ក៏ដោយក៏ការចាប់ផ្តើមនៃ "កុលសម្ព័ន្ធ" នៃ Atins ត្រូវបានដាក់ដោយ Gozli-ata ។ នេះគឺជាគ្រោងការណ៍ទូទៅ៖

នៅក្នុងបញ្ជីទាំងពីរនេះ បញ្ជីនៃកូនចៅរបស់ Mollakar ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ (នៅក្នុងទីមួយ - ពេញលេញជាងនេះ) ។ ចូរយើងផលិតឡើងវិញនូវគ្រោងការណ៍ទូទៅនៃសាខាមួយដោយមិនចូលទៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិត។

ជំនាន់ទី 21 ក៏អាចបន្ថែមនៅទីនេះផងដែរ៖ កូនប្រុសរបស់ Oraz ឈ្មោះ Chara ដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថា Narchi កើតនៅឆ្នាំ 1913 ។

ប៉ុន្តែ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​បន្ថែម​ទៀត​នៅ​ក្នុង​ពង្សាវតារ​គឺ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដល់​កូនចៅ​របស់​ខារ៉ាបាបា។ នេះគឺជាសាខាមួយ (យោងតាមបញ្ជីដំបូង)៖ 10. Kara-Baba, 11. Sheikh Behlil, 12. Karayarseyid, 13. Janseyid, 14. Yarmukhammed, 15. Hallimukhammed, 16. Yarmukhammed, 17. Nurmukhammed, 18. .Kelbai, 19. Tajmuhammed ។

ពង្សាវតារ​ក៏​រៀបរាប់​លម្អិត​អំពី​កូនចៅ​របស់​កូនប្រុស​ផ្សេងទៀត​របស់ Hallimukhammed ប៉ុន្តែ​បញ្ជី​នេះ​មិន​ហួស​ពី​ជំនាន់​ទី 19 ពី Gozli-ata ទេ។ ចូរយើងបន្តវាដោយខ្លួនឯង៖ 20, Tuvak, កូនប្រុសរបស់ Tajmukhammed (Tachmyammed, កើតនៅជុំវិញ 1900), 21. Yari, កូនប្រុសរបស់ Tuvak (កើតនៅឆ្នាំ 1930), ម្ចាស់បញ្ជី។

បញ្ជីទីពីររៀបរាប់លម្អិតអំពីពូជពង្សរបស់កូនប្រុសម្នាក់ទៀតរបស់ Karayarseyid ។ នេះគឺជាសាខាមួយក្នុងចំណោមសាខា៖ 12. Karayarseyid, 13. Babysh (Kara-baba ទីពីរ), 14. Karaheyran, 15. Adynadovlet, 16. Kara-baba (ទីបួន), 17. Bakhbud-ata; 18. Amansahad, 19. Mollakarov, 20. Emirsahad ។ ចូរបន្ថែមជំនាន់ទី 21៖ កូនប្រុសរបស់ Emirsahad ឈ្មោះ Aman (កើតប្រហែលឆ្នាំ 1900) ដែលជាម្ចាស់បញ្ជី។

បញ្ជីដំបូងផ្តល់ការរាប់បញ្ចូលកូនចៅរបស់ Mollakar រហូតដល់ជំនាន់ទី 20 (ពោលគឺរហូតដល់ចុងសតវត្សចុងក្រោយ) បន្ទាប់មកបញ្ជូនទៅកូនចៅចៅទួតរបស់ Kara-Baba, Janseyid (ជំនាន់ទី 13)។ . ព័ត៌មានអំពីកូនប្រុសរបស់ Hallimuhammed (ជំនាន់ទី 16) គឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅទីនេះ។ ទី១ ពូជពង្សរបស់កូនប្រុសទី១ មានឈ្មោះឡើងដល់ចៅ និងចៅទួត បន្ទាប់មក ពូជពង្សកូនប្រុសទី២ បន្តពូជ។ល។ ម្យ៉ាងទៀត ជំនាន់នោះមានរាយដូចតទៅ៖ ១៦, ១៧, ១៨។ , 19; ១៦, ១៧, ១៨, ១៩; ១៦, ១៧, ១៨, ១៩; ១៦, ១៧, ១៨; 16, 17, 18, 19. វាអាចទៅរួចក្នុងការបង្ហាញព័ត៌មាននៅក្នុងលំដាប់នេះតែក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតនៃជំនាន់ទី 19 ពោលគឺមិនលឿនជាងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 នោះទេ។

នៅ​ក្នុង​បញ្ជី​ទី​២ កូនចៅ​របស់​ម៉ូលឡាកា​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ដល់​ជំនាន់​ទី១៧។ បន្ទាប់​មក​ធ្វើ​តាម​សាខា​ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​កូន​ចៅ​របស់ Kara-baba។ កូនប្រុសរបស់ Babysh (ជំនាន់ទី 13) ចៅ ៗ ពីម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេនិងចៅទួតត្រូវបានរាយបញ្ជី។ ពិន្ទុត្រូវបាននាំយកទៅជង្គង់ទី 16 ។ លើសពីនេះ កូនចៅរបស់ចៅប្រុសម្នាក់ទៀតរបស់ Babysh ត្រូវបានចាប់ខ្លួន។ កូនប្រុសរបស់គាត់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាចៅប្រុសពីកូនប្រុសច្បងនិងចៅទួតពីចៅប្រុសច្បង (Dovleshikh, Bakhbud, Oraz) បន្ទាប់មកកូនប្រុសនិងចៅប្រុសរបស់ Dovleshikh (ជំនាន់ទី 18 និងទី 19) កូនប្រុសរបស់ Bakhbud និង Oraz (ជំនាន់ទី 18) និង ចៅ ៗ របស់ Bakhbud - ទីមួយកូន ៗ របស់កូនប្រុសច្បងបន្ទាប់មកទីពីរ។

វាហាក់ដូចជាថានៅទីនេះចាប់ផ្តើមពីជំនាន់ទី 16-17 ឈ្មោះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមលំដាប់ដែលពួកគេគួរត្រូវបានសន្មតថាជាវង្សត្រកូលតាមពេលវេលា។ ប្រហែលជាឯកសារទីពីរគឺផ្អែកលើសាត្រាស្លឹករឹតដែលត្រូវបានចងក្រងក្នុងកំឡុងជីវិតនៃជំនាន់ទី 16-17 ពោលគឺនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 ។ ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួចដែលអត្ថបទសំខាន់នៃបញ្ជីទីពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលក្រោយ។ ដូច្នេះនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតទីពីរ កូនប្រុសបួននាក់របស់ Yarveli ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ ប៉ុន្តែមិនមានប្អូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Mukhammedveli (ស្គាល់ពីបញ្ជីទីមួយ) ទេ។ តើនេះមានន័យថា Mukhammedveli (ជំនាន់ទី 16) កើតយឺតជាងកូនរបស់បងប្រុសរបស់គាត់ ហើយបញ្ជីត្រូវបានចងក្រងមុនកំណើតរបស់គាត់ឬ? មិនទំនង។ ភាគច្រើនទំនងជាអាចារ្យដែលមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងសាខាដែលបង្កើតឡើងដោយកូនចៅរបស់ម៉ុលឡាកាបានសម្រេចចិត្តមិនផលិតវាឡើងវិញនៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតទាំងអស់។ ការគាបសង្កត់នៃពូជពង្សរបស់ Mollakar នៅជំនាន់ទី 17 និងកូនចៅរបស់ចៅប្រុសរបស់ Babysh នៅជំនាន់ទី 16 មិនអាចធ្វើជាសញ្ញាគួរឱ្យជឿជាក់គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការណាត់ជួបឯកសារដែលជាប្រភពដើមសម្រាប់បញ្ជីទីពីរនោះទេ។

ដូច្នេះ ពង្សាវតារទាំងពីរមិនត្រឹមតែត្រូវបានសរសេរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានចងក្រងនាពេលថ្មីៗនេះផងដែរ (ការវាយអក្សរទីមួយគឺនៅក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សចុងក្រោយ ទីពីរ ជាក់ស្តែងមុននេះបន្តិច)។ ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ចងក្រង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​សាត្រាស្លឹករឹត​ចាស់​មួយ​ចំនួន។ បញ្ជីទាំងពីរមិនបម្រើជាឯកសារដើមសម្រាប់មួយទៀតទេ (នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយលក្ខណៈនៃភាពខុសគ្នា) ជាក់ស្តែង ឯកសារទាំងពីរត្រូវបានសរសេរឡើងវិញពីច្បាប់ចម្លងផ្សេងៗគ្នានៃពង្សាវតារ។

បញ្ជីមិនស្មើគ្នាចំនួនពីរអនុញ្ញាតឱ្យមានវិសាលភាពខ្លះដើម្បីបង្កើតការខ្វះខាតកំណត់ត្រាចាស់ ("ប្រភពដើម") នៃពូជពង្ស។ ការប្រៀបធៀបការចុះឈ្មោះនៃជំនាន់ មនុស្សម្នាក់អាចស្វែងយល់ថាតើព័ត៌មានអ្វីខ្លះរបស់ Atin Sejre អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាអាចទុកចិត្តបាន។ រមូរទីមួយមានម្ភៃជំនាន់តាមខ្សែនៃកូនចៅរបស់ម៉ុលឡាកា និងដប់ប្រាំបួនជំនាន់តាមខ្សែនៃកូនចៅរបស់ខារ៉ាប។ បញ្ជីទីពីររាយបញ្ជីជំនាន់ 20 តាមខ្សែនៃកូនចៅរបស់ Kara-Baba ប៉ុន្តែមានសាខាខុសគ្នាជាងនៅក្នុងបញ្ជីទីមួយ។ ភាពចៃដន្យនៃចំនួនជំនាន់នៃតំណពូជខុសៗគ្នា (ភាពខុសគ្នានៃ 1-2 ជំនាន់គឺអាចទទួលយកបាន) ផ្តល់ហេតុផលឱ្យគិតថាមនុស្សពិតប្រាកដត្រូវបានដាក់ឈ្មោះនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនិងតាមលំដាប់លំដោយ - ចាប់ផ្តើមពីដំណាក់កាលនៅពេលដែលដើមតែមួយនៃ ពង្សាវតារត្រូវបានបែងចែកទៅជាសាខាផ្សេងៗគ្នា។ ដំណាក់កាលនេះធ្លាក់លើជំនាន់ទី 9-10 - Otly Tokum និងកូនប្រុសរបស់គាត់។ ជាក់ស្តែងតាំងពីពេលនោះមក ម្ចាស់ Sejre បានចាត់ទុកព័ត៌មានអំពីមនុស្សជំនាន់ថ្មីថាជាពូជពង្ស។ នេះមានន័យថាក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតនៃជំនាន់ទី 9-10 កំណែដំបូងនៃរឿងព្រេងពង្សាវតារដែលសរសេរដោយដៃរបស់ Atins មានរួចហើយ។ តើ​វា​យូរ​ប៉ុណ្ណា​ហើយ? Abu-l-gazi បានសរសេរថា "ដប់ប្រាំមួយជំនាន់បានកន្លងផុតទៅក្នុងរយៈពេលបួនរយយ៉ាងហោចណាស់បួនរយហាសិបឆ្នាំ" Abu-l-gazi ផ្អែកលើការគណនាថាមនុស្សជំនាន់ថ្មីលេចឡើងជាមធ្យមបន្ទាប់ពី 25 ឆ្នាំ។ ជំនាន់ទី 20 ពី Gozli-ata បានកើតនៅឆ្នាំ 1890-1900 ដូច្នេះជំនាន់ទី 9-10 បានរស់នៅប្រហែល 250 ឆ្នាំមុន ហើយ Sejre នៃ Atins ដែលសរសេរដោយដៃបានចរាចររួចហើយ (នៅកណ្តាល ឬប្រហែលជានៅដើមសតវត្សទី 17 ។ សតវត្ស) ។

សម្រាប់ជំនាន់ប្រាំបីដំបូង ភាពជឿជាក់របស់ពួកគេគឺគួរឱ្យសង្ស័យ។ Gozli-ata ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះនៅក្នុងឯកសារថាជាសហសម័យរបស់ Sufi Khoja Ahmed Yasawi ដ៏ល្បីល្បាញដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1166-1167 ។ . រឿងព្រេងនិទានបន្ថែមថា Gozli-ata ត្រូវបានសម្លាប់ដោយ Kalmyks (ម៉ុងហ្គោល) ។ ប្រសិនបើយើងរាប់ថាតើប៉ុន្មានសតវត្ស 20 ជំនាន់គួរតែត្រូវបានជំនួសនោះជីវិតរបស់ Gozli-ata ធ្លាក់នៅចុងបញ្ចប់នៅដើមដំបូងបំផុត - នៅដើមសតវត្សទី 14 ។ . ភាពខុសគ្នាគឺធំពេក។ Abu-l-gazi នឹងមិនភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះរឿងនេះទេ: "មានតែអ្នកដែលទទួលបានកិត្តិនាមនៅលើដីឥដ្ឋប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកំណត់ត្រាមនុស្សមិនស្គាល់មិនត្រូវបានកត់ត្រាទេ" ។ ប៉ុន្តែនៅលើឧទាហរណ៍នៃ 10 ជំនាន់ចុងក្រោយនៃពូជពង្សរបស់ Atins យើងអាចជឿជាក់បានផ្ទុយពីនេះ។ ភាពខុសគ្នាជាក់ស្តែងរវាងកាលប្បវត្តិខាងក្នុងនៃពង្សាវតារ និងកាលបរិច្ឆេទប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញថា Sejre ត្រូវបានកត់ត្រា មិនមែនជាអំឡុងពេលជីវិតរបស់ Gozli-ata (ប្រសិនបើយើងជឿថានេះគឺជាមនុស្សពិត) ហើយមិនមែនភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់នោះទេ។ ភាគច្រើនទំនងជាសាត្រាស្លឹករឹតត្រូវបានចងក្រងជាលើកដំបូងនៅពេលព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានចាប់ផ្តើម (ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 17) ។ បញ្ជីនៃ 8-9 ជំនាន់ដំបូងបន្ទាប់ពី Gozli-ata ត្រូវបានផលិតឡើងវិញតាមទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់និងរយៈពេលពីអ័ដាមទៅ Gozli-ata - នេះបើយោងតាមប្រភពអក្សរសាស្ត្រ។ តាមមើលទៅ ទំនៀមទម្លាប់ពង្សាវតាររបស់ Atins បានលេចចេញរូបរាងជិតដល់ពេលនៃការចងក្រងកំណែដំបូងនៃ Sejra ដែលពង្រឹងគ្រោងការណ៍ពង្សាវតារដែលត្រូវការការបញ្ជាក់ជាមួយ "ឯកសារ" ។

ជាចុងក្រោយ ពង្សាវតារដែលសរសេរដោយដៃបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់ Atins ជាមួយនឹងលំដាប់ Yasawiya Sufi ។ អត្ថបទមិនដូចរឿងព្រេងផ្ទាល់មាត់ទេមិននិយាយដោយផ្ទាល់ថា Gozli-ata គឺជាភាពច្របូកច្របល់របស់ Sheikh Khoja Ahmed Yasawi ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យអំពីរឿងនេះទេ: Gozli-ata បានទទួលឈ្មោះហៅក្រៅរបស់គាត់បន្ទាប់ពីការដោះស្រាយការលំបាកមួយចំនួននៅក្នុងវិស័យ "tarikat" ។ (ផ្លូវអារ៉ាប់ - ពាក្យស៊ូហ្វីដែលបង្ហាញពីការបង្រៀនរបស់សេកមួយឬផ្សេងទៀត) និងដោយមានការអនុញ្ញាតពី បុណ្យ Haji Ahmed Yasawi ។ មានតែដើម្បីបញ្ជាក់ពីការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលំដាប់ Yasawi ប៉ុណ្ណោះ ពង្សាវតារក៏និយាយអំពីសាច់ញាតិស្រមើលស្រមៃរបស់ Gozli-ata ដែលជា Hakim-ata ដ៏បរិសុទ្ធដែល "បានឃើញប្រាជ្ញា" នៅក្នុង "tarikat" របស់ Khoja Ahmed Yasawi ។ ពង្សាវតារគឺមានភាពធូររលុងបំផុត ដែលភាគច្រើនគ្រាន់តែជាការរាប់ឈ្មោះស្ងួត ហើយឃ្លាដែលបានណែនាំទៅក្នុងអត្ថបទអំពីភាពជិតរបស់មនុស្សពីរនាក់ចំពោះ Sheikh Khoja Ahmed Yasawi និយាយអំពីសារៈសំខាន់ដែលភ្ជាប់ទៅនឹងភាពជិតស្និទ្ធនេះ។

សម្ភារៈជនជាតិភាគតិចដែលបានបង្ហាញខាងក្រោមផ្តល់នូវភស្តុតាងថ្មីនៃការតភ្ជាប់របស់ Atin Turkmens ជាមួយនឹងលំដាប់ Yasaviya ។

ពីសាត្រាស្លឹករឹតនៃពង្សាវតារ វានៅតែមិនច្បាស់ថាហេតុអ្វីបានជាពួកបរិសុទ្ធបានទទួលឈ្មោះហៅក្រៅរបស់គាត់ថា Gozli (សុខភាពទាំងអស់មើលឃើញ) ។ រឿងព្រេងនិទានពន្យល់អំពីរឿងនេះ។ មនុស្ស​ម្នាក់​ហាក់​ដូច​ជា​សួរ​ថា​៖ ​«​ហាសាន ហេតុអ្វី​បាន​ជា​អ្នក​ឈ្មោះ ហ្គោសលី? ពួកបរិសុទ្ធបានឆ្លើយតបថា "ខ្ញុំមើលឃើញមុខទាំងមូលនៃពិភពលោកនេះដោយមើលក្រចកដៃរបស់ខ្ញុំ" ។ រឿងព្រេងនិទានក៏ប្រាប់អំពីករណីនៅពេលដែលសមត្ថភាពអព្ភូតហេតុរបស់គាត់បានបង្ហាញខ្លួន។ ក្នុងចំណោម Atins មានរឿងរ៉ាវអំពីការប្រកួតប្រជែងរបស់ Khoja Ahmed Yasawi ជាមួយ pir ផ្សេងទៀត (អ្នកនិទានរឿងខ្លះដាក់ឈ្មោះថា Shih-Sheher-Ganji ឬ Shikhi-Ganji) ។ ពិធី​ទាំង​ពីរ​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​មិត្តភាព​ទេ។ Shikhi-Ganji សង្ស័យ Yasawi នៃអំពើអាបធ្មប់។ ដើម្បីបញ្ជាក់ការទាយរបស់គាត់ គាត់បានបញ្ជូនអ្នកថ្មីថ្មោងរបស់គាត់ ( សូប) ជាមួយនឹងរឿងមួយចំនួន; Yasawi ត្រូវ​ស្វែង​យល់​ពី​អ្វី​ដែល​អ្នក​នាំ​សារ​នាំ​មក។ យោងតាមកំណែមួយវាគឺជាពស់លាក់នៅក្នុងប្រអប់មួយ។ Yasawi បានបញ្ជាឱ្យ murid Gozli-ata ស្រាយអាថ៌កំបាំង។ Gozli-ata បានចាកចេញពីផ្ទះ ក្រឡេកមើលជុំវិញ ហើយនិយាយថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកគឺនៅនឹងកន្លែងរបស់វា មានតែពស់មួយក្បាលប៉ុណ្ណោះដែលមិនមានគូ" ។ ពេល​នោះ យ៉ាសាវី​បាន​បញ្ជូន​សំពៅ​មួយ​ទៅ​កាន់​ពិធី​ជប់លៀង ដែល​ក្នុង​នោះ​មាន​ទឹក ដុត​ធ្យូង និង​សំឡី​មួយ​ដុំ។ កប្បាសមិនត្រូវបានបញ្ឆេះដោយភ្លើងទេហើយភ្លើងមិនត្រូវបានពន្លត់ដោយទឹកទេ។ ទីបំផុតនេះបានបញ្ចុះបញ្ចូល Shikhi-Ganji ថាគាត់កំពុងដោះស្រាយជាមួយអាបធ្មប់។ គាត់បានបញ្ជាឱ្យ murids របស់គាត់ដើម្បីបាញ់ព្រួញមើលមិនឃើញនៅ Khoja Ahmed Yasawi ( batyl យល់ព្រម) ជា​ការ​ពិត​ណាស់ Yasawi ដោយ​បាន​ដឹង​អំពី​រឿង​នេះ​បាន​បែរ​ទៅ​កាន់ Gozli-ata ថា “អ្នក​ដែល​មើល​ឃើញ​ទាំង​អស់​របស់​ខ្ញុំ មើល​ទៅ (gozlim, ភ្នំ)”។ Gozli-ata បានរាយការណ៍នៅលើព្រួញដែលជិតមកដល់។ បន្ទាប់មក Yasawi បាននិយាយទៅកាន់ murid ម្នាក់ទៀតឈ្មោះ Suzyuk (មកពីពាក្យ suzmek- សំពាធ): "My Suzyuk, សំពាធ។" ហើយ Suzyuk បានផ្លាស់ប្តូរ pir ដែលអង្គុយនៅលើកម្រាលអធិស្ឋានទៅកន្លែងផ្សេង។ ព្រួញមួយបានទម្លុះកន្លែងដែល Yasawi ទើបតែអង្គុយ។ Pir បាននិយាយថា: "ប្រសិនបើវាជាព្រួញនៃមិត្តភាព ទឹកឃ្មុំនឹងស្រក់ចេញពីវា ប្រសិនបើព្រួញនៃសត្រូវគឺជាឈាម" ។ ពួក​អ្នក​ថ្មី​ថ្មោង​ឃើញ​ឈាម​នៅ​លើ​ព្រួញ ហើយ​យ៉ាសាវី​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​គេ​បញ្ជូន​ព្រួញ​ទៅ​វិញ។ Shih-Sheher-Ganji ដោយដឹងថាព្រួញកំពុងត្រលប់មកគាត់ហើយបានបញ្ជាឱ្យ murids ចេញទៅតាមផ្លូវដើម្បីមើលថាតើវាឆ្ងាយប៉ុណ្ណា។ ប៉ុន្តែជើងរបស់គាត់មិនឃើញអ្វីទេ។ ខណៈនោះ ព្រួញកំពុងខិតមកជិតដោយសំឡេងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ពិធីជប់លៀងបាននិយាយថា "ខ្ញុំត្រូវការ Gozli របស់ខ្ញុំដើម្បីមើលហើយ Suzyuk របស់ខ្ញុំដើម្បីរុញត្រឡប់មកវិញ" ។ ទាំងនេះគឺជាពាក្យចុងក្រោយ៖ ព្រួញបានទម្លុះទ្រូងរបស់គាត់។ ក្នុង​រឿង​មួយ​មាន​ព្រួញ​មួយ​បាញ់​ចំ​ភ្នែក​នៃ​ពិធី​អរិភាព​មួយ ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​បាញ់​ដល់​ស្លាប់​ឡើយ។

រឿងព្រេងមិនធម្មតានេះបានរក្សាភស្តុតាងមួយផ្សេងទៀតដែលថា Atins មានជាប់ពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងពិភពនៃរឿងព្រេងនិទាននិងតួអង្គដែលទាក់ទងនឹងតួលេខរបស់ Khoja Ahmed Yasawi ។ Saint Suzuk-ata មិនស្គាល់ជំនឿរបស់ Turkmen ប៉ុន្តែផ្នូរដ៏គួរឱ្យគោរពរបស់គាត់ (Suzuk-ata) មានទីតាំងនៅជុំវិញភូមិ Sairam (ជិត Chimkent) ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកន្លែងកំណើតរបស់ Yasawi ។ ក្នុងចំណោមទីសក្ការបូជា Sairam ផ្នូររបស់ឪពុក (Ibrayim-ata) និងម្តាយ (Karasach-ana) នៃអាថ៌កំបាំងដ៏ល្បីល្បាញគឺលេចធ្លោ។ នៅក្នុងគំនូរដែលសរសេរដោយដៃអំពី Sairam Suzuk-ata ត្រូវបានគេហៅថាចៅប្រុសសំណព្វរបស់ Khoja Ahmed Yasawi ។

រឿងព្រេងនៃការប្រកួតប្រជែងនៃពិធីបុណ្យក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរសម្រាប់លក្ខណៈពិសេសដែលមិនមែនជាមូស្លីមបុរាណរបស់វា។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ពួក​បរិសុទ្ធ​ម្នាក់​ឬ​អ្នក​ដទៃ​ដែល​ដឹង​ពី​គ្រោះ​ថ្នាក់​មិន​អាច​ធ្វើ​ដំណើរ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង?

"នេះនឹងបំពានឆន្ទៈរបស់ព្រះ"; "Pir មិនអាចរត់ពីព្រួញបានទេ"; មនុស្សចាស់របស់អាទីនពន្យល់ថា "ពិធីបុណ្យមិនគួរចាកចេញពីកន្លែងដែលគាត់អានការអធិស្ឋានទេ" ។

ប៉ុន្តែ​ការ​ពន្យល់​បែប​នេះ​អំពី​ភាព​អសកម្ម​ដ៏​ចម្លែក​របស់​ស៊ូហ្វីស​ទាំង​ពីរ​មិន​អាច​បំពេញ​ចិត្ត​យើង​បាន​ទេ។ យោងទៅតាមជំនឿរបស់មូស្លីម ពួកបរិសុទ្ធស៊ូហ្វី មិនចាំបាច់ក្រោកពីដំណេកដើម្បីបញ្ឈប់ព្រួញនោះទេ គាត់គ្រាន់តែត្រូវការអានការអធិស្ឋាន (ប្រកប)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន Atinian ជាការពិត បុណ្យគឺគ្មានការការពារប្រឆាំងនឹងព្រួញទេ ហើយមានតែការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះដែលអាចជួយសង្គ្រោះវាបាន។ តាមមើលទៅលក្ខណៈពិសេសនៃពិធីបុណ្យនេះគឺចាស់ជាង Sufism ។ យើងបានឃើញរួចមកហើយថា រឿងព្រេងអាស៊ីកណ្តាលខ្លះអំពីពួកបរិសុទ្ធស៊ូហ្វី ត្រលប់ទៅទេវកថាអំពីអាទិទេពដែលចាប់កំណើតនៅក្នុងមនុស្សរស់នៅ (ស្តេច)។ វាហាក់ដូចជាថានៅក្នុងរឿងព្រេងខាងលើការហាមឃាត់មិនឱ្យផ្លាស់ទីអាចត្រូវបានពន្យល់ពីទស្សនៈដែលគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវរាល់សកម្មភាពរបស់ស្តេច - បូជាចារ្យឬស្តេច - ព្រះ។ "កាយវិការតិចតួចបំផុតរបស់ស្តេចត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសមត្ថភាពក្នុងការជះឥទ្ធិពលដោយផ្ទាល់ទៅលើធាតុនេះ ឬធាតុនោះ ហើយធ្វើឱ្យមានការរំខានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ...

