Revisão do guia de estudo do novo testamento. B

Queridos amigos, gostaríamos de apresentar a sua atenção o curso de formação “Visão Geral do Novo Testamento”.

Quando:

21/01 a 19/03/18 – 8 semanas, 7 a 10 horas por semana.

Por que precisamos estudar o Novo Testamento hoje? Não podemos realmente viver sem ele? O que há de especial neste curso e que coisas novas você pode aprender com ele?

Descrição do Curso

Revisão do Novo Testamento examina os 27 livros do Novo Testamento, traça eventos históricos, examina práticas religiosas e cultura e identifica as pessoas na vida e ministério de Jesus Cristo e seus apóstolos para melhor compreender a Bíblia. Este curso enfoca a comunicação proposital de Deus com Seu povo para plantação e expansão de igrejas. As divisões do Novo Testamento, o gênero e a estrutura de seus livros serão examinados com vistas a aumentar a precisão do processo interpretativo e a relevância da aplicação moderna.

Objetivos do Curso

O aluno demonstrará uma compreensão de como aplicar o conhecimento bíblico à vida e ao ministério através do seguinte:

Explicar como os temas de cada livro do Novo Testamento se enquadram no plano geral de Deus
Determinar como as origens históricas, religiosas e culturais de pessoas e eventos influenciam a interpretação do Novo Testamento
Sendo preciso na interpretação de uma passagem do Novo Testamento em seu contexto mais amplo
Extrair princípios do Novo Testamento que se ajustem ao contexto cultural do aluno

Seção 1: Antecedentes do Período Intertestamentário e Eventos Históricos

Seção 2: Jesus e os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João

Seção 3: Atos e o Início dos Primeiros Atos da Igreja

Seção 4: As Epístolas Conciliares de Tiago-Judas

Seção 5: Cartas de Paulo aos Romanos – Hebreus

Seção 6: Revelação e Revelação de Eventos Futuros

Curador do curso:

Vladimir Nikolaev (MA), diretor do Instituto de Ministério da Igreja (Kiev), doutorando no Seminário Eslavo-Báltico, é especialista na Teologia do Apóstolo Paulo. e-mail [e-mail protegido]

Autor do curso:

Curso desenvolvido por: Craig L. Blomberg, Ph.D., Professor Emérito de Estudos do Novo Testamento no Seminário de Denver em Littleton, Colorado. Ele escreveu dezenas de livros sobre vários assuntos do Novo Testamento. Seu livro “Interpretação de Parábolas” foi traduzido para o russo.

Forma de estudo

Em nossos cursos você não ouvirá palestras chatas.

O material do curso é dividido em pequenos capítulos, que estão contidos no livro eletrônico. Para cada lição, você deverá ler um ou dois capítulos e completar todas as tarefas associadas a esse texto.

Normalmente durante o processo de formação, uma vez por semana realizamos uma videoconferência para quem deseja se comunicar com o curador e colegas.

Tarefas

Cada semana há uma tarefa de leitura, uma tarefa de redação e também uma tarefa de fórum onde você interagirá com outros alunos localizados ao redor do mundo. Existem também testes e exames para testar o aluno.

Os cursos exigem de 7 a 10 horas de trabalho por semana. Você pode fazer esse trabalho a qualquer hora do dia que mais lhe convier. Você precisará fazer login on-line para participar do curso pelo menos três vezes por semana.

Plataforma

O certificado comprova que você realmente fez o curso.

Descrição do Curso de Revisão do Novo Testamento

O Novo Testamento é a história de Jesus Cristo e do plano de Deus para salvar pessoas em cujo mundo o pecado entrou. O curso Pesquisa do Novo Testamento consiste em dez palestras, dando-nos uma breve visão geral dos vinte e sete livros do Novo Testamento. O curso apresenta o conteúdo principal de cada livro do Novo Testamento, explica o propósito de sua escrita e presta atenção às questões teológicas e aos princípios de aplicação prática das verdades bíblicas na vida cotidiana e no ministério. O curso Revisão do Novo Testamento é o primeiro passo para quem deseja se dedicar ao estudo aprofundado das Sagradas Escrituras.

Metas e objetivos do curso:

Ao concluir este curso, o aluno deverá ser capaz de:

Resuma a história do amor divino contada no Novo Testamento e explique o papel de Cristo nesta parte da Bíblia.

Entenda o que há de único em cada Evangelho e em cada autor, e mostre como os testemunhos comuns de todos os quatro nos fornecem uma imagem profunda de Cristo, o Homem, e de Suas obras.

Responda à pergunta: “Quem é Jesus Cristo?”

Descrever Seus milagres e parábolas e ser capaz de aplicar princípios especiais para compreender corretamente a parábola.

Explique os principais temas do Livro de Atos.

Descrever brevemente a biografia do Apóstolo Paulo, incluindo suas viagens missionárias, e também compreender o motivo de sua paixão espiritual.

Compreenda os principais temas do Evangelho e aplique as importantes verdades espirituais contidas em cada uma das Epístolas.

Tire conclusões do que está escrito no Livro do Apocalipse e aplique as verdades espirituais nele contidas.

Aula 1. Introdução

Aula 2. Evangelhos

Aula 3. Quem foi Jesus Cristo?

Aula 4. Milagres e parábolas de Jesus Cristo

Aula 5. Livro de Atos dos Apóstolos. Parte 1

Aula 6. Livro de Atos dos Apóstolos. Parte 2

Aula 7. Epístolas de Paulo. Parte 1

Aula 8. Epístolas de Paulo. Parte 2

Aula 9. Mensagens Gerais

Aula 10. As Epístolas de João e o Livro do Apocalipse

D. Guthrie

Introdução ao Novo Testamento

Donald Guthrie INTRODUÇÃO DO NOVO TESTAMENTO

Apollos, Leicester, Inglaterra Inter-Varsity Press, Downers Grove, Illinois, EUA

D. Guthrie. Introdução ao Novo Testamento: trad. do inglês; prefácio N. A. Alexandrenko. - Odessa: "Bogomysle", 1996. - 800 p. ISBN5-7707-5702-7

O livro de Donald Guthrie é uma tentativa de fornecer um levantamento estritamente acadêmico e imparcial de questões introdutórias relacionadas aos textos bíblicos do Novo Testamento: autoria, época, local de escrita, estilo, linguagem, circunstâncias históricas, etc. Contém muitas referências e informações bibliográficas. O autor aceita o Novo Testamento como verdade inspirada, mas ao mesmo tempo expõe todas as pesquisas críticas que existem nesta área.

O livro é destinado a estudantes que estudam teologia em profundidade, a especialistas e a todos os leitores seriamente interessados no texto do Novo Testamento.

Por. do inglês N. F. Poltoratskaya, V. Ya. editor V. Ya. Editor técnico A. A. Zotova. Corretor L. G. Babiy.

ISBN 5-7454-0112-5 ISBN 5-7707-5701-9

PREFÁCIO À EDIÇÃO RUSSA

Muitos livros foram escritos sobre introdução ao Novo Testamento, mas quase todos estão em inglês, alemão e francês. Portanto, a necessidade de tal literatura em russo já é sentida há muito tempo, e o livro do estudioso inglês, professor de língua e literatura do Novo Testamento no London Bible College, Donald Guthrie, é uma excelente resposta a essa necessidade. A escolha deste livro não foi por acaso. Por um lado, este é um trabalho acadêmico sério. Por outro lado, o autor cobre de forma objetiva e imparcial quase todas as pesquisas atuais no campo do Novo Testamento.

