សង្គមនិងជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស៖ ការជាប់ទាក់ទងគ្នានិងឯកភាព។ ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស និងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។

តើអ្នកធ្លាប់ឆ្ងល់ទេថា សមាមាត្រនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងមនុស្សម្នាក់គឺរបៀបរកវា? អត្ថបទនេះនឹងត្រូវបានឧទ្ទិសជាពិសេសចំពោះប្រធានបទទស្សនវិជ្ជានេះដែលត្រូវបានពិចារណាជាច្រើនដងដោយឥស្សរជនលេចធ្លោជាច្រើន។ ហេតុអ្វីបានជានិយាយអំពីវា? នេះគឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សទាំងនោះដែលចាប់អារម្មណ៍លើចិត្តវិទ្យារបស់ពួកគេ ដែលចង់ស្គាល់ខ្លួនឯងពីមុំផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងករណីផ្សេងទៀត អ្នកនឹងចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការរៀនអ្វីថ្មីអំពីខ្លួនអ្នក។ ទៅមុខ!

តើមនុស្សជាអ្វី?

ដើម្បីស្វែងយល់ពីជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស នោះដំបូងគេត្រូវតែយល់ថាតើមនុស្សជាអ្វី។ ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ផ្តល់និយមន័យខុសគ្នាខ្លាំង ដែលជាមូលដ្ឋានដូចគ្នា ប៉ុន្តែពាក្យរបស់វាខុសគ្នាខ្លាំង។ ដើម្បីកុំឱ្យមានការភាន់ច្រលំនៅក្នុងនេះ យើងផ្តល់និយមន័យច្បាស់លាស់ និងសមត្ថភាពបំផុត។ បុរសគឺជាគំនិតដ៏ស្មុគស្មាញដែលមានន័យថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបុគ្គលម្នាក់ៗ និងកម្រិតផ្សេងៗគ្នា រួមបញ្ចូលគ្នានូវគោលការណ៍ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ ម្យ៉ាងទៀត វាប្រែថាមនុស្សម្នាក់គឺជាភាវៈសង្គម។

តើបុរសសម័យទំនើបគឺជាអ្វី?

ទារកគ្រប់រូបដែលកើតមកគឺជាជីវសង្គមរួចទៅហើយ។ នេះក៏ព្រោះតែលោកកើតក្នុងរង្វង់សង្គមលោកមិនមែនក្នុងព្រៃជាឧទាហរណ៍ទេ។ ដូច្នេះវាប្រែថាទារកពីកុមារភាពបន្តិចម្តងស្រូបយកបទដ្ឋានសង្គមទាំងអស់។ គាត់ប្រហែលជាមិនយល់ ឬដឹងអំពីពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេនឹងនៅតែមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ មនុស្សម្នាក់កើតមកមានគុណសម្បតិ្តអន់ថយ ដែលអភិវឌ្ឍក្នុងដំណើរជីវិតក្នុងសង្គម។ ជាងនេះទៅទៀត ការពិតដូចជាតំណពូជមិនអាចត្រូវបានលុបចោលទេ។ វាផ្តល់ឱ្យកុមារមិនត្រឹមតែសំណុំជាក់លាក់នៃលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់ឱ្យគាត់នូវគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្សផងដែរ ដូចជាការចង់ដឹងចង់ឃើញ អារម្មណ៍រីករាយ និងទុក្ខព្រួយ និងការត្រាប់តាម។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់ញញឹមព្រោះវាជាគុណភាពពីកំណើត ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយដឹងខ្លួនឱ្យញញឹមដោយពិភពសង្គមជុំវិញដែលគាត់ស្ថិតនៅ។

អ្នកក៏គួរយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះចិត្តមនុស្សដែរ។ គេដឹងថាវាមិនមែនពីកំណើតទេ ប៉ុន្តែធម្មជាតិបង្កើតលក្ខខណ្ឌទាំងអស់ឱ្យវាអភិវឌ្ឍ។ ប្រតិកម្មដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងបានលុះត្រាតែគាត់ត្រូវបានគេចិញ្ចឹមបីបាច់បណ្តុះបណ្តាលជំនាញខ្លះៗ និងរៀនវប្បធម៌។ មានតែអរគុណដល់សង្គមប៉ុណ្ណោះដែលមនុស្សម្នាក់មានឱកាសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតាមរយៈការនិយាយជាដើម។

សង្គមនិយមក្នុងសង្គម

នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ "ទទួលបាន" គុណសម្បត្តិសង្គម នេះមានន័យថាដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មកំពុងកើតឡើង។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវយល់ថាសូម្បីតែគុណសម្បត្តិទាំងនោះដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់គឺជាលទ្ធផលនៃការគិតឡើងវិញអំពីតម្លៃវប្បធម៌ដែលមានរួចហើយនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ម្យ៉ាងទៀត វាជាដំណើរការទ្វេដងដែលជាការបញ្ចេញមតិ និងជាតំណាងនៃគុណសម្បត្តិខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។

បុរសដែលជាផលិតផលនៃសមាសធាតុជីវសាស្រ្ត និងសង្គម គឺស្ថិតនៅក្នុងជម្លោះខ្លះជាមួយសង្គម ដែលកំណត់បទដ្ឋានសង្គមទាំងស្រុង។ ជម្លោះនេះគឺជាធម្មជាតិ ដោយសារមនុស្សម្នាក់អាចដឹងខ្លួនតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញគាត់គឺជាផលិតផលនៃបរិស្ថានធម្មជាតិ។ នៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ការធ្វើឱ្យមានតុល្យភាពនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គម គឺជាប្រភេទឧត្តមគតិមួយ ដែលបុគ្គលគួរតែខិតខំ។ មនុស្សនិងសង្គមមិនអាចមានដោយឡែកពីគ្នាបានទេ ព្រោះវាជាផ្នែកបំពេញបន្ថែមនៃមនុស្សទាំងមូល។ សង្គមគឺជាការបញ្ចេញមតិ និងការបង្រួបបង្រួមនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស មាគ៌ានៃជីវិតរបស់គាត់។ វានឹងមានដូចជាមនុស្សដែលបង្កើតវា។ មែនហើយ មនុស្សម្នាក់កើតចេញពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែសង្គមដែលគាត់បង្កើតឡើង និងដែលខ្លួនបង្កើតនោះ ផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់ក្លាយជាមនុស្សដែលមានវប្បធម៌។

បញ្ហាសំខាន់ៗក្នុងសង្គម

ជីវសាស្ត្រ និងសង្គមរបស់មនុស្សគួរតែរួមរស់ជាមួយគ្នា មិនមែនឈ្លោះគ្នាទេ។ សង្គមគួរតែយកចិត្តទុកដាក់មិនត្រឹមតែចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍គុណភាពសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងការកែលម្អជីវសាស្រ្តរបស់គាត់ផងដែរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលបញ្ហាចម្បងមួយនៅក្នុងសង្គមគឺសុខភាពរបស់សមាជិកទាំងអស់របស់វា។ មានតែសុខភាពជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះដែលអាចអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាសមាជិកសកម្មនៃសង្គម បង្កើតគ្រួសាររឹងមាំ តស៊ូដើម្បីអ្វីមួយ សម្រេចបានកម្ពស់ កែលម្អ កែលម្អពិភពលោកជុំវិញ។ ប្រសិនបើកត្តាជាមូលដ្ឋាននេះមិនមានទេនោះជីវិតសង្គមនឹងមានភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះមនុស្សម្នាក់។

មានទំនាក់ទំនងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៅទីនេះ។ យើងបានរកឃើញថា បើគ្មានសុខភាព មនុស្សម្នាក់មិនត្រូវការអ្វីទាំងអស់ក្នុងជីវិត។ អ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនោះគឺថាប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់មានសុខភាពល្អទាំងស្រុងប៉ុន្តែត្រូវបានដកហូតបរិយាកាសសង្គមនោះគាត់មិនត្រឹមតែបាត់បង់ជំនាញរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងធ្វើឱ្យខូចដល់កម្រិតជីវសាស្រ្តផងដែរ។ ម្យ៉ាងទៀត បុគ្គលដែលបាត់បង់សង្គមមិនត្រឹមតែខូចសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បាត់បង់គុណសម្បត្តិខាងរូបកាយដែរ។ ក្នុងករណីជាច្រើន វាបម្រើដើម្បីលើកទឹកចិត្តមនុស្សឱ្យបង្ហាញអាកប្បកិរិយាប្រឆាំងសង្គម ការឈ្លានពាន និងឧក្រិដ្ឋកម្ម។

សូមអរគុណដល់សង្គម មនុស្សម្នាក់អាចដឹងពីធម្មជាតិរបស់គាត់ ប៉ុន្តែគាត់ក៏មានកាតព្វកិច្ចគោរពច្បាប់នៃសង្គមដែលគាត់រស់នៅផងដែរ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែយល់ថាសង្គមមិនមែនជាអ្វីដែលឆ្ងាយ និងមិនអាចយល់បាននោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាគំនិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗដែលចង់បង្ហាញពីខ្លួនឯងផងដែរ។ ការនិយាយប្រឆាំងនឹងសង្គម បុគ្គលនោះមិនត្រឹមតែបំពានលើភាពសុខដុមរមនានៃទំនាក់ទំនងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្កការខូចខាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ខ្លួនផងដែរ ពីព្រោះគាត់ភ្លេចថាគាត់ក៏ជាផ្នែកនៃសង្គមផងដែរ។

កត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម

សង្គម និងជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សមានកម្លាំងសំខាន់ស្មើគ្នា។ ដើម្បីពង្រីកការចាប់ផ្តើមទាំងអស់របស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែព្យាយាមធ្វើឱ្យមានតុល្យភាពនៃផ្នែកទាំងពីររបស់គាត់។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះពួកគេត្រូវតែត្រូវបានបំបែកយ៉ាងច្បាស់។ បុរសអាចឈរចេញពីពិភពសត្វដោយសារកត្តាពីរក្រុម៖ ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ លក្ខណៈជីវសាស្រ្តរួមមានការវិវឌ្ឍន៍នៃលលាដ៍ក្បាល ឥរិយាបថត្រង់ ការអភិវឌ្ឍដៃ សមត្ថភាពក្នុងការនិយាយយ៉ាងច្បាស់លាស់។ កត្តាសង្គមគឺកម្លាំងពលកម្ម ការគិត សមូហភាព ទំនាក់ទំនង ភាសា។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងថាតួនាទីដ៏ធំជាកម្មសិទ្ធិរបស់កម្លាំងពលកម្ម ចាប់តាំងពីវាគឺជាគាត់ដែលបានបម្រើដល់កម្រិតដ៏ធំបំផុតនៅក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់។ ក្នុងឧទាហរណ៍នេះ មនុស្សម្នាក់អាចផ្តាច់ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងសង្គម និងជីវសាស្ត្រ៖ លទ្ធិ bipedalism បានដោះលែងដៃមនុស្ស ដើម្បីអាចបង្កើតឧបករណ៍បាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃដៃបានអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ប្រើឧបករណ៍ដែលគាត់បានបង្កើត។ លើសពីនេះទៅទៀត ការងាររួមគ្នាបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ជំនាញទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងចំណោមសមាជិកនៃកុលសម្ព័ន្ធ។ ការមកដល់នៃភាសាបានជួយមនុស្សឱ្យបញ្ចេញនូវរឿងស្មុគស្មាញ គិតឱ្យធំ និងរៀបចំផែនការនៅកម្រិតបឋមសិក្សាបន្ថែមទៀត។ អត្ថប្រយោជន៍ដ៏ធំនៃការលេចឡើងនៃភាសាគឺថាវាអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្ទេរចំណេះដឹងបង្គរតាមជំនាន់ រក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបង្កើនបទពិសោធន៍។ ដូច្នេះហើយ វាប្រែថា សង្គម និងជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធតាំងពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃពូជមនុស្ស ហើយវាមិនអាចបំបែកគោលការណ៍ទាំងពីរនេះបានទេ។

លក្ខណៈជីវសាស្រ្ត

យើងបានពិភាក្សាយ៉ាងខ្លីអំពីកត្តាទាំងពីរខាងលើ ប៉ុន្តែផ្នែកនីមួយៗក៏គួរត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ផងដែរ។ លក្ខណៈជីវសាស្រ្ត គឺជាអ្វីដែលនាំឱ្យបុគ្គលកាន់តែខិតទៅជិតពិភពសត្វ។ នេះរួមបញ្ចូលដូចខាងក្រោមៈ តំណពូជ សភាវគតិ (ផ្លូវភេទ ការរក្សាខ្លួនឯង។ អាដាប់ធ័រ។

លក្ខណៈសង្គម

កត្តាសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សរួមមានៈ ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការរបស់មនុស្ស សមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត និងផ្លូវចិត្ត ការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ (សីលធម៌ សិល្បៈ) តម្រូវការសង្គម (ទំនាក់ទំនង ស្នេហា មិត្តភាព)។ លក្ខណៈពិសេសបែបនេះគឺមានតែមួយគត់សម្រាប់មនុស្ស។ មែនហើយ នៅក្នុងពិភពសត្វផងដែរ អ្នកតែងតែអាចរកឃើញរបស់ស្រដៀងគ្នានេះ៖ ឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលសត្វជួយគ្នាទៅវិញទៅមក ចិញ្ចឹមកូនរបស់អ្នកដទៃ។ នេះពិតជាមាននៅក្នុងពិភពសត្វ ប៉ុន្តែនេះគ្រាន់តែជាទិដ្ឋភាពមួយប៉ុណ្ណោះ ព្រោះយើងមិនអាចនិយាយអំពីការច្នៃប្រឌិត និងសីលធម៌បានទេ។ ជាថ្មីម្តងទៀត យើងសន្និដ្ឋានថា សង្គម និងជីវសាស្រ្តនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់គឺតែមួយ និងមិនអាចបំបែកបាន ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់ចាប់ពីកំណើតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គមក្លាយទៅជាជីវសង្គម។ វាប្រែថាមិនមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងរបៀបចូលទៅជិតសំណួរនេះទេ ព្រោះចម្លើយគឺដូចគ្នាពីគ្រប់ភាគីទាំងអស់។ ប៉ុន្តែតើគំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលណា?

ការរួបរួមនៃជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស

គំនិតដែលកត្តាទាំងពីរគឺតែមួយមិនបានបង្កើតភ្លាមៗទេ៖ នេះត្រូវបាននាំមុខដោយផ្លូវវែងឆ្ងាយនៃការស្មាននិងការស្មាន។ បុរសជាផលិតផលនៃសមាសធាតុជីវសាស្រ្ត និងសង្គមបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់បានចាប់ផ្តើមគិតអំពីវានាពេលថ្មីៗនេះ។ យើងនឹងមិនស្វែងយល់ពីសម័យបុរាណបំផុតនោះទេ ប៉ុន្តែសូមយកការត្រាស់ដឹងជាឧទាហរណ៍។ នៅពេលនោះ អ្នកគិតស្ទើរតែទាំងអស់បានចែករំលែកគោលការណ៍សង្គម និងធម្មជាតិ ប៉ុន្តែទីមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាធម្មជាតិ និងចាំបាច់ ប៉ុន្តែសិប្បនិម្មិត និងបណ្តោះអាសន្ន។ វាត្រូវបានគេជឿថាសីលធម៌ ទំនៀមទម្លាប់ តម្រូវការខាងវិញ្ញាណគ្រាន់តែជាគុណលក្ខណៈដែលមិនមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ក្នុងអំឡុងពេលត្រាស់ដឹង គំនិតដូចជា "សីលធម៌ធម្មជាតិ" និង "ច្បាប់ធម្មជាតិ" បានលេចចេញមក។

តើធម្មជាតិមានន័យដូចម្តេច? វាជាប្រភេទគ្រឹះ ដែលមានន័យថា ភាពត្រឹមត្រូវនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមទាំងមូល។ បទដ្ឋានសង្គមត្រូវបានគេចាត់ទុកថាបន្ទាប់បន្សំ និងពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើគ្រាធម្មជាតិ។ អ្នកគិតបានទទូចថាសមាមាត្រនៃជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់មិនអាចដូចគ្នាបានទេ: សង្គម (សិប្បនិម្មិត) តែងតែមិនសូវសំខាន់និងពឹងផ្អែកច្រើន។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃជម្លោះនោះទេព្រោះវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជារឿងធម្មតាប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពដោយផ្អែកលើចេតនាអាត្មានិយមរបស់គាត់ហើយមានតែ "គិត" តាមស្តង់ដារសង្គមប៉ុណ្ណោះ។

លទ្ធិដាវីន

ជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សក៏ព្រួយបារម្ភផងដែរចំពោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ពេលនោះហើយដែលមនុស្សម្នាក់អាចឮកាន់តែច្រើនឡើងអំពីសង្គម Darwinism ។ បុរសជាផលិតផលនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមត្រូវបានមើលតែម្ខាង។ ទ្រឹស្តីគឺថាគំនិតនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិនៅក្នុងធម្មជាតិបានពង្រីកដល់ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្ស។ គោលការណ៍ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស Charles Darwin ។ ការកើតឡើងនៃសង្គម និងគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាអាចត្រូវបានគេពិចារណាតែនៅក្នុងព្រំដែនច្បាស់លាស់នៃការវិវត្តន៍ប៉ុណ្ណោះ។ គាត់ជឿថាវិសមភាពសង្គម ភាពរឹងប៉ឹង និងការតស៊ូ គឺជាធម្មជាតិ និងចាំបាច់ ដូចនៅក្នុងពិភពសត្វដែរ។ លោកបានទទូចថា វាមានប្រយោជន៍សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសម្រាប់សង្គមទាំងមូល។

ក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនេះ ការព្យាយាមពន្យល់ពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សតាមរយៈជីវវិទ្យាបានបន្ត។ សក្តិសមនឹងការយកចិត្តទុកដាក់គឺជាទស្សនៈរបស់អ្នកគិតជនជាតិបារាំង អ្នកធម្មជាតិ និងបូជាចារ្យ P. T. de Chardin ។ គាត់បានប្រកែកថាមនុស្សតំណាងឱ្យការអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោកទាំងមូលតែក្នុងកម្រិតតូចមួយប៉ុណ្ណោះ។ វាទាំងអស់ឆ្អិនទៅនឹងការពិតដែលថាធម្មជាតិ, ការអភិវឌ្ឍ, រកឃើញការបង្ហាញចុងក្រោយរបស់ខ្លួននៅក្នុងមនុស្ស។ ម្យ៉ាងទៀតវាអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចខាងក្រោម៖ "មនុស្សជាមកុដនៃធម្មជាតិ"។ កត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបំពេញបន្ថែម ប៉ុន្តែមិនសមមូលទេ។ P. Teilhard de Chardin បានសង្កត់ធ្ងន់ថាធម្មជាតិឈានដល់ចំណុចខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្សហើយបន្ទាប់ពីនោះតាមរយៈមនុស្សចាប់ផ្តើមផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការរបស់វា។

បច្ចុប្បន្នកាល

សព្វថ្ងៃនេះ ការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមរបស់មនុស្សបានឈប់ក្លាយជាប្រធានបទនៃការឈ្លោះប្រកែកគ្នាសម្រាប់សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ វាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅថាបុរសគឺជាជីវសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនោះ តួនាទីនៃកត្តាសង្គមគឺមិនមានការមើលងាយឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញតួនាទីរបស់គាត់ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាជាតួនាទីនៃកត្តាសម្រេចចិត្តសម្រាប់សង្គម។

រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ស្ទើរតែគ្មាននរណាម្នាក់នឹងសម្រេចចិត្តឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្រូវការជីវសាស្ត្រសម្រាប់ការកើតរបស់មនុស្សនោះទេ។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមនុស្សម្នាក់ពឹងផ្អែកលើកត្តាជាច្រើននៃធម្មជាតិ (សកម្មភាពព្រះអាទិត្យគ្រោះមហន្តរាយធម្មជាតិព្យុះម៉ាញេទិក) ដូច្នេះវាមិនត្រូវបានគេណែនាំឱ្យបដិសេធទំនាក់ទំនងនេះទេ។ វាត្រូវចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំសម្រាប់បុរសសម័យទំនើបដើម្បីក្លាយជាមនុស្សបច្ចុប្បន្ន។ ទាំងកត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គមមិនគួរត្រូវបានប៉ាន់ស្មានឡើយ។ មិនមែនកត្តាមួយក្រុមដោយខ្លួនវាទេដែលអាចនាំមនុស្សម្នាក់ទៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលគាត់មាននៅពេលនេះ។ បញ្ហានៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងមនុស្សម្នាក់គួរតែជាបុគ្គលម្នាក់ៗ ពីព្រោះមនុស្សម្នាក់ៗកើតមកមានសំណុំជាក់លាក់នៃលក្ខណៈជីវសាស្ត្រ និងនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយ។ វាគឺជាកត្តាទាំងនេះ ជាមួយនឹងការសិក្សាកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីពួកវា ដែលពន្យល់ពីភាពខុសគ្នាដ៏អស្ចារ្យនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ ជីវិត និងវប្បធម៌រវាងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ សមាមាត្រនៃជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងករណីនីមួយៗដោយឡែកពីគ្នា អាស្រ័យលើភាពខុសគ្នាដ៏ធំនៃកត្តាពាក់ព័ន្ធ (គ្រួសារ ប្រទេស ការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា បរិស្ថានវប្បធម៌ សញ្ជាតិ។ល។)។ ទាំងអស់នេះត្រូវតែយកមកពិចារណា ដើម្បីបង្កើតការវិនិច្ឆ័យឲ្យបានត្រឹមត្រូវតាមដែលអាចធ្វើបាន។

សរុបមកលទ្ធផលនៃអត្ថបទខ្ញុំចង់និយាយថាសង្គមនិងជីវសាស្រ្តនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងអាស្រ័យលើកត្តាជាច្រើន។ ផ្នែកសង្គមតែងតែយកឈ្នះលើមនុស្សធំដែលមានមនសិការ ដូច្នេះគាត់អាចផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង និងពិភពលោកជុំវិញគាត់។

ផ្ទៃខាងក្រោយនៃ anthropogenesis. ដោយសង្ខេបពីការសង្កេតរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ និងពឹងផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រសហសម័យ លោក Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) បានបង្កើតទ្រឹស្ដីខាងក្រោមនៃដំណើរការនៃជីវិតនៅលើផែនដី។ ម៉ាស៊ីនភ្លើង និងប្រភពថាមពលចម្បងដែលប្រើប្រាស់ដោយសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រនៅលើភពផែនដីរបស់យើងគឺព្រះអាទិត្យ។ ការឈានដល់ផ្ទៃផែនដី ថាមពលពន្លឺព្រះអាទិត្យតាមរយៈការធ្វើរស្មីសំយោគត្រូវបានដំណើរការដោយរុក្ខជាតិទៅជាថាមពលជីវសាស្រ្ត ហើយក្នុងទម្រង់នេះត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដោយពួកវា។ រុក្ខជាតិបម្រើជាអាហារសម្រាប់សត្វចិញ្ចឹម, សត្វចិញ្ចឹមសម្រាប់សត្វស៊ីសាច់។

ការបន្តពូជរបស់រុក្ខជាតិ ពោលគឺពិភពរុក្ខជាតិ គឺអាចធ្វើទៅបានដែលថាជីវម៉ាស់របស់រុក្ខជាតិគឺយ៉ាងហោចណាស់ 10 ដងធំជាងជីវម៉ាសរបស់សត្វស្មៅ ហើយការបន្តពូជរបស់សត្វស្មៅ - ប្រសិនបើជីវម៉ាសរបស់វាធំជាងជីវម៉ាស់យ៉ាងហោចណាស់ 10 ដង។ សត្វមំសាសី។ ការប្រែប្រួលនៃសកម្មភាពព្រះអាទិត្យ បណ្តាលឱ្យមានការថយចុះ ឬកើនឡើងនៃជីវម៉ាសរបស់រុក្ខជាតិ។ អាស្រ័យលើនេះចំនួនសត្វថយចុះឬកើនឡើង។

ដំបូងឡើយ ការបន្តពូជរបស់មនុស្ស (ហើយយើងជាកម្មសិទ្ធិរបស់សត្វពាហនៈ) គឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើគំរូដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ។ ចាប់ពីពេលដែលវាចាប់ផ្តើមយកឈ្នះវា យើងអាចកំណត់ថ្ងៃកំណើតនៃសង្គមមនុស្សបាន។ ដំណើរការនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតមនុស្សសម័យទំនើបនិងភាពឯកោរបស់គាត់ពីពិភពសត្វ។

ងាកទៅរកបញ្ហានេះ បញ្ហានៃ anthropogenesis វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីយកទៅក្នុងគណនីលក្ខណៈពិសេសទាំងនោះនៃមនុស្សម្នាក់ដែលមិនត្រឹមតែសម្គាល់គាត់ពីសត្វផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនាំគាត់ឱ្យខិតទៅជិតពួកគេ។ ដំបូងបង្អស់វាទាក់ទងនឹងភាសា។ ភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងមាននៅក្នុងសត្វជាច្រើន។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាសារបស់មនុស្សគឺល្អឥតខ្ចោះបំផុត។ សត្វជាច្រើនដែលមានប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទកណ្តាលគឺដឹងខ្លួនជាបឋម។ មនសិការរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ បុរសគឺជាសត្វសង្គម។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ សត្វដទៃទៀតក៏មានធាតុផ្សំនៃសមូហភាពដែរ ទោះបីជាកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សមិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងពួកវាក៏ដោយ។ គេដឹងផងដែរថាសត្វមួយចំនួនបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពពលកម្ម។ ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីភាពខុសគ្នារបស់វាពីសកម្មភាពការងាររបស់មនុស្ស យើងអាចនិយាយបានតែអំពីលក្ខណៈនៃអង្គការ និងប្រសិទ្ធភាពរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ ទីបំផុត វាត្រូវបានបញ្ជាក់ថា សូម្បីតែការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ក៏មិនមែនជាលក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្សដែរ។ ពួកវាត្រូវបានប្រើដោយប្រភេទសត្វស្វាមួយចំនួន។ ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ក្នុងចំនោមពួកគេគឺមិនមានលក្ខណៈធម្មតានោះទេ។ សំខាន់ជាងនេះទៅទៀត គឺពួកគេប្រើតែឧបករណ៍ដែលមានប្រភពដើមពីធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ។

ដូច្នេះហើយ គុណសម្បត្តិមួយចំនួនដែលវាហាក់បីដូចជា បែងចែកមនុស្សពីសត្វដទៃដែលមាននៅក្នុងពួកវាក្នុងវ័យកុមារភាព។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃគុណភាពទាំងនេះការបង្កើតមនុស្សម្នាក់នៃប្រភេទទំនើបត្រូវបានតភ្ជាប់។ ដូច្នេះ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃនិស្ស័យ មានន័យថា ពន្យល់ពីរបៀបដែលការនិយាយរបស់មនុស្សកើតឡើង របៀបដែលមនសិការរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង របៀបដែលសង្គមមនុស្សអភិវឌ្ឍ ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សចាប់ផ្តើមដើរលើផ្លូវបង្កើតឧបករណ៍។

ក្នុងន័យនេះវាគួរអោយកត់សំគាល់ថាមនុស្សម្នាក់ជាសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្តគឺជាមន្ទីរពិសោធន៍គីមីធម្មជាតិ។ ប្រតិកម្មគីមីទាមទារលក្ខខណ្ឌសីតុណ្ហភាពដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ អាស្រ័យលើយន្តការនៃការផ្លាស់ប្តូរកំដៅសត្វត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុម: ឈាមត្រជាក់និងឈាមក្តៅ។ នៅក្នុងសត្វនៃក្រុមទី 1 សីតុណ្ហភាពរាងកាយអាចប្រែប្រួលនៅចន្លោះពេលគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ នេះអនុញ្ញាតឱ្យពួកវាដំណើរការក្នុងលក្ខខណ្ឌសីតុណ្ហភាពខុសៗគ្នាហើយមិនត្រូវការការប្រើប្រាស់ថាមពលដ៏សំខាន់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរកំដៅ។

ស្ថានភាពគឺខុសគ្នាជាមួយនឹងសត្វដែលមានឈាមក្តៅ ដែលសីតុណ្ហភាពរាងកាយត្រូវបានរក្សានៅកម្រិតប្រហាក់ប្រហែលគ្នា។ ដូច្នេះនៅក្នុងមនុស្សវាគឺ 36.6 ° C ។ គម្លាតនៃ 1-2 ° C អាចបណ្តាលឱ្យមានការឈឺចាប់ហើយគម្លាតពី 5-6 ° C គឺពោរពេញទៅដោយការស្លាប់។ ក្នុងន័យនេះ សត្វដែលមានឈាមក្តៅអាចមាននៅសីតុណ្ហភាពខ្យល់ជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះ។ សម្រាប់មនុស្សណាម្នាក់ កម្រិតដ៏សំខាន់នេះគឺ O°C ដែលជាចំណុចត្រជាក់នៃទឹក។ សម្រាប់បុរសបុព្វកាលដែលរស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនិងមិនស្គាល់សម្លៀកបំពាក់វាមិនគួរធ្លាក់ចុះក្រោម +10 ... +15 ° C ។

ដូច្នេះហើយ បុរសបុព្វកាលអាចរស់នៅក្នុងតំបន់ដែលមានអាកាសធាតុក្តៅ។

វាក៏សំខាន់ផងដែរដែលយើងត្រូវចំណាយច្រើនជាង 90% នៃថាមពលដែលយើងប្រើប្រាស់ដើម្បីរក្សាសីតុណ្ហភាពរាងកាយ។ លើសពីនេះទៅទៀតក្នុងមួយឯកតានៃទំងន់បន្តផ្ទាល់យើងចំណាយកំដៅច្រើនជាងសត្វដទៃទៀតដែលមានប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទកណ្តាល។ នេះមានន័យថាលក្ខណៈជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សតម្រូវឱ្យគាត់បង្ហាញសកម្មភាពសំខាន់ជាង ពោលគឺសកម្មភាពកាន់តែច្រើនក្នុងការទទួលបានអាហារ។

ហើយដោយសារមនុស្សម្នាក់ជាសត្វពាហនៈ ការទទួលបានអាហារសាច់នៅសម័យបុរាណគឺពឹងផ្អែកភាគច្រើនលើទិន្នន័យរាងកាយរបស់គាត់។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គាត់មិនអាចតាមទាន់សត្វជាច្រើនបានឡើយ ទាំងក្រញ៉ាំមុតស្រួច និងចង្កូមដ៏មានឥទ្ធិពលដែលអាចឱ្យគាត់ប្រយុទ្ធជាមួយសត្វដទៃបាន ហើយក្រោយមកក៏ហែកសាច់សត្វរបស់គាត់ចេញ។ ដោយហេតុផលនេះ បុរសសម័យបុរាណត្រូវតែស្កប់ស្កល់ជាមួយ carrion ឬបរបាញ់តែសត្វតូចៗប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌបែបនេះ តម្រូវការអាហារដើមកំណើតសត្វដំបូងអាចជំរុញមនុស្សសម័យដើមឱ្យងាកទៅរកឧបករណ៍នៃកម្លាំងពលកម្មនៃប្រភពដើមធម្មជាតិ ហើយបន្ទាប់មកជំរុញឱ្យគាត់គិតអំពីលទ្ធភាពនៃការបង្កើតពួកវា។

នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយារបស់យើងត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយការឆ្លុះបញ្ចាំងពីរប្រភេទ: ពីកំណើតនិងទទួលបាន។ សកម្មភាពនៃការឆ្លុះពីកំណើតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងដំណើរការនៃសរីរាង្គខាងក្នុង។ សកម្មភាពការងារគឺផ្អែកលើការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ ឬទទួលបាន។ ហើយទោះបីជាការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌមិនត្រូវបានទទួលមរតកក៏ដោយ ចំណេះដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់អំពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ និងបទពិសោធន៍ការងាររបស់គាត់អាចត្រូវបានផ្ទេរពីបុគ្គលម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀតតាមលំដាប់នៃការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន (ការអប់រំ និងការអប់រំ) ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ប្រមូលចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក។ ជុំវិញគាត់ និងបង្កើនបទពិសោធន៍របស់គាត់ ..