មានពេលមួយ មីកាដូជប៉ុនត្រូវបានបង្ខំឱ្យអង្គុយរាប់ម៉ោងនៅលើបល្ល័ង្ក ហើយកកដូចរូបសំណាក៖ តាមរបៀបនេះគាត់បានរក្សាសន្តិភាពនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់នៅក្នុងអាណាចក្ររបស់គាត់។ ស្តេចសង្ឃហ្គីណេមិនអាចសូម្បីតែ "ចាកចេញពីកៅអីរបស់គាត់ដែលគាត់ត្រូវតែដេកនៅពេលអង្គុយ: ប្រសិនបើគាត់លាតសន្ធឹងវានឹងមិនមានខ្យល់ទេហើយការរុករកនៅលើសមុទ្រនឹងឈប់" ។ មានព័ត៌មានលម្អិតមួយទៀតនៅក្នុងរឿងព្រេងអំពី Khoja Ahmed Yasawi ដែលអាចប្រៀបធៀបបានជាមួយនឹងបម្រាមដែលរឹតត្បិតសេរីភាពរបស់ស្តេចដែលខូច។ Yasawi ត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាបានចំណាយពេលពាក់កណ្តាលទីពីរនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងបន្ទប់ក្រោមដីមួយ។ ប្រជាជនខ្លះមិនអនុញ្ញាតឱ្យស្តេច-បូជាចារ្យរបស់ពួកគេចាកចេញពីលំនៅដ្ឋានរបស់ពួកគេទេព្រោះពួកគេបានឃើញនៅក្នុងពួកគេនូវព្រះដែល "ផែនដីមិនសមនឹងពាក់ហើយព្រះអាទិត្យមិនសមនឹងបំភ្លឺ" ។ នៅកន្លែងខ្លះក្នុងទ្វីបអាហ្រ្វិក ស្តេចត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចេញពីផ្ទះតែពេលយប់ប៉ុណ្ណោះ។

ការស្នាក់នៅដោយស្ម័គ្រចិត្តរបស់ Yasawi និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់មួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ Tajik ishan នៅក្នុងភូមិ Urangai តំបន់ Turkestan) នៅក្នុងគុកងងឹតត្រូវបានពន្យល់ដោយការធ្វើត្រាប់តាមលោក Muhammad៖ ហោរាបានស្លាប់នៅអាយុ 63 ឆ្នាំ ដូច្នេះគាត់បានបញ្ឈប់ជីវិត។ នៅលើផ្ទៃផែនដី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកស្រាយរបស់មូស្លីមនេះមិនពន្យល់ពីមូលហេតុដែលកន្លែងក្រោមដីត្រូវបានរៀបចំនៅក្នុងភូមិ Uzbek ជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់ Chimkent នោះទេ។ ឈីឡា ខាន់ណាសម្រាប់ការអធិស្ឋានរយៈពេល 40 ថ្ងៃ។ (chilla utirish). ដូច្នេះ ឈីឡា-ខាណា នៅក្រោមដីគឺនៅវិហារអ៊ីស្លាម Khyzra និងនៅផ្នូររបស់ Suzuk-ata ក្នុង Sairam ។ និងមួយ Sairam អាឃុនគាត់បានចំណាយពេល 40 ថ្ងៃក្នុងការអធិស្ឋាននៅក្នុងវិហារនៃ St. ការអធិស្ឋានក្នុងអំឡុងពេលដែលវាមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សនិងដោយគ្មានតម្រូវការខ្លាំងក្នុងការចាកចេញពីបរិវេណត្រូវបានអនុវត្តទាំងការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងនិងសម្រាប់សង្គម (ឧទាហរណ៍ដើម្បីធ្វើឱ្យមានភ្លៀងធ្លាក់) ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនឿលើអត្ថប្រយោជន៍នៃពិធីបុណ្យនៃការដកថយតែម្នាក់ឯងនៅក្នុងកោសិកាក្រោមដី។ ជំនឿខ្លះទៀតរបស់ Uzbeks នៅតំបន់ Chimkent ក៏ត្រូវបង្ខំឱ្យរំលឹកឡើងវិញនូវបម្រាមពីបុរាណផងដែរ៖ ឧទាហរណ៍៖ មូឡាដែលស្តីបន្ទោសមនុស្សឆ្កួតអស់ជាច្រើនថ្ងៃ ត្រូវដេកមិនលើសពី 2-3 ម៉ោង ហើយអង្គុយ (កត់ត្រានៅក្នុងភូមិ Urangai ។ )

ចូរយើងត្រលប់ទៅរឿងព្រេងអាទិនវិញ។ Sheikh Ganji មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេសង្ស័យ Yasawi នៃអំពើអាបធ្មប់ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់មិនប្រសើរជាងគូប្រជែងរបស់គាត់ទេ - គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបញ្ជូនព្រួញដែលមានមន្តស្នេហ៍។ អ្វីក៏ដោយដែលមានដើមកំណើតនៃគ្រោងនៃរឿងព្រេងនេះ ពិធីបុណ្យបរិសុទ្ធទាំងពីរលេចឡើងនៅក្នុងវាដូចជាគ្រូធ្មប់គូប្រជែង។ រឿងរ៉ាវនៃការប្រយុទ្ធដ៏ពិសេសរបស់ Sufis ដ៏ល្បីល្បាញគឺនៅឆ្ងាយពីមនោគមវិជ្ជារបស់ Sufism ។

ជោគវាសនានៃភាពខ្នះខ្នែង dervish និយាយអំពីការខ្សោះជីវជាតិយ៉ាងខ្លាំងនៃ Sufism ( ឌីគ្រី) នៅក្នុងបរិយាកាសនៃ Turkmen-ata ។ អាតាទីន ហ្សៃគីរ (zykir, zikirឬ ចាហឺ) ត្រូវបានរក្សាទុកជាទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយ ដែលការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយ Sufism នៅក្នុងគំនិតរបស់ Atins ខ្លួនឯងត្រូវបានបាត់បង់។ នេះជារបៀបដែលអ្នកភាសាវិទូ S. Arazkuliev ពន្យល់ថា zakir ជាអ្វី ដោយផ្អែកលើទីបន្ទាល់របស់អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានក្នុងនិយមន័យរបស់គាត់៖ “Jaher គឺ (ពិធីមួយដែល) ត្រូវបានអនុវត្តដោយមានការចូលរួមពីមនុស្សជាច្រើន។ មនុស្ស​ឈឺ ប្រកាច់​ជាដើម ត្រូវ​បាន​គេ​នាំ​យក​ទៅ​កាន់ jaher ។ 8-10 នាក់ក្លាយជាចិញ្ចៀនមួយ កាន់ដៃគ្នាយ៉ាងតឹងណែនជុំវិញកន្លែងអង្គុយ Shih ហើយដើម្បីឱ្យគាត់រំភើប ពួកគេស្រែកជាសំឡេងតែមួយ៖ អូ :-oo-o : o : ... "។ និយមន័យនេះមិនអាចចាត់ទុកថាទូលំទូលាយ និងច្បាស់លាស់គ្រប់គ្រាន់នោះទេ ប៉ុន្តែវាបង្ហាញពីការពិតដែលថាមិនមានពាក្យអំពី Sufism ទេ។

រឿងរបស់អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានរបស់ខ្ញុំពិពណ៌នាអំពី zakir ដូចខាងក្រោម។ នេះ​ជា​ពិធី​ដែល​គេ​ធ្វើ​ជា​ចម្បង​សម្រាប់​ការ​ព្យាបាល​អ្នក​ដែល​រង​គ្រោះ។ genies(ឆ្កួត។ល។) ក្នុងករណីដែលការអធិស្ឋានរបស់ mullahs ប្រែទៅជាឥតប្រយោជន៍។ ជាបាតុភូតដ៏ធំមួយ ហ្សីគីរបានបាត់ខ្លួនក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-30 នៃសតវត្សទី 20 ។ សម្រាប់រយៈពេលនៃពិធីនេះ គេយកកន្ទេលដែលមានអារម្មណ៍ត្រូវបានយកចេញពី yurt ដើម្បីឱ្យហ្វូងមនុស្សចង់ដឹងចង់ឃើញអាចឃើញអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅខាងក្នុង។ ពេលខ្លះវាហាក់ដូចជាយ៉រពីរ ដែលមិនមានទ្វារត្រូវបានភ្ជាប់ដោយរបារ។ សកម្មភាពអាចចាប់ផ្តើមទាំងពេលព្រឹក និងពេលល្ងាច។ មានករណីជាច្រើននៅពេលដែល zyakir មានរយៈពេលជាច្រើនថ្ងៃ ហើយនៅក្នុងភូមិ Tutly ខ្ញុំបានលឺអំពី zyakir ដែលមានរយៈពេលប្រហែលមួយខែ។ តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​អ្នក​ចូល​រួម​ក្នុង​ពិធី​នេះ​: ធ្លាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង trance ស៊ី; អ្នកសូត្រខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ ghazalchy, ghazal aidyan ឬ khapyz) និងមនុស្សដឹកនាំ zakir ( ហ្សេគីរឆេកយិន) អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានខ្លះនិយាយថា zakir គួរតែមានចៅហ្វាយ ( សេគីរិនបាស៊ី) - អ្នកតំណាងនៃបព្វជិតជាន់ខ្ពស់, អាឃុនឬអ៊ីសាន។ គាត់រំលឹកពីគោលដៅនៃពិធីនេះ ប្រទានពរដល់អ្នកសំដែងសំខាន់នៃពិធីនេះ - ស៊ីកា ("សូមឱ្យអល់ឡោះ ហោរា ពួកបរិសុទ្ធជួយអ្នក") ហើយស្នើឱ្យលើកដៃសម្រាប់ចលនាអធិស្ឋានថា "ពរជ័យដល់ស្ត្រី ( ប៉ាតា បេរីអ៊ីន)"។ Zakir ចាប់ផ្តើម។ អ្នកអានក្នុងសំឡេងច្រៀងសូត្រពីការចងចាំខគម្ពីររបស់កវី Sufi Divan-i Mashrab (Meshreb-divana), Hakim-ata, Durdy-shikha; មនុស្សចាស់ខ្លះហៅ Navoi ផងដែរ។ កន្លែងលេចធ្លោមួយក៏ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយកំណាព្យរបស់ Khoja Ahmed Yasawi ផងដែរ។ មិនមានតន្ត្រីអមនៅក្នុងពិធីនោះទេ។ អាចមានអ្នកអានជាច្រើននាក់ដែលបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាព ប៉ុន្តែមានតែអ្នកអានម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ នៅពេលដែលគាត់ហត់នឿយ គាត់ក៏ត្រូវបានជំនួសដោយម្នាក់ទៀត។ ពីការអានខគម្ពីរសាសនាចូលមកក្នុងស្ថានភាពរំភើបនៃ shih - តួកណ្តាលនៃពិធីនេះ។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការស្រែករបស់មនុស្សដែលដឹកនាំ zakir ។ នៅ​កន្លែង​ត្រឹមត្រូវ នៅ​ចន្លោះ​ខ​គម្ពីរ ពួកគេ​ស្រែក​ជា​ចង្វាក់​ថា “អូ-អូ!” ជា​សំឡេង​ស្អក។ និង sway ។ សំឡេង​របស់​គេ​ឡើង​ចុះ។ ពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយ khapyz ។

Shih បាត់បង់កំហឹងរបស់គាត់ ( ozuni yitiryer) គាត់ធ្វើចលនារាងកាយដែលនៅក្នុង Turkmen ត្រូវបានបញ្ជូនដោយពាក្យថាដួលរលំ ( យីគីលម៉ាក) គាត់ហាក់ដូចជាដួល ហើយក្រោកឡើងគ្រប់ពេល។ នៅក្នុងរបាំចម្លែករបស់គាត់ Shih វាយក្បាលរបស់គាត់ប្រឆាំងនឹងរបារនៃ yurt ។

អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានរបស់ខ្ញុំម្នាក់បានឃើញដោយខ្លួនឯងពីរបៀបដែល shih ធាត់បានឡើងលើបង្គោលនៃ Dome ឆ្លងកាត់បំពង់ផ្សែងរហូតដល់កំពូលនៃរទេះភ្លើង ហើយបង្គោលក៏មិនពត់ដែរ។ បុរសចំណាស់ម្នាក់ទៀតនៅឆ្នាំ 1920 បានឃើញនៅ Tedzhen ក្នុងអំឡុងពេល zakir ដែលជា Sheikh ដ៏ល្បីល្បាញពី Kizyl-Arvat ដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថា Kebelek (មេអំបៅ) ។ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីហាភីសបានច្រៀងខគម្ពីរ Divan-i Mashrab ស៊ីហ៊ីបានសន្លប់។ បន្ទាប់មក ដល់ការច្រៀងខ និងសម្រែកអញ្ចាញធ្មេញរបស់អ្នកចូលរួមក្នុង zakir គាត់បានលោតឡើង ហើយចាប់ផ្តើមរត់ចូលទៅក្នុងរទេះ «ដូចជារុយ» តាមរបារ។ រ៉ូបស្លៀកពាក់របស់គាត់បានហោះឡើង ហើយសូម្បីតែអ្នកដែលឈរនៅខាងក្រៅ yurt មានអារម្មណ៍ថាមានចលនានៃខ្យល់។ មនុស្សបាននិយាយថា: ប្រសិនបើ Shih ដោយសន្លប់ មិនបានក្រោកឡើងច្រៀងខគម្ពីរសាសនាទេ mullahs គួរតែអាន Surah នៃ Koran "Yasin" លើគាត់។

ក្នុងអំឡុងពេល zakir Shih មិនបានចាកចេញពីអ្នកជំងឺដោយមិនមានការយកចិត្តទុកដាក់។ Shikh បានវាយអ្នកជំងឺនៅមុខ, នៅលើខ្នង, បោះគាត់នៅលើរបារនៃ yurt នេះ។ ដោយនេះយោងទៅតាមមនុស្សចាស់មួយចំនួនគាត់បានធ្វើឱ្យអ្នកជំងឺភ័យខ្លាចហើយយោងទៅតាមអ្នកផ្សេងទៀតគាត់បានបណ្តេញវិញ្ញាណដែលបានបញ្ជូនជំងឺនេះទៅឆ្ងាយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងរឿងខ្លះ Shih មិនបានសូម្បីតែប៉ះអ្នកជំងឺ។ ដូច្នេះនៅឯផ្នូររបស់ Gozli-ata ដែលជាកន្លែងដែលមានបុរសចំណាស់ជាច្រើននាក់មកពីភូមិ Ata ក្នុងតំបន់ Serakh ធ្លាប់ទៅថ្វាយបង្គំអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាយូមុដបានចោទប្រកាន់ថាបានសុំឱ្យ Atins ព្យាបាលស្ត្រីដែលមានកម្មសិទ្ធិដែលដេកនៅទីនោះដោយចងដៃនិង ជើង។ ក្នុងចំណោម Atins មានទាំង Shih និង Khapyz ។ Khapiz ចាប់​ផ្ដើម​ច្រៀង ហើយ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន Shih ចាប់​ផ្ដើម​ចាប់​យក​ធ្យូង​ដែល​កំពុង​ឆេះ​ដោយ​ដៃ​របស់​គាត់​ដោយ​កំហឹង។ មេអំបៅបីបានគូសរង្វង់ពីលើក្មេងស្រី។ Shih ជូត​ធ្យូង​ដែល​កំពុង​ឆេះ​ដោយ​បាតដៃ ហើយ​មេអំបៅ​មួយ​ក្បាល​បាន​ងាប់។ Shih បាន​ជូត​ធ្យូង​ម្តងទៀត ហើយ​មេអំបៅ​ទីពីរ​បាន​ធ្លាក់​ចុះមក​ដី។ Shih បានច្របាច់ធ្យូងម្តងទៀតដោយបាតដៃរបស់គាត់ - ហើយមេអំបៅទីបីដេកនៅជើងរបស់គាត់។ ក្មេងស្រីបានជាសះស្បើយភ្លាមៗ (កត់ត្រានៅក្នុងតំបន់ Tejen) ។ វាត្រូវបានគេជឿថា Shih បានឃើញ jinn នៃអ្នកជំងឺ, ប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ, អំពាវនាវរកជំនួយពីពួកបរិសុទ្ធ, ទីបំផុតបានកម្ចាត់និងបានបណ្តេញពួកគេឱ្យឆ្ងាយជារៀងរហូត។

តាម​រឿង​រ៉ាវ​នោះ Shih ដែល​ធ្លាក់​ក្នុង​អន្លង់​អន្លោច បាន​បាត់​បង់​អារម្មណ៍។ គាត់អាចធ្លាក់ពីលើលំហនៃ kibitka មកដី ទម្លាក់ខ្លួនចូលទៅក្នុងភ្លើងដែលបំភ្លឺតាមផ្លូវសម្រាប់ចម្អិនអាហារ ចាក់ទឹករំពុះពីលើខ្លួនគាត់ពី samovar ប៉ុន្តែនៅតែមិនមានគ្រោះថ្នាក់។ តាមពិតទៅ គាត់មិនមែនជាមនុស្សធម្មតាទៀតទេ។ Odamysh ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងពង្សាវតារបានទទួលឈ្មោះហៅក្រៅរបស់គាត់ថា Otly Tokum (គ្រាប់ធញ្ញជាតិភ្លើង) ដោយការពិតដែលថាផ្កាភ្លើងបានធ្លាក់ចេញពីមាត់របស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេល zakir ឆេះសក់របស់អ្នកចូលរួមក្នុងពិធី (រឿងរបស់ម្ចាស់បញ្ជីដំបូង) ។ ក្នុងអំឡុងពេល zakir Shih ហាក់ដូចជាអាចទស្សន៍ទាយអនាគតបាន។ ឧទាហរណ៍ប្រសិនបើនរណាម្នាក់សួរថាប្រសិនបើគាត់នឹងមានកូន Shih បានចោទប្រកាន់ថាបានផ្តល់ចម្លើយត្រឹមត្រូវ។ គាត់​បាន​ដឹង​ថា​អំណោយ​អ្វី​ខ្លះ​ដែល​គេ​យក​មក​គាត់។ ដូច្នេះជនជាតិ Turkmen ម្នាក់មកពី Mary កំពុងទៅលេង Tejen Atin។ នៅពេលនេះ zyakir ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយមានការចូលរួមពី Balla-Molla-shih ។ ភ្ញៀវបាននិយាយថា “ខ្ញុំមិនជឿលើអំណាចរបស់ Shih ទេ ខ្ញុំចង់សាកល្បងវា។ ខ្ញុំសន្យាថានឹងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវបរិមាណនៃតែបែបនេះ។ តើគាត់នឹងដឹងទេ? Balli-Molla ដោយឃើញជនជាតិ Turkmen បាននិយាយទៅកាន់គាត់ថា "ប្រញាប់ យកតែដែលបានសន្យាមក!" ទាំងអ្នកចូលរួម zakir និងអ្នកទស្សនាត្រូវតែស្អាតស្អំ - ដើម្បីធ្វើពិធីងូតទឹក។ ប្រសិន​បើ​នរណា​ម្នាក់​មិន​បាន​បំពេញ​លក្ខខណ្ឌ​នេះ​ទេ គេ​សន្មត​ថា​បាន​ទទួល​ស្គាល់ ហើយ​បណ្ដេញ​ពួកគេ​ចេញ។ «ឯង​អត់​មាន​ទឹក​មួយ​ធុង​ដែរ​ឬ?» - Shih ធ្លាប់ជេរប្រមាថអ្នកទស្សនាម្នាក់។

ប្រសិនបើគ្រប់អ្នកចេះអក្សរអាចជាអ្នកអាន នោះលក្ខណៈសម្បត្តិមិនធម្មតារបស់គាត់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ shihu ពីខាងលើ។ ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះជាធម្មតាត្រូវបានតំណាងដោយពាក្យដូចគ្នានឹង "អំណាច" នៃពួកបរិសុទ្ធ, - កម្រាលសេរ៉ាមិច. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកជឿភាគច្រើនដោយទទួលស្គាល់ថាមានពួកបរិសុទ្ធក្នុងចំណោម shikhs នៅសម័យបុរាណ កុំដាក់ shikh នៅលើកម្រិតជាមួយពួកបរិសុទ្ធ។ មនុស្សម្នាក់អាចស្តាប់ហេតុផលថា shih នៃសមត្ថភាពរបស់គាត់ត្រូវបានផ្តល់ដោយអល់ឡោះថា shih ត្រូវតែ "ប្រគល់ដៃរបស់គាត់ទៅបុណ្យ" ត្រូវ "បរិសុទ្ធ" សាសនានិងប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនទៅនឹងប្រពៃណីចាស់ដែលហៅថាជាសមូហភាព។ Turkmenchilik. ប៉ុន្តែការពន្យល់ទូទៅបំផុតផ្តល់ឱ្យ Shih ជាមួយនឹងវិញ្ញាណជំនួយ "សមមិត្ត" ( oldash) អ្នកជឿខ្លះមិនគិតថាខ្លួនឯងមានសិទ្ធិកំណត់ថាវិញ្ញាណប្រភេទណាដែលជួយ shihu ទេ: "តើអ្នកណាអាចដឹងថានេះគឺជា peri, deva ឬពួកបរិសុទ្ធ (ស្លាប់)?" Shih ខ្លួនឯងមិននិយាយអំពី "សមមិត្ត" របស់គាត់ទេបើមិនដូច្នេះទេយោងទៅតាមរឿងព្រេងគាត់នឹងបាត់បង់កម្លាំងឬពួកគេនឹងសម្លាប់គាត់។ Shih មិនទាំងនិយាយថា "ខ្ញុំមានសមមិត្ត" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយជាធម្មតាវិញ្ញាណ - ជំនួយការរបស់ Shih ត្រូវបានគេហៅថា "jinn", "arvah" (ពួកគេគឺមួយនិងដូចគ្នា) ឬ "al" (ក្រោយមកទៀតត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងឃ្លា។ អាល់-oldash) អាទីនខ្លះគិតថា Shih មានតែ jinn ឬ al (មិនមានភាពខុសគ្នាច្បាស់លាស់រវាងវិញ្ញាណទាំងនេះទេ) ក្នុងទម្រង់ជាសត្វអូដ្ឋ គោ ខ្លា ពស់ ឆ្កែ។ល។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាជំនឿធម្មតាទេ៖ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានតំណាងឱ្យវិញ្ញាណរបស់ក្មេងស្រីម្នាក់ ដែលអនាគត Shih បានជួបនៅកន្លែងណាមួយនៅក្នុងវាលស្មៅ។ Shih គួរ​ដក​សក់​ចេញ ដាក់វា​ក្នុង​នំប៉័ង ហើយ​យក​វា​ទៅ​ជាមួយ​ជានិច្ច។

វិញ្ញាណ (ឬវិញ្ញាណ) នៃ shih ប្រាប់គាត់អំពីអនាគតពួកគេក៏ជួយគាត់ឱ្យចាកចេញពី genies របស់មនុស្សឈឺចូលទៅក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ។ វិញ្ញាណ​ដែល​បង្ក​ជំងឺ​ដែល​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​មនុស្ស​គឺ «​មិន​ស្មោះត្រង់​» ( kapyr) ហ្សែន។ Jinn shiha គឺជាជនជាតិម៉ូស្លីម។ ការព្យាបាលអ្នកជំងឺគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែ "សមមិត្ត" នៃ Shih ប្រែទៅជាខ្លាំងជាង jinn ដែលបណ្តាលឱ្យមានជំងឺ។ ប្រសិនបើ Shih សម្រេចចិត្តចូលរួមក្នុងការប្រយុទ្ធតែមួយជាមួយវិញ្ញាណខ្លាំងជាងជំនួយការរបស់គាត់ នោះគាត់អាចនឹងរងគ្រោះថ្នាក់ គាត់នឹងក្លាយជាឆ្កួត ឬស្លាប់ (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គ្មានអ្នកផ្តល់ព័ត៌មានរបស់ខ្ញុំណាម្នាក់បានឮថា Shih បានស្លាប់ ឬបាត់បង់កម្លាំងរបស់គាត់បន្ទាប់ពី zyakir) . ប្រសិនបើវាត្រូវបានគេសន្មត់ថា jinn របស់អ្នកជំងឺខ្លាំងជាង shihs ជាច្រើនអាចចូលរួមក្នុង zakir - មួយជំនួសផ្សេងទៀត។

ដូច្នេះ shih មានច្រើនដូចគ្នាជាមួយ shaman ។ គាត់ធ្លាក់ចូលទៅក្នុង ecstasy គាត់ត្រូវបានជួយដោយវិញ្ញាណដែលលេចឡើងក្នុងទម្រង់ជាសត្វហើយការអនុវត្តពិធីសាសនារបស់គាត់ដូចដែល S. M. Demidov បានកត់សម្គាល់រួចហើយគាត់បានធ្វើម្តងទៀតនូវសកម្មភាពរបស់សាម៉ានក្នុងអំឡុងពេលធ្វើពិធីមួយ។ ពួកសាមសុង Turkmen ក៏បានបណ្ដេញអ្នកទស្សនាដែលមិនបានងូតទឹក ដើរតួជាអ្នកព្យាបាលរោគ ហើយត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថា ទាយថាអ្នកនោះ ឬអ្នកនោះយកអ្វីជាអំណោយ។ ភាពស្រដៀងគ្នាបែបនេះមិនអាចទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទស្សនៈដ៏ពេញនិយម។ ទោះបីជាមិនមាន shamans ក្នុងចំណោម Atins ក៏ដោយក៏ Turkmens - Tekins Emuds និង Salyrs ជាក្បួនជឿថា shamans ភាគច្រើនមកពីកុលសម្ព័ន្ធ Ata ។

shikha ក៏ជិតស្និទ្ធនឹងជំងឺផ្លូវចិត្តរបស់ shaman (ឬ insanity) ដូចជាប្រសិនបើវាត្រូវបាន "ចូលរួម" ( យូលូកឌី) ហ្សែន។ ការវាយប្រហារនៃជំងឺផ្លូវចិត្តបានបន្តសូម្បីតែនៅពេលដែលទំនាក់ទំនងជាមួយវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំរួចហើយ។ ពីពេលមួយទៅមួយ Shih មានអារម្មណ៍ថាមានការបែកបាក់។ គាត់​ដេក​នៅផ្ទះ​រុំ​ភួយ​យ៉ាង​ត្រជាក់ ហើយ​មិន​ចង់​ញ៉ាំ ឬ​ផឹក​។ ការ​ឈឺ​ចាប់​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​អាទិន ផាយហ្សី-កេសែល (បង់អ៊ីសនាទី, ពេល; ខេសែលជំងឺ) ឬ shykh-kesel. ដើម្បីព្យាបាល shikha វាចាំបាច់ក្នុងការរៀបចំ zakir ។ នៅក្រោមការច្រៀងខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ និងសំឡេងស្បូនរបស់អ្នកសំដែង ហ្សីគីរ៉ា ស៊ីក បានក្លាយជាមានចលនា ឆាប់ធ្លាក់ក្នុងភាពរីករាយ យកធ្យូងថ្មក្រហមដាក់ក្នុងដៃ ឬក្នុងមាត់របស់គាត់ ដើរលើធ្យូងថ្មដោយជើងទទេរ - និយាយឱ្យខ្លី គាត់ បានធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ធ្វើជាធម្មតានៅក្នុងពិធី។ បន្ទាប់ពី zakir Shih មានអារម្មណ៍ថាមានសុខភាពល្អ។

ដូច្នេះវាគឺជាការចាំបាច់សម្រាប់ shikh ដើម្បីចូលរួមក្នុង zakir ពីពេលមួយទៅពេលមួយហើយជួនកាលពិធីនេះត្រូវបានអនុវត្តតែប៉ុណ្ណោះដើម្បីឱ្យ shikh យកព្រលឹងរបស់គាត់ទៅឆ្ងាយ។ Tekin ម្នាក់មកពីតំបន់ Tejen បានប្រាប់ខ្ញុំថាគាត់បានធ្វើការរួមគ្នាជាមួយ Atin ។ ពេលខ្លះ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលធ្វើការនៅទីវាល ក៏អាទីនីនម្នាក់នេះធ្លាក់ក្នុងអន្លង់អន្លោច ហើយចាប់ផ្តើមញ័រ ធ្វើឱ្យមានសំឡេងស្អក។ ភាពរំភើបពិសេសរបស់ Shikhs ត្រូវបានកត់សម្គាល់សូម្បីតែដោយមនុស្សចាស់ដែលមិនចែករំលែកជំនឿលើវិញ្ញាណ - "សមមិត្ត" ។ មនុស្សម្នាក់ដែលអាចក្លាយជា shikh ត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងពិធីបុណ្យក្នុងអំឡុងពេលនៃការសម្តែងបទចម្រៀងទៅនឹងពាក្យ Navoi អមដោយ dutar: គាត់មិនបានអង្គុយនៅស្ងៀម។ វាអាចត្រូវបានទទួលស្គាល់សូម្បីតែនៅក្នុងគ្រាទាំងនោះនៅពេលដែលមុនពេលការអធិស្ឋានទីបីនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម បុរសចំណាស់ដែលចេះអក្សរ 2-3 នាក់បានអានខគម្ពីរសាសនាហើយជាការពិតណាស់ក្នុងអំឡុងពេល zakir ។ វាមិនធ្វើតាមរឿងរ៉ាវរបស់អ្នកផ្តល់ព័ត៌មានដែលថាសមត្ថភាពរបស់ Shih ត្រូវបានទទួលមរតកទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Khodjamurad ដែលជាឪពុករបស់ Shih Allamurad-Khapyz ក៏ជា Shih (កត់ត្រានៅក្នុងភូមិ Tutly) ផងដែរ។

ពេលខ្លះ Shihs ហាក់ដូចជាប្រកួតប្រជែងដោយពិនិត្យមើលថាតើអ្នកណាខ្លាំងជាង។ Shih genies បានចាប់ផ្តើមប្រយុទ្ធគ្នាទៅវិញទៅមក។ Shih ដែល​ពូកែ​ចាញ់​ត្រូវ​គោរព​តាម​អ្នក​ផ្សេង (កត់ត្រា​នៅ​ភូមិ Tutly)។

កាលពីមុនស្ត្រីក៏ដើរតួជា shikhs ។ មនុស្សចាស់ចងចាំស្ត្រី Shikha ឈ្មោះ Tetyevi ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1937 ។ មានពេលមួយដែលនាង "ធ្លាក់" ក្រោមការច្រៀងកំណាព្យ។ មានពេលមួយ (ក្នុងឆ្នាំ 1916) នាងបានរំភើបចិត្តយ៉ាងខ្លាំង រត់ចេញពី yurt ហើយបព្វជិតដែលមានវត្តមាននៅ zakir បាននិយាយទៅកាន់នាងថា "អង្គុយច្រៀងកំណាព្យប៉ុន្តែកុំដួល - វារអាក់រអួលសម្រាប់ស្ត្រីនៅពេលដែលរាងកាយរបស់នាង។ លាតត្រដាង” (កត់ត្រានៅក្នុងភូមិ Tutly) ។ ដោយសារស្ត្រីមិនបានចូលរួមក្នុង dervish រីករាយជាមួយបុរស ករណីនេះគួរតែត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងពន្លឺនៃប្រពៃណីនៃ shamanism ស្ត្រីដែលគេស្គាល់នៅក្នុងអាស៊ីកណ្តាល។

លក្ខណៈពិសេសដ៏ភ្លឺស្វាងរបស់ Ata zakir degenerate បន្ថែមការប៉ះថ្មីដល់រូបភាពដែលនៅតែមិនច្បាស់លាស់នៃសាសនា Sufism អាស៊ីកណ្តាលដែលផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃលទ្ធិ shamanism លើលទ្ធិ Sufism ក្នុងតំបន់។ ពាក្យ "shih" (មកពីភាសាអារ៉ាប់។ សេក- ព្រឹទ្ធាចារ្យដែលជាប្រធានសហគមន៍ស៊ូហ្វី) ដែលត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យជាអ្នកប្រោសអ្នកជំងឺដ៏ក្ដៅគគុកបញ្ជាក់ពីគំនិតរបស់ S.P. Tolstov ថាក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens ក្នុងករណីខ្លះ "តួនាទីរបស់សាម៉ាន ... ត្រូវបានអនុវត្តដោយអ៊ីសាន។ "។ ដាននៃទំនាក់ទំនងរវាង Ata zakir និង dhikr នៃ Sufism ស្ទើរតែបាត់ទៅហើយ។ ដូច្នេះឆ្ងាយពី Atins ទាំងអស់ជឿថា "ប្រធាន zakir" គួរតែជា ishan ឬ akhun ។ មនុស្សមួយចំនួនគិតថាពិធីនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកអាន khapyz ឬ shih ខ្លួនឯងដែលមិនត្រូវការពរជ័យពីបព្វជិតខ្ពស់។ ការលេចឡើងនៃទំនៀមទម្លាប់នៃការរៀបចំ zakir ត្រូវបានតាមដានត្រឡប់ទៅហោរា Zakariya ។ នៅពេលដែលហោរាបានរត់ចេញពី "មនុស្សមិនស្មោះត្រង់" ហើយលាក់ខ្លួននៅក្នុងដើមឈើមួយដែលតាមបញ្ជារបស់គាត់បានបំបែកហើយបន្ទាប់មកបិទ។ ប៉ុន្តែ​ខ្សែ​ពី​អាវ​បាន​ដាច់​ចេញ ហើយ​សត្វ​ស្វា​ដែល​ស្រែក​ដាក់​ខ្ចោ​នោះ បាន​ទាក់ទាញ​ចំណាប់​អារម្មណ៍​អ្នក​ដេញ​តាម។ "មនុស្សក្បត់" កាត់ផ្នែកខាងលើចាប់ផ្តើមកាត់ដើមឈើតាមប្រវែងហើយធ្មេញរបស់ saw កាត់ចូលទៅក្នុងក្បាលរបស់ហោរា។ អ្នក​ចូល​រួម​នៅ​ក្នុង​ការ​ត្រេក​អរ ដោយ​បន្លឺ​សំឡេង​ស្បូន​ថា “អូ អូ” ធ្វើ​ត្រាប់​តាម​សំឡេង​ថ្ងូរ​របស់​ហ្សាការី ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​កាន់​ទុក្ខ​គាត់។ រឿងព្រេងនេះដែលជាក់ស្តែងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពខ្នះខ្នែងដោយសារតែភាពស្រដៀងគ្នានៃឈ្មោះរបស់ហោរាជាមួយពាក្យ "dhikr" បង្ហាញថាការបកស្រាយរបស់ Sufi នៃ dhikr បានបាត់ពីគំនិតពេញនិយម។ អ្នកនិពន្ធបានលឺតែម្តងថា Khoja Ahmed Yasawi បានកែប្រែទម្លាប់ដែលបានបន្សល់ទុកដោយ Zakariya ។ មនុស្សចាស់ជាច្រើនពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃប្រពៃណី Ata ដោយការពិតដែលថា "កុលសម្ព័ន្ធ" Ata ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយព្រះដើម្បីឱ្យមាន shihs នៅកណ្តាលរបស់ពួកគេ ( Atalara Hudaydan berylen pie).

