Вчера праздновалась память Александра Невского – одного из защитников Руси. Но среди его младших современников есть и другой князь-воин, которого часто заслоняет фигура Александра Ярославича. Литовец, ставший русским святым.

thumb=left]http://cyrillitsa.ru/uploads/posts/2011-12/1323253549_2.jpg

Биография Довмонта по драматичности превосходит сюжет любого романа или античной трагедии. История начинается в 1262 году, когда у великого князя Литовского Миндовга умерла жена. Сестра умершей была замужем за молодым нальшанским князем Довмонтом. Миндовг велел ей приехать, чтобы вместе оплакать покойную супругу, а затем заявил: «Сестра твоя, умирая, велела мне жениться на тебе, чтоб другая детей ее не мучила». Если бы Довмонт открыто выступил против Миндовга, то немедленно расстался бы с жизнью. Ему пришлось смириться и позволить старому великому князю, незадолго до этого вернувшегося к родному язычеству, жениться на 20-летней свояченице.

Однако Довмонт заключил тайный союз с племянником Миндовга, жмудским князем Тренятой. В следующем году Довмонт, выбрав подходящий момент, захватил замок Миндовга – в ночной схватке погибли старый князь и двое его сыновей. А Тренята по уговору с Довмонтом стал княжить в Литве вместо Миндовга, но вскоре был убит конюшими Миндовга, мстившими за своего князя. Сын Миндовга Войшелк при поддержке пинского князя Шварна Данииловича изгнал Довмонта и его сторонников из Литвы. В битве с войсками Шварна и Войшелка погиб сражавшийся на стороне Довмонта безудельный рязанский князь Евстафий Константинович, а Довмонт бежал вместе с остатками своей дружины в Псков, где крестился и получил православное имя Тимофей. Псковитяне избрали его своим князем.

Довмонт-Тимофей правил в Пскове до самой смерти и за этого время не одержал ни единого поражения, пользуясь редкой популярностью и уважением среди псковитян. Великий князь Ярослав Ярославич был недоволен фактической независимостью Пскова и избранием в князья чужеземца. Он пытался изгнать Довмонта, но новгородцы отказались выступать против псковского князя.

В феврале 1268 года в датских владениях в Эстонии близ города Раковора (Раквере) произошла страшная битва новгородцев и псковичей с датчанами и Ливонским Орденом, по своим масштабам и значению намного превосходившая Ледовое побоище. Как писал летописец, «ни отцы, ни деды наши, — отмечал летописец, — не видали такой жестокой сечи». Центральный удар железного рыцарского клина, «великой свиньи» приняли на себя новгородцы во главе с посадником Михаилом. В сече погиб и сам Михаил, и многие его воины. Однако русские сумели переломить ход битвы в свою пользу и обратили рыцарей в бегство. Исход сражения решил фланговый удар полков князя Дмитрия Александровича, сына Александра Невского, которые обратили крестоносцев в бегство и гнали их семь верст до самого Раковора. Потери обеих сторон были очень велики для 13 века (несколько тысяч человек). Однако Довмонт и после тяжелого сражения смог совершить рейд по всей Ливонии. В 1269 году Орден предпринял ответный поход, закончившийся безрезультатной 10-дневной осадой Пскова, отступлением рыцарей при приближении новгородского войска во главе с князем Юрием и заключением мира. Именно после Раковорского поражения (а не битвы на Чудском озере) Ливонский орден уже не мог серьезно угрожать мощным княжествам северо-запада Руси.

Довмонт, несмотря на бурное литовское прошлое, хранил нерушимую верность своим союзникам. Он женился на сестре великого князя Димитрия Александровича Марии и в 1282 году помогал своему тестю, которого прогнал с великокняжеского престола его младший брат Андрей. И не просто поддержал его, но вторгся в Ладогу, вывез оттуда казну Димитрия Александровича и вернулся к нему в Копорье.

Уже глубоким стариком Довмонт одержал последнюю победу над крестоносцами. Весенней ночью 1299 года орденские кнехты тайно высадились на берег и начали жечь и грабить беззащитный посад. Здравый смысл предписывал закрыть ворота крепости, чтобы враг не прорвался внутрь вместе с бегущими горожанами. Однако князь совершил отчаянную вылазку, спасая своих людей. А потом разбил немцев и преследовал их на берегах Псковы. Умер Довмонт через два месяца – не от вражеского меча или старости, а из-за морового поветрия. Его погребли в Троицком соборе.

Позже князь стал почитаться как небесный заступник Пскова и был прославлен в лике святых. Мечом Довмонта, на котором был выбит девиз «Не терпим обидим быти», опоясывали всех последующих псковских князей. Этот меч сейчас можно увидеть в псковском музее «Поганкины палаты». Сын Довмонта, Давид Городенский, стал таким же непобедимым полководцем, как и его отец, неоднократно побеждал крестоносцев. А жена князя Довмонта на 18 лет пережила своего мужа, приняв постриг в псковском Рождества Иоанна Предтечи монастыре под иноческим именем Марфа, где и скончалась в 1317 году.

В житии Довмонта-Тимофея сказано: «Страшен ратоборец быв, на мнозех бранях мужество свое показав и добрый нрав. И всякими добротами украшен, бяше же уветлив и церкви украшая и попы и нищия любя и на вся праздники попы и черноризцы кормя и милостыню дая».

Иллюстрации:

1. Меч князя Довмонта

2-4. Иконы Довмонта-Тимофея

5-6. Довмонту посвящена современная компьютерная игра «Русич. XIII век».

7. Изображение князя Довмонта на памятнике «Тысячелетие России»

Источники изображений: technofresh.ru, dmitrovicona.ru, informpskov.ru, 1150russia.ru

В Ленгорхии у каждого ребенка есть шанс родиться с магическим даром. Камушек создает иллюзии, Ягода читает мысли, Ночной Певец изменяет материю, Луч повелевает огнем. Но для них это не подарки судьбы, а тяжкое бремя, потому что за могущество чаще всего приходится платить, и отнюдь не деньгами. Но когда капризная судьба соединяет юных магов дружескими узами и добавляет в компанию пушистого дракона, можно ожидать самых необыкновенных событий!

Эва Бялоленьская
Отмеченные лазурью. Трилогия.

КНИГА 1. ЛАЗУРНОЕ ПРОШЛОЕ.

Часть первая
КРЕПОСТЬ НА КОЗЬЕМ ХОЛМЕ

Люди трудились с самого утра, когда солнце еще не до конца выпило росу с травы и меха животных. Длинное, свешивавшееся почти до земли козье руно надо было старательно расчесать скребком, а клочки шерсти собрать в мешки. Коз не стригли, как овец. Вычески попадали в женские руки, а уж в их искусных пальцах превращались потом в шерстяные шали невыразимой тонкости - их можно было протянуть через колечко, или в славящиеся по всей провинции плащи - теплые, а одновременно столь легкие, что на плечах почти не чувствовались.

Но прежде чем шерсть превратится в эти чудесные вещи, придется хорошо поработать. Белый Рог посмотрел на свой мешок, наполовину уже наполненный, и отер пот со лба. Парило. Он прополоскал рот водой из глиняной бутылки, висевшей на шнуре у пояса.

Некоторым козам нравилось, когда их вычесывали - они стояли спокойно, отдаваясь сомнительной ласке проволочной щетки. Другие были строптивы, и их приходилось привязывать за рога к ограде, а иногда даже спутывать им ноги, чтобы они не лягнули работника. Белый Рог освободил козу, которая уже отдала свою шерстяную дань, и ласково шлепнул ее по вычесанному боку. А его младший брат, работавший рядом, поднялся с табуретки, чтобы выбрать и привести Рогу следующее животное.

Бе-э-элый Ро-о-ог!! Сме-э-экалисты-ы-ый. Ро-о-ог!..

Протяжный зов и стук копыт нарушили привычный шум трудового утра на пастбище. Белый Рог заслонил глаза от солнца ладонью. А другие работники с любопытством подняли головы. Верхом на толстом пони, от нетерпения уже издалека размахивая руками, приближался самый младший из трех братьев - семилетний Козленок.

Еще не время обеда, - заволновался Смекалистый. - Неужели дома что-то случилось?

Козленок едва переводил дух. Его круглые глаза стали еще больше от возбуждения.

Рог! Маги приехали! Они сейчас же хотят тебя увидеть. Мама прислала меня за тобой верхом, чтоб было быстрей.

Смекалистый добродушно рассмеялся.

Вот это забава! Глянь-ка, Рог, сегодня ты не много наработаешь, не то что мы. Важняки хотят тебя видеть. Лазурный шарф тебя ждет, господин мой! - Парнишка насмешливо поклонился брату.

Белый Рог нахмурился, прикусил губу. Молча очистил скребок от клочков шерсти, тщательно завязал мешок, убрал инструменты.

Да. Поехали. Помогите мне влезть на пони. - Когда он наконец заговорил, голос его прозвучал совершенно спокойно.

На обратной дороге Козленок бежал рядом с пони, держась рукой за край попонки, укрывавшей спину животного. И непрерывно болтал, задыхаясь от натуги, рассказ его все время прерывался, он с трудом выталкивал слова из горла, словно чрезмерно большие куски еды.

Маги явились совершенно неожиданно. Одного звали Ткач иллюзий, другой представился как Бродяжник - неудивительно, что они точно из воздуха возникли. Бродяжник в одном месте пропадет, а в другом появится, и ни к чему ему дороги, предназначенные для обычных людей. Козленок их первым заметил. Уж больно по-господски одеты, ого-го!.. И лазурные шарфы на них - точнехонько того самого цвета, который никому другому нельзя носить! Хозяина подождать прибывшие не пожелали, хотя отец мальчиков всего только на соседний хутор поехал и наверняка к вечеру уже был бы дома, если б за ним кого-нибудь послать. Но гости прежде всего хотели увидеть его - Белого Рога и были очень нетерпеливы. Хозяйка второпях выставила из кладовки на стол все, что только могла подать без готовки. Когда Козленок выходил, маги как раз приступили к холодной телятине и маринованным овощам. Лучше бы почтенные гости ели помедленнее…

Белый Рог краем уха слушал болтовню братишки. Он уже много лет знал, что придет день, и Круг магов вспомнит о нем. В последнее время он все чаще думал об этом - после того, как ему исполнилось четырнадцать лет, его не оставляло чувство, будто хрупкая лодчонка его жизни стремительно приближается к скалистому берегу. И вот наконец это случилось - ему придется оставить свой дом, все те места, которые он знал и любил с раннего детства. Злобное божество судьбы преподнесло ему дар, которого мальчик никогда себе не желал. Что ему было делать где-то в далеком свете, если тут, на Козьем холме, всегда было больше работы, чем рук для ее исполнения? А магические способности Белого Рога - это всего лишь фокус, обман чувств. Разве существует более жалкий и бесполезный талант, чем тканье иллюзии? Ткач иллюзий… Насколько большим уважением он бы пользовался, если б умел ткать ковры! Только маленького Козленка еще забавляли призрачные образы, которые создавал старший брат. Остальные жители местечка относились к ним равнодушно, едва скрывая явное пренебрежение.

Рог одной рукой подхватил запыхавшегося брата и посадил перед собой.

Мышастый устанет!.. - слабо возразил малыш.

Меньше, чем ты, - ответил Белый Рог, чуть тронув поводья. Пони перешел с рыси на шаг. - Я не собираюсь загонять животину только потому, что господам с Юга скучно. Подождут.

Когда мальчики въехали во двор, на пороге у кухонных дверей их ждала Волна, их мать, она уже издалека махала рукой, поторапливая сыновей. В нарядном платье с коричневыми, оранжевыми и белыми узорами она напоминала бабочку с опущенными сложенными крылышками. Она тотчас погнала Рога умыться. Служанка на вытянутых руках подала чистую тунику, а мать так держала гребень на изготовку, точно это было оружие.

Мам, да ни к чему все это, - буркнул паренек, пока мать дергала его спутанные космы. - Я же могу измениться…

Да, да… - раздраженно вздохнула женщина. - Знаю. Но мой сын не выйдет к господам в лохмотьях, пропахших козами.

Морщинки на ее лице стали глубже.

Уж постарайся, - шепнула она, а потом громко заворчала: - Милостивая судьба! Да ты хоть перчатки надень, а то руки как подошвы! Доски ими можно ошкуривать! Подумают еще, что ты у нас за невольника!

Козленок от возбуждения даже подскакивал на месте, подтверждая тем самым справедливость данного ему имени.

Можно мне посмотреть? Можно? Можно пойти с тобой? - надоедливо спрашивал он.

Еще чего! - одернула его мать. - Только тебя там и не хватало! А кто двор подметет? А травы зайцам нарезать? Щепки со вчерашнего дня не уложены. Ужо отец вернется - все тебе на заднице нарисует!

Козленок погрустнел и поплелся к стене, чтобы снять с колышка серп. За спиной он услышал шаркающие шаги брата, а потом стук закрывающихся дверей. Но мать вместо того, чтобы погнать его работать, взяла из его руки лезвие и срезала им тонкие прядки волос - сначала себе, потом сыну. Кинула их на огонь в очаге - волоски мгновенно сгорели. Женщина беззвучно двигала губами. Охваченный необъяснимым страхом, мальчик поднял на мать широко распахнутые глаза.

Мамонька… о чем мы молимся? - тихонечко спросил он.

« Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Римлянам 1:18)

В Псковском музее-заповеднике в экспозиции Поганкиных палат - хранятся два меча князей: большой меч с надписью «Honorem meum nemini dabo» (Чести моей никому не отдам) предположительно принадлежал Всеволоду – Гавриилу (в Средней Европе известно 12 таких мечей), а малый меч, Довмонту-Тимофею (в Средней Европе известно всего 4 меча такого типа).

Изображения меча Довмонта, который при жизни стал легендарной личностью, было на псковском знамени и псковских монетах XV в .