តើដំណើរការនេះវិវឌ្ឍន៍យ៉ាងដូចម្តេចនៅដំណាក់កាលនៃជម្ងឺ anthropogenesis? មានវិធីសាស្រ្តខុសគ្នាទាំងស្រុងពីរក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង Georges Cuvier (1769-1832) មួយទៀតមានឈ្មោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស Charles Darwin (1809-1882) ។

យោងតាមលោក Charles Darwin ការវិវត្តន៍នៃពិភពសត្វគឺផ្អែកលើការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព ដែលនាំទៅរកការជ្រើសរើសធម្មជាតិ និងការជ្រើសរើសធម្មជាតិ - ដល់ការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទសត្វនីមួយៗ។ ដូច្នេះ ឆា ដាវីន ជឿ ស្វាបានវិវឌ្ឍ និងក្លាយជាមនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលការសិក្សាហ្សែនបានបង្ហាញ ការបំប្លែងប្រភេទសត្វមួយទៅជាសត្វមួយទៀត តាមរយៈការជ្រើសរើសធម្មជាតិគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះដែលផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង (ការផ្លាស់ប្តូរ) នៃលក្ខណៈតំណពូជ បង្ហាញពីយន្តការផ្សេងគ្នា។

មិនដូច C. Darwin ទេ J. Cuvier ជឿថាការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗទាំងអស់នៅក្នុងពិភពសត្វគឺជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរសកលដែលបានកើតឡើងនៅលើភពផែនដីរបស់យើង ហើយជាមហន្តរាយសម្រាប់ពិភពរុក្ខជាតិ និងសត្វ។ ទាំងនេះអាចជាការប្រែប្រួលអាកាសធាតុ រួមទាំងសីតុណ្ហភាព ដែនម៉ាញេទិចរបស់ផែនដី វិទ្យុសកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ អំពីដែលយើងមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។

ក្នុងន័យនេះ អ្វីដែលគេហៅថា "ទ្រឹស្តីផ្ទាំងទឹកកក" មានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស យោងតាមដែលក្រោមឥទ្ធិពលនៃការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពព្រះអាទិត្យ ភពផែនដីរបស់យើងបានជួបប្រទះនឹងការប្រែប្រួលអាកាសធាតុសំខាន់ៗមួយចំនួន ដែលជាលទ្ធផលនៃផ្ទាំងទឹកកកដែល មាននៅក្នុងតំបន់នៃប៉ូលខាងជើង និងខាងត្បូងបានពង្រីកម្តងហើយម្តងទៀត និងនាំឱ្យមានការថយចុះនៃទឹកដីជាមួយនឹងអាកាសធាតុអំណោយផលសម្រាប់ការរស់នៅរបស់មនុស្សបុព្វកាល។

បម្រែបម្រួលអាកាសធាតុនៅលើភពផែនដីគឺជាប់ទាក់ទងមិនត្រឹមតែជាមួយសកម្មភាពព្រះអាទិត្យប៉ុណ្ណោះទេ។ នេះគឺជាមតិរបស់អ្នកជំនាញលើបញ្ហានេះ៖ « ពិភពលោក ក្នុងអំឡុងពេលបង្វិលជុំវិញព្រះអាទិត្យ ធ្វើឱ្យមានចលនាយោល ហើយបង្គោលផ្លាស់ទីយឺតៗ។ អរគុណចំពោះការប្រែប្រួលបែបនេះ អ័ក្សផែនដីដែលស្រមើលស្រមៃ ឆ្លងកាត់ប៉ូល ជារៀងរាល់ឆ្នាំប្រែទៅជាចំហៀង ឆ្ពោះទៅកាន់តំបន់ថ្មីនៃលំហអាកាសសេឡេស្ទាល។ ដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរថេរនៅក្នុងទិសដៅនៃអ័ក្សផែនដី វាមានការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងនៃអេក្វាទ័ររបស់ផែនដីទាក់ទងទៅនឹងព្រះអាទិត្យ ដូច្នេះជារៀងរាល់ឆ្នាំ equinox ខែមីនាចាប់ផ្តើម 16 នាទីលឿនជាងឆ្នាំមុន។ នៅពេលដែលអ័ក្សរបស់ផែនដីប្រែជាមិនទៀងទាត់ក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ បន្ទាប់ពីរយៈពេលមួយរយប្រាំសតវត្ស លក្ខខណ្ឌនៃរដូវកាលនៅក្នុងអឌ្ឍគោលទាំងពីរនឹងផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុង។ អឌ្ឍគោលដែលទទួលបានបរិមាណកំដៅច្រើនបំផុតពីមុននឹងទទួលបានតិចជាង ហើយអឌ្ឍគោលដែលមានថ្ងៃរដូវរងាច្រើននឹងទទួលបានពន្លឺនិងកំដៅកាន់តែច្រើន ហើយនៅអឌ្ឍគោលនេះរដូវក្តៅនឹងយូរជាងរដូវរងា។ ដូចដែលបានបង្កើតឡើង “៩២៥២ មុនគ.ស គឺជាឆ្នាំដែលត្រជាក់បំផុតសម្រាប់អឌ្ឍគោលខាងជើងទាំងមូល។ បន្ទាប់មកសីតុណ្ហភាពនៃអឌ្ឍគោលខាងជើងបានកើនឡើងជាលំដាប់ ដើម្បីចាប់ផ្តើមចលនារបស់វាក្នុងទិសដៅផ្ទុយម្តងទៀតនៅឆ្នាំ 1248 ដែលនៅឆ្នាំ 11747 នឹងឈានដល់ចំណុចកំពូលរបស់វា។

បម្រែបម្រួលអាកាសធាតុដែលបានកើតឡើងនៅលើភពផែនដីបានបណ្តាលឱ្យមានការស្លាប់របស់បុគ្គលមួយចំនួននៃមនុស្សបុព្វកាល និងការសម្របខ្លួនដ៏ឈឺចាប់ទៅនឹងលក្ខខណ្ឌថ្មីរបស់អ្នកដទៃ។

ភាពរឹងមាំរបស់មនុស្សពីពិភពសត្វ. សំណួរនៃការចាប់ផ្តើម និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃ anthropogenesis នៅតែត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងច្បាស់មិនគ្រប់គ្រាន់។ អ្នកស្រាវជ្រាវទាំងអស់យល់ស្របថាបុព្វបុរសរបស់យើងអាចជា driopithecus (តាមន័យត្រង់ថាជាស្វាដើមឈើ) ដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ត្រូពិច និងត្រូពិចជាច្រើនលានឆ្នាំមុន។ Dryopithecus រស់នៅក្នុងដើមឈើ និងបរិភោគអាហាររុក្ខជាតិ។ ក្រោយមក (យោងទៅតាមទិន្នន័យមួយចំនួន - 5 លានយោងទៅតាមអ្នកដទៃ - 1 លានឆ្នាំមុន) ប្រភេទមនុស្សបុព្វកាលត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលហៅថា Australopithecus (ដែលមានន័យថាបុរសភាគខាងត្បូង) ។ គាត់ខុសពីអ្នកកាន់តំណែងមុននៅត្រង់ថា គាត់រើអវយវៈពីរ ស៊ីសាច់ និងស៊ាំនឹងឧបករណ៍ថ្ម។

អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះជឿថាឧបករណ៍ទាំងនេះគឺសិប្បនិម្មិត។ យោងទៅតាមអ្នកផ្សេងទៀតពួកគេមានដើមកំណើតពីធម្មជាតិ។ សំណួរអំពីរបៀបដែល Australopithecus បានប្រើពួកវាជាទៀងទាត់ក៏មិនច្បាស់ដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ឧបករណ៍ថ្មចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សសម័យដើម។ ពេលវេលានៃការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "យុគថ្ម" ។ យុគសម័យថ្មចែកចេញជាបីដំណាក់កាល៖ យុគថ្មចាស់ (យុគថ្មចាស់) យុគថ្មកណ្តាល (យុគថ្មកណ្តាល) និងយុគថ្មថ្មី (យុគថ្មថ្មី)។ នៅក្នុងវេន Paleolithic ត្រូវបានបែងចែកជាបីដំណាក់កាល: ដើម (ទាប) កណ្តាលនិងចុង (ខាងលើ) ។ នៅតែមិនមានការរួបរួមក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងការកំណត់ក្របខណ្ឌកាលប្បវត្តិរបស់ពួកគេ។ ជាក់ស្តែង ភាពជិតស្និទ្ធបំផុតទៅនឹងការពិត គឺជាទស្សនៈរបស់ Valery Pavlovich Alekseev និង Abram Isaakovich Pershits ដែលសរសេរថា “សម្រាប់ភាគច្រើននៃ ecumene, Lower Paleolithic បានបញ្ចប់ប្រហែល 100 ពាន់ឆ្នាំមុន ពាក់កណ្តាល Paleolithic - 45-40 ពាន់ឆ្នាំ។ កំពូល Paleolithic - 12-10 ពាន់ Mesolithic - មិនលឿនជាង 8 ពាន់និង Neolithic - មិនលឿនជាង 5 ពាន់ឆ្នាំមុន។

សារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់បុរសបុព្វកាលគឺជំនាញនៃភ្លើង។ ពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ សត្វបានក្លាយជាសាក្សី និងជនរងគ្រោះនៃអគ្គីភ័យម្តងហើយម្តងទៀត។ តាមមើលទៅកាលៈទេសៈចុងក្រោយនេះនាំឱ្យការពិតដែលថាការភ័យខ្លាចនៃភ្លើងទទួលបានតួអក្សរស្ទើរតែពីកំណើតនៅក្នុងសត្វ។ ប៉ុន្តែមានអ្វីមួយបានធ្វើឱ្យបុរសបុព្វកាលយកឈ្នះអារម្មណ៍នេះក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយខិតទៅជិតភ្លើង។ ជាលទ្ធផល ពីខ្មាំងសត្រូវ ភ្លើងបានក្លាយទៅជាជំនួយការរបស់មនុស្ស ហើយបើកឱកាសឱ្យគាត់ ដែលគ្មានសត្វណាមាន។

ទីមួយ មនុស្សម្នាក់បានទទួលប្រភេទថាមពលថ្មីបន្ថែមនៅពេលគាត់បោះចោល ដូច្នេះចាប់ពីពេលនោះមក ការកើនឡើងនៃការផ្គត់ផ្គង់ថាមពលរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើម។ ទីពីរ ភ្លើងនៅក្នុងដៃរបស់មនុស្សបានប្រែក្លាយទៅជាអាវុធដែលវាខ្លាំងជាងសត្វមំសាសី។ ទីបីប្រសិនបើពីមុនមនុស្សម្នាក់អាចប្រើតែដំណើរការមេកានិចនៃថ្មឥឡូវនេះមានលទ្ធភាពនៃការព្យាបាលកំដៅដែលមានន័យថាមានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃផលិតភាពក្នុងការផលិតឧបករណ៍។ ទីបួន ភ្លើងបានធ្វើឱ្យវាអាចប្រើប្រាស់សម្រាប់អាហាររុក្ខជាតិមួយចំនួន ដែលការប្រើប្រាស់ក្នុងទម្រង់ឆៅគឺមិនអាចទៅរួចទេ ឬអាចធ្វើទៅបានក្នុងបរិមាណមានកំណត់។ ទីប្រាំ ការចម្អិនដោយភ្លើងបានបង្កើនការរំលាយអាហាររបស់អាហារ និងកាត់បន្ថយបរិមាណអាហារដែលត្រូវការដើម្បីទទួលបានបរិមាណកាឡូរីដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវការ។ ទីប្រាំមួយ ចាប់ពីពេលនោះមក ឱកាសថ្មីបានបើកឡើងក្នុងការកែច្នៃស្បែកសត្វ ក៏ដូចជាសម្ភារៈផ្សេងទៀតដែលអាចប្រើធ្វើសម្លៀកបំពាក់ ស្បែកជើង និងរបស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះមួយចំនួន។ ទីប្រាំពីរ ភាពប៉ិនប្រសប់នៃអគ្គីភ័យនាំមិនត្រឹមតែដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ជម្រកធម្មជាតិ (ឧទាហរណ៍រូងភ្នំ) ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដល់ការសាងសង់អាគារផងដែរ។ នេះក៏ដូចជារូបរាងនៃសម្លៀកបំពាក់បានអនុញ្ញាតឱ្យបុរសម្នាក់ទៅហួសពីតំបន់ត្រូពិចនិងស៊ុបត្រូពិចហើយចាប់ផ្តើមតាំងទីលំនៅលើភពផែនដី។ កាលៈទេសៈនេះគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ព្រោះសត្វត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាពួកគេអាចរស់នៅបានតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនិងអាកាសធាតុជាក់លាក់។ ទីប្រាំបី ការយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចនៃភ្លើង គឺជាជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការគាបសង្កត់នៃសភាវគតិរបស់សត្វដោយមនុស្ស និងការបង្កើតនូវឥរិយាបទប្រភេទថ្មី ដែលមិនមានលក្ខណៈទាំងស្រុងពីសត្វដទៃ។