ជោគវាសនាបន្ថែមទៀតរបស់ zyakir គឺចង់ដឹងចង់ឃើញ។ នាំដោយ Atins ទៅភាគនិរតីនៃប្រទេស Turkmenistan នៅចុងសតវត្សទី XIX ។ បានចាប់ផ្តើមសម្តែងដោយ Yemud Turkmen រួចហើយ ប៉ុន្តែជារបាំយុវជនខាងលោកិយ។ នៅក្នុងឆ្នាំក្រោយសង្គ្រាម របាំនេះបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីទៅភាគខាងកើត ហើយឥឡូវនេះត្រូវបានគេស្គាល់រួចទៅហើយនៅក្នុង Ahal ។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ របាំ​ជា​ធម្មតា​ត្រូវ​បាន​អម​ដោយ​របាំ​ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ប្រធានបទ​សាសនា។ ប៉ុន្តែ ប្រជាជន​ក៏​ចងចាំ​ខគម្ពីរ​ខាង​វិញ្ញាណ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ស្រែក​ឡើង​ដោយ​អ្នក​រាំ។ ការប្រៀបធៀបនៃគូនីមួយៗដែលកត់ត្រាដោយក្រុមជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងកំណាព្យរបស់ Ferghana mystic Divan-i Mashrab នឹងធ្វើឱ្យមានការងឿងឆ្ងល់ថា ភាពខ្នះខ្នែងរបស់ Sufi ដែលចុះខ្សោយបានក្លាយទៅជារបាំមួយ។

ដូច្នេះ សម្ភារៈជនជាតិភាគតិច បំពេញបន្ថែមនូវទិន្នន័យខ្វះខាតនៃពង្សាវតារសរសេរដោយដៃអំពីការភ្ជាប់នៃ "កុលសម្ព័ន្ធ" អាតារបស់តូមិន ជាមួយនឹងលំដាប់ស៊ូហ្វីរបស់យ៉ាសាវីយ៉ា។ រឿងព្រេងនិទានផ្ទាល់មាត់ពណ៌នា Gozli-ata ថាជាភេរវករសំណព្វរបស់ស្ថាបនិកនៃអង្គការនេះ។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការរៀបចំ zakir ឬ jaher ត្រលប់ទៅ Sufi ខ្នះខ្នែងក្នុងទម្រង់ខ្លាំង ( ចា) ត្រូវបានទទួលយកក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាម Khoja Ahmed Yasawi ។ វាគឺជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថា zyakir ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរចំពោះក្រុមផ្សេងទៀតនៃ Turkmens ជាពិសេសនៅភាគខាងលិច Turkmenistan ប៉ុន្តែមានតែ Atins ហើយក្នុងករណីខ្លះ Makhtums ដែលជាក្រុមផ្សេងទៀតនៃ Ovlyads ដែលទាក់ទងនឹងហ្សែនផងដែរចំពោះ Sufism អាចអនុវត្តវាបាន (យើង កំពុងនិយាយអំពីពិធី "ព្យាបាល") ។ បន្ទរនៃទំនៀមទម្លាប់ស៊ូហ្វីក្នុងចំណោមពួកអាទិន គឺជារូបរបស់កវី Durdy-shikha ដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងរឿងព្រេងថាជាអាថ៌កំបាំងដែលភៀសខ្លួន "ពីពិភពលោក" ។

ឥឡូវនេះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកំណត់ថាតើ Gozli-ata គឺជាមនុស្សប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដឬថាតើវាជាតួអង្គរឿងព្រេងរួមដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវជំនាន់ជាច្រើននៃ Sheikhs (ishans) នៃលំដាប់ Yasawi ។ តាមទ្រឹស្ដី វាអាចទៅរួចដែលថា កូនចៅរបស់សេកខ្លះនៃលំដាប់ស៊ូហ្វីនេះ ច្រើនជាង 20 ជំនាន់បានគុណយ៉ាងច្រើន ដែលពួកគេបានបង្កើតជា "កុលសម្ព័ន្ធ" ដែលមានប្រជាជនច្រើន។ ប៉ុន្តែវាកម្រមានតម្លៃណាស់សម្រាប់យើងក្នុងការស្តាប់បង្គាប់តាមពង្សាវតារបុរាណ។ យូរ ៗ ទៅសហគមន៍ទាំងមូលនៃ Turkmen-Murids នៃ Sheikh អាចក្លាយជា "កុលសម្ព័ន្ធ" ពិសេសផងដែរ។

ក្រោយមក ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃលទ្ធិ Sufism ហេតុផលសម្រាប់ការរួបរួមនៃសហគមន៍ Sufi ដែលបំបែកចេញពីប្រជាជនដែលនៅសល់ដោយទំនៀមទម្លាប់ពិសេសមួយចំនួនបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងស្មារតីនៃប្រពៃណី Turkmen បុរាណ៖ សហគមន៍ Sufi បានចាប់ផ្តើម។ ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកូនចៅរបស់ Sheikh Gozli-ata ដែលបានទទួលការផ្តួចផ្តើមពី Khoja Ahmed Yasawi ។ តើ​ការ​បកស្រាយ​នេះ​អាច​ជឿ​បាន​កម្រិត​ណា? អត្ថបទនៃសាត្រាស្លឹករឹតពង្សាវតារខ្លួនវាមានឧទាហរណ៍នៃការជ្រៀតចូលនៃគោលការណ៍ញាតិសន្តានចូលទៅក្នុងវិស័យនៃទំនាក់ទំនងសាសនា។ Gözli-ata នៅក្នុង sejras សរសេរដោយដៃត្រូវបានតំណាងដោយបងប្អូនជីដូនមួយរបស់កវី Sufi ដ៏ល្បីល្បាញ Hakim-ata ដែលសន្មតថាជាកូនចៅរបស់ Osman ផងដែរ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយមូស្លីមនៃជីវិតរឿងព្រេងនិទានរបស់ Hakim-ata មិនមានពាក្យអំពីបុព្វបុរសរបស់គាត់ឈ្មោះ Caliph Osman ទោះបីជាតាមទស្សនៈរបស់អ្នកបោះពុម្ពរឿងព្រេងក៏ដោយវាមិនសមហេតុផលទេក្នុងការធ្វេសប្រហែសនូវការតុបតែងលំអិតបែបនេះ។ ពួកបរិសុទ្ធ។ វាហាក់ដូចជាថា Hakim-ata ដំបូងបានក្លាយជាសាច់ញាតិរបស់ Gozli-ata និងជាកូនចៅរបស់ Osman នៅ Atin Sejra (ដែលព័ត៌មានអំពី Hakim-ata ខុសគ្នាពីកំណែដែលបានបោះពុម្ពនៃរឿងព្រេងនិទាននិងចំនួនកូនប្រុស) ។ តើ​គំនិត​ញាតិ​សន្តាន​មាន​ប្រភព​មក​ពី​ណា? ទាំង Hakim-ata និង Gozli-ata គឺជាពាក្យសំដីរបស់ Khoja Ahmed Yasawi ។ ជាមួយនឹងភាពព្រៃផ្សៃនៃ Sufism សាច់ញាតិខាងវិញ្ញាណត្រូវបានគេយល់ថាជារូបកាយ។ ក្រោមការត្រួតត្រានៃទំនៀមទម្លាប់ ដែលភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងធំធេងចំពោះញាតិវង្សដ៏ថ្លៃថ្នូ និងភាពថ្លៃថ្នូរនៃប្រភពដើម វាជាធម្មជាតិក្នុងការបញ្ចូល Osman នៅក្នុងពង្សាវតារ។ ដូច្នេះ ការចង្អុលបង្ហាញអំពីរឿងព្រេងពង្សាវតារ និងហ្សីយ៉ាគីរ ដែលបានក្លាយជាទំនៀមទម្លាប់កុលសម្ព័ន្ធរបស់អាទិន បង្ហាញថា មូលដ្ឋាននៃកុលសម្ព័ន្ធ Ata គឺជាការបង្រួបបង្រួមដែលនាំមកនូវជីវិតដោយតម្រូវការអង្គការនៃមនោគមវិជ្ជាសាសនា។ ជាក់ស្តែង ស្នូលនៃកុលសម្ព័ន្ធ Ata ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជនជាតិ Turkmen ដែលបានបំបែកខ្លួនទៅជាសហគមន៍អ្នកដើរតាមម្នាក់ក្នុងចំណោមពួក Sufi sheikhs នៃលំដាប់ Yasawi ។ ដោយវិធីនេះ ហេតុអ្វីបានជា Abu-l-gazi មិននិយាយពាក្យអំពី Atins? ជាមួយនឹងចំណេះដឹងដ៏ល្អរបស់គាត់អំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ Balkhan វាមិនអាចថាគាត់មិនដឹងអ្វីទាំងអស់អំពីពួកគេ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់មិនបានរៀបរាប់អំពីពួកគេទេ ពីព្រោះគាត់ស្គាល់ពូជពង្សរបស់ពួកគេយ៉ាងច្បាស់ ហើយមិនបានចាត់ទុកពួកអាទីន រួមជាមួយនឹងក្រុមចៀមផ្សេងទៀតដែលជាកុលសម្ព័ន្ធមួយ។

តើ​ការ​បង្កើត​អាទិន​ជា​«កុលសម្ព័ន្ធ»​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ណា? ពង្សាវតារត្រូវបានចងក្រងប្រហែលនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 16 ។ យើងនិយាយឡើងវិញថារូបរាងរបស់វាទំនងជាបណ្តាលមកពីតម្រូវការក្នុងការបង្កើតប្រពៃណីពង្សាវតារដែលមិនស្គាល់ពីមុន។ ជាលទ្ធផល Atins បានក្លាយជាកុលសម្ព័ន្ធពិសេសមួយនៅក្នុងការស្រមើលស្រមៃរបស់ពួកគេ និងអ្នកជិតខាងដែលនៅជិតនឹងពេលនេះ។ តើកុលសម្ព័ន្ធថ្មីនេះកើតនៅឯណា? ផ្នូររបស់ Gozli-ata ប្រពន្ធនិងកូនប្រុស Omar-ata មានទីតាំងនៅ Balkhan ។ ជាការពិតណាស់ ផ្នូរទាំងនេះអាចលេចឡើងនៅកន្លែងណាមួយដែលអ្នកកោតសរសើរត្រូវការពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេនិយាយអំពីទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីដ៏មានស្ថេរភាពដើម្បីចាត់ទុក Balkhas ជាផ្ទះដូនតារបស់ Atins ។ Toponymy នៅតំបន់ជុំវិញ Balkhan ក៏បានរក្សាឈ្មោះផ្សេងទៀតដែលគេស្គាល់តាមពង្សាវតារសរសេរថា Mollakara: (បឹង ដែលឥឡូវជារមណីយដ្ឋាន) Chinmamed (Chilmamedkum sands)។ កាលៈទេសៈនេះសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់។

នៅសតវត្សទី XIV-XV ។ "ការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ពី Maverannakhr ទៅ Mangyshlak និង Ust-Urt បានបន្ត" មួយផ្នែកដោយសារតែការលិចលង់បណ្តោះអាសន្ននៃ Uzboy និងការលេចឡើងនៃ Ishans នៃលំដាប់ Yasawi នៅទីនេះគឺអាចយល់បាន។ ការធ្លាក់ចុះសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវប្បធម៌ទូទៅរបស់ប្រទេសតួកមិននីស្ថានក្នុងអំឡុងពីសតវត្សទី 16 ដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ។ ពន្យល់ពីពេលណា និងមូលហេតុដែលការខ្សោះជីវជាតិនៃលទ្ធិស៊ូហ្វិសបានកើតឡើង ដែលផ្តល់ឱ្យជនជាតិ Turkmens នូវ "កុលសម្ព័ន្ធ" ថ្មី។ វត្តមាននៅក្នុង sejra នៃពួកបរិសុទ្ធ Khorezm ដ៏ពេញនិយម Hakim-ata និងកូនប្រុសរបស់គាត់ Khubbi-Khoja ក៏បង្ហាញថាពង្សាវតាររបស់ Atins ត្រូវបានចងក្រងនៅក្នុងតំបន់នៃឥទ្ធិពលវប្បធម៌របស់ Khorezm ។ កំណែខ្លះនៃរឿងព្រេងផ្ទាល់មាត់ហៅ Khan Dzhanybek ថាជាឪពុករបស់ក្មេងស្រី Aksil-mama ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់ Bugra Khan ដែលជាតួអង្គដ៏ល្បីល្បាញនៅក្នុងរឿងព្រេងប្រវត្តិសាស្ត្រ Khorezm (នៅក្នុងសៀវភៅជីវិតរបស់ Hakim-ata Bugra Khan ដើរតួជាឪពុកនៅក្នុង - ច្បាប់របស់ពួកបរិសុទ្ធ) ។

វាមិនទាន់ច្បាស់នៅឡើយទេថាកុលសម្ព័ន្ធ (កុលសម្ព័ន្ធ) Turkmens ដែលបង្កើតមូលដ្ឋានជនជាតិនៃក្រុម Atin មកពីណា។ មិនមានការចង្អុលបង្ហាញអំពីរឿងនេះនៅក្នុងរឿងព្រេងទេ ប្រហែលជាដោយសារតែក្រុមថ្មី - សហគមន៍ស៊ូហ្វី ត្រូវបានរៀបចំឡើងលើគោលការណ៍ដែលមិនអើពើទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ។ មានតែការសិក្សាហ្មត់ចត់អំពីវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិ Atins ប៉ុណ្ណោះដែលនឹងធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែលពួកគេនៅជិតបំផុត។ មាគ៌ានេះគឺជាផ្លូវដ៏ជោគជ័យបំផុត ព្រោះនៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់របស់ពួកអាទិន មានប្រភពដើមខ្លះដែលមិនទាក់ទងនឹងលទ្ធិស៊ូហ្វី។ ដូច្នេះ ពិធីមួយសម្រាប់ធ្វើភ្លៀងត្រូវបានគេហៅថាក្នុងចំណោមពួក Atins (ក៏ដូចជាក្នុងចំណោមពួក Khojas ដែលរស់នៅក្នុងភូមិ Khoja-kala និង Dzanahir នៃតំបន់ Kizyl-Arvatok) ទុយ-តាធីនផ្ទុយពីឈ្មោះ Yemud ឈុត gazanនិង Göcklen ឈុត khatyn.

ឈ្មោះនៃកុលសម្ព័ន្ធ "ata" ទំនងជាត្រលប់ទៅពាក្យឪពុក (ata) ដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅអាស៊ីកណ្តាលចំពោះឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធជាច្រើន។ វាត្រូវបានគេប្រើក្នុងចំណោមអ្នកដើរតាម Yasawi ស្ទើរតែដូចជាចំណងជើងមួយ: នេះគឺជាឈ្មោះឧទាហរណ៍នៃ "ឪពុកអាថ៌កំបាំង" ដ៏បរិសុទ្ធ។ ផ្លូវមួយក្នុងចំនោមផ្លូវចាស់នៃទីក្រុង Turkestan បានដាក់ឈ្មោះថា Etti-ata-kochesi (ផ្លូវ Seven Ata) ដោយសារតែមានពួកបរិសុទ្ធប្រាំពីរនាក់បានកប់នៅទីនោះ។ ជាក់ស្តែង ពាក្យ "ata" ដែលជាក់ស្តែងត្រូវបានគេប្រើផងដែរក្នុងការនិយាយទៅកាន់កូនចៅរបស់ពួកបរិសុទ្ធ បានក្លាយជាឈ្មោះនៃកុលសម្ព័ន្ធទាំងមូលនៅក្នុងបរិយាកាស Turkmen ។ នេះ​ជា​តួយ៉ាង​សម្រាប់​ជនជាតិ Turkmens៖ ងារ​កិត្តិយស​នៃ​បុព្វការីជន​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ឲ្យ​ទៅ​ជា​កូនចៅ (ឧទាហរណ៍ "កំណើត" beg និង vekil ក្នុងចំណោម Tekins, yuzbashi និង dabashi ក្នុងចំណោម murchali ជាដើម)។ ហើយ​ការ​ដែល​សហគមន៍​ស៊ូហ្វី​បាន​ប្រែក្លាយ​ទៅជា​កុលសម្ព័ន្ធ​ក៏​មាន​លក្ខណៈ​ធម្មជាតិ​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ប្រទេស​តួកមេនីស្ថាន​ដែរ។ នៅក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃប្រពៃណីកុលសម្ព័ន្ធ ស្រទាប់សង្គមទាំងពីរបានក្លាយជាកុលសម្ព័ន្ធនៅទីនេះ (ឧទាហរណ៍ អតីតទាសករបានក្លាយជាក្រុម Gara-Yilgynly ក្នុងចំណោមក្រុម Yemuds និង Taz-Gongrad ក្នុងចំណោម Chovdurs) និងសមាគមដែនដី។ Abu-l-gazi ក៏បានសរសេរផងដែរអំពីការបង្កើតកុលសម្ព័ន្ធ Khizr-ili និង Alili ពីចំនួនប្រជាជនចម្រុះដែលមិនធ្លាប់មាន។ "សូម្បីតែប្រជាជនចាស់នៃទីក្រុងភាគខាងត្បួងជាច្រើនដែលបាត់បង់អង្គការកុលសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា "កុលសម្ព័ន្ធ" ពិសេស។ ជាឧទាហរណ៍ ទាំងនេះគឺជាប្រភពដើមនៃកុលសម្ព័ន្ធអាណានូលី (អ្នករស់នៅអាណាណូ) មេហ៊ីនលី (អ្នករស់នៅមេឃីន) មឺឆាលី (អ្នករស់នៅ Murch) ។ល។ .

សម្ភារៈដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ថ្មី និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃការធ្វើអន្តរកម្មនៃលទ្ធិស៊ហ្វីនិយមអាស៊ីកណ្តាលជាមួយនឹងសាសនាឥស្លាមក្នុងស្រុក ហើយក្នុងទម្រង់បែបនោះ ជាថ្មីម្តងទៀតអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីការចុះខ្សោយនៃលទ្ធិស៊ូហ្វ។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ការតិត្ថិភាពនៃការអនុវត្តពិធីសាសនាស៊ូហ្វី ឬទេវកថាជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃសាសនាឥស្លាម គឺជាលទ្ធផលនៃការសម្របខ្លួននៃចលនាសាសនាទៅនឹងបរិយាកាសជនជាតិជាក់លាក់មួយ ហើយមិនទាន់បង្ហាញពីការធ្លាក់ចុះនៅឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្វីដែលយើងឃើញក្នុងចំណោមពួក Atins ផ្តល់សក្ខីកម្មយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះការចុះខ្សោយនៃលទ្ធិ Sufism: នៅក្នុង Atin zakir មានតែទម្រង់ខាងក្រៅមួយចំនួននៃ Sufism ប៉ុណ្ណោះដែលនៅសេសសល់ ហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារ shamanism ដែលមានឫសគល់នៅក្នុងប្រពៃណីប្រជាប្រិយបុរាណបានយកឈ្នះ។

សារៈសំខាន់នៃព័ត៌មានដែលបានបង្ហាញមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការបង្ហាញលក្ខណៈជនជាតិភាគតិចនៃក្រុមណាមួយនៃប្រជាជន Turkmen នោះទេ។ ភាពព្រៃផ្សៃនៃ Sufism ដែលយើងឃើញនៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់របស់ Atins គ្រាន់តែជាឧទាហរណ៍ជាក់លាក់នៃគំរូទូទៅប៉ុណ្ណោះ។ អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ លទ្ធិស៊ូហ្វិនិយមបាននឹងកំពុងខិតជិតដល់ការធ្លាក់ចុះរបស់ខ្លួនជាលំដាប់ ប្រសិនបើយើងមានន័យថាការបែកបាក់នៃអតីតគ្រឹះមនោគមវិជ្ជា និងរចនាសម្ព័ន្ធអង្គការ។ ក្នុងចំណោមប្រជាជនដទៃទៀតនៃ "ពិភពមូស្លីម" លទ្ធិស៊ូហ្វិសក៏បានប្រើទម្រង់ពាក្យជេរ ដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmen-ata ផងដែរ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងប្រទេសទួរគី ក្រុមជនជាតិភាគតិចត្រូវបានគេស្គាល់ច្បាស់ណាស់ ដោយសារតែភាពឯកោរបស់ពួកគេចំពោះលទ្ធិស៊ូហ្វី។ នៅកន្លែងមួយចំនួន dervish dhikr នៅសតវត្សទី 19 ។ បាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងភាពជាបងប្អូនរបស់ស៊ូហ្វី ហើយបានប្រែក្លាយទៅជាទំនៀមទម្លាប់ប្រជាប្រិយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង Checheno-Ingushetia, zyakir បានក្លាយជាធាតុផ្សំនៃពិធីបុណ្យសាសនា ការលះបង់ ឬពិធីបុណ្យរំលឹក។ សូម្បី​តែ​ពេល​ជិះ​ឡាន​ក្រុង​ផ្លូវ​ឆ្ងាយ បុរស​ចំណាស់​ដែល​មាន​ចិត្ត​ស្មោះ​ស្ម័គ្រ​ច្រៀង​បទ​សាគីរ។ នៅតំបន់ខ្លះនៃប្រទេស Azerbaijan dhikr បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃពិធីបុណ្យសព។ និង Uzbeks នៃ Khorezm (Khiva ភូមិ Khanki) ក្នុងអំឡុងពេលអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅថ្ងៃ យូលី-តូយ៉ាមុនពេលកូនក្រមុំចាកចេញពីផ្ទះឪពុកម្តាយ ស្ត្រីឈរជារង្វង់មួយនៅចំកណ្តាលដែលពួកគេអង្គុយ bi-halfa(អ្នកសូត្រអត្ថបទពិសិដ្ឋ) និងផលិតឡើងវិញនូវ jahr ដែលទទួលយកនៅក្នុងសហគមន៍ស៊ូហ្វីក្នុងស្រុក។

ឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃលទ្ធិ shamanism លើលទ្ធិ Sufism ត្រូវបានកត់សម្គាល់ច្រើនជាងម្តងនៅក្នុងសម្ភារៈអាស៊ីកណ្តាល។ ស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែង ពាក្យ Sufi មួយចំនួនត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងអត្ថន័យថ្មី។ ដូច្នេះ​ពាក្យ​ថា សប ( ស៊ូហ្វី) Uzbeks ជាពិសេសនៅតំបន់ Chimkent ក្នុងជ្រលង Ferghana ហៅ muezzina ( អាហ្សានជី) ជាចុងក្រោយ សូម្បីតែឥទ្ធិពលនៃទំនៀមទម្លាប់ Sufi មួយចំនួនលើរបាំប្រជាប្រិយក៏ត្រូវបានកត់សម្គាល់មិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens ប៉ុណ្ណោះទេ៖ នៅក្នុងរបាំជុំទីជនបទ Azerbaijani មេដឹកនាំត្រូវបានគេហៅថាដូចជាប្រធានសហគមន៍ស៊ូហ្វី។ ផ្សិត .