Пастырский собеседник №20 за 1899 писал ... «мечи Гавриила и ДОВМОНТА перепутанные, следовательно, меч с подписью-чести моей никому не отдам -принадлежит Довмонту».

Жития святых(написанные монахиней Таисией во Франции) М. 2004 С.263

" ...по утверждению уроженцев города Пскова...большой меч с надписью -чести моей никому не отдам - лежал на гробнице князя ДОВМОНТА..."

После канониза­ции XIV ве­ка изображение Довмонта с мечом появилось на псков­ских монетах, печатях и на псковском знамени . На них изображение меча удивительно напоминает тот, что хранится ныне в музее, ку­да он попал из Тро­ицкого собора.

« З. Доленга-Ходаковский приписывает меч, висящий над гробницей Всеволода-Гавриила, не этому, как то делает Карамзин, а Довмонту…и надпись на мече прилична скорее подвигам Довмонта, а не Всеволода…»

Великие и удельные князья северной РУСИ в татарский период с 1238-1505 г. А.В.Экземплярского. С/П. 1888г. С.397

«Мечь, висевший над гробницей Всеволода.-Гавриила, с надписью « Honorem meum nemini dabo » (Чести моей никому не отдам) приписывается Карамзиным - Всеволоду, но по разысканием З. Доленги – Ходаковского, он принадлежит Довмонту» Энциклопедический ЛЕКСИКОН, Санктпетербург, том 17. 1841 год. С. 56, 57

Возможно - ли восстановить историческую правду в наши дни?

Созданы два фильма о мечах Святынях Пскова:
Первый фильм о мечах Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея создавался в 2006 г.

Второй фильм о мече князя Довмонта - «Слово о мече и князе», создавался в 2010 г. Премьера фильма «Слово о мече и князе» на канале «Россия-1 – Санкт-Петербург» состоялась 2011г 30 апреля в 10.05.

Низкий поклон и благодарность создателям фильма. МОЛОДЦЫ!

Воистину Христос воскресе!

И подай Господи , всем создателям фильма: неизреченную благость, любовь истинную , сердца очищение, уст хранение, правоту деланий , мудрость смиренную, мир помыслов, тишину душевных Ваших сил, долготерпение, благость, кротость, веру нелицемерную , воздержание, и всех благих плодов земных наполни, и не возведи Вас в половины дней земных, но соверши Божьим совершенством…

*** *** ***

А.А. Трусов

Древних стен возрождение

Прошлое и настоящее Лидского замка

Строительство Лидского каменного замка - одного из самых больших на территории Белоруссии (размеры двора составляют приблизительно 80Х80 метров) относится к 30-м годам XIV столетия. Тогда во главе Великого княжества Литовского стоял князь Гедимин, который вошел в историю как талантливый полководец, борец против крестоносцев. Он понимал, что остановить наступление отрядов крестоносцев могут только каменные замки с укрепленными гарнизонами.

В 1977 году в окрестностях Лиды во время мелиоративных работ был найден короткий легкий меч - корд - длиной около метра.Датируется он XV столетием. В настоящее время экспонируется в Лидском краеведческом музее. На его лезвии есть два клейма: г. Пассау -"волк" и крест на дуге. Скорее всего меч изготовлен в Германии, так как такими знаками, как пассауский "волк", помечалось в те времена оружие, изготовленное в немецких городах. Кстати, похожее клеймо стоит на мече псковского князя Довмонта ….. (По исследованию автора Е.Г.Д. князь Гедимин был племянником Псковского Довмонта)

*** *** ***

А.Р.Андреев. Князь Довмонт Псковский. Документальное жизнеописание. Историческая хроника XIII века. Москва 1998 С.56-57

** *** ***

В 2002г, вторично приехав в Псков, автор зашла в Псковский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, посмотреть меч князя Довмонта. В нашей стране известны только два меча этого периода. Оба они - именные. Один, по преданию, принадлежал князю Довмонту Миндовговичу.

*** *** ***

Максим Коршев (СПб)

МЕЧ ДОВМОНТА МЕЧ МИРОТВОРЦА

В начале работы с мечом Довмонта перед нами стояла задача просто восстановить, утраченную в ходе эвакуации лицевую пластину шапа. Затем в ходе исследований материалов, необходимых для достоверного восстановления утраченного элемента, выяснились факты, имеющие большое значение для подтверждения подлинности возраста меча. Поэтому я хочу рассмотреть их более подробно.

Судя по форме клинка, меч Довмонта принадлежит к XV типу, согласно классификации, разработанной Э.Оакшоттом. Эти клинки использовались, начиная с середины XIII -го века, они предназначались для нанесения колющих ударов, хотя ими одинаково хорошо было наносить и рубящие удары. Их появление связано с переходом от кольчужного, к комбинированному кольчужно – пластинчатому доспеху, против которого рубящие мечи, использовавшиеся до этого времени, оказались не эффективны. Вот как описывает это Оакшотт: «…за время почти всего XII -го столетия защитный доспех рыцаря практически не претерпел никаких изменений, типичный на то время комплект состоял из длинной кольчуги с капюшоном (хауберг), кольчужных чулок и шлема округлой или конической формы. Лишь в конце столетия доспех начинают укреплять за счет металлических пластин, закреплявшихся на кожаной арматуре. Этот процесс в Х III -м веке приобретает массовый характер, кольчужный доспех сверху прикрывается кожаной кирасой с наклепанными на нее металлическими пластинами, плечи, руки и ноги также защищают дополнительные пластинчатые латы. Таким образом, форма обоюдоострого клинка, рассчитанная только на нанесение рубящего удара, стала неэффективной, понадобился клинок, которым можно было не только рубить, но и колоть, нанося удары в места сочленения пластинчатых лат.

Необходимо все-таки уточнить, что пластинчатый доспех распространился ранее всего на Латинском Востоке, в Южной и Западной Европе, на Севере и Востоке кольчужный доспех был в широком употреблении вплоть до конца XIII –го столетия…»

Эта форма клинка оказалась настолько удачной, что активно использовалась на протяжении более 250 лет вплоть до первой четверти XVI -го века. В настоящее время в Европе находится несколько образцов мечей с такой формой клинка и множество изображений в скульптурных убранствах соборов и живописи(см. таблицы 6,7, 10 – 12)

Нет сомнений, что меч Довмонта - это самый старый из сохранившихся до наших дней образцов типа XV , тем более если учесть тот факт, что его возраст подтверждается в летописных источниках XIII –го века, 1–я Псковская летопись описывает сражениес рыцарями под стенами Пскова, где Довмонт ранит Мейстера Ордена колющим ударом в лицо.

Кроме того, дополнительными деталями, подтверждающими дату создания данного меча, являются детали убранства эфеса, к которым относится, например, растительный орнамент на навершии и облицовке гарды. Он широко использовался в европейском декоративном искусстве с конца XI –го века. Примеры аналогичных мотивов на изображениях XI – XIII веков приведимой мной в таблицах 8 и 9.

Орнамент, украшавший лицевую пластину шапа, изображение которого дошло до нас лишь благодаря фотографическим снимкам начала XX –го века, также косвенно подтверждает тот факт, что перед нами подлинный меч князя.

Более подробно эта деталь будет рассмотрена ниже (смотри таблицу 1).

На снимке в путеводителе по Пскову за1913 год, прекрасно видны все утраченные детали убранства эфеса меча. Это крупный полупрозрачный камень круглой формы в навершии и лицевая пластина так называемого шапа, который в английской традиции называется « rain - guard », поскольку он предохранял место сочленения клинкас гардой от влаги и грязи. На снимке эфеса, сделанном в 1913–м году,хорошо видно изображение перекрещенных пальмовых ветвей на лицевой пластине шапа.

К сожалению, у нас было лишь черно-белое изображение, что не позволяло точно определить цвет камня, украшавшего навершие, здесь нам помогла акварель середины XIX –го века, на которой видно, что камень был фиолетовый. К развернутому исследованиютого, какой именно камень и почему украшал навершие меча Довмонта, мы вернемся несколько позже. Начать же мне хочется с предметного рассмотрения пластины шапа.

1. Символика меча – Перекрещенные пальмовые ветви

Изображение перекрещенных ветвей пальмы– это символическое изображение девиза времен палестинского периода рыцарей-госпитальеров: - obsequium pauperum (служение бедным) и tuitio fidei (защита веры) , позже у этой эмблемы появляется еще одна трактовка – « defence of justice and mercy » - защита справедливости и милосердие.

Понятно, что любое утверждение нуждается в подтверждающих его фактах. Таковыми фактами в нашем случае могут служить изображения этого символа на аналогичных деталях сохранившихся мечей, либо на предметах, имеющих непосредственное отношение к Ордену Госпиталя Иоанна Предтечи в Иерусалиме.

Поэтому прошу внимательно ознакомиться с изображением меча Висконти (см. таблицу 2). Этот меч подробно описан Э.Оакшоттом в его книге «Меч в эпоху рыцарства», но нам интересна лишь та часть описания, в которой говорится об интересующих нас деталях, которые соответствуют деталям отделки меча Довмонта.

XV тип, меч из Монцы, принадлежавший Эсторе Висконти (EstoreVisconti )

Этот хорошо сохранившийся меч был найден в каменном саркофаге Эсторе Висконти, Правителя Милана в 1412-13 годах.Навершие украшено серебряными щитами, украшенными гравированными изображениями Змеи Висконти и Креста Милана. Рукоять эфеса имеет деревянную основу, которая обмотана скрученной двухжильной проволокой, со следами позолоты. Серебряный шап, украшен растительным орнаментальным изображением (две перекрещенные пальмовые ветви в цвету) на уцелевшей лицевой части. Кроме того, изображение ветвей обрамлено штриховкой по пустому полю, а так же имеет кайму в виде косички. Данная косичка означает, что Эсторе былчленом «Братства Лохматых» ( Zopfgesellschaft ) рыцарского содружества, учрежденного Альбрехтом III Великимгерцогом Австрийским ( the Archduke Albrecht III or Austria ). Кроме того, семья Висконти оказала Ордену госпитальеров большие услуги, за которые им было даровано почетное право, быть «Рыцарями благочестия» ( Chevaliers de devotion ), то есть быть рыцарями ордена, без принятия монашеских обетов. Обратная пластина шапа утрачена, но есть описание,где указаны инициалы Эсторе: H . V ., (Hestor Viscomes ). Данный меч в настоящее время хранится в сокровищнице БазиликиСан-Джованни Батиста (Basilica of SanGiovanni Battista ), в Монце.

Интересно, что техника проработки изображения ветвей схожа с той, что мы видим на фото меча Довмонта, где перекрещенные пальмовые ветви так же обрамлены штриховкой и это несмотря на то, что разница в возрасте между ними более 100 лет!

Правда, может оказаться, что разница в возрасте между самими клинками мечей, значительно меньше, поскольку такой формой гарды, как у меча Висконти, итальянцы начали пользоваться как раз с середины XIII -говека.

Следующий меч, с похожим изображением на шапе, находится в коллекции музея Глазго, время его изготовления можно определить как промежуток между 1320-1340 годами (смотри таблицу 3). Форма лицевой пластины очень похожа на шап с меча Довмонта, правда этот шап изготовлен из железа и позолочен лишь по краям. Форма гарды аналогична мечу Висконти и определяется, как типично итальянская, зато этот шап дошел до нас не поврежденным, так что он дал возможность представить, как обычно выглядел шап.

Судя по отделке, данный меч менее знатного рыцаря, в отличие от мечей Эторе Висконти и Довмонта.

Кроме нанесения на шапы мечей, символ перекрещенных пальмовых ветвей так же украшал герб Ордена, начиная с XV века, возможно,что это случалось и ранее, но фактических материалов, которые бы могли нам это подтвердить, не сохранилось. Также он использовался в гербах земель, которые принадлежали Ордену. До сих пор этот символ можно встретить на гербах Мальты, Кипра и на гербе города Сент-Этьен во Франции, входившего в один из орденских бальяжей на территории Франции (см.таблицу 4).

Кроме того, многие современные организации, отвечающие за равновесие в международных отношениях, например ООН, избрали пальмовые ветви своим символом. Интересное перекликание, между целями этих современных миротворческих организаций и Орденом, можно найти так же в Уставе Ордена, написанном Магистром Раймоном де Пюи, и где сказано буквально следующее:

«…II. За веру Христианскую да стоит твердо; да придерживается всегда справедливости; обиженным да помогает; угнетенных да защищает и освобождает; язычников,неверных и магометан да гонит по примеру Маккавеев, которые гнали врагов народа Божия; да прилежит всем христианским добродетелям; да печется о вдовах и сиротах. Нарушители же сего правила да подвергаются временному и вечному наказанию…

…XVIII. Никому в свете да не обязуют себя клятвою; никакого военного корабля да не снаряжают без согласия и предзнания Великого Магистра; когда произойдет война между двумя христианскими государями, да не прилепляются ни к одной стороне, но всевозможно да стараются о прекращении раздора и об утверждении между ними согласия и мира…»

(перевод И. Антошевского)

1.2.Орден Госпитальеров и Восточная Европа

На территории современной Польши и Прибалтики, кроме Тевтонского ордена существовали обширные владения тамплиерови госпитальеров. Орден госпитальеров имел земельные владения в Польше. Вот выдержка из книги И. Антошевского «Державный Орден святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским вРоссии.» (СПб., 1914): - …многие короли и владетельные сеньоры христианских государств жертвовали иоаннитам деньги и земли, из которых были образованы крупные земельные образования, получившие название командорств или комтурств, отчислявших в орденскую казну часть своих доходов. Рыцари, управляющие ними, назывались командорами или комтурами, иподчинялись приорам или Великим приорам-провинциалам, контролировавшим всекомандорства. Командорства составили бальяжи или великие командорства, бальяжи– приорства и Великие Приорства, приорства были объединены в «Языки» (или«Нации»). Первыми земельными владениями иоаннитов за пределами Палестины стали приорство Сен-Жиль в Провансе и командорства в Шампани и Аквитании. В началеXIV в. иоанниты имели около 30 приорств во Франции, Испании, Португалии, Италии, Англии, Ирландии, Германии, Чехии, Венгрии и Польше. К числу польских земель относилось и командорство с центром в Пилау.

Самое интересное заключается в том, что польские рыцари никогда не испытывали большого интереса к делам Святой земли,тем не менее ¾ всех странноприимных домов в королевстве принадлежали госпитальерам и тамплиерам!

Кроме того, госпитальеры часто выступали арбитрами в спорах о собирании церковной десятины, согласно дарованным ордену привилегиям.

Вот выдержка из труда Черенкова И. «История державного ордена святого Иоанна Иерусалимского»:

-Римские папы постоянно давали привилегии иоаннитам, исключив их из подчинения местной светской и духовной власти, дав им право собирать церковную десятину в свою пользу. Священники Ордена отчитывались только перед Капитулом и Великим Магистром.

В 1143 г. папа Иннокентий II издал специальную буллу, по которой Орден иоаннитов не подчинялся ни духовным,ни светским властям – только непосредственно самому римскому папе.

Иерархия Ордена Иоаннитов – рыцари, священники и братья-госпитальеры – была утверждена римским папой Александром IV позднее, в 1259 г. Дальнейшие привилегии предоставили Ордену папы АдрианIV, Александр III, Иннокентий IV , а папа Климент IV присвоил главе Ордена титул: «Великого Магистра святого Госпиталя Иерусалимского и Настоятеля Рати Христовой».-

Таким образом, можно предположить, что меч Довмонта имеет непосредственное отношение к событиям, связанным с католическим крещением первого литовского короля Миндовга, в процесс которого были вовлечены не только рыцари Тевтонского ордена, как считалось ранее, но и госпитальеры.

Тем более что к середине XIII –го века, конфликт за первенство в Ливонии между Орденом тевтонов и Епископом Рижским, закончился крахом надежд рыцарей Ордена Марии Тевтонской, поскольку Епископ Рижский, бывший князем Империи с 1207–го года с конца 1242–го года официально превратился в Архиепископа. Окончательную точку в споре поставил папа Иннокентий IV . В его булле от 27 июля 1243–го года, прямо указано: – чтобы епископы Прусские подчинялись юрисдикции архиепископа Рижского. – Папа не был заинтересован в дальнейшей конфронтации между двумя рычагами католического влияния в Прибалтике, Орденом и архиепископом.

Для окончательного улаживания спора, он посылает в 1252 г.в Ливонию легата, возможно в сопровождении рыцарей Госпиталя, которым в тот момент принадлежали земли в Пруссии (командорство Пилау). Эта делегация доставляет так же дары для вновь обращенного христианского короля Литвы и символическую дарственную грамоту, согласно которой, папа возвращает земли Литвы Миндовгу, как легитимному христианскому правителю.

Кроме короны, в летописи говорится о дарах, среди которых конкретно описывается лишь Евангелие, поднесенное королеве Марфе. Списка даров Миндовгу не сохранилось, но согласно существовавшей тогда традиции возведения на трон, в числе даров должен был иметь место меч, благословленный папой. Этим-то мечом, вполне возможно, и является наш «меч Довмонта». Тем более что у христианского короля,было два символа власти – это держава, олицетворявшая власть над землями и меч – символ Высшего справедливого суда.(см. таблицу 10)

Вот интересное замечание на этот счет из труда известного польского историка Зджислава Жигульского «Оружие рыцарей – оружие плебеев»: – Использовавшийся при коронации и церемонии принятия в рыцари, он (меч) олицетворял собой символ Высшего суда, находящегося в руках короля, либо папы или епископа. В продолжение столетий, папы благословляли мечи, которые вместе с короной посылались обращенным монархам, защитникам веры .

Опять же, меч с эмблемами госпитальеров, как ревнителей Христианства и Католической церкви, нес в себе вполне конкретный смысл – помочь своему владельцу стать истинным служителем престола Св. Петра и опорой христианства в Прибалтике. Из хроник известно, как активно Миндовгу в организации королевской власти помогали орденские рыцари, начиная с 1251–го года, ведь у них был накоплен огромный опыт в вопросах государственного устройства, о чем говорит позитивный пример их владений в Святой земле. При этом надо заметить, что ни в одной из дошедших до нас русских, либо литовских летописях нет четкого разделения братьев–рыцарей по их орденской принадлежности.

2. Символика меча – Камень навершия

Теперь необходимо более подробно остановиться на навершии меча.

Дело в том, что при подготовке материалов восстановительных работ, нам пришлось пользоваться двумя источниками, это черно-белое фото из путеводителя «Весь Псков» за 1909г. и акварель Казарина, на которой виден глубокий фиолетовый цвет.

Теоретически, это могли быть и сапфиры , поскольку цветовая гамма этих камней иногда совпадает. Здесь на помощь пришла история использования драгоценных камней в Европе в Средние века, где удалось найти очень интересную информацию, которая помогла устранить все двусмысленные вопросы.
Сапфир

Оказывается что сапфир – это Камень власти, но не духовной, а светской . Сапфир являлся 4-м камнем в основании Небесного Иерусалима, согласно Ветхому завету. Именно сапфир украшал знаменитый перстень Соломона, что послужило началом легенды, согласно которой, сапфир придает своему владельцу мудрость в делах государственных и помогает отличать разумных сподвижников, от шарлатанов и льстецов. Им украшаются короны правителей по всей Европе, так корона русской царицы Ирины Годуновой была украшена по кругу очень крупными сапфирами и густоцветными аметистами. Некоторые князья церкви наряду со своим высоким церковным положением, одновременно являлись правителями обширных владений, они-то и стали носить перстни с сапфирами, показывая тем самым, свое высокое светское положение.

Аметист

В средние века аметист высоко ценился ина Востоке и в Европе, где считался предпочтительным для украшений предметов церковного обихода и одежды священников.

Вплоть до XVII века аметист не уступал по стоимости бриллианту. В христианской вере аметист был камнем апостола Матфея. Епископ Андрей Кесарийский писал, что аметист похож на Апостола Матфея, речи которого были наполнены огнем небесным и горячим желанием служить Господу.

При посвящении в сан кардинала, папа вручал ему кольцо с аметистом, отчего в католических странах камень называли епископским, пастырским, а на Руси архиерейским. Кардинальские перстни носили на четвертом пальце правой руки, поверх перчатки. Образчик такого кольца смотри в таблице 8.

Аметист непременно присутствует на многих церковных предметах, так как считается, что аметист помогает направить «метущиеся души» к истинной вере.

Высокопоставленные пастыри и князья церкви любят украшать фиолетовым самоцветом свои митры, камилавки, клобуки, панагии, наперсные кресты, оклады икон, Евангелий, церковные чаши для причастия. Известные реликвии, в оформлении которых использован аметист: крестархимандрита Киево-Печерской лавры Иннокентия Гизеля; икона Успения БожьейМатери из иконостаса главного алтаря Успенского собора Киево-Печерской лавры; икона Богородицы-Троеручицы из Нижнего Тагила; малахитовый крест с аметистовыми вставками; аметистовые четки английской королевы Шарлотты. Крупные, великолепно подобранные аметисты сияют на иконе Божьей Матери Взыскание погибших (XVIII век) в храме Воскресения в Москве. В Оружейной палате Московского Кремля аметисты цепочкой обрамляют массивный переплет "Морозовского евангелия", бледно-фиолетовой приятной окраской светятся на иконе "Вседержитель" 1648 года, "Смоленской богоматери" примерно того же периода.

Один из самых крупных аметистов мира украшает английскую корону.

Таким образом, аметист своей сакральной связью с идеями христианства одинаково почитаем, как в Католической, так и в Православной традиции.

К выше сказанному можно добавить еще несколько любопытных фактов из истории использования аметиста. Вот что говорит о кардинальском перстне герой романа А. Франса «Аметистовый перстень»: - Епископ носит свой перстень. Как символ своего духовного брака с церковью, а поэтому перстень должен в известном смысле выражать самим своим видом идею чистоты и строгой жизни- … В христианской символике он обозначает скромность и смирение. Самые ранние кардинальские аметистовые кольца, дошедшие до нашего времени, датируются X -м веком. С XII -го века, право ношения колец с аметистом было предоставлено папой Иннокентием II , как привилегия отдельным настоятелям «Ревнителям веры» из числа орденской братии и тех, кто занимался обращением в христианство в «варварских землях».

В Священном писании мы также находим неоднократные упоминания Аметиста, в частности, аметист является двенадцатым камнем в основании Стены Небесного Иерусалима (Откр., XXI ,20) и входит в число 12 камней в Наперснике (пекторале) первосвященника Аарона (Исход, XXXIX , 12).

Еще более любопытную информацию приводит ученый и алхимик XVI -го века Конрад Мегенбергский. В своем исследовании о полезных свойствах аметиста он пишет следующее: …в германской рукописи о делах в Святой земле XII века сказано, что некоторые знатные рыцари их числа Божьего воинства, украшали свои мечи аметистами темного цвета, чтобы избежать ран в бою, дьявольских козней и не заболеть от дурных поветрий (проказа, чума, холера)…

Думаю, что данных примеров достаточно для того чтобы принять, как возможную, предлагаемую версию камней, украшавших навершие меча святого Довмонта.

3. Клинок меча

В финальной части доклада, я хочу внимательно рассмотреть клинок меча.

Дело в том, что сам клинок был досконально описан профессором А. Н. Кирпичниковым во многих его работах по исследованию вооружения, имевшего распространение на территории средневековой Руси. Выводы, изложенные в исследованиях неоспоримы, поскольку совпадают с результатами аналогичных исследований, проводившихся европейскими специалистами по средневековому оружию, в своих странах. Поэтому достаточно ограничиться их перечислением в Приложениях (см. таблицу 5). Я позволю себе более внимательно взглянуть на то, что до сих пор оставалось без должного внимания, либо упоминалось вскользь. Это то, как клинки мастеров из Пассау, превращались в мечи.

Период Крестовых походов принес Европе не только массу новых знаний, моду на одежду, труды великих мыслителей и ученых, так же он принес и глобализацию оружейного производства.

Некоторые зачатки этого процесса были замечены и ранее, взять хотя бы знаменитые франкские мечи с клеймом INGELRI , распространившиеся по всей Европе, начиная с X -го века. Но появление частых упоминаний о корпорациях оружейников, начинается только с конца XI -го века. Новая торговая ситуация потребовала свежих решений и они были найдены. Очевидно, что война всегда была не только выгодным, но и очень дорогим делом. Поэтому, начиная военные действия, правители Европы хотели, как можно более досконально подготовиться, любой рыцарь желал быть уверенным в качестве своего вооружения. В свою очередь, кузнец-оружейник тоже хотел получить за свою работу максимальную прибыль. В результате этих процессов, появляется на свет такое явление, как « brandname ». Это уже не то частное клеймо, которым отмечали свои изделия кузнецы-одиночки прежних времен. Бренд - это клеймо качества, которое ставилось на оружии после его всесторонней проверкой выборной группой признанных мастеров, эта группа специалистов была в цеховой системе одновременно и отделом по контролю качества, и дирекцией, и юридическим отделом. При этом право на собственное клеймо так же сохранилось, но заверенное корпоративным, оно значительно вырастало в цене.

Наиболее старое упоминание о клейме«волк» содержится в отрывке из старой хроники XIV –говека, приведенной Лебером в своем труде «Императорский цейхгауз в Вене», где сообщается, что городские кузнецы получили знак волка от Альбрехта II Хромого(1298—1358). На этот факт ссылаются старшины оружейного цеха Пассау в жалобе на пиратское использование «бегущего волка» кузнецами из Золингена, датированной1464 годом. Но нет сомнений, что мастера, работавшие в оружейных мастерских местного епископа, начали ставить это клеймо гораздо раньше, поскольку «волк»был гербовым символом епископов земли Пассау с конца XII –го столетия, на гербе города волк появляется значительно позже. Так сохранилась городская печать начала XIV –го века, где изображен Св. Стефан у ног которого щит с волком.

Нет сомнений в том, что мастера из Пассау прекрасно разбирались в защитных латах и технике боя. Поскольку без этого невозможно создать клинок, который, оказавшись в умелой руке, гарантированно достигнет цели.

Здесь уместно опять вспомнить территорию, где такая форма клинка приобрела наибольшее распространение – это Западная и Южная, включающая в себя Святую землю, части Европы. Именно на этих территориях в результате войн с маврами и сарацинами, повсеместно распространяется пластинчатый доспех. Этот факт достаточно серьезно освещен в работах Э. Оакшотта, который ошибочно писал о том, что на Востоке и Севере Европы практически не осталось примеров такого клинка, не зная о существовании меча Довмонта.

Теперь перейдем к эфесу меча. Прежде всего, на себя обращает внимание форма гарды.

4. Гарда меча

Ее концы плавно загнуты в сторону клинка, напоминая собой полумесяц. Такая форма характерна для изделий итальянских мастеров XIII – XV веков. Много изображений гард, схожих с гардой Довмонтова меча можно найти в живописи и скульптуре (см. таблицу 6).

Можно сказать, что эта форма гарды в то время делила «пальму первенства» с формой гарды меча Висконти. Кроме того, украшение гарды путем ее обертки в тонкий позолоченный лист серебра, тоже характерно именно для итальянских мастеров. Косвенным подтверждением этой версии может служить второе клеймо на клинке Довмонтова меч а, возможно в виде Единорога, поскольку похожее клеймо имеется на серебряной посуде, из коллекции Венского музея, произведенной итальянскими мастерами.

Правда, надо сказать, что некоторые мастера из Пассау также использовали Единорога в качестве собственного клейма. Меч с аналогичным клеймом описан у Оакшотта в книге «Меч в эпоху рыцарства», он находится в коллекции Национального музея в Копенгагене, только там тип клинка не XV, а XVI a и изготовлен он был между 1320 – 1340 годами. Кроме того, растительный орнамент, которым украшены окантовка гарды и навершие, характерны для стиля итальянских ювелирных мастерских Пизы и Генуи. Именно итальянские ювелиры часто работали на Орден Госпитальеров, потому что это было выгодно. Согласно булле Папы Иннокентия II-го от 1143-го года, любые торговцы или ремесленники, выполнявшие заказы для рыцарей Ордена Госпиталя Иоанна, освобождались от уплаты любых местных налогов! Скорее всего, такое же послабление имел и оружейный цех из Пассау, находясь под покровительством епископа. Отсюда происходит еще одна причина, по которой подделывать клеймо «волк» было не только престижно, но и выгодно.

В общем можно даже примерно проследить путь, который прошел меч Довмонта, в процессе своего создания:

-в начале Орден заказал клинок, оплатив его через один из итальянских банков

-отделение банка в Пассау выплатило мастерской плату за изготовление клинка и обеспечило его доставку в итальянскую мастерскую, занимавшуюся изготовлением эфесов и ножен

-готовый меч из эфесной мастерской, доставляется заказчику в любой из приоратов Ордена.

Насколько такая практика была распространена в то время, можно судить по интересным фактам из истории Ордена, приведенным в книге И. Антошевского «Державный Орден святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России.» СПб., 1914

Аналогичную информацию приводят и современные исследователи истории Ордена Андреев А., Захаров В., Настенко И. всвоей книге «История Мальтийского ордена. XI – XX века.» – Москва – «Русская панорама», 1999

–…Существует мало сведений о производстве требующей железо экипировки в Святой Земле, и практические всё оружие и доспехи, что использовалось госпитальерами, импортировалось из Европы. На Латинском Востоке производство военной амуниции было минимально развито, поэтому госпитальеры завозили технику и экипировку из Западной Европы, где производители, сотрудничавшие с госпитальерами, освобождались от уплаты налогов, налагаемых на экспорт оружия…

Ко всему, выше сказанному можно еще добавить из той же «Истории Мальтийского Ордена» следующее:

В то же время осадные механизмы изготавливались на месте, и иоаннитские замки зачастую имели в своем арсенале баллисты-камнеметы. То, где и как закупались материалы, и нанимался обслуживающий персонал, остается неясным, но прекрасно известно, что все большие экспедиции госпитальеры были в состоянии хорошо обеспечивать осадной техникой.

Несмотря на общую дороговизну, между различными предметами цена сильно колебалась. В конце 12го - середине 13го в Генуе, например, кольчужный хауберг был приблизительно в пять раз дороже отдельного капюшона, а кираса и панцерия - лёгкий кольчужный доспех встала бы в половину стоимости хауберга. Для сравнения есть данные из Венеции, показывающие, что шлем стоил 30 денариев, меч - от 45 до 50 денарий, нож или кинжал - 20 денариев, и даже арбалетный болт - 1 денарий. В 1262 году полностью снарядить рыцаря-госпитальера обходилось в 2000 серебряных Турских денье ( deniers de Tours ); в 1303 собрать сержанта стоило 1500 денье…

Правда, приводя примеры цен на вооружение, необходимо учесть, что 45 – 50 денариев, это цена меча обычного рыцаря, поскольку сам клинок из Пассау стоил не менее 40 денариев. Стоимость же меча Довмонта вполне могласоставлять 100 – 180 денариев (1000 – 1800 deniers de Tours ).

Сохранилось слишком мало информации, касающейся производства оружия в государствах крестоносцев на Востоке, упоминается, что щиты изготавливались в Иерусалиме, а арбалеты - в Акре. Нехватка оружия побуждала многих к использованию оружия мусульман, например тамплиеры даже вооружали им своих сержантов.

Постоянная нехватка военного снаряжения отражается также в возрастающем беспокойстве Ордена о том, чтобы вооружение попадало только из Европы на Св. Землю, но не обратно. Братья, возвращавшиеся в Европу, снабжались лишь самым необходимым минимумом, в то время как главные руководители, приезжавшие из Европы, обычно везли с собой то, что описывалось как "плата доспехом" (passage of armour ).От обычных братьев ожидалось, что они едут с полным военным комплектом, а в 1293 г. Магистр Жан де Вилье издал приказ, по которому возвращающийся с Запада брат, также должен привезти еще три скотины - лошадей и вьючных животных…

Резюме

В финальной части я позволю себе обобщить все те факты, которые перечислены мной в этой работе.

1. Сравнительный анализ клинка меча Довмонта и сохранившихся аналогов подтверждает, что он дошел до нас в том виде, в котором он принадлежал своему последнему владельцу, если не считать изношенности левой грани, в связи с частым использованием и следов коррозии металла, возникших из-за естественных условий.

2. Прибор эфеса так же является «родным» (я имею в виду те детали эфеса, которые сохранились до наших дней)

3. Сочетание элементов на эфесе меча, согласно сохранившимся фотографиям и рисункам, дает право предположить, что перед нами уникальный образец меча, имевшего символику мечей «Рыцарей по справедливости» (cavalieri di giustizia) , которые занимали все руководящие посты в Ордене. Либо этот меч был изготовлен по заказу папы Орденом для кандидата в «Рыцари благочестия» (chevaliers de dewotion) ; этим термином госпитальеры именовали высокопоставленных светских государей, которые были почетными членами Ордена, но не принимали монашеских обетов в виду своего высокого светского положения, ярким примером «рыцаря благочестия» был король Англии Ричард Львиное Сердце.

4. Сочетание формы клинка, формы гарды, узора на серебряном приборе шапа (сам шап утрачен в период эвакуации), техники изготовления украшений эфеса и ножен, дают право предположить, что данный меч был изготовлен в период с 1230 по 1255 год.

5. Судя по технике, в которой нанесено клеймо «бегущий волк» перед нами прекрасно сохранившийся образец ранних клинков из Пассау, относящийся к XV типу, согласно классификации Оакшетта.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

И. А. Настенко, Ю. В. Яшнев ИсторияМальтийского Ордена., в 2-х томах, М.: «Русская панорама», 2005

Антошевский И. Державный Орден святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. СПб., 1914

Лаввис Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов. Русич. Смоленск. 2001

Черенков И. История державного ордена святого Иоанна Иерусалимского. Воронеж, 1803

Шепелев Л. Титулы, мундиры, ордена в Российской империи. -Л.: Наука, 1991

Кирпичников А. Н., Медведев А. Ф. Раздел «Вооружение», «Археология СССР Древняя Русь Город, замок, село.» М., Наука, 1985

Кирпичников А. Н. Военное дело на Руси в XII – XV вв., Л., 1976

Н. Ф. Окулич-Казарин. Спутник подревнему Пскову. Псков , 1913

Оакшотт Э . Меч в век рыцарства (Ewart Oakeshott The sword in the Age ofChivalry,Lutterworth Press, Guilford 1964)

Оакшотт Э . Археология оружия (Oakshott R.E. The Archaeology of Weapons: Arms and Armour from Prehistory to the Age of Chivalry, Lutterworth Press, Guilford 1960)

Boeheim, Wendelin. Handbuch der Waffenkunde – das Waffenwesen in seinerhistorischen Entwicklung von Beginn des Mittelalters bis zum Ende des achtenJahrhunderts. Leipzih, 1890

Tobler, Christian. Secrets of German medieval Swords manship – SigmundRingeck’s Commentaries on Johannes Liechtenauer’s Verse. Union City(California), 2001

Royal Academy of Art The Age of Chivalry: Art in Plantagenet England1200 – 1400 , London 1987

Wallace Collection European Arms and Armour, London 1962

Dufty, A. R. European Swords and Daggers in the Towwer of London, HMSO, London 1974

Filitz, H. Vienna Kunsthistorishes Museum: Katalog der Weltlichen undder Geistlichen Schatzkammer, Vienna1968

Zdzislaw Zygulski Jr. KnightlyArms - Plebian Arms, Cracow, Poland

Доклад Максима Коршева (СПб) прозвучал в Псковском государственном объединенном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике в 2009г.

*** *** ***

2007 году 22 января в Псковском музее-заповеднике прошли съемки фильма о мечах Всеволода-Гавриила и Довмонта-Тимофея. В Псковском государственном объединенном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике прошли съемки одной их серий цикла документальных фильмов под общим названием «Рассказы о российском оружии», которые осуществляются по заказу и при финансовой поддержке Роскультуры. Всем фильмам, вошедшим в сериал и повествующим о славных, драматических и трагических страницах истории нашего Отечества, об оружии Руси и России, присвоен статус национального фильма. Съемки фильма о лучших образцах холодного оружия проводит киностудия «Лотос Вижн». Как рассказала директор Псковского музея-заповедника Наталья Дубровская, съемки проходили в экспозиции Поганкиных палат - памятника архитектуры XVII века. Главным объектом съемок стали мечи князей Всеволода- Гавриила и Довмонта-Тимофея, которые хранятся в Псковском музее-заповеднике. Одним из участников съемочного процесса стал доктор исторических наук, заведующий отделом истории материальной культуры Российской Академии наук, профессор Анатолий Кирпичников - один их лучших российских знатоков холодного оружия. Он сопроводил съемки рассказом об истории этих мечей. Как отметила Наталья Дубровская, Анатолий Кирпичников внес уточнение в датировку меча Всеволода- Гавриила, который раньше им же относился к XV веку. После дополнительных исследований профессор Кирпичников отнес датировку меча к первой трети XIV века. «Рассказы о российском холодном оружии» будут готовы в августе этого года, премьера состоится на канале «Культура». Отметим, что двуручный меч, принадлежавший Всеволоду-Гавриилу, хранящийся в Псковском музее-заповеднике, является образцом западной работы. На его серебряном перекрестье читается девиз: «Honorem meum nemini dabo» (Чести моей никому не отдам). Из летописей известно, что царь Иван Грозный в 1570 году "удивлялся" мечу князя. Второй меч - боевое оружие князя Довмонта - меч XIII века работы мастеров немецкого города Пассау. После смерти Довмонта псковичи вручали меч князьям, приглашае­мым на псковский престол. Хранилась псков­ская святыня в Троицком соборе при раке святого благоверного князя Довмонта. В начале XX века меч был передан в Псковский музей. *** ** **

13.11.2010 10:00

Меч Тимофея Псковского. Расследование в жанре фэнтези

История главной Псковской святыни - меча святого Тимофея Псковского, никогда раньше не использовалась в качестве основы масштабного телевизионного проекта. Его связывают с XIII веком и временем правления выходца из Литвы Ольшанского князя Довмонта. Точная датировка оружия вызывает ожесточенные споры, возможные пути попадания меча на северо-запад Руси затмевают любые сценарии в жанре средневекового фэнтези.

Полгода назад лучшие оружейники Петербурга и Златоуста создали точную реплику меча Довмонта. Мастера старались следовать средневековым технологиям и повторили клинок в мельчайших деталях. С подачи известного археолога профессора Анатолия Кирпичникова исследователи обратили внимание на элементы убранства меча, утраченные после революции. Символика на рукоятке и гарде позволила выдвинуть новые версии происхождения уникального памятника оружейного искусства.

Реплика меча Довмонта отправилась в вояж по Европе стем, чтобы повторить возможный путь оригинала XIII века. Остановка в Иерусалимедля оружия подобного типа имеет по большей части сакральный смысл.

Защитник Псковской земли князь Довмонт успешно отражал набеги ливонских рыцарей, и помогал ему в этом клинок западно-европейского, возможно, трофейного происхождения. Уже в XIII веке меч князя связал две цивилизации христианского мира. Напоминанием о едином начале стало освящение клинка на камне миропомазания в храме Гроба Господня. Краткая церемония у наиглавнейшей святыни христианского мира не требует посреднических усилий священников.

"И всё, что происходит на этом пути, свидетельствует о том, что всё не случайно, и Довмонт очень сильно нам помогает: на любом этапе всё складывается просто удивительнейшим образом ", - уверен директор Международного культурного центра Санкт-Петербурга Игорь Коровин.

Князь Тимофей-Довмонт Псковский, канонизированный Русской православной церковью, правил в Пскове с 1266 по 1299 годы. Возглавил около 10 удачных походов против врагов купеческой столицы, неоднократно защищал город от нашествия ливонских рыцарей, участвовал в знаменитой Раковорской битве, был женат на внучке Александра Невского. Ярчайшая фигура русского Средневековья Князь Тимофей-Довмонт Псковский крепко забыта, о чём ещё в XIX веке сокрушался знаток псковской старины Иван Василев.

"Этим проектом мы бы и хотели эту историческую несправедливость чуть-чуть исправить. То есть заинтересовать молодёжь, заинтересовать людей, которые об этом знали и слышали, то есть дать дополнительный импульс и толчок и возможность ещё раз окунуться в прошлое", - поясняет участник проекта Лев Баранов. Весной 2011 года реплика меча князя Довмонта должна вернуться в Псков. Более 6 столетий оригинал клинка находился в Троицком кафедральной соборе, рядом с гробницей псковских покровителей. После потрясений 1917 года святыня переместилась в местный музей. Возвращение меча, проделавшего путь оригинала в дом Святой Троицы, станет логическим завершением проекта.

«Слово омече и князе»

Так называется новый специальный проект телеканала«Россия-1 – Санкт-Петербург» – фильм Алексея Олиферука, посвященный загадке уникального памятника оружейного искусства – меча святого Тимофея Псковского.

XIII веке князь Тимофей, по происхождению литовский правитель. Дов­монт, был призван на княжение в Псков. 33 года опытный воин, возглавивший русскую дружину, защищал купеческую столицу. Он выиграл все семь отмеченных в летописи сражений, после смерти князя в 1299 году на его надгробие в Свято-Троицком соборе был положен, как сказано в летописи, «на утверждение граду Пскову» меч, обладавший необъяснимой мистической силой. Форма меча Довмонта была необычна для своего времени, а символика на клинке указывала на западно-европейские корни этого оружия. Разгадать его тайну и попытались создатели фильма.

– Алексей, кто подсказал вам идею такого проекта?

– Идея принадлежит Анатолию Николаевичу Кирпичникову, нашему известному археологу, доктору исторических наук, который долго работал в Старой Ладоге, Новгороде и Пскове. В основу фильма легли возможные версии происхождения меча Довмонта, съемки велись в течение года в Пскове, Петербурге, Литве, Белоруссии и частично на Кипре. Проработка материала в городе тоже заняла достаточно много времени: мы искали фактуру и в закрытых фондах Эрмитажа, и в отделе рукописей Российской Национальной библиотеки.

– Ваши изыскания привели к каким-то открытиям?

– Ожесточенные споры специа­листы давно уже ведут вокруг датировки этого оружия. Если меч действительно принадлежал Довмонту, а не был изготовлен позже, то это единственный в России и один из немногих уцелевших в мире мечей XIII века, сохранившихся в таком прекрасном состоянии. Аналоги ему есть в Италии, Польше и Шотландии, но всего не более десятка. В фильме участ­вуют известные российские и зарубежные историки, специалисты по холодному оружию и исследователи средневековья, которые выдвигают довольно смелые научные версии происхождения меча.

– С какими трудностями пришлось столкнуться во время съемок?

– Одна из линий фильма была связана с так называемой реп­ликой (точной копией) меча, которую в течение года изготавливали, а потом«старили» лучшие петербургские оружейники. Этот меч путешест­вовал с нами по Европе и неизменно вызывал массу вопросов у таможни. Например, нас часа два родержали в аэропорту Иерусалима… Нам удалось дважды освятить меч – в церкви Святого Лазаря на Кипре и в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Эти процедуры по своей эмоционально-мистической составляющей были очень интересны и значимы для фильма.

– А где сейчас находится сам знаменитый оригинал?

– До революции эта главная псковская святыня в течение почти семи столетий находилась рядом с мощами святого Довмонта в Свято-Троицком соборе, а сейчас хранится в псковском музее-заповеднике Поганкины палаты.

Под таким рабочим названием ведутся съемки нового телевизионного фильма съемочной бригадой РТР, выход которого планируется на март 2011 года. Часть исторических сюжетов 22 января 2011 года снималось в исторической усадьбе «Сваргас». По мнению специалистов РТР фактура усадьбы очень точно соответствует историческим реалиями режиссёрскому видению в рамках общей концепции фильма.

Задействованы в съемках были так же представители исторической реконструкции из межклубного объединения «Меченосец». Эффектные постановочные бои, иллюстрации далеких событий, захватывающие сцены поединка Довмонта и Миндовига все это, безусловно, придаст фильму реалистичности и объемного понимания исторических перипетий. Поэтому уже скоро фильм выйдет в показ, а для тех, кто имеет только смутное понимание, о чем идет речь небольшая выдержка из статьи Юрия Стрекаловского, которая вышла на страницах Информационно-аналитического журнала «Прагматика» 1/2006 — январь-февраль.

«…Второй княжеский меч-реликвия, хранящийся в музее Пскова, принадлежал князю Довмонту, принявшему при крещенииимя Тимофей. В отличие от Всеволода-Гавриила, он княжилв Пскове долго, с 1266 по 1299 год, и совершенно заслуженно остался в памяти псковичей как самый знаменитый и любимый правитель независимого княжества Псковского. Один из властителей языческой в то время Литвы, он прибыл сюда после неудачного участия в междоусобной войне. По многим свидетельствам, именно юный Довмонт убил знаменитого Миндовга — основателя литовского государства, первого князя, объединившего воинственные языческие племена, и двух его сыновей. До сих пор имя Довмонта (Даумантаса) в Литве связывается в первую очередь с этим его деянием. Вынужденный покинуть свои земли, он нашел убежище в Пскове, где был принят с почетом и уважением — тем более, что с ним прибыла многочисленная и хорошо вооруженная дружина. Вскоре он крестился и по решению веча был приглашен на княжение. Все тридцать три года своего правления он верой и правдой служил Пскову как воин и строитель. При нем увеличилась каменная псковская крепость, на территории которой были возведены несколько храмов, в том числе церковь небесного покровителя князя св. Тимофея Газского, в день памяти которого была одержана победа над немецкими рыцарями в 1268 году, и св. Феодора Стратилата, в оз­наменование разгрома немцев в битве, происшедшей 8 июля 1272 года. В этом бою он своим мечом ранил в лицо магистра Ливонского ордена. По словам летописца, этот князь «не терпе обидим быти» и, сочетая военный талант и личное мужество с умением воодушевить сердца воинов, творил чудеса на поле битвы, держа в страхе противников Пскова. На протяжении XIV и XV веков боевым присловьем всех псковских князей были слова, приписываемые Довмонту: «Братья мужи Псковичи! Потягаете за святую Троицу, и за святые церкви, и за свое отечество!» Последняя битва князя, не знавшего поражений, состоялась в 1299 году, когда он вновь разгромил рыцарей у стен Пскова. В том же году уже престарелый Довмонт скончался и был похоронен в Троицком соборе, где княжеский меч был выставлен «над гробом его на похвалу и утверждение граду Пскову». Довмонт-Тимофей был наиболее почитаемым псковским князем, повесть о его подвигах открывает все псковские летописные своды, его меч был главной святыней и символом средневекового Пскова. Им опоясывали князей при возведении на псковский стол, после канонизации изображение Довмонта с мечом появилось на псковских монетах и печатях XV века.На них изображение меча удивительно напоминает тот, что хранится ныне в музее, куда он попал из ризницы Троицкого собора.

Это оружие с удлиненно-треугольным клинком с продольным выступающим (вместо дола) ребром посередине. В верхней части клинка, вблизи перекрестия, на обеих его сторонах имеется клеймо, вы­полненное путем точечной инкрустации желтым металлом — так называемый «пассауский волчек», ставившийся на оружии, изготовленном в австрийском городе Пассауна Дунае. Рукоять меча обложена деревом и обвита сдвоенной серебряной с позолотой проволокой. Перекрестие также серебряное, позолочено и загнуто внутрь. Из позолоченного серебра и дисковидное навершие, в центре которого имеются гнезда для крупных драгоценных камней, окруженные гравированным орнаментом. Ножны меча деревянные, обтянутые зе­леным бархатом, серебряный наконечник ножен, закрывающий треть длины, украшен гравированными листьями и окантовкой, напоминающей готический крестоцвет.

Такое оружие, применявшееся как для рубки, так и для колющих ударов, характерно для XIV и XV веков, но крайне редко встречаются образцы, относящиеся ко второй половине XIII века — времени жизни Довмонта. Известна точная аналогия нашему мечу на одном рыцарском изображе­нии 1299 года. Упоминания о клейме на оружии в виде волка, которым украшен меч, начинаются около 1260 года. Конечно, полностью ручаться за принадлежность дошедшего меча именно Довмонту нельзя, но совокупность датировки, украшений, боевого и почетного значения, а также сходство с мечом на ранних изображениях князя позволяет достаточно уверенно предполагать,что до нас дошел подлинный меч святого покровителя Пскова — оружие, которым он одерживал свои знаменитые победы, которым «уязви в лице“ орденского магистра, а может быть, этот меч —тот самый, которым был убит великий Миндовг….»

Петербуржцы вернули жителям Пскова важную реликвию13-го века - меч князя Довмонта. Такой подарок один из древнейших городов России получил в свой день рождения. Оружие будет храниться в Троицком соборе, рядом с гробницей самого князя.
Довмонт, правил в купеческой столице рекордный для того времени срок - 33 года - и стал настоящим героем псковской истории, как и его легендарный меч. Оружие было освящено по всем правилам средневековых обрядов. Специально для этого его возили в Иерусалим в храм Гроба Господня. А затем ещё раз освятили в самомПскове - именно в День города. Со временем имя Довмонта и его подвиги забылись. Теперь историческую справедливость восстанавливают. За возвращением реликвии в Псков наблюдал наш корреспондент Алексей Олиферук, сюжет смотрите в ближайших выпусках.

*** *** ***

На монетах, отчеканенных в 60-е годы XV в. изображен удлиненно-треугольный меч с перекрестием, аналогичным перекрестию мечаДовмонта. Типы навершия меча, изображенного на этих монетах, все еще варьируют, хотя преобладают уже линзовидные навершия, аналогичные навершию меча Довмонта.

На печати псковской 6977 г.изображение меча имеет трехчастное навершие, в третьей четверти XV в. уже не употреблявшееся.

В это время мемориальный меч Довмонта уже безусловно существует: по данным летописи в 1460 г.этим мечом опоясывали князя при возведении его на псковский стол. Поэтому можно предположить, что в 60-е годы XV в. в ритуале возведения князя на стол использовался меч иного типа, нежели меч Довмонта, либо канона в изображении меча в это время еще не существовало.

На псковских монетах конца XV—начала XVI вв. изображение меча за редким исключением аналогично мечу, хранящемуся в Псковском музее-заповеднике.

Меч работы западноевропейского мастера (г.Пассау). На лезвии клинка "пассауский волчок" (волк). Единственный из средневековых мечей, хранящихся в музеях Росии, имеет "биографию" по летописи. Этим мечом князь ТимофейДовмонт ранил рижского магистра в битве 1271 г. Несколько столетий, как государственнаяреликвия, хранился в Троицком соборе Псковского кремля.
Сохранность: царапины,потертости.Инв.номер: 1956/78

*** *** ***

2.Пастырский собеседник №20 за 1899 г писал... «мечи Гавриила и ДОВМОНТА перепутанные, следовательно, меч с подписью-ЧЕСТИ МОЕЙ НИКОМУ НЕОТДАМ-принадлежит Довмонту».

3.Жития святых (написанные монахиней Таисией во Франции).М. 2004 С.263 " ...по утверждению уроженцев г.Пскова...большой меч- лежал на гробнице князя ДОВМОНТА..."

Меч работы западноевропейского мастера (г.Пассау). На лезвии клинка"пассауский волчок" (волк) подлинный меч князя Довмонта Миндовговича.

Второй меч приписываемый князю Всеволоду Мстиславичу. Это богатое оружие, отделанное позолоченным серебром, орнаментом, снабженное девизом ("Чести моей никому не отдам") .

Второй меч XV века не мог принадлежать Всеволоду Мстиславичу .

Автор Е.Г.Домонтович предполагает: У князей в XIII веке было несколько мечей и??возможно оба меча, хранящиеся в государственном историко-архитектурном и художественном музей-заповеднике Пскова принадлежали князю Довмонту? .А меч, приписываемый Всеволоду, подменён на аналогичный меч более позднего времени??

Необходимо вспомнить: В 1610 году был большой пожар в Пскове, выгорел весь Троицкий Собор, уберёгГосподь только гробницу Довмонта , а то всё погорело - сообщает Псковская летопись.

Хранилась псков­ская святыня - меч Довмонта в Троицком соборе при раке святого благоверного князя Довмонта в южной части Троицы, ближе к алтарю . В XVIII веке гробница с мощами князя ДОВМОНТА, удалена из Псковского Троицкого собора и вынесена в общую усыпальницу под храм. Вероятно в этот период и произошла замена и подмена мечей. Куда преместили меч Довмонта?

В Троицком соборе Пскова XVIII века оставлена одна рака с мощами князя Всеволода - Гавриила, изгнанного Новгородом, за поражения в походе на Суздаль. Псковичи его приютили, и был он Псковским князем около полгода. Мощи его почивали в псковском Троицком соборе на северной стороне .

Гробница св.князяДовмонта, стояла в южной части Троицы, ближе к алтарю . В Православной традиции самые почитаемые святые лежат в южной части храмов..

В современном Псковском соборе Святой Троице гробница князя Довмонта отсутствует.

Копия меча Довмонта положена на единственную гробницу, стоящею в северной части Псковской Троице.

В октябре 2011 году автор Е.Г.Д. посетила Псков одиннадцатый раз, в Троицком храме читала Акафист Довмонту, у единственной гробницы, табличка на ней отсутствовала, всякий подходящий был уверен, что это гробница Всеволода, т.к. на ней помещена его икона, нет в святой Троицы и иконы св.Довмонта.

Использованы интернет ресурсы.

Собрала материалы Евгения Георгиевна ДОМОНТович

ГОРОД БАРСА. Сборник очерков, посвященных истории Пскова.

«В славном и Богом хранимом граде Пскове…»
Псковская летопись.
**********
Иллюстрация:
- в центре - эскиз памятника Довмонту Псковскому, скульптор Владимир Черненко, 2009г.;
- слева: рукоять подлинного меча князя Довмонта;
- справа: меч князя Довмонта в музейной витрине на выставке «Следы минувшего. Сокровища отечественной истории из музеев Российской Федерации в залах ГИМ в 2007-2009 годах», Москва.
**********
29. ДОВМОНТОВ МЕЧ.

В этой главе рассказывается о древней священной реликвии Пскова – подлинном Довмонтовом мече, которым легендарный воитель владел при жизни (и меч сохранился до наших дней), - а также о том, что сегодня, в начале века XXI, псковичи снова ждут возвращения князя Довмонта в свой город, который не забывал его семь столетий – и уже, конечно, не забудет никогда… пока стоит пресловущий и богоспасаемый град Псков.

«Меч мой княжий – святыня Пскова,
Псков – святыня самой Руси».
Александр Гусев. «Довмонтов меч».

ОДЕЯНИЕ ГРОБА.

«Древний летописец пишет, что тело его Псковичи положиша у святые Троицы. Бысть же тогда жалость велика в Плескове мужем и женам и малым детем по добром господине благоверном Князе Томофее. Гробница его и поднесь стоит в приделе Соборной церкви святыя Троицы и тут же висит его мечь».
Краеведческий материал Николая Ильинского, 1790 г.

«При гробе повешен и меч его».
Псковский митрополит Евгений (Болховитинов). «История княжества псковского».
Киев. 1831 г. Псков. 2009 г.

«Гробница его и поднесь стоит в приделе соборной церкви св. Троицы, и тут же висит меч его».
«Словарь исторический о русских святых». С-Петербург, 1862 год.

Согласно древнему псковскому преданию, после смерти князя Довмонта его заслуженный боевой меч поместили возле его гробницы в церкви. Житие Довмонта: «Боевое же его оружие положили на гробе его на похвалу и утверждение города Пскова (второй вариант записи этого места: «меч же его повесили над гробом»). Часто говорят, что при гробнице сохранялись также доспехи князя и его одежда. Это соответствовало обычаям: известно, что военные трофеи, в первую очередь знамена, помещали в священном месте, в церкви, и также поступали с боевым оружием похороненных в церкви или рядом с нею воинов – или тех из них, тела которых погребли далеко от дома, но оружие привезли на родину. Также при гробницах сохраняли иногда личные вещи погребенных, их одежду, принадлежавшие им иконы. Таких примеров имеется много. Это называлось «одеяние гроба». Обычай происходит от очень древней, еще языческой веры в то, что вещи, которыми пользовался человек при жизни, сохраняют часть его сущности, его силы, впитав ее в себя за долгие годы - особенно если это был человек необыкновенный. Что же касается оружия, то к нему у людей отношение было особенно уважительное. Меч отнимал чужие жизни и охранял жизнь своего владельца. Недаром старинные мечи порой имели собственные имена, словно они были живыми.

Поскольку Довмонт был первоначально похоронен в Тимофеевской церкви, то его меч могли сначала повесить над его гробницей там, а затем вместе с останками князя перенести его в Троицкий собор. Или же меч сразу внесли в собор, как принадлежащую городу реликвию. Что бы ни происходило во Пскове и со Псковом, меч Довмонта, издавна почитаемый здесь как святыня, находился в Троицком соборе псковского кремля рядом с гробницей своего владельца. «При гробе повешен и меч его», - записал в своем труде, посвященном истории Пскова, псковский митрополит Евгений (Болховитинов) в XIX-том веке. В печати также встретилось упоминание, что меч Довмонта находился в ризнице Троицкого собора, то есть в соборном хранилище (может быть, так и было какое-то время). Говорят, была такая легенда – пока меч Довмонта находится в Пскове, Пскова врагам не взять. Во время Великой Отечественной войны 1941-45 годов меч вывезли из Пскова, чем сохранили от похищения и, возможно, уничтожения немецкими захватчиками, а затем он вернулся обратно.

Меч Всеволода.

Собственно, в Троицком соборе находилось два меча двух почивавших там святых псковских князей. Меч князя Всеволода тоже когда-то был повешен возле его гроба. Во время своего так сказать «посещения» Пскова в 1569-1570 году царь Иван Грозный (это когда он хотел со своими головорезами-опричниками пустить псковичам кровь, как новгородцам, но был остановлен то ли соображениями благоразумия ввиду военной значимости города, то ли дерзким предложением местного юродивого Николки Салоса отведать сырого мяса в пост), - царь Иван побывал в Троицком соборе (он ведь любил церкви и охотно молился в них) и, рассматривая его святыни и реликвии, был, как говорят, поражен «величеством» Всеволодова меча.

Поразиться было чему. Подлинный меч Всеволода к тому времени оказался давно уже утрачен, возможно, во время обрушения собора в 1363 году (когда сам святой предупреждал о грядущей катастрофе церковных служителей), либо его сохранением вовремя вообще не озаботились, - его воссоздали (заменили) на новый, причем либо это произошло с ведома очень ограниченного числа лиц, либо вообще случайно, при разборе завала, выноса битого камня и найденных под ними вещей, которые, грязные и покореженные, без разбора сваливали в одну кучу… в общем, псковичи сами уже не помнили подробностей этого дела и верили в то, что здоровенный двуручный меч при гробе святого Всеволода – это в самом деле тот меч, которым он владел при жизни.

В XIX-том веке образованные, передовые люди своего времени уже освободились хотя бы частично от необоримой власти религиозного влияния на их ученые умы (а ведь религия учит верить, не задумываясь и не сомневаясь, а в этом есть своя польза и свой вред) и заподозрили, что меч-то, пожалуй, принадлежит другой, более поздней эпохе…

В путеводителе по Пскову от 1929 года сказано: «Над гробницею висит меч итальянской работы XIV в., именуемый «мечем кн. Всеволода», жившего в XII веке». Меч изучался впоследствии неоднократно. Археолог Яков Иванович Смирнов доказал, что и буквы надписи на рукояти и украшения на ножнах меча такие, какие делали в Италии в XIV веке. Клинок его также итальянской работы того же времени. Однако в других исследовательских статьях, затрагивающих этот вопрос, меч датируют XV веком (Артемьев А.Р., 1990 г.: «Еще более поздним является меч, принадлежавший якобы Всеволоду. По всем характерным признакам он относится к XV в. … По-видимому, при создании новой реликвии в канун включения князя Всеволода в 1549 г. в общерусский пантеон святых более древнего меча псковичи отыскать просто не смогли»), а кроме того его называют немецким: «Речь идет о мощном немецком по происхождению клинке, вроде тех, которые стали использоваться начиная со второй половины XIV века», а также в виде дополнения: «Меч имеет двухрядный дол до середины клинка и изготовлен немецкими оружейниками». Однако тут возможна путаница между двумя мечами, Всеволода и Довмонта. Немецкий меч – это меч Довмонта, что доказано совершенно точно благодаря характерному клейму на лезвии.

Двуручный меч – оружие тяжелое, длиной не менее полутора метров, с довольно широким, только к концу сужающимся и немного закругленным клинком, с мощной рукоятью, длинной, чтобы уместились обе сжимающие ее ладони (одной рукой правильно замахнуться таким мечом невозможно), внушительной поперечной крестовиной и тяжеленным яблоком (круглое линзовидное дисковое навершие) на конце, уравновешивающим клинок в целях создания правильного баланса. Такой меч весил не менее 10 кг и обычно входил в снаряжение тяжеловооруженных всадников, рыцарей, стоявших во главе наступающей на врага колонны, в задачу которых входило «прорубить» противостоящий им строй в буквальном смысле, расчистив дорогу остальным наступающим. Орудовать (слово «фехтовать» как-то тут не слишком подходит, звучит по отношению к такому раритету слишком легкомысленно) - орудовать таким мечом был способен только физически очень сильный человек, и то, как говорят, не слишком долго. Известно, что тевтонских рыцарей, возглавлявших сражение, создавая голову «великой свиньи», отбирали по росту и физической силе, – слабаки тут не годились, нужны были великаны и силачи.

Меч Всеволода по своему типу принадлежит именно к вооружению наступательного клина полка. Длина его – полтора метра, вес 7 кг. Изображения корон на мече говорят о том, что он был сделан для какой-то владетельной особы. На крестовине рукояти меча выгравирована впечатляющая надпись на латыни: «Honorum meum nebus davo», перевод: «Чести своей не отдам никому». Иногда снова происходит путаница, как и в вопросе о месте изготовления мечей, и тогда мало осведомленные авторы пишут о том, что эта надпись украшает меч князя Довмонта. Можно согласиться, что она в самом деле больше подошла бы Довмонтову мечу, но нет, сие обстоит не так. Однако девиз настолько хорош, что включен в современный герб города Пскова.

В общем, так называемый «меч святого князя Всеволода Псковского» (у поэта Яхонтова - «Меч тяжелый Гавриила») весьма впечатляющий («роскошный»), но принадлежать князю Всеволоду он не мог, а потому его ценность снижается, если уж не совсем вплоть до рядового музейного экспоната, но все же существенно. Он ведь только памятник тому мечу, который когда-то в самом деле принадлежал Всеволоду Мстиславичу, но канул где-то в бездонном круговороте времен. То ли дело меч князя Довмонта.

Хотя и тут тоже не все так уж гладко. Часть специалистов считают, что и имеющийся на сегодняшний день меч Довмонта – тоже не его меч, а «так называемый». Выписка из научной статьи: «Меч, долгое время приписываемый Довмонту, появился среди государственных реликвий Пскова не раньше второй половины XIV в., когда состоялась канонизация Довмонта (видимо, имеется ввиду местное почитание, так как официальная канонизация была проведена позднее) и его оружием стали торжественно опоясывать князей в Троицком соборе при посажении на псковский стол. К тому времени подлинного меча Довмонта не сохранилось, и вместо него положили клинок, который был изготовлен не ранее XIV в.» (Вестник Дальневосточного отделения РАН, № 6, 1990, кандидат исторических наук Артемьев А.Р.).

Но не будем забегать вперед. Вопрос изучался на протяжении многих лет разными учеными разной направленности – и историками, и археологами, и военными специалистами… много всего накопилось из сказанного, так что выводы сделать можно будет…

Меч Довмонта.

Внешне меч Довмонта выглядит менее внушительно, чем так называемый меч Всеволода, хотя по своей военно-идеологической значимости он его, конечно, все равно превосходит. Не случайно ведь именно «это оружие, имеющее боевую биографию, давали при посажении на псковский престол наемным (служилым) князьям, а в тяжелые для города времена «одеяние гроба» Довмонта с крестами и молебнами проносили вокруг крепостных стен, чтобы укрепить дух его защитников». Стоит отметить, что «давали при посажении» вовсе не значит, что другие князья становились владельцами меча, - драгоценный меч оставался в соборе, опоясывание им было символичным и входило в обряд, не более… «сменявшие друг друга на княжении новые князья впоследствии всегда благословлялись Довмонтовым мечом»… «Церемония эта была настолько важна, что попала даже в новгородскую летопись. Наверное, она была нужна, чтобы поднять дух воинов, выступавших против врага. Князю-воеводе торжественно вручали меч как символ доверия государства и залог победы».

Меч Довмонта короче и легче двуручного (длина его – немногим более метра, вес – «всего» два с половиной килограмма, так что таким мечом можно было сражаться, держа его в одной руке), - и в целом даже просто на взгляд он почти вполовину меньше меча Всеволода (так что замечание в публицистике насчет того, что он «своей величиной и тяжестью свидетельствовал о росте и силе святого князя», на самом деле не совсем справедливо – не в отношении силы князя, а в отношении тяжести его настоящего оружия… вероятно, писавший эти строки опять-таки имел ввиду не меч Довмонта, а меч Всеволода, перепутав их между собой). Меч Довмонта имеет полуторную (более короткую) рукоять и клинок другого типа, пригодный в основном для колющего удара – формы узкого вытянутого треугольника, с ребром вместо дола (то есть без плоской центральной части клинка), с очень острым длинным концом (жалом), способным проникнуть сквозь тонкие щели в местах соединения доспехов или в тонкую же щель забрала тевтонского «большого шлема». Однако именно такой клинок был пригоднее в сражениях с закованными в броню немецкими рыцарями, а ведь именно с ними Довмонт и воевал всю свою жизнь. Кроме того, фехтовать им можно было достаточно долго, так как он не был таким тяжелым, как двуручный.

В одной художественной повести автор живописует, что меч был выкован псковскими оружейниками и вручен Довмонту псковичами как символ его новой княжеской власти. Красиво, патриотично и совершенно неверно (особенно в первой части рассказа, где меч выдается за произведение псковских ремесленников).
Тщательное изучение этого оружия подтвердило следующее, – меч в самом деле был изготовлен в середине XIII-того века, на клинке удалось расчистить характерное клеймо мастерской, откуда он происходил, в виде знаменитого «пассауского волчка», - судя по этому клейму, меч не подложный, а подлинный, причем бесспорно и наверняка. Клеймо, выполненное путем точечной инкрустации желтым металлом (латунью), расположено в верхней части клинка, вблизи перекрестия, с двух сторон, и выглядит как изображение бегущего животного, напоминающего волка, с раскрытой пастью и высунутым языком (иногда этот длинный острый язычок называют жалом). Ставилось оно на оружии, изготовленном в австрийском городе Пассау на Дунае. Упоминания о клейме на оружии в виде волка начинаются около 1260 года.

Город Пассау (Passau) в Нижней (или Восточной) Баварии, на самой границе современной Австрии, известен как «город трех рек» - «Dreiflussestadt». Три большие реки - Дунай, Инн и Ильц - сливаются практически в одной точке в черте города и некоторое время воды их, имеющие разные цветовые оттенки, текут как бы рядом, не смешиваясь. На фотографии Пассау с высоты птичьего полета хорошо виден этот природный феномен, - слева черные воды Ильца, в центре – зеленовато-голубой Дунай, справа - бирюзовый Инн. Трехполосный водный поток. Впечатляющее зрелище. Пассау называют «немецкой Венецией» - водяной край.
Пассау был основан кельтами, потом служил укреплением в римский период, потом, уже в Средние века, здесь обосновались бавары. С 739 года в городе находилась епископская резиденция, с 1217 года епископы Пассау получили право на княжеский титул (князь-епископ), и Пассау сделался столицей самой большой в Германии епархии, которая простиралась до Вены. Правление князей-епископов кончилось в 1803 году, когда город был присоединен к Баварскому электорату. Пассау знаменит тем, что в XII веке здесь была сложена «Песнь о Нибелунгах», записанная епископом Вольфгером, поэтому Пассау называют «городом Нибелунгов», - а следующий XIII век принес Пассау новую славу, благодаря ставшим знаменитыми пассауским стальным клинкам.

Оружейники Пассау издавна маркировали свои изделия изображением «волчка», поскольку оно находилось на городском гербе. Со временем клеймо немного видоизменялось. На мече Довмонта стоит раннее клеймо, именно середины и второй половины 13-того века, что и позволяет датировать клинок весьма точно. Со временем известность пассауских клинков выросла настолько, что это позволило поднять на них цену, без потери покупательского спроса. В связи с этим появились подражания и подделки великолепного дорогого оружия. Известно, что в 1340 году «добрые пассауские оружейники» обратились к австрийскому герцогу Альбрехту с просьбой утвердить их фирменный знак исключительно для Пассау, с одновременным категорическим запретом употреблять его в других оружейных мастерских в каком бы то ни было другом месте австрийских владений.

Из средневековой Германии, в том числе из Пассау в страны Западной и Восточной Европы экспортировали отличное оружие. Это не значит, что в других странах и в частности на Руси ковать мечи не умели. Умели, конечно, и стоили они тоже не дешево. Однако археологические находки свидетельствуют о том, что на Руси властьимущие богатые люди охотно приобретали немецкие импортные клинки.
На найденных археологами в России, в Белоруссии, на Украине старинных клинках порой можно разобрать надписи, сделанные когда-то изготовившими их мастерами. Современные методы, основанные на использовании химических реактивов, позволяют разобрать буквы, практически не различимые через коррозию металла. На нескольких находках удалось разобрать выгравированную надпись «ULFBERHT» («УЛЬФБЕРТ») – вероятно, это франкское имя являлось маркой большой мастерской или даже нескольких мастерских, находившихся либо во Франции, либо во Фландрии - или же в Германии, на Рейне в районе Майнца. Другие клинки маркированы именем «Ингельред» (на одной стороне «INGELRED», а на другой – «FIT», что значит: «Ингельред сделал»). Это подпись мастера из знаменитой мастерской, которая находилась на Рейне, может быть, в районе Золингена. Археологам попадались мечи, которые ковали скандинавы, их отличают по украшениям на рукояти с типично скандинавскими мотивами: «причудливо переплетены фигуры чудовищ, напоминающих отвратительных и злобных змей», «змей, обвивающий хвостом рукоять». На одном изъеденном ржавчиной мече XI-того века прочли написанное кириллицей имя русского мастера – «ЛЮДОТА КОВАЛЬ». Так что в оружейное дело вносили свой вклад все народы всех стран. Но судьбой литовского князя Довмонта было защищать русский город Псков с баварским клинком в руке. И меч разделил судьбу своего хозяина – обрел славу на все века и времена в русской земле. Славу и бессмертие.

Меч Довмонта изучали археологи и оружейники, в частности Яков Иванович Смирнов. Заключение специалиста: «Перед нами древнейший сохранившийся в Восточной Европе удлиненно-треугольной формы колющий готический клинок. Оружие этого типа, появившееся в Европе во второй половине XIII в., свидетельствовало о внедрении наборных доспехов, которые в бою было легче проколоть, чем разрубить».
В этом случае очень важна была крепость клинка – от сильного прямого удара он не должен был сломаться, он должен был пронзить железные доспехи рыцаря и войти в его тело. В Новгороде и Пскове археологи делали находки подобных же колющих и колюще-рубящих клинков и их обломков, датируемых второй половиной XIII-того века и XIV-тым веками. Такие мечи в основном имели общую (вместе с рукоятью) длину от 120 до 140 см, полуторную рукоять с круглым линзовидным набалдашником (яблоком) и прямой крестовиной 20-26 см длиной, а клинок ковался либо с трехрядным долом, либо вовсе без него. У классического колющего меча дол заменен гранью.
Силуэт меча Довмонта очень узнаваем из-за своей выраженной треугольной формы – именно он изображен на псковских монетах времен политической независимости Пскова, в чем нетрудно убедиться, взглянув на оригинал. Исследователь замечает также, что «Известна точная аналогия нашему мечу на одном рыцарском изображении 1299 года». Первое изображение готических мечей сохранилось на миниатюрах хроники Георгия Амартола около 1300 г.

Все это вместе взятое еще раз подтверждает подлинность княжеского меча. То есть меч, на протяжении многих столетий находившийся в псковском Троицком соборе, а ныне экспонируемый в Псковском музее, реально соответствует эпохе, в которой жил и действовал князь Довмонт, и потому мог быть его мечом на самом деле, а не легендарно, - и потому у нас есть основания тоже в это верить. Что мы, собственно, и делаем. Абзац можно завершить, добавив еще несколько штрихов к словесному портрету уникального меча. Его рукоять обложена деревом и обвита сдвоенной серебряной с позолотой проволокой. Перекрестие также серебряное, позолочено и загнуто внутрь. Из позолоченного серебра изготовлено и дисковидное навершие, в центре которого имеются круглые гнезда для крупных драгоценных камней, окруженные гравированным орнаментом. Ножны меча деревянные, они обтянуты зеленым бархатом, а закрывающий внизу треть длины серебряный вызолоченный наконечник ножен украшен гравированными листьями и окантовкой, которая немного похожа на готический крестоцвет.

Камни на рукояти меча до наших дней не дожили, пропали они где-то в темном прошлом, а когда и как это случилось – неизвестно… Зато недавно изготовленная копия меча украшена большими круглыми камнями – розовыми, полупрозрачными. В старину камни подбирали со значением, учитывая их мистические свойства, они становились талисманами владельца и усиливали силу его оружия. Однако по какому принципу выбраны камни для того, чтобы украсить копию знаменитого меча, автору этих строк неизвестно, поскольку в печати этот вопрос не обсуждался, а какие камни в действительности украшали меч Довмонта в те времена, когда его рукоять сжимала рука его владельца – тем более неведомо, причем никому.
В качестве дополнения к абзацу, по поводу камней в рукояти: в «Спутнике по Древнему Пскову», который был составлен Н.Ф. Окуличем-Казариным и издан Псковским археологическим обществом в 1913 году, было помещено детальное описание меча Довмонта, - камней в рукояти уже тогда не имелось.

Надо сказать, что далеко не все воины, выступавшие на битву с врагами по зову военной трубы, владели мечами, то есть являлись мечниками. В руках ополченцев чаще сверкал топор. Мечи были оружием военной элиты, князей и их дружинников-дворян, которые специально обучались приемами владения таким оружием – и располагали достаточными средствами, чтобы его купить. Потому что это была вещь дорогая. Такое оружие, стоившее больших денег и рассчитанное на длительную эксплуатацию, берегли и чинили до последней возможности.

Исследователи прочли по мечу Довмонта его боевую биографию, - это заслуженный меч, вполне возможно, что у него были владельцы и до князя Довмонта. С уверенностью можно сказать, что он побывал во многих боях, потерял рукоять и верхнюю часть клинка, покрытого царапинами, словно ранами, но был снова приведен в порядок и служил своему последнему хозяину до последнего… Неизвестно, каким образом он попал к Довмонту – как наследство, подарок, покупка или же военный трофей. Опять же где и когда Довмонт обзавелся своим мечом, - еще в Литве, куда оружие ввозили и с запада, и с востока одинаково, или же клинок стал его достоянием уже в русском Пскове. Хотя князь мог владеть (и так наверняка и было) не одним, а несколькими мечами (арсенал всегда должен предусматривать запас), можно все же предположить, что он пользовался именно этим мечом неоднократно и долгие годы, что меч был его личным оружием. Так что, вполне может быть, что именно им он заколол короля Миндовга (если он убил его собственноручно, как иной раз предполагают), именно им разил немецких и датских рыцарей на поле Раковора, именно им был вооружен в битве с немцами под стенами Пскова в 1269 году, - и, что тем более может быть, держал его в руке, когда вел своих воинов против немцев в 1299 году, в свой последний бой. Предположение, что рану магистру в 1269 году он тоже нанес этим мечом («уязви в лице») менее правдоподобно, так как поединок рыцарей начинался с ударов копий, - однако и такая вероятность, конечно, тоже присутствует.
Согласно преданию, перед битвой с немцами под станами Пскова в 1269году меч Довмонта был освящен в Троицком храме.

Часто вещи более живучи, чем люди. Князь Довмонт прожил долгую жизнь и умер, как и все, в свой черед. Верные его памяти потомки древних псковичей сохраняли его могилу, его останки, его мощи как могли, но все же где гарантия, что та горстка праха, которая до сих пор хранится в одном из ковчежцев, вставленных в общую серебряную раку-гробницу в псковском Троицком соборе – это в самом деле его прах… или хотя бы горстка земли, взятая из могилы, где покоился некогда его гроб… столько веков, столько войн и потрясений, столько пожаров, обрушений, перестроек сменявших один другого Троицких соборов, столько разных эпох и разных правителей с собственными подходами к делам и собственными взглядами и на старину, и на современность… Но благородное боевое оружие не солжет, оно, как некогда на поединке Божьего суда, засвидетельствует правду. Меч, который держал в руках сам князь Довмонт в своем давнем XIII-том веке, дожил до наших дней, и мы можем его видеть – а кто-то из нас даже дотронуться до него. Он с нами до сих пор. Самое близкое к нам, зримое чудо.

Современность. Копия меча.

В настоящее время и итальянский меч Всеволода, и немецкий меч Довмонта, один подложный, но ставший значимым за 7 столетий почитания, другой подлинный, поэтому тем более бесценный и необыкновенный, хранятся в Псковском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике, - в музейной витрине, под стеклом, под охраной, как и положено. В 2010 году оружейниками и ювелирами Петербурга была создана точная копия меча Довмонта.

Псковская лента новостей (ПЛН):
23.01.2008. «Экспонирование ценнейшей исторической реликвии Пскова. Меч псковского князя Довмонта с ножнами из фондов Псковского музея-заповедника отправится на выставку «Следы минувшего. Сокровища отечественной истории из музеев Российской Федерации в залах ГИМ в 2007-2009 годах». Как сообщает «Наследие земли Псковской», выставка будет работать с 6 февраля до 1 апреля 2008 года в Государственном историческом музее на Красной площади. Разрешение Псковскому музею-заповеднику на вывоз экспоната дано комитетом Псковской области по культуре и туризму. Документы на вывоз ценнейшего экспоната оформлены в соответствии с установленными требованиями и согласованы с Федеральным агентством по культуре и кинематографии. Торжественная церемония открытия выставки «Следы минувшего. Сокровища отечественной истории из музеев Российской Федерации в залах ГИМ» состоится в Москве 6 февраля. В ней приглашены принять участие представители Пскова».

18.05.2010. «Псковский меч обрел своего «двойника». Над созданием копии трудились лучшие оружейники и ювелиры Петербурга, стараясь повторить каждую царапину, неровность или след коррозии. А также восстановить кое-какие утраченные детали. Восстанавливали меч по дореволюционным чертежам, то есть, не вывозя оригинал из Пскова. Свою работу современные мастера представили в Музее клинкового оружия Петербурга. Для чего была изготовлена специальная витрина. В музее он будет храниться до знаменательной даты 500-летия присоединения Пскова к Русскому государству. А в дни юбилея, как предполагается, его преподнесут в дар псковичам. Дабы могли впоследствии отправлять его на выставки, не беспокоя оригинал-оберег.»

24.07.2011. «Сегодня, в день когда Русская Православная Церковь вспоминает святую равноапостольную княгиню Российскую Ольгу, а Псков – свой день рождения, на вечевой площади Псковского кремля у стен кафедрального Троицкого собора Митрополит Псковский и Великолукский Евсевий освятил реплику меча князя Довмонта-Тимофея. Как передаёт корреспондент Псковской Ленты Новостей, копия знаменитого клинка была передана в дар городу Пскову и отдана на вечное хранение в Троицкий собор. До нынешнего освящения реплику меча уже освятили на Кипре, в храме святого Лазаря и в Иерусалиме – по замыслу авторов проекта по воссозданию старинного клинка, копия оружия «повторила» тот же европейский путь, что прошёл настоящий меч при своём хозяине – князе Довмонте».
Относительно последней процитированной заметки не очень понятно, почему в европейский путь клинка попали и Кипр, и Иерусалим (предполагается, что первый владелец меча – еще до Довмонта – воевал за Гроб Господень?), но понятно, что в замысел авторов проекта также входила большая доля помпезности. Однако главное состоит все-таки в том, что, если подлинный меч Довмонта по какой-нибудь причине канет в круговороте новой эпохи (чего на свете не бывает), возможно, останется хотя бы его точная копия.

На Першах Псковского Крома с наружной стороны рядом с входными воротами находится металлический щит (стяг, прапор) с псковским гербом – барсом. Перед щитом прикреплен огромный двухметровый меч - условная копия Довмонтова меча. Вместе герб и меч являются символами Пскова, напоминая о военной славе этого города-героя.

ПСКОВ. ПАМЯТНИК КНЯЗЮ ДОВМОНТУ.

«Чести своей не отдам никому.»
Девиз, начертанный на современном гербе города Пскова.

Говорят, в XV-том веке Псков был по населенности и богатству вторым городом Русского государства после его столицы – Москвы (вероятно, сравнение справедливо для тех времен, когда уже оказался разорен Новгород). Сегодня население Пскова по численности в 50 раз меньше московского. А это значит, что Псков навсегда утратил свое былое древнее величие. Сегодня это маленький город, хотя он и является административным центром области и православной епархии. Крепость его пользуется известностью и привлекает туристов. Многое в нем было разрушено в разные века его существования – старинные здания, церкви, кладбища. Но ведь все древние города в конечном счете стоят на костях своих основателей. Такова правда жизни. У каждого времени свое лицо, а легко никогда не бывает.

