LE GOFF
ការសិក្សាអំពីគំនិតសមូហភាពគឺមិនមែនសម្រាប់ L. ការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាទេ: "សម័យអាចសុបិន្តបាន ប៉ុន្តែអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវតែភ្ញាក់" - គាត់និយាយថា - ហើយព្យាយាមភ្ជាប់ "ពិភពស្រមើលស្រមៃ" ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ វិធីសាស្រ្តពីររបស់គាត់ចំពោះយុគសម័យកណ្តាលគឺទាក់ទងជាមួយនេះ។ L. ការពារគំនិតនៃ "យុគសម័យកណ្តាលដ៏វែង": cf ។ សតវត្សចាប់ផ្តើម គ. 3 ក្នុង។ ហើយមិនបញ្ចប់ដោយក្រុមហ៊ុន Renaissance ឬកំណែទម្រង់នោះទេ ប៉ុន្តែដោយ con ។ 18 និងសូម្បីតែឆាប់។ សតវត្សរ៍ទី 19 យុគសម័យកណ្តាលគឺជាសង្គមកសិកម្មជាចម្បង យុគសម័យនៃសាសនាគ្រឹស្តជាសាសនា និងមនោគមវិជ្ជាក្នុងពេលតែមួយ ដែលជាពេលវេលានៃការត្រួតត្រានៃគំរូមុខងារបីនៃសង្គមដែលបែងចែកទៅជា "ការអធិស្ឋាន" "សង្រ្គាម" និង "ធ្វើការ" ។ ” ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេយល់ថាជាសមរភូមិរវាងព្រះ និងអារក្ស។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុង "យុគសម័យកណ្តាលដ៏វែង" ស្ទើរតែមិនប៉ះពាល់ដល់ "មនុស្សប្រចាំថ្ងៃ" នោះទេ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងចិត្តគំនិតគឺមានភាពយឺតយ៉ាវ និងស្ទើរតែមិនអាចកត់សម្គាល់បាន។
ប៉ុន្តែ L. ក៏បានដាក់ចេញនូវមុខតំណែងមួយទៀតអំពីការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងចិត្តគំនិត និងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃនៅក្នុងរយៈពេលនៃសតវត្សទី 12-13 ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះមានជាពិសេសនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាទៅពេលវេលា។ រហូតមកដល់យុគសម័យនេះ ការគ្រប់គ្រងលើពេលវេលាស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់ព្រះវិហារ ពេលវេលាត្រូវបានបែងចែកទៅជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលសម្គាល់យ៉ាងពិសិដ្ឋ - ថ្ងៃឈប់សម្រាក និងសេវាកម្មព្រះវិហារ។ ពីសតវត្សទី 12-13 ។ រួមជាមួយ "ពេលវេលានៃព្រះវិហារ" "ពេលវេលានៃពួកឈ្មួញ" "ពេលវេលានៃឃុំ" ពេលវេលាដែលបែងចែកជាចន្លោះពេលស្មើគ្នា មិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយសំឡេងកណ្តឹងព្រះវិហារទេ ប៉ុន្តែដោយអ្នកដែលបង្ហាញខ្លួននៅខន . ទី ១៣ គ. មេកានិច ម៉ោង; វាគឺជាពេលវេលាដែលត្រូវបានបំផ្លាញចោលដោយការចំណាយកម្លាំងពលកម្ម ឬការផ្លាស់ប្តូរប្រាក់។ បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី 12-13 ។ អាកប្បកិរិយាចំពោះការងារក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ - វាមិនមែនជាផលវិបាកនៃអំពើបាបដើមនោះទេប៉ុន្តែការបំពេញតាមបញ្ញត្តិអាកប្បកិរិយាចំពោះរូបកាយ - ពី "គុកងងឹតនៃព្រលឹង" គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមដល់ការទទួលស្គាល់ភាពស្រស់ស្អាតនិងសុខភាពរាងកាយមាន។ ទំនោរក្នុងការរាប់, រួមបញ្ចូល។ ការគណនានៃអំពើបាបនិងបុណ្យដែលបណ្តាលឱ្យរូបរាងនៃគំនិតនៃ Purgatory និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ល ទាំងអស់នេះបង្ហាញអំពីការរីកចម្រើននៃលទ្ធិបុគ្គលនិយម។
ទំនើបជាច្រើន។ ប្រវត្ដិវិទូដោយកត់សម្គាល់ពីផ្លែផ្កានៃការសិក្សានៃរយៈពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរលឿនឬតិចនៃចិត្តគំនិតនៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោក ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បានរកឃើញថា L. បានរកឃើញការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនៅក្នុងស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គម រួមទាំង។ ក្នុងក្រុមអភិជនក្នុងទីក្រុង ហើយនេះមិនបានប៉ះពាល់ដល់កម្រាស់ដ៏សំខាន់របស់ប្រជាជនទេ។
អូ។ Marchands និង banquiers du Moyen Age ។ ទំ., ១៩៥៦; Les intellectuels au Moyen Age ។ ទំ., ១៩៥៧; អាយុ ឡឺ មយិន។ ទំ., ១៩៦២; Pour un autre Moyen Age: temps, travail et culture en Occident: 18 essais. ទំ។ , ១៩៧៧; La naissance du Purgatoire ។ R. , 1981; L" imaginaire medieval. P., 1985; Histoire et memoire. P., 1988; Le bourse et la vie. P., 1987; Geschichte und Gedachtnis. Fr.; N.Y.; P., 1992; តើមានប្រវត្តិសាស្ត្របារាំងទេ? សាលា "Annales"? // French Yearbook 1968. M., 1970; From heaven to earth: (ការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រព័ន្ធតំរង់ទិសតម្លៃនៅគ្រឹស្តសតវត្ស XII-XI1I) // Odyssey. 1991: Man in history M. , 1991; Civilization of the Medieval West. M., 1992.
ពន្លឺ៖ Gurevich A.Ya. ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការសំយោគនិងសាលា Annales ។ M. , 1993 ។
និងខ្ញុំ។ Gurevich, D.E. Kharitonovich
វប្បធម៌វិទ្យា។ សតវត្សទី XX ។ សព្វវចនាធិប្បាយ. 1998 .
ឡឺ ហ្គោហ្វ
លោក Jacques Le Goff(ខ. ១៩២៤)
បារាំង ប្រវត្តិវិទូ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1969 - សមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាលវិចារណកថានៃទិនានុប្បវត្តិ "Annals" ក្នុងឆ្នាំ 1972-88 - ប្រធានសាលាស្រាវជ្រាវឧត្តមសិក្សាក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (រហូតដល់ឆ្នាំ 1972 - ផ្នែកទី VI នៃសាលាស្រាវជ្រាវការអនុវត្តជាន់ខ្ពស់) រហូតដល់ឆ្នាំ 1994 - ក្បាល នៃក្រុមសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នរវិទ្យា មជ្ឈិមសម័យ។ ខាងលិច។ តំណាង កម្មវិធីនិពន្ធនៃស៊េរី "ការកសាងអឺរ៉ុប" ។ អេដ។ L. បានបោះពុម្ពស្នាដៃរួមនៃវិធីសាស្រ្តទូទៅ។ និងស្រាវជ្រាវជាពិសេស។ តួអក្សរ៖ “សរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រ” (T. 1-3, 1974), “ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី។ វិទ្យាសាស្ត្រ” (១៩៧៨),“ បុរសនៃយុគសម័យកណ្តាល” (១៩៧៨) ។
L. - អ្នកឯកទេសខាងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិច។ ថ្ងៃពុធ - សតវត្ស។ អរិយធម៌។ នៅកណ្តាលនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់គឺរូបភាពនៃពិភពលោកនៃមជ្ឈិមសម័យ។ មនុស្ស។ L. ខិតទៅជិតគោលគំនិតនៃ "ចិត្តវិទ្យា" យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយបន្លិចនៅក្នុងវាទាំងស្រទាប់សន្លប់នៃចិត្តវិទ្យាសមូហភាព - ចិត្តគំនិតខ្លួនឯង - និងផ្នែកខ្លះឆ្លុះបញ្ចាំង "ការស្រមើលស្រមៃ" និង "តម្លៃ" ។ មេ វត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ L. គឺជាបញ្ហានៃការយល់ឃើញនៃពេលវេលា និងលំហ កម្លាំងពលកម្ម និងទ្រព្យសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកប្រាជ្ញ និងវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។
L. គឺជាអ្នកដំបូងដែលបង្កបញ្ហានៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ ដោយផ្ទុយពីវា (ប៉ុន្តែក៏ទទួលស្គាល់នូវអន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញផងដែរ) ជាមួយវប្បធម៌នៃឥស្សរជនដែលបានត្រាស់ដឹង បញ្ជាក់អំពីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាប្រភពដែលឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងហោចណាស់ដោយផ្នែក និងដោយប្រយោល។ គំនិតនៃប្រជាជនភាគច្រើននៃមជ្ឈិមសម័យ គំនិតដែលមិនបានសរសេរ "មិនចូលរួម" ។ ខាងលិច។
ការសិក្សាអំពីគំនិតសមូហភាពគឺមិនមែនសម្រាប់ L. ការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាទេ: "សម័យអាចសុបិន្តបាន ប៉ុន្តែអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវតែភ្ញាក់" - គាត់និយាយថា - ហើយព្យាយាមភ្ជាប់ "ពិភពស្រមើលស្រមៃ" ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ វិធីសាស្រ្តពីររបស់គាត់ចំពោះយុគសម័យកណ្តាលគឺទាក់ទងជាមួយនេះ។ L. ការពារគំនិតនៃ "យុគសម័យកណ្តាលដ៏វែង": cf ។ សតវត្សចាប់ផ្តើម គ. 3 ក្នុង។ ហើយមិនបញ្ចប់ដោយក្រុមហ៊ុន Renaissance ឬកំណែទម្រង់នោះទេ ប៉ុន្តែដោយ con ។ 18 និងសូម្បីតែឆាប់។ សតវត្សរ៍ទី 19 យុគសម័យកណ្តាលគឺជាសង្គមកសិកម្មជាចម្បង យុគសម័យនៃសាសនាគ្រឹស្តជាសាសនា និងមនោគមវិជ្ជាក្នុងពេលតែមួយ ដែលជាពេលវេលានៃការត្រួតត្រានៃគំរូមុខងារបីនៃសង្គមដែលបែងចែកទៅជា "ការអធិស្ឋាន" "សង្រ្គាម" និង "ធ្វើការ" ។ ” ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេយល់ថាជាសមរភូមិរវាងព្រះ និងអារក្ស។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុង "យុគសម័យកណ្តាលដ៏វែង" ស្ទើរតែមិនប៉ះពាល់ដល់ "មនុស្សប្រចាំថ្ងៃ" នោះទេ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងចិត្តគំនិតគឺមានភាពយឺតយ៉ាវ និងស្ទើរតែមិនអាចកត់សម្គាល់បាន។
ប៉ុន្តែ L. ក៏បានដាក់ចេញនូវមុខតំណែងមួយទៀតអំពីការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងចិត្តគំនិត និងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃនៅក្នុងរយៈពេលនៃសតវត្សទី 12-13 ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះមានជាពិសេសនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាទៅពេលវេលា។ រហូតមកដល់យុគសម័យនេះ ការគ្រប់គ្រងលើពេលវេលាស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់ព្រះវិហារ ពេលវេលាត្រូវបានបែងចែកទៅជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលសម្គាល់យ៉ាងពិសិដ្ឋ - ថ្ងៃឈប់សម្រាក និងសេវាកម្មព្រះវិហារ។ ពីសតវត្សទី 12-13 ។ រួមជាមួយ "ពេលវេលានៃព្រះវិហារ" "ពេលវេលានៃពួកឈ្មួញ" "ពេលវេលានៃឃុំ" ពេលវេលាដែលបែងចែកជាចន្លោះពេលស្មើគ្នា មិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយសំឡេងកណ្តឹងព្រះវិហារទេ ប៉ុន្តែដោយអ្នកដែលបង្ហាញខ្លួននៅខន . ទី ១៣ គ. មេកានិច ម៉ោង; វាគឺជាពេលវេលាដែលត្រូវបានបំផ្លាញចោលដោយការចំណាយកម្លាំងពលកម្ម ឬការផ្លាស់ប្តូរប្រាក់។ បន្ទាប់មកនៅក្នុងសតវត្សទី 12-13 ។ អាកប្បកិរិយាចំពោះការងារក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ - វាមិនមែនជាផលវិបាកនៃអំពើបាបដើមនោះទេប៉ុន្តែការបំពេញតាមបញ្ញត្តិអាកប្បកិរិយាចំពោះរូបកាយ - ពី "គុកងងឹតនៃព្រលឹង" គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមដល់ការទទួលស្គាល់ភាពស្រស់ស្អាតនិងសុខភាពរាងកាយមាន។ ទំនោរក្នុងការរាប់, រួមបញ្ចូល។ ការគណនានៃអំពើបាបនិងបុណ្យដែលបណ្តាលឱ្យរូបរាងនៃគំនិតនៃ Purgatory និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ ល ទាំងអស់នេះបង្ហាញអំពីការរីកចម្រើននៃលទ្ធិបុគ្គលនិយម។
ទំនើបជាច្រើន។ ប្រវត្ដិវិទូដោយកត់សម្គាល់ពីផ្លែផ្កានៃការសិក្សានៃរយៈពេលនៃការផ្លាស់ប្តូរលឿនឬតិចនៃចិត្តគំនិតនៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោក ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បានរកឃើញថា L. បានរកឃើញការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនៅក្នុងស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គម រួមទាំង។ ក្នុងក្រុមអភិជនក្នុងទីក្រុង ហើយនេះមិនបានប៉ះពាល់ដល់កម្រាស់ដ៏សំខាន់របស់ប្រជាជនទេ។
អូ។: Marchands និង banquiers du Moyen Age ។ ទំ., ១៩៥៦; Les intellectuels au Moyen Age ។ ទំ., ១៩៥៧; អាយុ ឡឺ មយិន។ ទំ., ១៩៦២; Pour un autre Moyen Age: temps, travail et culture en Occident: 18 essais. ទំ។ , ១៩៧៧; La naissance du Purgatoire ។ R. , 1981; L" imaginaire medieval. P., 1985; Histoire et memoire. P., 1988; Le bourse et la vie. P., 1987; Geschichte und Gedachtnis. Fr.; N.Y.; P., 1992; តើមានប្រវត្តិសាស្ត្របារាំងទេ? សាលា "Annales"? // French Yearbook 1968. M., 1970; From heaven to earth: (ការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រព័ន្ធតំរង់ទិសតម្លៃនៅគ្រឹស្តសតវត្ស XII-XI1I) // Odyssey. 1991: Man in history M. , 1991; Civilization of the Medieval West. M., 1992.
និងខ្ញុំ។ Gurevich, D.E. Kharitonovich ។
ការសិក្សាវប្បធម៌នៃសតវត្សទី 20 ។ សព្វវចនាធិប្បាយ។ M.1996
វចនានុក្រមពន្យល់ធំនៃការសិក្សាវប្បធម៌។. Kononenko B.I. . ២០០៣។
សូមមើលអ្វីដែល "LE GOFF" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖
- (fr. Goff) នាមត្រកូល៖ Goff, Inna Anatolyevna Jacques le Goff ... Wikipedia
Inna Goff ឈ្មោះកំណើត: Inna Anatolyevna Goff ថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើត: ថ្ងៃទី 24 ខែតុលា ឆ្នាំ 1928 (1928 10 24) ទីកន្លែងកំណើត: Kharkov ថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើត៖ ថ្ងៃទី 26 ខែមេសា ឆ្នាំ 1991 ... Wikipedia
Inna Anatolyevna Goff (ថ្ងៃទី 24 ខែតុលាឆ្នាំ 1928, Kharkov ថ្ងៃទី 26 ខែមេសាឆ្នាំ 1991) អ្នកនិពន្ធនិងកវីរុស្ស៊ីសូវៀតអ្នកនិពន្ធសហអ្នកនិពន្ធបទចម្រៀងដ៏ពេញនិយម "Russian Field" និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ នាងកើតក្នុងគ្រួសាររបស់គ្រូពេទ្យឯកទេសរោគ (អាណាតូលី អ៊ីលីច ហ្គោហ្វ) និងជាគ្រូបង្រៀន ... ... វិគីភីឌា
Inna Anatolyevna Goff (ថ្ងៃទី 24 ខែតុលាឆ្នាំ 1928, Kharkov ថ្ងៃទី 26 ខែមេសាឆ្នាំ 1991) អ្នកនិពន្ធនិងកវីរុស្ស៊ីសូវៀតអ្នកនិពន្ធសហអ្នកនិពន្ធបទចម្រៀងដ៏ពេញនិយម "Russian Field" និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ នាងកើតក្នុងគ្រួសាររបស់គ្រូពេទ្យឯកទេសរោគ (អាណាតូលី អ៊ីលីច ហ្គោហ្វ) និងជាគ្រូបង្រៀន ... ... វិគីភីឌា
Inna Anatolyevna Goff (ថ្ងៃទី 24 ខែតុលាឆ្នាំ 1928, Kharkov ថ្ងៃទី 26 ខែមេសាឆ្នាំ 1991) អ្នកនិពន្ធនិងកវីរុស្ស៊ីសូវៀតអ្នកនិពន្ធសហអ្នកនិពន្ធបទចម្រៀងដ៏ពេញនិយម "Russian Field" និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ នាងកើតក្នុងគ្រួសាររបស់គ្រូពេទ្យឯកទេសរោគ (អាណាតូលី អ៊ីលីច ហ្គោហ្វ) និងជាគ្រូបង្រៀន ... ... វិគីភីឌា
Inna Anatolyevna Goff (ថ្ងៃទី 24 ខែតុលាឆ្នាំ 1928, Kharkov ថ្ងៃទី 26 ខែមេសាឆ្នាំ 1991) អ្នកនិពន្ធនិងកវីរុស្ស៊ីសូវៀតអ្នកនិពន្ធសហអ្នកនិពន្ធបទចម្រៀងដ៏ពេញនិយម "Russian Field" និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។ នាងកើតក្នុងគ្រួសាររបស់គ្រូពេទ្យឯកទេសរោគ (អាណាតូលី អ៊ីលីច ហ្គោហ្វ) និងជាគ្រូបង្រៀន ... ... វិគីភីឌា
Jacques Le Goff, médaille d” or du CNRS en 1991. (c) CNRS Photothèque / M. ESLINE
បទសម្ភាសន៍ជាមួយ JACQUES LE GOFF
O.S. Voskoboinikov: នៅមុនថ្ងៃខួបកំណើតទី 80 របស់គាត់ សាស្រ្តាចារ្យ Le Goff បានជួបខ្ញុំនៅក្នុងការិយាល័យតូចមួយរបស់គាត់នៅ Rue Thionville ដោយអង្គុយនៅតុមួយដែលមានសៀវភៅ សេចក្តីព្រាង សំបុត្រ និងបំពង់ជក់បារី។ ចំពោះការស្វាគមន៍ធម្មតា "Comment allez-vous?" តាមចម្លើយបែបបុរាណរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រប៉ារីស៖ «អរគុណ ខ្ញុំបានធ្វើការរហូតដល់បំពង់ក»។ ខ្ញុំបានមកដល់ពេលល្ងាច ពីរបីម៉ោងបន្ទាប់ពីលោក Jacques Le Goff បានបញ្ចប់សៀវភៅមួយទៀត (មិនមែនជាសៀវភៅទីមួយទេនៅឆ្នាំនេះ)៖ បទពិសោធន៍ក្នុងប្រវត្តិរូបកាយនៅមជ្ឈិមសម័យ។ ទោះបីជាមានកម្ដៅមិនអាចទ្រាំបានក៏ដោយ ក៏គាត់មានអារម្មណ៍ធ្វើការយ៉ាងពិសេស។ ពេលវេលាហាក់ដូចជាគ្មានអំណាចលើការចង់ដឹងចង់ឃើញ និងភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមរបស់បុរសម្នាក់នេះ ដែលបានចំណាយការខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពេលវេលា ហើយការចាប់អារម្មណ៍រហ័សរបស់គាត់គឺមិនមានការចុះចាញ់របស់អ្នកណែនាំណាមួយឡើយ។ អត្ថបទដែលបានស្នើឡើងនៅទីនេះអាចមើលទៅហាក់ដូចជា "មិនល្អ"។ ខ្ញុំបានព្យាយាមតាមដែលអាចធ្វើបាន ដើម្បីរក្សាពណ៌នៃការនិយាយផ្ទាល់មាត់ ដោយធ្វើតាមគោលការណ៍របស់អ្នកបកប្រែមជ្ឈិមសម័យល្អ៖ verborum fideliter servata virginitate ។
O.V. លោក Le Goff ខ្ញុំឃើញនៅលើតុរបស់អ្នកនូវសៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការតាំងពិព័រណ៍នាពេលអនាគតនៃស្នាដៃសិល្បៈមជ្ឈិមសម័យនៅ Parma ក្នុងការរៀបចំដែលអ្នកកំពុងចូលរួមយ៉ាងសកម្ម។ ខ្ញុំដឹងថាអ្នករៀបចំជនជាតិអ៊ីតាលីបានជ្រើសរើសជាពិសេសនៅក្នុងសារមន្ទីរនៃទ្វីបអឺរ៉ុបនូវវត្ថុទាំងនោះដែលជាពិសេសសម្រាប់អ្នក ហើយដែលអមដំណើរអ្នកជាអ្នកស្រាវជ្រាវអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយ។ តើសិល្បៈមជ្ឈិមសម័យមានន័យយ៉ាងណាចំពោះអ្នក? តើអ្វីទៅជា «ស្នាដៃសិល្បៈ» នៅមជ្ឈិមសម័យ? តើអ្នកយល់ស្របជាមួយអ្នកដែលធ្វើតាម Hans Belting និយាយអំពីយុគសម័យកណ្តាលថាជា "សម័យមុនសិល្បៈ" ទេ?