As pessoas olham para a Bíblia e, portanto, para o Novo Testamento, de duas maneiras. Alguns a aceitam como a Palavra de Deus, dada por Deus para a edificação e ensino dos crentes, outros - como um dos tipos de literatura antiga. Mas ambos fazem necessariamente perguntas introdutórias sobre autoria, época e local da escrita, estilo e linguagem, circunstâncias históricas, uma vez que as respostas a essas perguntas explicam o conteúdo. Os estudiosos crentes consideram estas questões com a convicção da plena inspiração e orientação divina dos co-autores humanos dos livros da Sagrada Escritura. Mas nem todos os especialistas aderem a este ponto de vista. Muitos dão maior importância à parte humana da autoria, às vezes até excluindo o divino, e por isso caem na crítica cética e negativa. Muitos livros teológicos baseiam-se nessas críticas. Suas conclusões podem ser tiradas da “crítica das fontes”, que procura as fontes escritas subjacentes aos livros do Novo Testamento, ou da “história da forma”, que procura formas específicas de tradição oral que existiam antes dos livros serem escritos, ou “ história da redação.”, que busca o acréscimo de autores-editores, ou “crítica textual”, que tenta esclarecer o texto original. De certa forma, estas conclusões são aceitáveis, visto que são subjetivas, mas o leitor deve ser crítico de tudo o que está escrito sobre a Bíblia. A história da crítica bíblica no período soviético demonstra quão incorretamente a análise teológica pode ser usada, capitalizando a ignorância do leitor. Donald Guthrie tentou dar uma introdução aos livros do Novo Testamento a partir de um ponto de vista bastante conservador de um cientista crente, mas dada a existência de várias teorias e comentários sobre os livros e conteúdos do Novo Testamento, ele os incluiu em seu trabalho e apresentou-os aos leitores. Ele não tenta resolver questões controversas, mas simplesmente examina opiniões críticas contemporâneas encontradas em outros livros. Ele não omite nenhuma opinião já expressada por estudiosos, para que o leitor do Novo Testamento saiba quais questões já foram levantadas, embora ele não apoie essas opiniões.

O livro de D. Guthrie contém muita informação e material bibliográfico e, portanto, é útil para o leitor sério. Nele ele encontrará extensas informações sobre o ambiente e a situação histórica, sobre a época e local de escrita dos Livros do Novo Testamento, sobre o propósito e propósito dos livros, seu conteúdo e significado teológico no Cristianismo.

Deuses. O livro de Guthrie apresenta a terceira posição, que aceita a Palavra de Deus como verdade inspirada, considerando-a tão segura, grande e tão pura que nada pode prejudicá-la ou contaminá-la, mas um estudo aprofundado desta Palavra é a instrução do próprio Senhor Jesus Cristo. , que disse: “Examinai as Escrituras, porque por meio delas pensais ter a vida eterna e elas testificam de Mim” (João 5.39).

N. A. Alexandrenko.

Doutor em Teologia do Novo Testamento, Doutor em Filologia Clássica, Professor do Louisiana College (EUA).