ទាំងអស់នេះ យកមករួមគ្នា ផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណា ភាពប៉ិនប្រសប់នៃភ្លើង ជាការចលាចលបដិវត្តន៍ក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សសម័យដើម។ វាជារឿងសំខាន់ដែលនៅក្នុងប្រជាជាតិជាច្រើន ការពិតនេះបានបង្កើតឡើងជាមូលដ្ឋាននៃរឿងព្រេងនិទាន។ រំលឹកយ៉ាងហោចណាស់ទេវកថាក្រិកបុរាណរបស់ Prometheus ។ សំណួរថាតើនៅពេលណាដែលបុរសពិតប្រាកដអាចគ្រប់គ្រងភ្លើងបាននៅតែបើកចំហ។ យោងតាមប្រភពខ្លះវាបានកើតឡើងប្រហែល 700 យោងទៅតាមអ្នកផ្សេងទៀត - 400 ពាន់ឆ្នាំមុន។

ប៉ុន្តែត្រូវចំណាយពេលយូរមុនពេលដែលការប្រើភ្លើងក្លាយជារឿងធម្មតា។ ការពិតគឺថាដំបូងឡើយ មានតែភ្លើងនៃប្រភពដើមធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ ដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃព្យុះផ្គររន្ទះ ការផ្ទុះភ្នំភ្លើង ការឆេះដោយឯកឯងនៃសារធាតុរ៉ែ និងសារធាតុសរីរាង្គមួយចំនួន អាចរកបានសម្រាប់មនុស្ស។ មិនអាចទទួលបាននិងបន្តភ្លើងដោយសិប្បនិមិត្តទេ មនុស្សជំនាន់ដើមតិចតួចដែលគ្រប់គ្រងវាត្រូវរក្សាវាជាបន្តបន្ទាប់។ ការបាត់បង់ភ្លើងហើយវាកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀតបានជះត្រឡប់មកវិញនូវសង្គមមនុស្សដែលកំពុងកើតឡើង។ វាបានបន្តរហូតដល់ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានបង់ទៅកំដៅដែលបង្កើតឡើងដោយការកកិតនិងផ្កាភ្លើងដែលបានវាយប្រហារដោយ flint ។ មានបច្ចេកវិទ្យានៃការផលិតភ្លើងសិប្បនិម្មិត។ ចាប់ពីពេលនោះមក ការប្រើប្រាស់ភ្លើងបានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលពាសពេញភពផែនដី ហើយការផ្លាស់ប្តូរដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សសម័យដើមបានក្លាយទៅជាមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។

វាអាចទៅរួចដែលថាពួកគេត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្តរបស់វា។ Australopithecus ដែលរស់នៅមុនពេលដែលមនុស្សចេះភ្លើងមានខួរក្បាលរហូតដល់ 600 សង់ទីម៉ែត្រ 3 ហើយក្នុងន័យនេះមិនខុសគ្នាច្រើនពីប្រភេទសត្វស្វាមួយចំនួននោះទេ។ មិនយូរជាង 700 ពាន់ឆ្នាំមុន Pithecanthropus (ស្វា-បុរស) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលខួរក្បាលរបស់ពួកគេមានប្រហែល 900 សង់ទីម៉ែត្រ 3 ។ ខួរក្បាលរបស់បុរស Neanderthal ដែលរស់នៅចន្លោះពី 250-40 ពាន់ឆ្នាំមុនឈានដល់ 1400 សង់ទីម៉ែត្រ 3 ។ ប្រហែល 40-30 ពាន់ឆ្នាំមុនប្រភេទមនុស្សសម័យទំនើបត្រូវបានបង្កើតឡើងត្រូវបានគេហៅថា Home sapiens ឬ "បុរសសមហេតុផល" ។ បរិមាណនៃខួរក្បាលរបស់គាត់គឺស្មើនឹង 1500 សង់ទីម៉ែត្រ 3 រួចទៅហើយ ដែលត្រូវនឹងបរិមាណនៃខួរក្បាលរបស់មនុស្សសម័យទំនើប។

ការបង្កើត "បុរសសមហេតុផល" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរូបរាងនៃការនិយាយរបស់គាត់និងកម្រិតនៃស្មារតីខុសគ្នាទាំងស្រុង។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណើតនៃសិល្បៈ (សិល្បៈថ្ម) និងមនោគមវិជ្ជា (សាសនា) ។ នៅក្នុងបេះដូងនៃការលេចឡើងនៃគំនិតសាសនា, នៅលើដៃមួយ, បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សបុព្វកាលដើម្បីយល់ពីពិភពលោកដែលហ៊ុំព័ទ្ធគាត់, និងនៅលើដៃផ្សេងទៀត, បំណងប្រាថ្នាដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើគាត់។ នេះជារបៀបដែលពិធីវេទមន្តដំបូងបានកើតមក ដោយមានជំនួយដែលមនុស្សម្នាក់បានព្យាយាមការពារខ្លួនពីកម្លាំងធាតុនៃធម្មជាតិ និងធានាបាននូវការទាញយកអាហារកាន់តែជោគជ័យ។ សាសនាមួយក្នុងចំនោមសាសនាដំបូងគឺការគោរពនៃសត្វម៉ាញ់។ ការកើតឡើងនៃសាសនាគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងកំណើតនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។

ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃភ្លើងនិងការបង្កើតបុរសម្នាក់នៃប្រភេទទំនើបបានរួមចំណែកដល់ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃសកម្មភាពផលិតភាពរបស់គាត់។ Australopithecus និង Pithecanthropus ដែលរស់នៅក្នុងសម័យដើម Paleolithic មានឧបករណ៍ថ្មចំនួន 20 ប្រភេទ ដែលជាប្រភេទអ័ក្សខុសៗគ្នា។ Neanderthal បានដឹងរួចហើយអំពីឧបករណ៍ចំនួន 60 ប្រភេទ។ ជាងនេះទៅទៀត ស្នាមឆ្កូតចំហៀង ចំណុចចង្អុល ម្ជុលឆ្អឹង និង awls បានបង្ហាញខ្លួនជាមួយនឹងអ័ក្សដៃ។ វាគឺនៅពេលនេះដែលបុរសម្នាក់បានចាប់ផ្តើមផលិតឧបករណ៍ផ្សំដំបូង (កាំបិត) និងឧបករណ៍សម្រាប់ផលិតឧបករណ៍។ Homo sapiens នៅចុងសម័យកាល Paleolithic (40-12 ពាន់ឆ្នាំមុន) បានប្រើឧបករណ៍ជាង 90 ប្រភេទ។ ឧបករណ៍បរិវេណបានចាប់ផ្តើមកាន់កាប់កន្លែងពិសេសក្នុងចំណោមពួកគេ។ មានការកែលម្អនៃកាំបិត ពូថៅថ្ម និងលំពែងដែលមានគន្លឹះថ្មលេចឡើង។ បុរសម្នាក់ចេញពីរូងភ្នំ ហើយចាប់ផ្តើមសាងសង់អាគារឈើ។

ប្រសិនបើយើងសន្មត់តាមទ្រឹស្ដីសុទ្ធសាធថាឧបករណ៍គ្រប់ប្រភេទដែលស្គាល់យើងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងលំដាប់ជាក់លាក់មួយ ពោលគឺមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត វាប្រែថានៅក្នុងករណីដំបូងវាត្រូវចំណាយពេលយ៉ាងហោចណាស់ 30 ពាន់ឆ្នាំ ទីពីរ - 1 ពាន់ឆ្នាំ។ ទីបីគឺប្រហែល 300 ឆ្នាំ។ ម៉្យាងវិញទៀត យើងមានរូបភាពនៃការពន្លឿនវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា អស់រយៈពេលជាយូរណាស់មកហើយ វឌ្ឍនភាពនេះគឺស្ទើរតែដូចគ្នាទៅនឹងការជាប់គាំង។

ការផ្លាស់ប្តូរកាន់តែលឿនកើតឡើងនៅក្នុង Mesolithic (10-6 ពាន់ឆ្នាំមុនគ។ នៅពេលនេះ ធ្នូមានព្រួញ ក្លឹបមួយ ប៊ូមរ៉ង ពិណ ស្ទូច ខ្សែនេសាទ ស្មូនឈើ ចែវ ទូកជីកបានលេចចេញមក ត្បាញបានកើត។

សង្គមបឋម។ ដំបូងឡើយ បុរសបានដឹកនាំរបៀបរស់នៅដែលមិនខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីរបៀបរស់នៅរបស់សត្វដទៃទៀត។ ជាពិសេសគាត់បានបរិភោគដោយចំណាយលើអ្វីដែលធម្មជាតិផ្តល់ឱ្យគាត់: គាត់បានចូលរួមក្នុងការប្រមូលផ្តុំការបរបាញ់និងនេសាទ។

ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះរបស់មនុស្សជាសត្វមំសាសីមិនតែងតែអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេបរបាញ់ និងនេសាទតែម្នាក់ឯងនោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ដោយសារព្រៃធ្លាប់សំបូរទៅដោយសត្វពាហនៈ សូម្បីតែការប្រមូលផ្តុំតែម្នាក់ឯងក៏មិនមានសុវត្ថិភាពដែរ។ នេះបានបង្ខំមនុស្សបុព្វកាលឱ្យរស់នៅជាក្រុម និងរួមគ្នាទទួលបានអាហារ។ នេះក៏បានកំណត់ទំនាក់ទំនងដែលបានអភិវឌ្ឍរវាងពួកគេ។

ទម្រង់ដំបូងបំផុតនៃសមាគមរបស់ពួកគេ ជាក់ស្តែងគឺជាហ្វូងសត្វបុព្វកាល ដែលក្រោយមកត្រូវបានជំនួសដោយសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ។ ត្រកូលនេះបានរួបរួមមនុស្សរាប់សិបនាក់។ ការពង្រីកបន្តិចម្តងៗរបស់វានាំទៅដល់ការបំបែកក្រុមកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតចេញពីវា។ ជាលទ្ធផលសហជីពនៃត្រកូលជាច្រើនបានកើតឡើង - កុលសម្ព័ន្ធមួយ។ សមាសភាពនៃកុលសម្ព័ន្ធប្រែប្រួលក្នុងរង្វង់មនុស្សពីរបីរយនាក់។ ការរីកចម្រើននៃកុលសម្ព័ន្ធមួយបានធ្វើឱ្យវាជៀសមិនរួចដែលកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតនឹងបំបែកចេញពីវាដែលជាក្បួនមិនត្រឹមតែបណ្តាលឱ្យមានភាពឯកោប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងភាពឯកោនៃសមូហភាពថ្មី។

ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះមានដូចខាងក្រោម។ សេដ្ឋកិច្ចសមស្របអាចមានដោយមិនរំខានដល់ដំណើរការបន្តពូជនៅក្នុងពិភពសត្វ និងរុក្ខជាតិ អាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុ ជាមួយនឹងដង់ស៊ីតេប្រជាជនភាគច្រើនមិនខ្ពស់ជាង 0.3-0.5 នាក់/km 2 ឬក្នុងសមាមាត្រ 2-3 គីឡូម៉ែត្រ។ ២/ នាក់។ ទឹកដីសេដ្ឋកិច្ចនៃ genus ក្នុង 50 នាក់។ គួរតែមានយ៉ាងហោចណាស់ 100 គីឡូម៉ែត្រ 2 និងកុលសម្ព័ន្ធ 500 នាក់ - យ៉ាងហោចណាស់ 1000 ពាន់គីឡូម៉ែត្រ 2 ។ ក្នុងករណីដំបូងកាំនៃសកម្មភាពលើសពី 5 នៅក្នុងទីពីរ - 18 គីឡូម៉ែត្រ។ ជាក់ស្តែង រួចទៅហើយនៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធ នៅពេលដែលវាកើនឡើង ទំនាក់ទំនងរវាងត្រកូលចាប់ផ្តើមចុះខ្សោយ។ ទំនាក់ទំនងទៀងទាត់រវាងកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗ និងច្រើនជាងនេះទៅទៀត ដូច្នេះសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេគឺមិនអាចទៅរួចទេ។

ការវិវត្តន៍នៃសមូហភាពបុព្វកាលត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកម្នាក់ៗរបស់ខ្លួន ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលបាន និងការចែកចាយអាហារ ក៏ដូចជាជាមួយនឹងអង្គការ និងការគ្រប់គ្រងនៃសមូហភាពខ្លួនឯង។ ដោយសារកម្លាំងពលកម្មនៅពេលនោះមានលក្ខណៈសមូហភាព នោះមិនមានកម្មសិទ្ធិបុគ្គលចំពោះលទ្ធផលរបស់វាទេ។ សិទ្ធិនៃកម្មសិទ្ធិមានន័យថា សិទ្ធិជាម្ចាស់ ប្រើប្រាស់ និងបោះចោលតម្លៃសម្ភារៈ។ អ្វីដែលសូម្បីតែមនុស្សតែម្នាក់អាចទទួលបានជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមទាំងមូល។

វិធីចាស់បំផុតក្នុងការចែកចាយអាហារគឺ ញ៉ាំវាជាមួយគ្នា។ ក្នុងករណីមួយ សាច់មួយដុំត្រូវបានកាត់ជារង្វង់ ហើយសាច់នីមួយៗត្រូវកាត់ចេញតាមដែលគាត់ចាត់ទុកថាអាចទទួលយកបាន។ ម៉្យាងទៀតអាហារបន្លែបានចូលទៅក្នុងរង្វង់មួយនៅក្នុងទីបី - នាវាមួយដែលមានភេសជ្ជៈ។ អ្នកជំនាញខ្លះហៅទម្រង់នៃការចែកចាយនេះថាអាចដួលរលំបាន-កុម្មុយនីស្ត។ នៅដំណាក់កាលនេះ អាហារស្ថិតនៅក្នុងកម្មសិទ្ធិពេញលេញរបស់សមូហភាព ហើយអ្នកគ្រប់គ្នាមានសិទ្ធិស្មើគ្នាតិចឬច្រើនចំពោះវា។

យូរ ៗ ទៅការវិភាគចាប់ផ្តើមនាំមុខដោយផ្នែកមួយ។ នៅក្នុងសហគមន៍មួយចំនួន អាហារត្រូវបានចែករំលែកដំបូងរវាងបុរស និងស្ត្រី។ ភាពឯកោនៃ genus និងការកើតនៃគ្រួសារនៅក្នុងវា រួមបញ្ចូលការបែងចែកអាហារបឋមរវាងគ្រួសារ។

វាត្រូវបានគេជឿយ៉ាងទូលំទូលាយថាសេដ្ឋកិច្ចសមស្របអាចផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវតែមធ្យោបាយអប្បបរមាចាំបាច់សម្រាប់ការចិញ្ចឹមជីវិត។ តាមពិតទៅ វាក៏អាចផ្តល់អាហារលើសកម្រិតផងដែរ។ ប៉ុន្តែការពឹងផ្អែកទាំងស្រុងនៃបង្កាន់ដៃរបស់វាទៅលើលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុបាននាំឱ្យមានការពិតដែលថារយៈពេលនៃអាហារសម្បូរណ៍ឆ្លាស់គ្នាជាមួយនឹងរយៈពេលដែលមនុស្សម្នាក់ជិតដល់ការអត់ឃ្លាន។ ក្នុងលក្ខខណ្ឌបែបនេះ ការបរិភោគអាហារ ឬការបរិភោគអាហារមិនមែនជារឿងចម្លែកទេ។

សំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺអ្វីផ្សេងទៀត។ ដំបូងឡើយ អាហាររបស់មនុស្សមានផលិតផលដែលអាចបំផ្លាញបាន (សាច់ ត្រី បន្លែ ផ្លែឈើ)។ ដូច្នេះហើយ បញ្ហាចម្បងមិនមែនជាលទ្ធភាពនៃការទទួលបានទេ ប៉ុន្តែភាពមិនអាចទៅរួចនៃការរក្សាទុកអាហារលើស។ កាលៈទេសៈនេះបានរួមចំណែកដល់ការលេចចេញ និងការរីករាលដាលនៃបាតុភូតបែបនេះ ដូចជាការផ្លាស់ប្តូរអំណោយ។ ប្រសិនបើសមូហភាពបុព្វកាលមិនអាចប្រើប្រាស់ផលិតផលទាំងអស់ដែលរៀបចំដោយវាទេ វាបានចែករំលែកវាជាមួយអ្នកដទៃ។ នេះជារបៀបដែលទម្រង់ចាស់បំផុតមួយនៃការសម្រេចបាននូវផលិតផលអតិរេកបានកើតឡើង។

បន្តិចម្ដងៗ ការផ្លាស់ប្តូរអំណោយ ការចែករំលែក និងការចែករំលែកអាហារចាប់ផ្តើមត្រូវបានគ្រប់គ្រង។ ក្នុងគ្រួសារ មុខងារទាំងនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយមេគ្រួសារ ក្នុងសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ - ដោយមេត្រកូល ឬអ្នកចាស់ទុំក្នុងកុលសម្ព័ន្ធ - ដោយអ្នកដឹកនាំ ។

នៅសម័យបុរាណ តម្រូវការសង្គមត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន។ កំណើនរបស់ពួកគេភាគច្រើនគឺដោយសារកំណើនប្រជាជន។ ជាមួយនឹងគំនិតនេះ ដំណាក់កាលពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសមស្រប។ នៅក្នុងទីមួយនៃពួកគេ អត្រានៃកំណើនប្រជាជនប្រហែលត្រូវគ្នាទៅនឹងអត្រានៃការអភិវឌ្ឍន៍ដីថ្មី។ នៅដំណាក់កាលទីពីរ ដោយសារទុនបម្រុងនៃដីទំនេរ និងងាយស្រួលសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ចសមស្របត្រូវបានអស់ អត្រានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេចាប់ផ្តើមយឺតយ៉ាវតាមអត្រាកំណើនប្រជាជន (តារាងទី 1)។ ហើយជាលទ្ធផលនៃបញ្ហានេះ វិបត្តិនៃសេដ្ឋកិច្ចសមស្របនឹងវិវឌ្ឍ។

តារាងទី 1

សក្ដានុពលនៃអំណោយទានដី

កុលសម្ព័ន្ធទាំងនោះដែលពីមុនប្រឈមមុខនឹងវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចសមស្របបានក្លាយជាអ្នកបង្កើតការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំ ឬការឈ្លានពាន។ ភាពហត់នឿយនៃលទ្ធភាពនេះបានបើកមុនពួកគេនូវអនាគតបីយ៉ាង - ការផុតពូជ ការដកខ្លួនចេញ ឬការសម្លាប់រង្គាលដោយកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀត ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិតភាព។ មិនមែនមនុស្សទាំងអស់ដែលបានរកឃើញថាខ្លួននៅក្នុងមុខតំណែងបែបនេះអាចធ្វើការផ្លាស់ប្តូរនេះបាននោះទេ។ លទ្ធភាពបែបនេះមានតែនៅកន្លែងដែលមានសត្វព្រៃ និងរុក្ខជាតិដែលសមរម្យសម្រាប់ការបរិភោគ និងអាចចិញ្ចឹមក្នុងស្រុកបាន។

ដង់ស៊ីតេប្រជាជនសរុបនៃភពផែនដី ដែលសេដ្ឋកិច្ចសមស្របមួយមិនអាចទៅរួចនោះ ត្រូវបានឈានដល់នៅសហវត្សទី 3 មុនគ.ស។ អ៊ី ទន្ទឹមនឹងនេះដែរអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយទឹកដីដែលរស់នៅដោយមនុស្សបុព្វកាល (អដ្ឋិធាតុរបស់គាត់ត្រូវបានគេរកឃើញនៅភាគខាងកើតនៃទ្វីបអាហ្រ្វិកនៅភាគខាងត្បូងនៃអាស៊ីនិងនៅអឺរ៉ុប) មិនលើសពី 40 ពាន់គីឡូម៉ែត្រ 2 ពោលគឺឧ។ 30% នៃភពផែនដី។ ជាមួយនឹងគំនិតនេះ ការហត់នឿយនៃលទ្ធភាពនៃសេដ្ឋកិច្ចសមស្របនៅក្នុងតំបន់ដែលមនុស្សរស់នៅដោយមនុស្សបុព្វកាលអាចកើតឡើងនៅសហវត្សទី 5 មុនគ។ អ៊ី ហើយប្រសិនបើយើងពិចារណាលើការចែកចាយមិនស្មើគ្នានៃមនុស្សបុព្វកាលនៅក្នុងទីជម្រករបស់ពួកគេ នៅកន្លែងខ្លះវិបត្តិនៃសេដ្ឋកិច្ចសមស្របអាចចាប់ផ្តើមនៅ Mesolithic និងសូម្បីតែនៅ Paleolithic ចុង។ ពេលនោះ គឺនៅចន្លោះពី ៥០ ទៅ ១០ ពាន់ឆ្នាំមុនគ.ស។ e. បុរសម្នាក់បានបង្ហាញខ្លួននៅប្រទេសអូស្ត្រាលី និងអាមេរិក។

ដំបូងឡើយ ប្រជាជនបានតាំងទីលំនៅតាមច្រាំងទន្លេ និងបឹង។ នេះគឺដោយសារតែហេតុផលជាច្រើន។ ដំបូងបុរសត្រូវការទឹកសាប។ ទីពីរ នៅទីនេះគាត់មានប្រភពអាហារមួយ (នេសាទ)។ ទីបី ច្រាំងទន្លេ និងបឹងបានបម្រើជាការការពារធម្មជាតិប្រឆាំងនឹងសត្វមច្ឆា និងមនុស្ស។ លើសពីនេះ ជាយូរយារណាស់មកហើយ វាគឺជាទន្លេដែលជាសរសៃឈាមដឹកជញ្ជូនដ៏សំខាន់ ដែលមនុស្សបានប្រើប្រាស់។ ដូច្នេះការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់មនុស្សនៅលើភពផែនដីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃជ្រលងទន្លេ។

តើអ្វីដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សលេចធ្លោពីពិភពសត្វ? កត្តាចំបងនៃ anthropogenesis អាចត្រូវបានបែងចែកជាៈ

· កត្តាជីវសាស្រ្ត- ឥរិយាបថត្រង់, ការអភិវឌ្ឍដៃ, ខួរក្បាលធំនិងអភិវឌ្ឍ, សមត្ថភាពក្នុងការនិយាយឱ្យច្បាស់;

· កត្តាសង្គមសំខាន់ៗ- ការងារ និងសកម្មភាពរួម ការគិត ភាសា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង សីលធម៌។

ការងារ កត្តាដែលបានរាយខាងលើបានដើរតួនាទីឈានមុខគេក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់។ ឧទាហរណ៍របស់គាត់បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គមផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ bipedalism បានដោះលែងដៃសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ និងផលិតឧបករណ៍ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធនៃដៃ (មេដៃគម្លាត ភាពបត់បែន) បានធ្វើឱ្យវាអាចប្រើឧបករណ៍ទាំងនេះប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការងាររួមគ្នាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបានបង្កើតឡើងរវាងសមាជិកនៃក្រុមដែលនាំឱ្យមានការបង្កើតអន្តរកម្មជាក្រុមការថែទាំសមាជិកនៃកុលសម្ព័ន្ធ (សីលធម៌) និងតម្រូវការសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង (រូបរាងនៃការនិយាយ) ។ ភាសាបានចូលរួមចំណែក ការអភិវឌ្ឍនៃការគិតការបង្ហាញគំនិតកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិត ធ្វើអោយភាសាកាន់តែសំបូរបែបជាមួយនឹងពាក្យថ្មីៗ។ ភាសាក៏បានអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្ទេរបទពិសោធន៍ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ថែរក្សា និងបង្កើនចំណេះដឹងរបស់មនុស្សជាតិ។

ដូច្នេះ បុរសសម័យទំនើបគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។

នៅក្រោមវា។ លក្ខណៈជីវសាស្រ្តពួកគេយល់ពីអ្វីដែលនាំមនុស្សឱ្យខិតទៅជិតសត្វមួយ (លើកលែងតែកត្តានៃ anthropogenesis ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បំបែកមនុស្សម្នាក់ចេញពីនគរនៃធម្មជាតិ) - លក្ខណៈតំណពូជ; វត្តមាននៃសភាវគតិ (ការរក្សាខ្លួនឯងការរួមភេទ។ ល។ ); អារម្មណ៍; តម្រូវការជីវសាស្រ្ត (ដកដង្ហើម, បរិភោគ, ដេក, ល); លក្ខណៈសរីរវិទ្យាស្រដៀងនឹងថនិកសត្វដទៃទៀត (វត្តមាននៃសរីរាង្គខាងក្នុងដូចគ្នា, អរម៉ូន, សីតុណ្ហភាពរាងកាយថេរ); សមត្ថភាពក្នុងការប្រើវត្ថុធម្មជាតិ; ការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន, ការបង្កើត។

លក្ខណៈសង្គមលក្ខណៈពិសេសសម្រាប់បុរស - សមត្ថភាពក្នុងការផលិតឧបករណ៍; ការនិយាយប្រឌិត; ភាសា; តម្រូវការសង្គម (ទំនាក់ទំនង, ស្នេហា, មិត្តភាព, ស្នេហា); តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ (សីលធម៌សាសនាសិល្បៈ); ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការរបស់ពួកគេ; សកម្មភាព (ការងារ សិល្បៈ។ល។) ជាសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ ស្មារតី; សមត្ថភាពក្នុងការគិត; ការបង្កើត; ការបង្កើត; ការកំណត់គោលដៅ។

មនុស្សម្នាក់មិនអាចកាត់បន្ថយត្រឹមតែគុណភាពសង្គមបានទេ ព្រោះតម្រូវការជីវសាស្ត្រគឺចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។ ប៉ុន្តែវាមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាលក្ខណៈជីវសាស្រ្តបានទេ ព្រោះមនុស្សម្នាក់អាចក្លាយជាមនុស្សតែនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ជីវសាស្ត្រ និងសង្គមត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាដោយមិនអាចបំបែកបាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ដែលធ្វើឱ្យគាត់ពិសេស។ ជីវសង្គមជា។

គំនិតអំពីការរួបរួមនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស មិនបានបង្កើតឡើងភ្លាមៗនោះទេ។

ដោយមិនគិតពីវត្ថុបុរាណឆ្ងាយៗ យើងចាំបានថា នៅក្នុងការត្រាស់ដឹង អ្នកគិតជាច្រើនដែលបែងចែកធម្មជាតិ និងសង្គម បានចាត់ទុកវត្ថុចុងក្រោយថាជា "សិប្បនិម្មិត" ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស រួមទាំងនៅទីនេះស្ទើរតែគ្រប់លក្ខណៈនៃជីវិតសង្គម - តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ស្ថាប័នសង្គម។ សីលធម៌ ប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ វាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែលគំនិតដូចជា "ច្បាប់ធម្មជាតិ", "សមភាពធម្មជាតិ", "សីលធម៌ធម្មជាតិ".

ធម្មជាតិ ឬ ធម្មជាតិ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពត្រឹមត្រូវនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ មិនចាំបាច់សង្កត់ធ្ងន់ថាសង្គមដើរតួនាទីបន្ទាប់បន្សំ និងពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់ទៅលើបរិស្ថានធម្មជាតិនោះទេ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ ផ្សេងៗ ទ្រឹស្តីនៃសង្គម Darwinismខ្លឹមសារដែលស្ថិតនៅក្នុងការប៉ុនប៉ងពង្រីកដល់ជីវិតសាធារណៈ គោលការណ៍នៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិនិងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាពនៅក្នុងសត្វព្រៃ បង្កើតឡើងដោយអ្នកជំនាញធម្មជាតិជនជាតិអង់គ្លេស Charles Darwin ។ ការកើតឡើងនៃសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានពិចារណាតែក្នុងក្របខណ្ឌនៃការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តន៍ដែលកើតឡើងដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ តាមធម្មជាតិ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម រួមទាំងវិសមភាពសង្គម ច្បាប់ដ៏តឹងរឹងនៃការតស៊ូក្នុងសង្គម ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចាំបាច់ មានប្រយោជន៍ទាំងសម្រាប់សង្គមទាំងមូល និងសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

នៅសតវត្សទី XX ។ ការព្យាយាមលើ "ការពន្យល់" ជីវសាស្ត្រនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស និងគុណសម្បត្ដិសង្គមរបស់គាត់មិនឈប់ទេ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់អាចដកស្រង់ពីបាតុភូតនៃមនុស្សម្នាក់ដោយអ្នកគិត និងធម្មជាតិនិយមជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ ដោយវិធីនេះ បព្វជិត P. Teilhard de Chardin (1881-1955) ។ យោងទៅតាម Teilhard បុរសបង្កប់ខ្លួន និងផ្តោតអារម្មណ៍នៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងអស់នៃពិភពលោក។ ធម្មជាតិ នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ទទួលបានអត្ថន័យរបស់វានៅក្នុងមនុស្ស។ នៅក្នុងវា វាឈានដល់ការវិវត្តន៍ជីវសាស្ត្រខ្ពស់បំផុតរបស់វា ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាក៏ដើរតួជាប្រភេទនៃការចាប់ផ្តើមនៃស្មារតីរបស់វា ហើយជាលទ្ធផល ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គំនិតអំពីធម្មជាតិនៃជីវសង្គមរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ សង្គមមិនត្រឹមតែមិនមើលងាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែតួនាទីសម្រេចចិត្តរបស់វាក្នុងការជ្រើសរើស Homo sapiens ពីពិភពសត្វ និងការផ្លាស់ប្តូររបស់វាទៅជាសង្គមមួយត្រូវបានកត់សម្គាល់។ ឥឡូវនេះ ស្ទើរតែគ្មានអ្នកណាហ៊ានបដិសេធ តម្រូវការជីវសាស្រ្តសម្រាប់ការកើតរបស់មនុស្ស. ទោះបីជាមិនបានប្រើភស្តុតាងវិទ្យាសាស្រ្តក៏ដោយ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយការសង្កេតសាមញ្ញបំផុត និងការយល់ឃើញទូទៅ វាមិនមែនជាការលំបាកក្នុងការរកឃើញការពឹងផ្អែកដ៏ធំរបស់មនុស្សម្នាក់លើការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ - ព្យុះម៉ាញេទិកនៅក្នុងបរិយាកាស សកម្មភាពព្រះអាទិត្យ ធាតុនៅលើផែនដី និងគ្រោះមហន្តរាយ។