លោក Jacques Le Goff ។ ខ្ញុំចាត់ទុកខ្លួនខ្ញុំជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រមួយរូបដែលមានបំណងចង់ពង្រីកវិស័យឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ។ រហូតដល់ប្រហែលឆ្នាំ 1950 វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្របានសិក្សាស្ទើរតែទាំងស្រុងនូវអត្ថបទ។ ជាងពាក់កណ្តាលសតវត្សកន្លងមកនេះ មានការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន៖ វិមានអក្សរសាស្ត្រ និងវត្ថុដែលទាក់ទងជាផ្លូវការទៅនឹងការប្រព្រឹត្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈមានការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើង។ ប៉ុន្តែស្នាដៃសិល្បៈត្រូវបានអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តយល់ឃើញថាមិនមែនជាតម្លៃសោភ័ណភាពទេ ប៉ុន្តែជាវត្ថុជាឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អ្នកបាននិយាយដោយសមហេតុផល Belting ដែលខ្ញុំយល់ស្របទាំងស្រុង។ វិចិត្រករសម័យទំនើបមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងសិប្បករមជ្ឈិមសម័យបន្តិចបន្តួច។ ពួកគេមានភារកិច្ចខុសគ្នាទាំងស្រុង។ នេះមិនមានន័យទាល់តែសោះដែលថាមជ្ឈិមសម័យមិនមានគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនអំពីភាពស្រស់ស្អាត (ខ្ញុំនឹងឆ្លៀតឱកាសនេះដើម្បីបញ្ជូនអ្នកទៅកាន់ការសិក្សាដ៏អស្ចារ្យរបស់ Umberto Eco អំពីរបៀបដែលមជ្ឈិមសម័យយល់អំពីភាពស្រស់ស្អាត)។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសិល្បៈសម័យនេះចាត់ទុកថាស្អាតនោះ មេមជ្ឈិមសម័យចាត់ទុកថាជាផ្នែកនៃទេវៈ។ ការងាររបស់គាត់គឺជាការថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់ ជាសញ្ញានៃការដឹងគុណចំពោះការបំផុសគំនិតដែលទទួលបានពីគាត់។
O.V. ជារឿយៗខ្ញុំកត់សម្គាល់ឃើញថាក្នុងចំណោមសិស្សរបស់អ្នកដែលធ្វើការយ៉ាងសកម្មជាមួយសម្ភារៈរូបភាព ដោយយកចិត្តទុកដាក់ និងគោរពចំពោះការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ តែងតែមានចម្ងាយទាក់ទងនឹងវិន័យនេះជាទូទៅ និងប្រវត្តិនៃរចនាប័ទ្មជាពិសេស។ តើវាភ្ជាប់ជាមួយអ្វី? មិនអាចឱ្យលក្ខណៈស្ទីលស្ទីលនៃការងារជាក់លាក់មួយ តាមការសិក្សាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ ធ្វើឱ្យប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង "ឱ្យវារអិល" ទេ?
លោក Jacques Le Goff ។ ប្រហែលជាសិស្សរបស់ខ្ញុំកំពុងធ្វើតាមអ្វីដែលខ្ញុំផ្ទាល់បានបង្រៀនពួកគេ។ ខ្ញុំតែងតែមានការសង្ស័យចំពោះគំនិតនៃរចនាប័ទ្ម ហើយចាត់ទុកវាជាប្រឌិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ។ ជាការពិតណាស់ វាអាចមានសំណុំទម្រង់ជាក់លាក់មួយ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលយើងអាចនិយាយអំពីការភ្ជាប់គ្នា និងភាពស្រដៀងគ្នានៃការងារមួយចំនួន។ ប៉ុន្តែតើអ្វីទៅជាឧទាហរណ៍ហ្គោធិក? រចនាប័ទ្ម? ទម្រង់? ឬប្រហែលជាសូម្បីតែអារម្មណ៍? ខ្ញុំមានភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងអ្វីដែល Panofsky បានសរសេរអំពី Abbot Sugeria និង metaphysics នៃពន្លឺ អំពីការតភ្ជាប់រវាងការគិតបែបសិក្សា និងសិល្បៈហ្គោធិក ក៏ដូចជាសៀវភៅ Roland Recht "Believe and See"1 ដែលបានចេញផ្សាយថ្មីៗនេះ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំពោរពេញទៅដោយមន្ទិលសង្ស័យទាក់ទងនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់ និងគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់ពាក្យប្រៀបធៀបរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រថាជា "រចនាប័ទ្មហ្គោធិក"។ វាមានសារៈសំខាន់ជាងក្នុងការសិក្សាស៊ីជម្រៅអំពីនិមិត្តសញ្ញានៃសិល្បៈ។ ភាពប្រាកដនិយមក៏ជាទម្រង់ពិសេសនៃការគិតបែបនិមិត្តសញ្ញាផងដែរ។ "ភាពប្រាកដនិយម" សុទ្ធមិនមានទាល់តែសោះ។ ហើយយុគសម័យកណ្តាល ជាពិសេសគឺត្រូវបានជ្រមុជនៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា ចាប់តាំងពីផែនដីត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទនៃការបន្ទរនៃស្ថានសួគ៌។
O.V. នៅក្នុងអត្ថបទណែនាំរបស់អ្នកចំពោះវចនានុក្រមពន្យល់នៃ Medieval West2 និងនៅក្នុងការងារកម្មវិធីផ្សេងទៀតនៃប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ អ្នកតែងតែនិយាយអំពីការបដិសេធនៃគំរូស្រាវជ្រាវដ៏សំខាន់ដូចជាចិត្តគំនិតក្នុងការពេញចិត្តនៃ "តំណាង" (តំណាង) និង "រូបភាព" (រូបភាព។ ) ការផ្លាស់ប្តូរនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងនៅក្នុងសៀវភៅនិងនៅក្នុងសិក្ខាសាលានៃ "ជំនាន់ទីបួន" នៃ Annalists ។ សូមពន្យល់ពីការផ្លាស់ប្តូរនេះ។
លោក Jacques Le Goff ។ ការចាប់អារម្មណ៍លើចិត្តគំនិតមានច្រើនណាស់ ពីព្រោះគំនិតនេះបានជួយបង្វែរប្រវត្តិសាស្រ្តប្រពៃណីនៃគំនិតក្នុងទិសដៅថ្មីមួយ។ ប៉ុន្តែដូចដែលអ្នកបានដឹងរួចមកហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៅក្នុងសៀវភៅមួយដែលយើងបោះពុម្ភជាមួយ Pierre Nora3 ខ្ញុំបានសម្តែងការងឿងឆ្ងល់អំពីលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះក្នុងការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ វាមានលក្ខណៈអរូបីពេក ហើយដូច្នេះគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។ គំនិតដូចគ្នាដែរ៖ ខ្ញុំមិនមែនជាទស្សនវិទូទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ខ្ញុំ គំនិត និងប្រវត្តិនៃគំនិតមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយទស្សនវិជ្ជា Platonic ដែលខ្ញុំមិនចូលចិត្តចំពោះចរិតលក្ខណៈអភិជន និងសូម្បីតែប្រតិកម្ម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គេមិនអាចបដិសេធបានទេថា គ្រិស្តសាសនិកត្រូវបានឆ្អែតឆ្អន់ជាមួយនឹងវាតាមរយៈ និងតាមរយៈ។ ទម្រង់បែបបទដែលសៀវភៅផ្លាតូនិកត្រូវបានសរសេរ ពិតណាស់បានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងរស់រវើក ហើយខ្ញុំខ្លាចថាអ្នកគិតនៅមជ្ឈិមសម័យទាំងអស់ចាប់អារម្មណ៍លើវា គឺជាប្លាតូនីសនៅក្នុងបេះដូង។ មរតកអារីស្តូតមានផ្លែផ្កាច្រើនជាង ប៉ុន្តែ Stagirite មិនមែនជាអ្នកនិពន្ធដ៏ប៉ិនប្រសប់នោះទេ ហើយជាយូរណាស់មកហើយ សាកសពរបស់គាត់មិនអាចទទួលបានឥទ្ធិពលពិតប្រាកដលើចិត្តរបស់អ្នកគិតគ្រិស្តបរិស័ទទេ ទោះបីជាសាកសពអារីស្តូតមានសារៈសំខាន់ជាងសម្រាប់វឌ្ឍនភាពនៃការគិតរបស់មនុស្សក៏ដោយ។
ប៉ុន្តែនេះគឺជាវប្បធម៌វិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តគំនិតគឺជាវិធីនៃការគិតកាន់តែទូលំទូលាយ (វិធីសាស្រ្ត de pensee): ការគិតប្រចាំថ្ងៃ (ឃុំ pensee) គំនិត និងវិធីនៃអាកប្បកិរិយា។ សាលារបស់យើងតែងតែចាប់អារម្មណ៍លើរឿងនេះ។ ចំពោះ "តំណាង" និង "រូបភាព" ដែលអ្នកដាក់ឈ្មោះ ខ្ញុំនឹងបន្ថែម "តម្លៃ" ដែលជាពាក្យដែលចាប់អារម្មណ៍ខ្ញុំកាន់តែច្រើនឡើង។ ដូចចិត្តគំនិតគឺសំដៅលើមហាជន។ តម្លៃរស់នៅក្នុងចិត្តគំនិត។ ពួកគេគឺជារឿងដ៏ស៊ីជម្រៅ និងសំខាន់បំផុតដែលធ្វើឱ្យគំនិត និងការសន្និដ្ឋានមានជីវិត។ ការនិយាយអំពីតម្លៃហាក់ដូចជាខ្ញុំច្បាស់ជាងនិងអរូបីជាងការនិយាយអំពីមនោគមវិជ្ជា។ ដោយមានជំនួយពីគំនិតនៃ "តម្លៃ" វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកសាងឡើងវិញនូវឋានានុក្រមនៃវត្ថុនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។
ជាឧទាហរណ៍ ចូរយក "ល្អ", "ស្រស់ស្អាត", "មានប្រយោជន៍" - សង្គមមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការគិតឡើងវិញរបស់ពួកគេ។ ដោយសិក្សាពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃតម្លៃបែបនេះ យើងនឹងយល់ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមជ្ឈិមសម័យ។ ប្រហែលជាអ្វីដែលសំខាន់គឺ "ឧបករណ៍ប្រើប្រាស់"៖ សម្រាប់ទាំងអ្នកគិត និងអ្នកជំនួញ វាស្មើនឹង "សេដ្ឋកិច្ច" ត្រឹមត្រូវ។ តើមនុស្សមជ្ឈិមសម័យបានរកឃើញអ្វីដែលថា "ស្អាត"? ចម្លើយប្រហែលជាមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់ពួកយើង៖ ទីក្រុង។ ជញ្ជាំង ប៉ម និងវិមានស្ថាបត្យកម្មដែលកំពុងកើនឡើងផ្សេងទៀត ជាប្រភេទ "ម៉ានហាតាន់" មជ្ឈិមសម័យ - នោះហើយជាអ្វីដែលធ្វើឱ្យអឺរ៉ុបរីករាយ គាត់បានឃើញភាពស្រស់ស្អាតនៅក្នុងនេះ ហើយមិនមែននៅក្នុងធម្មជាតិទាល់តែសោះ (និយាយដោយត្រង់ទៅ បរិស្ថានវិទ្យាសម័យទំនើបគឺគ្មានឫសគល់មជ្ឈិមសម័យ)។ មិនដូចទីក្រុងទេ ធម្មជាតិមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាស្រស់ស្អាតនោះទេ។ សូមបន្ថែមថាភាពស្រស់ស្អាតត្រូវបានគេយល់ថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់ខាងលើនៃសង្គម ដូច្នេះហើយអាចក្លាយជាប្រធានបទនៃការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ (ប្រហែលជាគំនិតតែមួយគត់ដែលខ្ញុំបានខ្ចីពីម៉ាក្ស)។ ប្រសិនបើយើងនិយាយបន្ថែមអំពីភាពស្រស់ស្អាត នោះមុខវិជ្ជាដែលទាក់ទាញខ្លាំងក្នុងការសិក្សាគឺមុខ និងដងខ្លួន (ខ្ញុំទើបតែបានបញ្ចប់សៀវភៅស្តីពីរាងកាយក្នុងមជ្ឈិមសម័យជាមួយអ្នកកាសែតវ័យក្មេង)។
គ្រិស្តសាសនាបង្រៀនថា ព្រះបានបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្ស។ នៅក្នុងរូបភាពនៃពិភពលោកនេះ បុរសមជ្ឈិមសម័យប្រហែលជាត្រូវបានវាយប្រហារដោយមេឃខ្លាំងបំផុត ដូច្នេះសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃហោរាសាស្រ្ត។ បុរសនោះស្ថិតនៅលំដាប់ទី២ ។ ខ្ញុំមិនចង់ស្តាប់ទៅដូចជា Hegelian នៅក្នុងការពន្យល់របស់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំឃើញនៅក្នុងការបង្រៀននេះអំពីពិភពលោក និងមនុស្សអំពីចំណុចនៃភាពតានតឹងនៃអរិយធម៌មជ្ឈិមសម័យទាំងមូល៖ រាងកាយគឺនៅពេលជាមួយគ្នាជាកន្លែងនៃអំពើបាប និងសេចក្តីស្លាប់ រូបកាយ។ មានទោស វាឈឺ ត្រូវវិនាស ហើយទីបំផុតក៏រលួយ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វាពិតជាស្រស់ស្អាតណាស់ ព្រោះមានតែសាសនាគ្រឹស្តប៉ុណ្ណោះដែលបង្កើតគោលលទ្ធិនៃការរស់ឡើងវិញនៃសាច់ឈាម (ដែលមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយនឹងពុទ្ធសាសនា Metempsychosis)។ នៅក្នុងឈុតឆាកនៃការជំនុំជំរះចុងក្រោយ យើងឃើញសាកសពដ៏ស្រស់ស្អាតទាំងនេះផុសចេញពីផ្នូររបស់ពួកគេ។ យើងក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថា អ័ដាម និងអេវ៉ានៅមជ្ឈិមសម័យតែងតែត្រូវបានពណ៌នាមុនពេលការដួលរលំ ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃសាច់ឈាមរបស់មនុស្សដែលមិនទាន់ត្រូវបានបំផ្លាញ។
ខ្ញុំនៅតែយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះគំនិតអំពីការងារ ពីព្រោះពួកគេបានកំណត់លក្ខណៈនៃអរិយធម៌ដែលតែងតែចងចាំថាព្រះបានប្រទានដល់អ័ដាមឋានសួគ៌ "ut operaretur eum", "ដើម្បីដំណើរការវា" ។ កម្លាំងពលកម្មគឺជាតម្លៃទូទៅសម្រាប់បុរស និងស្ត្រី៖ សង្គមមជ្ឈិមសម័យ ខណៈដែលនៅសល់ភាពជាបុរស ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី បានគ្រប់គ្រងដើម្បីផ្តល់ឱ្យស្ត្រីនូវសេចក្តីថ្លៃថ្នូរថ្មីទាំងស្រុង ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការគោរពនៃវឺដ្យីន Virgin Mary ។ ពលកម្មគឺជាការចូលរួមជាទូទៅរបស់បុរស និងស្ត្រីនៅក្នុងកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យនៃការបង្កើត ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការប្រែចិត្ត។ ការងារគឺជាកម្មវត្ថុនៃការតស៊ូក្នុងវណ្ណៈ ចាប់តាំងពីវណ្ណៈកាន់អំណាចបានព្យាយាមវាយតម្លៃខ្ពស់លើការងាររាងកាយ ដោយអះអាងពីលទ្ធផលរបស់វា ប៉ុន្តែថែមទាំងបានសង្កត់ធ្ងន់លើចម្ងាយរបស់វាទាក់ទងនឹងវាផងដែរ។ វាអាចទៅរួចដែលថាបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មបានបន្ទាបតម្លៃនៃកម្លាំងពលកម្មដោយដៃដោយភ្ជាប់វាជាមួយម៉ាស៊ីន។ ប្រហែលជាមានអ្វីស្រដៀងគ្នាអាចត្រូវបានរកឃើញប្រសិនបើយើងស្វែងយល់ពីគំនិត Slavic នៃ "ការងារ" និង "កម្មករ" ។
O.V. តើអ្នកនឹងបង្ហាញលក្ខណៈបែបណាចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការបង្កើតដែលអ្នកបានចូលរួមយ៉ាងសកម្ម៖ នរវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ?
លោក Jacques Le Goff ។ នេះជាបញ្ហាដ៏ធំមួយ ដែលខ្ញុំនឹងធ្វើការពិចារណាបន្តិចបន្តួចប៉ុណ្ណោះ។ នរវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ ចំពោះការលេចចេញទាំងអស់ បានក្លាយជាការពិតទាំងនៅក្នុងសទ្ទានុក្រមវិទ្យាសាស្ត្រ និងក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។ នរវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវការមនុស្សក្នុងគ្រប់ការបង្ហាញរបស់គាត់។ ប្រវត្តិវិទូ-នរវិទូ រក្សានូវលក្ខណៈសំខាន់នៃវិជ្ជាជីវៈរបស់ប្រវត្តិវិទូ - ការយល់ដឹងថាសង្គមមនុស្សកំពុងអភិវឌ្ឍ។ នេះគឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់របស់ពួកគេពីអ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យា។ ប៉ុន្តែអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តក៏ត្រូវតែជាអ្នកជនជាតិភាគតិចដែរ៖ គាត់ចាប់អារម្មណ៍លើរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ញ៉ាំ របៀបដែលគាត់បំពាក់លំនៅដ្ឋាន គាត់សិក្សាពីអារម្មណ៍របស់មនុស្ស (sensibilite) និងបច្ចេកទេសរបស់គាត់ du corps ដើម្បីប្រើពាក្យដែលស្នើឡើងដោយ Marcel Mauss ប្រសិនបើ ខ្ញុំមិនច្រឡំទេនៅឆ្នាំ 1924 ទាំងនោះ។ របៀបដែលមនុស្សម្នាក់ដេក, អ្វីដែលគាត់យល់សប្តិឃើញនិងរបៀបដែលគាត់បកស្រាយពួកគេ, របៀបគាត់ស្លាប់។ល។ ប្រវត្ដិវិទូ-នរវិទ្យាព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរបទពិសោធន៍ជាមួយសង្គមវិទូ និងអ្នកនរវិទ្យា។ ជារឿយៗមនុស្សនិយាយអំពី "វិបត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ" ... ប្រហែលជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ?
O.V. ហាក់ដូចជាតូចជាងថ្មីៗនេះ។ ប្រហែលជាហត់ទេ?