Névoa

D. Guthrie. 1

Introdução ao Novo Testamento. 1

PREFÁCIO À EDIÇÃO RUSSA... 1

CAPÍTULO 1. EVANGELHO... 7

I. INTRODUÇÃO GERAL... 7

II. FORMA LITERÁRIA DOS EVANGELHOS... 7

III. MOTIVOS PARA ESCREVER OS EVANGELHOS... 10

4. O LUGAR DOS EVANGELHOS NO NOVO TESTAMENTO.. 11

V. A MELHOR ABORDAGEM DO EVANGELHO... 13

CAPÍTULO 2. O EVANGELHO DE MATEUS.. 13

I. CARACTERÍSTICAS.. 13

II. ALVO. 16

III. FINALIDADE E LOCAL DE ORIGEM... 19

VI. DATA.. 27

VII. IDIOMA.. 29

CAPÍTULO 3. EVANGELHO DE MARCOS... 31

I. CARACTERÍSTICAS... 32

II. ALVO. 34

III. DESTINO... 38

VI. NAMORO.. 46

VII. FIM DO EVANGELHO.. 48

VIII. O INÍCIO DO EVANGELHO.. 51

IX. IDIOMA.. 51

X. LOCAL DE ESCRITA... 52

XI. HISTORICIDADE. 53

CAPÍTULO 4. EVANGELHO DE LUCAS... 56

I. CARACTERÍSTICAS... 56

II. ALVO. 58

III. LEITORES.. 60

VI. NAMORO.. 69

VII. IDIOMA.. 73

CAPÍTULO 5. PROBLEMA SINÓPTICO... 75

I. ESSÊNCIA DO PROBLEMA... 75

II. BREVE VISÃO HISTÓRICA DAS SOLUÇÕES PROPOSTAS... 77

III. TEORIA DAS FONTES ESCRITAS... 83

4. MARCA FONTE.. 84

V. FONTE "Q". 91

VI. MATERIAL CONTIDO APENAS EM MATEUS... 101

VII. MATERIAL CONTIDO APENAS EM LUCAS... 108

VIII. CONCLUSÃO.. 119

CAPÍTULO 6. MÉTODO "HISTÓRIA DAS FORMAS" E SEU DESENVOLVIMENTO... 119

I. RAZÕES PARA O SURGIMENTO DA DIREÇÃO "HISTÓRIA DAS FORMAS". 119

II. DIFERENTES TIPOS DE TEORIA... 121

III. CRÍTICA GERAL AO MÉTODO "HISTÓRIA DAS FORMAS". 127

4. O VALOR DO MÉTODO "HISTÓRIA DAS FORMAS". 129

V. TEORIAS DE EDIÇÃO TEOLÓGICA.. 130

VI. CRÍTICA HISTÓRICA.. 133

CAPÍTULO 7. EVANGELHO DE JOÃO... 146

III. ALVO. 161

4. NAMORO.. 165

V. LIGAÇÃO COM OS EVANGELHOS SINÓPTICOS... 168

VI. ESTRUTURA.. 172

VII. TEORIAS DA PERMANTUÇÃO... 178

VIII. LINGUAGEM E ESTILO. 179

IX. FUNDO DO EVANGELHO.. 180

X. HISTORICALIDADE. 182

CAPÍTULO 8. OS ATOS DOS APÓSTOLOS... 215

I. CARACTERÍSTICAS... 215

II. NAMORO.. 217

III. ALVO. 221

4. HISTORICIDADE. 223

V. FONTES.. 227

CAPÍTULO 9. EPÍSTOLA AOS ROMANOS... 251

I. A IGREJA EM ROMA... 251

II. RAZÃO PARA ESCREVER E NAMORAR... 252

III. ALVO. 253

CAPÍTULO 10. EPÍSTOLAS AOS CORÍNTIOS... 271

I. A IGREJA EM CORINTO.. 271

II. OS OPONENTES DE PAULO EM CORINTO... 272

III. RELAÇÕES DE PAULO COM OS CORÍNTIOS... 273

4. MÉTODOS DE COMPILAÇÃO.. 279

V. DATAÇÃO DAS MENSAGENS.. 280

CAPÍTULO 11. EPÍSTOLA AOS GÁLATAS... 292

I. DESTINO DA MENSAGEM.. 292

II. NAMORO.. 295

III. RAZÃO E PROPÓSITO. 299

4. A FONTE DA OPOSIÇÃO NAS IGREJAS GÁLATAS... 300

V. AUTENTICIDADE. 301

CAPÍTULO 12. MENSAGENS DE PRISÃO... 308

CAPÍTULO 13. EPÍSTOLA AOS EFÉSIOS... 312

I. AUTENTICIDADE. 312

II. DESTINO.. 325

III. ALVO. 328

4. NAMORO.. 329

CAPÍTULO 14. EPÍSTOLA AOS FILIPENSES... 342

I. IGREJA FILIPIANA. 342

II. RAZÃO PARA ESCREVER... 343

III. AUTENTICIDADE. 344

4. LOCAL E DATA DO ENVIO.. 344

V. INTEGRIDADE DA MENSAGEM.. 348

VI. EMPRÉSTIMO NA EPÍSTOLA ÀS FILIPINAS (2.6-11) 350

CAPÍTULO 15. EPÍSTOLA A COLOSSENSES... 357

I. ORIGEM DA IGREJA... 357

II. RAZÃO PARA ESCREVER... 357

III. HERESIA. 358

4. ALVO. 359

V. AUTENTICIDADE. 360

VI. LOCAL E DATA DE PARTIDA.. 361

VII. CARTA DE LAODICEIA... 363

CAPÍTULO 16. EPÍSTOLAS AOS TESSALONICENSES... 371

A MISSÃO DE PAULO EM TESSALONICA.. 371

PRIMEIRA MENSAGEM.. 372

I. OBJETIVO. 372

II. NAMORO.. 373

III. AUTENTICIDADE. 373

SEGUNDA MENSAGEM.. 375

I. AUTENTICIDADE. 375

II. SEQUÊNCIA DE MENSAGENS.. 377

III. RAZÃO DA ESCRITA E PROPÓSITO. 378

4. NAMORO.. 379

CAPÍTULO 17. EPÍSTOLAS PASTORAL... 387

I. AUTENTICIDADE DAS MENSAGENS.. 387

II. FINALIDADE DAS MENSAGENS.. 402

III. NAMORO DE MENSAGENS.. 403

CAPÍTULO 18. EPÍSTOLA A FILEMÃO... 423

I. RAZÃO PARA ESCREVER... 423

II. AUTENTICIDADE. 424

III. NAMORO.. 425

4. ONISIM... 425

CAPÍTULO 19. EPÍSTOLA AOS HEBREUS... 428

II. LEITORES.. 433

III. ALVO. 435

4. DESTINO.. 438

V. NAMORO.. 441

VI. ANTECEDENTES.. 442

VII. FORMA LITERÁRIA.. 445

VIII. SEMELHANÇA LITERÁRIA.. 446

IX. RELEVÂNCIA MODERNA DA MENSAGEM.. 446

CAPÍTULO 20. EPÍSTOLA DE JACOB.. 465

II. DESTINO. 475

III. NAMORO.. 476

4. ALVO. 478

V. FORMA E ESTILO LITERÁRIO. 479

CAPÍTULO 21. PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PEDRO... 491

I. A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PEDRO NA IGREJA ANTIGA... 491

III. ALVO. 499

4. DESTINO.. 500

V. NAMORO.. 501

VI. INTEGRIDADE. 502

VII. LOCAL DE ESCRITA.. 504

VIII. SEMELHANÇA LITERÁRIA.. 504

IX. FONTES.. 506

CAPÍTULO 22. SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO... 522

I. EPÍSTOLA NA IGREJA ANTIGA... 522

III. LEITORES.. 537

4. RAZÃO PARA ESCREVER E NAMORAR... 538

V. INTEGRIDADE DA MENSAGEM... 538

VI. FALSOS PROFESSORES.. 539

VII. CONEXÃO COM A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PEDRO... 541

VIII. OUTRAS CONEXÕES LITERÁRIAS.. 541

IX. MODERNIDADE DA MENSAGEM.. 542

CAPÍTULO 23. EPÍSTOLAS DE JOÃO... 557

II. RAZÃO DA ESCRITA E ANTECEDENTES.. 560

III. ALVO. 561

4. FORMA E LOCAL DE DESTINO... 561

V. CONEXÃO COM O QUARTO EVANGELHO... 562

VI. CONEXÃO COM OS ENSINAMENTOS DE PAULO... 565

VII. NAMORO.. 566

II. OBJETIVO.. 568

III. RAZÃO DA ESCRITA E FINALIDADE DA MENSAGEM.. 570

4. NAMORO.. 570

II. OBJETIVO.. 571

III. RAZÃO DA ESCRITA E FINALIDADE DA MENSAGEM.. 571

4. NAMORO.. 572

CAPÍTULO 24. A EPÍSTOLA DE JUDA... 585

III. NAMORO.. 587

4. FALSOS PROFESSORES.. 588

V. OBJETIVO. 590

VI. DESTINO... 590

VII. USO DE LIVROS APOCRIFOS. 591

VIII. CONEXÃO COM A SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO... 592

IX. RECURSOS LITERÁRIOS.. 596

X. O VALOR DA MENSAGEM.. 596

CAPÍTULO 25. LIVRO DE Apocalipse... 604

I. O LIVRO DA REVELAÇÃO NA IGREJA ANTIGA... 604

III. NAMORO.. 612

4. ALVO. 617

V. DESTINO.. 618

VI. FONTES.. 619

VII. INTEGRIDADE. 620

VIII. ESTRUTURA.. 621

IX. EVANGELHO ETERNO.. 624

APÊNDICE I. 642

EPÍSTOLAS COLETADAS DE PAULO.. 642

I. CERTIFICADO ANTIGO DA COLEÇÃO DE EPÍSTOLAS DE PAULO... 642

II. O PROBLEMA DA COLEÇÃO ORIGINAL DAS EPÍSTOLAS DE PAULO... 643

APÊNDICE II. 652

CRONOLOGIA DA VIDA DE PAULO... 652

I. DADOS CRONOLÓGICOS BÁSICOS.. 652

II. DADOS ADICIONAIS.. 653

III. VÁRIAS OFERTAS.. 654

APÊNDICE III. 658

PSEUDOEPIGRAFIA EPISTOLAR.. 658

I. PROBLEMA.. 658

II. EXEMPLOS NA LITERATURA JUDICA 659

III. EXEMPLOS CRISTÃOS NÃO-CANÔNICOS... 660

4. EXEMPLOS CONTROVERSOS DO NOVO TESTAMENTO... 661

V. IMITAÇÃO E SUA DETECÇÃO.. 663

VI. PESQUISA PSEUDO-EPIGRÁFICA MODERNA.. 664

APÊNDICE IV.. 669

CONSIDERAÇÃO ADICIONAL DO PROBLEMA SINÓPTICO... 669

I. PRINCÍPIOS ORIENTADORES... 669

II. FATORES IMPORTANTES NA BUSCA DE UMA SOLUÇÃO... 673

III. UMA TEORIA DE TESTE DA ORIGEM DOS EVANGELHOS... 676

ÍNDICE DE NOME. 678

GLOSSÁRIO.. 698

LISTA DE ABREVIATURAS... 706

CAPÍTULO 1. EVANGELHO

Prefácio à edição russa 3

Capítulo 1. Evangelhos 5

Capítulo 2. Evangelho de Mateus 13

Capítulo 3. Evangelho de Marcos 37

Capítulo 4. Evangelho de Lucas 69

Capítulo 5. Problema Sinóptico 95

Capítulo 6. O método “História das Formas” e seu desenvolvimento 152

Capítulo 7. Evangelho de João 183

Capítulo 8. Atos dos Apóstolos 260

Capítulo 9 Romanos 300

Capítulo 10. Coríntios 323

Capítulo 11 Gálatas 347

Capítulo 12. Mensagens de prisão 365

Capítulo 13. Efésios 370

Capítulo 14. Filipenses 404

Capítulo 15. Colossenses 421

Capítulo 16. Epístolas aos Tessalonicenses 437

Capítulo 17. Epístolas Pastorais 454

Capítulo 18. Filemom 495

Capítulo 19 Hebreus 501

Capítulo 20. A Epístola de Tiago 542

Capítulo 21. Primeira Epístola de Pedro 571