នៅក្នុងការបង្កើត អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ហើយរឿងនេះបាននិយាយរួចមកហើយថា តួនាទីដ៏ធំជាកម្មសិទ្ធិរបស់កត្តាសង្គម ដូចជាកម្លាំងពលកម្ម ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ស្ថាប័ននយោបាយ និងសង្គមរបស់ពួកគេ។ គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេដោយខ្លួនវាផ្ទាល់, យកដោយឡែកពីគ្នា, អាចនាំឱ្យមានការកើតឡើងនៃមនុស្ស, ការបំបែករបស់គាត់ពីពិភពសត្វ។

មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ហើយនេះក៏ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយធម្មជាតិរបស់គាត់ ជាពិសេសដោយសំណុំហ្សែនតែមួយគត់ដែលទទួលមរតកពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ វាក៏ត្រូវតែនិយាយផងដែរថាភាពខុសគ្នាខាងរូបវន្តដែលមានរវាងមនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយភាពខុសគ្នាខាងជីវសាស្រ្ត។ ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជាភាពខុសគ្នារវាងភេទទាំងពីរ គឺបុរស និងស្ត្រី ដែលអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតមួយរវាងមនុស្ស។ មានភាពខុសគ្នាខាងរាងកាយផ្សេងទៀត - ពណ៌ស្បែក ភ្នែក រចនាសម្ព័នរាងកាយ ដែលភាគច្រើនកើតឡើងដោយសារកត្តាភូមិសាស្ត្រ និងអាកាសធាតុ។ វាគឺជាកត្តាទាំងនេះ ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រព័ន្ធអប់រំ ដែលពន្យល់ភាគច្រើនអំពីភាពខុសគ្នានៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ចិត្តវិទ្យា និងស្ថានភាពសង្គមរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ហើយទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានទាំងនេះនៅក្នុងជីវវិទ្យា សរីរវិទ្យា និងសក្ដានុពលផ្លូវចិត្តក៏ដោយ ក៏ប្រជាជននៃភពផែនដីរបស់យើងជាទូទៅមានភាពស្មើគ្នា។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាគ្មានហេតុផលដើម្បីអះអាងឧត្តមភាពនៃជាតិសាសន៍ណាមួយលើពូជសាសន៍ផ្សេងនោះទេ។

សង្គមនៅក្នុងបុរស- នេះជាសកម្មភាពផលិតឧបករណ៍ ទម្រង់ជីវិតសមូហភាព ជាមួយនឹងការបែងចែកភារកិច្ចរវាងបុគ្គល ភាសា ការគិត សកម្មភាពសង្គម និងនយោបាយ។ វាត្រូវបានគេដឹងថា Homo sapiens ជាមនុស្សម្នាក់ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនអាចមាននៅខាងក្រៅសហគមន៍មនុស្សបានទេ។ ករណីត្រូវបានពិពណ៌នានៅពេលដែលកុមារតូចៗ ដោយសារហេតុផលផ្សេងៗ បានធ្លាក់ក្រោមការមើលថែរបស់សត្វ ត្រូវបាន "ចិញ្ចឹម" ដោយពួកគេ ហើយនៅពេលដែលពួកគេត្រលប់ទៅមនុស្សវិញបន្ទាប់ពីជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងពិភពសត្វ វាបានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងសង្គមថ្មី។ បរិស្ថាន។ ជាចុងក្រោយ ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សមិនអាចនឹកស្មានដល់បានទេ បើគ្មានសកម្មភាពសង្គម និងនយោបាយរបស់គាត់។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹង ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ពីមុន ជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់គឺសង្គម ដោយសារគាត់តែងតែប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស - នៅផ្ទះ កន្លែងធ្វើការ កំឡុងពេលទំនេរ។ តើជីវសាស្រ្ត និងសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងដូចម្ដេចក្នុងការកំណត់ខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស? វិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបឆ្លើយយ៉ាងច្បាស់អំពីរឿងនេះ - មានតែការរួបរួមប៉ុណ្ណោះ។ ជាការពិតណាស់ ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌជីវសាស្រ្ត វានឹងពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលរូបរាងរបស់ hominids ប៉ុន្តែដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌសង្គម ការបង្កើតមនុស្សគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ វាលែងជាអាថ៌កំបាំងសម្រាប់នរណាម្នាក់ទៀតហើយ ដែលការបំពុលបរិស្ថាន ទីជម្រករបស់មនុស្សបង្កការគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពជីវសាស្ត្ររបស់ Homo sapiens ។ សរុបមក យើងអាចនិយាយបានថា ឥឡូវនេះ ដូចជាកាលពីរាប់លានឆ្នាំមុន ស្ថានភាពរាងកាយរបស់មនុស្ស ការរស់នៅរបស់គាត់ដល់កម្រិតកំណត់អាស្រ័យទៅលើស្ថានភាពនៃធម្មជាតិ។ ជាទូទៅ គេអាចប្រកែកបានថា ឥឡូវនេះ ដូចជារូបរាងរបស់ Homo sapiens អត្ថិភាពរបស់វាត្រូវបានធានាដោយការរួបរួមនៃជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។

បញ្ហានៃ anthroposociogenesis ។ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ការលេចចេញនូវសាខាថ្មី និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវ អង្គហេតុ និងសម្មតិកម្ម នាំទៅរកការបែងចែកជាក់លាក់នៃបញ្ហា ប៉ុន្តែនេះ ធ្វើឱ្យតម្រូវការសម្រាប់ភាពទូទៅ និងការរួមបញ្ចូលរបស់ពួកគេនៅកម្រិតទស្សនវិជ្ជា។ យោងតាមអ្នកជំនាញមួយចំនួន ទិដ្ឋភាពមួយក្នុងចំណោមទិដ្ឋភាពនៃសុចរិតភាពនេះគឺការតភ្ជាប់តាមគ្រាមភាសា សមាសធាតុអន្តរកម្មសំខាន់នៃដំណើរការនៃ anthroposociogenesis: អេកូឡូស៊ី(ខាងក្រៅ), នរវិទ្យា(កាយវិភាគសាស្ត្រនិងរូបវិទ្យា) និង សង្គម. ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងនៃធាតុផ្សំពីរដំបូងគឺភាគច្រើនជាការរៀបចំឡើងវិញនូវជីវិតរបស់អនាថបិណ្ឌិកជាន់ខ្ពស់ ហើយកត្តានរវិទ្យា និងសង្គមគឺជាការងារដែលកើតឡើង ស្មារតី និងការនិយាយ។

លក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតនៃ anthroposociogenesis គឺធម្មជាតិស្មុគស្មាញរបស់វា។. ដូច្នេះ វានឹងជាការខុសជាមូលដ្ឋានក្នុងការអះអាងថា "ពលកម្មបានក្រោកឡើង" "បន្ទាប់មក" - សង្គម និង "សូម្បីតែក្រោយមក" - ភាសា ការគិត និងមនសិការ។

សាលាផ្សេងគ្នា ការទទួលស្គាល់តួនាទីនៃកម្លាំងពលកម្ម ផ្តល់ឱ្យវានូវកន្លែងផ្សេងគ្នានៅក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្ស ប៉ុន្តែទោះបីជាយើងទទួលស្គាល់ ការងារជាកត្តាអន្ធពាលកណ្តាល វាគ្រាន់តែមានន័យថា ពាក់ព័ន្ធនឹងវា ការនិយាយប្រកបដោយភាពច្បាស់លាស់ និងជីវិតសហគមន៍ និងការចាប់ផ្តើមនៃការគិតប្រកបដោយហេតុផលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប៉ុន្តែ ពលកម្មខ្លួនវាមានហ្សែនប្រែក្លាយទៅជាសកម្មភាពអនុវត្តជាក់ស្តែងពេញលេញតែនៅក្នុងអន្តរកម្មជាមួយកត្តានៃសង្គមដូចជាភាសា ស្មារតី សីលធម៌ ទេវកថា ការអនុវត្តពិធីសាសនាជាដើម។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ មានភស្តុតាងដែលថាការផលិតឧបករណ៍សាមញ្ញបំផុតបានចាប់ផ្តើមពី 1-1.5 លានឆ្នាំមុនជាងការនិយាយ និងការគិត។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយវាបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុង "ទម្រង់សត្វ" i.e. នៅក្នុងហ្វូងនៃ hominids មិនទាន់ស្រដៀងនឹងសហគមន៍មនុស្សនៅឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាប្រហែលជាមិនសមហេតុផលទេក្នុងការសន្មតមុខងារច្នៃប្រឌិតសង្គមដោយផ្ទាល់ចំពោះការផលិតបែបនេះ។ វាបង្កើតបានតែតម្រូវការគោលបំណងក្នុងសង្គម ដែលមិនអាចសម្រេចបានដោយគ្មានជំនួយពីភាសា បទដ្ឋានវប្បធម៌ និងសីលធម៌សាមញ្ញបំផុត និងការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតតាមប្រភេទ។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តសូវៀត A.S. Vygotsky បានបង្ហាញ ភាសាយល់ក្នុងន័យតូចចង្អៀតថាជាសកម្មភាពសញ្ញាព័ត៌មានឯកទេស (ការនិយាយ) នៅលើដៃម្ខាង មានចរិតលក្ខណៈច្បាស់លាស់ ម្យ៉ាងវិញទៀតវាធានាដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ជោគជ័យនៃសកម្មភាពអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស។ ភាសាមិនគ្រាន់តែជួសជុលអកម្មវត្ថុ និងអត្ថន័យដែលបានបង្ហាញខ្លួនដោយឯករាជ្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចូលរួមក្នុងការបង្កើតបរិយាកាសគោលបំណង និងការរួបរួមសង្គមរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល សកម្មភាពនិយាយដ៏សាមញ្ញបំផុតមួយ - ការដាក់ឈ្មោះ គឺជាទង្វើដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលនាំអ្នកចូលរួមជាមួយគ្នា ដោយហេតុនេះរួមចំណែកដល់ការបង្កើតសង្គម។ លើសពីនេះទៀត ដោយមានជំនួយពីការដាក់ឈ្មោះ បរិយាកាសខាងក្រៅត្រូវបានបែងចែកជាលើកដំបូងទៅជាក្រុមនៃវត្ថុសំខាន់ៗ ដែលប្រភេទជាក់ស្តែងសំខាន់ៗដូចជា លំនៅដ្ឋាន សម្លៀកបំពាក់ ប្រដាប់ប្រដាប្រើប្រាស់ជាដើម ត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ។ ហើយនេះមានន័យថា សកម្មភាពជាក់ស្តែងក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យមិនអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងមុនពេលរូបរាងនៃភាសា។

តួនាទីដ៏ធំនៅក្នុងដំណើរការនៃ anthroposociogenesis ក៏ត្រូវបានលេងដោយរ៉ាឌីកាល់ផងដែរ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រព័ន្ធអាពាហ៍ពិពាហ៍. មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការបន្តពូជរវាងហ្វូងសត្វ និងទម្រង់សាមញ្ញបំផុតនៃសហគមន៍មនុស្ស - សហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាល។ ហ្វូងគឺផ្អែកលើ endogamy ដែលកំណត់យ៉ាងខ្លាំងនូវសមត្ថភាពរបស់សមាជិករបស់ខ្លួនក្នុងការជ្រើសរើសដៃគូរសហការក្នុងចំណោមសមាជិកនៃហ្វូងដទៃទៀត។ ជាលទ្ធផល កូនចៅត្រូវបានបន្តពូជដោយសារទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទជិតស្និទ្ធ។ សហគមន៍គឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃ agamy (ការមិនរាប់បញ្ចូលទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ) និង exogamy ។ មូលហេតុនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជា exogamy មិនទាន់ច្បាស់នៅឡើយទេ។ សម្មតិកម្មមួយក្នុងចំណោមសម្មតិកម្មដែលដាក់ចេញដោយអ្នកជំនាញខាងហ្សែនចង្អុលទៅលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏មានឥទ្ធិពល ដែលភាគច្រើនទំនងជាបណ្តាលមកពីការកើនឡើងនៃការប៉ះពាល់នឹងវិទ្យុសកម្ម ចាប់តាំងពីហ្វូងមួយហ្វូងដែលមានហ្សែនមានកម្រិតគឺមានភាពរសើបបំផុតចំពោះកត្តាបំរែបំរួល (ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងហ្វូងសត្វជាធម្មតានាំទៅដល់ច្រើនបំផុត។ ផលវិបាក) ។ វាក៏មានហេតុផលដើម្បីជឿថាបន្ទាប់ exogamy ត្រូវបានជំរុញដោយតម្រូវការសម្រាប់ពិភពខាងក្នុងហ្វូង. ដើម្បីបញ្ចប់ការប្រកួតប្រជែងផ្លូវភេទបុរសប្រដាប់អាវុធដោយឃាតក ចាំបាច់ត្រូវធ្វើឱ្យ "ហារេមរបស់ស្ត្រី" មានការចាប់ឆ្នោត ពោលគឺឧ។ ដាក់បម្រាមលើការរួមភេទទាំងអស់នៅក្នុងក្រុមរបស់ពួកគេ (នេះត្រូវបានពង្រឹងដោយសាសនា Totem) ។ ជាលទ្ធផល ចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍បានឈប់ជាមធ្យោបាយនៃការបន្តពូជនៃសហគមន៍ហ្វូងសត្វ ហើយស្ថិតក្រោមលំដាប់នៃសង្គម-វប្បធម៌មួយ បើទោះបីជាបានបង្ហាញមិនសមហេតុផលក៏ដោយ។