លោក Jacques Le Goff ។ អ៊ីចឹងហើយបានជាយើងមិនគួរនិយាយពីវិបត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រទេ តែអំពីវិបត្តិសង្គមព្រោះប្រវត្តិសាស្ត្រជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ បញ្ហាកាន់តែស៊ីជម្រៅ វាហាក់បីដូចជាស្ថិតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលនៅជិតយើង ដែលរឹតតែមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសង្គម លើសពីទាំងអស់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ នាងប្រតិកម្មរហ័សពេកចំពោះប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ដែលបានផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិសង្គមយ៉ាងខ្លាំង។ មានអ្នកសង្គមវិទូដែលប្រតិកម្មខ្លាំងពេកចំពោះការណែនាំប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ហើយតាមគំនិតខ្ញុំ Pierre Bourdieu បានរិះគន់ពួកគេដោយឥតប្រយោជន៍។ វាគ្មានប្រយោជន៍ទេ។ ផលវិបាកនៃឥទ្ធិពលប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនេះសម្រាប់អាហារូបករណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាការផ្ដោតហួសហេតុលើប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើប ដែលការស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកប្រាជ្ញបានបរាជ័យក្នុងការយកអាទិភាពលើរឿងមិនប្រឌិត ដូចដែលអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងវិធីដែល "អ្នកថ្មីថ្មោង" តែងតែដោះស្រាយជាមួយនឹងការរិះគន់ប្រភព។ ឯកសារទំនើបជារឿយៗជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ។ យើងស៊ាំនឹងព័ត៌មានប្រភេទនេះ ដែលយើងភ្លេចអំពីតម្រូវការក្នុងការប្រើវាប្រកបដោយការរិះគន់។
ជាតិពន្ធុវិទ្យាមានបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួន។ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងស្នាដៃរបស់ Levi-Strauss យើងទម្លាប់ហៅវាថា នរវិទ្យា ដោយសារ "ជាតិពន្ធុវិទ្យា" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចងចាំមួយចំនួនដែលមិនសប្បាយចិត្តសម្រាប់សង្គមលោកខាងលិចសម័យទំនើប ដែលដូចជាសង្គមណាមួយដែរ វាមិនចូលចិត្តនិយាយច្រើន . អ្នកនរវិទ្យាបារាំង ឬអាមេរិក មិនមែនជាអ្នកអាណានិគមនិយមទេ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេធ្វើការក្រោមអាណានិគមនិយម ហើយពួកគេភាគច្រើនមិនអាចបំភ្លេចវា និងរៀបចំឡើងវិញបានទេ។ វាជាការលំបាកសម្រាប់ពួកគេក្នុងការផ្លាស់ប្តូរអ្វីមួយនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះពួកគេមានអារម្មណ៍នៃកំហុសដ៏ធំមួយ។ ជាលទ្ធផល វាមិនដែលជោគជ័យក្នុងការបង្កើតនរវិទ្យាលើមូលដ្ឋានថ្មី ដែលមិនមែនជាអាណានិគម ដែលខ្ញុំចង់ឃើញជាទីបំផុត! ការបរាជ័យដ៏សំខាន់មួយទៀតរបស់សាលា Annales ដែលជាកំហុសរបស់ខ្ញុំផងដែរ គឺការបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកសេដ្ឋកិច្ច។ មជ្ឈិមសម័យមានអាវុធដ៏អស្ចារ្យ - ប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេដែលអាចប្រកែកបានដែលមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងប៉ុន្តែជាមួយយើងម្នាក់ៗតាមរបៀបមួយឬផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងខ្លួនគាត់។ ប៉ុន្តែរឿងមួយមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ មិនបាច់និយាយដដែលៗទេ។ យើងត្រូវការវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគសេដ្ឋកិច្ច ប៉ុន្តែអ្នកសេដ្ឋកិច្ចបានបន្សល់ទុកប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់នយោបាយ និង...
O.V. គណិតវិទូ?
លោក Jacques LeGoff ។ បាទ, គណិតវិទ្យា, ការគណនា។ ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់គឺដើម្បីអំណាចដែលគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងសមាសភាពឥស្សរជននយោបាយទំនើប។
O.V. អ្នកបាននិយាយម្តងហើយម្តងទៀតនូវឈ្មោះរបស់មនុស្ស សៀវភៅ ទិសដៅវិទ្យាសាស្រ្តដែលមានឥទ្ធិពលលើសាលា Annals និងអ្នកផ្ទាល់។ ក្នុងចំនោមពួកគេ ខ្ញុំមិនបានបំពេញទិសដៅតែមួយទេ កិច្ចការដែលមានច្រើនមុខស្រដៀងនឹងការងារដែលបង្កើតដោយអ្នកអានជំនាន់ទី១ ហើយដោះស្រាយក្នុងកិច្ចការរបស់សិស្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ។ ខ្ញុំកំពុងនិយាយអំពី Abi Warburg និងសាលារបស់គាត់។ តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការនិយាយអំពីប្រភេទនៃទំនាក់ទំនង ឬឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមក?
លោក Jacques Le Goff ។ ដោយផ្ទាល់ ប្រពៃណីនេះមិនមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើខ្ញុំទេ ទោះបីជាខ្ញុំធ្លាប់ស្គាល់វាក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែមានអ្វីដែលត្រូវនិយាយអំពីវា។ "ជំនាន់ទី 3" នៃពួកអាណានិគមប្រហែលជាបានងាកទៅរកជនជាតិភាគតិចខ្លាំងពេក ដែលខ្ញុំបន្ទោសទាំងពួកគេ និងខ្លួនខ្ញុំ។ យើងភ្លេចអំពី "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" សុទ្ធសាធដែលមិនមែនជា "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" ពិតប្រាកដ: សិល្បៈអក្សរសាស្រ្តច្បាប់។ សូមក្រឡេកមើលទីជ្រៅបំផុត ដែលស្ថិតនៅចន្លោះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងអ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រ។ ករណីលើកលែងអាចត្រូវបានរាប់នៅលើដៃម្ខាង៖ ប្រហែលជាជាមួយ Jean Dufournet យើងបានគ្រប់គ្រងដើម្បីធ្វើសេចក្តីថ្លែងការណ៍រួមមួយចំនួន។ Paul Zumthor ក៏បើកចំហសម្រាប់ការងារអន្តរហាងផងដែរ។ ពួកយើងជាមិត្តដ៏ល្អជាមួយ André Chastel ដែលជាបុរសដែលមានប្រាជ្ញាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល ប៉ុន្តែអ្នកតំណាងធម្មតានៃវណ្ណៈរបស់គាត់ ដែលជាក្រុមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈបិទជិត រឹងរូសមិនបើកទ្វារឱ្យអ្នកខាងក្រៅ។ នៅក្នុងសាជីវកម្មនេះ ករណីលើកលែងគឺ Roland Recht ដែលថ្មីៗនេះបានក្លាយជាសាស្រ្តាចារ្យនៅ College de France ។ ខ្ញុំក៏មានសេចក្តីសោមនស្សរីករាយផងដែរដែលលោក Jean-Claude Schmitt នៅសាលាស្រាវជ្រាវសង្គមកំពុងធ្វើការយ៉ាងសកម្មលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរូបភាពដែលខុសពីប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ ប៉ុន្តែបើកទូលាយការយល់ដឹងថ្មីៗសម្រាប់សិស្ស។ សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវអន្តរកម្មសិក្សាដែលទាំងសាលារបស់យើង និង Warburg បានធ្វើការតស៊ូមតិទាំងអស់គ្នាដើម្បីក្លាយជាបទដ្ឋានពិតប្រាកដនោះ យើងត្រូវបង្កើតក្របខ័ណ្ឌស្ថាប័នមួយ។
O.V. តាមដែលខ្ញុំដឹង សៀវភៅទាំងអស់របស់អ្នក អរិយធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យខាងលិច ដែលបានសរសេរកាលពីសែសិបឆ្នាំមុន ជាទីគោរពស្រលាញ់បំផុតសម្រាប់អ្នក។ អ្នកបានផ្តល់ឱ្យវានូវយុគសម័យកណ្តាលរបស់អ្នក យុគសម័យកណ្តាលផ្សេងគ្នា "ពិភពនៃការស្រមើលស្រមៃ" ប៉ុន្តែសំខាន់បំផុតនោះគឺរូបភាពពេញលេញនៃអរិយធម៌ដែលមានអាយុកាលប្រហែលមួយសហស្សវត្សរ៍។ តើអ្នកជឿទេថាសព្វថ្ងៃនេះ លទ្ធភាពនៃការកសាងពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យឡើងវិញ ឬដើម្បីការពារខ្លួនអ្នកពីការរិះគន់ នៅក្នុងសៀវភៅដែលមានចំណងជើងបែបនេះ យើងតែងតែបង្ខំឱ្យប្រើអត្ថបទមិនកំណត់?
លោក Jacques Le Goff ។ ការបញ្ជាក់ចុងក្រោយរបស់អ្នកមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់៖ យើងអាចបង្កើតឡើងវិញនូវគំនិតមជ្ឈិមសម័យអំពីពិភពលោក អំពីមនុស្ស អំពីកម្លាំងពលកម្ម អំពីពេលវេលា ប៉ុន្តែនេះនឹងជាការស្ថាបនាឡើងវិញរបស់យើងជានិច្ច។ ការកសាងឡើងវិញទាក់ទងនឹងសម័យជាក់លាក់មួយ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ប្រហែលជាប្រទេសមួយ។ យើងមិនអាចព្រងើយកន្តើយចំពោះភាពខុសប្លែកគ្នានៃអក្សរសាស្ត្រទាំងអស់នៅក្នុងអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យនោះទេ។ អ្វីដែលយើងកំពុងបង្កើតឡើងវិញគឺពិភពប្រវត្តិវិទូ "យុគសម័យកណ្តាលក្នុងរូបភាព" ៤ "បទពិសោធន៍នៃយុគសម័យកណ្តាល"។ ប៉ុន្តែយើងអាចប្រាកដថាគ្រប់មនុស្សនៅមជ្ឈិមសម័យមានគំនិតទូលំទូលាយអំពីពិភពលោកដ៏ធំដែលគាត់រស់នៅ។ ភារកិច្ចនេះត្រូវបានកំណត់នៅចំពោះមុខគាត់ដោយសាសនារបស់គាត់ - គ្រីស្ទសាសនា។ វាបានផ្តល់ឱ្យអ្នកជឿនូវឱកាសដ៏ល្អមួយដើម្បីចាប់យកទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សេងៗនៃពិភពលោកជុំវិញគាត់៖ ហេតុផលនិងមិនសមហេតុផល ការពិត និងការស្រមើលស្រមៃ។ ខ្ញុំសង្កត់ធ្ងន់ម្តងទៀត៖ ចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោកនេះគឺជានិមិត្តរូបតាមរយៈ និងតាមរយៈ។
1 Recht R. Le croire et le voir ។ L'art des cathedrales ។ XIIe-XVe siecles ។ P. , ឆ្នាំ 1999 ។
2 Dictionnaire raisonne de G Occident medievale / Dir. J. Le Goff, J.-Cl ។ Schmitl
P. , 1999. P. I-IX ។
3 Faire de l'histoire / Dir ។ J. Le Goff, P. Nora ។ P. , 1974. វ៉ុល។ ១-៣.
4 Le Goff J. Le Moyen a ge en រូបភាព។ P. , 2000 ។
.Louis IX Saint ។ M., Ladomir, 2001
Jc Le Goff ដែលមានអាយុ 90 ឆ្នាំនៅថ្ងៃទី 1 ខែមករាឆ្នាំ 2014 ប្រសិនបើគ្រាន់តែដោយសារតែរឿងនេះតែម្នាក់ឯងគឺជាបុព្វបុរសនៃការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យបារាំង។ "ការត្រួតត្រា" របស់គាត់នៅក្នុង "សាលា Annals" មានរយៈពេលយូរជាងអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ - Lucien Fevre ឬ Fernand Braudel ។ កម្មវិធីស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយគាត់បានរកឃើញការទទួលស្គាល់ទូទាំងពិភពលោក និងត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ សៀវភៅដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងសម្បូរបែបត្រូវបានបោះពុម្ពនៅពីក្រោយការនិពន្ធរបស់គាត់ ឬក្រោមការកែសម្រួលរបស់គាត់។ ជាឧទាហរណ៍ សៀវភៅដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតរបស់ Le Goff ត្រូវបានបោះពុម្ពនាពេលថ្មីៗនេះ ដែលក្នុងនោះគាត់បានចោទសួរអំពីការបំផ្លើសនៃតួនាទីនៃប្រាក់ និងទីផ្សារ ហើយស្នើឱ្យយល់អំពីសេដ្ឋកិច្ចនៃសម័យនេះ ទាក់ទងនឹងទ្រឹស្ដីរបស់ Karl Polanyi ដែលរួមបញ្ចូលក្នុងសង្គម។ ក្នុងនោះសេដ្ឋកិច្ចមិនដាច់ដោយឡែកពីសង្គម បញ្ចូលសរីរាង្គចូលទៅក្នុងវា។
សម្រាប់អ្វីទាំងអស់ - ខ្ញុំមិនចូលចិត្ត Jacques Le Goff - វិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ និងគំនិតភាគច្រើនរបស់គាត់។ ហើយសៀវភៅស្តីពី Saint Louis ដែលតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវិជ្ជមាន បង្កើតការរួមចំណែកដ៏ភ្លឺស្វាងបំផុតរបស់ Le Goff ចំពោះការសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីហេតុផលសម្រាប់ការមិនចូលចិត្តរបស់ខ្ញុំ។ ជាដំបូង ការងារភាគច្រើនរបស់ Le Goff (លើកលែងតែសៀវភៅបុរាណដំបូងបង្អស់ The Civilization of the Medieval West) ធ្វើឱ្យមានការធុញទ្រាន់ផ្នែកបញ្ញា និងអក្សរសាស្ត្រ។ Le Goff មិនមានអ្វីទាំងអស់នៅក្នុងភាពមុតស្រួចនិងរចនាប័ទ្ម aphoristic ដែលជាលក្ខណៈរបស់ Fernand Braudel (អ្នកកាន់តំណែងមុននិងគូប្រជែងរបស់គាត់នៅក្នុងសាលា Annales) ឬការសរសេរ semantic ចម្រាញ់របស់ Georges Duby ។ ការខ្វះខាតនេះ (បន្ទាប់ពីទាំងអស់ ប្រវត្តិវិទូ សូម្បីតែជនជាតិបារាំងក៏មិនចាំបាច់ជាអ្នកនិពន្ធដ៏អស្ចារ្យដែរ) អាចត្រូវបានលោះដោយ pedantry ហត់នឿយក្នុងការបង្ហាញប្រធានបទ ប៉ុន្តែនោះមិនមែនជាករណីនោះទេ។ នេះជាការបង្ហាញដ៏ស្រពិចស្រពិល ដែលលង់ក្នុងសម្ភារៈផ្សេងៗ នៅពេលដែលព័ត៌មានលម្អិតខ្លះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងលម្អិត (ដែលអាចដោះសារបាន) ហើយគ្រោងសំខាន់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ស្ទើរតែមិនសមនឹងការលើកឡើងពាក់កណ្តាលមើលងាយ (ដែលមិនមានលេសទាល់តែសោះ)។ ជាចុងក្រោយ អ្នកនិពន្ធមានភាពលំអៀងក្នុងបទបង្ហាញរបស់គាត់ ដោយលំអៀងទៅរកវីរបុរសរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែមិនមានចំណង់ចំណូលចិត្តពិតប្រាកដនៅក្នុងផ្នែកនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់និយាយដោយនឿយណាយថា ក្នុងអំឡុងពេលការងារលើសៀវភៅ គាត់បានធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ជាមួយ St. Louis ប៉ុន្តែគាត់នៅតែស្រលាញ់ និងស្អប់។
វត្ថុនៃការស្អប់របស់ Le Goff គឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្កើតភាពជាក់លាក់នៃរូបរាងមនុស្ស និងនយោបាយរបស់ស្តេចនេះ - នេះគឺជាឧត្តមគតិ ascetic ការមិនអត់ឱន និងចលនាឆ្ពោះទៅរកសណ្តាប់ធ្នាប់សីលធម៌ "កាន់តែតឹងរ៉ឹង និងខ្វាក់" (ទំ. 667) ។ ម្យ៉ាងទៀត Le Goff ស្អប់ Saint Louis ព្រោះគាត់បានក្លាយជាពួកបរិសុទ្ធ។ មានធាតុផ្សំនៃការដោះស្រាយផ្ទាល់ខ្លួននៃគណនីជាមួយសាសនានៅក្នុងរឿងនេះដោយមនុស្សម្នាក់ដែលបានទទួលការចិញ្ចឹមបីបាច់ខាងសាសនាប៉ុន្តែបានក្លាយជាអ្នកមិនជឿ។ ប៉ុន្តែអ្នកក៏អាចដោះស្រាយពិន្ទុតាមវិធីផ្សេងៗបានផងដែរ។ យ៉ាងហោចណាស់ជាមួយនឹងបញ្ញាបឋម និងភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្ស។ ភាពស្មោះត្រង់នេះនៅក្នុង Le Goff មិនតែងតែមានវត្តមានទាក់ទងនឹង St.