Capítulo 22. Segunda Epístola de Pedro 605

Capítulo 23. Epístolas de João 644

Capítulo 24. Judas 676

Capítulo 25. Livro do Apocalipse 696

Apêndice I. As Epístolas Coletadas de Paulo 739

Apêndice II. Cronologia da vida de Paulo 750

Apêndice III. Pseudepigrafia epistolar 758

Apêndice IV. Considerações adicionais sobre o problema sinóptico 771

Índice de nome 782

Glossário 801

Lista de abreviaturas 810

Prefácio à edição russa

As pessoas olham para a Bíblia e, portanto, para o Novo Testamento, de duas maneiras. Alguns a aceitam como a Palavra de Deus, dada por Deus para a edificação e ensino dos crentes, outros - como um dos tipos de literatura antiga. Mas ambos fazem necessariamente perguntas introdutórias sobre autoria, época e local da escrita, estilo e linguagem, circunstâncias históricas, uma vez que as respostas a essas perguntas explicam o conteúdo. Os estudiosos crentes consideram estas questões com a convicção da plena inspiração e orientação divina dos co-autores humanos dos livros da Sagrada Escritura. Mas nem todos os especialistas aderem a este ponto de vista. Muitos dão maior importância à parte humana da autoria, às vezes até excluindo o divino, e por isso caem na crítica cética e negativa. Muitos livros teológicos baseiam-se nessas críticas. Suas conclusões podem ser tiradas tanto da “crítica das fontes”, que busca as fontes escritas subjacentes aos livros do Novo Testamento, quanto do método da “história das formas”, que busca formas específicas de tradição oral que existiam antes da escrita do Novo Testamento. livros, ou o método da “história da redação”, que busca o acréscimo de autores-editores, ou da “crítica textual”, que tenta esclarecer o texto original. De certa forma, estas conclusões são aceitáveis, visto que são subjetivas, mas o leitor deve ser crítico de tudo o que está escrito sobre a Bíblia. A história da crítica bíblica no período soviético demonstra quão incorretamente a análise teológica pode ser usada, capitalizando a ignorância do leitor. Donald Guthrie tentou dar uma introdução aos livros do Novo Testamento a partir de um ponto de vista bastante conservador de um cientista crente, mas dada a existência de várias teorias e comentários sobre os livros e conteúdos do Novo Testamento, ele os incluiu em seu trabalho e apresentou-os aos leitores. Ele não tenta resolver questões controversas, mas simplesmente examina opiniões críticas contemporâneas encontradas em outros livros. Ele não omite nenhuma opinião já expressada por estudiosos, para que o leitor do Novo Testamento saiba quais questões já foram levantadas, embora ele não apoie essas opiniões.

A discussão científica da Bíblia é generalizada no Ocidente e não representa um obstáculo à fé, mas a Bíblia não foi estudada cientificamente na antiga União Soviética. Os estudos bíblicos soviéticos muitas vezes rejeitaram indiscriminadamente o texto das Escrituras como um mito antigo desnecessário, ou usaram as hipóteses e pressupostos da teologia liberal para destruir a fé, apresentando-os como factos cientificamente comprovados. Por outro lado, os crentes muitas vezes acreditam que, além da leitura direta e da citação, levantar questões de autoria profana a Palavra de Deus. O livro de Guthrie apresenta a terceira posição, que aceita a Palavra de Deus como verdade inspirada, considerando-a tão segura, grande e tão pura que nada pode prejudicá-la ou contaminá-la, mas um estudo aprofundado desta Palavra é a instrução do próprio Senhor Jesus Cristo. , que disse: “Examinai as Escrituras, porque por meio delas pensais ter a vida eterna e elas testificam de Mim” (João 5.39).

N. A. Alexandrenko.

Doutor em Teologia do Novo Testamento, Doutor em Filologia Clássica, Professor do Louisiana College (EUA).

Capítulo 1. Evangelhos

I. INTRODUÇÃO GERAL

Os Quatro Evangelhos sempre foram de particular interesse para os cristãos. Eles são a principal fonte de conhecimento sobre a vida de Nosso Senhor, pois sem eles esse conhecimento seria reduzido ao nível de informação fragmentada. E, portanto, não é surpreendente que os cientistas tenham concentrado atenção especial neles. É evidente, contudo, que nenhum outro livro do Novo Testamento é tão difícil de examinar criticamente como estes. A maioria das questões levantadas pela crítica bíblica ainda são objeto de debate, embora as teorias mais radicais tenham sido agora quase completamente rejeitadas. Antes de passarmos à consideração destas questões, tentaremos fazer uma avaliação geral dos Evangelhos na sua forma moderna, uma vez que tiveram, sem dúvida, uma influência profunda no desenvolvimento do pensamento cristão, independente de qualquer avaliação crítica. Esta abordagem difere de algumas escolas modernas de crítica, que começam com suposições que distorcem o valor dos Evangelhos existentes. Os princípios de tais escolas serão discutidos na íntegra abaixo. Este estudo baseia-se na convicção de que foram os Evangelhos, e não as suas fontes e as suas origens, que moldaram a história cristã, e que esta deve ser vista à luz dos Evangelhos.

II. FORMA LITERÁRIA DOS EVANGELHOS

Nossa primeira tarefa é determinar o caráter literário dos Evangelhos. Devemos responder à pergunta sobre o que eles são. É muito mais difícil responder do que pode parecer à primeira vista. Os Evangelhos são, sem dúvida, narrativas que descrevem os feitos e palavras de Jesus. Mas estas não são biografias no sentido aceito da palavra. Eles cobrem apenas um curto período da vida de Jesus. Eles nos contam muito pouco sobre Sua infância e juventude. As informações neles contidas não refletem de forma alguma o quadro psicológico de Seu desenvolvimento. Além de informações fragmentárias sobre os primeiros anos de Sua vida, a atenção principal é dada ao breve período de Seu ministério público e especialmente à Sua morte e ressurreição. E não é por acaso que são chamados de Evangelhos, ou seja, evangelização 1.

A. Gênero dos Evangelhos

Tem havido muita discussão sobre o gênero dos Evangelhos. A forma desses livros é única ou existem paralelos que poderiam fornecer um modelo para seu gênero? A visão de que não têm ligação com outras narrativas biográficas antigas foi recentemente fortemente criticada. Do ponto de vista literário, não se pode dizer que se trate de um gênero completamente novo, pois cada nova forma está ligada às anteriores. Por outro lado, a comparação do ponto de vista literário com outras obras antigas que não têm um propósito comum de escrita leva a uma má compreensão dos Evangelhos. E por isso é importante considerar os vários pontos de vista que foram oferecidos para explicar a nossa abordagem aos Evangelhos como um todo.

1. Biografias

Comparações foram feitas com antigas biografias greco-romanas. Tolbert acredita que esta comparação é a chave para a compreensão dos Evangelhos 2 . Ele tenta mostrar que o ponto de vista mitológico destas biografias antigas é relevante para os Evangelhos. Ele se refere às categorias de deuses e homens e às categorias intermediárias de eternidade e imortalidade. O mito do Deus-homem nos cultos gregos e em outros cultos é, em sua opinião, a chave para a compreensão da ideia dos primeiros cristãos sobre Cristo. Os argumentos de Tolbert foram estudados em profundidade por D. E. On,3 que rejeitou muitas das suposições básicas de Tolbert. Ele acha pouco convincente a ideia de que o gênero dos Evangelhos é o mesmo das biografias greco-romanas.