ការធ្វើឱ្យទូទៅនៃទិន្នន័យផ្សេងៗលើការបង្ហាញជាក់លាក់នៃលទ្ធិស៊ូហ្វិសក្នុងជីវិតរបស់ "ប្រជាជនម៉ូស្លីម" ផ្សេងៗនឹងធ្វើឱ្យវាអាចយល់កាន់តែច្បាស់អំពីវិធីដែលនិន្នាការសាសនាដ៏ស្មុគស្មាញនេះបានធ្លាក់ចុះ។

ជនជាតិ Turkmen រស់នៅក្នុង Tajik SSR (ជាង 7 ពាន់នាក់) និងសហព័ន្ធរុស្ស៊ី - នៅក្នុងទឹកដី Stavropol ("Stavropol Turkmens" ឬដូចដែលពួកគេត្រូវបានគេហៅថានៅទីនោះ Truhmens) នៅក្នុង Dagestan ស្វយ័តសាធារណរដ្ឋសង្គមនិយមសូវៀតនិងក្នុងតំបន់ Astrakhan ។ - ១១,៦ ពាន់នាក់។

ទាំងអស់ Turkmen ដែលកត់ត្រាដោយជំរឿននិយាយភាសា Turkmen លើកលែងតែក្រុមតូចៗដែលបានតាំងទីលំនៅក្នុងចំណោម Uzbeks ដែលនិយាយ Uzbek ។

នៅខាងក្រៅសហភាពសូវៀតផ្នែកនៃតួកមិនរស់នៅក្នុងខេត្តភាគពាយ័ព្យនៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ - ប្រហែល 330 ពាន់នាក់នៅភាគខាងជើងអាហ្វហ្គានីស្ថាន - 270 ពាន់នាក់នៅក្នុងប្រទេសទួរគីអ៊ីរ៉ាក់និងប្រទេសផ្សេងទៀតនៃអាស៊ីខាងលិច - តិចជាង 180 ពាន់នាក់។

រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ Turkmens ត្រូវបានបែងចែកទៅជាកុលសម្ព័ន្ធដែលសំខាន់បំផុតគឺ Teke - ដែលមានចំនួនសរុបជាង 270 ពាន់នាក់ Ersari - ជាង 150 ពាន់នាក់ Yomuts - ជាង 100 ពាន់នាក់ Salyrs - ជាង 35 ។ រាប់ពាន់នាក់, សារីក - ជាង 32 ពាន់នាក់។ ចំនួនកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀត ដែលកុលសម្ព័ន្ធ Goklen និង Choudory ត្រូវបានចាត់ទុកថាធំជាងគេ មានចាប់ពីជាង 20,000 នាក់ទៅជាច្រើនរយនាក់។ កុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗត្រូវបានបែងចែកទៅជាអំបូរ និងការបែងចែកតូចៗ។

ដោយសារស្ថានភាពនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចផ្សេងៗ ការដាក់កុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗបានផ្លាស់ប្តូរម្តងហើយម្តងទៀតក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស។ នៅសតវត្សទី 19 (ចាប់ផ្តើមពីពាក់កណ្តាលរបស់វា និងបញ្ចប់ជាមួយនឹងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយ) កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដ៏សំខាន់បំផុតបានតាំងទីលំនៅនៅលើទឹកដីនៃ Turkmen SSR សម័យទំនើបដូចខាងក្រោម។ ពួក Yomuts បានកាន់កាប់ទឹកដីបន្តបន្ទាប់គ្នាច្រើនឬតិចនៅភាគខាងកើតនៃសមុទ្រកាសព្យែន។ ព្រំប្រទល់នៃទឹកដីនេះគឺជាខ្សែដែលរត់ពីទិសនិរតីទៅឦសាន៖ r. Atrek - Kizyl-Arvat - Kunya-Urgench ។ Tekins បានតាំងទីលំនៅនៅក្នុងអាងនៃទន្លេ Murgab និង Tejen និង oases ជើងភ្នំតាមបណ្តោយជម្រាលភាគខាងជើងនៃ Kopet-Dag ទៅ Kizyl-Arvat នៅភាគខាងលិច; នៅភាគខាងជើង Zaunguz Karakum បានបម្រើជាព្រំដែននៃទឹកដីវាលស្មៅរបស់ពួកគេ។ Ersari មានទីតាំងនៅខាងឆ្វេងនិងមួយផ្នែកនៅលើច្រាំងខាងស្តាំនៃ Amu Darya រវាងទីក្រុង Kelif និង Chardzhou ។ salyrs - នៅកណ្តាលនៃតំបន់ Chardjou និងក្នុងតំបន់ Serakh; Saryks - នៅក្នុងអាងនៃចំណុចកណ្តាលនៃ Murgab (ស្រុក Iolotansky និង Takhta-Bazarsky); goklen - ភាគច្រើននៅតាមដងទន្លេ Sumbar និង Chandyr (ស្រុក Kara-Kalinsky); chowdory - នៅក្នុង oasis Khorezm (ស្រុក Kalinin); ali-ili (អាលីលី) - នៅជើងភ្នំនៃភាគខាងកើត Kopet-Dag (ស្រុក Kaakhka); Karadashly និង Emreli - នៅភាគខាងលិចនៃតំបន់ Khorezm oasis (ស្រុក Ilyalinsky និង Leninsky) និងជាក្រុមតូចៗនៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេស Turkmenistan ជាដើម។ Yomuts, Goklen, Emrelis, Alilis, Saryks, Salyrrs បានតាំងលំនៅនៅអ៊ីរ៉ង់; នៅអាហ្វហ្គានីស្ថាន - Ersari, Alili, Saryks ។

ការរស់នៅបិទនៅលើទឹកដីរបស់ពួកគេ ហើយមានទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចខ្សោយជាមួយពិភពខាងក្រៅ និងជាមួយអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ ជួនកាលត្រូវបានបំបែកដោយកន្លែងធំៗ និងពិបាកពីគ្នាទៅវិញទៅមក កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen រស់នៅដោយឯកោ។

ភាពឯកោនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដ៏ធំបំផុតនីមួយៗប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតប្រជាប្រិយផងដែរ។

ជាលទ្ធផលនៃការធ្វើម្តងទៀតជាញឹកញាប់នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVII ។ និងត្រីមាសទី 1 នៃការវាយឆ្មក់ដ៏ឃោឃៅរបស់ពួក Khiva Khans នៅលើ Mangyshlak Turkmens ដែលជាផ្នែកមួយនៃជនជាតិ Turkmens បានផ្លាស់ប្តូរពីឧបទ្វីប Mangyshlak ទៅ Caucasus ខាងជើង - ទៅអាងទន្លេ Manych និង Kuma ជាកន្លែងដែលកូនចៅរបស់ពួកគេរស់នៅរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ការតភ្ជាប់នៃអ្វីដែលហៅថា Stavropol Turkmens ទាំងនេះជាមួយសាច់ញាតិរបស់ពួកគេដែលរស់នៅលើទឹកដីនៃ Turkmen SSR គឺមិនសូវសំខាន់ទេ ហើយរបៀបរស់នៅ និងភាសារបស់ពួកគេត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយ Nogais ដែលនៅជិតខាង។ ម៉ាសដ៏សំខាន់នៃ Stavropol Turkmen បានបំបែកចេញពីកុលសម្ព័ន្ធ Chowdor និង Igdyr ដែលកូនចៅរបស់ពួកគេនៅតែរស់នៅក្នុងប្រទេស Turkmenistan ។

ជីវិតរបស់ជនជាតិ Turkmen ដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ Nurata នៃតំបន់ Samarkand និងនៅតំបន់ Karakul នៃតំបន់ Bukhara នៃ Uzbek SSR មានភាពខុសប្លែកគ្នាតិចតួចពីជីវិតរបស់ប្រជាជន Uzbek ជុំវិញនោះ។

តាមបែបនរវិទ្យា ជនជាតិ Turkmens មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីប្រជាជនដទៃទៀតនៃអាស៊ីកណ្តាលនៅក្នុង dolichocephaly របស់ពួកគេ។ តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ Turkmens បានទទួលមរតកលក្ខណៈពិសេសនេះពីអ្នកស្រុកបុរាណបំផុតនៃប្រទេស។ ការលាយឡំជាមួយប្រជាជនទួគី ជាចម្បងជាមួយពួក Oghuz ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរូបរាងនៃលក្ខណៈម៉ុងហ្គោលីមួយចំនួន ប៉ុន្តែជាទូទៅ ប្រភេទក្បាលវែង Caucasoid បុរាណនៅតែផ្លាស់ប្តូរតិចតួច។

ភាសា Turkmen ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមរង Oghuz-Turkmen នៃក្រុម Oghuz នៃភាសាទួគី។ វាត្រូវបានផ្អែកលើគ្រាមភាសានៃកុលសម្ព័ន្ធ Oghuz ភាគខាងលិចនិងកុលសម្ព័ន្ធដែលជាផ្នែកមួយនៃសហភាព Seljuk (សតវត្សទី XI) ។ ភាសាអក្សរសាស្ត្រនៃរដ្ឋ Karakhanid (សតវត្ស X-XI) មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើវា ហើយនៅសម័យក្រោយៗមក វាបានទទួលនូវលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃភាសា Kypchak ។

នៅសតវត្សទី XV-XVII ។ តួនាទីដ៏សំខាន់ក្នុងការបង្កើតភាសាអក្សរសាស្ត្រ Turkmen ត្រូវបានលេងដោយភាសា Uzbek ចាស់។ ភាសានិយាយរបស់ Turkmens ត្រូវបានបែងចែកទៅជាគ្រាមភាសាជាច្រើន។

ព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រ

ប្រភពដើមនៃឈ្មោះ "Turkmen" មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ទេ។ យោងទៅតាមការបកស្រាយរបស់ Mahmud នៃ Kashgar (សតវត្សទី XI) ពាក្យនេះមានន័យថា "ដូចទួគី" "ស្រដៀងទៅនឹងទួគី" ។

ជាលើកដំបូងឈ្មោះ "Turkmen" កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ភូមិសាស្ត្រជាភាសាអារ៉ាប់៖ តើនេះជាឈ្មោះមួយផ្នែកនៃកុលសម្ព័ន្ធទួគី (Oghuz, Karluks ។ល។)? រស់នៅតាមព្រំដែននៃតំបន់កសិកម្មនៃអាស៊ីកណ្តាល ឬនៅក្នុងជម្រៅរបស់វា ក្នុងចំណោមប្រជាជនកសិកម្មដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់។ យោងទៅតាម Marvazi ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 12 ផ្នែកនៃ Oguzes ដែលបានប្តូរទៅជាសាសនាអ៊ីស្លាមបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា Turkmen ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាកុលសម្ព័ន្ធដែលនិយាយភាសាទួគីនៃវាលស្មៅអារ៉ាល់-កាសព្យែន និងមួយផ្នែកគឺ សេមីរឈី ត្រូវបានគេហៅតាមរបៀបនេះ ផ្ទុយពីកុលសម្ព័ន្ធនិយាយទួគីនៃអាស៊ីកណ្តាល។

ពីសតវត្សទី XI-XII ។ ពាក្យ "Turkmen" បានរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយបន្តិចម្តងៗក្លាយជាឈ្មោះនៃសញ្ជាតិដែលបានអភិវឌ្ឍនៅភាគខាងលិចនៃអាស៊ីកណ្តាល។ លើសពីនេះទៀតកុលសម្ព័ន្ធចិញ្ចឹមគោជាច្រើនដែលមានដើមកំណើត Oguz ដែលបានតាំងទីលំនៅនៅសតវត្សទី 11 ត្រូវបានគេហៅថា Turkmens ។ នៅអាស៊ីមីន័រ អាស៊ែបៃហ្សង់ និងភាគខាងជើងអ៊ីរ៉ាក់ ហើយក្រោយមកបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសញ្ជាតិអាស៊ែបៃហ្សង់ និងទួរគី។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះចំណុចនៃទិដ្ឋភាពបានឈ្នះដែលយោងទៅតាមជនជាតិ Turkmens (Oguzes) បានបង្ហាញខ្លួននៅលើទឹកដីនៃ Turkmen SSR តែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 11 ប៉ុណ្ណោះ។ ពាក់ព័ន្ធនឹងចលនា Seljuk មុនពេលនោះ ពួកគេបានជួបគ្នានៅទីនេះក្នុងក្រុមតូចៗក្នុងនាមជាអ្នកចំណូលថ្មីបណ្តោះអាសន្នក្នុងអំឡុងពេលនៃការវាយឆ្មក់លើ Khorezm ឬ Khorasan ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគ្មានហេតុផលណាមួយក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជនជាតិ Turkmen យ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹង Oghuz និងកាត់បន្ថយប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃការបង្កើតរបស់ខ្លួនដល់ការមកដល់នៃ Oghuz ពីតំបន់ Aral Sea ទៅ steppes Trans-Caspian ក្នុងអំឡុងពេលនៃចលនា Seljuk នោះទេ។

ជាការពិត ethnogenesis នៃ Turkmens ត្រឡប់ទៅសហជីពកុលសម្ព័ន្ធនៃប្រជាជន autochthonous នៃ steppes Aral-Caspian (Dakhs និង Massagets) និងទៅកាន់ប្រជាជនកសិកម្មតាំងទីលំនៅបុរាណនៃភាគខាងត្បូង Turkmenistan និង Khorasan; Parthians ក៏បានចូលរួមក្នុងដំណើរការនេះ។

Turkification នៃប្រជាជននិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់បុរាណនៃ steppes និង oases នៃ Turkmenistan បានចាប់ផ្តើមជាយូរមកហើយមុនពេលការជ្រៀតចូលនៃ Oghuz ចូលទៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះ។ មុនពេលពួកគេនៅក្នុងសតវត្សទី IV-V ។ ន. អ៊ី Chionites និង Ephthalites បានជ្រាបចូលទៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះនៃអាស៊ីកណ្តាល ដែលវត្តមានរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេស Turkmenistan ត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងជឿជាក់ដោយទិន្នន័យបុរាណវិទ្យា និងបុរាណវិទ្យាចុងក្រោយបង្អស់ ហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 4 ។ ក្រុមសំខាន់ៗនៃកុលសម្ព័ន្ធទួគីបានរស់នៅទីនេះ ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ទួគីមួយចំនួនធំនៅចុងបញ្ចប់ និងដើមសតវត្សទី៨។ រស់នៅក្នុងតំបន់។ Atrek និងទីក្រុង Dihistan (ឥឡូវជាប្រាសាទរបស់ Mashhad-i-Misrian) ។ ប្រវត្តិវិទូអារ៉ាប់រាយការណ៍ថា Turk Sul គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រង Dihistan ក្នុងឆ្នាំ 716 ហើយថាក្នុងអំឡុងពេលយុទ្ធនាការរបស់មេបញ្ជាការអារ៉ាប់ Yezid ជនជាតិ Turks 14 ពាន់នាក់ត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុង Dihistan និងតំបន់ជុំវិញរបស់វា។

ការធ្វើចំណាកស្រុកដោយផ្នែកនៃ Oguzes ទៅ Turkmenistan ក៏ចាប់ផ្តើមច្រើនមុនសតវត្សទី 11; មួយក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៃសតវត្សទី 9 - ការប៉ះទង្គិចនៃ Oguzes ជាមួយ Pechenegs នៅក្នុងតំបន់នៃ Dzhurdzhan (Aral) សមុទ្រ។ បន្ទាប់ពីការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃ Pechenegs ទៅភាគខាងលិចក្រុម Oguz មួយចំនួនបានចាប់យកតំបន់ដែលមានទីតាំងនៅ Ustyurt ក្នុងទិសដៅនៃទន្លេ។ Embe, ជាប់នឹង Khorezm ពីខាងជើងឆៀងខាងលិច; ពីទីនេះចំនួនដ៏សំខាន់នៃ Oguz បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ទីទៅភាគខាងត្បូង។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជា Oguzes ដែលបានមកដល់ប្រទេស Turkmenistan ជាលើកដំបូង មិនបានបង្ហាញខ្លួនពីកន្លែងណាក៏ដោយ ហើយមិនមែនជាជនជាតិទួរគីដំបូងគេនៅក្នុងទឹកដីនេះ តួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុង ethnogenesis នៃ Turkmens គឺអស្ចារ្យណាស់។ ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការបង្កើតប្រជាជន Turkmen គឺពិតជាចលនានៅក្នុងសតវត្សទី 11 ។ កុលសម្ព័ន្ធ Seljuk មកពីតំបន់ Syrdarya ទៅភាគខាងលិច នៅពេលដែលហ្វូងមនុស្សសំខាន់ៗនៃ Oguzes បានជន់លិចចូលទៅក្នុងប្រទេស Turkmenistan និង Khorasan បានតាំងទីលំនៅនៅទីនេះ ហើយបានបញ្ចូលគ្នាជាមួយប្រជាជនក្នុងតំបន់។

កងទ័ពម៉ុងហ្គោលដែលបានចូលមកអាស៊ីកណ្តាលនៅដើមសតវត្សទី 13 បានវាយប្រហារប្រជាជនដែលបានតាំងទីលំនៅនៅភាគខាងជើង Khorasan ដោយប្រើកម្លាំងពិសេស។ ទីក្រុងត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញ បរិក្ខារធារាសាស្រ្តជាច្រើនត្រូវបានបំផ្លាញ និងបោះបង់ចោល ហើយវប្បធម៌កសិកម្មបុរាណទាំងមូលត្រូវបានទទួលរងនូវផលប៉ះពាល់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ការបង្កាត់ពូជសត្វគោពាហនៈ និងពាក់កណ្តាលពូជបានឈានមុខគេនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច។ ផ្នែកនិយាយភាសាទួគីនៃប្រជាជនតាំងទីលំនៅក្នុងស្រុកក្នុងសតវត្សទី XIII-XV ។ ទីបំផុតបានទទួលឈ្មោះសាមញ្ញថា "តួកមិន" ហើយឈ្មោះ "តួកមិននីស្ថាន" ពោលគឺប្រទេស តួកម៉េន បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់តាំងជាបណ្តើរៗទៅកាន់ទឹកដីនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ។

ការបញ្ចប់នៃដំណើរការនៃការបង្កើតសញ្ជាតិ Turkmen ជាក់ស្តែងមានតាំងពីសតវត្សទី 14-15 នៅពេលដែលនៅក្នុង oases នៃ Turkmenistan ភាគខាងត្បូងសម័យទំនើបមានការបញ្ចូលគ្នានៃកុលសម្ព័ន្ធ steppe ដែលបានតាំងលំនៅ (Yazirs, Oghuz) ជាមួយនឹងការតាំងទីលំនៅនៅភាគខាងជើង Khorasans និង នៅពេលដែលនៅក្នុងវាលស្មៅ និងវាលខ្សាច់នៃភាគខាងជើងប្រទេស Turkmenistan ពីផ្នែកខ្លះនៃ Oguz បុរាណ និងកុលសម្ព័ន្ធគ្រូគង្វាលផ្សេងទៀត (Alans, Kipchaks ។ ឈ្មោះរបស់ពួកគេរហូតដល់អតីតកាលថ្មីៗនេះ។ នៅសតវត្សទី XIV-XV ។ ភាសា Turkmen កំពុងក្លាយជាទម្រង់ (ដែលរួមបញ្ចូលគ្រាមភាសាកុលសម្ព័ន្ធមួយចំនួន និងគ្រាមភាសាក្នុងស្រុក)។ មូលដ្ឋានរបស់វាគឺភាសា Oguz (ឬភាសានៃកុលសម្ព័ន្ធ Oguz) ដែលសំបូរទៅដោយពាក្យជាច្រើន និងសូម្បីតែទម្រង់វេយ្យាករណ៍មួយចំនួននៃ Persian, Tajik, Khorezm និងភាសាផ្សេងទៀតនៃប្រជាជនកសិកម្មជនជាតិដើមភាគតិចនៃអាស៊ីកណ្តាល។

នៅវេននៃសតវត្សទី XV និង XVI ។ ប្រជាជនអាស៊ីកណ្តាល Turkmens រស់នៅឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងកើតទាំងមូលនៃសមុទ្រ Caspian ឧបទ្វីប Mangyshlak ច្រាំងនៃបឹង Sarykamysh ដ៏ធំ Karakum ភាគពាយ័ព្យជាយក្រុង Khorezm oasis និង oases នៃភាគខាងត្បូង Turkmenistan ជាកន្លែងដែលរួមជាមួយ Turkmens ចំនួនប្រជាជនដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ភាគច្រើននៅតែមាន ភាគច្រើននៅក្នុងទីក្រុង។ នៅតំបន់វាលស្មៅ និងវាលខ្សាច់នៃភាគអាគ្នេយ៍ប្រទេសតួកមិននីស្ថាន បន្ថែមពីលើជនជាតិតួកមេនីស្ថាន មានជនភៀសខ្លួនជាច្រើនមកពីកុលសម្ព័ន្ធទួគី និងអ៊ីរ៉ង់ផ្សេងៗ (ដែលគេហៅថា Chagatai និង aimaks) មានជនជាតិអារ៉ាប់ច្រើនណាស់នៅក្នុងតំបន់ Chardzhou ។

ប្រភពសំខាន់ៗដែលយើងរៀនអំពីការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិ Turkmens ក្នុងសតវត្សទី 16 គឺជាស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត Khiva នៃសតវត្សទី 17 ។ Abul-Gazi Khan "Shedzhere-i-Turk" ("ដើមឈើគ្រួសារ Turks") និង "Shedzhere-i-Terakime" ("ពង្សាវតារនៃជនជាតិ Turkmens") ប្រវត្តិវិទូ Khiva នៃសតវត្សទី 19 ។ Munis និង Agehi "Firdaus-ul-Ikbal"x, ការស្រាវជ្រាវបុរាណវិទ្យានៃបេសកកម្មផ្នែកបុរាណវិទ្យានិងជនជាតិភាគតិច Khorezm នៅក្នុងតំបន់ Sarykamysh និងរឿងព្រេង Turkmen ដែលនៅតែជារឿងធម្មតាក្នុងចំណោមប្រជាជន។

ភាគខាងជើងបំផុតនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ក្នុងសតវត្សទី XV-XVI ។ មាន Choudors និង Abdals និង Arabachis ពាក់ព័ន្ធដែលរស់នៅ Mangyshlak និងភាគខាងជើងនៃ Ustyurt ។ ក្រុម​កុលសម្ព័ន្ធ​និង​អំបូរ​របស់​តួក​មិន​បាន​បង្កើត​ឈ្មោះ​ទូទៅ​ថា អេសិន-ខាន់នី (ហាសាន អេលី)។ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ផ្សេងទៀតទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុម Sain-Khani ។

នៅភាគខាងត្បូងនៅលើច្រាំងនៃបឹង Sarykamysh និងនៅលើ Greater Balkhans មាន Teke, Salyrs, Saryks, Yomuts ។ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុត និងជាច្រើនក្រុមនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយពួកអភិជនកុលសម្ព័ន្ធសក្តិភូមិ Salyr ចាប់តាំងពីពួក Salyrs ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកុលសម្ព័ន្ធ "ជាន់ខ្ពស់" ។ Teke, Yomuts និង Saryks ត្រូវបានគេហៅថា " salyrs ខាងក្រៅ" (tashki-salyr) ផ្ទុយទៅនឹង salyrs ពិតប្រាកដដែលត្រូវបានគេហៅថា " salyrs ខាងក្នុង" (ichki-salyr) ។

បន្ថែមពីលើក្រុម Salyr កុលសម្ព័ន្ធ Ersari រស់នៅលើ Great Balkhans ដែលពីមុនក៏ជាផ្នែកមួយនៃវាដែរ។ Adakly-Khyzyr រស់នៅលើច្រាំងខាងកើតនៃ Sarykamysh ហើយ Alili, Duechi, Karaoil រស់នៅលើ Uzboi ។ ជាក់ស្តែង ភាគច្រើននៃ Goklens ក៏ដូចជា Eimurs និង Ata បានរស់នៅក្នុងតំបន់ដូចគ្នានៅពេលនោះ (មិនមានព័ត៌មានច្បាស់លាស់អំពីការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេនៅដើមសតវត្សទី 16) ។

កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen Yazyr (karadashly), Emreli, Nokhurli ក៏ដូចជាផ្នែកមួយនៃ bayats រស់នៅភាគខាងត្បូងប្រទេស Turkmenistan ដែលភាគច្រើនរស់នៅភាគខាងត្បូងនៅលើទឹកដីនៃភាគខាងកើតអ៊ីរ៉ង់។ វាជាការលំបាកក្នុងការនិយាយយ៉ាងពិតប្រាកដចាប់តាំងពីពេលដែល Murchali, Mehinli, Makhtum, Anauli, Mejeur និងកុលសម្ព័ន្ធតូចៗជាច្រើនទៀតបានចុះមកពីជនជាតិដើមភាគតិចដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់បានតាំងលំនៅនៅភាគខាងត្បូងប្រទេសតួកមេនីស្ថាន ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាដោយកុលសម្ព័ន្ធ steppe ដែលនិយាយភាសាទួគី ចូលទៅក្នុងសមាសភាពនៃ ប្រជាជន Turkmen ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការដាក់បញ្ចូលកុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះនៅក្នុងសមាសភាពនៃប្រជាជន Turkmen បានកើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមុន ដោយវិនិច្ឆ័យថាតើពួកគេបានបញ្ចូលវប្បធម៌ និងរបៀបរស់នៅទូទៅរបស់ Turkmen យ៉ាងស៊ីជម្រៅប៉ុណ្ណា។

ផ្នែកមួយនៃ Salyrs ក៏រស់នៅភាគខាងត្បូងប្រទេស Turkmenistan ផងដែរ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ថានៅក្នុងសតវត្សទី XV ។ ភូមិនានាមាន។ Salur នៅជិត Nisa ។ Turkmen-salyr Gulal Salyr-baba ដែលរស់នៅក្នុង Nisa ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 16 ។ បកប្រែទៅជាភាសា Chagatai សម្រាប់ Khorezm Ali Sultan "ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្រ្ត" ដោយ Rashid ad-Din វាអាចទៅរួចដែលផ្នែកនៃ salyrs នេះត្រូវបានគេហៅថា "Khorasan salyrs" ។

មុខរបរចម្បងនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ភាគខាងជើងភាគច្រើនគឺការចិញ្ចឹមគោក្របី។ ជនជាតិ Turkmens បង្កាត់ពូជចៀមកន្ទុយខ្លាញ់ អូដ្ឋ និងសេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងវិស័យកសិកម្ម។ វាមានសារៈសំខាន់តិចតួចបំផុតនៅក្នុង Mangyshlak និង Bolshiye Balkhans ប៉ុន្តែនៅទីនេះផងដែរ ទឹកហូរតូចៗមួយចំនួនត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីស្រោចស្រពលើវាលស្រែ។ ប៉ុន្តែនៅតំបន់ជុំវិញបឹង Sarykamysh ប្រទេស Turkmens ជាចម្បង Adakly-Khyzyr បានបង្កើតប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តសិប្បនិម្មិត ដែលធ្វើឱ្យវាអាចអភិវឌ្ឍផ្ទៃដីយ៉ាងហោចណាស់ 50 ពាន់ហិកតា។ ដាននៃកសិកម្មបុព្វកាលរបស់ Turkmen ក៏ត្រូវបានរកឃើញនៅភាគខាងលិចនៃតំបន់ Khorezm oasis ។ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ភាគខាងត្បូងមានសេដ្ឋកិច្ចកសិកម្មចាស់ និងអភិវឌ្ឍន៍ (ពួក Yazyrs - ពីសតវត្សទី 12) ទោះបីជាការបង្កាត់ពូជគោក៏ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងចំណោមពួកគេដែរ។

កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ភាគច្រើននៅក្នុងសតវត្សទី 16 ក៏ដូចជាក្រោយមកទៀតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកសិកម្មស្រោចស្រពជាមួយនឹងការគ្រោតគ្រាតឬគ្រូគង្វាលឆ្ងាយនិងរបៀបរស់នៅពាក់កណ្តាលពនេចរដែលពាក់ព័ន្ធដែលផ្នែកនៃក្រុមប្រជាជនដូចគ្នា (charva) បានដើរលេងជាមួយ។ ហ្វូង​សត្វ និង​ផ្នែក​មួយ​ទៀត (ចែមរី) រស់នៅ​ប្រកប​របរ​កសិកម្ម។ Abul-Gazi ប្រាប់អំពីរបៀបរស់នៅពាក់កណ្តាលត្រកូលនៃជនជាតិ Turkmens នៅក្នុង "ដើមឈើគ្រួសារនៃ Turks" ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថាមានតែអ្នកដែលមានគោក្របីប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺអ្នកមានជាងបានវង្វេង។

សិប្បកម្មរបស់ជនជាតិ Turkmens ត្រូវបានអភិវឌ្ឍតិចតួច ស្ទើរតែគ្មានទីក្រុង។ មានតែទីក្រុងដ៏រឹងមាំនៃ Adak ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់កុលសម្ព័ន្ធ Adaklykhyzyr បន្ទាយ Yazyr Durun និងការតាំងទីលំនៅរបស់ Turkmen សំខាន់ៗមួយចំនួននៅលើកោះនៃសមុទ្រ Caspian ត្រូវបានគេស្គាល់។

ជាទូទៅ Turkmens នៃសតវត្សទី XVI ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៅយឺតជាងប្រជាជនអ៊ីរ៉ង់ Maverannahr និង Khorezm ជាមួយនឹងវប្បធម៌កសិកម្មខ្ពស់របស់ពួកគេ សិប្បកម្មដ៏ធំ និងទីក្រុងពាណិជ្ជកម្ម។ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែលដើរថយក្រោយ និងខ្ចាត់ខ្ចាយមិនអាចបង្កើតរដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួនបាន ហើយបានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេស្ថិតនៅក្រោមនឹមដ៏ធ្ងន់របស់មេដឹកនាំសក្តិភូមិនៃមជ្ឈិមបូព៌ា - Shahs នៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ ស៊ុលតង់ និងខាន់នៃ Khorezm និង Bukhara ។

នៅសតវត្សទី XVI-XVIII ។ មានការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ភាគខាងជើងទៅកាន់ប្រទេស Turkmenistan ភាគខាងត្បូង។ ដំណើរការនេះត្រូវបានបង្កឡើងដោយការរីងស្ងួតបន្តិចម្តងៗនៃបឹង Sarykamysh ដែលបង្ខំឱ្យកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែលរស់នៅលើច្រាំងសមុទ្ររបស់ខ្លួនស្វែងរកដីដាំដុះថ្មី។ ជាលទ្ធផល Teke, Salyrs, Saryks, Ersaris, Goklens, Alilis និងមួយផ្នែកទៀត Yomuts បានតាំងលំនៅនៅតាមវាលស្មៅ និងវាលស្មៅនៃភាគខាងត្បូងប្រទេស Turkmenistan ដោយផ្លាស់ទីលំនៅ ឬ subjugating និង assimilating កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ភាគខាងត្បូងជាច្រើន (Yazirs Emrelis ជាដើម) ក៏ដូចជា សំណល់នៃប្រជាជនដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់។ ចលនានៃកុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះត្រូវបានអមដោយជម្លោះអន្តរកុលសម្ព័ន្ធដែលមិនចេះចប់ ដែលត្រូវបានបញ្ឆេះដោយអ្នកគ្រប់គ្រងសក្តិភូមិជិតខាង និងធ្វើឱ្យកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ចុះខ្សោយថែមទៀត។

នៅសតវត្សទី XVI ។ នៅលើទឹកដីនៃប្រទេស Turkmenistan ការតស៊ូដ៏ខ្លាំងក្លាមួយបានកើតឡើងរវាង Shahs នៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ និង Khans of Bukhara ។ ឆ្លៀតយកប្រយោជន៍ពីការតស៊ូនេះដែលធ្វើឱ្យភាគីទាំងសងខាងចុះខ្សោយ ខណ្ឌ Uzbek នៃ Khorezm បានគ្រប់គ្រងទឹកដីភាគច្រើននៃប្រទេស Turkmen រួមទាំង Akhal, Merv, Bolshiye Balkhany និង Mangyshlak ។ ខណ្ឌ Uzbek ជាច្រើនមិនត្រឹមតែពឹងផ្អែកលើជនជាតិ Uzbek ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងពឹងផ្អែកលើពួកអភិជននៃកុលសម្ព័ន្ធសក្តិភូមិ Turkmen ផងដែរ។ ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ការបង្កើតអំណាចនៃខាន់ ខឺរ៉េសម បានជួបនឹងការតស៊ូអស់សង្ឃឹមពីកុលសម្ព័ន្ធតូមិន។ នៅទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី XVI ។ មានការបះបោរដ៏ធំរបស់ Turkmens នៃក្រុម Salyr ។ ការបះបោរត្រូវបានបង្ក្រាបយ៉ាងឃោរឃៅ ជនជាតិ Turkmen ត្រូវបានដាក់ជាមួយនឹងសំណងដ៏ច្រើន ដែលក្រោយមកបានប្រែទៅជាពន្ធអចិន្ត្រៃយ៍។