សៀវភៅនេះមានបីផ្នែក។ តូចជាង ទីមួយ គឺជាការរត់ឆ្លងកាត់ចំណុចសំខាន់ៗនៃជីវិតចម្រុះពណ៌ពិសេស។ លោក Saint Louis(១២១៤-១២៧០)។ នៅទីនេះ ក្មេងប្រុសអាយុ 12 ឆ្នាំម្នាក់នៅតែជាក្មេងកំព្រានៅក្នុងដៃរបស់ម្តាយរបស់គាត់ ដែលជាអ្នកប្រកាន់សាសនាកាតូលិក Blanca នៃ Castile ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏មិនរួចផុតពីការចោទប្រកាន់ពីការផិតក្បត់ ដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញដោយពួកអភិជន ដែលចង់ដណ្តើមយករាជវង្សពី របស់នាង។ ផ្នែកសំខាន់នៃអ្នកបំរើមិនអើពើនឹងការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់គាត់ ហើយបន្ទាប់មកស្តេច-យុវជន និងម្តាយត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ដោយពួកឧទ្ទាមពីទីក្រុងប៉ារីស ហើយពួកគេត្រូវបានជួយសង្គ្រោះដោយអ្នកក្រុងដែលបានក្លាយជាកំពែងរស់នៅពីក្រោយដែលស្តេចអាចចូលប៉ារីសបាន។ . សង្រ្គាមដ៏យូរជាមួយពួកឧទ្ទាម និងស្តេចអង់គ្លេស ដែលយុវជន Louis និង Blanca ចេញមកទទួលជ័យជម្នះ។ ការផ្លាស់ប្តូរទីក្រុងប៉ារីសទៅជារាជធានីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ ហើយសំខាន់បំផុតនៃសាសនា ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទីក្រុងយេរូសាឡឹម និងក្រុងអាថែននៃលោកខាងលិច សូមអរគុណដល់ការឧបត្ថម្ភរបស់សាកលវិទ្យាល័យប៉ារីស និងការទទួលបានមកុដនៃបន្លារបស់ព្រះអម្ចាស់។ ដែលស្តេចសង់វិហារ Saint-Chapelle ដ៏ស្រស់ស្អាត ដោយមានបង្អួចកញ្ចក់ប្រឡាក់។ ជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ - និងការសម្រេចចិត្តរបស់ Louis ដើម្បីទៅធ្វើបូជនីយកិច្ច ម្តាយគួរឱ្យភ័យខ្លាច - នាងដឹងថានាងនឹងមិនបានឃើញកូនប្រុសរបស់នាងម្តងទៀតទេ។ ធ្វើដំណើរតាមសមុទ្រ និងចុះចតនៅប្រទេសអេហ្ស៊ីប ជាកន្លែងដែលស្តេចជាអ្នកឈានជើងចូលច្រាំងមុនគេ ហើយប្រញាប់ប្រញាល់ទៅកាន់ Saracens ដែលជាសង្រ្គាមដ៏លំបាកមួយនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប (វាត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងលម្អិតដោយ Joinville ប៉ុន្តែ Le Goff រស់នៅលើវាយ៉ាងខ្លី) ការបរាជ័យពេញលេញ ការជាប់ជាឈ្លើយរបស់ស្តេចនិងអ្នករស់រានមានជីវិតតិចតួចនៃការសម្លាប់រង្គាល ការបង់ប្រាក់លោះដែល Louis ហាមឃាត់អ្នកបំរើរបស់គាត់ឱ្យបញ្ឆោត Saracens សូម្បីតែក្នុងវិធីតូចតាច - គាត់ឱ្យតម្លៃខ្ពស់ចំពោះពាក្យរបស់គាត់ហើយចម្លែកណាស់។ កុហកទាំងអស់។
St. Louis បន្តធ្វើបូជនីយកិច្ច
ការតស៊ូជាច្រើនឆ្នាំដើម្បីពង្រឹងជំហររបស់ពួកបូជនីយកិច្ចនៅប៉ាឡេស្ទីន ហើយត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញ។ Louis ថ្មីបន្ទាប់ពីបូជនីយកិច្ចគឺជាស្តេចដែលស្វែងរកការលុបបំបាត់ភាពអយុត្តិធម៌និងអំពើបាបនៅក្នុងនគររបស់គាត់តាមរយៈពិធី Grand Ordonances - គាត់បានហាមឃាត់ការលេងល្បែងស៊ីសងនិងពេស្យាចារដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើការប្រមាថមើលងាយ ធ្វើកំណែទម្រង់រដ្ឋបាលទីក្រុងប៉ារីស ប្រគល់មុខតំណែងនៃការដកហូតតំណែង។ Etienne Boileau ដ៏ល្បីល្បាញ ណែនាំកាក់ថ្មីដែលមានស្ថេរភាព និងសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងតុលាការ គាត់ផ្ទាល់ជាអ្នកវិនិច្ឆ័យនៅក្រោម Oak of Vincennes (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត គាត់ស្តាប់ការត្អូញត្អែរ ចៅក្រមអ្នកបម្រើអាជីពរបស់គាត់) ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃការកាត់ក្តីរបស់ Baron de Coucy ដែលបានប្រហារជីវិតបុរសវ័យក្មេងបីនាក់ដែលបានលុកលុយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ Louis បង្ហាញថាយុត្តិធម៌របស់គាត់គាត់នឹងមិនទុកសូម្បីតែអ្នកថ្លៃថ្នូរបំផុត - baron ស្ទើរតែរួចផុតពីសេចក្តីស្លាប់ស្តេចធ្វើទុក្ខបុកម្នេញជនជាតិយូដាជាពិសេស Talmud និងគាំទ្រការ Inquisition ឧបត្ថម្ភព្រះសង្ឃ។ ការបញ្ជាទិញជាពិសេសបងប្អូនជនជាតិភាគតិច - ហ្វ្រង់ស៊ីស្កានិងដូមីនីកែន។ ព្រះអង្គទ្រង់ផ្ទាល់ត្រូវបានគេយល់ថាជាស្តេចជនជាតិភាគតិច - ព្រះអង្គផ្ទាល់មានសម្លៀក បំពាក់ និងអាហារសមរម្យ តែងតែប្រុងប្រៀបបម្រើជនក្រីក្រ តែងតែដាក់អាហារចូលទៅក្នុងមាត់របស់មនុស្សឃ្លង់ដោយម្រាមដៃរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ ហើយនៅពេលទៅលេងវត្ត ព្រះអង្គត្រូវហាមប្រាមពីការបោកគក់។ ជើងព្រះសង្ឃ។ គាត់គឺជាកូនប្រុសដ៏ស្មោះត្រង់របស់សាសនាចក្រ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះគាត់តែងតែដាក់ឧបសគ្គយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងផ្លូវនៃការទាមទារអំណាចរបស់ Papacy ។ គាត់គឺជាស្តេចបង្កើតសន្តិភាពដែលមិនបានចាប់ផ្តើមសង្រ្គាមតែមួយនៅអឺរ៉ុប ដោយផ្សះផ្សាអធិរាជជាមួយសម្តេចប៉ាប ស្តេចអង់គ្លេស Henry III ជាមួយនឹងមុខវិជ្ជារបស់គាត់។ គាត់ថែមទាំងយល់ព្រមត្រលប់ទៅ Henry វិញនូវទឹកដីមួយចំនួនដែល Philip Augustus ធ្លាប់បានដណ្តើមយកពីមុនមក ប៉ុន្តែគាត់ទទួលយកការថ្វាយបង្គំព្រះសម្រាប់ពួកគេ។ ទីបំផុត Louis បានគ្រងរាជ្យលើជីវិតរបស់គាត់ជាមួយនឹងការធ្វើទុក្ករកម្ម - គាត់បានបន្តបូជនីយកិច្ចថ្មីមួយទៅកាន់ប្រទេសទុយនេស៊ី ដោយសង្ឃឹមថានឹងផ្លាស់ប្តូរអធិរាជនៅទីនោះ ហើយបានស្លាប់ដោយធម្មជាតិដោយសារជំងឺដ៏ឈឺចាប់នៅក្រោមជញ្ជាំងនៃ Carthage ។ ឆ្អឹងរបស់គាត់ត្រូវបានស្ងោរក្នុងទឹកនិងស្រា ហើយបញ្ជូនទៅប្រទេសបារាំងជាកន្លែងដែលវាក្លាយជាសារីរិកធាតុបរិសុទ្ធ។ អស់រយៈពេលមួយភាគបួននៃសតវត្សមកហើយ ដំណើរការនៃការវាយដំ និងការដាក់អាណានិគមរបស់គាត់ត្រូវបានអូសបន្លាយ (សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួនវាហាក់ដូចជាមនុស្សគ្រប់គ្នាថាវាមានរយៈពេលយូរណាស់) ហើយឥឡូវនេះ ស្តេចក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់មនុស្សជាច្រើនដែលបានស្គាល់គាត់គឺ ត្រូវបានលើកតម្កើងជាពួកបរិសុទ្ធ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ព្រះអង្គគឺជាម្ចាស់ស្ថានសួគ៌នៃប្រទេសបារាំង និងជាស្តេច។ នៅពេលដែល Louis XVI ត្រូវបានប្រហារជីវិត មានរឿងព្រេងមួយអំពីការឧទានរបស់បូជាចារ្យដែលមានវត្តមាននៅក្នុងការប្រហារជីវិតថា "កូនប្រុសរបស់ Saint Louis ឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌!"
ប្រជាជនបារាំងភាគច្រើនដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីការនិទានរឿងអំពី Saint Louis ហើយ Le Goff មិនបានបន្ថែមឬយកអ្វីថ្មីជាមូលដ្ឋាននោះទេ ទោះបីជាគាត់មានគំនិតដើមភ្លឺស្វាងមួយចំនួនទាក់ទងនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្តេចមិនសូវជាលក្ខណៈនៃសម័យកាលក៏ដោយ។ .
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភារកិច្ចរបស់ Le Goff គឺមិនមានច្រើនទេក្នុងការសរសេរជីវប្រវត្តិបែបប្រពៃណី ប៉ុន្តែជាជាង "បំផ្លាញ" លោក Saint Louis ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តនៃការរិះគន់ក្រោយរចនាសម្ព័ន្ធ ដើម្បីវិភាគទេវកថា ការប្រឌិតផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដែលផ្សំជាមួយជីវប្រវត្តិ។ នេះគឺជាប្រធានបទនៃផ្នែកទីពីរនៃសៀវភៅ "ការផលិតនៃការចងចាំរបស់ Saint Louis" ដែលប្រភពត្រូវបានគេពិចារណាពីអ្វីដែលយើងអាចទាញព័ត៌មានអំពីស្តេចដ៏បរិសុទ្ធ។ ទាំងនេះគឺជាឯកសារនៃបណ្ណសាររាជវង្ស និងជីវិត និងសម្ភារៈនៃដំណើរការបង្កើតអាណានិគម ប្រវត្តិសាស្ត្របារាំង និងបរទេស កំណត់ចំណាំរបស់ Saint Louis ផ្ទាល់បាននិយាយទៅកាន់កូនប្រុសរបស់គាត់ជាមួយនឹងមេរៀនអំពីរបៀបគ្រប់គ្រងនគរ។ ហើយទីបំផុត អនុស្សាវរីយ៍ដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលរបស់មនុស្សជិតស្និទ្ធនឹង Louis - Seneschal នៃ Champagne Jean Joinville "សៀវភៅនៃការនិយាយគួរឱ្យគោរពនិងអំពើល្អរបស់ស្តេច Louis ដ៏បរិសុទ្ធរបស់យើង". ទាំងនេះគឺជារូបភាព និងចរិតលក្ខណៈរស់រវើកជាមួយនឹងជីវិត ដែលសរសេរដោយអ្នកជិះជាន់កណ្តាលដែលមានទេពកោសល្យផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ - ភាពច្បាស់លាស់នៃចក្ខុវិស័យ ភាពច្បាស់លាស់នៃរចនាប័ទ្ម ការចងចាំដ៏ល្អឥតខ្ចោះ (ទោះបីជាយើងទទួលស្គាល់ថាពេលខ្លះ Joinville បំពេញការចងចាំនេះដោយការស្រមើលស្រមៃដ៏រស់រវើក និងរស់រវើកស្មើគ្នាក៏ដោយ។ )
គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា វានឹងមានភាពងាយស្រួលជាងសម្រាប់ Le Goff ដើម្បីផ្តោតលើគោលគំនិតរបស់ Louis ជា "ស្តេចនៃកន្លែងធម្មតា" (ទំព័រ 353) - បង្កើតឡើងដោយរូបមន្ត canonization ផ្លូវការ ការប្រៀបធៀបជាមួយស្តេចដ៏ពិសិដ្ឋក្នុងព្រះគម្ពីរ Josiah (នេះ ការប្រៀបធៀបបានបម្រើជាសេណារីយ៉ូជីវិតសម្រាប់កំណត់លក្ខណៈរបស់ Louis ប្រហែលជាមនសិការ ) ពីការលាក់ពុតជាពិធីរបស់អ្នកដទៃ និងស្តេចខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែ Joinville បំបែកការផ្លាស់ប្តូរនេះយ៉ាងខ្លាំង - ទោះបីជាអ្នកសួរសំណួរតឹងរ៉ឹងបំផុតក៏ដោយ៖ តើគាត់មិនកុហកទេតើគាត់មិនបានបញ្ចប់ឬសូម្បីតែនរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតដែលជាប្រលោមលោកផ្អែកលើការចងចាំចាស់ស្ងួតវាដូចគ្នាទាំងអស់សូម្បីតែអ្នកចូលបម្រើ ការរិះគន់ហួសហេតុដែលអស់សង្ឃឹមបំផុត - នៅតែជាសំណល់ដែលមិនអាចរលាយបាន ដែល Le Goff ទទួលស្គាល់។ Joinville បង្ហាញយើងពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ (មិនថាអ្នកនិពន្ធព្យាយាមជំទាស់នឹងគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ទាក់ទងនឹងយុគសម័យកណ្តាល) របស់ស្តេចយ៉ាងណាទេ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះការបញ្ជាក់ភាគច្រើននៃ topoi ប្រពៃណី និងបង្ហាញពួកគេជាមួយនឹងឧទាហរណ៍បែបនេះដែលមិនអាច ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយដែលខុសប្លែកពីគេ និងមិនប្រក្រតី។
§ 582
យើងបានដឹងថាស្តេចខ្លួនឯងបានកប់ពួកគ្រីស្ទានដែលត្រូវបានសម្លាប់ដោយ Saracens ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ។ ហើយខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានយកសាកសពដែលរលួយស្អុយរលួយទៅទម្លាក់ក្នុងរណ្តៅជីកមិនដាក់ច្រមុះពេលអ្នកផ្សេងធ្វើ។ គាត់បានកោះហៅកម្មករមកពីគ្រប់ទិសទី ហើយបញ្ជាឱ្យហ៊ុមព័ទ្ធទីក្រុងដោយកំពែងខ្ពស់ និងប៉មដ៏មានអំណាច។ ហើយនៅពេលដែលយើងទៅដល់ជំរុំ យើងឃើញថា ស្តេចខ្លួនឯងបានកំណត់កន្លែងដែលយើងគួររស់នៅរួចហើយ គាត់បានឱ្យខ្ញុំមួយកន្លែងនៅជាប់នឹង Comte d'E ព្រោះគាត់ដឹងថាគាត់ស្រឡាញ់ក្រុមហ៊ុនរបស់ខ្ញុំ។§ 583
ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកអំពីល្បិចដែល Comte d'Euy លេងលើយើង។ ខ្ញុំទទួលបានផ្ទះមួយដែលខ្ញុំញ៉ាំអាហារជាមួយពួកទាហានរបស់ខ្ញុំដោយពន្លឺពីទ្វារបើកចំហ។ ទ្វារប្រឈមមុខនឹង Comte d'Eu; ហើយគាត់ឆ្លាតណាស់បានបង្កើត ballista តូចមួយដែលគាត់បានបាញ់នៅផ្ទះ។ គាត់រង់ចាំរហូតដល់យើងអង្គុយញ៉ាំអាហារពេលល្ងាច ហើយរៀបចំបាល់លីស្ទ័ររបស់គាត់ ដើម្បីបាញ់មកលើតុរបស់យើង ហើយបណ្តេញចេញពីវា បំបែកពាង និងកែវ។ ខ្ញុំបានស្តុកទុកលើមាន់ និងមួក។ ហើយខ្ញុំមិនដឹងថាអ្នកណាអោយខ្លាឃ្មុំក្មេងមួយក្បាលមកវាទេ ដែលគាត់បានលែងមាន់របស់ខ្ញុំ។ ហើយនាងបានសម្លាប់ពួកគេរាប់សិបនាក់ មុនពេលពួកគេមកទីនោះ។ ហើយស្ត្រីដែលមើលថែពួកគេកំពុងវាយខ្លាឃ្មុំដោយកង់វិលរបស់នាង។
ហើយនៅទីនេះ នៅក្នុងផ្នែកទីបី ឧទ្ទិសដល់ការវិភាគ និងការវិភាគលម្អិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ St. Louis នៅក្នុងទិដ្ឋភាពរបស់វា ការតស៊ូទីតានិករបស់ Le Goff ជាមួយនឹងសម្ភារៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើម ដែលតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ អ្នកប្រវតិ្តសាស្រ្តដ៏ថ្លៃថ្លាបានចាញ់។ Le Goff ព្យាយាមគ្រប់មធ្យោបាយដើម្បីរំលាយ Louis ក្នុងសីលធម៌ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ ធ្វើឱ្យគាត់ឈឺចាប់ចំពោះភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់ (ឧទាហរណ៍ អាកប្បកិរិយាត្រជាក់ពេកចំពោះប្រពន្ធរបស់គាត់) ដើម្បីបង្ហាញគាត់ឱ្យងាកចេញពីភាពត្រឹមត្រូវខាងនយោបាយ ដើម្បីសម្របសម្រួលការអនុវត្តការបួសរបស់គាត់ ប៉ុន្តែស្តេច បទពិសោធន៍ដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលមួយបានជួបជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពសំខាន់របស់ Le Goff ដែលនៅសេសសល់ទាំងស្រុង និងគ្មានគ្រោះថ្នាក់។ ពេលខ្លះអ្នកនិពន្ធត្រូវរៀបចំអ្នកអានហួសហេតុ ដើម្បីទទួលបានឥទ្ធិពលរិះគន់ដែលចង់បាន។
ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានព្យាយាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបន្ទាបតួនាទីរបស់ Louis ជាអ្នកបញ្ញវន្ត ក្នុងនាមជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណនៃ "ទីក្រុងអាថែនថ្មី" ដែលប៉ារីសបានក្លាយជាសម័យរបស់គាត់។ វាប្រែថាឥទ្ធិពលរបស់គាត់លើស្ថាបត្យកម្មនិងគំនូរគឺមិនសំខាន់ទេហើយបញ្ញវន្តដែលគាត់រក្សាជិតស្និទ្ធបំផុត - Robert de Sorbon និង Vincent Beauvais មិនមែនជាបញ្ញវន្តដ៏អស្ចារ្យនោះទេ។ ជាទូទៅ ស្តេចគង់នៅក្នុងសម័យនៃការរីកចម្រើននៃវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែមិនបានបង្កើតវាឡើងទេ។ ការចាប់អារម្មណ៍បែបនេះរបស់ Louis ត្រូវបានសម្រេចដោយមានជំនួយពីឧបាយកលនៅក្នុងបទបង្ហាញ - Le Goff រស់នៅជាយូរមកហើយលើអ្វីដែល Louis ទេ។មានឥទ្ធិពលលើការលាតត្រដាងនៃទេវកថាមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍រឿងព្រេងដែលស្តេចបានបញ្ជាឱ្យសរសេរគំនិតរបស់ថូម៉ាសអាគីណាសដែលមិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងប្រភពមជ្ឈិមសម័យ) ។ ហើយបន្ទាប់មកដើរកាត់អ្នកដែលពាក់ព័ន្ធនឹង Ludovik គឺមិនអាចប្រកែកបាន។ គ្រាន់តែពាក្យពីរបីអំពីកម្មវិធីស្ថាបត្យកម្ម និងរូបតំណាងរបស់ Saint-Chapelle ដែលជាអច្ឆរិយៈនៃពិភពលោក ដែលនៅតែធ្វើឱ្យអ្នកគ្រប់គ្នាភ្ញាក់ផ្អើលនៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីស ហើយសម្រេចចិត្តមើលអ្វីផ្សេងក្រៅពីប៉ម Eiffel។ នៅពេលដែលនៅ Saint-Chapelle វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនលង់ស្នេហ៍ជាមួយ Ludovic Syatoy ហើយមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ សម្រាប់ Louis ការសាងសង់ និងការតុបតែងនៃវិហារនេះ ជាកន្លែងដែលគាត់បានដាក់ទីសក្ការបូជាដ៏អស្ចារ្យនៃពិភពគ្រិស្តបរិស័ទ - ភ្នំពេញក្រោននៃបន្លានៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ - គឺជាបញ្ហាសំខាន់ពិសេស។ ហើយវាពិបាកក្នុងការស្រមៃថាគាត់មិនបានពិភាក្សាគ្រប់លម្អិតជាមួយស្ថាបត្យករ អ្នកសាងសង់ និងវិចិត្រករ។ Saint Chapelle ដែលក្នុងនោះ "ហ្គោធិកនៃពិភពលោក" ឈានដល់ចំណុចកំពូល គឺជាវិមានដែលមិនមានការសង្ស័យចំពោះទស្សនៈពិភពលោករបស់ស្តេចខ្លួនឯង។ Le Goff បញ្ចប់រឿងនេះជាមួយនឹងកថាខណ្ឌពីរ ដោយត្រលប់ទៅអ្វីដែល Ludovic វិញ។ ទេ។បានធ្វើ។
Saint Chapelle
Le Goff ច្រានចោលរឿងព្រេងរបស់ស្តេច Louis និង Thomas Aquinas យ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់ពេក៖ «ប្រពៃណីដែលគាត់បានអញ្ជើញ Thomas Aquinas *** មកតុ ហាក់ដូចជាខ្ញុំស្ទើរតែជារឿងព្រេងនិទានមួយ» (ទំព័រ 448) ។
ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកអានអំពីរឿងព្រេងនេះនៅក្នុងការនិទានរឿងដ៏ល្បីល្បាញដោយ Gilbert Keith Chesterton នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "St. Thomas Aquinas" ដែលខ្ញុំគិតថា អ្នកអានជនជាតិរុស្ស៊ីភាគច្រើនស្គាល់រឿងនេះ៖
«ចំណែកដែលនៅសេសសល់ដែលបានជ្រួតជ្រាបក្នុងការគិតនោះ ទីបំផុតត្រូវបាននាំទៅកាន់តុលាការទៅសាលពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ គេអាចសន្និដ្ឋានបានថា ថូម៉ាស មានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ខ្លាំងជាមួយអ្នកដែលនិយាយទៅកាន់គាត់ ប៉ុន្តែនិយាយតិចៗ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានគាត់ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលនៅពីក្រោយការសន្ទនាដ៏ត្រចះត្រចង់ និងគ្មានសំឡេងបំផុតនៅក្នុងពិភពលោក - ការជជែកជាភាសាបារាំង។ ប្រហែលជាគាត់បានភ្លេចអំពីមនុស្សគ្រប់គ្នា។ ប៉ុន្តែមានការផ្អាកសូម្បីតែនៅក្នុងការជជែកជាភាសាបារាំង។ មានការផ្អាកបែបនេះនៅទីនេះ។ គំនរអាវសខ្មៅមិនបានរើចេញអស់ជាយូរមកហើយ គឺព្រះសង្ឃអ្នកសុំទានពីតាមផ្លូវ ដូចជាអ្នកកាន់ទុក្ខ ហើយជាមនុស្សក្រៅភពទាំងស្រុងនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ បញ្ចេញពន្លឺភ្លឺចែងចាំងនៃថ្ងៃរះ។ គាត់ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយខែលរាងត្រីកោណ ទង់ជាតិ ដាវ លំពែង និងបង្អួច lancet និងកោណនៃក្រណាត់ - ទាំងអស់ចង្អុលមុតស្រួចដូចជាវិញ្ញាណបារាំង។ រីឯពណ៌ក៏ស្រស់ស្រាយ ស្អាត ហើយសម្លៀកបំពាក់ក៏សម្បូរបែប ព្រោះស្តេចដ៏វិសុទ្ធមានរាជឱង្ការទៅកាន់អ្នកយាមថា៖ «ចូរគេចចេញពីភាពឥតប្រយោជន៍ទៅ ចូរស្លៀកពាក់ឲ្យបានស្អាត ដើម្បីឲ្យប្រពន្ធរបស់អ្នកស្រឡាញ់អ្នកបានស្រួល»។
ហើយបន្ទាប់មកពែងក៏លោតឡើង តុធ្ងន់ក៏រង្គើ - ព្រះសង្ឃបានបន្ទាបកណ្តាប់ដៃរបស់គាត់នៅលើវាដូចជាក្លឹបថ្មហើយគ្រហឹមដូចជាភ្ញាក់ឡើងថា "នេះជាអ្វីដែលនាំឱ្យ Manicheans វែកញែក!"