У современного Пскова – роскошный герб, с имперским блеском. Утвержден 16 июля 2010 года. В центре – прямоугольный щит, в лазоревом фоне которого гордо шествует золотой барс с пятнами на шкуре – неусыпный страж. В геральдике принято изображать леопарда (барса) в отличие от льва ступающим на три лапы с поднятой передней. Псковский барс ступает по законам геральдики (впрочем, это было ему свойственно изначально), смотрит он вперед, пасть раскрыта, в ней виден высунутый язык, а хвост с кисточкой изгибается над спиной. Прямо над ним из белого кудрявого облака выходит благословляющая его рука. Еще два леопарда, с ошейниками в виде корон, с рыцарскими мечами, стоя на задних лапах, держат щит с двух сторон. Еще одна корона, зубчатая, с драгоценными разноцветными камнями и ободком с узором в виде дубовых листьев увенчивает щит, находясь вверху всей композиции, а за ней видны два перекрещенных обнаженных клинка. Прекрасную картину дополняет помещенная внизу на голубой ленте надпись, гласящая «Чести своей не отдам никому». Надпись взята с так называемого меча князя Всеволода. Пусть меч не подлинный, но подлинное почитание, которым его окружали 7 веков, сделало его таким. А потом, какие слова! Просто подарок. Как можно их проигнорировать.

Еще у современного Пскова есть свой гимн, словами которого можно закончить это долгое путешествие в прошлое, где жили и действовали коварные короли, отважные князья, прекрасные княгини… где кипели нешуточные страсти, проливались слезы и кровь и в тяжелых битвах под каменными стенами городов закладывались основы нынешней современности – такой, какой мы ее видим, той, в которой мы живем.

Там, где к Великой мчится Пскова,
Там, где Россия в людях жива, -
Встал наш любимый город седой,
Вечно хранимый Ольгой святой.

Блещет золото крестов.

Звон колокольный в небо плывет.
Город наш вольный вечно живет.
Годы лихие сгинут, как дым.
Славу России мы возродим.
Блещет барс над каждой башней.
Блещет золото крестов.
Вечно славься, Псков вчерашний!
Вечно здравствуй, новый Псков!

Не опрокинет времени гром
Нашу твердыню - каменный Кром.
Вскормлен и вспоен силой земной,
Пахарь и воин, Псков наш родной.
Блещет барс над каждой башней.
Блещет золото крестов.
Вечно славься, Псков вчерашний!
Вечно здравствуй, новый Псков!

Слова гимна - Станислав Золотцев, музыка - Н. Мишуков. Может быть, это не так задушевно, как у Яхонтова:

Меч тяжелый Гавриила,
Пятиглавый наш собор,
Князя Довмонта могила,
Запах древности, простор… - но, в общем, тоже впечатляет (да и жанр другой –

Все-таки гимн, а не поэма), особенно последние строки звучат совсем неплохо и вообще как-то обнадеживающее, и в отношении прошлого, и в отношении настоящего и будущего:

Вечно славься, Псков вчерашний!
Вечно здравствуй, новый Псков!

На Псковщине возле старинного Изборска становится традицией проводить в летнее время средневековые фестивали. Люди приезжают, чтобы пожить в палатках ввиду старинной Изборской крепости, под сенью креста Труворова Городища, и принять участие в красочных костюмированных игрищах. Из багажников автомашин достают сделанные под старину доспехи и сшитые под старину одежды, для себя и для детей. Рыцари встретятся на турнирах со своими противниками, на их поединки будут смотреть красивые женщины в платьях и головных уборах давних эпох… здесь будут и немецкие рыцари, и русские витязи – все, как было когда-то, только без мрачной тени давних трагедий, но в память славных побед и в надежде на новые удачи.

И последнее. В Пскове хотят воздвигнуть памятник князю Довмонту (собственно, давно пора), публикация об этом появилась в прессе. Псковская лента новостей (ПЛН), 27.03.2012: «По мнению членов общественной комиссии, было бы символично принять принципиальное решение об установке монумента князю Довмонту в Пскове именно в 2012 году, когда отмечается 1150-летие российской государственности, сообщает пресс-служба администрации города. Реальное воплощение этого замысла должно состояться через 5 лет и быть приурочено к еще одной юбилейной дате - 750-летию прихода князя Довмонта на псковскую землю».
Выбор места установки памятника стал дискуссионным. «Конфликтные» варианты (предполагающие сносы уже имеющихся сооружений: кинотеатр «Октябрь» или памятник Ленину на площади Ленина-бывшая Торговая, который стоит на месте снесенного памятника Александру II) были вроде отставлены и выбор сузился до: в самом Довмонтовом городе; на свободной площадке между кинотеатром «Октябрь» и Власьевской башней; у церкви Петра и Павла с Буя на берегу Псковы – наиболее вероятное место последней битвы Довмонта с немцами в 1299 году; в Запсковье в сквере возле старинной однокупольной церковки Косьмы и Дамиана с Примостья, что на развилке улиц Леона Поземского и Герцена, в древности называемой Званницким крестом; в Завеличье, рядом с Мирожским м-рем и мостом 50-летия Октября, на месте превратившегося в руину долгостроя Дома Пионеров, под которым в скале находится пещера.
Вероятно, предстоит конкурс на лучший эскизный проект монумента, хотя два проекта уже предлагались, в 1988 году и в 2009 году. В 1988 году скульптор Сергей Биджамов и архитектор Владимир Бессонов разработали первый проект памятника Довмонту, который предлагалось установить на левом берегу Великой, где сейчас находится гостиница-долгострой «Профсоюзная», которая определена на снос как полностью аварийная. В 2009 году предполагалось реконструировать площадь Ленина, в связи с чем был разработан второй проект памятника Довмонту в виде конной статуи, авторы – псковский скульптор Владимир Черненко, архитектор Владимир Шуляковский. Этот памятник может быть установлен и в другом месте, и он лично мне кажется очень удачным. Всадник в русской броне с клубящимся, развевающимся за плечами плащом едет шагом, вероятно, возвращаясь из своего очередного похода… правая рука его поднята вверх в приветственном жесте, левой он держит поводья, у бедра – прославленный меч в ножнах. Он снова вернулся в свой город, который встречает его с ликованием. Он снова победил.
(Декабрь 2012г.)
**********
Содержание сборника «Город Барса».

Меч князя Довмонта

Этот меч на протяжении многих десятилетий считался символом независимости Пскова; им по традиции препоясывались псковские князья, его изображение помещали на псковских монетах. Принадлежал этот меч легендарному князю Тимофею (Довмонту), с именем которого связаны, пожалуй, наиболее яркие страницы истории средневекового Пскова.

Довмонт жил во второй половине XIII столетия (точная дата его рождения неизвестна). Он происходил из рода литовских князей и был противником знаменитого Миндовга, в убийстве которого, как считается, Довмонт принимал едва ли не непосредственное участие. В 1266 году, в ходе последующих междоусобиц, Довмонт был вынужден бежать из Литвы в Псков. «Побились литовцы друг с другом, блаженный же князь Довмонт с дружиною своей и со всем родом своим покинул отечество свое, землю Литовскую, и прибежал во Псков, - сообщает летописная «Повесть о Довмонте». - Был этот князь Довмонт из рода литовского, сначала поклонялся он идолам по заветам отцов, а когда Бог восхотел обратить в христианство людей новых, то снизошла на Довмонта благодать Святого Духа, и, пробудившись, как от сна, от служения идолам, задумал он со своими боярами креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа. И крещен был в соборной церкви, в Святой Троице, и наречено было ему имя во святом крещении Тимофей».

В том же 1266 году Тимофей-Довмонт был посажен псковичами на княжение. Долгих 33 года служил беглый литовский князь вольному Пскову, прославившись как удачливый полководец и умелый администратор. При Довмонте Псков обрел фактическую независимость от «старшего брата» - Новгорода; князь вел успешные военные действия против Литвы и Ливонского ордена, не раз спасая Псков от набегов крестоносцев. 18 февраля 1268 года псковская дружина во главе с Довмонтом приняла участие в знаменитой битве при Раковоре (ныне Раквере, Эстония). Еще при жизни князь приобрел широкую популярность и авторитет в среде псковичей, а после смерти (в 1299 г.) вошел в устное предание и в летописи как доблестный защитник независимости Пскова. Уже в XIV веке Довмонт почитался псковичами как патрональный святой - по сообщениям летописей, в 1374 году в городе был построен храм в его честь. В XVI веке Тимофей-Довмонт был канонизирован русской православной церковью, но общерусского признания он так и не получил, оставшись местночтимым псковским святым.

Как святыня почитался в Пскове и меч князя Довмонта, долгие годы хранившийся в ризнице Троицкого собора - главного храма Псковской земли. Этот меч сопровождал полководца во многих успешных сражениях; в 1271 году Довмонт поразил им в лицо самого магистра Ливонского ордена, сойдясь с ним на поле брани:

«Магистр земли Рижской… ополчился в силе страшной, безбожной и пришел ко Пскову в кораблях, и в ладьях, и на конях, и с орудиями стенобитными, намереваясь пленить дом Святой Троицы и князя Довмонта схватить, а мужей-псковичей мечами посечь. Услышав о том, что ополчилось на него множество сильных врагов без ума и без Бога, Довмонт вошел в церковь Святой Троицы и, положив меч свой пред алтарем Господним, пал на колени, молясь со слезами, говоря так: «Господи Боже сил, мы, люди твои и овцы пажити твоей, имя твое призываем, смилуйся над кроткими, и смиренных возвысь, и надменные мысли гордых смири, да не опустеет пажить овец твоих». И взял игумен Сидор и все священники меч и, препоясав Довмонта мечом и благословив его, отпустили. Довмонт в ярости мужества своего, не дождавшись полков новгородских, с малою дружиною мужей-псковичей выехав, Божьею силою победил и побил полки врагов, самого же магистра ранил в лицо».

В 1272 году этот меч как символ победы над крестоносцами был повешен перед главным алтарем Троицкого собора в Пскове. После смерти Довмонта он приобрел статус государственной реликвии. Родилась традиция благословлять Довмонтовым мечом всех поступавших на службу Пскову новых князей; меч Довмонта чеканился на псковских монетах. На протяжении шести столетий меч постоянно хранился в Троицком соборе, у гробницы Тимофея-Довмонта. Лишь после переворота 1917 года он был передан в Псковский музей.

До наших дней меч сохранился в хорошем состоянии. Длина его составляет около 0,9 м, ширина перекрестия - 25 см. Стальной клинок, предназначенный как для рубки, так и для колющих ударов, с выступающим посередине ребром, имеет в верхней своей части с обеих сторон клейма, выполненные методом точечной инкрустации. По этим клеймам специалисты смогли определить, что меч изготовлен в немецком городе Пассау (Нижняя Бавария); возможно, его следует считать боевым трофеем, захваченным Довмонтом в одном из сражений с крестоносцами. Деревянная рукоять меча обвита серебряной с позолотой проволокой. Все металлические детали эфеса - перекрестие и дисковидное навершие - также выполнены из позолоченного серебра. В центре навершия (яблока) сохранились окруженные гравированным орнаментом гнезда, в которые когда-то были вставлены крупные драгоценные или полудрагоценные камни. Деревянные ножны обтянуты зеленым бархатом и почти на треть длины окованы серебром; серебряный наконечник украшен гравированными листьями.

Датируется меч периодом жизни Тимофея-Довмонта - второй половиной XIII века. На сегодняшний день это единственный средневековый меч из числа хранящихся в музеях России, «биография» которого относительно хорошо известна и подтверждается летописными сообщениями. Конечно, полностью ручаться за его принадлежность именно Довмонту нельзя, однако по совокупности всех известных о нем сведений, включая историческую традицию и сходство с мечом на ранних изображениях князя, можно предполагать, что это подлинный меч легендарного Тимофея-Довмонта.

Из книги Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету автора Эзотерика Автор неизвестен -

Глава о преображении в князя вождей-татау Я есмь бог Атум, творец неба, создатель (всех) сущих вещей, который выступает вперёд с земли, кто дал существование семени человека, Владыка вещей, который дал облики богам, Великий бог, который создал сам себя, Господин Жизни,

Из книги Москва мистическая автора Коровина Елена Анатольевна

ПРОТИВОСТОЯНИЕ, ИЛИ КУЛИЧИКИ КНЯЗЯ ТЬМЫ Москва – город-пазл: стариннейшие здания, явленные миру много сотен лет назад, соседствуют с домами, построенными в бурные времена строительства хрущоб в Черемушках и других спальных районах, и со зданиями, возведенными в самые

Из книги Сокровенное знание. Теория и практика Агни Йоги автора Рерих Елена Ивановна

Деятельность Князя тьмы 27.11.37 <...> борьба с Силами Света наполняет его (Князя тьмы. – С.) отчаянием. Он знает, что не может победить, и потому предпочитает взорвать планету, лишь бы удержаться еще некоторое время в атмосфере взрыва. Около осколков (конечно, не физических)

Из книги Дорога Домой автора Жикаренцев Владимир Васильевич

Возвращение князя Игоря из половецкого плена - возвращение на Русь разума Я не буду рассматривать весь отрывок текста, рассказывающий о возвращении князя Игоря на Русь, а только тот кусочек, в котором говорится о том, как князь Игорь бежал из половецкого плена, чтобы

Из книги Пророчества знаменитых ясновидящих автора Пернатьев Юрий Сергеевич

Послание князя Андрея Курбского к Ивану Грозному Цитирую первое послание (см. ):«…Почто, царю, силных во Израили побил еси, и воевод от Бога данных ти на враги твоя, различными смертьми расторгл еси, и победоносную святую кровь их во церквях Божиих пролиял еси, и

Из книги автора

Глас Князя Тьмы Несмотря на множество достаточно «мирных» предсказаний, будущее человечества в целом виделось проницательному мудрецу не слишком оптимистичным. Основополагающей датой Раньо Неро назвал 2000 год – как сказано, год «славы огня».Когда человечество вступит