2. Aretologias

Outra categoria foi proposta e considerada como uma possível explicação para a forma literária dos Evangelhos. Estas são aretologias, ou seja, histórias de feitos milagrosos realizados por Deus ou por um herói. Eles se concentraram no deus-homem grego e, portanto, são oferecidos como exemplos da narrativa de Jesus. Mas este ponto de vista é muito especulativo, pois dificilmente se pode dizer que não existiu nenhuma analogia literária cuja comparação com Jesus fosse completamente infundada 4 .

3. Lecionários

Foi apresentada outra teoria sobre a origem dos Evangelhos, segundo a qual eles foram compilados segundo o modelo dos lecionários judaicos (livros litúrgicos divididos em determinados ciclos de calendário). De acordo com P. Carrington 5, os Evangelhos foram compilados para uso durante o culto público. Ele dá especial atenção ao Evangelho de Marcos, considerando que em muitos manuscritos o texto é dividido em seções correspondentes aos quatro sábados do mês, com quatorze seções adicionais reservadas para ocasiões especiais.

Uma teoria semelhante é apresentada por Gilding 6 a respeito do quarto Evangelho. Ele acredita que o Evangelho de João corresponde ao ciclo judaico de leituras de três anos. Isto significa que João escolheu uma passagem do ciclo judaico de leituras para cada semana, independentemente do ano em que foi lida. Esta hipótese tem alguma base, uma vez que João dá maior ênfase aos feriados judaicos do que todos os outros escritores dos evangelhos. Mas embora tenha muitos apoiantes, muitos dos supostos paralelos entre as leituras judaicas e o texto do Evangelho não são suficientemente convincentes.

Uma terceira e mais recente tentativa de apoiar esta hipótese foi feita por M.D. Golder. Na sua opinião, o Evangelho de Mateus também corresponde ao ciclo judaico de leituras. Ele dividiu o Evangelho em seções correspondentes, segundo ele acreditava, às leituras do Antigo Testamento para cada semana. Embora concorde com as divisões do texto feitas por Carringon, ele reconhece a dificuldade de traçar paralelos. Mas em geral estas teorias enfrentam a impossibilidade de provar que estas leituras ocorreram no primeiro século. Os dados fornecidos provavelmente referem-se a um período posterior de registro das leituras. L. Morris 8 salienta que as evidências apoiam uma datação antiga dos Evangelhos, o que nada tem a ver com as leituras hipotéticas.

Outra teoria sobre o gênero dos Evangelhos baseia-se na sua origem no midrash judaico. Goulder compara o midrash judaico com o Evangelho de Mateus, conforme discutido acima. R. Gundry 9 atribui especial importância a esta comparação. Mas antes de tudo, é necessário descobrir o que cada estudioso entende por midrash, uma vez que esta palavra é usada em diferentes significados. Gundry às vezes aplica isso ao Evangelho como um todo, às vezes às suas partes individuais. Ele parece ver os elementos midráshicos como enfeites a-históricos do texto. Mas então surge a questão de saber se tal prática literária existiu na abordagem judaica da história. E o fato de o Evangelho de Mateus ter sido um exemplo semelhante dificilmente pode ser considerado justificado 10.

B. Estrutura dos Evangelhos

Se concordarmos com a opinião de que não existem paralelos adequados com o gênero gospel, então é necessário descobrir até que ponto os princípios da crítica literária são aplicáveis neste caso. Os estudiosos do Novo Testamento não prestaram muita atenção aos princípios da crítica literária aplicados ao estudo de outras obras literárias. É então possível considerar os Evangelhos como obras literárias juntamente com outras obras? Como ainda não existe um consenso geral sobre o gênero em que podem ser classificados, temos todos os motivos para considerar os Evangelhos únicos.

Muitos críticos literários acreditam que qualquer obra literária só pode ser considerada uma fonte de informação histórica depois de não ter sido submetida à crítica literária. Um crítico literário aborda o material de uma variedade de perspectivas. Por exemplo, N. R. Petersen 11 escreveu um livro sobre crítica literária no qual acredita que em Marcos é necessário distinguir entre o tempo narrativo e o tempo do evento no seu Evangelho e entre o mundo narrativo e o mundo real em Atos. Neste último caso, ele acredita que ao comparar Paulo e Lucas, Paulo fornece mais informações para o estudo literário. Mas deve-se admitir que os Evangelhos e Atos não são romances, mas narrativas de um tipo completamente diferente, e dificilmente podem ser examinados usando métodos tão críticos.

A crítica literária pode auxiliar em questões relativas ao texto. Como um documento pode ser dividido em partes? Que significado tem todo o texto e que significado pode ser atribuído às partes? Como você pode explicar a ordem de apresentação? 12

Uma abordagem ligeiramente diferente da crítica literária é o estruturalismo, que distingue entre a estrutura externa e interna de um texto. O resultado desta abordagem é a afirmação de que um texto pode conter diferentes níveis semânticos ao mesmo tempo. O texto torna-se uma espécie de linguagem de sinais 13 . Este tipo de pesquisa não é nossa tarefa, mas deve ser levada em conta no processo de interpretação.

B. Os Evangelhos como Evangelismo

Tradicionalmente, esses livros são chamados de Evangelhos. A própria palavra significa “boas notícias”. Com esta palavra começa o relato de Marcos sobre as obras e ensinamentos de Jesus. A essência da Boa Nova está no conteúdo das histórias. Todos os evangelistas dedicam uma parte significativa dos seus livros à última semana da vida de Jesus. Na verdade, Marcos dedica um terço do seu Evangelho a esta série de eventos. Outros evangelistas, embora em menor grau, fazem o mesmo. O principal objetivo deles, sem dúvida, era descrever Sua morte. A descrição das boas obras, dos milagres e do ensino deve ser vista numa perspectiva que olha para a morte e ressurreição de Jesus. Foi a morte e ressurreição de Cristo o tema principal da pregação dos primeiros cristãos.

Isto constitui a principal diferença entre os Evangelhos e todas as outras obras biográficas e é fundamental para avaliar a singularidade destas Escrituras. Devemos levar em conta todos os paralelos possíveis, mas nunca devemos esquecer a natureza específica dos Evangelhos. A singularidade da figura central dos Evangelhos torna-os únicos. O reconhecimento deste facto não exclui a possibilidade do seu estudo crítico, mas a sua colocação precipitada e incondicional no mesmo nível da literatura secular é aqui inaceitável 14 .

III. MOTIVOS PARA ESCREVER OS GOSELIES

Consideraremos abaixo os vários propósitos que levaram à escrita de diferentes Evangelhos quando falarmos sobre cada Evangelho separadamente. Agora nos deteremos nos motivos gerais que levaram à descrição dos acontecimentos evangélicos, uma vez que não houve exemplos que precedessem a escrita dos Evangelhos.

No início, o testemunho apostólico oral tinha um peso tão enorme que mensagens evangélicas confiáveis e consistentes em forma escrita não podiam ser aceitas. Não há dúvida de que para a mentalidade oriental a palavra tem maior autoridade do que um documento escrito e, portanto, a necessidade de provas escritas só aparece após a morte de uma testemunha ocular direta. Neste caso, poderia ter passado muito tempo até que os primeiros Evangelhos aparecessem. Consideraremos o problema da datação dos Evangelhos a seguir, mas aqui deve-se notar que, para compreender a origem dos Evangelhos, não há necessidade de assumir um longo período de tradição oral. A rápida difusão do Cristianismo acelerou a escrita dos Evangelhos porque os apóstolos não eram onipresentes. Do prefácio de Lucas fica bastante claro que antes de o próprio Lucas escrever o Evangelho, outros Evangelhos já existiam há algum tempo. Não temos nenhuma evidência de qual deles foi escrito primeiro, e esta incerteza deve estar subjacente à nossa avaliação da opinião de que não houve motivo para escrever os Evangelhos no início.