ព្រះបរមរាជវាំងមានអនុសញ្ញារបស់ខ្លួន ទោះជាព្រះរាជាជាអ្នកបរិសុទ្ធក៏ដោយ។ មន្ត្រីរាជការមានការភិតភ័យ ដូចជាព្រះសង្ឃធាត់មកពីប្រទេសអ៊ីតាលីបានគប់ចានដាក់ Louis ហើយទម្លាក់មកុដរបស់គាត់។ មនុស្សគ្រប់គ្នាសម្លឹងមើលទៅដោយភាពភ័យខ្លាចនៅឯបល្ល័ង្កដ៏មហិមាដែល Capets បានអង្គុយរាប់រយឆ្នាំមកហើយ ហើយមនុស្សជាច្រើននឹងរីករាយនឹងចាប់អ្នកសុំទានស្បែកខ្មៅដើម្បីបោះវាចេញពីបង្អួច។ ប៉ុន្តែ Louis សម្រាប់ភាពសាមញ្ញទាំងអស់របស់គាត់មិនត្រឹមតែជាឃ្លាំងនៃកិត្តិយសរបស់ Knightly និងសូម្បីតែប្រភពនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា - ទាំងភាពក្លាហានរបស់បារាំងនិងការលេងសើចរបស់បារាំងបានរស់នៅក្នុងគាត់។ គាត់បានប្រាប់អ្នកយាមដោយស្ងៀមស្ងាត់ឱ្យអង្គុយជាមួយទស្សនវិទូ ហើយសរសេរគំនិតដែលចូលមកក្នុងក្បាលរបស់គាត់ - វាច្បាស់ជាល្អណាស់ ប៉ុន្តែព្រះជាម្ចាស់ហាមឃាត់គាត់នឹងបំភ្លេចវាចោល។
តោះគិតម្តងទៀត។ មានរឿងព្រេងអំពីការប្រជុំនៃបុរសដ៏អស្ចារ្យបំផុតទាំងពីរនៃយុគសម័យរបស់ពួកគេ - ស្តេចដ៏បរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យនិងជាអ្នកសិក្សាទ្រឹស្ដីដ៏អស្ចារ្យដែលការសិក្សាអំពីស្នាដៃរបស់គាត់គឺមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ទស្សនវិទូណាមួយ។ ការប្រជុំបែបនេះពិតជាទំនងណាស់ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១២៥៥-៥៩ និង ១២៦៩-៧០ ស្តេច និង ទេវវិទូដ៏ល្បីម្នាក់បានស្ថិតនៅក្នុងទីក្រុងតែមួយ។ ការសន្មត់ថាស្តេចមិនចាប់អារម្មណ៍ទាល់តែសោះចំពោះអ្នកដែលមានឈ្មោះផ្គរលាន់ពាសពេញទ្វីបអឺរ៉ុប ហើយត្រូវបានប្រកាសដោយគោរពដោយសម្តេចប៉ាបគឺមិនទំនងទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែដោយឡែកអំពីកិច្ចប្រជុំដែលអាចកើតមាននេះ មានតែរឿងព្រេងនៃឧទានរបស់ថូម៉ាសទេដែលនិយាយ។ វាប្រហែលជាមិនត្រូវបានទទួលយកទេ ប៉ុន្តែត្រូវតែស៊ើបអង្កេត ហើយវាជាការមិនសមរម្យក្នុងការច្រានចោលវាដោយឃ្លាតែមួយ។
Le Goff មានសិទ្ធិពេញលេញក្នុងការបដិសេធ និងចាត់ទុករឿងព្រេងនិទាននេះថាជារឿងប្រឌិត ដែលមិនមានការបញ្ជាក់នៅក្នុងប្រភពសហសម័យចំពោះ Louis ។ ប៉ុន្តែគាត់បង្ហាញពីការធ្វេសប្រហែសក្នុងការសិក្សាប្រភព ដោយចង្អុល (ទំព័រ 448) ជាប្រភពរបស់វាទៅកាន់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្របារាំង Tillemont (1613-1698) ដែលអះអាងវាដោយមិនយោងទៅប្រភពដើម៖
“ខ្ញុំបានឮថា សាំងថូម៉ាស ពេលញ៉ាំអាហារនៅតុ សាំង ល្វីស អង្គុយស្ងៀមមួយរយៈ ហើយស្រាប់តែស្រែកថា “ខ្ញុំបានលាតត្រដាងពួកម៉ានីឆេន” ហើយឃើញថាវាគួរឱ្យទាក់ទាញ” (Le Nain de Tillemont. T V. P. 337) .
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលអាចវិនិច្ឆ័យបាន មានប្រពៃណីរូបតំណាងរបស់អ៊ីតាលីមុននេះ ដែលគ្រោងនៃរឿងព្រេងនេះមានវត្តមាន។ មេ Modena លោក Bartolomeo degli Erri (1447–1482) មានការងារមួយ។ រូបគំនូរនេះ គូរសម្រាប់ព្រះវិហារ St. Dominica ក្នុង Modena ដែលត្រូវបានបំផ្លាញក្នុងឆ្នាំ 1721 ឥឡូវនេះស្ថិតនៅក្នុងបណ្តុំឯកជន ហើយត្រូវបានដាក់តាំងបង្ហាញក្នុងឆ្នាំ 2013 នៅឯការដេញថ្លៃ។ វាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវដ្ត hagiographic នៃគំនូរឧទ្ទិសដល់ St. ថូម៉ាស រួមជាមួយនឹង “វិវាទរបស់ St. Thomas with Heretics” (San Francisco Museum of Fine Arts), “Sermon of St. ថូម៉ាសនៅក្នុងវត្តមានរបស់ Pope Gregory X" និង "The Apparition of St. Thomas the Apostles Peter and Paul (Metropolitan Museum of Art)។ ស៊េរីនៃផ្ទាំងគំនូររូបតំណាងនេះគឺមានមុខងារអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងសញ្ញាសម្គាល់ hagiographic នៅលើរូបតំណាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ពោលគឺវាបង្ហាញពីគ្រាសំខាន់នៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ប្រពៃណីសាសនាចក្រ។ វត្តមាននៃរូបភាពបែបនេះនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 15 ក៏បង្ហាញពីវត្តមាននៃប្រភពសរសេរ - ជីវិត - ដែលវិចិត្រករពឹងផ្អែក។ ថាគាត់ផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលទេ ប៉ុន្តែមិនទំនងទេ។ ខ្ញុំសង្កត់ធ្ងន់ម្តងទៀត - ស៊េរីនៃ Bartolomeo degli Erri បង្ហាញពីពេលវេលាសំខាន់ៗនៅក្នុងជីវិតរបស់ថូម៉ាស។ ហើយនេះមានន័យថារឿងព្រេងនៃបុណ្យ St. Thomas និង St. Louis ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសសរស្តម្ភមួយសម្រាប់ជីវិតរបស់ថូម៉ាសរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 15 ដែលធ្វើឱ្យយើងសន្មតថាកំណើតរបស់នាងយ៉ាងហោចណាស់សតវត្សទី 14 ។
រឿងព្រេងនេះនៅតែជារឿងព្រេងមិនតិចជាងសម្រាប់រឿងនេះ ប៉ុន្តែយ៉ាងហោចណាស់ការណែនាំរបស់ខ្ញុំ (ទោះជាយ៉ាងណាខ្ញុំប្រាកដថា អ្នកត្រួតពិនិត្យរបស់ Le Goff នៅប្រទេសបារាំងបានកត់សម្គាល់ចំណុចនេះជាយូរមកហើយ) ដោះលែងវាពីស្ថានភាពនៃប្រឌិតអក្សរសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 17 ដែលសន្មតថាវាដោយ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ។
Bartolomeo degli Erri, សកម្មនៅ Modena 1430-1479,
ផ្លូវ Thomas Aquinas នៅតុរបស់ស្តេច St. លោក Louis ។
ស្នាដៃរបស់វិចិត្រករជនជាតិស្វីសកាន់តែល្បីល្បាញ Niklaus Manuelឈ្មោះហៅក្រៅ Deutsch (1484-1530) ។ គំនូររបស់គាត់ "និង Saint Louis" (c. 1515 Art Museum Basel) ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ វាពណ៌នារឿងបុរាណយ៉ាងពិតប្រាកដ ដូចដែលវាត្រូវបានប្រាប់ដោយ Tillemont ។ សេនថូម៉ាស និយាយដោយរីករាយអំពីអ្វីមួយទៅកាន់សហសេវិក។ សត្វព្រាបតំណាងឱ្យការបំផុសគំនិតពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ អាចារ្យរាជការដែលឧស្សាហ៍ព្យាយាមសរសេរគំនិតមួយដែលអ្នកប្រាជ្ញល្បីមួយបានបង្កើតឡើង។ ស្តេចដែលមានពុកចង្ការដែលមានគំនិតគិតច្រើន កាន់តែដូចស្តេចក្នុងព្រះគម្ពីរ។
Niklaus Manuel Deutsch ។ "Thomas Aquinas និង Saint Louis" (គ. 1515?)
ដូចដែលអ្នកអាចមើលឃើញ យើងមានទំនៀមទម្លាប់ hagiographic និង iconographic ដ៏ថ្លៃថ្លាមួយនៅចំពោះមុខយើង ហើយផ្តល់ឱ្យអ្នកអាននូវចំណាប់អារម្មណ៍ថាយើងកំពុងនិយាយអំពីឃ្លាដែលបានបោះចោលដោយចៃដន្យដោយ Tillemont ដែលមិនបានគាំទ្រវាដោយឯកសារយោង (ដូចដែលខ្ញុំគិតថាវាគឺជា អ្នកអានច្បាស់ហើយ ព្រោះយើងកំពុងនិយាយអំពី ល្បីរឿងព្រេង) យ៉ាងហោចណាស់មិនត្រឹមត្រូវទាក់ទងនឹងអ្នកអាន។ ជាពិសេសទាក់ទងនឹងអ្នកដែលមិនមានឱកាសក្នុងការសិក្សាពិសេសលើគម្រោងនេះ។ អ្នកអានបែបនេះទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងដែលរឿងព្រេងលេចឡើងតែនៅក្នុងសតវត្សទី 17 ហើយមិនមានប្រភពផ្សេងទៀតសម្រាប់វាទេលើកលែងតែពាក្យរបស់ Tillemont ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាក៏មិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចោទប្រកាន់ Le Goff ដោយផ្ទាល់ពីការកុហក - គាត់មិននិយាយគ្រប់ទីកន្លែងថាពាក្យរបស់ Tillemont - ប្រភពតែមួយគត់នៃរឿងព្រេងនេះ។ គាត់គ្រាន់តែ "ដុសខាត់" វាចោល ហើយសម្រង់ពី Tillemont ក្នុងករណីសំណួរផ្ទាល់ អាចត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងសាមញ្ញថាជារូបភាពដែលបញ្ជាក់ពីខ្លឹមសារនៃប្រពៃណី។ ហើយម្តងទៀតយើងមានឧបាយកលអុបទិកនៅចំពោះមុខអ្នកអាន។ រឿងព្រេងនិទាន hagiographic ដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម អរគុណចំពោះការថ្លែងមិនពិត លេចឡើងជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមិនគាំទ្ររបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូ antediluvian ។
ជាការពិត គេអាចសន្មត់ថា ក្នុងករណីនេះ Le Goff មិនមានកំហុសទេ ប៉ុន្តែជាវិធីសាស្រ្តមួយ។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះយើងមិននិយាយអំពីវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តនោះទេប៉ុន្តែអំពីវិធីសាស្រ្តនៃអ្វីដែលផ្ទុយដោយផ្ទាល់។
បច្ចេកទេសដូចគ្នានេះ "កម្រិត" ករណីនៃការអញ្ជើញរបស់ Louis ទៅតុលាការនៃបញ្ញវន្តដ៏សំខាន់មួយផ្សេងទៀត - អ្នកទេវវិទូ Franciscan ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសម័យ - St. Bonaventure ។ Le Goff ក៏ច្រានចោលប្រធានបទនេះដែរ។ “ប្រសិនបើគាត់បានអញ្ជើញ Saint Bonaventure ទៅកាន់តុលាការ នោះដើម្បីឱ្យគាត់អានធម្មទេសនារបស់គ្រូគង្វាល” (ទំព័រ 448) - នោះហើយជាទាំងអស់។
ឃ្លាដែលបោះចោលដោយចៃដន្យទាំងនេះលើបញ្ហាសំខាន់បំផុតនៃជីវប្រវត្តិរបស់ St. Louis អាចធ្វើជាឧទាហរណ៍សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ការងារ "របៀបដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តកុហក" ដែលឧទ្ទិសដល់របៀប ដោយមិនប្រាប់ពាក្យកុហកដោយផ្ទាល់ ប្រវត្តិវិទូអាចរៀបចំ "អុបទិក ” នៃការយល់ឃើញរបស់អ្នកអាន ផ្លាស់ប្តូរតាមអំពើចិត្តនូវបរិមាណនៃសារៈសំខាន់ និងអត្ថិភាព។ ហើយឥឡូវនេះ St. Louis, ពីមិត្តរបស់ទ្រឹស្ដីដ៏អស្ចារ្យដែលបានបង្រៀននៅក្នុងពេលវេលារបស់គាត់នៅក្នុងរដ្ឋធានីរបស់គាត់នៅសាកលវិទ្យាល័យដែលឧបត្ថម្ភដោយគាត់ប្រែទៅជាតួអក្សរចៃដន្យនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តបញ្ញា។
ការតស៊ូដូចគ្នាជាមួយ Louis the intellectual, Le Goff ចាប់ផ្តើមជាមួយ Louis the ascetic Saint ។ នៅទីនេះ តំណែងរបស់គាត់កាន់តែស្មុគស្មាញ ចាប់តាំងពីប្រព័ន្ធ ascetic របស់ស្តេចត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ ហើយបន្ទាប់មក Le Goff ព្យាយាមរំលាយវានៅក្នុង "កន្លែងធម្មតា" ។ វិធីសាស្រ្តដែលគាត់ប្រើក្នុងករណីនេះក៏នៅឆ្ងាយពីភាពស្មោះត្រង់នៃវិធីសាស្រ្តដែរ។ គាត់សរសេរដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវទិន្នន័យអំពីមុខម្ហូបរបស់ស្តេច អំពីអ្វីដែលគាត់បានញ៉ាំ អ្វីដែលគាត់មិនញ៉ាំ អ្វីដែលគាត់ចូលចិត្ត (ឧទាហរណ៍ ផ្លែឈើ)។ ពីរឿងនេះ រូបភាពនៃការបួសលោកីយ៍ត្រូវបានដកចេញពីភាពជ្រុលនិយម (ដែលត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយអ្នកសារភាពដែលដឹងអំពីសុខភាពដ៏ក្រៀមក្រំរបស់ស្តេច) ប៉ុន្តែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងកម្លាំង - មនុស្សមួយចំនួនតូចសព្វថ្ងៃនេះមានសមត្ថភាពប្រៀនប្រដៅខ្លួនឯងបែបនេះ។ ស្តេចស្រឡាញ់ត្រី ហើយព្យាបាល Franciscans ជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ជាមួយនឹង pike ដ៏ល្អ ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់នៅថ្ងៃតមអាហារ បង្ខាំងខ្លួនគាត់ទៅនឹងត្រីតូចៗ។ ផ្ទុយទៅវិញ ការជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹងសាច់របស់គាត់គឺមិនសំខាន់ទេ។ ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយស្រាត្រូវបានពិពណ៌នាដោយរូបមន្ត - ថាគ្មាននរណាម្នាក់ធ្លាប់ឃើញនរណាម្នាក់ពនរស្រាជាមួយនឹងទឹកដល់កម្រិតបែបនេះទេ។ ដូចដែល Joinville បាននិយាយថា:
§ 23
គាត់បានព្រួសស្រាព្រោះគាត់ដឹងថាស្រាដែលមិនបានរំលាយអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់។ នៅប្រទេសស៊ីប គាត់បានសួរខ្ញុំថា ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំមិនបន្ថែមទឹកទៅក្នុងស្រា? ហើយខ្ញុំបានប្រាប់គាត់នូវអ្វីដែលគ្រូពេទ្យប្រាប់ខ្ញុំ ដែលធានាថាខ្ញុំមានក្បាលធំ និងពោះខ្លាំង ហើយខ្ញុំមិនស្រវឹងទេ។ ហើយគាត់បានឆ្លើយមកខ្ញុំថាពួកគេបានបញ្ឆោតខ្ញុំដ្បិតប្រសិនបើខ្ញុំមិនស៊ាំនឹងរឿងនេះនៅក្នុងវ័យរបស់ខ្ញុំហើយចង់ធ្វើឱ្យស្រាទំពាំងបាយជូរនៅពេលចាស់នោះជំងឺរលាកសន្លាក់ហ្គោនិងជំងឺក្រពះនឹងយកឈ្នះខ្ញុំដែលខ្ញុំមិនអាចកម្ចាត់បានទេ។ ហើយប្រសិនបើខ្ញុំផឹកស្រាសុទ្ធ ទោះបីជាខ្ញុំចាស់ក៏ដោយ ខ្ញុំនឹងស្រវឹងរាល់ល្ងាច ហើយវាជារឿងគួរឱ្យអាម៉ាស់ណាស់សម្រាប់មនុស្សគួរឱ្យគោរពដែលស្រវឹង។
ហើយឥឡូវនេះ Le Goff កំពុងព្យាយាមលុបចោលអ្វីៗទាំងអស់នេះជាមួយនឹងអត្ថបទនៃ Einhard's Life of Charlemagne ដែលរាយការណ៍ថា Karl មានអាហារល្មម ចូលចិត្តហ្គេមអាំងខ្លាំងណាស់ (ខ្ញុំសូមរំលឹកអ្នកថា Louis មិនបានបរបាញ់ទាល់តែសោះ) ហើយគាត់បានផឹកទេ ស្រាច្រើនជាងបីកែវ។
“អត្ថបទតែមួយនាំយើងត្រឡប់ទៅរកភាពទូទៅ ដែលជាបទដ្ឋានធម្មតា… ចូរជំនួសការអាំងជាមួយត្រីបន្ថែមទឹកទៅស្រាលុបចោលការគេងពេលថ្ងៃ - ហើយនៅទីនេះនៅក្នុងពិធីជប់លៀង វាលែងជា Charlemagne ទៀតហើយ ប៉ុន្តែ Saint Louis” (ទំព័រ ៤៨២-៤៨៣)។
ជាមួយនឹងភាពជោគជ័យដូចគ្នា មនុស្សម្នាក់អាចជំនួសសតវត្សទី 20 ជាមួយនឹងសតវត្សទី 19 Jacques Le Goff - ដោយ Adolphe Thiers (ក៏ជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត) ហើយថ្កោលទោសអ្នកនិពន្ធដ៏ថ្លៃថ្លាចំពោះការសម្លាប់រង្គាលអ្នកចូលរួមនៅក្នុងឃុំប៉ារីស។ មុនពេលយើងមានការក្លែងបន្លំ ឧបាយកល ជាប់ព្រំដែនលើការផ្លាស់ប្តូរ Fomenko នៃ Batu ទៅជា Yuri Danilovich នៃទីក្រុងមូស្គូ ហើយប្រសិនបើមានការពន្យល់សម្រាប់វា វាគ្រាន់តែជាការពិតដែលថាស្តង់ដារបារាំងសម័យទំនើបនៃភាពត្រឹមត្រូវខាងនយោបាយអនុញ្ញាតឱ្យមានកម្រិតនៃភាពមិនស្មោះត្រង់នៅពេលវាមកដល់។ ដើម្បី "ប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការរើសអើងសាសនា" ។ "តើ Saint Louis បានញ៉ាំទេ?" (ទំ.៤៨៣) អ្នកនិពន្ធសួរ។ នេះអាចឆ្លើយបានតែជាមួយនឹងសំណួរតបត៖ “តើលោក Jacques Le Goff ជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រដែរឬទេ?”