បម្រាមលើទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ- ការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌ និងសង្គមដំបូងបង្អស់ដែលកើតឡើងក្នុងសម័យបុរាណ និងបានរក្សាសារៈសំខាន់របស់វារហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ការហាមឃាត់ខាងសីលធម៌ និងសង្គមមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីសភាវគតិហ្វូងនៃកម្រិតនៃភាពស្មុគស្មាញណាមួយ៖ពួកគេទាក់ទងនឹងសមាជិកទាំងអស់នៃសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ ខណៈដែលការហាមឃាត់ហ្វូងសត្វមានសម្រាប់តែបុគ្គលដែលខ្សោយបំផុតប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះសភាវគតិនៃការរក្សាខ្លួនឯង កំណត់សកម្មភាពដល់មនុស្សម្នាក់ ជួនកាលមានគ្រោះថ្នាក់ដល់បុគ្គល។ ការរំលោភលើការហាមឃាត់នេះ ត្រូវបានអនុវត្តដោយការផ្តន្ទាទោសដែលមិនអាចជៀសបាន (សហគមន៍ងាកចេញពីឧក្រិដ្ឋជន បណ្តេញគាត់ចេញពីកុលសម្ព័ន្ធ។ល។)។ រួចហើយនៅក្នុងសហគមន៍បុរាណបំផុត តម្រូវការខាងសីលធម៌ និងសង្គមដូចជាការហាមប្រាមលើការរួមរ័ក លើការសម្លាប់កុលសម្ព័ន្ធ តម្រូវការដើម្បីរក្សាជីវិតរបស់កុលសម្ព័ន្ធណាមួយ ដោយមិនគិតពីសម្បទាសម្រាប់ជីវិតត្រូវបានគេស្គាល់។ តម្រូវការទាំងនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីសីលធម៌ដែលបានអភិវឌ្ឍ ប៉ុន្តែពួកគេនៅតែរក្សាបាននូវសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ បង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលភាពចម្រុះនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានសីលធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ការអភិវឌ្ឍមនសិការសីលធម៌របស់មនុស្សជាតិគឺនៅពេលជាមួយគ្នាការបន្តទាក់ទងនឹងតម្រូវការសីលធម៌សាមញ្ញបំផុតហើយយកឈ្នះលើអត្ថន័យដែលមានកំណត់របស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងដំណើរនៃ anthroposociogenesis ការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបានទៅកាន់អត្ថិភាពសីលធម៌របស់មនុស្សបានកើតឡើង។

ការរួបរួមសង្គម និងសីលធម៌របស់សហគមន៍ និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការឧស្សាហកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ចបានបើកលទ្ធភាពនៃការងារប្រកបដោយអត្ថន័យ ជាមួយនឹងវិន័យសមូហភាព និងការលះបង់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះសហគមន៍។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពការងារ ឆន្ទៈ និងសមត្ថភាពស្ថាបនារបស់មនុស្ស បញ្ញា និងការស្រមើលស្រមៃរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយ ភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះបរិស្ថាន និងគ្នាទៅវិញទៅមកបានកើនឡើង។ ភ័ស្តុតាងនៃរឿងនេះត្រូវបានគេហៅថា "បដិវត្តន៍ថ្មគោល"- ការផ្លាស់ប្តូរពីការប្រមូលផ្តុំ និងការបរបាញ់ ទៅជាការចិញ្ចឹមជីវិត (កសិកម្ម ការចិញ្ចឹមគោ សិប្បកម្ម)។ ក្នុងរយៈពេលរាប់សហស្សវត្សរ៍ មនុស្សបានស្ទាត់ជំនាញភ្លើង សត្វពាហនៈ បង្កើតកង់ ប្តូរពីមនុស្សពនេចរ ទៅជារបៀបរស់នៅស្ងប់ស្ងាត់។ សហជីពកុលសម្ព័ន្ធធំៗត្រូវបានបង្កើតឡើង ការធ្វើចំណាកស្រុកយ៉ាងទូលំទូលាយបានចាប់ផ្តើម។ល។ "បដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីង" ជាលើកដំបូងបានបង្ហាញឱ្យឃើញនូវវឌ្ឍនភាពឧស្សាហកម្ម និងបច្ចេកវិទ្យាដែលកំពុងកើនឡើង ដែលមិនឈប់ឈរបន្ទាប់ពីនោះ។

មនុស្សម្នាក់គឺសកម្មដំបូងហើយលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់គាត់ត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការអភិវឌ្ឍនៃសកម្មភាពគោលបំណង;

· មនុស្សម្នាក់ដែលបំបែកចេញពីសង្គម (មនុស្សផ្សេងទៀត ពីឧបករណ៍របស់មនុស្ស ចំណេះដឹង និងជំនាញ) គឺគ្មានជំនួយអ្វីទាំងអស់។ គ្រាន់តែជាសមាជិកនៃសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានការពារពីកម្លាំងធាតុនៃធម្មជាតិ។

មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយ supra-biological, supra-សភាវគតិ, មនសិការ-volitional ធម្មជាតិនៃសកម្មភាពជីវិត។

យើងដឹងថាមនុស្សម្នាក់មានកម្មវិធីពីរ - សភាវគតិ និងសង្គមវប្បធម៌។ យោងតាមអង្គការរាងកាយ និងមុខងារសរីរវិទ្យា មនុស្សជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពសត្វ។ អត្ថិភាពនៃសត្វត្រូវបានកំណត់ដោយសភាវគតិហើយពួកគេមិនអាចទៅហួសពីសភាវគតិរបស់ពួកគេបានទេ។ បុរសម្នាក់បានបាត់បង់ស្រុកកំណើតរបស់គាត់ - ធម្មជាតិ។ សង្គម ស្តង់ដារវប្បធម៌កំណត់គំរូអាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀតចំពោះគាត់។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌បានអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សអាចយកឈ្នះលើសំឡេងនៃសភាវគតិ និងបង្កើតប្រព័ន្ធពិសេសមួយនៃចំណុចយោងដែលមានលក្ខណៈបន្ថែមពីលើធម្មជាតិ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលទស្សនវិទូសូវៀតជាច្រើនជឿ សភាវគតិនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចុះខ្សោយ។ ពួកគេត្រូវបានជំនួសដោយតម្រូវការ និងការជម្រុញរបស់មនុស្សសុទ្ធសាធ "ដាំដុះ"។ ប៉ុន្តែការស្រាវជ្រាវចុងក្រោយបង្អស់បង្ហាញថា ការបង្ហាញភាពទន់ខ្សោយនៃសភាវគតិមិនត្រូវបានបង្កឡើងដោយការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមទេ (ក្នុងករណីណាក៏ដោយ បុព្វបុរសរបស់មនុស្សបាន "ច្របូកច្របល់" សភាវគតិដែលមិនបានអភិវឌ្ឍ នេះបង្ហាញពីភាពអន់ខ្សោយរបស់គាត់ជាជីវសាស្ត្រ)។ V.M. Vilchek បានស្នើកំណែដើមនៃ anthropogenesis ដែលជាខ្លឹមសារនៃមនុស្សនោះ ក្នុងនាមជាជីវសាស្រ្ត ត្រូវបានផុតពូជ ដោយសារសភាវគតិរបស់គាត់ត្រូវបានអភិវឌ្ឍតិចតួច សូម្បីតែមុនពេលលេចចេញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមក៏ដោយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ធម្មជាតិអាចផ្តល់ឱកាសជាច្រើនដល់ប្រភេទសត្វទាំងអស់ សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ឱកាសនេះបានក្លាយទៅជាសមត្ថភាពក្នុងការយកតម្រាប់តាមសត្វដោយមិនដឹងខ្លួន។ ការប្រែក្លាយទីមួយទៅជាសត្វមួយ បន្ទាប់មកទៅជាសត្វមួយផ្សេងទៀត ជាលទ្ធផល មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែទប់ទល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗបានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃការណែនាំដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើកំពូលនៃសភាវគតិ ដោយបំពេញបន្ថែមពួកគេតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ភាពខ្វះខាតបន្តិចម្តងៗប្រែទៅជាគុណធម៌ ទៅជាមធ្យោបាយដើមនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។

ភាពប្លែករបស់មនុស្ស យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធជាច្រើន ជាពិសេស P.S. Gurevich មិនកុហកទាល់តែសោះនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់គឺជាការបង្កើតជីវសាស្រ្តដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត (យើងទើបតែនិយាយអំពីភាពផ្ទុយគ្នា) ប៉ុន្តែនៅក្នុងបញ្ហានៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងផ្នែកសមហេតុផលនិងអារម្មណ៍នៃចិត្តរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ដូចដែលយើងបានឃើញ មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែដោយការប្រៀបធៀបជាមួយសត្វប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយការប្រដូចគាត់ទៅនឹងម៉ាស៊ីនផងដែរ។ សំខាន់ ចំណុចគឺត្រូវស្វែងយល់ពីរបៀបដែលបញ្ញា និងសាជីវកម្មមានទំនាក់ទំនងគ្នានៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាទំនើប មានការប៉ុនប៉ងដើម្បីភ្ជាប់ទិន្នន័យនៃ paleoanthropology ជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រព័ត៌មានចុងក្រោយបង្អស់។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងអត្ថបទមួយរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជប៉ុន I. Masuda វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា មនុស្សម្នាក់បានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីសត្វ លុះត្រាតែគាត់ទទួលបានបញ្ញា។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃ lobe ផ្នែកខាងមុខ សរីរាង្គនៃការនិយាយដ៏ស្មុគស្មាញ និងការប្រើប្រាស់ម្រាមដៃដ៏អស្ចារ្យ គឺជាលក្ខណៈពិសេសផ្នែកនរវិទ្យាដែលកំណត់លក្ខណៈរបស់មនុស្សសម័យទំនើប។ គុណភាពទាំងនេះបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយកុំព្យូទ័រ។ លក្ខណៈសម្បត្តិដើមនៃចិត្តមនុស្ស ដូចដែលអ្នកនិពន្ធជឿថា បានបង្កើត "ការបញ្ចូលគ្នា" ដ៏ល្បីល្បាញនៃការវិវត្តន៍ហ្សែន និងប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌។ ហ្សែនរបស់មនុស្សមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតចិត្ត។ នោះហើយជាលទ្ធផលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកគិតអំពីធម្មជាតិរបស់មនុស្សហើយកែប្រែវា។ នេះគឺជាកន្លែងដែលបញ្ញាចូលមកលេង។ ប៉ុន្តែសំណួរកើតឡើង៖ តើមនុស្សគ្រាន់តែជាម៉ាស៊ីនឆ្លាតវៃទេ? ចុះឯណាទៅសន្មតសមត្ថភាពរងទុក្ខ បង្ហាញភាពថ្លៃថ្នូរ ភាពថ្លៃថ្នូរ។ល។ ដោយការច្រៀងចេញនូវអំណោយទាននៃមនសិការមិនត្រឹមតែជាបុគ្គលលេចធ្លោប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអស់កំលាំងផងដែរ ពួកយើងបានលុបបំបាត់ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សសុទ្ធសាធ (នេះក៏ត្រូវបានជំទាស់ដោយ St. Augustine)។ នៅក្នុងប្រពៃណីអត្ថិភាព - បាតុភូតចិត្តមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសញ្ញាតែមួយគត់របស់មនុស្សទេការបង្ហាញនៃភាពដើមនិងភាពមិនអាចខ្វះបានរបស់គាត់។

វិសាលភាពរបស់មនុស្សជាពិសេសនៅទីនេះ គឺជាលំហគ្មានព្រំដែននៃប្រធានបទ។ មនុស្សម្នាក់យកឈ្នះលើធម្មជាតិរបស់គាត់តាមរយៈទំនោរដែលមិននឹកស្មានដល់បំផុតដែលមាននៅក្នុងខ្លួន (ឧទាហរណ៍ សមត្ថភាពក្នុងការស្រមើស្រមៃ)។ អ្នកជំនាញខាងបាតុភូត E. Fikkona កត់ចំណាំថា “ច្បាស់ណាស់ ថាមពលនៃការស្រមើលស្រមៃ គឺជាសមត្ថភាពដ៏សំខាន់មួយរបស់ព្រលឹងមនុស្ស” ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសុបិនពេលយប់ ក្នុងសុបិនពាក់កណ្តាលដឹងខ្លួន នៅក្នុងដំណើរស្រមើស្រមៃនៃជីវិតតាមសភាវគតិរបស់យើង នៅក្នុងភាពប៉ិនប្រសប់នៃការសន្ទនា នៅក្នុងការរំពឹងទុកជាច្រើនដែលអមដំណើរ និងឆ្លងកាត់ ការដាក់ផ្លូវគាត់ ដំណើរការនៃការយល់ឃើញរបស់យើង។ ដោយពិចារណាលើបាតុភូតអត្ថិភាពសំខាន់ៗ E. Fikkona ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាមនុស្សម្នាក់មិនមានខ្លឹមសារថេរទេពោលគឺឧ។ វាពិបាកក្នុងការបែងចែកគុណភាពមនុស្សបែបនេះ ដែលជាប្រភេទនៃប្រាក់បញ្ញើ បង្ហាញពីវិសាលភាពពេញលេញនៃប្រភពដើមរបស់វា។ ហេតុនេះហើយបានជា riddle កើតឡើង; ប្រហែលជាភាពពិសេសរបស់មនុស្សមិនទាក់ទងនឹងធម្មជាតិរបស់មនុស្សខ្លួនឯងទាល់តែសោះ ប៉ុន្តែលេចឡើងក្នុងទម្រង់មិនស្តង់ដារនៃលក្ខណៈរបស់គាត់ ជាក់ស្តែង ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាគឺមិនមែនថាមនុស្សម្នាក់មានសភាវគតិដែលមិនបានអភិវឌ្ឍ កាយវប្បកម្ម ឬបញ្ញានោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុង ការផ្សារភ្ជាប់ពិសេសនៃគុណភាពទាំងនេះ។ រវាងមនុស្ស និងការពិត ចន្លោះដ៏ធំនៃនិមិត្តសញ្ញា និងអត្ថន័យបានកើតឡើង ដែលយើងហៅថាវប្បធម៌ ព្រោះវាជាតំបន់ដែលសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ។ A. de Benois សរសេរថា "វប្បធម៌គឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស" ដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាប្រភេទសត្វ។ ការស្វែងរកមនុស្សមុនពេលវប្បធម៌គឺឥតប្រយោជន៍ ការបង្ហាញខ្លួនរបស់គាត់នៅលើសង្វៀននៃប្រវត្តិសាស្ត្រគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌។ វាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅជាមួយនឹងខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស គឺជាផ្នែកមួយនៃនិយមន័យរបស់មនុស្ស។ ដូចនេះ ការស្វែងរកភាពប្លែកនៃបុគ្គលក្នុងផ្នែកនៃភាពជាខ្លួនរបស់បុគ្គលនោះ អាចទទួលបានផលច្រើនជាងការចង់ស្វែងរកភាពលេចធ្លោនៃធម្មជាតិរបស់ខ្លួន។

"- គោលគំនិតទូទៅដែលបង្ហាញពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សជាតិ ដែលធម្មជាតិ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ រួមបញ្ចូលគ្នានូវគុណសម្បត្តិជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀតបុរសលេចឡើងនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់គាត់ដូចជា ជីវសង្គម.

បុរសសម័យទំនើបពីកំណើតគឺជាការរួបរួមជីវសង្គម។ គាត់កើតមកជាមួយនឹងលក្ខណៈកាយវិភាគវិទ្យា និងសរីរវិទ្យាដែលបានបង្កើតឡើងមិនពេញលេញ ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ តំណពូជផ្គត់ផ្គង់កុមារមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តសុទ្ធសាធ និងសភាវគតិប៉ុណ្ណោះទេ។ ដំបូងឡើយ គាត់បានក្លាយជាម្ចាស់នៃគុណសម្បតិ្តរបស់មនុស្ស៖ សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមមនុស្សពេញវ័យ ការចង់ដឹងចង់ឃើញ សមត្ថភាពក្នុងការតូចចិត្ត និងរីករាយ។ ស្នាមញញឹមរបស់គាត់ (“ឯកសិទ្ធិ” របស់មនុស្ស) មានចរិតលក្ខណៈពីកំណើត។ ប៉ុន្តែវាគឺជាសង្គមដែលណែនាំមនុស្សទាំងស្រុងចូលទៅក្នុងពិភពលោកនេះ ដែលបំពេញអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងខ្លឹមសារសង្គម។

មនសិការមិនមែនជាសម្បត្តិធម្មជាតិរបស់យើងទេ ទោះបីជាធម្មជាតិបង្កើតមូលដ្ឋានសរីរវិទ្យាសម្រាប់ក៏ដោយ។ បាតុភូតផ្លូវចិត្តដែលដឹងខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងជីវិតដែលជាលទ្ធផលនៃភាពស្ទាត់ជំនាញយ៉ាងសកម្មនៃភាសា និងវប្បធម៌។ វាគឺសម្រាប់សង្គមដែលមនុស្សម្នាក់ជំពាក់គុណសម្បត្ដិដូចជាសកម្មភាពឧបករណ៍ផ្លាស់ប្តូរ ការទំនាក់ទំនងតាមរយៈការនិយាយ និងសមត្ថភាពសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណ។

ការទទួលបានគុណសម្បត្តិសង្គមដោយបុគ្គលកើតឡើងក្នុងដំណើរការ សង្គមនិយម៖ អ្វីដែលមាននៅក្នុងមនុស្សជាក់លាក់គឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍនៃតម្លៃវប្បធម៌ដែលមានក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាគឺជាការបញ្ចេញមតិដែលជាតំណាងនៃសមត្ថភាពខាងក្នុងរបស់បុគ្គល។

អន្តរកម្មធម្មជាតិ និងសង្គមរវាងមនុស្ស និងសង្គម ផ្ទុយ។មនុស្សជាកម្មវត្ថុនៃជីវិតសង្គម គាត់ដឹងខ្លួនឯងតែក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក៏ជាផលិតផលនៃបរិស្ថានផងដែរ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទិដ្ឋភាពជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៃជីវិតសង្គម។ សមិទ្ធិផលជីវសាស្រ្តនិងសង្គម ភាពសុខដុមសង្គម និងមនុស្សនៅដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗដើរតួជាឧត្តមគតិមួយ ការស្វែងរកដែលរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងសង្គម និងមនុស្ស។

សង្គមនិងមនុស្សគឺមិនអាចបំបែកចេញពីគ្នាបានទាំងជីវសាស្ត្រ និងសង្គម។ សង្គមគឺជាអ្វីដែលមនុស្សបង្កើតវា វាដើរតួជាការបញ្ចេញមតិ ការរចនា ជួសជុលខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ជាផ្លូវនៃជីវិតរបស់គាត់។ មនុស្សកើតចេញពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមានដូចជាមនុស្សតែអរគុណដល់សង្គម ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវា និងបង្កើតវាជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់វា។

សង្គមកំណត់លក្ខខណ្ឌសម្រាប់មិនត្រឹមតែសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការកែលម្អជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សផងដែរ។ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាសង្គមគួរផ្តោតលើការធានាសុខភាពមនុស្សតាំងពីកើតដល់ចាស់។ សុខភាពជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្សម្នាក់អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងជីវិតសង្គម ដឹងពីសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ បង្កើតគ្រួសារពេញលេញ ចិញ្ចឹម និងអប់រំកុមារ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សម្នាក់ដែលបាត់បង់លក្ខខណ្ឌសង្គមចាំបាច់នៃជីវិតបាត់បង់ "ទម្រង់ជីវសាស្រ្ត" របស់គាត់ មិនត្រឹមតែមានសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរាងកាយផងដែរ ដែលអាចបង្កឱ្យមានអាកប្បកិរិយាប្រឆាំងសង្គម និងឧក្រិដ្ឋកម្ម។

នៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់ដឹងពីធម្មជាតិរបស់គាត់ ប៉ុន្តែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ត្រូវបង្ខំឱ្យគោរពតាមតម្រូវការ និងការរឹតបន្តឹងរបស់សង្គម ដើម្បីទទួលខុសត្រូវចំពោះគាត់។ យ៉ាងណាមិញ សង្គមគឺជាមនុស្សទាំងអស់ រួមទាំងមនុស្សគ្រប់រូប ហើយការចុះចូលចំពោះសង្គម គាត់បញ្ជាក់នៅក្នុងខ្លួនគាត់នូវតម្រូវការនៃខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ការនិយាយប្រឆាំងនឹងសង្គមមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសុខុមាលភាពទូទៅប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងធ្វើឱ្យខូចដល់ធម្មជាតិរបស់គាត់ផងដែរបំពានលើភាពសុខដុមនៃគោលការណ៍ជីវសាស្រ្តនិងសង្គមនៅក្នុងខ្លួនគាត់។

កត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម

កត្តាជីវសាស្រ្ត- ឥរិយាបថត្រង់, ការអភិវឌ្ឍដៃ, ខួរក្បាលធំនិងអភិវឌ្ឍ, សមត្ថភាពក្នុងការនិយាយឱ្យច្បាស់;

កត្តាសង្គមសំខាន់ៗ- ការងារ និងសកម្មភាពរួម ការគិត ភាសា និងសីលធម៌។

នៃកត្តាដែលបានរាយខាងលើ គាត់បានដើរតួនាទីឈានមុខគេក្នុងដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្ស; ឧទាហរណ៍របស់គាត់បង្ហាញពីទំនាក់ទំនងនៃកត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គមផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ bipedalism បានដោះលែងដៃសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ និងផលិតឧបករណ៍ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធនៃដៃ (មេដៃគម្លាត ភាពបត់បែន) បានធ្វើឱ្យវាអាចប្រើឧបករណ៍ទាំងនេះប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការងាររួមគ្នាទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបានបង្កើតឡើងរវាងសមាជិកនៃក្រុមដែលនាំឱ្យមានការបង្កើតអន្តរកម្មជាក្រុមការថែទាំសមាជិកនៃកុលសម្ព័ន្ធ (សីលធម៌) និងតម្រូវការសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង (រូបរាងនៃការនិយាយ) ។ ភាសាបានរួមចំណែកដោយការបង្ហាញពីគំនិតដែលកាន់តែស្មុគស្មាញ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិត ធ្វើអោយភាសាកាន់តែសំបូរបែបជាមួយនឹងពាក្យថ្មីៗ។ ភាសាក៏បានអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្ទេរបទពិសោធន៍ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ថែរក្សា និងបង្កើនចំណេះដឹងរបស់មនុស្សជាតិ។

លក្ខណៈសង្គមលក្ខណៈពិសេសសម្រាប់បុរស - សមត្ថភាពក្នុងការផលិតឧបករណ៍; ការនិយាយប្រឌិត; ភាសា; តម្រូវការសង្គម (ទំនាក់ទំនង, ស្នេហា, មិត្តភាព, ស្នេហា); តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ( , ); ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការរបស់ពួកគេ; សកម្មភាព (ការងារ សិល្បៈ។ល។) ជាសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ ស្មារតី; សមត្ថភាពក្នុងការគិត; ការបង្កើត; ការបង្កើត; ការកំណត់គោលដៅ។

ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស និងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។

មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ហើយនេះក៏ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយធម្មជាតិរបស់គាត់ ជាពិសេសដោយសំណុំហ្សែនតែមួយគត់ដែលទទួលមរតកពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ វាក៏ត្រូវតែនិយាយផងដែរថាភាពខុសគ្នាខាងរូបវន្តដែលមានរវាងមនុស្សត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយភាពខុសគ្នាខាងជីវសាស្រ្ត។ ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជាភាពខុសគ្នារវាងភេទទាំងពីរ - បុរស និងស្ត្រី ដែលអាចសន្មតថាជាចំនួននៃភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតរវាងមនុស្ស។ មានភាពខុសគ្នាខាងរាងកាយផ្សេងទៀត - ពណ៌ស្បែក ពណ៌ភ្នែក រចនាសម្ព័ន្ធរាងកាយ ដែលភាគច្រើនបណ្តាលមកពីកត្តាភូមិសាស្ត្រ និងអាកាសធាតុ។ វាគឺជាកត្តាទាំងនេះ ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រព័ន្ធអប់រំ ដែលពន្យល់ភាគច្រើនអំពីភាពខុសគ្នានៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ចិត្តវិទ្យា និងស្ថានភាពសង្គមរបស់ប្រជាជននៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ហើយទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានទាំងនេះនៅក្នុងជីវវិទ្យា សរីរវិទ្យា និងសក្ដានុពលផ្លូវចិត្តក៏ដោយ ក៏ប្រជាជននៃភពផែនដីរបស់យើងជាទូទៅមានភាពស្មើគ្នា។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាគ្មានហេតុផលដើម្បីអះអាងឧត្តមភាពនៃជាតិសាសន៍ណាមួយលើពូជសាសន៍ផ្សេងនោះទេ។

1. ពង្រីកតួនាទីនៃកត្តាជីវសាស្រ្តក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស។

តាមទស្សនៈនៃទ្រឹស្តីសំយោគ កត្តាជីវសាស្ត្រនៃការវិវត្តន៍នៃពិភពសរីរាង្គ - ដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ ការរសាត់នៃហ្សែន ការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងការជ្រើសរើសធម្មជាតិ - ក៏អាចអនុវត្តបានចំពោះការវិវត្តរបស់មនុស្សផងដែរ។ ការផ្លាស់ប្តូរដូនតានៃសត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យទៅកាន់របៀបរស់នៅលើដី ដែលបណ្តាលមកពីអាកាសធាតុត្រជាក់ និងការផ្លាស់ទីលំនៅរបស់ព្រៃឈើដោយវាលស្មៅ គឺជាជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរកការដើរត្រង់។ ភាពខ្វះខាតក្នុងល្បឿននៃចលនាក្នុងអំឡុងពេលដើរត្រង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការពិតដែលថាផ្នែកខាងមុខត្រូវបានដោះលែងហើយទីតាំងបញ្ឈរនៃរាងកាយធ្វើឱ្យវាអាចទទួលបានព័ត៌មានបន្ថែម។ ដូច្នេះ ដូនតារបស់មនុស្សអាចប្រើដៃរបស់ពួកគេដើម្បីបង្កើត និងប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ផ្សេងៗ ក៏ដូចជាឆ្លើយតបទាន់ពេលវេលាចំពោះវិធីសាស្រ្តរបស់សត្វមំសាសី។ កត្តាជីវសាស្រ្តនៃ anthropogenesis បានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតលក្ខណៈ morphophysiological របស់មនុស្ស (ការដើរត្រង់, ការកើនឡើងនៃបរិមាណនៃខួរក្បាល, ដៃដែលបានអភិវឌ្ឍ) ។

2. ពិពណ៌នាអំពីកត្តាសង្គមនៃការវិវត្តន៍។ តើពួកគេដើរតួនាទីនាំមុខគេនៅដំណាក់កាលណាខ្លះ?

វាសមហេតុផលក្នុងការរៀបចំកត្តាសង្គមនៃការវិវត្តន៍តាមលំដាប់លំដោយដូចតទៅ៖ របៀបរួមនៃជីវិត - ការគិត - ការនិយាយ - ការងារ - វិធីសង្គមនៃជីវិត។ បុព្វបុរសរបស់មនុស្សបានចាប់ផ្តើមរួបរួមជាក្រុមសម្រាប់ការរស់នៅជាមួយគ្នា ស្ទាត់ជំនាញក្នុងការផលិតឧបករណ៍។ វាគឺជាការផលិតឧបករណ៍ដែលជាព្រំដែនច្បាស់លាស់រវាងបុព្វបុរសដូចសត្វស្វា និងមនុស្ស។ ដូច្នេះកត្តាសង្គមនៃ anthropogenesis មានគោលបំណងធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនៅក្នុងក្រុម។

3. តើការងារមានតួនាទីអ្វីខ្លះក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស?

ការវិវត្តនៃដៃបន្ទាប់ពីត្រូវបានដោះលែងពីមុខងារគាំទ្របានទៅក្នុងទិសដៅនៃការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងរបស់វាសម្រាប់សកម្មភាពការងារនិងការផលិតឧបករណ៍ផ្សេងៗ។ ការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍បរបាញ់ដែលផលិតបានអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ រួមជាមួយនឹងអាហាររុក្ខជាតិ រួមបញ្ចូលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងរបបអាហារដែលមានកាឡូរីខ្ពស់នៃអាហារដើមពីសត្វ។ ការចម្អិនម្ហូបនៅលើភ្លើងកាត់បន្ថយបន្ទុកលើឧបករណ៍ទំពារ និងប្រព័ន្ធរំលាយអាហារ។ ជាលទ្ធផល គ្រោងឆ្អឹងលលាដ៍ក្បាលកាន់តែស្រាល។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសកម្មភាពការងារ មានការបង្រួបបង្រួមមនុស្សបន្ថែមទៀតសម្រាប់ជីវិតរួម។ នេះបានពង្រីកគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកជុំវិញគាត់។ គំនិតថ្មីត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្នុងទម្រង់នៃគំនិត ដែលរួមចំណែកដល់ការវិវត្តនៃការគិត និងការបង្កើតការនិយាយប្រកបដោយភាពច្បាស់លាស់។ ជាមួយនឹងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃការនិយាយ, ការអភិវឌ្ឍនៃខួរក្បាលបានបន្ត។

4. បង្ហាញពីភាពខុសប្លែកគ្នានៃគុណភាពនៃបុគ្គលដែលបែងចែកគាត់ពីពិភពសត្វ។

ភាពខុសគ្នាសំខាន់នៃគុណភាពរបស់មនុស្សគឺ ការងារដឹងខ្លួន ដែលជាព្រំដែនដែលបំបែកមនុស្សម្នាក់ និងបុព្វបុរសឆ្ងាយរបស់គាត់។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសរចនាសម្ព័ន្ធមួយចំនួននៃរាងកាយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឥរិយាបថឈរ, សកម្មភាពការងារ, និងការអភិវឌ្ឍនៃការនិយាយ។ ទាក់ទងនឹងឥរិយាបថត្រង់ ទីតាំងនៃរាងកាយបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយរាងរាងអក្សរ S នៃឆ្អឹងខ្នងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ធាតុរីកចម្រើនផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងការដើរលើជើងពីរគឺ៖ ជើងកោង ជើងរីក ឆ្អឹងអាងត្រគាកពង្រីក ទ្រូងខ្លី និងធំជាង។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពការងារ ដៃរបស់មនុស្សមានទំហំតូច សម្គាល់ដោយភាពទន់ភ្លន់ និងការចល័ត ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអនុវត្តចលនាផ្សេងៗ។

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

តើមនុស្សជាអ្វី?

តើបុរសសម័យទំនើបគឺជាអ្វី?

សង្គមនិយមក្នុងសង្គម

បញ្ហាសំខាន់ៗក្នុងសង្គម

កត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម

លក្ខណៈជីវសាស្រ្ត

លក្ខណៈសង្គម

ការរួបរួមនៃជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស

លទ្ធិដាវីន

បច្ចុប្បន្ន​កាល

កត្តាជីវសាស្រ្ត និងសង្គម

ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស និងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

បច្ចុប្បន្នកាល

អត្ថបទដែលទាក់ទង