ជនជាតិ Turkmens ដែលបានតាំងលំនៅតាមបណ្តោយច្រាំងទន្លេ Gurgen និង Atrek បានធ្លាក់នៅក្រោមនឹមរបស់ shahs អ៊ីរ៉ង់ និងអភិបាលរបស់ពួកគេ។ នៅឆ្នាំ 1550 មានការបះបោរដ៏ធំមួយនៃជនជាតិ Turkmens ដឹកនាំដោយ Aba-serdar ។ ជនជាតិ Turkmens ដែលបានទទួលជំនួយពី Ali Sultan, Khan of Khorezm បានកម្ចាត់កងទ័ពអ៊ីរ៉ង់ជាច្រើន ប៉ុន្តែក្រោយមក ជាលទ្ធផលនៃគោលនយោបាយក្បត់ជាតិរបស់ពួកអភិជន Turkmen អំណាចរបស់អ៊ីរ៉ង់ត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនៅក្នុងតំបន់នេះ។

នៅដើមសតវត្សទី XVII ។ បន្ទះ Kopetdag និង Merv ទាំងមូលត្រូវបានសញ្ជ័យដោយ pshkhs អ៊ីរ៉ង់។ ផ្លូវកណ្តាលនៃ Amu Darya ត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយ Bukhara ។ ភាគខាងជើងប្រទេសតូមិននីស្ថានទាំងមូល - ពី Great Balkhas ដល់ Mangyshlak នៅតែស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Khorezm Khan ។ ការតស៊ូដ៏ខ្លាំងក្លាមួយបានកើតឡើងនៅទីនេះរវាង Turkmen និង Uzbek អភិជនកុលសម្ព័ន្ធសក្តិភូមិ។ នៅទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី XVII ។ ភាពថ្លៃថ្នូររបស់ Turkmen បានទទួលជោគជ័យក្នុងការដាក់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ Isfendiar Khan (1623-1643) នៅលើបល្ល័ង្ក Khorezm ប៉ុន្តែក្រោយមកពួកអភិជន Uzbek បានកាន់កាប់។ ជ័យជំនះរបស់នាងត្រូវបានអមដោយការវាយឆ្មក់ដ៏ឃោឃៅលើជំរុំ Turkmen ដែលបង្កើនការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់ Turkmens ទៅភាគខាងត្បូង។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XVII ។ Ersari បានតាំងលំនៅនៅលើឆ្នេរនៃពាក់កណ្តាលឈានដល់ Amu Darya, Saryks និងផ្នែកខ្លះ Teke និង Yomuts បានផ្លាស់ប្តូរទៅភាគខាងត្បូង។ នៅសតវត្សទី 17 សង្រ្គាមបានបន្តរវាង shahs អ៊ីរ៉ង់ Bukhara និង Khiva Khans សម្រាប់ការកាន់កាប់ oases នៃភាគខាងត្បូង Turkmenistan ។ លើសពីនេះទៀតទឹកដីនៃ Turkmenistan ត្រូវបានទទួលរងនូវការវាយឆ្មក់បំផ្លិចបំផ្លាញដោយ Kalmyks ។

ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី XVIII ។ ទឹកដី Turkmen បានក្លាយជាវត្ថុនៃការវាយប្រហារដោយ Nadir ដែលជាស្តេចសក្តិភូមិ Khorasan ដ៏សំខាន់ដែលនៅឆ្នាំ 1736 បានក្លាយជា Shah នៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់។ ដោយភៀសខ្លួនពីការប្លន់ និងការសម្លាប់ចោល មួយផ្នែកនៃជនជាតិ Turkmens (Yomuts, Teke, Ersaris និង Saryks) បានត្រលប់ទៅ Khorezm មួយរយៈ ហើយបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1740 នៅពេលដែល Nadir Shah ដណ្តើមយក Khiva Khanate ជនជាតិ Turkmens បានទៅ Mangyshlak និង Big Balkhans ។ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ភាគច្រើនត្រូវបានបង្ខំឱ្យចុះចូលជាផ្លូវការចំពោះអ្នកសញ្ជ័យ ប៉ុន្តែតាមពិត ការបះបោររបស់ជនជាតិ Turkmen ប្រឆាំងនឹងអំណាចបង្ហូរឈាមរបស់ Nadir Shah មិនបានបញ្ឈប់តែមួយឆ្នាំទេ រហូតដល់គាត់ស្លាប់នៅឆ្នាំ 1747 និងការដួលរលំនៃចក្រភពរបស់គាត់។

បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Nadir Shah កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែលបានចាកចេញជាបណ្តោះអាសន្នទៅភាគខាងជើង បានប្រញាប់ប្រញាល់ម្តងទៀតទៅកាន់ភាគខាងត្បូងប្រទេស Turkmenistan ។ ទីបំផុត Teke បានតាំងទីលំនៅ Akhal ដោយផ្លាស់ទីលំនៅ Alilis (ដែលបានចាកចេញទៅ Atek) Emrelis និង Karadashly (ដែលបានចាកចេញទៅ Khorezm) ពួក Salyrs បានកាន់កាប់ Merv oasis, Yomuts នៃអង្គភាព Choni Sheref បានតាំងទីលំនៅឆ្នេរ Atrek និង Gurgen ។ នៅពេលដំណាលគ្នានោះនៅ Khorezm ក្រុម Yomuts នៃអង្គភាព Bayram-Shali បានចូលប្រយុទ្ធយ៉ាងស្វិតស្វាញម្តងទៀតជាមួយស្តេចសក្តិភូមិ Uzbek ហើយថែមទាំងបានដណ្តើមយកតំបន់ Oasis ទាំងមូលជាបណ្តោះអាសន្ន ប៉ុន្តែពួកអភិជន Uzbek បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្កឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នារវាង Yomuts, Teke និង សាលី​និង​បាន​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង Khiva Khanate ។ Yomuts ក៏ដូចជា Karadashlys និង Emrelis ដែលបានមកដល់ Khorezm ត្រូវបានតាំងទីលំនៅនៅជាយក្រុងភាគខាងលិចនៃ Oasis បន្តិចទៅភាគខាងជើងនៃពួកគេមានផ្នែកមួយនៃ Choudors ដែលផ្លាស់ទីលំនៅដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិកាហ្សាក់ស្ថានពីភាគខាងជើង Ustyurt ។ និង Mangyshlak; ផ្នែកផ្សេងទៀតនៃពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនទៅស៊ុលតង់កាហ្សាក់ស្ថាន។ Merv គឺនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ។ ចាប់បានដោយកងទ័ពរបស់ Emir នៃ Bukhara Shah Murad ។ តាមបញ្ជារបស់គាត់ ទំនប់នៅលើ Murgab* ត្រូវបានបំផ្លាញ ដែលនាំទៅដល់ការធ្លាក់ចុះនៃ Merv ចាស់។ Salyrs បានផ្លាស់ទៅ Serakhs ដែលជាតំបន់ Merv oasis ត្រូវបានរស់នៅដោយ Saryks និង Teke ដែលបានបង្កើតការតាំងទីលំនៅថ្មីនៅលើច្រាំងទន្លេ Murgab ។

ហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XIX ។ សង្គ្រាម​ដែល​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់ ការ​វាយ​ឆ្មក់​ឈ្លាន​ពាន​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក និង​ជម្លោះ​រវាង​គ្នា​នឹង​គ្នា​បាន​បន្ត​នៅ​លើ​ទឹក​ដី​ប្រទេស Turkmenistan នៅ​ពាក់​កណ្តាល​ទី​មួយ​នៃ​សតវត្ស​ទី​១៩។ ពួក Khiva Khans បានកាន់កាប់តំបន់ Merv oasis និងច្រូត Kopetdag ហើយបានបង្ខំកុលសម្ព័ន្ធ Goklen និង Alili តាំងទីលំនៅថ្មីនៅ Khorezm ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទឹកដីនៃភាគខាងត្បូងប្រទេសតួកមេនីស្ថានត្រូវបានវាយប្រហារម្តងហើយម្តងទៀតដោយកងទ័ពអ៊ីរ៉ង់ ដែលបានបំផ្លាញបន្ទាយ លួចគោក្របី និងយកប្រជាជនទៅជាទាសភាព។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1832 ជនជាតិអ៊ីរ៉ង់បានបំផ្លាញ Serakhs ដោយបង្ខំឱ្យ Salyrs ផ្លាស់ទៅ Iolotan ។ តំបន់ Serakhs ត្រូវបានតាំងទីលំនៅបណ្តោះអាសន្នដោយ Tekins ។

ដោយឆ្លងកាត់ការគៀបសង្កត់របស់សក្តិភូមិ និងនឹមបរទេសដ៏ធ្ងន់ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen បានងើបបះបោរម្តងហើយម្តងទៀត។ នៅឆ្នាំ 1800 ពួក Merv Saryks និង Teke បានបះបោរនៅឆ្នាំ 1801 Kerkin Ersaris ក្នុងឆ្នាំ 1802-1803 ។ សង្រ្គាមពិតប្រាកដមួយបានផ្ទុះឡើងនៅតាមព្រំដែននៃ Khorasan: Goklen និង Yomuts បានលើកឡើងពីការបះបោរលើ Gurgen ខណៈពេលដែល Teke បានកើនឡើងនៅក្នុង Tejen និង Salyrs បានកើនឡើងនៅក្នុង Serakhs ។ នៅឆ្នាំ 1804 Emrelis និង Yomuts បានបះបោរនៅ Khiva Khanate ហើយនៅឆ្នាំ 1813 ពួក Yomuts បានបះបោរម្តងទៀតលើ Gurgen ។ បានបន្តការតស៊ូប្រឆាំងនឹង Emir នៃ Bukhara Ersari ដែលបន្ទាប់មកបានផ្លាស់ប្តូរផ្នែកខ្លះទៅ Merv; នៅឆ្នាំ 1827 ពួក Merv Saryks បានបះបោរម្តងទៀតប្រឆាំងនឹង Khan of Khiva ។

កម្លាំងចលករសំខាន់នៃការបះបោរទាំងនេះគឺកសិករ ដូច្នេះពួកគេទាំងអស់គ្នាមានគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវការបន្ធូរបន្ថយនៃការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់សក្តិភូមិ ជាពិសេសការលុបបំបាត់ពន្ធ។ ជាធម្មតា ពួកអភិជនក៏បានចូលរួមក្នុងការបះបោរទាំងនេះ ដែលព្យាយាមប្រើការខឹងសម្បារជាប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ៖ ដើម្បីធានាថាខ្លួនពួកគេមានឱកាសទទួលបានប្រាក់ចំណូលច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបានពីកសិករ "របស់ពួកគេ" ដោយមិនផ្តល់ចំណែកសំខាន់ដល់ Shah នៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ ឬ Khan of Khiva ។

ប៉ុន្តែ​ពួក​អភិជន​ដូចគ្នា ដោយ​ខ្លាច​ប្រជាជន​ខ្លួន​បាន​ងាយ​ទៅ​ខាង​ខ្មាំង។ ដូច្នេះ ការបះបោរនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ភាគច្រើនត្រូវបានបង្ក្រាបយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយអ្នកគ្រប់គ្រងសក្តិភូមិ។

ភាពរឹងចចេសបំផុតគឺការបះបោររបស់ពួក Saryks, Teke និង Salyrs នៃភាគអាគ្នេយ៍ប្រទេស Turkmenistan ប្រឆាំងនឹងពួក Khiva Khan ដែលមានរយៈពេលពីឆ្នាំ 1842 ដល់ឆ្នាំ 1855។ ទាំងការជាន់ឈ្លីលើដំណាំប្រចាំឆ្នាំ និងការបំផ្លាញទំនប់នៅលើ Murgab និងការលួចគោក្របី។ ការ​ប្លន់​យក​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ពួក​ឧទ្ទាម គ្មាន​អ្វី​អាច​បង្ក្រាប​ការ​តស៊ូ​របស់​ប្រជាជន​បាន​ឡើយ។ នៅឆ្នាំ 1855 ពួក Tekins ដែលប្រមូលផ្តុំនៅ Serakhs បានកម្ចាត់កងទ័ព Khiva ទាំងស្រុង ហើយ Khan Muhammad-Rahim ត្រូវបានសម្លាប់។ បន្ទាប់ពីនេះ ការបះបោរដ៏ធំនៃជនជាតិ Turkmens បានចាប់ផ្តើមនៅក្នុង Khiva ខ្លួនឯង។

ដោយមើលឃើញភាពទន់ខ្សោយរបស់ Khiva ជនជាតិអ៊ីរ៉ង់បានបង្កើនការឈ្លានពានរបស់ពួកគេប្រឆាំងនឹងពួក Turkmens ដែលបានគ្រប់គ្រង Akhal, Atek បណ្តេញ Tekins ពី Serakhs ហើយតាំងទីលំនៅនៅទីនោះ Salyrs ដែលទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចរបស់អ៊ីរ៉ង់។ Tekins បានប្រញាប់ប្រញាល់ទៅ Mary ហើយបានរុញ Saryks ដែលត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ទៅ Iolotan និង Pende ដែលមានទីតាំងនៅខាងលើ Murgab ។ ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1858 និងឆ្នាំ 1861 Tekins បានធ្វើឱ្យមានការបរាជ័យលើកងទ័ពរបស់ Shah នៅជិត Kara-Kala និង Merv ។ នៅក្នុងសមរភូមិនៅជិត Merv ក្នុងឆ្នាំ 1861 កងទ័ពអ៊ីរ៉ង់ទី 30,000 ត្រូវបានបំផ្លាញទាំងស្រុង ក្រុម Tekins បានចាប់យកកាំភ្លើងចំនួន 30 ដើម រតនាគារ និងអ្នកទោសរាប់ពាន់នាក់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Tekins ដែលបានទទួលឯករាជ្យពីអ៊ីរ៉ង់នៅតែត្រូវបានបង្ខំឱ្យចុះចូលជាផ្លូវការយ៉ាងតិចទៅ Khiva ។

សម្រាប់គោលបំណងនៃប្រាក់ចំណេញ ពួកអភិជន Turkmen បានរៀបចំការវាយឆ្មក់ឈ្លើយសឹក (អាម៉ាន់) លើប្រទេសជិតខាង។ អ្នកចូលរួមសំខាន់ៗក្នុងការវាយឆ្មក់ទាំងនេះគឺជាជនជាតិ Turkmen ធម្មតា។ នៅពេលរៀបចំអាឡាម៉ាន អភិជនបានប្រើការស្អប់ប្រជាជនចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងបរទេស; ចំពោះអ្នកចូលរួមនៃ Alaman នាងបានជំរុញឱ្យមានក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចដែលជាលទ្ធផលនៃការវាយឆ្មក់ជោគជ័យ។

សង្រ្គាម និងការវាយឆ្មក់ឥតឈប់ឈរ ដែលបានធ្វើទារុណកម្មប្រជាជន Turkmen អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ បាននាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃកម្លាំងផលិតភាពរបស់ប្រទេស និងរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌នៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ពង្រឹងភាពថយក្រោយយ៉ាងខ្លាំងរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យពួកគេធ្លាក់ទៅក្នុងភាពក្រីក្រ និងការឈឺចាប់។ .

ទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ី - តួកមេន ជាចម្បងពាណិជ្ជកម្មបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16 បន្ទាប់ពីការចូលនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីទៅកាន់ច្រាំងនៃសមុទ្រកាសព្យែន។ Astrakhan និងផែនៅលើឧបទ្វីប Mangyshlak បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលដ៏សំខាន់បំផុតនៃពាណិជ្ជកម្មរុស្ស៊ី - Turkmen ។ Turkmen បានយាមការចរណ៍ពាណិជ្ជកម្មរបស់រុស្ស៊ីដែលចូលទៅជ្រៅទៅក្នុងអាស៊ីកណ្តាលតាមរយៈ Mangyshlak និង Ustyurt ។ ពាណិជ្ជកម្មរុស្ស៊ី-តួកមេនកំពុងអភិវឌ្ឍឥតឈប់ឈរនៅលើច្រាំងសមុទ្រកាសព្យែន។ ជនជាតិ Turkmens បានទិញនំប៉័ង ប្រដាប់ប្រដាឈើ ចង្ក្រានដែក លក់ត្រី ស្បែកចៀម រោមចៀម។ នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XVII ។ ពាណិជ្ជករ Turkmen បានធ្វើដំណើរទៅទីក្រុងម៉ូស្គូរួចហើយ។ ទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ី-តួកមិនត្រូវបានពង្រឹងជាពិសេសក្រោមការដឹកនាំរបស់ Peter I. អ្នកតំណាងនៃតំបន់ Caspian Turkmens Khoja Nepes ដែលបានមកដល់ St. Petersburg បានសុំឱ្យ Peter I ទទួលយកជនជាតិ Turkmens ទៅជាសញ្ជាតិរុស្ស៊ី ហើយបង្វែរទឹកនៃ Amu Darya ទៅជាសមុទ្រ Caspian ដើម្បី ស្រោចស្រពដី Turkmen ។ នៅឆ្នាំ ១៧១៥-១៧១៧ ។ បេសកកម្មរុស្ស៊ីដែលដឹកនាំដោយ Bekovich-Cherkassky ត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Khiva Khanate ហើយបន្ទាយរុស្ស៊ីចំនួនបីត្រូវបានសាងសង់នៅលើច្រាំងខាងកើតនៃសមុទ្រកាសព្យែន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលដែលព្យាយាមចូលទៅក្នុងជម្រៅនៃអាស៊ីកណ្តាលការផ្ដាច់ខ្លួនរបស់ Bekovich ត្រូវបានសម្លាប់ដោយ Khivans ហើយបន្ទាយបានប្រែទៅជាត្រូវបានបោះបង់ចោល។ នៅក្រោមអ្នកស្នងតំណែងរបស់ពេត្រុសទី 1 សកម្មភាពរបស់រុស្ស៊ីនៅ Transcaspia បានចុះខ្សោយទោះបីជា Caspian Turkmens ក្រោយមកបានងាកទៅរករដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីច្រើនជាងម្តងជាមួយនឹងការស្នើសុំឱ្យទទួលយកពួកគេចូលទៅក្នុងសញ្ជាតិរុស្ស៊ី។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XVIII និងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XIX ។ ច្រាំងខាងកើតនៃសមុទ្រកាសព្យែនត្រូវបានទស្សនាដោយបេសកកម្មរុស្ស៊ីមួយចំនួន - Voinovich, Muravyov, Karelin និងអ្នកដទៃ។ អ្នកនេសាទរុស្ស៊ីបានទម្លាយនៅទីនេះ។ ទំនិញរបស់រុស្សីត្រូវបានចែកចាយកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងប្រទេស Turkmenistan រហូតដល់ Merv ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ ប្រហែល 115 ពាន់នាក់ Caspian Turkmens បានស្ម័គ្រចិត្តទទួលយកសញ្ជាតិរុស្ស៊ី។ បន្ទាយរុស្ស៊ីត្រូវបានសាងសង់នៅលើ Mangyshlak - Fort Aleksandrovsky ។ Atrek Yomuts បានចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមរុស្ស៊ី - អ៊ីរ៉ង់ឆ្នាំ 1804-1813 និង 1826-1828 ។ នៅម្ខាងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ តួនាទីដ៏លេចធ្លោបំផុតក្នុងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងនយោបាយនៃសមុទ្រកាសព្យែន តួកមេន ជាមួយរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ មេដឹកនាំ Yomut Kiat Khan លេង។ ស្តីពីការទទួលយក Khorezm Yomuts ទៅជាសញ្ជាតិរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 នៃសតវត្សទី XIX ។ មេដឹកនាំនៃការបះបោររបស់ Turkmens ប្រឆាំងនឹង Khiva, Ata Murad Khan, ក៏បានសួរ។ គំនិតនៃការចូលរួមដោយស្ម័គ្រចិត្តទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលជារដ្ឋដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតដែលមានសមត្ថភាពបញ្ចប់សង្រ្គាមសក្តិភូមិ ធានាសន្តិភាពនៅក្នុងទឹកដី Turkmen និងផ្គត់ផ្គង់ Turkmenistan នូវនំប៉័ង និងទំនិញឧស្សាហកម្ម កំពុងតែរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmen ។

វាជាពេលវេលានៃការពង្រឹងការពង្រីកអាណានិគមនៃ tsarism នៅអាស៊ីកណ្តាលរួចទៅហើយ។ នៅឆ្នាំ 1869 កងទ័ពរុស្ស៊ីមួយក្រុមបានចុះចតនៅច្រាំងខាងកើតនៃសមុទ្រកាសព្យែនហើយបានបង្កើតទីក្រុង Krasnovodsk ។ នៅឆ្នាំ 1874 នាយកដ្ឋាន Trans-Caspian ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីទឹកដី Turkmen ដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្រោមក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ Caucasian ។ នៅក្នុងអំឡុងពេលដូចគ្នា Bukhara (1868) និង Khiva (1873) រួមជាមួយកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែលរស់នៅលើទឹកដីរបស់ពួកគេបានដាក់ស្នើទៅប្រទេសរុស្ស៊ី។

ជនជាតិ Caspian Turkmens (Yomuts, Goklens ។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន សកម្មភាពដ៏ឈ្លើយ និងហឹង្សារបស់ពួកអាណានិគមនិយម tsarist បានចាប់ផ្តើមប្រមាថ និងធ្វើឱ្យប្រជាជនក្នុងតំបន់ខឹងសម្បារ។ នៅពេលព្យាយាមចូលជ្រៅទៅក្នុងប្រទេសតួកមិននីស្ថាន ទាហានរុស្ស៊ីបានជួបការតស៊ូរឹងរូសពីក្រុម Akhal Tekins ។ នៅឆ្នាំ 1879 កងវរសេនាធំរុស្ស៊ី 1 ដែលប៉ុនប៉ងវាយលុកបន្ទាយ Geok-Tepe ត្រូវបានចាញ់ហើយដកថយដោយការបាត់បង់យ៉ាងខ្លាំង។ នៅឆ្នាំ 1880 រដ្ឋាភិបាល tsarist បានបញ្ជូនកម្លាំងដ៏សំខាន់នៃកងទ័ពរុស្ស៊ីទៅកាន់ Ahal ដែលដឹកនាំដោយឧត្តមសេនីយ៍ Skobelev ។ នៅថ្ងៃទី 12 ខែមករា ឆ្នាំ 1881 បន្ទាយ Geok-Tepe ត្រូវបានចាប់យកដោយព្យុះ ហើយ Akhal ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1884 Merv Tekins បានស្ម័គ្រចិត្តទទួលយកសញ្ជាតិរុស្ស៊ីនៅឆ្នាំ 1885 Salyrs of Serakh និង Saryks of Iolotani និង Pende ។

នៅឆ្នាំ 1881 តំបន់ Trans-Caspian ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើទឹកដីនៃប្រទេស Turkmenistan ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1898 វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងតំបន់ Turkestan ។ Khorezm Turkmens នៅតែជាផ្នែកនៃ Khiva ដែលជា Amu Darya - នៅលើទឹកដីនៃ Bukhara ដែលជារដ្ឋ vassal នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដូច្នេះហើយ ប្រជាជន Turkmen បានប្រែក្លាយទៅជាផ្នែកនយោបាយ និងរដ្ឋបាលជាបីផ្នែក (មិនរាប់បញ្ចូលជនជាតិ Turkmen ដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ និងអាហ្វហ្គានីស្ថាន)។

របបអាណានិគមយោធាដ៏ឃោរឃៅមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ Transcaspian ។ អំណាចកំពូលត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃរបស់រដ្ឋបាលយោធារុស្ស៊ី។ មុខតំណែងទាប (aul foremen ចៅក្រម aul ។ Tsarism បានព្យាយាមគ្រប់មធ្យោបាយដើម្បីពន្យារការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ Turkmenistan រក្សាវាទុកជាឧបសម្ព័ន្ធកសិកម្មនៃកណ្តាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងទប់ស្កាត់ការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌ប្រជាធិបតេយ្យរបស់រុស្ស៊ី និងគំនិតបដិវត្តន៍ចូលទៅក្នុងប្រទេស Turkmenistan ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយទៅនឹងគោលនយោបាយអាណានិគមនៃ tsarism ការចូលប្រទេសតួកមេនីស្ថានទៅរុស្ស៊ីមានលទ្ធផលជាបណ្តើរៗសម្រាប់ប្រជាជន Turkmen ។ សង្គ្រាមសក្តិភូមិដែលបានបំផ្លិចបំផ្លាញទឹកដី Turkmen បានឈប់។ តួកមេនីស្ថាន បានចាប់ផ្តើមទាញចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃមូលធននិយមរុស្ស៊ី។

នៅឆ្នាំ 1880-1885 ។ ផ្លូវដែក Trans-Caspian (អាស៊ីកណ្តាល) ត្រូវបានសាងសង់ឆ្លងកាត់ទឹកដីនៃប្រទេស Turkmenistan ដែលយោងទៅតាម V.I. លេនីន "បានចាប់ផ្តើម" បើក "អាស៊ីកណ្តាលសម្រាប់ដើមទុន" ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនតាមដងទន្លេមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើ Amu Darya ។ នៅក្នុងតំបន់ Trans-Caspian ទីក្រុងនានាបានបង្ហាញខ្លួនជាមួយនឹងប្រជាជនថ្មី (រុស្ស៊ី និងអាមេនី) សហគ្រាសឧស្សាហកម្មបានក្រោកឡើង - សិក្ខាសាលាផ្លូវដែកនៅ Kizyl-Arvat សិក្ខាសាលាជួសជុលកប៉ាល់នៅ Chardzhou រោងម៉ាស៊ីនសម្អាតកប្បាស និងប្រេងនៅ Bairam-Ali ។ ជនជាតិ Turkmens ដែលធ្វើការបានចាប់ផ្តើមខិតទៅជិតកម្មកររុស្ស៊ី ហើយបានចូលរួមក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹង tsarism និងមូលធននិយម។

ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃឧស្សាហកម្មនិងការលេចឡើងនៃ proletariat នៅក្នុងប្រទេស Turkmenistan ចលនាបដិវត្តបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1900 ដែលដឹកនាំដោយរង្វង់និងក្រុមនៃគណបក្សការងារសង្គមប្រជាធិបតេយ្យរបស់រុស្ស៊ីដែលបានបង្ហាញខ្លួនដំបូងនៅក្នុង Ashgabat និង Kizyl-Arvat ។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់គណបក្ស ប្រជាជនធ្វើការនៃតំបន់ Transcaspian រួមជាមួយនឹងកម្មករបដិវត្តន៍នៃតំបន់ Turkestan ទាំងមូលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1905-1907 ។ អង្គការចំនួនប្រាំមួយនៃ RSDLP ប្រតិបត្តិការនៅ Transcaspia ដែលបានបង្កើតគណៈកម្មាធិការតំបន់ Transcaspian នៃគណបក្សនៅក្នុងខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1907 មានរោងពុម្ពក្រោមដីចំនួនប្រាំ កាសែតសង្គមប្រជាធិបតេយ្យខុសច្បាប់ Molot និង Soldat ត្រូវបានបោះពុម្ព កាសែត Bolshevik និងសំណេររបស់ V. I. Lenin ត្រូវបានចែកចាយ។ កូដកម្មរបស់កម្មករបានកើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុងនានាដែលទទួលបានវិសាលភាពពិសេសក្នុងខែតុលាដល់ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1905។ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1906 ការបះបោររបស់ទាហានបានកើតឡើងនៅ Ashgabat និង Krasnovodsk សហភាពសូវៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុងមួយចំនួន។

បដិវត្តឆ្នាំ ១៩០៥-១៩០៧ បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងការភ្ញាក់រលឹកនយោបាយនៃកសិករ Turkmen ។ Daikhans (គេហៅថាពួកកសិករ Turkmen) បដិសេធមិនបង់ពន្ធ ទាមទារយកមកវិញនូវដីដែលរឹបអូសពីមុនដោយរដ្ឋាភិបាល tsarist បង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយអង្គការបដិវត្តន៍ទីក្រុង និងពួកបដិវត្តជំរក។ កម្មករ Turkmen ពីរបីនាក់បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងកូដកម្ម បាតុកម្ម និងបាតុកម្ម។

នៅឆ្នាំ 1911-1913 ។ ឧស្សាហកម្មប្រេងនៃកោះ Cheleken បានកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដែលជាកន្លែងដែលមានកម្មករ Turkmen តិចតួច។ នៅទីនេះក្រោមការដឹកនាំរបស់ I. T. Fioletov អង្គការ Bolshevik ដ៏រឹងមាំមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបានធ្វើកូដកម្មជាច្រើននិងចែកចាយកាសែត Pravda ។

ការជិះជាន់អាណានិគមនៅ Turkmenistan ជាពិសេសកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពព្រះរាជក្រឹត្យស្តីពីការជ្រើសរើសកម្មករពីជនជាតិដើមភាគតិចក្នុងតំបន់សម្រាប់ការងារខាងក្រោយនៅក្នុងតំបន់ Transcaspian ក៏ដូចជាទូទាំងតំបន់ Turkestan ចលនាដ៏ធំនៃ daikhans បានចាប់ផ្តើមដែលឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1916 ។ កើតឡើងដោយឯកឯង ចាប់តាំងពីវាមិនបានទទួលមគ្គុទ្ទេសក៍ proletarian ។ នៅតំបន់ខ្លះ ភាគច្រើនថយក្រោយ ចលនាពេញនិយមត្រូវបានទាញយកប្រយោជន៍ពីផ្នែកប្រតិកម្មបំផុតនៃពួកអភិជនសក្តិភូមិ ដែលបានរៀបចំការបះបោរប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិ-សក្តិភូមិជាតិនិយមប្រឆាំងនឹងរុស្ស៊ីក្រោមពាក្យស្លោក Pan-Islamist ។ ការបះបោរទាំងនេះត្រូវបានបង្ក្រាបយ៉ាងឃោរឃៅដោយការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ tsarist ។

ប្រព័ន្ធសង្គមនៃជនជាតិ Turkmens សូម្បីតែបន្ទាប់ពីបានចូលរួមជាមួយប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ដោយ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការថយក្រោយយ៉ាងជ្រៅ ដោយរក្សានូវសំណល់នៃស្ថាប័នសង្គមបុព្វបុរស-ត្រកូល។

នៅសតវត្សទី XVIII-XIX ។ ការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធនៅតែត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងពេញលេញ។ នៅក្នុងឈ្មោះនៃកុលសម្ព័ន្ធ និងត្រកូល Turkmen ជាច្រើន ជាតិពន្ធុរបស់ Oghuz និងក្រុមផ្សេងទៀត ដែលជួនកាលបុរាណណាស់ ក្រុមដែលបានចូលរួមក្នុង ethnogenesis នៃ Turkmens ត្រូវបានរក្សា។ បន្ថែមពីលើកុលសម្ព័ន្ធធំ ៗ (តៃប៉ា, អ៊ីល) - teke, emut, ersari, saryk, salyr, chovdur, gvklets ។ និងផ្សេងទៀត វានៅតែមានកុលសម្ព័ន្ធតូចៗជាច្រើនដែលរក្សាបាននូវឯករាជ្យភាពរបស់ពួកគេ ឬរួមបញ្ចូលគ្នាបន្តិចម្តងៗជាមួយនឹងក្រុមធំជាង។ ក្នុងចំនោមពួកគេមាន Emrely, Alili, Garadashly, Nokhurly, Mehinly, Enevli, Murialy, Sunchaly, Arbachy, Ata, Khoeua, Magtym, Shykh, Sayat, Muschevur, Bayat, Eski, Mukry, U Lama, Gorshchaly, Abdal កុលសម្ព័ន្ធបែងចែកទៅជាតូចៗជាច្រើន។ ការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធ - សញ្ញា, urug, kovum ។ ដូច្នេះកុលសម្ព័ន្ធ Teke ត្រូវបានបែងចែកជាពីរកុលសម្ព័ន្ធ - Otamysh និង Tokhtamysh; កុលសម្ព័ន្ធ Tokhtamysh ត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកតូចៗ: beg និង Vekil, bek - ចូលទៅក្នុង goshchr និង amangia-gvkche \ ជួនកាលផ្នែករងចុងក្រោយត្រូវបានបែងចែកទៅជាឯករាជ្យពីរ។ Kongur - នៅលើ ak-gotzur និង gara-gotzur ។ Yomuts ត្រូវបានបែងចែកទៅជាជំនាន់ធំនៃ bayram-shaly និង gara-chok ឬ chopy-sheref; ក្រោយមកទៀត - ចូលទៅក្នុង chony-atabay និង sheref-shafarbay ដែលនៅក្នុងវេនបានបំបែកទៅជាផ្នែកតូចៗ។ Ersari ត្រូវបានបែងចែកទៅជា ha/zh និង bekovul, gunegs និង ulug-depe; salyrs - នៅក្នុង kichi-aga, garaman, yalavach; gokleny - នៅលើ gayg និង do-durga; Alili-na onbegi និង yuzbagi ។

ការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធទាំងអស់នៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដ៏ធំដែលបានរៀបរាប់ខាងលើមិនមែនជាចុងក្រោយនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធនោះទេ: កុលសម្ព័ន្ធដូចជា Teke ឬ Yomuts មានចំនួនរហូតដល់ 5-6 ជំហាន។ កុលសម្ព័ន្ធតូចៗ ទោះបីជាពួកគេមិនមានរចនាសម្ព័ន្ធពហុដំណាក់កាលដ៏ស្មុគស្មាញបែបនេះក៏ដោយ ក៏មានប្រភេទជាច្រើនផងដែរ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ Nokhurls ត្រូវបានបែងចែកទៅជាកុលសម្ព័ន្ធពីរគឺ nokhurls និង zertls ដែលនៅក្នុងវេនមានក្រុមមួយចំនួនធំដែលមានចំនួនសរុបរហូតដល់ 24 ។

អត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនេះបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនដើម្បីនិយាយអំពី "ប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធ" ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានរស់រានមានជីវិតក្នុងចំណោម Turkmens រហូតដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ តាមពិតប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធនៃជនជាតិ Turkmens ត្រូវបានបំផ្លាញជាច្រើនសតវត្សមុន។ នៅសតវត្សទី XVIII-XIX ។ មានតែប្រពៃណីរបស់គាត់នៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម និងសំណល់ដ៏រឹងមាំនៃទំនៀមទម្លាប់កុលសម្ព័ន្ធប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានថែរក្សា។ គ្រោតគ្រាត​ពូជពង្ស​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ និង​ពាក់កណ្តាល​ត្រកូល​បាន​រួម​ចំណែក​ដល់​ការ​រក្សា​របៀប​រស់នៅ​បែប​អយ្យកោ។ ប៉ុន្តែ "ប្រភេទ" របស់ Turkmen មិនមែនជាក្រុមញាតិសន្តានបុព្វកាលទៀតទេ ប៉ុន្តែជាក្រុមនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចចម្រុះបំផុត ដែលជារឿយៗមានដើមកំណើតមិនមែនតួគី។

នេះត្រូវបានបញ្ជាក់សូម្បីតែដោយឈ្មោះទូទៅដែលរកឃើញក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens: ovgan, arap, gullar, gurd, gurama, tat, kypchak, aimaklar, girey, gazak, galmyklar, garamugol និងជាច្រើនទៀត។ ឈ្មោះទាំងនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃ ethnogenesis នៃប្រជាជន Turkmen ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមថ្នាក់មួយ នៅពេលដែលអត្ថិភាពនៃអង្គការកុលសម្ព័ន្ធនៃ Turkmen គឺជាវត្ថុបុរាណមួយរួចទៅហើយ។ អំបូរ និងកុលសម្ព័ន្ធជាច្រើនបានក្រោកឡើងសម្រាប់ហេតុផលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតពីសមាគមដែលបានអភិវឌ្ឍជុំវិញស្តេចសក្តិភូមិ steppe ដ៏ធំមួយ ហើយថែមទាំងបានរក្សាឈ្មោះ (ersari, hyzrili) ឬឋានៈកិត្តិយសនៃស្ថាបនិករបស់ពួកគេ: bek, vekil (តំណាងកិត្តិយស), yuzbashi (មេបញ្ជាការ។ ), onbegi (អ្នកគ្រប់គ្រងដប់) ។ ខ្លះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីចំនួនប្រជាជននៃទីក្រុងមួយចំនួន ឬ aul ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃជីវិតបុព្វបុរស បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "កុលសម្ព័ន្ធ" ពិសេស (Anauli, Mehinli, Nerazymli) ។ ជួនកាលសូម្បីតែក្រុមមួយឬក្រុមផ្សេងទៀត (seid, khoja, mejeur) ប្រែទៅជាកុលសម្ព័ន្ធមួយ។ ការបង្កើតទម្រង់យឺតទាំងនេះនៃ "ប្រភេទ" និង "កុលសម្ព័ន្ធ" គឺដោយសារតែការពិតដែលថានៅក្នុងដំណើរការនៃ ethnogenesis នៃ Turkmens តួនាទីឈានមុខគេត្រូវបានលេងដោយកុលសម្ព័ន្ធគ្រូគង្វាលពនេចរនិងពាក់កណ្តាល nomadic (ឧទាហរណ៍ Oghuz) ជាមួយនឹងស្ថេរភាព។ ប្រពៃណី​នៃ​ការ​បែងចែក​កុលសម្ព័ន្ធ​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​ការ​រស់​ឡើងវិញ​នៃ​បន្ទះ​កសិកម្ម​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​តាំង​ទីលំនៅ​បុរាណ​។​ អង្គការ​កុលសម្ព័ន្ធ​ដែល​បាន​បាត់​ខ្លួន​ពី​គាត់​ជា​យូរ​មក​ហើយ។

មុនពេលចូលរួមជាមួយរុស្ស៊ីនៅក្នុងសង្គម Turkmenមានទាសភាពបែបអយ្យកោ។ មិនមានទាសករបុរសច្រើនទេ - ពួកគេចូលចិត្តលក់ទៅឱ្យ Bukhara និង Khiva ឬត្រូវបានដោះលែងសម្រាប់ថ្លៃលោះ។ ទាសករទាសករមានសារៈសំខាន់ជាងនៅក្នុងគ្រួសារ។

វត្តមាននៃសំណល់នៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធនិងជាពិសេសអង្គការកុលសម្ព័ន្ធបាននាំឱ្យមានការអភិរក្សនៅក្នុងសង្គម Turkmen នៃការបែងចែកបុរាណទៅជា ig - សមាជិកពេញលេញនៃសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ ("សុទ្ធ") - ទាសករ grnak - ទាសករ។ និងឧស្សាហ៍ - កូនចៅមកពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះដោយឥតគិតថ្លៃជាមួយទាសករ។ ប្រភេទសង្គមសំខាន់ៗទាំងនេះគួរតែត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយ gelmishki - ជនបរទេសដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អំបូរ និងកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀត និង tat - កូនចៅនៃកុលសម្ព័ន្ធ sedentary ដែលសញ្ជ័យទាំងនោះដែលមិនទាន់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងពេញលេញ (ឧទាហរណ៍ ជាផ្នែកមួយនៃចំនួនប្រជាជននិយាយភាសាតាហ្ស៊ីកនៅ Amu Darya ដីសណ្ត) ។ ប៉ុន្តែ​ការ​បែងចែក​នេះ​មិន​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​ស្ថានភាព​ជាក់ស្តែង​ទេ ព្រោះ​គ្មាន​សមភាព​ក្នុង​ចំណោម​យោគ​ខ្លួនឯង។

កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ជាពិសេសក្រុមធំជាងគេ កម្រដើរតួជាអង្គភាពតែមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ Khorezm Yomuts ជាញឹកញាប់សម្តែងរួមគ្នាជាមួយ Khorezm Emrelis ជាជាងជាមួយ Gurgeno-Atrek Iyomuts ។ អំបូរ​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​សូម្បី​តែ​កុលសម្ព័ន្ធ​ទៅ​ទៀត។ ឧទាហរណ៍ផ្នែកខ្លះនៃត្រកូល Teke sychmaz រស់នៅក្នុង Bakharden និងនៅ Meana និងនៅ Merv, kyzyl-gyoz - នៅ Akhal និង Chaacha ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ auls ជាច្រើនមានប្រជាជនចម្រុះ។ ដូច្នេះ អ្នកតំណាងនៃត្រកូល Teke ប្រាំបីផ្សេងគ្នារស់នៅក្នុង Keshi ក្នុង Bagir - Teke, Makhtums ។ តាមក្បួនមួយ អំបូរត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅលើ auls ជាច្រើន ហើយជួនកាលនៅលើ oases ផ្សេងគ្នា។

ការអភិរក្សរយៈពេលវែងនៃរចនាសម្ព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens ត្រូវបានពន្យល់ក្នុងចំណោមហេតុផលផ្សេងទៀត ដោយលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតនយោបាយរបស់ពួកគេ។ អវត្ដមាននៃរដ្ឋរបស់ខ្លួនបានបង្ខំកុលសម្ព័ន្ធ ហើយជួនកាលក្រុមត្រកូល ត្រូវតែបំពេញមុខងារការពារកុលសម្ព័ន្ធ ឬត្រកូលនៅលើដី និងទឹក ដើម្បីរៀបចំប្រជាជនដើម្បីការពារខ្លួនក្នុងករណីមានគ្រោះថ្នាក់យោធា។ ស្ទើរតែរហូតដល់ការបញ្ចូលតួកមេនីស្ថានទៅរុស្ស៊ី អង្គការយោធានៃ Turkmens មានបុរសទាំងអស់នៃកុលសម្ព័ន្ធដែលមានសមត្ថភាពកាន់អាវុធ។

នៅសតវត្សទី XVIII-XIX ។ មូលដ្ឋាននៃកងទ័ព Turkmen គឺការផ្ដាច់ខ្លួននៃ nukers (អ្នកចម្បាំង) នៃមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធសក្តិភូមិ និងកងជីវពលកុលសម្ព័ន្ធ។ ជាធម្មតា កងទ័ពមានទាហានជិះសេះ (យ៉ាងតិច) ប្រដាប់ដោយ sabers កាំភ្លើងធុនស្រាល លំពែង និងជើងអ្នកបរបាញ់ (បញ្ចូលគ្នា) ប្រដាប់ដោយកាំភ្លើងវែង (khirly) នៅលើផើង។ ជនជាតិ Turkmens បានកោតសរសើរជាពិសេសចំពោះ Sabers និងដាវដែលធ្វើពីដែក Damask (euovkher-gylych និង shovkher-pychak) ។ ឧបករណ៍ការពារ (ខ្សែសង្វាក់, មួកសុវត្ថិភាព, ខែល) ត្រូវបានគេប្រើកម្រណាស់; ធ្នូ និងព្រួញ ដែលមាននៅក្នុងសតវត្សទី XVI-XVII ។ អាវុធសំណព្វរបស់ Turkmens ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XVIII ។ ក៏ស្ទើរតែធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការប្រើប្រាស់ផងដែរ ទោះបីជាបានជួបគ្នាម្តងម្កាល សូម្បីតែនៅមុនថ្ងៃនៃការចូលប្រទេសតួកមេនីស្ថានទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ីក៏ដោយ។

អ្នកជិះសេះជនជាតិ Turkmen ដែលមានសេះដ៏ល្អ ផ្លាស់ទីបានយ៉ាងលឿន និងងាយស្រួលឆ្លងកាត់វាលស្មៅ និងវាលខ្សាច់។ ការវាយឆ្មក់របស់ពួកគេ ដែលជាធម្មតាត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយខាន់ និងទាហាន (មេដឹកនាំយោធា) គឺជាព្យុះផ្គររន្ទះសម្រាប់ប្រជាជននៃប្រទេសជិតខាង។ Mergens នៅក្នុងសមរភូមិស្ថិតនៅលើកំពូលភ្នំ និងវាលភក់ លាក់ខ្លួននៅក្នុងស្មៅ និងគុម្ពោត ហើយទ័ពសេះដ៏មហិមា ព្យាយាមទាក់ទាញសត្រូវនៅក្រោមភ្លើងនៃអ្នកបាញ់ធ្នូ ដើម្បីវាយលុកយ៉ាងខ្លាំងក្លា ហើយផ្តួលរំលំគាត់។ អ្នកចម្បាំង Turkmen ត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់ការវាយលុកដែលមិនអាចបញ្ឈប់បានរបស់ពួកគេក្នុងការប្រយុទ្ធដោយដៃ និងសិល្បៈនៃការកាន់អាវុធត្រជាក់ ក៏ដូចជាសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការវាយប្រហារ និងការវាយឆ្មក់ដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល។

នៅក្នុងករណីទាំងនោះ នៅពេលដែលសត្រូវវាយប្រហារភូមិ Turkmen ប្រជាជនទាំងមូល សូម្បីតែស្ត្រី និងក្មេងជំទង់បានកាន់អាវុធ។ កងជីវពលរបស់ប្រជាជននេះត្រូវបានប្រដាប់ដោយកាំបិតសម្រាប់កាត់ចៀមដែលចងជាប់នឹងដំបងវែង កាំបិត ក្លឹបដែលមានក្រចក ឬសូម្បីតែក្លឹប។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាបានបង្ហាញពីវីរភាពដ៏ធំម្តងហើយម្តងទៀត ហើយបានសំរេចលទ្ធផលនៃសមរភូមិ។

នៅស្ទើរតែគ្រប់ភូមិ Turkmen នៅក្នុងតំបន់កសិកម្ម មានបន្ទាយតូចៗ (gala) ដែលមានប៉មនៅជ្រុង និងនៅខ្លោងទ្វារ ដែលសាងសង់ឡើងពី។ pakhsa ឬឥដ្ឋឆៅ។ ព្រួញ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ក្នុង​ប៉ម ហើយ​បាញ់​តាម​រន្ធ​តូចៗ។ ជួនកាលជញ្ជាំងដែលមានប៉ម និងប្រហោងព័ទ្ធជុំវិញភូមិទាំងមូល។ កុលសម្ព័ន្ធ Teke នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ បានចាប់ផ្តើមសាងសង់បន្ទាយដ៏ធំ (Koushut-Khan-Kala, Geok-Tepe) ដែលក្នុងករណីមានសង្រ្គាម មនុស្សរាប់ម៉ឺននាក់ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ និងផ្នែកខ្លះនៃសត្វចិញ្ចឹមរបស់ពួកគេបានជ្រកកោន។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ។ ជាការពិត អង្គការសាធារណៈនៃ Turkmens មិនមែនជាអំបូរទេ ប៉ុន្តែទាំងពីរ - សហគមន៍ដែនដី (ជនបទ) អូល ជួនកាលរស់នៅដោយអ្នកតំណាងនៃអំបូរមួយ ជួនកាល - ត្រកូលជាច្រើន; អ្នក​ទាំង​ពីរ​គឺ​ជា​ម្ចាស់​ដី និង​ទឹក​ស្រោចស្រព អ្នក​រៀបចំ​ការងារ​កសិកម្ម និង​សាធារណៈ​ផ្សេងៗ។ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ (garyndashlyk) ក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុតនៃពាក្យត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សប៉ុន្តែនៅក្នុងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចនិងសង្គមពួកគេត្រូវបានជំនួសដោយផ្នែកហើយជំនួសដោយទំនាក់ទំនងទឹកដី (obadashlyk) ។

សហគមន៍ Turkmen ជារៀងរាល់ឆ្នាំ (ហើយជួនកាលពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំ) បានចែកចាយដី និងទឹកដែលអាចបង្កបង្កើនផលឡើងវិញក្នុងចំណោមសមាជិកពេញលេញនៃសហគមន៍។ ការបញ្ជាទិញនេះត្រូវបានគេហៅថា sanashyk ។ ស្ទើរតែគ្រប់ aul មានច្បាប់ក្នុងស្រុករបស់ខ្លួន ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការចែកចាយឡើងវិញបែបនេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំបូងឡើយ មុនពេលបង្កើតសហគមន៍ទឹកដី ម្ចាស់ដី និងទឹក គឺជាត្រកូល ដែលដើរតួជាអង្គភាពបឋមឯករាជ្យក្នុងវិស័យប្រើប្រាស់ដី និងទឹក។ នៅចុងបញ្ចប់នៃ XVIII និងនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី XIX ។ នៅពេលកាន់កាប់ទឹកដីនៃការតាំងទីលំនៅបច្ចុប្បន្ន ជនជាតិតួកមេនបានតាំងទីលំនៅក្នុងត្រកូលទាំងមូល ដោយដណ្តើមយកដីពីអតីតអ្នករស់នៅ និងឈូសឆាយចាស់ ឬទម្លុះប្រឡាយថ្មី ដែលពួកគេហៅតាមឈ្មោះទូទៅរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះវាគឺនៅក្នុង Akhal, Atek និង Merv oases ដូច្នេះវាគឺនៅកណ្តាល Amu Darya នៅពេលដែលទឹកដីត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Ersarins និងកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ផ្សេងទៀតដែលមកពីភាគខាងលិច។ នៅក្នុងអូអាស៊ីស Khorezm ជនជាតិ Turkmens បានទទួលដីពី Khiva Khan ផងដែរ ក្នុងករណីភាគច្រើនសម្រាប់ក្រុមកុលសម្ព័ន្ធទាំងមូល ហើយបន្ទាប់មកមេដឹកនាំបានបែងចែកវាក្នុងចំណោមគ្រួសារនីមួយៗ។

សមាជិកនៃអំបូរបានដឹកនាំប្រឡាយទៅកាន់វាលស្រែរបស់ពួកគេ និងបានសម្អាតបណ្តាញធារាសាស្ត្រនៃដីល្បាប់ដែលស្រោចស្រពលើដីរបស់ពួកគេ ហើយក្នុងករណីមានគ្រោះថ្នាក់យោធា ពួកគេក្រោកឈរឡើងដើម្បីការពារដី និងដីរបស់ពួកគេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលដីឡូតិ៍ និងភាគហ៊ុននៃទឹក - suv - ដំបូង (នៅក្នុងសតវត្សទី 18 និងនៅដើមដំបូងពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយបុរសពេញវ័យទាំងអស់ដែលមានសមត្ថភាពអាចកាន់អាវុធបាន ក្រោយមកមានតែបុរសដែលរៀបការហើយចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយរបៀបនិងនៅពេលណា។ ការផ្លាស់ប្តូរបានកើតឡើងមិនត្រូវបានដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែវាមានសារៈប្រយោជន៍ច្រើនសម្រាប់ភូមិបែងចែកសេដ្ឋកិច្ច ព្រោះថា បៃ (អ្នកមាន) ទទួលបានឱកាសបន្ថែមក្នុងការប្រមូលផ្តុំដីស្រោចស្រពនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានរៀបការជាមួយកូនប្រុសតូចៗ និងទទួលបានស៊ុបមួយសម្រាប់ម្នាក់ៗ ខណៈដែលអ្នកក្រជាច្រើន មនុស្សដែលមិនអាចបង់ថ្លៃ Kalym សម្រាប់ប្រពន្ធបាននៅលីវនិងគ្មានដី "ស្ត្រីមិនមានសិទ្ធិលើដីនិងទឹកក៏ដូចជាអ្នកថ្មីពី auls ដទៃទៀត។ Aul foremen (yagiuls) ជាធម្មតាទទួលបាន sous ជាច្រើន។ ដូច្នេះ sanashik land ការកាន់កាប់មិនធានាបាននូវសមភាពពេញលេញនៃការបែងចែកដីធ្លីទេ ទោះបីជាវាធ្វើឱ្យមានការពិបាកក្នុងការប្រមូលផ្តុំដី និងបង្កើតទ្រព្យសម្បត្តិដីធំក៏ដោយ។

រួមជាមួយនឹងទម្រង់ sanashik នៃការប្រើប្រាស់ដីធ្លី ភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ដីឯកជនត្រូវបានរីករាលដាល (ជាពិសេសនៅ Akhal, Murgab និង Amu-Darya) ។ ដី និងទឹកត្រូវបានទទួលមរតក និងលក់ បើទោះជាការលក់ត្រូវបានរារាំងដោយការរឹតបន្តឹង និងបែបបទមួយចំនួនក៏ដោយ។ ទំហំរបស់មេអំបៅគឺខុសគ្នា។ ដូច្នេះ​គ្រួសារ​តឹក​ដែល​រឹបអូស​យក​ដី​ស្រែ​ចម្ការ​តាម​ភូមិ។ Keshi នៃជនជាតិ Kurds បានបែងចែកដីនេះនិងទឹកក្នុងចំណោមពួកគេជា mulk ។ ស្ទើរតែជានិច្ចកាល ទឹកដីនៃត្រកូលដែលជាអ្នកដណ្តើមយកប្រភពទឹកមុនគេ ត្រូវបានគេចាត់ទុកថា ជាដីស្លែ។ ទាំង​នេះ​ជា​ការ​កាន់កាប់​របស់​កសិករ​តិចតួច។ ប៉ុន្តែក៏មានសត្វក្អែកធំៗដែលក្រោកឡើងដោយផ្អែកលើការផ្តល់ដី និងទឹកដល់មេដឹកនាំប្រទេស Turkmen ដោយចៅហ្វាយសក្តិភូមិជិតខាង។ ភោគទ្រព្យប្រភេទនេះតំណាងឱ្យទ្រព្យសម្បត្តិសក្តិភូមិធម្មតាដែលបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ទម្រង់សក្តិភូមិផ្សេងៗនៃការកេងប្រវ័ញ្ចលើកសិករ។

នៅតំបន់ Turkmen នៃ Khorezm មានកម្មសិទ្ធិសក្តិភូមិមួយប្រភេទទៀត - ការកាន់កាប់សេវាកម្ម (atlyk) ។ ខណ្ឌ Khiva បានទទួលយកផ្នែកនៃ Turkmen សម្រាប់ការបម្រើយោធាជា nukers ដែលបានទទួលដី ជាធម្មតា 20-50 tanaps (8-20 ហិកតា) តាមរយៈមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធ។ ចំពោះរឿងនេះ ពួក nukers បានមកធ្វើសង្គ្រាមលើសេះរបស់ពួកគេជាមួយនឹងអាវុធ និងអាហាររបស់ពួកគេ។ មេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធសក្តិភូមិបានប្រមូលផ្តុំ 20-50 atlyks នៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេហើយរក្សាក្រុមទាំងមូល។

ស្ថានភាពគឺខុសគ្នាខ្លះនៅក្នុងតំបន់គ្រូគង្វាល។ ជា​ផ្លូវការ ទឹកដី​វាលស្មៅ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំងមូល ហើយ​អាច​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដោយ Turkmen ណាមួយ។ ប៉ុន្តែអណ្តូង និងរណ្តៅប្រមូលទឹក (កាក) ដែលគ្មានការចិញ្ចឹមសត្វក្នុងប្រទេស តូមិននីស្ថាន គឺមិនអាចទៅរួចទេ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកដែលបានសាងសង់ ពោលគឺ តាមក្បួនមួយ ឆ្នេរសមុទ្រ ម្ចាស់គោក្របីធំៗ ដែលនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ហ្វូងសត្វភាគច្រើនលើសលប់ ជាពិសេសចៀម។ និងអូដ្ឋត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ។ កសិករក្រីក្រដែលមិនមានអណ្តូងទឹក និងមានសត្វពាហនៈច្រើន ឬគ្មាននោះ មិនអាចអនុវត្តសិទ្ធិផ្លូវការសុទ្ធសាធរបស់ពួកគេក្នុងការកាន់កាប់វាលស្មៅសហគមន៍បានទេ។ តាម​ពិត វាល​ស្មៅ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​ម្ចាស់​ហ្វូង​សត្វ និង​អណ្ដូង​ដ៏​សម្បូរ​បែប។ ពួកគេខ្លះមានចៀមរាប់ពាន់ក្បាល និងអូដ្ឋរាប់រយក្បាល កាន់កាប់ដីវាលស្មៅរាប់ម៉ឺនហិកតា ហើយបានកេងប្រវ័ញ្ចលើអ្នកគង្វាលជាច្រើននាក់ និងប្រជាជនក្រីក្រផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងការគង្វាល។

នៅប្រទេស Turkmenistan ផ្នែកនៃដី និងទឹកគឺ វ៉ាឃីម (waqf) - ដីឡូតិ៍ដែលផ្តល់ដោយម្ចាស់បុគ្គលក្នុងការពេញចិត្តចំពោះវិហារអ៊ីស្លាម madrasahs និងបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជា sylag-suv - ដីឡូតិ៍ដែលសហគមន៍បានបែងចែកសម្រាប់ការប្រើប្រាស់។ បព្វជិត។

អ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ Khiva និង Bukhara ដែលពឹងផ្អែកលើច្បាប់សក្តិភូមិមូស្លីម (Sharia) ហើយចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាម្ចាស់កំពូលនៃទឹកដី Turkmen បានទាមទារឱ្យជនជាតិ Turkmens បង់ពន្ធជួល៖ zekat ពីគោក្របី និង kharashch ពីដីដាំដុះ។ ដូច្នេះ ជនជាតិ Turkmens ដែលធ្វើការទាំងអស់ រួមទាំងសមាជិកសហគមន៍ដោយឥតគិតថ្លៃផ្ទាល់ ដែលកាន់កាប់ដីជា sanashik និងសូម្បីតែសត្វកកេរ (កសិករ មិនត្រូវបានផ្តល់ដោយអធិបតេយ្យភាព) ត្រូវបានទទួលរងនូវការកេងប្រវ័ញ្ចសក្តិភូមិយ៉ាងឃោរឃៅ។ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen បានប្រយុទ្ធយ៉ាងស្វិតស្វាញប្រឆាំងនឹងរឿងនេះ ដោយបានបង្កើនការបះបោររាប់សិប។ ជួនកាលពួក Akhal, Merv, Atrek និង Balkhan Turkmens អាចកម្ចាត់ការបង់ពន្ធជួល ប៉ុន្តែពួក Khorezm Turkmens ដែលអង្គុយលើដីដែលហៅថា subshalych (ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Khan) នៃ Khiva Khanate ក៏ដូចជា Amu Darya Ersari និងកុលសម្ព័ន្ធតូចៗផ្សេងទៀតដែលបានទទួលពី Emir of Bukhara ដីនៅលើដី aml - kovy (រដ្ឋ) ស្ទើរតែតែងតែបង់ពន្ធខ្ពស់។ រឿងតែមួយគត់ដែល Khiva និង Bukhara Turkmens ជាធម្មតាអាចសម្រេចបាននោះគឺថា ពន្ធពីកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ត្រូវបានប្រមូលមិនមែនដោយមន្ត្រីខាន់ និង emir ទេ ប៉ុន្តែដោយមេក្រុម Turkmen និងមេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធសក្តិភូមិ។

ជាលទ្ធផលនៃការចែកចាយមិនស្មើគ្នានៃកម្មសិទ្ធិនៃមធ្យោបាយនៃការផលិតនៅក្នុងសង្គម Turkmen ខ្លួនវាផ្ទាល់ ដី ទឹក និងសត្វពាហនៈ ក៏មានការកេងប្រវ័ញ្ចផងដែរ ដែលភាគច្រើនគ្របដណ្តប់ដោយទម្រង់អយ្យកោ ប៉ុន្តែមិនមានភាពឃោរឃៅ និងឃោរឃៅតិចជាងនោះទេ។

នៅក្នុង oases កសិកម្ម ទម្រង់មួយនៃទម្រង់នៃការកេងប្រវ័ញ្ចទូទៅបំផុតគឺ ដំណាំរួម។ មិនមែនកសិករទាំងអស់មានដី ទឹក និងឧបករណ៍ប្រើប្រាស់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីដំណើរការគ្រួសារឯករាជ្យនោះទេ។ អ្វី​ដែល​បាត់​ត្រូវ​ជួល​ពី​បាយ​ពី​ចំណែក​នៃ​ការ​ច្រូត​កាត់។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ភតិកៈបានទទួលពាក់កណ្តាលនៃការប្រមូលផល (yarpachy, yarymchy) ជួនកាលមួយភាគបួនឬតិចជាងនេះ (cheryekchy ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹង Uzbek-Tajik "chairakar") ។

ក្នុងការចិញ្ចឹមសត្វមានទម្រង់ជាក់លាក់ផ្សេងៗនៃការកេងប្រវ័ញ្ច។ បុរសក្រីក្រដែលមិនមានអណ្តូងនោះ ត្រូវស៊ីស្មៅសត្វពាហនៈ និងសម្អាតអណ្តូងសម្រាប់ប្រើប្រាស់អណ្តូង។ បុរសក្រីក្រដែលមានសត្វពាហនៈតិចតួចអាចចូលរួមជាមួយហ្វូងសត្វ Bai ប៉ុន្តែសម្រាប់រឿងនេះគាត់ត្រូវដាំដុះដីរបស់ Bai នៅក្នុងអូរឬស៊ីស្មៅគោ។ គ្រួសារក្រីក្រអាចទទួលបានបរិមាណជាក់លាក់នៃផលិតផលទឹកដោះគោ ឬរោមចៀមពី Bai ប៉ុន្តែសម្រាប់រឿងនេះ ស្ត្រីមកពីគ្រួសារក្រីក្រត្រូវតែ "ជួយ" ប្រពន្ធ និងទាសកររបស់ Bai ដើម្បីកែច្នៃផលិតផលទឹកដោះគោ រោមចៀមបង្វិល និងមានអារម្មណ៍។ ដូច្នេះ ទម្រង់ផ្សេងគ្នានៃការធ្វើការងារលើសលុបនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចគ្រូគង្វាលនៃ Turkmens ។

ទម្រង់នៃការកេងប្រវ័ញ្ចដ៏ឃោរឃៅ ជាទូទៅក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens កំពុងធ្វើការបិទកាលីម (ថ្លៃលោះ) សម្រាប់ប្រពន្ធ។ បុរសក្រីក្រត្រូវបង្ខំចិត្តធ្វើការខ្ចីប្រាក់ពីបៀវត្សរ៍ ដើម្បីបង់កល្យាណ ពេលខ្លះគាត់ធ្វើការធម្មតាតាមចំនួនឆ្នាំដែលបានព្រមព្រៀងគ្នានៅក្នុងផ្ទះឪពុកក្មេក។

ការងាររបស់កម្មករជួល - gullukchi, hyzmatker - គឺរីករាលដាលណាស់។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការជួលមូលធននិយមទេ - បៃបានផ្តល់ "អត្ថប្រយោជន៍" ជាផ្លូវការដល់សាច់ញាតិក្រីក្រ ហើយតាមលំដាប់នៃ "ជំនួយទៅវិញទៅមកនៃកុលសម្ព័ន្ធ" បានផ្តល់ឱ្យគាត់នូវការងារនៅក្នុងគ្រួសាររបស់គាត់។ ជាការពិត សាច់ញាតិ "មានប្រយោជន៍" បានចំណាយសម្រាប់ការនេះជាមួយនឹងការងារលំបាកជាច្រើនឆ្នាំសម្រាប់ការរអ៊ូរទាំ និងការបណ្តេញចេញ។

សម្រាប់គោលបំណងអាត្មានិយម បៃក៏បានប្រើប្រាស់សំណល់នៃកម្លាំងពលកម្មសមូហភាពរបស់សមាជិកសហគមន៍ ដែលត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់នៃទំនៀមទម្លាប់របស់ យូវ៉ា និង អ៊ុំ ដែលស្រដៀងទៅនឹង "ជំនួយ" របស់រុស្ស៊ី។

ទោះបីជាការពិតដែលថាសង្គម Turkmen មានរចនាសម្ព័ន្ធវណ្ណៈក៏ដោយ Turkmens នៅតែរក្សានូវគុណសម្បត្តិសំខាន់ៗនៃទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធបុព្វបុរស។

កំពូលនៃការកេងប្រវ័ញ្ចនៃសង្គម Turkmen ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមេដឹកនាំសក្តិភូមិ - មេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធ (ខាន់, បេក), ប្រជាជនយោធា (nukers), បព្វជិតជាន់ខ្ពស់ (pir, ishan, kaz) ។ ទាំងនេះគឺជាម្ចាស់ដីធំៗ ម្ចាស់ហ្វូងគោធំៗ អណ្តូង។ តាមក្បួនមួយ ម្ចាស់ទាសករ និងពាណិជ្ជករទាសករ បានធ្វើប្រតិបត្តិការពាណិជ្ជកម្មផ្សេងទៀត ចូលរួមដោយប្រាក់កម្រៃ ជាអ្នករៀបចំអាឡាម៉ាន់ - ការវាយឆ្មក់ឈ្លើយ។ មេដឹកនាំនៃត្រកូល និងកុលសម្ព័ន្ធបានប្រើសិទ្ធិ និងសិទ្ធិអំណាចប្រពៃណីរបស់ពួកគេយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ដើម្បីជិះជាន់ជនក្រីក្រដែលកេងប្រវ័ញ្ច។

តំណែងកម្រិតមធ្យមរវាងចៅហ្វាយសក្តិភូមិ និងកសិករធ្វើការត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ bais - កសិករអ្នកមានដែលកេងប្រវ័ញ្ចកម្លាំងពលកម្មរបស់អ្នកចែករំលែក កម្មករកសិដ្ឋាន និងជាញឹកញាប់ទាសករ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមវិធីសាស្រ្តនៃការកេងប្រវ័ញ្ច បាវមានភាពខុសគ្នាតិចតួចពីស្តេចសក្តិភូមិធំៗ។

កសិករដែលកំពុងធ្វើការមានសមាជិកសហគមន៍ពេញលេញដែលដឹកនាំសេដ្ឋកិច្ចឯករាជ្យ និងកសិករក្រីក្រ ឬអ្នកគ្មានដីធ្លី។ ក្រខ្សត់ខ្សត់ខ្ទេចខ្ទីទាំងស្រុង កសិករបានទៅធ្វើជាកម្មករធ្វើស្រែចម្ការ។ ស្រទាប់ទាបបំផុតនៃមហាជនដែលកេងប្រវ័ញ្ចគឺទាសករ។ វត្តមាននៃសំណល់ជាច្រើននៃប្រព័ន្ធអយ្យកោ - កុលសម្ព័ន្ធក្នុងចំនោម Turkmens ក្រោមឥទ្ធិពលនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ ជាពិសេសការអភិរក្សនៃអង្គការកុលសម្ព័ន្ធ និងទាសភាពអយ្យកោ ធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់ទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់ Turkmens នៃសតវត្សទី 16-19 ។ សតវត្ស។ ជាបុព្វបុរស-សក្តិភូមិ។

ដោយសារតែភាពលេចធ្លោនៃទំនាក់ទំនងអយ្យកោ - សក្តិភូមិក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens ក្នុងសតវត្សទី XVIII-XIX ។ សង្គម Turkmen មិនមានតំណពូជ និងវណ្ណៈសក្តិភូមិ។ នៅក្នុងមនសិការសាធារណៈនៃជនជាតិ Turkmens សង្គមរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមទេ ប៉ុន្តែទៅជាក្រុម និងកុលសម្ព័ន្ធ។ ការបែងចែកថ្នាក់ក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens មិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងថ្នាក់ច្រើនដូចទៅនឹងការជាប់ទាក់ទងនឹងកុលសម្ព័ន្ធជាមួយនឹង "ភាពបរិសុទ្ធ" នៃឈាម (ig, ardent, hum) ។

នេះដោយមិនសង្ស័យ វាបានបិទបាំងភាពផ្ទុយគ្នានៃវណ្ណៈ និងធ្វើឱ្យមានការលំបាកក្នុងការអភិវឌ្ឍការតស៊ូក្នុងថ្នាក់នៅក្នុងសង្គម Turkmen ។ ហើយប្រសិនបើមានការពិតជាច្រើនដែលនិយាយអំពីការតស៊ូរបស់កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ប្រឆាំងនឹងពួកទាសករបរទេសនោះ ស្ទើរតែគ្មានអ្វីត្រូវបានគេដឹងអំពីការតស៊ូរបស់ជនជាតិ Turkmen ក្រីក្រប្រឆាំងនឹងខាន់ និង bais របស់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានការសង្ស័យថា ភាពផ្ទុយគ្នានៃវណ្ណៈនៅក្នុងសង្គម Turkmen បានក្លាយទៅជាស្រួចស្រាវខ្លាំង។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយស្នាដៃរបស់កវីប្រជាធិបតេយ្យជនជាតិ Turkmen ឈ្មោះ Makhtumkuli, Zelili និងជាពិសេស Kemine ដែលមិនត្រឹមតែបរិហារអ្នកមានលោភលន់ និងអ្នកឧបត្ថម្ភរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ដែលជាចៅក្រមពុករលួយ (kaziy) ប៉ុន្តែថែមទាំងគំរាមកំហែងដោយផ្ទាល់ដល់អ្នកក្រោយដោយការសងសឹកពីអ្នកក្រ។ ហើយរឿងព្រេង Turkmen ប្រាប់អំពីការបះបោររបស់ប្រជាជន Turkmen នៃតំបន់ Durun ប្រឆាំងនឹង Teke Khan Kara-oglan ។

វណ្ណៈអភិជន-កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen បានដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងជីវិតនយោបាយនៃរដ្ឋដែលមានប្រជាជន Turkmen (ជាពិសេស Khiva Khanate) ហើយជួនកាលជាការគាំទ្រដ៏សំខាន់របស់អ្នកគ្រប់គ្រងមួយឬផ្សេងទៀត។ មេដឹកនាំ Turkmen ជារឿយៗដើរតួជាអភិបាលនៃ Khiva khan ឬ Iranian shah នៅក្នុងទឹកដី Turkmen ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេប្រើអំណាចនៃអំណាចរដ្ឋដើម្បីជិះជាន់កសិករ Turkmen ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen បានរក្សាទុកនូវសំណល់នៃការគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពសហគមន៍-កុលសម្ព័ន្ធ ដោយសម្របផ្នែកខ្លះទៅនឹងតម្រូវការរបស់សង្គមសក្តិភូមិ។ មេដឹកនាំកុលសម្ព័ន្ធសក្តិភូមិមិនមែនជាអ្នកគ្រប់គ្រងតែម្នាក់ទេ ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យគិតគូរតាមគំនិតរបស់ក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំ និងបព្វជិតកុលសម្ព័ន្ធ (maslakhat ឬ get\esh) ។ ហ្គេហ្គឺសឈរខ្ពស់ជាងខាន់ ព្រោះខាន់ត្រូវបានជ្រើសរើស និងផ្លាស់ទីលំនៅដោយគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ថាប័នដ៏សំខាន់បំផុតនៃរដ្ឋាភិបាលស្វ័យសហគមន៍-កុលសម្ព័ន្ធ - ការជួបប្រជុំរបស់ប្រជាជន - លែងមាននៅក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens ទៀតហើយ។ មានតែសំណល់របស់វាប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់នៃការប្រមូលផ្តុំ aul ។

នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវច្បាប់ សំណល់នៃសក្តិភូមិមុនសក្តិភូមិត្រូវបានរក្សាទុកយ៉ាងខ្លាំង ជាពិសេសតុលាការចាស់ទុំ (yashuli) ដែលវិនិច្ឆ័យលើមូលដ្ឋានច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ (អាដាត) មានសារៈសំខាន់ខ្លាំង។ វាទទួលបានកិត្យានុភាពខ្លាំងជាងតុលាការ Qazi ដែលដំណើរការផ្លូវច្បាប់ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើ Sharia ។ ទំនួលខុសត្រូវតាមផ្លូវច្បាប់ចំពោះអំពើទុច្ចរិត ឬឧក្រិដ្ឋកម្មរបស់បុគ្គលណាមួយ យោងតាមច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់ មិនត្រឹមតែបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាកុលសម្ព័ន្ធ ដែលជាត្រកូលដែលខ្លួនជាកម្មសិទ្ធិផងដែរ។ ប្រសិនបើជនល្មើសមិនអាចបង់ថ្លៃផាកពិន័យបាននោះ សាច់ញាត្តិរបស់គាត់ ជាពិសេសញាតិសន្តានត្រូវបង់។ យោង​តាម​លោក អាដាត ជន​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ឃាតកម្ម​នេះ​ត្រូវ​គេ​សន្មត់​ថា​ត្រូវ​គេ​សម្លាប់។ ប្រសិនបើឃាតករអាចរត់គេចខ្លួនបាន តំណាងភាគីដែលរងរបួសបានសងសឹកទៅលើសាច់ញាតិរបស់គាត់ម្នាក់។ ក្រោយមក ដោយសារការចុះខ្សោយនៃទំនាក់ទំនងកុលសម្ព័ន្ធ ក៏ដូចជាដោយសារការអន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋបាលរុស្ស៊ីនៅក្នុងករណីដែលសម្រេចដោយអាដាត ការផាកពិន័យ (ឃុន) ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់កាន់តែខ្លាំងឡើងសម្រាប់ការធ្វើឃាតដែលមានជាយូរមកហើយរួមជាមួយនឹងជម្លោះបង្ហូរឈាម។

Turkmen adat ពិតជាការពារផលប្រយោជន៍របស់ពួកអភិជននៃសង្គម ការពារទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនរបស់ខ្លួន អំណាចលើទាសករ កង្វះសិទ្ធិរបស់ស្ត្រី ដូច្នេះហើយអាចបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកអភិជនកុលសម្ព័ន្ធសក្តិភូមិក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ រក្សាបាននូវគោលការណ៍កម្មសិទ្ធិដីសហគមន៍ និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កសិករ ទប់ស្កាត់ការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិ។

នៅមុនថ្ងៃបដិវត្តន៍ខែតុលា នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃតួកម៉េន រួមជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងអយ្យកោ-សក្តិភូមិ ទំនាក់ទំនងមូលធននិយមបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ ទាក់ទងនឹងការរីកចម្រើននៃទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយ តម្លៃនៃដីបានកើនឡើង ជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់កប្បាស សារៈសំខាន់នៃទ្រព្យសម្បត្តិដីឥដ្ឋបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ដី sanashik មួយចំនួនធំបានផ្លាស់ប្តូរទៅទីតាំងនៃដីខ្សាច់ ការរឹបអូស និងការកាន់កាប់របស់ ដី​សហគមន៍​ដោយ​ខាន់ ព្រឹទ្ធាចារ្យ​កុលសម្ព័ន្ធ ព្រម​ទាំង​អ៊ីសាន និង​ការ​ប្រហារ​ជីវិត​កាន់​តែ​ញឹកញាប់។ ពួកគេបានក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងពិតប្រាកដនៃទឹក។ កសិករ​ត្រូវ​បង្ខំ​ចិត្ត​ធ្វើ​ស្រែ​ចម្ការ​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ ពួក​គេ​អាច​បាត់បង់​ចំណែក​ទឹក​ដែល​ពួក​គេ​ទទួល​បាន​មិន​តិច​ទេ។ ទ្រព្យសម្បត្តិដីធ្លីរបស់ខណ្ឌមួយចំនួន និងបុគ្គលមានឥទ្ធិពលផ្សេងទៀត ឈានដល់ ៧០០-៨០០ ហិកតា ក្នុងមួយគ្រួសារ ដោយបែងចែកកសិករជាមធ្យម ០,២៥ ហិកតា - ០,៥ ហិកតា។ ក្រៅ​ពី​ការងារ​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ​របស់​កសិករ​ដែល​ពឹង​ផ្អែក កសិដ្ឋាន​ធំៗ និង​សក្តិភូមិ​ក៏​បាន​ប្រើ​កម្លាំង​ពលកម្ម​ថោក​របស់​កម្មករ​កសិដ្ឋាន​ដែរ។

ដោយបានបាត់បង់សត្វពាហនៈ ឬដីរបស់គាត់ កសិករក្រីក្រជនជាតិ Turkmen ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើការជាកម្មករកសិដ្ឋាន ឬអ្នកគង្វាល (chopan) នៅក្នុងគ្រួសាររបស់ bai ។ ពេលខ្លះគាត់បានទៅទីក្រុងដើម្បីស្វែងរកការងារ ជាកន្លែងដែលគាត់បានចូលសិក្ខាសាលា ឬរោងចក្រ ហើយជារឿយៗគាត់ចិញ្ចឹមជីវិតដោយប្រាក់ចំណូលតិចតួចរបស់កម្មករមួយថ្ងៃ។ ផ្នែកខ្លះនៃកសិករដែលត្រូវការប្រាក់ចំណូលត្រូវបានជួលសម្រាប់ការងារកសិកម្មនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំនៃគ្រួសាររាជវង្ស - Murghab "ទ្រព្យសម្បត្តិរដ្ឋ" ឬក្លាយជាកម្មករជួសជុលនៅលើផ្លូវដែក។

នៅភាគខាងលិច ផ្នែកឆ្នេរសមុទ្រនៃប្រទេសតួកមេនីស្ថាន អតិរេកនៃកម្មករត្រូវបានស្រូបយកដោយផ្នែកនេសាទក្នុងស្រុក។ ដោយមិនមានសំណាញ់ផ្ទាល់ខ្លួន និងឧបករណ៍ចាំបាច់ផ្សេងទៀត ជនជាតិ Turkmens ត្រូវបានជួលជាកម្មករក្នុងវិស័យជលផល។ ពេលខ្លះពួកគេបានរួបរួមនៅក្នុងសិប្បកម្មតូចតាច ហើយនេសាទដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែដោយដកហូតដើមទុនធ្វើការ ត្រូវបានបង្ខំឱ្យលក់ផលិតផលរបស់ពួកគេសម្រាប់បទចម្រៀងមួយទៅម្ចាស់បំណុល-អ្នកទិញ។ ផ្នែកមួយនៃប្រជាជន Turkmen នៃឆ្នេរសមុទ្រភាគខាងកើតនៃសមុទ្រ Caspian ត្រូវបានគេធ្វើការនៅក្នុងវាលប្រេង ozocerite និងអំបិលនៅលើកោះ Cheleken នៅជិតបង្គោលភ្លើងហ្វារ Kuuli-Mayak ក៏ដូចជានៅលើ Uzboy ក្នុងតំបន់ Molla-Kara និង នៅកន្លែងផ្សេងទៀត។

ជនជាតិ Turkmens បានធ្វើសកម្មភាពពាណិជ្ជកម្មយ៉ាងរស់រវើកជាមួយប្រទេសជិតខាងជាយូរមកហើយ។ ពួកគេបានមកផ្សារនៅ Khiva, Bukhara និងអ៊ីរ៉ង់ ដោយលក់ផលិតផលបសុសត្វ កំរាលព្រំ និងទាសករនៅទីនោះ ពួកគេផ្ទាល់បានទិញនំប៉័ង ព្រមទាំងអាវុធ ក្រណាត់ ចាន និងសិប្បកម្មផ្សេងៗទៀត។ ជនជាតិ Turkmens ត្រូវការពាណិជ្ជកម្មនេះខ្លាំងណាស់ ដែលការហាមប្រាមការទៅលេងផ្សារគឺជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីសម្រួលដល់កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដែលទាមទារឡើងវិញ ហើយមធ្យោបាយនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ម្តងហើយម្តងទៀតដោយអធិបតេយ្យភាពសក្តិភូមិនៃមជ្ឈិមបូព៌ា។ វាក៏មានផ្សារធំ ៗ នៅក្នុង oases Turkmen ជាពិសេសនៅ Merv, Kunya-Urgench និងនៅក្នុងភូមិ Ersar តាមបណ្តោយកណ្តាលនៃ Amu Darya ។

ផ្នែកមួយនៃកុលសម្ព័ន្ធ Turkmen ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើរួចទៅហើយពីសតវត្សទី 18 ។ បានធ្វើពាណិជ្ជកម្មយ៉ាងរស់រវើកតាមរយៈសមុទ្រកាសព្យែនជាមួយរុស្ស៊ី។ ទីក្រុង Merv បានដើរតួនាទីអន្តរការីដ៏សំខាន់ក្នុងពាណិជ្ជកម្មជាមួយប្រទេសជិតខាងនៃបូព៌ា។

បន្ទាប់ពីចូលរួមជាមួយរុស្ស៊ី ពាណិជ្ជកម្មនៅតូមិននីស្ថានបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់។ កប្បាស ស្បែក astrakhan រោមចៀម និងក្រណាត់ឆៅ គឺជាវត្ថុនាំចេញដ៏សំខាន់ទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ តែ ស្ករ វាយនភណ្ឌ លោហៈ និងផលិតផលឧស្សាហកម្មផ្សេងទៀត ក៏ដូចជានំប៉័ង ឈើត្រូវបាននាំចូលពីប្រទេសរុស្ស៊ី។

មជ្ឈមណ្ឌលពាណិជ្ជកម្មសំខាន់ៗគឺទីក្រុង Krasnovodsk, Ashgabat, Merv, Chardzhui និង Kerki ។

ការអូសទាញប្រទេសតូមិននីស្ថានទៅក្នុងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនៃមូលធននិយមរុស្ស៊ីបាននាំឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការផលិតទំនិញនៅក្នុងភូមិ។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺការអភិវឌ្ឍន៍នៃការរីកលូតលាស់កប្បាសដែលបានចាប់ផ្តើមនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ ជាឧទាហរណ៍នៅឆ្នាំ 1915 កប្បាសនៅក្នុងស្រុក Merv បានកាន់កាប់ជាង 50% នៃផ្ទៃដីសាបព្រោះទាំងអស់។ កប្បាស​ត្រូវ​បាន​ទិញ​ពី​កសិករ​ដោយ​ក្រុមហ៊ុន​វាយនភណ្ឌ​រុស្ស៊ី​តាម​រយៈ​អ្នក​ប្រើប្រាស់​ក្នុងស្រុក និង​អ្នក​ប្រើប្រាស់។ ប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃកិច្ចសន្យា និងការចេញប្រាក់បុរេប្រទានសាច់ប្រាក់សម្រាប់កប្បាសបានបង្ខំកសិករឱ្យសងបំណុលរបស់ពួកគេដើម្បីផ្តល់កប្បាសដល់អ្នកទិញក្នុងតម្លៃពាក់កណ្តាលតម្លៃទីផ្សារ។ ដីនេះត្រូវបានប្រមូលផ្តុំកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងដៃរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ និង bais ។ កសិករ Turkmen កំពុងថប់ដង្ហើមដោយសារកង្វះដី 60.8% នៃកសិដ្ឋានកសិករនៃតំបន់ Transcaspian មិនមានច្រើនជាង 2 ហិចតានៃការសាបព្រួសក្នុងមួយកសិដ្ឋាន។

រួមជាមួយនឹងភាពក្រីក្រ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមហាជនកសិករយ៉ាងទូលំទូលាយ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវណ្ណៈអភិជនពីបរិស្ថាននៃឆ្នេរសមុទ្រ Turkmen បានចាប់ផ្តើម ជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់ដែលដាំកប្បាស។ Bai ចាប់​ផ្តើម​បើក​រោង​ម៉ាស៊ីន​ចំហុយ រោងចក្រ​ឥដ្ឋ និង​សហគ្រាស​ផ្សេង​ទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះគ្រឿងចក្រកសិកម្មនៅតែមានលក្ខណៈដើម - នៅឆ្នាំ 1914 Turkmens នៃតំបន់ Transcaspian មានតែ 64 រោងចក្រភ្ជួររាស់ប៉ុណ្ណោះ។

លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃសេដ្ឋកិច្ចនៃ Turkmenistan មុនបដិវត្តន៍ក៏ដូចជាជាយក្រុងដទៃទៀតនៃ tsarist នៃប្រទេសរុស្ស៊ីគឺអវត្តមានស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃឧស្សាហកម្មផលិតកម្មដែលមានកម្រិតកសិកម្មទាប ដែលប្រែប្រួលនៅក្នុងតំបន់ភាគច្រើនទៅនឹងការផលិតវត្ថុធាតុដើមសម្រាប់ឧស្សាហកម្ម។ មជ្ឈមណ្ឌលនៃទីក្រុង។ សហគ្រាស​ពាក់​កណ្តាល​សិប្បកម្ម​សម្រាប់​ការ​កែច្នៃ​វត្ថុធាតុដើម​កសិកម្ម និង​ផលិត​សម្ភារ​សំណង់​បាន​ទទួល​ជោគជ័យ​ដោយ​មាន​កម្មករ​ពី​១០​ទៅ​១៥​នាក់។ ការបំបែកធំបំផុតនៃ proletariat នៅ Transcaspia គឺកម្មករផ្លូវដែកដែលមានចំនួនរហូតដល់ 4 ពាន់នាក់។ ចំនួនកម្មករឧស្សាហកម្មមិនលើសពី 1 ពាន់នាក់ទេក្នុងចំណោមពួកគេមានតែ 200-300 Turkmens ហើយពួកគេភាគច្រើនជាកម្មករ។

នៅដើមសតវត្សទី XX ។ នៅក្នុងតំបន់ Transcaspian ការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងមូលធននិយមកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ការផលិតកប្បាសបានកើនឡើង ការលក់រោមចៀម រោមសត្វ astrakhan ។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងទំនិញ - ប្រាក់, ការជួលប្រាក់បានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ, ទម្រង់រូបិយវត្ថុនៃការទូទាត់សម្រាប់ការងាររបស់កម្មករកសិដ្ឋាន។ bourgeoisie ជាតិ (ភាគច្រើនជាជនបទ) កាន់តែរឹងមាំ ហើយ bourgeois ឆ្លាតវៃក្នុងស្រុកបានកើត។ រួមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេស Turkmenistan ការបង្កើតប្រជាជាតិ bourgeois Turkmen បានចាប់ផ្តើម ប៉ុន្តែដំណើរការនេះមិនមានពេលវេលាដើម្បីបញ្ចប់មុនបដិវត្តសង្គមនិយមខែតុលាដ៏អស្ចារ្យនោះទេ។

ដំណឹងនៃជ័យជំនះនៃបដិវត្តប្រជាធិបតេយ្យ bourgeois-democratic ខែកុម្ភៈ បានដាស់ប្រជាជនធ្វើការនៅ Turkmenistan ឱ្យប្រយុទ្ធ។ ជាលទ្ធផលនៃមហាបាតុកម្មដោយកម្មករនិងទាហានបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីរួមជាមួយនឹងកម្លាំងពលកម្ម Turkmen Daikhanate នៅខែមីនាឆ្នាំ 1917 ការគ្រប់គ្រង tsarist នៃតំបន់ Transcaspian ត្រូវបានផ្ដួលរំលំ។

នៅ Transcaspia ដូចនៅប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់ អំណាចពីរត្រូវបានបង្កើតឡើង។ Mensheviks និងសង្គមនិយម-បដិវត្តន៍បានតាំងទីលំនៅនៅសូវៀត។ ស្តេចសក្តិភូមិ Turkmen និងអ្នកជាតិនិយម bourgeois បានបង្កើតសាកសពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ - "គណៈកម្មាធិការប្រតិបត្តិ Turkmen" ដោយព្យាយាមហែកកម្មករ Turkmen ឱ្យឆ្ងាយពីសម្ព័ន្ធភាពជាមួយ proletariat បដិវត្តន៍រុស្ស៊ី។ Daikhans ទាមទារយកមកវិញនូវដី និងទឹកដែលរឹបអូសដោយរដ្ឋាភិបាល tsarist និងអ្នកដាំរុស្សី នៅតាមភូមិដែលរីករាលដាល ការបោះឆ្នោតឡើងវិញរបស់ចៅក្រមចាស់ និងមេដឹកនាំបានចាប់ផ្តើម។ ការបោះឆ្នោតឡើងវិញទាំងនេះបានធ្វើឡើងក្នុងបរិយាកាសនៃការតស៊ូស្រួចស្រាវ ដែលជារឿយៗអមដោយការប៉ះទង្គិចគ្នាយ៉ាងបង្ហូរឈាម។ កូដកម្ម និងបាតុកម្មនយោបាយដ៏ធំបានបន្តនៅក្នុងទីក្រុង។ កម្មករ Turkmen បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងបាតុកម្ម។ ការតស៊ូបដិវត្តន៍នៃមហាជនធ្វើការនៅតូមិននីស្ថានត្រូវបានដឹកនាំដោយអង្គការ Bolshevik; ការចាញ់ដោយ tsarism ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃប្រតិកម្មនិងសង្គ្រាមពិភពលោកពួកគេត្រូវបានស្តារឡើងវិញម្តងទៀតនៅក្នុងទីក្រុង Transcaspia ក្នុងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1917 ។

រដ្ឋាភិបាលបណ្ដោះអាសន្នបានបន្តគោលនយោបាយអាណានិគមនៃ tsarism ដែលបណ្តាលឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្តក្នុងចំណោមកម្មករ និងបានជួយពង្រឹងសម្ព័ន្ធភាពសកម្មប្រយុទ្ធនៃកសិករ Turkmen ជាមួយ proletariat បដិវត្តន៍រុស្ស៊ី។ កម្មករ Turkmen បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងបដិវត្តសង្គមនិយមខែតុលាដ៏អស្ចារ្យប្រឆាំងនឹងពួកគេដោយអាវុធ។ នៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ បណ្ដេញពួកគេចេញ ហើយនៅកន្លែងខ្លះបានចាប់ផ្តើមយកដី និងទឹកពីចៅហ្វាយសក្តិភូមិដោយកម្លាំង។