ដោយវិធីនេះអំពីការឆ្លើយសំណួរជាមួយនឹងសំណួរមួយ។ ប្រធានបទ "សាសន៍យូដា និងសាំងល្វីស" មានដំណើររឿងដដែលៗ។ នៅពេលមួយ នៅពេលដែលខ្ញុំបើកសៀវភៅនេះនៅលើធ្នើនៃហាងលក់សៀវភៅ ខ្ញុំបានរត់ចូលទៅក្នុងជំពូកពិសេសនេះ ហើយការពិតនេះបានពន្យារពេលការស្គាល់របស់ខ្ញុំជាមួយនឹងការងារនេះ 12 ឆ្នាំ។ Le Goff វាយប្រហារ St. Louis ជាមួយនឹងការចោទប្រកាន់ស្ទើរតែរបស់ព្រះរាជអាជ្ញាសម្រាប់គោលនយោបាយប្រឆាំងនឹងជនជាតិយូដា។ ទោះបីជាអ្នកមើលដោយស្មោះត្រង់ចំពោះសម្ភារៈដែលគាត់បានដកស្រង់ (គុណសម្បត្តិដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យរបស់ Le Goff គឺថាគាត់នៅតែមិនលាក់ការពិតប្រភពនិងប្រភពពីអ្នកអានហើយគាត់ផ្ទាល់អាចបដិសេធការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់) បន្ទាប់មកយើងនឹងរកឃើញដូចខាងក្រោម។ ៖ ទីមួយ តួនាទីសេដ្ឋកិច្ចរបស់សហគមន៍ជនជាតិយូដានៅប្រទេសបារាំងក្នុងសម័យនោះពិតជាធំធេងណាស់ ហើយចំនួនដ៏ច្រើននៃពាណិជ្ជករ អ្នកជិះសេះ និងសូម្បីតែវត្តអារាមបានជាប់ជំពាក់បំណុលពីអ្នកទិញជនជាតិជ្វីហ្វ។ ទីពីរ លោក Saint Louis មិនដូចស្តេចបារាំងដទៃទៀតទេ មិនបានប្រើអំពើប្លន់ និងអំពើរពុករលួយរបស់ជនជាតិយូដា ដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងផលប្រយោជន៍នៃរតនាគារនោះទេ សម្រាប់គាត់ ជនជាតិយូដាមិនមែនជា "ធនាគារជ្រូក" ដែលពួកគេបំបែកនៅពេលត្រឹមត្រូវនោះទេ - គាត់បានប្រើ ទៅនឹងការអនុវត្តនៃការយកលុយរបស់ជនជាតិយូដា (ភាគច្រើនទំនងជាក្នុងទម្រង់នៃការយកពន្ធ និងការរឹបអូសដើម្បីគាំទ្រដល់មកុដនៃការប្រាក់កម្រៃ) តែម្តងគត់នៅមុនថ្ងៃបូជនីយកិច្ច ហើយម្តងទៀតនៅក្នុងការអវត្តមានរបស់គាត់នៅឆ្នាំ ១២៥៣-៥៤ ក. រលកនៃការនិរទេសបានបោកបក់ ប៉ុន្តែត្រលប់ពីយុទ្ធនាការនៅឆ្នាំ 1257 លោក Louis បានតែងតាំងគណៈកម្មាការពិសេសមួយដើម្បីកែតម្រូវការរំលោភបំពានលើជនជាតិយូដា វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីប្រៀបធៀបរឿងនេះជាមួយនឹងការប្លន់ជនជាតិយូដាដោយ Philip Augustus ឬការគាបសង្កត់របស់ Philip the Handsome ដើម្បីយល់ - នៅទីនេះផងដែរ លោក Saint Louis បានធ្វើតាមគោលការណ៍នៃភាពស្មោះត្រង់ ដែលគាត់មិនបានផ្លាស់ប្តូរពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ឡើយ។ ទីបី គោលនយោបាយប្រឆាំងនឹងសាសន៍យូដារបស់ Louis ជាពិសេសការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើពួក Talmud មិនមានភាពលេចធ្លោណាមួយពីគោលនយោបាយទូទៅរបស់គាត់ប្រឆាំងនឹងការប្រមាថឡើយ។ Le Goff ខ្លួនគាត់ផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងមួយ - Rabbi Yekhil នៃទីក្រុងប៉ារីសដែលបានសួរចម្លើយនៅក្នុងករណីនៃការប្រមាថនៅក្នុង Talmud បាននិយាយថា Yeshua Ha Notzri នៃ Talmud គឺជាការចោទប្រកាន់ថាមិនមែនជាព្រះយេស៊ូវនៃដំណឹងល្អដែលដូចដែលមាន Louis ជាច្រើន នៅប្រទេសបារាំង ដូច្នេះនៅប៉ាឡេស្ទីន ពេលនោះមានព្រះយេស៊ូជាច្រើន។ "ការកត់សម្គាល់នេះគឺគួរឱ្យអស់សំណើចជាងនេះទៅទៀតព្រោះឈ្មោះ Louis គឺកម្រមានណាស់នៅពេលនោះនៅក្នុងប្រទេសបារាំង ក្រៅពីរាជវង្ស Capetian ហើយ Louis ផ្សេងទៀតភាគច្រើនបានប្រែក្លាយទៅជាជនជាតិយូដាដែលបានប្រែចិត្ត ដែលត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលឱ្យទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយស្តេចខ្លួនឯង។ ផ្តល់ឱ្យពួកគេ ដូចជាទម្លាប់ឈ្មោះរបស់គាត់ជាឪពុករបស់គាត់» (ជាមួយ 606-607) ។ នោះគឺតាមពិតគ្រូបង្រៀនបានផ្ដល់ទីបន្ទាល់មិនពិត ហើយចំអកឲ្យពួកគ្រីស្ទាន។ Talmud បានធ្វើហើយនៅតែមានការប្រមាថយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរប្រឆាំងនឹងព្រះយេស៊ូវ ហើយនេះគឺជាព្រះយេស៊ូវដូចគ្នាដែលពួកគ្រីស្ទានគោរពជាព្រះអម្ចាស់ និងព្រះគ្រីស្ទ ដែលជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ។ នោះគឺតាមទស្សនៈរបស់លោក Louis នោះគឺជាសៀវភៅប្រមាថដូចគ្នានឹងការស្បថនិងប្រមាថតាមផ្លូវដែលលោកត្រៀមនឹងដាក់ទោស។ Louis មិនបានអនុវត្តការប្រឆាំងសាសន៍យូដាដែលបញ្ចេញសំឡេងណាមួយឡើយ ទុកឱ្យប្រឆាំងនឹងពួកយូដា (ផ្ទុយទៅវិញគាត់បានថែរក្សាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ជនជាតិយូដា ហើយបានរួមចំណែកដោយរីករាយចំពោះវា - នេះ Le Goff កត់ត្រាយ៉ាងងាយស្រួល) - ការរើសអើងដែលគាត់បានអនុវត្តត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង បរិបទកាតូលិកទូទៅ ហើយទំនងជាបានធ្វើតាមគោលនយោបាយរបស់ Papacy ជាជាងធ្វើឲ្យនាងហួសពីសមត្ថភាព។ និយាយទៅ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រៀបធៀបការបៀតបៀនរបស់ជនជាតិយូដាជាមួយនឹងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញដ៏ឃោរឃៅជាងនៃពួកអ្នកខុសឆ្គង Albigensian ។
ដូច្នេះហើយ ជំពូកមួយជំពូក ប្រធានបទតាមប្រធានបទ Le Goff ព្យាយាម "កាត់បន្ថយ" បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Saint Louis ទៅមនុស្សធម្មតា ឬចោទប្រកាន់គាត់ពីគំនិតតូចចង្អៀត និយមជ្រុល ភាពអសមត្ថភាព ជួនកាល "បានចុះមក" ដល់គាត់ និងទទួលស្គាល់ខ្លះៗ។ ពីគុណធម៌របស់គាត់ ដូច្នេះហើយ នៅទីបញ្ចប់ សំណួរក៏កើតឡើង - តើមនុស្សអច្ឆរិយៈដ៏គួរឱ្យស្ញប់ស្ញែងបែបនេះអាចបង្កការកោតសរសើរក្នុងចំណោមអ្នកនៅជុំវិញគាត់ ឈរនៅក្បាលនគរអស់រយៈពេលបួនទសវត្សរ៍ ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវសន្តិភាពនិងភាពរុងរឿង បង្កើតបានច្រើនយ៉ាងដូច្នេះ។ អ្វីៗ, រីករាយនឹងការគោរពជាសកលក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ហើយត្រូវបានលើកតម្កើងជាពួកបរិសុទ្ធបន្ទាប់ពីការស្លាប់។
ភាពងងឹតងងុលរបស់ Le Goff ទាក់ទងនឹងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ Louis ជួនកាលឈានដល់ចំណុចចម្លែក។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់មិនអាចកត់សម្គាល់នៅក្នុងសម្រង់សម្ដីដែលគាត់ផ្ទាល់បានលើកឡើងពីលក្ខណៈលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គលរបស់ Ludovic ជាការយល់ឃើញបែប kinesthetic នៃពាក្យ។
§៣២
សម័យមួយ ព្រះរាជាទ្រង់ត្រេកអរហើយ ទ្រង់ត្រាស់នឹងខ្ញុំថា បពិត្រសេនទិកោសល សូមបញ្ជាក់ថា បុគ្គលដែលមានប្រាជ្ញា ប្រសើរជាងអ្នកគោរពបូជា។ ក្នុងឱកាសនេះ ជម្លោះមួយបានកើតឡើងរវាងខ្ញុំ និងលោក Maitre Robert ។ បន្ទាប់ពីការប្រកែកគ្នាជាយូរមកហើយ ស្ដេចបានបញ្ចេញយោបល់ហើយមានបន្ទូលដូចតទៅនេះថា៖ «Maitre Robert ខ្ញុំសុខចិត្តយល់ព្រមឲ្យមានការប្រុងប្រយ័ត្នពិតប្រាកដ ដោយទុកអ្វីៗផ្សេងទៀតជូនអ្នករាល់គ្នា។ ព្រោះការប្រុងប្រយ័ត្នគឺជាគុណធម៌ដ៏អស្ចារ្យ និងល្អដែលគ្រាន់តែនិយាយពាក្យនេះឲ្យបបូរមាត់ពេញដោយព្រះគុណ។§ 33
ហើយគាត់ថា វាជារឿងអាក្រក់ដែលយកអ្នកផ្សេង។ “ចំពោះការប្រគល់របស់អ្នកដទៃវិញ វាពិតជាឈឺចាប់ណាស់ ដែលសូម្បីតែការបញ្ចេញសំឡេងមួយឃ្លានៃពាក្យ “វិលវិញ” ធ្វើឲ្យស្រក់ទឹកភ្នែកដោយសំឡេង “រ” ដូចជាតុងរួចរបស់អារក្ស ដែលតែងតែជ្រៀតជ្រែកនឹងអ្នកដែលចង់ប្រគល់របស់ល្អរបស់អ្នកដទៃ។ អារក្សធ្វើយ៉ាងឆ្លាតវៃយ៉ាងនេះ ដោយញុះញង់ទាំងអ្នកប្រើធំៗ និងចោរកុំឲ្យថ្វាយដល់ព្រះនូវអ្វីដែលគេគួរបានត្រឡប់ទៅអ្នកដទៃវិញ។
ជាទូទៅ Le Goff មានភាពច្របូកច្របល់ និងច្របូកច្របល់ ជួនកាលងាកទៅរកឧបាយកល មិនសូវបានស្ថាបនាឡើងវិញដូចការរំលាយការចងចាំរបស់ Saint Louis ដែលជាតួអង្គកណ្តាលនៃជាតិបារាំង រាជានិយម និងទេវកថាកាតូលិក។ ម្តងម្កាលគាត់ផ្តល់ការណែនាំថា "ការរំលាយ" របស់គាត់គឺសម្រាប់តែគោលបំណងនៃ "ការស្តារឡើងវិញ" ការចងចាំនេះត្រូវបានបន្សុតនិងពិតប្រាកដប៉ុន្តែមិនមានអ្វីកើតឡើងទេ។ ហើយចំណុចនៅទីនេះគឺមិនត្រឹមតែនៅក្នុងនិន្នាការដើម្បីបញ្ឆោតអ្នកអានដោយមានជំនួយពីលំនាំដើមនិង pseudo-parallels ប៉ុណ្ណោះទេ។ ចំណុចនេះគឺស្ថិតនៅក្នុងការខ្វះខាតក្នុងន័យស្ថាបនាដ៏សំខាន់របស់ Le Goff ក្នុងនាមជាអ្នកស្រាវជ្រាវ និងជាអ្នកនិពន្ធប្រវត្តិសាស្ត្រ - គាត់ស្ទើរតែមិនអាចបង្កើតគំនិតទូទៅបានទេ។ តួរលេខបែបមនោសញ្ចេតនាទាំងនោះ "ប្រភេទឧត្តមគតិ" ដោយគ្មានការសាងសង់ដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមានសិទ្ធិត្រឹមតែជាអ្នកសរសេរការពិតបែបវិជ្ជមានប៉ុណ្ណោះ។
រូបសំណាក Saint Louis នៅ Sainte Chapelle
នោះ "គំនិត" នៅក្រោមរូបភាពនៃ St. Louis ធ្លាក់ចុះគឺជាក់ស្តែងណាស់។ ធាតុទាំងអស់របស់វាស្ថិតនៅចុងម្រាមដៃរបស់ Le Goff ។ ប៉ុន្តែ "ស្អប់" Louis ជាពួកបរិសុទ្ធដោយការចូលខ្លួនរបស់គាត់ Le Goff បានខកខានគំនិតនេះ។ Louis បានក្លាយជាតួអង្គដ៏សំខាន់បែបនេះសម្រាប់សម័យរបស់គាត់ ដោយសារតែគាត់បានគ្រប់គ្រងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវគំនិតនៃភាពបរិសុទ្ធនៃរាជវង្ស ភាពបរិសុទ្ធនៃអំណាច។ មនសិការ Byzantine និងចក្រពត្តិលោកខាងលិចត្រូវបានកំណត់ដោយគំនិតនៃភាពបរិសុទ្ធមុខងាររបស់ស្តេច ភាពបរិសុទ្ធរបស់ស្តេចជាអ្នកកាន់អំណាច ដែលលោក Ernst បានសរសេរយ៉ាងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុង The Two Bodies of the King ( Moscow, Gaidar Institute Publishing House, 2014) ដែល Le Goff ដកស្រង់ សូម្បីតែហៅថាសៀវភៅដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែមិនបានវិភាគយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ (ដោយវិធីនេះ គាត់ក៏បានដកស្រង់សំណេររបស់ Kantorovich លើ Friedrich II)។ អតីតស្តេចគឺព្រះគ្រីស្ទ ជាម្ចាស់នៃភាពពេញលេញនៃអំណោយទានរបស់ព្រះ ជាស្តេចដ៏ពិសិដ្ឋដោយគុណធម៌នៃការចាក់ប្រេងតាំង។ ធាតុផ្សំនៃការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯងនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការដឹងខ្លួនរបស់ Frederick II នៃ Hohenstaufen ដែលជាសហសម័យនៃ St. Louis ដែលជាអធិរាជពិតចុងក្រោយនៃ "Holy Roman Empire" និងជាស្តេចដ៏ពិសិដ្ឋចុងក្រោយបង្អស់ដែលនៅទីបំផុត ឡើងសោយរាជ្យជាស្តេចក្រុងយេរូសាឡិម រំដោះដោយព្រះអង្គពីពួកសារ៉ាសេន។
St. Louis ពិតជាបានវាយតម្លៃខ្ពស់ទាំងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ស្តេច និងព្រះគុណនៃការចាក់ប្រេងតាំង និងអំណោយទានខាងវិញ្ញាណដែលទាក់ទងនឹងវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អតីតមន្ត្រីម្នាក់នេះមានភាពចាស់ទុំក្នុងសម័យរបស់គាត់ ដែលបង្ហាញថាមានបញ្ហាយ៉ាងខ្លាំង ដោយសារតែសង្រ្គាមដ៏ជូរចត់ដែល Papacy បានធ្វើប្រឆាំងនឹងវា។ បន្ទាប់ពីបដិវត្ត Papal នៃយុគសម័យនៃកំណែទម្រង់ Cluniac និង Gregory VII Hildebrand នោះ Papacy បានអះអាងថានឹងប្រមូលផ្តុំអំណាចពិសិដ្ឋទាំងអស់នៅក្នុងពិភពគ្រីស្ទសាសនានៅក្នុងដៃរបស់ខ្លួន។ ព្រះចៅអធិរាជមិនអាចជាព្រះចៅអធិរាជរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានទេ ព្រោះព្រះចៅអធិរាជនេះគឺជាសម្តេចប៉ាប។ វាគឺជា Pope ដែលជាបណ្តាញផ្ទាល់តែមួយគត់ដែលភ្ជាប់ពិភពគ្រីស្ទានដោយការិយាល័យជាមួយព្រះផ្ទាល់។ គ្មានការប្រកួតប្រជែងនៅទីនេះទេ។ សម្តេចប៉ាបបានបំផ្លាញការទាមទារដ៏ពិសិដ្ឋជំនួសរបស់អធិរាជអស់រយៈពេលពីរសតវត្សន៍ ហើយជាលទ្ធផលបានឈ្នះបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ហ្វ្រេឌ្រិចទី 2 ។ របបរាជានិយមបារាំងនៅទីនេះ បើមិនតែងតែអាចទុកចិត្តបាន ប៉ុន្តែជាសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់សម្តេចប៉ាប។
កាតូលិកដ៏ខ្នះខ្នែងដ៏ឧស្សាហ៍ ដែលជាកូនប្រុសដ៏ស្មោះត្រង់របស់សាសនាចក្រ (ទោះបីជាពេលខ្លះ គូប្រជែងរបស់សម្តេចប៉ាបទាក់ទងនឹងបុព្វសិទ្ធិរបស់រាជវង្សក៏ដោយ) ពិតណាស់ Saint Louis មិនអាចគិតបានទៀតទេនៅក្នុងគំរូហួសសម័យនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់អតីតមន្ត្រី។ ស្តេច។ ហើយវាគឺជាកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ដែលមានគោលបំណងបង្កើតជម្រើសមួយចំពោះគំនិតនេះ ដែលសម្រាប់អ្វីៗទាំងអស់នោះ នឹងលើកតម្កើងអំណាចរបស់រាជវង្ស។ ចៅប្រុសរបស់ Philip Augustus ដែលស្ថិតនៅក្រោមការកាត់ទោស (ដែលទោះជាគាត់កោតសរសើរក៏ដោយ) Louis បានសម្រេចចិត្តក្លាយជាបរិសុទ្ធខ្លួនឯង (នៅក្នុងភាសារបស់គាត់វាត្រូវបានគេហៅថា "ចង់គ្មានកំហុស") ហើយឧទ្ទិសដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈច្បាប់របស់គាត់ ហើយទីបំផុតការនាំយកទីសក្ការៈដូចជា ថន ក្រោន - និងនគររបស់អ្នក។
ភាពបរិសុទ្ធឯកត្តជន ការគោរពចំពោះបុគ្គលនិយមរបស់ស្តេច និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សីលធម៌របស់ទ្រង់ ការអំពាវនាវដល់ការស្ថាបនាផ្ទាល់ខ្លួន ត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីទាក់ទាញប្រធានបទដើម្បីប្រកួតប្រជែងជាមួយស្តេចដោយភាពបរិសុទ្ធ (ទោះបីជាមិនមានច្រើនក៏ដោយ ដូចឧទាហរណ៍នៃ Joinville បង្ហាញ អាចយកតម្រាប់តាមគាត់ក្នុងរឿងនេះ)។ Louis ផ្លាស់ប្តូរពី "សិទ្ធិ Hegelianism" នៅក្នុង hagiopolitics ទៅ "ឆ្វេង" ។ មិនមែន«អ្វីៗដែលពិតគឺបរិសុទ្ធ» ប៉ុន្តែ«អ្វីៗដែលពិតគឺពិត»។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមានអ្នកតំណាងជាច្រើននៃបញ្ជាណែនាំនៅក្នុង entourage របស់គាត់ដែលបានកសាងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេនៅលើ asceticism ផ្ទាល់ខ្លួននិងផ្លូវបុគ្គលទៅកាន់ភាពបរិសុទ្ធ។ Louis ប្រាកដជាមានស្មារតីនៃសេចក្តីអំណររបស់ Franciscan ដែលធ្វើអោយអរិយធម៌លោកខាងលិចមានភាពរស់រវើកឡើងវិញនៅដើមសតវត្សទីដប់បី ដោយបានបង្វែរវាចេញពីតំណពូជទៅជារំដោះ Manichean នៃ Albigensians ។ ដោយបានស្ដារឡើងវិញនូវតម្លៃនៃសេចក្តីអំណរ តម្លៃនៃសាជីវកម្ម តម្លៃនៃពិភពលោកដែលបានបង្កើតដោយព្រះ ហ្វ្រង់ស៊ីសបានស្ដារឡើងវិញនូវតម្លៃនៃការ asceticism មិនមែនដូចជាការសងសឹកប្រឆាំងនឹង "សាច់ឈាមដែលមានបាប" ប៉ុន្តែជាឧបករណ៍សម្រាប់ការទទួលបានព្រះវិញ្ញាណ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Franciscans ដែលងាកទៅរក Joachimism ជាទៀងទាត់រកឃើញខ្លួនឯងនៅក្បែរ Louis - គំនិតរបស់ Joachim នៃ Florence ថាយុគសម័យថ្មីមួយនឹងមកដល់ - យុគសម័យនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលជាគម្ពីរសញ្ញាទីបី។ នៅក្នុងសម័យរបស់លោក Louis វាមិនទាន់ជាសាសនាខុសឆ្គងនៅឡើយទេ ប៉ុន្តែជាការបង្រៀនបែបរស់មិនសមហេតុផល ដែលទាក់ទាញមនុស្សជាច្រើនដោយកម្លាំងរុញច្រានឆ្ពោះទៅរកភាពបរិសុទ្ធពិតប្រាកដ។
ឥទ្ធិពលរបស់ Joinville លើ Louis Hugh de Digne ដែលជាអ្នកគោរពវិញ្ញាណក្ខន្ធ Franciscan និង Joachimite គឺមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។
§ 658
ចំពោះព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធបានប្រាប់យើងថា ព្រះសង្ឃមិនអាចរស់នៅក្រៅវត្តរបស់ខ្លួនដោយមិនប្រឡាក់ដោយបាបកម្មរមែងស្លាប់ឡើយ ដូចជាត្រីមិនអាចរស់ដោយគ្មានទឹកបានឡើយ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តថាគតពោលថា ម្នាលអាវុសោ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តថាគតឆ្លើយថា ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ នេះជាវត្តដ៏ធំទូលាយ ដែលតថាគតមិនធ្លាប់ឃើញ។ ព្រោះវាលាតសន្ធឹងនៅខាងនេះ និងខាងសមុទ្រ។ ប្រសិនបើពួកគេនិយាយថាមនុស្សម្នាក់អាចដឹកនាំជីវិតដ៏តឹងរ៉ឹងនៅក្នុងវត្តនេះដើម្បីសង្គ្រោះព្រលឹងរបស់មនុស្សម្នាក់នោះខ្ញុំមិនជឿពួកគេទេ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំប្រាប់អ្នកថាខ្ញុំបានញ៉ាំចានសាច់ផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនជាមួយពួកគេ ហើយបានផឹកស្រាល្អជាច្រើន រឹងមាំ និងសុទ្ធ។ ដូច្នេះ ខ្ញុំប្រាកដថាប្រសិនបើពួកគេនៅក្នុងវត្តរបស់ពួកគេ ពួកគេនឹងមិនរស់នៅដោយស្កប់ស្កល់ដូចពួកគេរស់នៅជាមួយនឹងស្តេចឡើយ។§ ៦៥៩