Afirma-se frequentemente que a escrita posterior dos Evangelhos foi motivada pela crença generalizada na época de que a parousia, ou retorno de Cristo, estava próxima e não havia necessidade de registrar o evangelho. Qual é o sentido se o Senhor pode retornar a qualquer momento? E, portanto, a necessidade de uma certidão escrita do nascimento da Igreja só poderia surgir quando se tornasse óbvio que a Igreja teria uma longa história. Esta é uma suposição bastante razoável e pode ser aceita, mas não há certeza total de que esteja correta. As epístolas do Novo Testamento antecipam os Evangelhos canônicos. Além disso, nosso Senhor disse claramente que antes da parousia todas as nações deveriam ouvir o Evangelho. É então bastante razoável supor que alguns dos primeiros pregadores viram a necessidade do uso de evidências escritas. Neste caso, também se pode presumir que escrever livros com o propósito de evangelização foi considerado fundamental na preparação da Igreja para a parusia.

Além disso, não se pode ignorar o alto custo dos instrumentos de escrita e a dificuldade na obtenção de dados confiáveis. A primeira não pode ser facilmente descartada, uma vez que os instrumentos de escrita eram de facto muito caros, mas também é difícil compreender porque é que este problema se tornou mais solucionável posteriormente. Quanto à extração do material, é determinada pela origem dos Evangelhos. Se todos os evangelistas procurassem o material, isso levaria algum tempo, mas esta explicação não é a única, nem a mais importante para esclarecer a origem dos Evangelhos, como veremos quando considerarmos o problema sinótico .

Não há dúvida de que houve muitos motivos para escrever os Evangelhos. A necessidade de provas históricas escritas e para fins catequéticos (educacionais) está fora de qualquer dúvida. Se as instruções orais fossem tidas em alta estima entre os judeus, é improvável que pudessem ter a mesma importância para os gentios convertidos. Para a missão evangelística pagã, documentos escritos poderiam ser de grande ajuda. E embora esta necessidade não tenha sido imediatamente reconhecida, foi sem dúvida sentida na Igreja missionária nas primeiras fases do seu desenvolvimento. Intimamente relacionadas aos objetivos evangelísticos estavam as necessidades apologéticas. O mundo não-cristão sem dúvida queria saber quem era Jesus, e pode-se facilmente compreender a necessidade urgente de uma resposta oficial. Embora no início o testemunho oral apostólico fosse suficiente, à medida que a obra de evangelização se expandia, a necessidade do testemunho escrito tornou-se necessária.

Acredita-se que os propósitos litúrgicos também desempenharam um papel na escrita de pelo menos alguns dos Evangelhos, e estas teorias serão exploradas abaixo. Mas, independentemente destes propósitos, é quase certo que alguns relatos da vida, do ensino, da morte e da ressurreição de Jesus foram introduzidos no culto cristão desde muito cedo. E embora houvesse testemunhas oculares suficientes, em áreas pagãs onde não havia testemunhas diretas da Palestina, os Evangelhos poderiam ter sido escritos bem cedo.

Muito tem sido dito sobre a variedade de razões que levaram à escrita dos Evangelhos. Assim, segundo o testemunho do próprio Lucas, muitas tentativas foram feitas, mas apenas quatro Evangelhos chegaram até nós como documentos confiáveis. Abaixo discutiremos brevemente a aceitação desses Evangelhos pela Igreja primitiva e a rejeição de todos os outros. O grande número de Evangelhos apócrifos posteriores testemunha tanto as tentativas constantes de registar detalhes omitidos pela Igreja Cristã como a sua firme decisão de reconhecê-los como não confiáveis. Alguns estudiosos acreditam que entre a massa de material não confiável, as palavras autênticas do Senhor poderiam ter sido preservadas 15.

4. O LUGAR DOS EVANGELHOS NO NOVO TESTAMENTO

Não é nossa tarefa estudar o desenvolvimento do cânon, 16 mas devemos considerar brevemente a atitude da Igreja primitiva em relação aos Evangelhos, a fim de colocar os problemas do seu reconhecimento na perspectiva adequada.

Todas as evidências disponíveis mostram claramente que, no final do segundo século, os quatro Evangelhos foram aceitos não apenas como confiáveis, mas como escrituras no nível do Antigo Testamento. Irineu acredita que os quatro Evangelhos refletem as quatro direções cardeais, os quatro ventos e a necessidade de quatro pilares no edifício 17 . Embora não se possa concordar com o seu modo de raciocínio, a sua opinião a respeito do uso exclusivo dos quatro Evangelhos não pode ser questionada. Além disso, ele nomeia cada Evangelho pelo nome de seu autor tradicional. Ele fala em termos gerais da doutrina da inspiração dos Evangelhos. Irineu pode não ser inteiramente crítico na sua abordagem, mas isso não significa que o seu testemunho não se baseasse na tradição sólida. No mínimo, não pode ser evitado quando se consideram questões relacionadas com a canonização.

Embora Clemente de Alexandria cite outros Evangelhos, como o Evangelho dos Egípcios, ele faz uma distinção clara entre eles e os quatro Evangelhos canônicos. Tertuliano, no entanto, cita exclusivamente os quatro Evangelhos e afirma a sua autoridade com base no facto de terem sido escritos pelos apóstolos ou pelos seus colaboradores imediatos. Nenhum destes escritores questiona as origens apostólicas destes Evangelhos, embora as suas abordagens tenham sido duramente criticadas pelos estudiosos modernos. É provável que os pais da igreja estivessem mais próximos da verdade do que os críticos pensam.

Dados anteriores a 180 d.C. são menos definidos, mas mesmo assim indicam grande veneração pelos quatro Evangelhos desde os primeiros tempos. O "Diatessaron" de Taciano representa trechos dos quatro Evangelhos e é interessante porque mostra as dificuldades que os quatro Evangelhos então causaram 18. Apesar da grande influência deste livro na Igreja Oriental, logo foi suplantado pelos Evangelhos individuais, o que fala da atenção que foi dada aos Evangelhos sinópticos, apesar da grande quantidade de material geral que continham. Evidências confiáveis interessavam mais aos cristãos do que informações sobre a vida de Cristo, extraídas das escrituras e organizadas em ordem cronológica. Até mesmo Justino, o Mártir, aparentemente conhecia e usava todos os Evangelhos, embora isso não possa ser dito com certeza devido à imprecisão de suas citações. Importantes para nossa consideração são suas referências às “memórias dos apóstolos” que eram usadas no culto público. Essas memórias foram chamadas de "evangelhos" ( /evangelia/), o que implica que foram consideradas oficiais devido à sua conexão direta com as memórias apostólicas.

Tanto Clemente de Roma quanto Inácio usaram material evangélico, embora mais na forma de referências do que de citações. Todo este material, no entanto, tem paralelos nos Evangelhos canônicos, com exceção de uma passagem em Inácio, que contém uma palavra de nosso Senhor de alguma fonte desconhecida 19 . Contudo, não é inteiramente certo que estes escritores estivessem realmente familiarizados com os Evangelhos escritos. Kester 20, por exemplo, acredita que estas eram lendas bastante pré-sinóticas. No entanto, o Evangelho de Policarpo contém paralelos com os nossos Evangelhos, o que atesta o seu indiscutível conhecimento deles 21. Mas é duvidoso que todos estes autores conhecessem o Evangelho de João.

Para o período pré-apostólico, o testemunho de Palius é muito importante, embora suscite muitas questões. Dado que nos deteremos nisso detalhadamente ao considerar os problemas relativos à canonização, deve apenas ser notado aqui que o testemunho de Palius não contradiz os dados patrióticos. Primeiro, ele menciona Mateus e Marcos, que são as evidências mais antigas da autoria dos Evangelhos. Segundo, ele acreditava que Marcos era o tradutor de Pedro e Mateus escrevia em hebraico. Embora estas declarações tenham sido fortemente criticadas, elas continuam a ser muito importantes porque datam de muito cedo.

V. A MELHOR ABORDAGEM PARA OS GOSELES

Antes de passar ao estudo de cada Evangelho individualmente, é necessário apontar algumas vantagens da abordagem adotada nesta introdução. Em primeiro lugar, coloca problemas, considerando-os auxiliares à compreensão e avaliação dos Evangelhos existentes, e que não faz sentido atribuir-lhes especial importância. Contudo, o nosso método não é de forma alguma tão simples, uma vez que algumas discussões sobre Evangelhos individuais envolvem inferências sobre fontes ou sobre a formação de tradições. Em alguns casos, estas conclusões são antecipadas, embora as formas como são alcançadas sejam discutidas nas secções apropriadas.

Uma segunda vantagem desta abordagem é que ela permite que cada Evangelho seja considerado individualmente, independentemente da suposta ordem em que foram escritos. A ordem canônica é preservada aqui. Muitos aspectos importantes de cada Evangelho podem ser considerados independentemente da solução do problema do seu relacionamento.

Consideramos necessário nos determos brevemente nas teorias geralmente aceitas sobre a origem dos três primeiros Evangelhos. A crítica das fontes geralmente assume que o Evangelho de Marcos foi escrito primeiro. Posteriormente, Mateus e Lucas usaram-no e outra fonte escrita ("Q"), contendo principalmente ditos e diversas tradições especiais em forma escrita ou oral ("M" e "L"). O método da “história das formas” é guiado pelo princípio de que as primeiras tradições existiam como histórias separadas, que foram posteriormente coletadas em fontes escritas e, portanto, incluídas em nossos Evangelhos. Tanto a crítica das fontes quanto o método da “história das formas”, juntamente com a direção da “história das edições” serão discutidos detalhadamente a seguir.

Quanto ao Evangelho de João, requer uma abordagem completamente diferente e será considerado somente após discussão do problema sinóptico.

Notas

1 qua. A consideração de F. F. Bruce sobre a verdade do conceito de "evangelho" (BJRL 45 (1963), pp. 319-339). O uso da palavra  /evangelion/ como uma descrição da vida e obra de Jesus é confirmado por Justino Mártir (Apol. i. 66), mas ainda não está claro quanto antes de Justino esta palavra foi usada. O significado básico desta palavra “boas novas” foi usado tanto no sentido secular quanto no sagrado. Esta palavra pode ser encontrada no Antigo Testamento, embora também existam paralelos com a designação do culto ao imperador. Para uma visão geral do desenvolvimento do significado da palavra, veja A. Wikenhauser, Introdução ao Novo Testamento, pp. 150-155.
2 O que é um Evangelho? O gênero dos Evangelhos Canônicos (1977). Qua. também: J. Drury, "What are the gospels?", ET 87 (1976), pp. 324-328. Veja S. W. Votaw, The Gospels and Contemporary Biographies in the Greco-Roman World (1970), para uma reimpressão de uma coleção de artigos de 1915 que propõe uma visão dos Evangelhos como biografias populares comparáveis a outras obras antigas.
3 Ver: GP P, pp. 9-60. Veja também: G. N. Stanton, Jesus of Nazareth in New Testament Teaching (1974), pp. 118-126, que contém uma análise aprofundada da bibliografia greco-romana em comparação com os Evangelhos.
4 Ver M. Hadas e M. Smith, Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity (1965). Gadas examina a aretologia da antiguidade, e Smith examina seletivamente quatro obras, incluindo o Evangelho de Lucas, que ele acredita refletir a tradição da aretologia. Veja também: M. Smith, "Prolegômenos para uma discussão de Aretalogias, Homens Divinos, os Evangelhos e Jesus", JBL 90 (1971), pp. 74-99. Contra esta visão, cf. H. S. Kee, "Aretalogy and Gospel", JBL 92 (1973), pp. 402-422; DL Tiede, A figura carismática como milagreiro (1972). Qua. também: P. L. Shuler, Um Gênero para os Evangelhos (1982), pp. 15 e segs.
5 O Calendário Cristão Primitivo (1952). Esta teoria foi duramente criticada: C. F. Evans, JTS n.s. 14 (1963), pp. 140-146. Qua. também: R. P. Martin, Mark: Evangelista e Teólogo (1972), pp. 82-87.
6 O Quarto Evangelho e Adoração Judaica (1960). Para uma crítica dessas visões, veja L. Morris, The New Testament and Jewish Lectionaries (1964), capítulo 3.
7 Midrash e Palestra em Mateus (1974). Compare: idem, Calendário dos Evangelistas (1978).
8 “Os Evangelhos e os Lecionários Judaicos”, em GP III, pp. 129-156. Morris salienta que nenhuma teoria lecionária pode explicar por que os cristãos usaram esses livros, que eram inteiramente baseados na lei. O autor conclui que não há base razoável para supor que os evangelistas estabeleceram para si mesmos o objetivo de escrever lecionários edificantes.
9 Mateus: Um Comentário sobre sua Arte Literária e Teológica (1982).
10 Para uma revisão da historiografia judaica moderna, ver R. T. France, “Jewish Historiography, Midrash and the Gospels,” G.P III, pp. 99-127. Na mesma coleção, Paine criticou duramente a posição de Gundry (pp. 177-215).
11 Crítica Literária para Críticos do Novo Testamento (1978).
12 Um Guia para Crítica Literária - C. S. Hill, Interpretando Literatura: História, Drama e Ficção, Filosofia, Retórica (1966).
13 Cf. J. D. Crossan, “Despertando a Bíblia: Hermenêutica Bíblica e Imaginação Literária”, Interpretação 32 (1978), pp. 269-285; A. Thistelton, "Acompanhando Estudos Recentes, Estruturalismo e Estudos Bíblicos", ET 89 (1977-8), pp. 329-335; D. Patte, O que é Exegese Estrutural? (1976). Para uma aplicação da exegese estruturalista, ver E V. McKnight, Meaning in Texts: The Historical Shaping of Narrative Hermeneutics (1978), que analisa a passagem de Lucas. 5.1-11. Veja também D. e A. Patte, Exegese Estrutural: Da Teoria à Prática: Exegese de Marcos 15 e 16: Implicações Hermenêuticas (1978).
14 A maior semelhança é encontrada com a obra de Filóstrato “A Vida de Apolônio de Tiana” e de Luciano “O Falso Profeta”. Cf. S. K. Barrett, Lucas, o Historiador em Estudo Recente (1961), pp. 13-15. In: G. Stanton, Jesus de Nazaré, p. 128, falta qualquer informação sobre o Mestre da Justiça de Qumran como uma pessoa específica, o que mais uma vez confirma a singularidade dos Evangelhos. Esta posição é desenvolvida comparando os Evangelhos canônicos com o Evangelho de Tomé (ver: Stanton, op. cit., pp. 129-136).
15 Cf. J. Jeremias, Ditos Desconhecidos de Jesus (1957).
16 Para uma revisão das primeiras abordagens cristãs aos Evangelhos, ver A. N. McNeile, INT (1953); A. Souter, O Texto e Cânone do Novo Testamento (1954); Sociedade de Oxford, O Novo Testamento nos Padres Apostólicos (1905); J. Knox, Marcion e o Novo Testamento (1942); EC Blackman, Marcion e sua influência (1948); JN Sanders, O Quarto Evangelho na Igreja Primitiva (1943); JN. Birdsall, "Cânon do Novo Testamento", NBD, pp. 194-199; B. Childs, O Novo Testamento como Cânon (1984); HY Gamble, O Cânone do Novo Testamento. Sua criação e significado (1985); V. M. Metzger, The Canon of the New Testament (1987), Para uma coleção de artigos de autores alemães sobre o cânon, consulte: Kasemann, Das Neue Testament als Kanon (1970).
17 Inglês faixa Irineu, veja: A New Eusebius (ed. J. Stevenson, 1957), p. 122.
18 Alguns estudiosos acreditam que, além do material evangélico, o Diatessaron de Taciano também incluía outros dados. Na verdade, Victor de Cápua chama esta obra de Diapente (Diapente - do latim, quinta musical grega, em contraste com Diatessaron - quarta musical, uma dica de que sua obra incluía não apenas os quatro Evangelhos, mas também material adicional - aprox. .transl.) ; ver: G. Quispel, VC 13 (1959), pp.87-117; N. Montefiore e H. E. W. Turner, Thomas e os Evangelistas, 1962, pp. 25-27), do qual se torna óbvio que Taciano também usou Evangelhos não-canônicos.
19 Ver A. Souter, O Texto e Cânone do Novo Testamento (1954), p. 149.
20 Synoptische Uberlieferung bei den apostolischen Vatern (1957).
21 Kester admite que Policarpo estava familiarizado com os Evangelhos de Mateus e Lucas, embora os date depois de Inácio. Este ponto de vista se deve ao fato de Kester compartilhar a opinião de Harrison de que os capítulos 1-12 da epístola de Policarpo foram escritos muito mais tarde (P. N. Harrison, Polycarp’s Two Epistles to the Philippians, 1936).

PREFÁCIO

Uma parte integrante de qualquer educação séria, segundo os cristãos, é um bom conhecimento da Bíblia. Muitas instituições educacionais cristãs criam cursos bíblicos especiais que todos os novos alunos devem frequentar.

Revisar a Bíblia é a base do estudo bíblico. É impossível compreender qualquer doutrina bíblica sem saber o que é toda a Escritura. Cada livro individual da Bíblia é apenas uma parte de uma única revelação divina, que começa com o livro do Gênesis e termina com o livro do Apocalipse de João, o Teólogo.

Ao abordar o estudo do Novo Testamento, é primeiro necessário saber como era o mundo em que este Testamento apareceu pela primeira vez. Devemos estudar o contexto político, social, cultural e religioso contra o qual ocorreu este grande acontecimento. As palavras e expressões usadas pelos apóstolos e seus assistentes eram bem conhecidas de qualquer transeunte nas ruas de Alexandria, Antioquia ou Roma. Quanto mais claras forem essas palavras para o leitor moderno, mais claro se tornará para ele o conteúdo do Novo Testamento.

Contudo, uma compreensão correta do Novo Testamento requer mais do que apenas conhecimento do mundo antigo. É necessário compreender que as suas instruções são vinculativas para nós, porque... A relação do homem com Deus é sempre a mesma, e o Deus eterno é imutável em Sua relação com o homem. A vitalidade da Palavra de Deus não depende de quão semelhantes são as diferentes épocas. O seu significado eterno não é limitado por factores geográficos ou históricos. As Escrituras não podem ser como os livros ultrapassados de qualquer civilização perdida. Uma vez corretamente compreendidas, as palavras da Sagrada Escritura permanecem verdadeiras para sempre. Eles sempre transmitem aos pecadores que têm sede de salvação a Boa Nova que vem de Deus.

O autor deste livro não pretendeu substituir os seus próprios pontos de vista pelo ponto de vista que será formado no estudante ao estudar o Novo Testamento. Ele queria apenas apresentar os fatos mais importantes com a ajuda dos quais o próprio leitor pudesse compreender a Bíblia. Tal como o eunuco etíope que precisava de uma explicação das palavras das Escrituras, o estudante moderno precisa de um assistente que o ajude a compreender as dificuldades que surgem na sua leitura.

Este livro não pode ser considerado um comentário detalhado do Novo Testamento. Não há discussão detalhada de questões teológicas aqui. Para estudar problemas deste tipo, o aluno deve recorrer a trabalhos especiais. Nosso objetivo é fornecer uma abordagem geral para nos ajudar a compreender e amar o Novo Testamento. Observando como a Palavra de Deus funcionou no primeiro século, qualquer crente sincero será capaz de aplicar o conhecimento adquirido em sua vida real.

Ao utilizar este livro em sala de aula, o professor deverá complementá-lo com suas próprias aulas expositivas, desenvolvendo detalhadamente os temas nele propostos. As notas são fornecidas apenas como exemplos a partir dos quais o aluno ou professor pode fazer suas próprias anotações. Os links irão ajudá-lo em seu próprio estudo do texto das Escrituras.

O autor agradece especialmente à sua esposa, Helen D. Tenney, que constantemente inspirou e ajudou o autor com suas críticas perspicazes; Dr. A. Berkeley Michelsen e Stephanie Evans, professora do Wheaton College, pela leitura do manuscrito e por fornecer conselhos valiosos; À senhorita Edna E. Smallwood, por sua assistência profissional na preparação do manuscrito para publicação, bem como a muitos de meus ex-alunos, cujos desejos levei em consideração ao escrever este livro.

PREFÁCIO

PARA A EDIÇÃO REVISADA

Desde a primeira edição deste livro, muitas mudanças ocorreram no campo dos estudos do Novo Testamento. O processamento de numerosos dados obtidos através da descoberta de pergaminhos nas margens do Mar Morto deu-nos novos conhecimentos sobre a situação religiosa na Palestina durante a era do ministério terreno de Cristo e da escrita dos livros do Novo Testamento.

Esta edição inclui material adicional sobre os Evangelhos e os Manuscritos do Mar Morto. A bibliografia foi alinhada com o estado da arte atual. O livro inclui inúmeras ilustrações. Algumas imprecisões também foram corrigidas.

PREFÁCIO À EDIÇÃO REVISADA

A popularidade merecida da Pesquisa do Novo Testamento de Merrill S. Tenney, que constitui a base desta segunda edição revisada, fala muito do conhecimento, experiência e habilidade de seu autor. A resposta do leitor a este livro levou a novas mudanças no conteúdo, levando em conta as evidências mais recentes dos estudos bíblicos no campo dos estudos do Novo Testamento. Esta segunda revisão foi realizada a pedido de Merrill S. Tenney e William B. Eerdmans, Jr. Agradeço o convite para participar deste trabalho e agradeço-lhes por isso. Trabalhar neste livro me deu um verdadeiro prazer.

A segunda edição revisada de 1985 adicionou um novo capítulo (Capítulo 5 – Contexto Judaico do Novo Testamento). Esta edição contém muito material adicional novo, especialmente nos capítulos sobre os Evangelhos e o cânon do Novo Testamento.

Charles Van Hoof, da Eerdmans Publishing Company, prestou grande assistência no processo de leitura e preparação do manuscrito para publicação.

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