ចាប់ពីខែធ្នូឆ្នាំ 1917 សមាជតំបន់ IV នៃសូវៀតបានប្រកាសអំណាចសូវៀតនៅក្នុងតំបន់ Transcaspian ។ ពួក Turkmen Khans និង bourgeois ជាតិនិយមបានព្យាយាមរៀបចំរដ្ឋប្រហារប្រឆាំងបដិវត្តន៍ ប៉ុន្តែពួក Daikhanate មិនបានធ្វើតាមពួកគេទេ ដោយនៅតែស្មោះត្រង់នឹងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយ proletariat រុស្ស៊ីដែលដឹកនាំដោយបក្សកុម្មុយនិស្ត។

រូបថត Turkmens, Turkmens មើលទៅដូច
តួកមេនឡឺ

ចំនួននិងជួរ

សរុប៖ 8 500 000
Turkmenistan Turkmenistan៖ 4,248,000
អ៊ីរ៉ង់ អ៊ីរ៉ង់៖ ១,៣២៨,៥៨៥
អាហ្វហ្គានីស្ថាន អាហ្វហ្គានីស្ថាន៖ ៩៣២,០០០
អ៊ូសបេគីស្ថាន អ៊ូសបេគីស្ថាន៖ ១៥២,០០០
ប្រទេសប៉ាគីស្ថាន៖ 60,000
រុស្ស៊ី រុស្ស៊ី៖ ៣៦ ៨៨៥ (២០១០)

• • ទឹកដី Stavropol ទឹកដី Stavropol: 15,000
  • ទីក្រុងម៉ូស្គូ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: 2 946 (2010)
  • តំបន់ Astrakhan តំបន់ Astrakhan៖ 2,286 (2010)
  • តំបន់មូស្គូ តំបន់មូស្គូ៖ 1,448 (2010)
  • សាំងពេទឺប៊ឺគ St. Petersburg: 1,287 (2010)
  • Tatarstan Tatarstan: 968 (2010)
  • Bashkortostan Bashkortostan: 783 (2010)
  • ដែនដី Krasnodar Territory Krasnodar Territory: 667 (2010)
  • តំបន់ Samara តំបន់ Samara: 634 (2010)

តាជីគីស្ថាន តាជីគីស្ថាន៖ ១៥ ១៧១ (២០១០)
អ៊ុយក្រែន អ៊ុយក្រែន៖ 3,709 (2001)
បេឡារុស្ស បេឡារុស្ស៖ 2,685 (2009)
កាហ្សាក់ស្ថាន កាហ្សាក់ស្ថាន៖ 2,234 (2009)
Kyrgyzstan Kyrgyzstan៖ 2,037 (ប៉ាន់ស្មានឆ្នាំ 2012)
ឡាតវី ឡាតវី: 46 (2010 est.)
តួកគី តួកគី 500,000 (ប៉ាន់ស្មានឆ្នាំ 2013)

ភាសា

តួកមេន

សាសនា

មូស្លីមស៊ុននី

ប្រភេទជាតិសាសន៍

ប្រភេទ Transcaspian នៃការប្រណាំង Caucasoid ដ៏ធំមួយជាមួយនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃធាតុម៉ុងហ្គោលី

ប្រភពដើម

អ៊ីរ៉ង់

"Turkmen" បញ្ជូនបន្តនៅទីនេះ; សូមមើលអត្ថន័យផ្សេងទៀត។ មិនត្រូវច្រឡំជាមួយ Medieval Turkmens ។ មិនត្រូវច្រឡំជាមួយអ៊ីរ៉ាក់ Turkmen ។ មិនត្រូវច្រឡំជាមួយ Turkmens ស៊ីរីទេ។ Turkmen-Yomud Turkmens (រូបថតដោយ S. M. Prokudin-Gorsky)

តួកមេន(Turkm. Türkmenler) គឺជាប្រជាជនដែលនិយាយភាសាទួគីមានដើមកំណើត Oguz បុរាណ ដែលបង្កើតជាប្រជាជនសំខាន់នៃប្រទេស Turkmenistan ហើយក៏ជាប្រពៃណីរស់នៅក្នុងប្រទេសអាហ្វហ្គានីស្ថាន និងភាគឦសាននៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ផងដែរ។ ពួកគេនិយាយភាសា Turkmen នៃក្រុមរង Oguz នៃភាសាទួគី។ តាមសាសនា តាមប្រពៃណី មូស្លីម ស៊ុននី។ ចំនួនសរុបគឺជាង ៨ លាននាក់។

• 1 ពូជសាសន៍
• 2 ហ្សែន
• ៣ សង្គម
• ៤ ការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធ
• 5 ការតាំងទីលំនៅ
  • 5.1 Turkmens នៅអ៊ីរ៉ង់
  • 5.2 Turkmen នៅអាហ្វហ្គានីស្ថាន
  • 5.3 Turkmen នៅប្រទេសរុស្ស៊ី
• 6 ក្រុមជនជាតិភាគតិច
• ៧ នរវិទ្យា
• 8 សូមមើលផងដែរ។
• 9 វិចិត្រសាល
• 10 កំណត់ចំណាំ
• ១១ សូមមើលផងដែរ។
• 12 អក្សរសិល្ប៍
• 13 តំណភ្ជាប់

ពូជពង្ស

មូលដ្ឋានដំបូងបំផុតនៅក្នុង ethnogenesis នៃ Turkmens គឺជនជាតិអ៊ីរ៉ង់បុរាណដែលនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់ក្នុងស្រុក Sako-Massagetian និង Sarmatian-Alanian នៃ steppes ក៏ដូចជាប្រជាជននៃរដ្ឋបុរាណ - Margiana, Parthia និង Khorezm ។ នៅពាក់កណ្តាលសហវត្សរ៍ទី 1 ជនជាតិទួរគីដើមបានបង្ហាញខ្លួននៅវាលស្មៅសមុទ្រកាសព្យែនហើយនៅសតវត្សទី 9-11 ជនជាតិ Oguzes (Seljuks) ដែលបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុង ethnogenesis នៃ Turkmens ។ ដំណើរការនៃការបង្កើតជនជាតិ Turkmen ត្រូវបានបញ្ចប់ជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសតវត្សទី 15 នៅពេលដែលសមាគមកុលសម្ព័ន្ធថ្មីដែលបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់ម៉ុងហ្គោលរួមមានកុលសម្ព័ន្ធទួគីដែលមានដើមកំណើតមិនមែន Oguz ជាពិសេស Kypchaks ។

ឈ្មោះខ្លួនឯងរបស់ Turkmens ត្រូវបានរកឃើញជាលើកដំបូងនៅក្នុងឯកសារ Sogdian នៃសតវត្សទី 8 ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅលើភ្នំ Mug (ភាគខាងជើងប្រទេស Tajikistan) ។

នៅក្នុង ethnogenesis នៃ Turkmens ស្រទាប់ដំបូងបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយកុលសម្ព័ន្ធពនេចរបុរាណ និងពាក់កណ្តាលពនេចរ (Dakhs Massagets ក្រោយមក Ephthalites និង Sarmato-Alans) ដែលរស់នៅលើទឹកដីនៃ Turkmenistan សម័យទំនើប ក៏ដូចជាប្រជាជនកសិកម្មដែលបានតាំងទីលំនៅ។ នៃ Khorezm ខាងលិច, កណ្តាល Amu Darya និង Khorasan ខាងជើង។ ប្រជាជននេះ ជាពិសេសប្រជាជនពាក់កណ្តាលពនេចរ បានចាប់ផ្តើមឆ្លងកាត់ Turkization រួចទៅហើយពីសតវត្សទី 4-6 ។

ជនជាតិ Oguzes ដែលក្នុងចំនួនដ៏ច្រើនបានជ្រៀតចូលព្រំដែននៃប្រទេស Turkmenistan ក្នុងសតវត្សទី 9-11 បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុង ethnogenesis នៃ Turkmens ។ ភាគច្រើននៃពួក Oghuz ដែលមកពីភាគឦសានជាមួយពួក Seljuks ក្នុងសតវត្សទី 11 បានតាំងទីលំនៅនៅទីនេះ ហើយបានបញ្ចូលគ្នាជាបណ្តើរៗជាមួយនឹងប្រជាជនក្នុងតំបន់។ ការបង្កើតភាសា Turkmen បានកើតឡើង។

ហ្សែន

ការសិក្សាហ្សែននៃ mitochondrial DNA (mtDNA) បំណែកប្រវែងរឹតបន្តឹង polymorphism បានបញ្ជាក់ថា Turkmens ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមានរបស់ពូជពង្ស mtDNA របស់អ៊ីរ៉ង់ក្នុងតំបន់ស្រដៀងនឹងប្រជាជនអ៊ីរ៉ង់ខាងកើត ប៉ុន្តែប្រជាជន Turkmens និង East Iranian ដែលមានប្រេកង់លើសពី 20% មានតម្លៃខ្ពស់នៃ សមាសធាតុហ្សែនអ៊ឺរ៉ុបបុរស។ នេះទំនងជាចង្អុលទៅការរួមផ្សំដូនតានៃក្រុមអ៊ីរ៉ង់ និងតួគី ដែលត្រូវបានទទួលមរតកដោយ Turkmens សម័យទំនើប ហើយដែលហាក់ដូចជាស្របជាមួយនឹងកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបង្ហាញថាកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីរ៉ង់ជាច្រើនមាននៅក្នុងតំបន់ សូម្បីតែមុនពេលការធ្វើចំណាកស្រុកនៃកុលសម្ព័ន្ធទួគី។ ដូចដែលពួកគេត្រូវបានគេជឿថាបានលាយបញ្ចូលគ្នា / បញ្ចូលគ្នាជាមួយប្រជាជនក្នុងតំបន់ ហើយបានឆ្លងកាត់ភាសារបស់ពួកគេ ហើយបានបង្កើតអ្វីមួយដូចជាវប្បធម៌កូនកាត់ / ចម្រុះទួគី-អ៊ីរ៉ង់។

សង្គម

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Brockhaus និង Efron ដែលបានបោះពុម្ពនៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 បានកត់សម្គាល់ថាជនជាតិ Turkmens "ទាក់ទងនឹងភាសាភាគច្រើនទាក់ទងនឹង Ottoman Turks និង Azerbaijanis" ។

មុខរបរ​ប្រពៃណី​គឺ​ត្បាញ​កំរាលព្រំ កសិកម្ម ចិញ្ចឹម​គោ​ពនេចរ ត្បាញ​ក្រណាត់​សូត្រ។ Turkmens ត្រូវបានគេស្គាល់សម្រាប់ការបង្កាត់ពូជសេះ ជាពិសេសសេះ Akhal-Teke ។

ការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធ

អត្ថបទដើមចម្បង៖ កុលសម្ព័ន្ធ Turkmen

ដូចប្រជាជនអាស៊ីកណ្តាលដទៃទៀត ជនជាតិ Turkmens អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយរក្សាការបែងចែកទៅជាកុលសម្ព័ន្ធ និងត្រកូល។ កុលសម្ព័ន្ធ Trukmen ធំជាងគេគឺ Ersars, Yomuds, Alilis, Salyrs, Chovdurs, Goklens និង Tekins (Teke) ដែលបង្ហាញថាជាអ្នកចម្បាំងក្លាហាន និងជាអ្នកជិះដ៏ប៉ិនប្រសប់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី និងពិភពលោក។

ការតាំងទីលំនៅថ្មី

Turkmens ក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់

អត្ថបទដើមចម្បង៖ Turkmens ក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់

Turkmens នៅអាហ្វហ្គានីស្ថាន

អត្ថបទដើមចម្បង៖ Turkmens នៅអាហ្វហ្គានីស្ថាន

Turkmen នៅប្រទេសរុស្ស៊ី

អត្ថបទដើមចម្បង៖ Turkmen នៅប្រទេសរុស្ស៊ី

យោងតាមជំរឿនឆ្នាំ 2002 ជនជាតិ Turkmen 33,000 រស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ត្រកូល Turkmen ជាច្រើនរស់នៅភាគឦសាននៃដែនដី Stavropol (សូមមើល។ Trukhmeny) និងនៅតំបន់ Astrakhan (ភូមិ Atal, Funtovo-1.2) សូមមើល Turkmens នៃ Atala.

ក្រុមជនជាតិភាគតិច

នៅក្នុងជនជាតិ Turkmen ក្រុមជនជាតិភាគតិចជាច្រើនបានបង្កើត៖

• អាលីលី
• អារ៉ាបាជី
• Astrakhan Turkmens
• បាយ៉ាត
• ហ្គោឃ្លីន
• អឺមេលី
• yomods
• Karadashly (យ៉ាហ្សីរី)
• គីរីគីន
• makhtums
• ភក់
• បន្សុត
• ណូហ័រលី (nuhur)
• Nurata Turkmens
• អូវលីយ៉ាឌី៖
  • ហូចា
  • សេក (sheikhs)
  • សាយអ៊ីដ
  • magtymy
  • mugeuvres
• ogurjali
• អូឡាំ
• សាកា
• អ្នកលក់ ( Salors )
• សារីក
• សាយ
• Stavropol Turkmens (Truhmens)
• តេគីន (តេក)
• ហាសារី
• ខាត់
• ឆូវឌូរី (ឆោឌ័រ)
• អេមរេលី
• អេសារី

នរវិទ្យា

យោងតាមការចាត់ថ្នាក់ផ្នែកនរវិទ្យា ជនជាតិ Turkmens ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពូជសាសន៍ Turanoid ដែលជាផ្នែកមួយនៃការប្រណាំងម៉ុងហ្គោលីដ៏អស្ចារ្យ។ ជាមួយនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នានៃធាតុអឺរ៉ុប

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Brockhaus និង Efron ដែលបានបោះពុម្ពនៅចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ផ្តល់នូវការពិពណ៌នាដូចខាងក្រោមនៃនរវិទ្យានៃ Turkmens:

ទោះបីជាមានដើមកំណើតទួគីដែលមិនមានការសង្ស័យ ដែលបង្ហាញដោយភាសា ទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងរឿងព្រេងនិទានក៏ដោយ ក៏ប្រភេទនៃជនជាតិ Turkmen យ៉ាងតិចបំផុតអាចត្រូវបានគេហៅថា Turkic សុទ្ធសាធ។ Vamberi និយាយថា "Nomads" តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយដែលចូលរួមក្នុងការវាយឆ្មក់និងប្លន់ជាប្រព័ន្ធដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងរស់រវើកបំផុតជាមួយជនជាតិ Persian, Afghans, Tajik, Uzbeks, Cossacks, Karakalpaks និង Caucasians តិចតួចណាស់ដែលអាចរក្សាប្រភេទដើមឱ្យស្អាត។ ដែលបច្ចុប្បន្នតំណាងឱ្យល្បាយនៃ Old Turkic ជាមួយ Aryan ។ ប្រភេទសុទ្ធត្រូវបានថែរក្សាដោយ Chaudars ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយរាងកាយខ្សោយ និងក្បាលតូចជាង Kirghiz រាងសាជីជាងលលាដ៍ក្បាលមូល និងកម្ពស់ 5-6 ហ្វីត។ នៅពេលដែលយើងចូលទៅជិតព្រំប្រទល់ភាគខាងត្បូងនៃតំបន់ទំនាប Trans-Caspian លក្ខណៈពិសេសរបស់សារធាតុផ្សំរបស់អ៊ីរ៉ង់កាន់តែលេចធ្លោ សក់មុខកាន់តែមានច្រើន ការលេចចេញនៃឆ្អឹងថ្ពាល់គឺមិនសូវកត់សម្គាល់ទេ ហើយមានតែភ្នែកតូចប៉ុណ្ណោះដែលមានទីតាំងនៅ obliquely ចង្អុលបង្ហាញ។ ប្រភពដើមទួគី។ ក្នុងចំណោម Tekkins ប្រភេទ Caucasian ពិតប្រាកដបានលេចឡើងរួចហើយក៏ដូចជាក្នុងចំណោម Ottoman ដែលទាក់ទងនឹង Turkmens ។ ជាទូទៅគេអាចនិយាយដូចគ្នាអំពីជនជាតិ Turkmens ដែលជាប្រទេសជិតខាងតិចឬច្រើននៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសអ៊ីរ៉ង់ ទោះបីជាពណ៌ស្បែករបស់ពួកគេគឺសជាងជនជាតិ Persian ហើយរាងកាយរបស់ពួកគេគឺខ្លាំងជាងជនជាតិអ៊ីរ៉ង់ស្តើង។ ចំពោះស្ត្រី ប្រភេទ Turkic គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាង ទោះបីជាមានភាគរយដ៏សំខាន់នៃជនជាតិពែរ្សក្នុងចំនោមពួកគេក៏ដោយ៖ ឆ្អឹងថ្ពាល់កាន់តែលេចចេញ ហើយសក់នៅលើក្បាលគឺតូចបន្តិច។ ប្រភេទស្រីស្អាតស្រដៀងនឹងអូតូម៉ង់ដ៏ស្រស់ស្អាត។ សាស្រ្តាចារ្យ Yavorsky ដែលបានធ្វើការស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យាក្នុងចំណោមជនជាតិ Turkmens ជាចម្បងក្នុងចំណោម Tekke ផ្តល់ទិន្នន័យដូចខាងក្រោមអំពីប្រភេទនៃសាខាជាច្រើននៃ Turkmens ។ សមាសភាពរាងកាយត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយស្គម ប៉ុន្តែមានភាគរយសំខាន់នៃអាហារគ្រប់គ្រាន់ល្មម និងឆ្អែត (26 ក្នុងចំណោម 59)។ កំណើនគឺខ្ពស់ជាមធ្យម: 1,694 ជាពិសេស tekke 1,700 ។ រង្វង់ទ្រូង 862 សមាមាត្រកម្ពស់ 50.88 ។ ពណ៌ស្បែកនៅតំបន់ចំហរ៖ លេចធ្លោ - សំរិទ្ធប្រែពណ៌ (ក្នុងមនុស្ស ៣១ នាក់) បន្ទាប់មកមានពណ៌លឿងស្លេក (ក្នុងមនុស្ស ១៥ នាក់) ប៉ុន្តែក៏មានពន្លឺដែរ (ក្នុងមនុស្ស ៤ នាក់); នៅកន្លែងបិទជិត ជាទូទៅស្រាលជាង។ ពណ៌សក់៖ ភាគច្រើនងងឹតនៅលើក្បាល និងពុកចង្ការ ប៉ុន្តែក៏មានដើមទ្រូងងងឹតផងដែរ។ សក់នៅលើក្បាលត្រូវបានកោរ, នៅលើពុកចង្ការវាជាញឹកញាប់រលោង, ម្តងម្កាល curly ។ ប្រធានបទមួយមានប្រវែងពុកចង្ការ 97 សង់ទីម៉ែត្រ។ ពណ៌នៃកាំរស្មីគឺងងឹត (ពណ៌ត្នោត) ប៉ុន្តែមានភាគរយធំនៃពណ៌ប្រផេះស្រាល (24%) ។ បបូរមាត់គឺល្មម ឆ្អែត ត្រង់។ រូបរាងនៃលលាដ៍ក្បាលគឺជាលក្ខណៈ៖ វាមើលទៅដូចជាអ្នករុញ ពន្លូតថយក្រោយ និងឡើងលើឆ្ពោះទៅមកុដ ជួនកាលមានរាងសំប៉ែត។ ក្បាលគឺធំជាង, ធំជាង។ រូបរាងនៃថ្ងាសគឺមានរាងមូល។ ត្រចៀកមានទំហំធំ, លេចចេញ។ ទិសដៅនៃការប្រេះស្រាំ palpebral គឺផ្ដេកលើសលុប។ មុំមុខ យោងទៅតាម Camper មានចន្លោះពី 70°-80°។ សន្ទស្សន៍ក្បាលប្រែប្រួលរវាង 68.69 និង 81.78; dolichocephals នាំមុខ; មធ្យម: 75.64 (subdolichocephalic) ។ អង្កត់ផ្ចិត anteroposterior ធំបំផុតគឺជាមធ្យម - 193, ទំហំផ្ដេកនៃក្បាលគឺជាមធ្យម - 548. បន្ទាត់នៃមុខគឺជាមធ្យម 185, សន្ទស្សន៍នៃមុខគឺជាមធ្យម 69.73, សន្ទស្សន៍ច្រមុះគឺជាមធ្យម 66.66 ។

សូម​មើល​ផង​ដែរ

• ជនជាតិ Turkmens ជាជនជាតិស៊ីរី។
• Turkomans (Turkmans ឬ Iraqi Turkmens) គឺជាប្រជាជននៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ាក់។
• ទួរគី Turkmens (ទួរគី) រុស្ស៊ី គឺជាក្រុមជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងប្រទេសទួរគី។
• Turkmens នៃ Atala

វិចិត្រសាល

• វិចិត្រសាលរូបភាព

Turkmen ក្នុងសម្លៀកបំពាក់ជាតិនៅលើសេះ Akhal-Teke

Turkmen អ្នកបើកបរអូដ្ឋ។ រូបថតដោយ Prokudin-Gorsky ថតនៅឆ្នាំ 1904-1916

ពិធីមង្គលការ Turkmen

ក្មេងស្រី Turkmen

យាយយ៉ម

ជនជាតិ Turkmen ក្នុងសំលៀកបំពាក់ជាតិនៅឯក្បួនដង្ហែឯករាជ្យ

កុមារ Turkmen ក្នុងសម្លៀកបំពាក់ជាតិនៅឯក្បួនដង្ហែឯករាជ្យ

ជនជាតិ Turkmen ក្នុងសម្លៀកបំពាក់ជាតិ ជូននំប៉័ងដល់ប្រធានាធិបតីរុស្ស៊ី

Turkmen aksakal

Turkmen អ្នកគាំទ្ររបស់ FC "Rubin" ក្នុងសម្លៀកបំពាក់ជាតិ

កំណត់ចំណាំ

1. CIA World Factbook Turkmenistan
2. CIA - សៀវភៅការពិតពិភពលោក
3. CIA - សៀវភៅការពិតពិភពលោក
4. អាត្លាសជនជាតិនៃអ៊ូសបេគីស្ថាន។ Tashkent - ឆ្នាំ 2002
5. http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home/opendoc.pdf?tbl=SUBSITES&page=SUBSITES&id=434fdc702
6. សមាសភាពជាតិនៃចំនួនប្រជាជននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីយោងទៅតាមជំរឿនឆ្នាំ 2010
7. Stavropol បានធ្វើចំណាត់ថ្នាក់នៃជាតិសាសន៍ដែលរស់នៅក្នុងតំបន់
8. ភាគ 3. សមាសភាពជនជាតិ និងជំនាញភាសា ភាពជាពលរដ្ឋនៃចំនួនប្រជាជននៃសាធារណរដ្ឋតាជីគីស្ថាន
9. &n_page=5 ជំរឿនប្រជាជនអ៊ុយក្រែនទាំងអស់នៃឆ្នាំ 2001។ ការបែងចែកប្រជាជនតាមសញ្ជាតិ និងភាសាកំណើត។ គណៈកម្មាធិការស្ថិតិរដ្ឋអ៊ុយក្រែន។
10. ជំរឿនប្រជាជននៃសាធារណរដ្ឋបេឡារុស្សក្នុងឆ្នាំ 2009 ។ ប្រជាជនតាមសញ្ជាតិ និងភាសាកំណើត។ belstat.gov.by ។ បានរក្សាទុកពីឯកសារដើមនៅថ្ងៃទី 3 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2012។
11. ទីភ្នាក់ងារនៃសាធារណរដ្ឋកាហ្សាក់ស្ថានស្តីពីស្ថិតិ។ ជំរឿន 2009. (សមាសភាពជាតិនៃ population.rar)
12. គណៈកម្មាធិការស្ថិតិជាតិនៃសាធារណៈរដ្ឋ Kyrgyz ឆ្នាំ 2009 ។
13. ការចែកចាយចំនួនប្រជាជនឡាតវីតាមសមាសភាពជាតិ និងការជាប់ពាក់ព័ន្ធរបស់រដ្ឋគិតត្រឹមថ្ងៃទី 01.07.2010 (ឡាតវី)
14. នៅក្នុងហានិភ័យផ្ទាល់ខ្លួន។ របៀបដែលជនអន្តោប្រវេសន៍ខុសច្បាប់ Turkmen រស់នៅក្នុងប្រទេសទួរគី
15. 1 2 M.B. Durdiev ។ ប្រទេស Turkmens: ។ - "ពិណ", ឆ្នាំ 1991. - S. 23 ។
16. Alekseev, 2007, ទំ។ ១៨៧
17. http://books.google.ru/books?id=93gkAAAAMAAJ&q=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1 %81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0% B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1%8E&dq=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA %D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1%81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE% D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1% 8E&hl=ru&sa=X&ei=2gSPU8C8E67S4QSnr4D4CA&ved=0CDwQ6AEwBA
18. ប្រជាជនទួគី
19. Turkmens - TSB
20. តួកមិន (តួកមិននីស្ថាន អ៊ីរ៉ង់ អាហ្វហ្គានីស្ថាន អ៊ីរ៉ាក់ តួកគី អ៊ូសបេគីស្ថាន រុស្ស៊ី) - Etnolog.ru
21. 1 ទិនានុប្បវត្តិនៃពន្ធុវិទ្យារបស់រុស្ស៊ី, Mitochondrial DNA Polymorphism នៅក្នុងប្រជាជននៃតំបន់ Caspian និងអឺរ៉ុបអាគ្នេយ៍
22. សារមន្ទីរជាតិសាសន៍រុស្ស៊ី។ សទ្ទានុក្រម។ តួកមេន
23. Sergey Demidov Turkmen ovlyads និងព្យាការី Mohammed ។
24. V. P. Alekseev ភូមិសាស្ត្រនៃពូជមនុស្ស // ជ្រើសរើសក្នុង 5 វ៉ុល T. 2. Anthropogeography ។ - M.: "Nauka", 2007. - S. 187. - ISBN 978-5-02-035544-6
25. ប្រជាជននៃអាស៊ីខាងលិច លទ្ធផលភាសាវិទ្យា និងនរវិទ្យានៃជនជាតិដើមភាគតិចនៃអាស៊ីខាងលិច លទ្ធផលភាសាវិទ្យា និងនរវិទ្យានៃ ethnogenesis នៃប្រជាជននៃអាស៊ីខាងលិច។ - "ជនជាតិ Turkmens ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុម Transcaspian (នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទនៃ JI. V. Oshanin) នៃក្រុម Indo-Pamir ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយការឈឺក្បាលយូរ (dolichocephaly); វាជាប្រភេទ Caucasoid ជាមួយនឹងការលាយបញ្ចូលគ្នាបន្តិចបន្តួចនៃធាតុម៉ុងហ្គោលី។ មានភ័ស្តុតាងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបញ្ជាក់ថាប្រភេទនរវិទ្យានេះបានអភិវឌ្ឍនៅនឹងកន្លែង ហើយថា Turkmens គឺជាកូនចៅនៃកុលសម្ព័ន្ធនិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់បុរាណ ក្រោយមកត្រូវបាន Turkified ជាភាសា និងមានលក្ខណៈជាម៉ុងហ្គោលីតិចតួច។ បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី 24 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2012។ បានរក្សាទុកពីឯកសារដើមនៅថ្ងៃទី 15 ខែតុលា ឆ្នាំ 2012។
26. តួកមេន។ Brockhaus-Efron ។ បានរក្សាទុកពីឯកសារដើមនៅថ្ងៃទី ១៣ ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ ២០១២។

សូម​មើល​ផង​ដែរ

• ភាសា Turkmen
• អូហ្គូស
• Yuryuks - Anatolian Turkmens

អក្សរសាស្ត្រ

• Vasilyeva G.P. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជន Turkmen នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក (ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 - ទី 20): អត្ថបទ / Ed ។ ed ។ V. I. Bushkov; អ្នកត្រួតពិនិត្យ៖ R. Sh. Dzharylgasinova, O. B. Naumova; វិទ្យាស្ថានជាតិពន្ធុវិទ្យា និងនរវិទ្យា។ N. N. Miklukho-Maklay RAS ។ - M. : Nauka, 2003. - 200 ទំ។ - ៥២០ ច្បាប់។ - ISBN 5-02-008906-0 ។ (នៅក្នុង trans ។ )
• Turkmen // ប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ អាត្លាសនៃវប្បធម៌និងសាសនា។ - M. : រចនា។ ព័ត៌មាន។ គំនូរជីវចល, 2010. - 320 ទំ។ - ISBN 978-5-287-00718-8 ។
• Turkmen // Ethnoatlas នៃដែនដី Krasnoyarsk / ក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋបាលនៃដែនដី Krasnoyarsk ។ នាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងសាធារណៈ; ឆ. ed ។ R. G. Rafikov; ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថាៈ V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev ។ - បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ និងបន្ថែម - Krasnoyarsk: ប្លាទីន (PLATINA), 2008. - 224 ទំ។ - ISBN 978-5-98624-092-3 ។

តំណភ្ជាប់

• ជនភៀសខ្លួន Turkmen

Turkmens នៅអាមេរិក, Turkmens នៅស៊ីរី, Turkmens នៅក្នុងប្រទេសទួរគី, រូបរាង Turkmens, Turkmens មើលទៅដូច, Turkmens នៃប្រទេសទួរគី, រូបថត Turkmens

Turkmen ព័ត៌មានអំពី