ក្នុងធម្មទេសនានោះ ទ្រង់បានទូន្មានព្រះរាជាអំពីរបៀបដែលទ្រង់គួរប្រព្រឹត្តតាមឆន្ទៈរបស់ប្រជារាស្ត្រ ។ ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃធម្មទេសនារបស់ទ្រង់ ទ្រង់មានបន្ទូលថា “គាត់បានអានព្រះគម្ពីរ និងសៀវភៅក្រៅពីព្រះគម្ពីរ ហើយមិនដែលឃើញនៅក្នុងសៀវភៅសុចរិត ឬនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ពួកអ្នកមិនជឿថា នគរ ឬអធិបតេយ្យណាមួយត្រូវវិនាស ឬអំណាចផ្លាស់ប្តូរ ឬ ស្តេចត្រូវគេផ្ដួលរំលំដោយហេតុផលណាក៏ដោយ ហេតុផលផ្សេងទៀតក្រៅពីអសកម្មនៃយុត្តិធម៌»។ ព្រះសង្ឃមានបន្ទូលថា “សូមព្រះរាជាថែរក្សា ត្រឡប់ទៅប្រទេសបារាំងវិញ ដោយវិធីនេះ ដើម្បីចាត់ចែងយុត្តិធម៌ដល់ប្រជារាស្រ្តរបស់ព្រះអង្គ ដើម្បីរក្សាសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះអង្គចំពោះពួកគេ ដើម្បីកុំឱ្យព្រះទ្រង់ដកហូតនគររហូតដល់ ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់” ។
Saint Louis មិនមែនជាគុណលក្ខណៈនៃមុខតំណែងរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាផលិតផលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ មុខងាររបស់គាត់។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Le Goff កត់សម្គាល់នៅក្នុងគាត់នូវលក្ខណៈពិសេស "អស្ចារ្យ" - មិនត្រឹមតែបង្ហាញពីខ្លួនឯង ការអត់ធ្មត់នឹងការឈឺចាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាឧទាហរណ៍ ការបម្រើដល់មនុស្សឃ្លង់ផងដែរ។ សូម្បីតែនៅក្នុងយុគសម័យនៃលក្ខខណ្ឌគ្មានអនាម័យប្រៀបធៀប និងកម្រិតនៃការស្អប់ខ្ពើមហួសប្រមាណក៏ដោយ ជំងឺឃ្លង់បណ្តាលឱ្យមានការខ្ពើមរអើមទាំងស្រុង។ Young Joinville, ញុះញង់កំហឹងរបស់ស្តេច, និយាយថាគាត់សុខចិត្តប្រព្រឹត្តអំពើបាបសាមសិបយ៉ាងស្លាប់ជាជាងទទួលបានជំងឺឃ្លង់.
§ 26
ថ្ងៃមួយ ព្រះរាជាទ្រង់ត្រាស់ហៅខ្ញុំមក ហើយមានព្រះបន្ទូលថា៖ «ដោយសារគំនិតដ៏មុតស្រួចរបស់ទ្រង់ ខ្ញុំមិនហ៊ាននិយាយជាមួយអ្នកជាឯកជនអំពីរឿងទេវៈទេ។ ហេតុនេះហើយបានជាខ្ញុំនិមន្តព្រះសង្ឃទាំងពីរអង្គដែលគង់នៅទីនេះ ហើយខ្ញុំចង់សួរលោកមួយចំនួន»។ សំណួរគឺ: "Seneschal" គាត់សួរថា "តើព្រះជាអ្វី?" ហើយខ្ញុំបានឆ្លើយទៅគាត់ថា៖ «លោកម្ចាស់ នេះគឺជាអ្វីដែលស្រស់ស្អាតដែលវាមិនអាចល្អជាងនេះទេ»។ គាត់បាននិយាយថា "ជាការពិត" នោះជាការនិយាយល្អណាស់។ ព្រោះវាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅនេះ ដែលខ្ញុំកាន់ក្នុងដៃ»។§ 27
គាត់បានបន្តទៀតថា «ខ្ញុំក៏ចង់សួរដែរថា តើអ្នកចង់ធ្វើអ្វី - ដើម្បីក្លាយជាមនុស្សឃ្លង់ ឬប្រព្រឹត្តអំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ ? ហើយខ្ញុំដែលមិនដែលកុហកគាត់បានឆ្លើយថាខ្ញុំសុខចិត្តប្រព្រឹត្តសាមសិបនាក់ក្នុងចំណោមពួកគេជាជាងក្លាយទៅជាមនុស្សឃ្លង់។ លុះភិក្ខុចេញទៅហើយ ទ្រង់ហៅខ្ញុំតែម្នាក់ឯង អង្គុយនៅជើងព្រះអង្គ ហើយសួរថា “តើឯងប្រាប់យ៉ាងណាមិញនេះ? ហើយខ្ញុំបាននិយាយពាក្យទាំងនេះទៅកាន់គាត់ម្តងទៀត។ ហើយគាត់បានឆ្លើយមកខ្ញុំថា៖ «អ្នកនិយាយដូចជាមនុស្សមិនចេះពិចារណា។ ដ្បិតអ្នករាល់គ្នាត្រូវដឹងថា គ្មានរោគឃ្លង់ណាសាហាវជាងអំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ឡើយ ពីព្រោះព្រលឹងកាលនោះដូចជាអារក្ស ដូច្នេះហើយ គ្មានរោគឃ្លង់ណាដែលគួរឲ្យខ្លាចជាងនេះឡើយ»។§ 28
«ដ្បិតកាលណាមនុស្សស្លាប់ គេបានជាសះស្បើយពីរោគឃ្លង់។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើខុសឆ្គងក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ទៅ គាត់មិនដឹង និងមិនដឹងថាតើគាត់បានប្រែចិត្តគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់សម្រាប់ព្រះដើម្បីអត់ទោសឱ្យគាត់។ ដូច្នេះ គាត់ត្រូវខ្លាចថាជំងឺឃ្លង់នេះនឹងមិននៅជាមួយគាត់ជារៀងរហូតរហូតដល់ព្រះអម្ចាស់គង់នៅក្នុងឋានសួគ៌។ ដូច្នេះ - គាត់បានបន្តថា - ខ្ញុំសុំអ្នកដោយក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ និងសម្រាប់ខ្ញុំដោយស្មោះដើម្បីទទួលយកបញ្ហាគ្រប់ប្រភេទ ជំងឺឃ្លង់ និងជំងឺផ្សេងៗ ជាជាងអនុញ្ញាតឲ្យអំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងចូលក្នុងព្រលឹងអ្នក។§ 29
គាត់បានសួរខ្ញុំថា តើខ្ញុំលាងជើងអ្នកក្រនៅថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ឬ? លោកម្ចាស់ ខ្ញុំឆ្លើយថា អាហ្នឹង! ខ្ញុំមិនដែលលាងជើងកសិករទាំងនេះទេ។ លោកបានមានប្រសាសន៍ថា “ពិតជាពាក្យនេះមិនល្អមែន។ ដ្បិតអ្នករាល់គ្នាមិនត្រូវធ្វេសប្រហែសនូវអ្វីដែលព្រះអម្ចាស់ទ្រង់បានធ្វើ ដើម្បីការចម្រើនឡើងរបស់យើងឡើយ។ ហើយខ្ញុំសូមសួរអ្នកជាបឋម ដោយចេញពីសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ និងដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះខ្ញុំ ដើម្បីធ្វើឲ្យទម្លាប់របស់អ្នកសាបសូន្យ។
ជើង។"
សេវាកម្មដល់មនុស្សឃ្លង់ អ្នកដែលជិតស្និទ្ធបំផុតតាមពិតនៅកម្រិតនៃទំនាក់ទំនង mucous ទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេ លើកលោក Louis ទៅជាឋានៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ - ការមិនភ័យខ្លាច និងការលះបង់របស់គាត់ក្នុងការបម្រើគ្រីស្ទានគឺអស្ចារ្យណាស់ ហើយដូច្នេះមិនត្រូវបានទាមទារដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់គាត់ដែលមិនមានស្តេចណាមួយ និងអនុវត្តជាក់ស្តែង។ គ្មានអ្នកបួស និងបូជាចារ្យទេ។
ដោយប្រើគំរូដែលបង្កើតឡើងដោយ Kantorovich នៃសាកសពទាំងពីររបស់ស្តេច - នយោបាយនិងរាងកាយ - អាចនិយាយបានថា Louis បានសម្រេចចិត្ត "លេងហ្គេម" ដោយផ្ទាល់ផ្ទុយទៅនឹងអ្វីដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងសេណារីយ៉ូនេះ។ វាមិនមែនជាភាពទន់ខ្សោយខាងរូបកាយរបស់ស្តេចដែលលាក់កំបាំង និងរលាយក្នុងអំណាចនៃរូបកាយនយោបាយនោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ រូបរាងកាយរងទុក្ខ (ធ្វើត្រាប់តាមព្រះគ្រីស្ទ) រលាកដោយជំងឺ និងទង់ជាតិខ្លួនឯង ហត់នឿយដោយ ការតមអាហារ ប៉ុន្តែដោយសារតែរឿងនេះ ដែលពោរពេញទៅដោយអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណ ចាប់ផ្តើមការពង្រីកការអះអាងរបស់វាទៅក្នុងរូបកាយនយោបាយ។
Kantorovich និយាយម្តងហើយម្តងទៀតអំពីរូបភាពនៃ "ព្រះគ្រីស្ទយក្ស" ( Kantorovich… ស. 123, 144-149), - ព្រះគ្រីស្ទជា gigas - បានផ្ទេរទៅអធិរាជ។ Louis បង្កើតការបញ្ច្រាសនៃរូបភាពនេះ - គាត់ជាយក្សខាងវិញ្ញាណ ជាកំពូលមនុស្សដោយការទទួលបានព្រះវិញ្ញាណ ហើយទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ធំសម្បើមរបស់គាត់ត្រូវបានផ្ទេរដោយស្ម័គ្រចិត្ត និងដោយអចេតនាទៅកាន់ស្ថាប័ននយោបាយនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់គាត់ - តាមរយៈពិធីដ៏អស្ចារ្យ ដែលបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ សន្តិភាព យុត្តិធម៌ និងសហគមន៍សីលធម៌ តាមរយៈព្រះរាជបុត្រ "ការណែនាំ" ផ្ទាល់របស់ទ្រង់ ( Louis ដែលជាស្តេចបារាំងទីមួយ ដែលបានបន្សល់ទុកនូវរូបមន្តនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ទ្រង់ផ្ទាល់ ដែលបានសរសេរនៅក្នុងពាក្យរបស់ទ្រង់ផ្ទាល់)។ សូម្បីតែតាមរយៈការវះកាត់យកសាកសពស្ងោរក្នុងស្រាដែលក្លាយទៅជា«អសុរកាយ»ពីរូបកាយបុគ្គល មិនមែនត្រឹមតែសារីរិកធាតុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាសារីរិកធាតុដែលរីករាលដាលឥតឈប់ឈរ។ Saint Louis ក្លាយជាប្រទេសបារាំង ហើយតាមរយៈនេះបានក្លាយជា Holy Land។
Le Goff ចាប់យកភាពរាងប៉ូលនេះ រវាង Frederick II "ពួកបរិសុទ្ធដោយការលាបប្រេង" និង Louis IX "ពួកបរិសុទ្ធដោយការកេងប្រវ័ញ្ច" ។ គាត់ថែមទាំងបានលើកឡើងពីការងាររបស់ Kantorovich លើ Frederick II ដើម្បីបញ្ជាក់ពីភាពស្រដៀងគ្នានេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់ព្យាយាម "ដោះស្រាយ" វាដោយអះអាងពីការបរាជ័យស្មើគ្នានៃផ្លូវទាំងពីរនិងទម្រង់នៃភាពបរិសុទ្ធទាំងពីរ។ ហើយម្តងទៀតមានការលាតសន្ធឹងច្បាស់លាស់។ ហ្វ្រេឌ្រិចទី ២ ជាប្រភេទ និងគំរូនយោបាយ ហើយជាមួយគាត់ នគររបស់គាត់ត្រូវវិនាសដោយគ្មានដានក្នុងជីវិតរបស់ សាំងល្វី ដែលប្អូនប្រុស Charles នៃ Anjou កាន់កាប់បល្ល័ង្ក Sicilian ។ ប្រទេសបារាំងនៃ Saint Louis មានយ៉ាងហោចណាស់រហូតដល់បដិវត្តនៅពេលដែលស្តេចបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់នៅ Place de Greve អមដោយការស្រែកថា "កូនប្រុសរបស់ Saint Louis ឡើងទៅកាន់ឋានសួគ៌" ។ ជានិមិត្តសញ្ញាជាតិ លោក Saint Louis មានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ដែលបង្ខំឱ្យ Le Goff ចូលទៅក្នុងការប្រយុទ្ធតែមួយជាមួយគាត់។
ដោយនៅសេសសល់ជាទាសករនៃលទ្ធិនិយមក្រោយរចនាសម្ព័ន្ធ លោក Le Goff ព្យាយាមបំបែក St. Louis ទៅជាអក្សរសិល្ប៍ clichés ទៅជារឿងធម្មតា ដែលមានភាពស្មោះត្រង់នៃសេណារីយ៉ូជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន - ការទទួលបានភាពបរិសុទ្ធ - ការយកតម្រាប់តាមព្រះគ្រីស្ទ - ការទិញយកបរិសុទ្ធ វិញ្ញាណ។ ហើយជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃសាសនាកាតូលិកលោកខាងលិច St. Louis មិនអាចលើកតម្កើងការគោរព និងការកោតសរសើររបស់យើងជាប្រភេទនៃគ្រិស្តបរិស័ទទេ ប៉ុន្តែមិនអាចស្តីបន្ទោសពីភាពស្រពិចស្រពិល និងការមិនត្រៀមខ្លួនរបស់យើងសម្រាប់ការធ្វើពិធីសាសនាពិតប្រាកដនោះទេ។ បុគ្គលដែលមានអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌដែលខ្លួនរកឃើញ ធ្វើខ្លួនឲ្យនៅរស់ក្នុងទីរហោស្ថាន ជាកន្លែងដែលមជ្ឈដ្ឋានខាងក្រៅបង្ខំខ្លួនឲ្យបិណ្ឌបាត ប៉ុន្តែជាអ្នកគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងដោយស្ទាត់ជំនាញ ខណៈពេលដែលរក្សានូវអារម្មណ៍ និងបដិបត្តិ។ នៅកណ្តាលសុខុមាលភាព - នេះពិតជាឧទាហរណ៍ដ៏លំបាកខ្លាំងណាស់។ តាមពិតទៅ Le Goff មានអារម្មណ៍បែបនេះ ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលគាត់ពូកែក្នុងការបដិសេធ Saint Louis ដែលឧត្តមគតិ ascetic របស់គាត់គឺពាក់ព័ន្ធពេក ដើរតួជាការជេរប្រមាថដ៏ឈឺចាប់ខ្លាំងពេកសម្រាប់មនុស្សមិនជឿ ដែលជាឧទាហរណ៍ច្បាស់លាស់នៃការពិតដែលថាឧត្តមគតិដ៏អស្ចារ្យនៃសាសនាគ្រឹស្តគឺ ការពិត។ ការសារភាពនឿយហត់របស់ Jacques Le Goff អំពី "សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់" ដូច្នេះ atypical សម្រាប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត គឺជាការទទួលស្គាល់នៃជ័យជម្នះមួយផ្សេងទៀតរបស់ Holy King ។
ដូចដែលអ្នកអានជនជាតិរុស្ស៊ីមានការព្រួយបារម្ភ សៀវភៅរបស់លោក Jacques Le Goff ស្តីពី Saint Louis គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញមជ្ឈិមសម័យ ប៉ុន្តែមិនមានប្រយោជន៍ទាំងស្រុងសម្រាប់ការអានដំបូងឡើយ។ គាត់នឹងប្រឈមមុខនឹង "ការបំផ្លិចបំផ្លាញ" ដ៏ធំនៃរូបភាពរបស់ Louis មុនពេលគាត់ស្គាល់រូបភាពដោយខ្លួនឯងជាមួយនឹងការនិទានរឿងបុរាណ។ សម្រាប់ជនជាតិបារាំង សៀវភៅនេះគឺជាសៀវភៅមួយក្នុងចំណោមសៀវភៅជាច្រើន។ ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់លោក ឡឺ ហ្គោហ្វ ថ្វីត្បិតតែមានសិទ្ធិអំណាចខាងវិទ្យាសាស្ត្រក៏ដោយ។ សម្រាប់យើងនៅពេលចេញផ្សាយ វាជាប្រភពចំណេះដឹងដែលមិនអាចប្រកែកបានអំពីស្តេចនេះ។ ឥឡូវនេះ សូមអរព្រះគុណព្រះជាម្ចាស់ ស្ថានភាពកំពុងផ្លាស់ប្តូរបន្តិច។ ការបកប្រែជាភាសារុស្សីរបស់ Joinville ត្រូវបានបោះពុម្ភ ផ្តល់យោបល់លម្អិត និងដំណើរកំសាន្ត។ សៀវភៅ Saint Louis និងព្រះរាជាណាចក្ររបស់គាត់ដោយ Albert Garro អាចរកបានដោយបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវលក្ខណៈបុរាណនៃតួអក្សរប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ។ ហើយខ្ញុំនឹងមិនផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យទទួលយកកំណែរបស់ Le Goff ដោយមិនស៊ាំជាមួយយ៉ាងហោចណាស់សៀវភៅទាំងនេះជាមួយនឹងលក្ខណៈទូទៅនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃមជ្ឈិមសម័យបារាំងដែលបានផ្តល់ឱ្យឧទាហរណ៍ដោយ Georges Dubyv ។ លើសពីនេះទៅទៀត ដូចដែលបាននិយាយខាងលើ មិនដូចបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្តេចមជ្ឈិមសម័យទេ វិធីសាស្ត្រស្រាវជ្រាវរបស់ Le Goff នៅក្នុងសៀវភៅនេះមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាឥតខ្ចោះនោះទេ។
សៀវភៅថ្មីមួយដោយអ្នកស្គាល់គ្នាដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន និងអ្នកស្រាវជ្រាវវប្បធម៌នៃអឺរ៉ុបខាងលិច បន្តធ្វើឱ្យអ្នកអានស្គាល់នូវព័ត៌មានលម្អិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនៃជីវិតអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ។ Jacques Le Goff ស្វែងយល់ពីគំនិតមជ្ឈិមសម័យបំផុតនៃជីវិត វីរបុរសរបស់វា - Knights ដោយគ្មានការភ័យខ្លាចនិងការតិះដៀលឬចោរប្លន់ដ៏ថ្លៃថ្នូ; អំពីកន្លែងដែលយើងមានគំនិតនៃយុគសម័យកណ្តាល - ប្រាសាទដែលមានកំពែងឬវិហារមួយ; អំពីសត្វដ៏អស្ចារ្យដែលបានរកឃើញ...តើអ្នកណានឹងប្រាប់អំពីយុគសម័យកណ្តាលល្អជាង Jacques Le Goff? ប្រវត្តិវិទូបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ ដែលជាអ្នកជំនាញដ៏សំខាន់ម្នាក់នៅមជ្ឈិមសម័យ (ហើយប្រហែលជាធំជាងគេនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ) បានសរសេរសៀវភៅដ៏អស្ចារ្យដែលនឹងចាប់អារម្មណ៍ទាំងកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាការសន្ទនារវាងអ្នកនិពន្ធ-អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងក្មេងជំទង់ដែលចង់ដឹងចង់ឃើញ។ យុគសម័យកណ្តាលគឺជាយុគសម័យដ៏ទាក់ទាញ និងរស់រវើកបំផុតមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប។វគ្គខ្លីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរាងកាយនិយាយអំពីប្រធានបទសំខាន់នៃការពិភាក្សានិងជម្លោះនៃពេលវេលាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសេរីភាព អារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល និងផ្លូវភេទ។ អាកប្បកិរិយាចំពោះរូបកាយ សង្កត់សង្កិន និងលើកតម្កើងនៅមជ្ឈិមសម័យគឺផ្ទុយស្រឡះ និងមិនច្បាស់លាស់ - ចាប់ពីការឈប់បួសរបស់បូជាចារ្យ ដល់ការរីករាយរបស់គ្រហស្ថ ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តសាសនា រហូតដល់សំណល់នៃសាសនាមិនពិត ពីម៉ូដសម្លៀកបំពាក់ រហូតដល់ទម្លាប់ទទួលទានអាហារ។ ពីភាពនៅក្មេងទៅជាស្នេហាងប់ងល់។សៀវភៅ "អរិយធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យខាងលិច" ត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របារាំងដ៏ល្បីល្បាញនៃសាលា Annales គឺ Jacques Le Goff ។អ្នកឯកទេសដ៏សំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមជ្ឈិមសម័យនេះ មិនត្រឹមតែពិនិត្យមើលការពិតនៃយុគសម័យ និងទិដ្ឋភាពសម្ភារៈនៃលំហ និងពេលវេលាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញដល់អ្នកអានសម័យទំនើបនូវជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សមជ្ឈិមសម័យ ដែលបានផ្លាស់ប្តូរពីអំពើហឹង្សាទៅជាជីវិតសន្តិភាព ពី ជំនឿលើចំណេះដឹង យន្តការបង្កើត នាឡិកា...
នៅសម័យនោះ គ្មានអ៊ីនធឺណិតអាចប្រើបានទេ។ នៅ Leninka មានជួរនិស្សិត និងនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាជាច្រើន ហើយនៅក្នុងការសម្រាករវាងការអានស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 18-20 និងបញ្ជីឯកសារយោង ខ្ញុំបានរកឃើញការងារមួយចំនួនដោយ Le Goff អំពីមជ្ឈិមសម័យ។ ខ្ញុំបានសរសេរអ្វីមួយ បញ្ចូលសម្រង់ដ៏សមរម្យមួយទៅក្នុងសញ្ញាប័ត្ររបស់ខ្ញុំ ហើយភ្លេចអំពីអត្ថិភាពនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបារាំងនេះ - "អ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺស្វាងនៃ" វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី "" ។ ខ្ញុំមានស្នេហាបានស្រូបយកអត្ថបទមួយចំនួនអំពីហាជីនិងប្រឌិតរបស់រុស្ស៊ីបុរាណពី John Donne ទៅ Radishchev។ ដូច្នេះការស្គាល់កាន់តែជិតជាមួយអ្នកមជ្ឈិមសម័យពី Toulon បានកើតឡើងនៅពេលក្រោយ។
នៅពេលដែលខ្ញុំចូលរៀនថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រ ខ្ញុំបានចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងទៅលើគំនិតនៃការសិក្សាជីវិតជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ខ្ញុំបានអានសៀវភៅរបស់ Alexander Rudakov Essays on Byzantine Culture យោងទៅតាមភាសាក្រិក Hagiography ហើយបានសម្រេចចិត្តនិយាយអំពីតម្លៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាត្រាស្លឹករឹតដែលមានស្រាប់ដំបូងបង្អស់នៃ The Life of Theodosius of the Caves ។ មិត្តភ័ក្តិនៅក្នុងរង្វង់នៃអ្នកទស្សនវិជ្ជាក្រោយឧត្តមសិក្សាវ័យក្មេងបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងរហ័សនូវចំណុចខ្វះខាតនៃការងាររបស់ខ្ញុំ ហើយម្តងទៀតបានណែនាំខ្ញុំឱ្យសិក្សា Le Goff ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។ បន្ទាប់មកខ្ញុំដឹងពីរបៀបសរសេរនាមត្រកូលនេះរួចហើយ ប៉ុន្តែនៅតែមិនដឹងស្ទើរតែគ្មានអ្វីអំពីមនុស្សនោះ។
Jacques Le Goff កើតនៅថ្ងៃទី 1 ខែមករា ឆ្នាំ 1924 នៅ Toulon ក្នុងគ្រួសារគ្រូភាសាអង់គ្លេស។ ឪពុករបស់គាត់ជាអ្នកមិនជឿព្រះ ហើយម្ដាយរបស់គាត់ជាស្ត្រីដែលមានជំនឿដែលខ្លាចនឹងទារុណកម្មនរក។ ចំណាប់អារម្មណ៍ពីកុមារភាពទាំងនេះបានកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់ Le Goff ចំពោះសាសនាចក្រ។ គាត់ជាមនុស្សមិនជឿ ហើយជឿថានៅមជ្ឈិមសម័យ មនុស្សព្យាយាមចេញពីឥទ្ធិពលនៃសាសនាចក្រ ។
គ្រិស្តបរិស័ទដែលនៅសេសសល់ ពួកគេបានរាប់ពេលវេលាតាមរបៀបរបស់ពួកគេ។ បដិវត្តដ៏ធំបំផុតមួយនៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្សមជ្ឈិមសម័យបានកើតឡើងនៅពេលដែល "ពេលវេលានៃសាសនាចក្រ" ចាប់ផ្តើមតស៊ូជាមួយ "ពេលវេលានៃអ្នកជំនួញ" ។ បុរសនៅតែរាប់ថ្ងៃនិងខែនៅក្នុងរង្វង់ពិធីបុណ្យធម្មតា ប៉ុន្តែនាឡិកាបានបង្ហាញខ្លួនរួចហើយ ដែលបង្ហាញពេលវេលាជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវមួយម៉ោង។ បន្ទាប់មក ដៃនាទីចាប់ផ្តើមពណ៌នារង្វង់នៅលើប្រអប់លេខ ហើយយុគសម័យកណ្តាលចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះបន្តិចម្តងៗ។ ពេលវេលាបានក្លាយជាលីនេអ៊ែរ។
សូម្បីតែនៅក្មេង Le Goff ចូលចិត្តយល់ពីព័ត៌មានលម្អិត។ នៅក្នុងអត្ថបទជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ "The Appetite for History" អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របាននិយាយថាគាត់គិតអំពីរឿងនិទាននិងរឿងព្រេងមិនមែនជារឿងដ៏ស្រស់ស្អាតនោះទេប៉ុន្តែជាបញ្ហាមួយ riddle ឬយន្តការដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួន។ ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព័ត៌មានលម្អិតនេះបាននៅជាមួយគាត់ជារៀងរហូត។
សូម្បីតែក្នុងនាមជាសិស្សក៏ដោយ គាត់មានជំនឿថា ប្រវត្តិវិទូមិនអាចកំណត់ឱ្យសិក្សាតែវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់បានឡើយ។ ដើម្បីយល់ពីសម័យនោះ អ្នកឯកទេសត្រូវសិក្សាមុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធ។
ទាំងអស់នេះបានជួយគាត់ឱ្យបង្កើតគំនិតនៃ "ប្រវត្តិសាស្រ្តសរុប" ដែលជាស្ថាបនិកនៃ Mark Blok និង Lucien Febvre ។ Le Goff ជឿថា ប្រវត្ដិវិទូគួរតែសិក្សាអំពីបូជនីយដ្ឋានណាមួយពីអតីតកាល៖ ពីសិលាចារឹកនៅលើថ្មរហូតដល់រជ្ជកាលមជ្ឈិមសម័យ ពីក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ រហូតដល់កំណត់ចំណាំរបស់កសិករ ពីទំនុកតម្កើង ដល់រឿងអាសអាភាស។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនគួរដើរតាមប្រភពដោយងងឹតងងុលនោះទេ។ ដូចជាអ្នកស៊ើបអង្កេតដែលធ្វើការស៊ើបអង្កេត គាត់សួរសំណួរ វិភាគដានដែលចុះមកយើងពីអតីតកាល។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តគឺស្វែងរកវិធីសាស្រ្តបែបនេះចំពោះសម្ភារៈដើម្បីឱ្យវាប្រាប់អំពីអាថ៌កំបាំងរបស់វា។
វិធីសាស្រ្តនេះបានធ្វើឱ្យមានបដិវត្តន៍ពិតប្រាកដនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ឥឡូវនេះមិនមានប្រភពសំខាន់និងបន្ទាប់បន្សំទេ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងអាចជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យឮសំឡេងរបស់មនុស្សពីអតីតកាលដើម្បីបង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងរបស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តទាំងអស់នេះ Le Goff អ្នកឯកទេសក្នុងសតវត្សទី 13 ដែលជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅឧទ្ទិសដល់ Francis of Assisi និង Saint Louis ដែលប្រើនៅពេលសរសេរ Civilization of the Medieval West ។
នៅពេលខ្ញុំបើកសៀវភៅនេះជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា ខ្ញុំស្ទើរតែដឹងភ្លាមៗថាគំនិតទាំងអស់របស់ខ្ញុំអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាកុមារភាពដ៏កំសត់មួយបើប្រៀបធៀបទៅនឹងពិភពលោកដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Le Goff ។
អតីតកាលបានឈប់ធ្វើជាគ្រោងការណ៍ ការតស៊ូវណ្ណៈ ឬសង្វៀនសម្រាប់សមរភូមិស្តេច ឬអ្នកនយោបាយ ប៉ុន្តែបានក្លាយជាពិភពលោកដ៏ស្រស់បំព្រង ដែលនៅទីនោះមានកន្លែងសម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញ។ ពួកគេបានកើត និងស្លាប់ ស្រឡាញ់ និងស្អប់ ជឿថា "ព្រះហស្តរបស់ស្តេចប្រោស" ហើយបានបន្សល់ទុកដានរបស់ពួកគេនៅគ្រប់ទីកន្លែង - នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត គំនូរ និងនៅលើជញ្ជាំងប្រាសាទ នៅក្នុងផ្ទះ និងសូម្បីតែនៅក្នុងផ្នូរ។
វាជាយុគសម័យដែលមនុស្សធ្វើដំណើរដោយគ្មានផ្លូវ រាប់ពេលវេលាដោយចំនួនទៀនដែលឆេះ ឬអានការអធិស្ឋាន "ព្រះវរបិតារបស់យើង" នៅពេលដែលស្តេចបារាំងបានប្រោសអ្នកជំងឺដោយផ្ទាល់ជាមួយ scrofula នៅពេលដែលនៅវេននៃសហវត្សទីមួយនៃ "យុគសម័យមាស" ។ "មក - ម៉ាស៊ីនកិនទឹក និងឧបករណ៍ល្បិចជាច្រើនទៀត ដែលបានបង្កើនផលិតភាព និងធ្វើឱ្យជីវិតកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់មនុស្ស។
គំនិតនៃ "ប្រវត្តិសាស្រ្តសរុប" ដែល Le Goff ជាអ្នកគាំទ្របានបើកឡើងនូវការយល់ដឹងដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៅក្នុងការសិក្សាអំពីវិមានមជ្ឈិមសម័យ។
ជីវិតឥឡូវនេះមិនមែនគ្រាន់តែជាបណ្តុំនៃទម្រង់អក្សរសិល្ប៍ដែលមានស្ថេរភាពប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាឱកាសមួយដើម្បីស្វែងយល់ពីមនសិការ និងបញ្ចូលខ្លួនអ្នកនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់បុគ្គលម្នាក់ដែលរស់នៅនៅពេលនៃការសរសេរវិមាន ឬរូបរាងនៃការបោះពុម្ពថ្មីរបស់វា៖
« នៅពីក្រោយការតាំងពិពណ៌សាសនា អ្នកប្រវត្ដិវិទូអាចរកឃើញស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសម្ភារៈ។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ភ្ជួររាស់ រោងម៉ាស៊ីន សារព័ត៌មាន និងឧបករណ៍បច្ចេកទេស និងសេដ្ឋកិច្ចផ្សេងទៀត លេចឡើងក្នុងអក្សរសិល្ប៍មជ្ឈិមសម័យ ឬរូបចម្លាក់ក្នុងទម្រង់ជានិមិត្តសញ្ញា។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅកម្រិតនៃការពិពណ៌នានេះ ខ្លឹមសារនៃអត្ថបទសាសនាមានតម្លៃឯកសារដ៏អស្ចារ្យ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាជីវប្រវត្តិនៃយុគសម័យកណ្តាលជាពិសេសយុគសម័យកណ្តាលដំបូងផ្តល់នូវព័ត៌មានជាច្រើនអំពីជីវិតសម្ភារៈ: ការជីកយករ៉ែធ្យូងថ្មនៅ Dauphine ការដឹកជញ្ជូនអំបិលតាមបណ្តោយ Moselle ពី Metz ទៅ Trier ក្នុងសតវត្សទី 7 រូបរាង។ នៃអ្នករៀបចំផែនការ ឬរទេះរុញលើខ្នាតតូច។ល។ (Le Goff ។ "យុគសម័យកណ្តាលមួយទៀត") ។
ជាការពិតណាស់ Le Goff ខ្លួនគាត់មិនអាចពិពណ៌នាអំពីការបង្ហាញទាំងអស់នៃជីវិតមនុស្ស និងពិចារណាប្រភពដែលអាចកើតមានទាំងអស់ សូម្បីតែពីប្រវត្តិសាស្ត្របារាំងក្នុងសតវត្សទី 13 ក៏ដោយ។ ប្រធានបទដែលគាត់ចូលចិត្តគឺច្បាប់ទូទៅនៃសម័យកាល។ គាត់បានសិក្សាអំពីមនសិការ គំនិតរួម រូបភាពនៃពិភពលោកដែលគ្របដណ្ដប់ក្នុងភាពក្រាស់នៃសង្គម។ គាត់កំពុងស្វែងរកវត្ថុទាំងនោះដែលមនុស្សធម្មតាមិនយកចិត្តទុកដាក់ - អបិយជំនឿដ៏ពេញនិយម រឿងដែលធ្លាប់ស្គាល់ នាំមកដោយស្វ័យប្រវត្តិនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស ដែលជារឿងធម្មតាដែលស្តេចបារាំង និងអ្នកក្រមានអារម្មណ៍ក្នុងពេលតែមួយ។
ប្រសិនបើអ្នកមជ្ឈិមសម័យបារាំងបានសិក្សាពីស្មារតីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់សម័យទំនើប គាត់ប្រាកដជាបានទៅជួរទៅកាន់សារីរិកធាតុរបស់ Matrona ដែលមានពរហើយជាមួយនឹងឧបករណ៍ថតសំឡេងនៅក្នុងដៃរបស់គាត់នឹងកត់ត្រារឿងរ៉ាវធម្មតាបំផុតអំពីផ្កា ខ្សាច់ និងការព្យាបាល។ . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលមាន Matron របស់ពួកគេដែលមានពរហើយ Le Goff មានសម្ភារៈដ៏សំបូរបែបរបស់គាត់សម្រាប់ការសិក្សាអំពីស្មារតីរបស់មនុស្សនៃសតវត្សទី XIII ។
គុណសម្បត្តិចម្បងរបស់គ្រូមន្តអាគមមកពី ធូឡុង គឺគាត់អាចនិយាយជាមួយមនុស្សសាមញ្ញភាគច្រើន។ មនុស្សទាំងនេះមិនបានតែងរឿងកាលប្បវត្តិ និងកំណាព្យទេ ប៉ុន្តែពួកគេបានបន្សល់ទុកដានរបស់ពួកគេនៅគ្រប់ទីកន្លែង ដែលមានឥទ្ធិពលលើអ្នកដែលសរសេរ។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តគឺដើម្បីស្តាររូបភាពចម្រុះពណ៌ និងរស់រវើកនៃពិភពលោកពីការបោះពុម្ពដែលបានលុប។
អ្នកជំនួយមកពី Toulon ដែលបានទទួលមរណៈភាពនៅថ្ងៃទី 1 ខែមេសា ឆ្នាំ 2014 ធ្វើរឿងនេះបាន ហើយការងាររបស់គាត់ ខ្ញុំសង្ឃឹមថានឹងដាស់អារម្មណ៍មនុស្សជាច្រើនសម្រាប់រឿងពិតមួយ ដែលមិនមានចម្លើយដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ប៉ុន្តែមានសំណួរគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើន .
