Na junção de quais disciplinas surgiu a neuroeconomia?
Zubarev: A teoria econômica vem tentando modelar o comportamento humano há vários séculos. Na economia clássica, esses eram modelos de comportamento racional, onde uma pessoa tentava maximizar seu bem-estar. Mas as crises econômicas que se tornaram sistêmicas no século 20 mostraram que as previsões baseadas em tais modelos são ineficazes. Como resultado, surgiram direções como a economia comportamental e experimental. Os pesquisadores se afastaram do estudo de modelos ideais e começaram a estudar o comportamento observado empiricamente.
Relativamente recentemente, a neurociência desenvolveu métodos que permitem o estudo não invasivo da atividade do cérebro humano. Surgiu uma pergunta natural: é possível usar o conhecimento sobre o funcionamento do cérebro para construir melhores modelos de tomada de decisão? Assim, podemos dizer que a neuroeconomia é a neurociência da tomada de decisão.
Shestakova: Mais recentemente, se você perguntasse a um economista: “Como você gosta de sua esposa?”, Ele responderia: “Comparada com o quê?”. Não havia descrição quantitativa dos fenômenos de preferência do consumidor que tivessem poder preditivo. Portanto, os economistas não usaram unidades absolutas, mas relativas: eu amo este produto mais do que outro. Descobriu-se que a neurobiologia pode oferecer uma descrição quantitativa das preferências: por exemplo, um critério econômico como a utilidade subjetiva pode ser medido em unidades absolutas - a frequência de descargas neuronais.
“O famoso neurocientista americano Antonio Damasio estudou pacientes com AVC no córtex orbitofrontal, uma parte importante do sistema emocional do cérebro. Após o trauma, o comportamento dessas pessoas tornou-se menos emocional. Descobriu-se que sem emoções você não se torna racional e inteligente. Pelo contrário, seu comportamento se torna irracional.”
Você pode nos dizer o quanto a emoção influencia a tomada de decisão?
Shestakova: o ganhador do Prêmio Nobel Daniel Kahneman introduziu na economia, de certa forma, a ideia platônica de dois sistemas - racionais e irracionais, que estão envolvidos na tomada de decisões. Um sistema irracional é rápido, um racional é evolutivamente mais jovem, complexo e, portanto, lento. Quando, andando na floresta, você vê um galho que parece uma cobra, você primeiro pula automaticamente e só então percebe que o perigo era falso.
Zubarev: O que é chamado de emoções é um mecanismo evolutivamente mais antigo e extremamente importante, cuja principal tarefa é garantir a sobrevivência. Se você está em perigo, pensar muito em como evitá-lo não é o método mais eficaz. Quanto maior o perigo que você sente ao tomar uma decisão, menos provável é que sua reação possa ser considerada razoável e equilibrada.
Aqui é importante estipular que não é inteiramente correto opor o racional ao emocional. Do ponto de vista biológico, este é um sistema único que aprende e responde às mudanças no mundo exterior. Sem emoções, o comportamento racional seria impossível. O exemplo mais simples: se, tendo falhado, não experimentamos emoções negativas, pisaríamos constantemente no mesmo ancinho, sem tirar conclusões para nós mesmos.
Shestakova: O famoso neurocientista americano Antonio Damásio estudou pacientes com derrame no córtex orbitofrontal, uma parte importante do sistema emocional do cérebro. Após o trauma, o comportamento dessas pessoas tornou-se menos emocional. Eles pareciam ser mais capazes de tomar decisões racionais agora. Nada como isto. Incapaz de avaliar a reação emocional dos outros às suas ações, essas pessoas começaram a cometer erros estúpidos: por exemplo, começaram a brigar em casa e no trabalho, o que indica um equilíbrio delicado entre os sistemas racional e emocional. Sem emoção, você não se torna racional e inteligente. Pelo contrário, seu comportamento se torna irracional.
“Uma pessoa pode ter um temperamento muito calmo, pertencer a um psicótipo fleumático extremo, mas isso não significa que ela não experimentará emoções. A falta de emoção às vezes pode ser uma vantagem. Você pode ser autista, por exemplo, e ter uma boa carreira na bolsa, já que suas decisões não estarão sujeitas à histeria geral.
Existe um paradigma experimental que estuda a relação entre o racional e o emocional. Imagine um jogo de Ultimato onde você e um amigo recebem dinheiro, e quem começar pode dividir esse dinheiro da maneira que achar melhor. Se você der ao seu oponente uma parte menor, ele naturalmente se ressentirá. Ele tem o seguinte dilema: você pode concordar em receber uma parte menor ou recusar o dinheiro por completo - neste caso, ambos não receberão nada. Do ponto de vista da racionalidade clássica, é surpreendente que muitas pessoas tenham escolhido esta última e tenham ficado sem nada, apesar de isso não ser economicamente viável.
Zubarev: Nosso principal interesse é a base neurobiológica da tomada de decisão em um contexto social. Formas superiores de comportamento social surgiram no processo de evolução quando os animais desenvolveram mecanismos que lhes permitem retardar reações agressivas contra membros de sua própria espécie - e vice-versa, aprender a cooperar, aprender com as habilidades e conhecimentos uns dos outros. Tipos complexos de interações sociais dificilmente são possíveis enquanto houver o risco de ser comido ou morto. Assim como o pensamento racional dificilmente é possível em uma situação perigosa.
Como isso se compara a pessoas que não sentem emoções?
Shestakova: A frigidez emocional pode ser diferente. Há pessoas que danificaram certas áreas do cérebro (por exemplo, a amígdala ou áreas especiais do córtex) e não conseguem perceber a expressão emocional de outra pessoa. Eles olham para você e não podem dizer se você está surpreso ou assustado e, ao mesmo tempo, eles mesmos às vezes não podem experimentar certas emoções. Eles podem até ser ensinados a reconhecer o estado emocional de outras pessoas - por exemplo, pelo movimento de seus músculos faciais, mas nunca serão capazes de entender como é experimentar essas emoções.
Zubarev: Uma pessoa pode ter um temperamento muito calmo, pertencer a um psicótipo fleumático extremo, mas isso não significa que ele não experimentará emoções. A falta de emoção às vezes pode ser uma vantagem. É possível ser autista, por exemplo, e ter uma boa carreira na bolsa, já que suas decisões não estarão sujeitas à histeria geral. Mas o autismo é uma violação das emoções sociais, a capacidade de entender as emoções do outro.
Quais são os desafios e benefícios da tendência de escolha cada vez maior?
Zubarev: Aqui vou citar o notável cientista de São Petersburgo Batuev: "Para realizar uma ação, primeiro você não deve fazer mais nada." De fato, quando você está em uma situação de escolha, então você não faz mais nada. Quanto mais graus de liberdade você tem, menos você realmente vive e age.
Existem outros exemplos de situações em que uma pessoa percebe que tomou a única decisão certa, mas se sente insuportavelmente mal ao mesmo tempo?
Zubarev: O exemplo mais comum de tal situação são vários dilemas morais - por exemplo, o "dilema do bonde". Imagine que você está em uma ponte e vê um bonde fora de controle voando em direção a uma multidão de cinco pessoas. Está em seu poder mudar a alavanca e redirecionar o bonde para os trilhos vizinhos, onde uma pessoa está parada. Por um lado, é claro, assassinato. Por outro lado, é "simples aritmética", como em "Crime e Castigo" de Raskolnikov. E muitos dizem que estão prontos para mudar a alavanca. Por outro lado, em uma situação semelhante, quando uma pessoa muito obesa está na ponte com você, que pode ser empurrada para baixo do bonde por conta própria, salvando assim a vida das mesmas cinco pessoas nos trilhos, nem todos estão pronto para fazer tal ação. Do ponto de vista racional, o efeito é o mesmo, mas do ponto de vista emocional, há uma diferença.
Conte-nos sobre sua área de pesquisa - a neurociência da influência social.
Zubarev: A influência social é como outras pessoas influenciam nossas ações, ações, decisões. Do ponto de vista evolutivo, a estratégia seguida pela maioria dos indivíduos de uma população é preferível a todas as outras alternativas, pois tem se mostrado superior. A decisão racional sempre pode ser considerada como seguindo a maioria. Nesse sentido, o "conformismo" é a única estratégia verdadeira de sobrevivência, pois o desvio da estratégia ótima é punido no curso da seleção natural.
Acontece que gostos e ideias gerais começam a influenciar minha reação fisiológica a coisas diferentes?
Zubarev: Esse é o ponto. Se o vermelho está na moda agora, e todos ao redor adoram vermelho, você também começa a amá-lo sinceramente. Este é um processo biológico, acontece automaticamente. Um experimento foi realizado na Universidade da Califórnia: estudantes avaliaram camisetas e receberam avaliações de outras duas pessoas - de outro grupo de estudantes e de um grupo de pessoas condenadas por crimes sexuais. Descobriu-se que a identificação com um grupo ou outro influencia sua escolha.
Memórias "esquecidas" às vezes surgem de repente em nossa memória. Algumas pessoas mais velhas começam a se lembrar de sua infância em grande detalhe. Enquanto somos jovens, podemos lembrar pouco desse tempo. E quando as conexões formadas mais tarde começam a enfraquecer gradualmente, as memórias plantadas na primeira infância aparecem de repente na memória, e acontece que elas sempre estiveram lá.
Essas simpatias "impostas" têm um efeito temporário?
Shestakova: O comportamento humano é um sistema plástico e está em constante mudança. Os reflexos e associações condicionados desenvolvidos não desaparecem em lugar algum, são apenas inibidos por novas associações, em camadas de cima. Por exemplo, na prática de tratamento de viciados em drogas, muitas vezes acontece que, após uma recuperação completa, eles ainda podem começar a desmoronar de repente. Agora existem modelos neuroeconômicos que explicam o surgimento da toxicodependência no processo de aprendizagem reflexa condicionada.
Zubarev: Memórias "esquecidas" às vezes surgem de repente em nossa memória. Algumas pessoas mais velhas começam a se lembrar de sua infância em grande detalhe. Enquanto somos jovens, podemos lembrar pouco desse tempo. E quando as conexões formadas mais tarde começam a enfraquecer gradualmente, as memórias plantadas na primeira infância aparecem de repente na memória, e acontece que elas sempre estiveram lá.
Você conhece a porcentagem de pessoas que não sucumbiram à opinião da maioria?
Zubarev: É difícil julgar. A amostra, que envolve uma varredura do cérebro, geralmente consiste de 20 a 30 pessoas. Mas, considerando todos os experimentos semelhantes, podemos dizer que 5-10% dos sujeitos não sucumbiram à influência.
Shestakova: Também me parece que essas são as caudas de uma distribuição normal. A psicologia da liderança também é construída sobre esses "corvos brancos". Eu não tomo Spartacus, mas quando todo mundo pensa que o sol gira em torno da Terra, tem gente como Galileu que diz: "Olha, nem tudo é assim".
O livro de Jonah Lehrer How We Make Decisions é uma das obras mais famosas no campo da neuroeconomia. Seu autor acredita que a capacidade de fazer uma escolha livre faz de uma pessoa uma pessoa.
Ao mesmo tempo, há um conceito - a sabedoria da multidão, o gênio da multidão. Um famoso aristocrata inglês, Francis Galton, descobriu que, ao determinar o peso de um touro a olho nu, a opinião média de oitocentos fazendeiros será mais precisa do que a opinião de especialistas altamente instruídos. Portanto, a opinião da multidão é bastante significativa! Se falamos sobre os aspectos evolutivos da influência social, então, do ponto de vista da sobrevivência, a opinião da multidão é muitas vezes mais correta do que a opinião do indivíduo. Se você pedir a um grande grupo de pessoas para acertar o centro do alvo, quanto mais tiros forem disparados, mais preciso será o próprio alvo. Assim é a opinião da maioria. O spread será grande, mas o valor médio será muito próximo da verdade.
Essa conformidade automática é uma estratégia eficaz no estágio da seleção natural, mas também pode ser uma brincadeira cruel e levar a consequências inesperadas na sociedade moderna. Na evolução, os indivíduos que tomam as decisões erradas morrem, e se você observar um comportamento que a maioria da população apresenta, é isso que você deve aderir para aumentar suas chances de sobrevivência. Por outro lado, lêmingues infelizes às vezes morrem aos montes por causa disso.
É quase impossível separar completamente esses dois elementos, porque na psique eles trabalham, via de regra, juntos.
No entanto, as pessoas diferem em que alguns usam o pensamento predominantemente racional, enquanto outros usam o emocional, o sensual.
Aqui vamos analisar como esses dois tipos de pensamento afetam nossas vidas.
1. Racional- aqui incluímos todos os elementos da psique que operam com informações lógicas. Pensamentos, ideias, conclusões, julgamentos. Implica pensamento lógico ou racional.
O pensamento racional é baseado na lógica das coisas. Racional - é sem tempo, descreve objetos (físicos e espirituais), usa-os para pensar, mas não possui essas "imagens-objetos", porque eles não estão saturados com componente de energia, emoções.
O pensamento lógico pode resolver quaisquer problemas no futuro ou no passado. Sempre pensa em outro tempo, não no presente, porque, do ponto de vista da lógica, não faz sentido pensar no momento presente. As emoções não precisam disso, a emoção está sempre concentrada no aqui e agora. A racionalidade, por sua vez, nos puxa para fora do momento presente. E se uma pessoa prefere "ração" às emoções, raramente está no presente, não pode sentir a realidade da vida. E a emoção é uma maneira de retornar a um tempo realmente existente - o presente.
A informação lógica sempre desliza sobre a superfície da realidade e não pode penetrar na essência das coisas. São os sentimentos que refletem a verdade das coisas e dos fenômenos. Porque os sentimentos são uma ferramenta mais séria e profunda de compreensão, conscientização e orientação nesta realidade. Quanto mais uma pessoa é desenvolvida sensualmente, melhor ela entende a realidade. Mas certos, não “lixo”, sentimentos de alto nível hierárquico também importam (presença no presente, medida, equilíbrio, plenitude da vida, misticismo da vida, infinito, etc.).
Se os algoritmos da lógica, quando experimentamos a tristeza, a retardam ou a intensificam, nossa tristeza permanecerá, se transformará em depressão ou aumentará em melancolia. Se os mesmos algoritmos o reduzirem, ele diminuirá. Mas, se você não envolver o pensamento racional no processo emocional, a emoção desaparecerá completamente através de sua expressão.
Quanto mais o pensamento racional é desprovido de sentimentos, mais liberdade de pensamento ele tem. Pode ir em qualquer direção, tanto a nosso favor quanto contra nós. A lógica formal não se importa com a maneira de trabalhar. Não leva em conta nossa singularidade, individualidade. Ela se importa apenas com certas leis da lógica, a clareza do processo de pensamento. Somente quando conectamos os sentimentos ao pensamento, surge um sistema de pensamento em relação ao nosso modelo de mundo, nossa individualidade, subjetividade. Os sentimentos intuitivos nos ajudam a processar corretamente as informações sobre nós, nossas capacidades e as capacidades do ambiente. E a lógica é como um programa que, dependendo de sua finalidade, ajudará, destruirá ou permanecerá neutro. Por exemplo, algoritmos de percepção neurótica irão piorar a qualidade de vida. E os algoritmos de percepção relacionados à harmonia a melhoram.
O pensamento racional tem muito mais plasticidade do que emoções e sentimentos. Essa propriedade se baseia na independência da lógica do nosso modelo de mundo, percepção subjetiva, e é limitada apenas pelas possibilidades de nosso pensamento, memória, conhecimento sobre a natureza. Um mesmo fato pode ser interpretado tanto de forma boa quanto ruim, tanto na defesa quanto na acusação. A lógica é mais livre em seu movimento do que os sentimentos. Há certas vantagens nisso: a capacidade de olhar objetivamente, de fora, sem ser limitado pela estrutura de percepção e pensamento criativo. No entanto, também existem desvantagens: você pode facilmente se afastar da direção principal do pensamento, ficar confuso, preso em algo, prejudicar a si mesmo devido à falta de um sistema de relatividade do nosso Eu.
O pensamento racional é como um mercenário, não importa para quem ele trabalha. Quem lhe dá mais sentimentos, funciona para ele. Por exemplo, se estivermos carregados de ansiedade, o racional procurará diligentemente todas as novas imagens de ansiedade que nem sequer existem, mergulhando-nos em um mundo ansioso. Se, no entanto, substituirmos a ansiedade pela raiva, então a lógica funcionará para a raiva e nos provará que precisamos destruir todas as imagens de ansiedade, e que elas não são realmente assustadoras, e assim por diante.
"Ratio" sempre funciona para um objetivo específico, não para qualidade. O que você pedir, ele lhe dará. Segue um caminho estreito, ao contrário dos sentimentos. "Ratio" não pode capturar uma grande quantidade de informações ao mesmo tempo. Quando você alcança os resultados do pensamento, há uma convicção de que você está certo por causa da presença de evidência lógica para a conclusão feita. Isso é como uma armadilha da lógica que não leva em conta nossa realidade subjetiva interior, a parte sensual de nossa personalidade.
Uma das propriedades da racionalidade é o medo da perda, incerteza, incerteza, incompletude, falta de controle. Esses tipos de medos são mais comuns em pessoas racionais do que em intuitivas. no mundo da "ração" tudo deve ser claro, compreensível, lógico, controlado.
Prática: Se você deixar sua mente de lado, poderá ver a profundidade do que está acontecendo agora e do que acontecerá mais tarde.
Lutar com o componente racional significa tentar prestar atenção aos fatores da esfera sensorial e das emoções, desacelerar o pensamento abstrato em vista de sua inferioridade.
2. Emoções e sentimentos- estes são os elementos sobre os quais opera o pensamento emocional e/ou a intuição.
Nós nos definimos como pessoas razoáveis, mas na realidade isso não é inteiramente verdade. Emoções e sentimentos, invisíveis à nossa consciência, interferem fortemente nos processos de percepção e comportamento. Eles distorcem a percepção dependendo da emoção que estamos experimentando no momento.
Emoções e sentimentos são baseados em lógica informal e subjetiva. Pertencem mais ao presente do que ao futuro ou ao passado. Os sentimentos nos permitem nos tornarmos donos completos do objeto, da imagem sobre a qual eles surgem.
Em outras palavras, se um objeto não está saturado de sentimentos dentro da minha psique, então ele não tem significado para mim. Quanto mais a imagem ou objeto na psique estiver saturado de emoções e sentimentos, mais importante será para mim. Por exemplo, se os valores e algoritmos corretos de comportamento em uma pessoa não forem suportados pelas emoções e sentimentos correspondentes, eles nunca serão realizados. Uma pessoa pode falar sobre eles, ensinar os outros, mas em sua vida não será capaz de cumpri-los. Apenas emoções e sentimentos desempenham um papel motivacional complexo na psique.
Algumas emoções, como a ansiedade, nos transportam para o futuro, nos fazem pensar no futuro; emoções de ressentimento, tristeza, vergonha, culpa, desprezo nos fazem pensar no passado. Mas seu significado é moldar nossa atitude e comportamento no presente para o futuro ou para o passado.
Interação de lógica e sentimentos.
Todos os principais conflitos das pessoas estão no trabalho errado dos sentimentos e da lógica. A lógica tomada separadamente, mesmo que seja contraditória, não criará um conflito significativo na psique se for desprovida de conteúdo emocional e sensorial.
O sofrimento, como a alegria, é uma questão de sentimentos e emoções. Não podemos experimentar nenhum pensamento de nenhum pensamento até que as emoções estejam conectadas a eles. Portanto, os pensamentos em si são, por assim dizer, material inanimado na psique, desprovido de energia vital, sem emoções e sentimentos.
O trabalho conjunto da lógica e das emoções pode ser visto claramente no exemplo de um dos mecanismos de defesas psicológicas - a racionalização. A própria pessoa não entende como modifica automaticamente os fatos na direção que precisa, justifica-se, usando a lógica formal, mas levando em consideração seus próprios interesses subjetivos no momento. Por exemplo, justificar-se aos outros por causa de sentimentos de culpa, fugir à responsabilidade, mostrar egoísmo. A racionalização é a base dos padrões duplos, quando acreditamos que podemos quebrar um determinado conjunto de regras, enquanto outros não.
Não existe uma receita única de como uma pessoa precisa ser - sensual ou racional. Ambos os tipos de percepção da realidade são necessários para uma pessoa em uma vida plena e uma percepção mais objetiva dela. Cada situação requer sua própria abordagem. Portanto, as proporções da lógica do sentimento podem variar dependendo da situação específica. Você não pode confiar apenas na intuição, pois ela pode estar errada, especialmente se você não esteve especificamente envolvido no desenvolvimento do pensamento sensorial.
A melhor solução é aquela que leva em conta o racional e o emocional juntos, mas também leva em conta o estado real das coisas.
Em todo o mundo, os americanos têm uma forte reputação de pragmatismo. “A batida de um machado é a filosofia natural da América”, escreve E. Rosenstock-Hyussy. - Não escritores espiritualizados, mas políticos astutos, não gênios, mas "self-made people" - isso é o que é necessário” (Rosenstock-Huessy; citado em: Pigalev. 1997:). Os americanos tendem a se sentir estranhos com qualquer coisa intangível. "Não confiamos no que não pode ser contado", escreve K. Storti (Storti 1990: 65). Daí a abordagem lógica e racional de problemas e situações emocionais.
Pesquisadores americanos muitas vezes apontam o anti-intelectualismo como uma característica típica dos americanos. Por muito tempo, os americanos viram a cultura com desconfiança e condescendência. Eles sempre exigiram que a cultura sirva a algum propósito útil. "Eles queriam poesia que pudesse ser recitada, música que pudesse ser cantada, uma educação que preparasse para a vida. Em nenhum lugar do mundo as faculdades proliferaram e prosperaram tanto. E em nenhum lugar os intelectuais foram tão desprezados e reduzidos a uma posição tão baixa" ( Comager: dez).
Na Rússia, pelo contrário, a palavra pragmatismo tem uma certa conotação negativa, pois o pragmatismo é percebido como o oposto da espiritualidade. Os russos são por natureza emocionais e tendem a extremos. "A estrutura tradicional do personagem russo<...>indivíduos desenvolvidos propensos a mudanças repentinas de humor de euforia para depressão" (Mead; citado em: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). A. Luri fala sobre o culto da sinceridade e espontaneidade que é característico da cultura russa. Ele acredita que os russos têm uma paleta emocional mais rica do que os americanos e têm a capacidade de transmitir nuances mais sutis de emoção (Lourie e Mikhalev 1989: 38).
A mentalidade analítica dos americanos parece aos russos fria e desprovida de um começo pessoal. Os americanos têm uma moderação medida que vem de uma mentalidade racional. As emoções não impulsionam as ações americanas na mesma medida que os russos. "Eles acreditam que as palavras por si só são o condutor do significado (significado) e ignoram o papel mais sutil da linguagem na comunicação", escreve K. Storti. A propensão russa ao auto-sacrifício, o amor ao sofrimento (segundo Dostoiévski) atrai e acena para os americanos como algo exótico e difícil de entender. Os próprios americanos tendem a basear suas ações em fatos e conveniências, enquanto os russos são motivados por sentimentos e relacionamentos pessoais. Muitas vezes, russos e americanos falam línguas diferentes: a voz da razão e a voz das emoções nem sempre se fundem. Os russos vêem os americanos como muito profissionais e não calorosos o suficiente. Os americanos, por sua vez, percebem o comportamento russo como ilógico e irracional.
A emotividade russa se manifesta na língua em todos os seus níveis (a nuance dos significados lexicais, a abundância de vocabulário emocional; as possibilidades sintáticas da língua, incluindo a ordem livre das palavras, que permite expressar as mais sutis nuances de sentimentos etc.), uma alto grau de explicitação das emoções expressas, bem como na escolha dos meios linguísticos e paralinguísticos no processo de comunicação. S. G. Ter-Minasova nota a emotividade russa, percebida através da possibilidade de escolha entre pronomes tu e tu, a presença de um grande número de sufixos diminutivos, a personificação do mundo ao redor através da categoria de gênero. Ela também aponta para um uso mais frequente do ponto de exclamação do que em inglês (Ter-Minasova, 2000: 151-159).
O pragmatismo americano se manifesta no tamanho e na natureza das mensagens de fala, que gravitam em torno da brevidade e da especificidade (tanto nas comunicações orais quanto nas escritas, o que, em particular, é facilitado por novas formas de comunicação como o e-mail, onde o minimalismo é levado a extremo), eficiência mesmo em situações pessoais (por exemplo, ao marcar compromissos ou planejar eventos), certa secura de estilo no discurso empresarial e nas estratégias de comunicação enérgicas e assertivas.
Como observa Y. Richmond, nas negociações os empresários americanos preferem uma discussão faseada de um ponto após o outro e um progresso sistemático em direção a um acordo final, os russos tendem a uma abordagem conceitual mais geral, sem especificidades. Por outro lado, a emotividade dos russos demonstra seu interesse em negociar e estabelecer contatos pessoais, que são considerados um componente importante de qualquer interação comunicativa (Richmond 1997: 152).
Espírito de cooperação e competição
Uma manifestação da identidade psicológica é também a forma como o YP interage com outras pessoas. As culturas diferem em gravidade específica nelas cooperação(atividades conjuntas para atingir o objetivo) e competições(competição no processo de alcançar o mesmo objetivo) como duas formas de interação humana.
O individualismo americano é tradicionalmente associado à competitividade. É comum na cultura americana avançar e subir a escada corporativa mais pela competição do que pela cooperação com os outros. De acordo com S. Armitage, "a vida, a liberdade e a busca da felicidade" (uma frase da Constituição dos EUA) é definida mais como um interesse pessoal do que a busca do bem comum (Armitage). O princípio pelo qual os americanos são criados é o chamado. "ética do sucesso" (ética do sucesso): trabalhar, avançar, ter sucesso ( trabalhar duro, progredir, ser bem sucedido) é estranho aos russos, que acreditam ser imoral ter sucesso à custa de outros (Richmond 1997: 33). Ídolo americano - um homem que se fez. Além do token já mencionado acima empreendedor, a palavra não tem equivalente em russo realizador. Na cultura americana, esses dois conceitos são fundamentais.
Seria injusto dizer que a cultura russa não é caracterizada pelo desejo de competição - uma vívida confirmação do oposto é a competição de longo prazo entre as duas superpotências - Rússia e América. No entanto, acreditamos que a proporção de competitividade no sistema comunicativo americano é maior do que no russo, onde a forma de interação comunicativa predominante é a cooperativa. Nos EUA, há uma série de razões que estimulam um clima competitivo na comunicação: 1) competição como resultado do desenvolvimento de longo prazo das relações de mercado na economia; 2) multiculturalismo; 3) a ampla abrangência do movimento de mulheres, minorias étnicas e sexuais por seus direitos; 4) apagamento das fronteiras nas relações sociais entre faixas etárias; 5) características do caráter nacional e do desenvolvimento histórico do discurso.
Se, em conexão com o anterior, analisarmos as palavras equipe(equipe) e equipe, então observaremos uma grande diferença entre esses conceitos. equipe- algo constante e homogêneo, unido para cooperação de longo prazo pela unidade de espírito e aspirações. equipe- um grupo de indivíduos unidos para atingir um objetivo específico. Profundamente enraizado nas mentes dos russos está a posição da ética de grupo, incorporada na fórmula soviética: "Fique longe da equipe", estranho para os americanos. O trabalho em equipe como forma de cooperação na América é baseado em uma abordagem puramente pragmática.
Uma vez que a comunicação intercultural é, por definição, uma forma de interação humana, o clima de cooperação ou competição pode desempenhar um papel fundamental no desenvolvimento da relação entre os comunicantes - representantes de diferentes culturas linguísticas. Um exemplo claro da divergência intercultural entre russos e americanos nesse parâmetro é a natureza da relação entre os alunos no ambiente acadêmico. Eis a opinião de um pesquisador americano: "<…>Os estudantes russos trabalham de forma muito eficaz em grupo. Eles tentam se preparar para as aulas com base em suas habilidades e interesses pessoais e, assim, contribuem para o sucesso de todo o grupo." outro é considerado indelicado, provavelmente porque se supõe que cada pessoa deve ser capaz de lidar com as dificuldades por conta própria. grande importância à equidade, ou melhor, ao princípio da igualdade. Todo mundo deve ter certeza de que está fazendo nada menos e nada mais do que os outros" (Baldwin, 2000).
Os russos, por sua vez, não aprovam o comportamento de estudantes americanos que se sentam à distância dos outros e cobrem seus cadernos com as mãos. Embora os estudantes russos honrem os estudantes sem muito entusiasmo, deixem os preguiçosos escreverem o que obtiveram como resultado de esforços consideráveis, eles, como regra, não podem recusar - será "descompanheiro", e aqueles ao seu redor os condenarão. Portanto, quando crianças ou estudantes russos chamam a atenção de um professor americano, surge um conflito entre os sistemas de valores e as atitudes em relação à cooperação ou competitividade.
Participantes e testemunhas de negociações comerciais entre russos e americanos observam que a natureza da interação entre eles é amplamente determinada por diferentes atitudes em relação ao conceito sucesso, que é formado com base nas configurações descritas acima. Os americanos percebem o sucesso como a realização de metas específicas de curto prazo (transação bem-sucedida, projeto, lucro do investimento), enquanto a compreensão russa de sucesso envolve cooperação benéfica de longo prazo - uma processo, não um evento. Do ponto de vista russo, transações bem-sucedidas são ingredientes naturais ou até subprodutos desse tipo de relacionamento. Os americanos confiam no sistema e os russos confiam nas pessoas, então, para os russos, a confiança pessoal é essencial para o sucesso. Como resultado, os americanos lutam pelo sucesso com mais propósito, e o comportamento comunicativo dos russos parece pouco profissional e pouco profissional para eles. Os russos, por outro lado, muitas vezes percebem o comportamento dos americanos como arrogante e míope (Jones).
As formas de manifestação da competitividade na comunicação também são consideradas respostas espirituosas aos comentários dos interlocutores, que mais parecem um mergulho do que uma troca de opiniões; o desejo de opor a declaração do interlocutor com a sua própria declaração, comparável a ele em termos de volume e quantidade de informação; uma tentativa de ter a última palavra, etc.
Otimismo e pessimismo
Os parâmetros tradicionais para a oposição de americanos e russos também são otimismo/pessimismo. Os americanos são considerados “otimistas incorrigíveis”, acreditam na capacidade do indivíduo de “forjar seu próprio destino”, fazem o possível para serem felizes e consideram a felicidade um imperativo. K. Storti a este respeito cita um poeta que disse: "Nós somos os mestres do nosso destino e os capitães das nossas almas" (Storti 1994: 80). Ele também faz uma observação interessante: na sociedade americana, é considerado a norma ser feliz, enquanto para os russos, um humor feliz não é mais a norma do que tristeza e depressão, porque ambos são parte integrante da vida (op. cit. : 35). Nos EUA, ser infeliz é antinatural, anormal e indecente - em qualquer circunstância, é preciso manter a aparência de sucesso e bem-estar e sorrir. Para os russos, a tristeza é um estado normal. Isso nos dá prazer. Eles cantam canções e escrevem poemas sobre isso.
N. A. Berdyaev explicou a propensão dos russos à depressão e à melancolia desta forma: “Os vastos espaços foram facilmente dados ao povo russo, mas não foi fácil para eles organizar esses espaços no maior estado do mundo.<…>Toda a atividade externa do povo russo estava a serviço do Estado. E isso deixou uma marca sombria na vida de um russo. Os russos quase não sabem como se alegrar. O povo russo não tem um jogo de forças criativo. A alma russa é esmagada pelos vastos campos russos e pelas vastas neves russas.<…>(Berdyaev 1990b: 65).
Os americanos, ao contrário dos russos, não estão inclinados a reclamar do destino e discutir seus próprios problemas e os de outras pessoas em seu tempo livre. É bem sabido que a pergunta: "Como você está?" Os americanos em qualquer circunstância respondem: "Tudo bem" ou "OK". Como T. Rogozhnikova afirma com razão, "a distância dos problemas e revelações de outras pessoas é uma espécie de autodefesa e proteção do próprio espaço de vida<...>Você simplesmente tem que responder com um sorriso que está tudo bem com você. É indecente se você tem problemas: resolva-os você mesmo, não sobrecarregue ninguém, caso contrário você é apenas um perdedor ”(Rogozhnikova: 315).
Dos russos à pergunta: "Como você está?" mais provável de ouvir: "Normal" ou "Lentamente". Aqui se manifesta a superstição russa, o hábito de minimizar os sucessos ("para não azarar") e a antipatia pelo auto-elogio. O otimismo americano parece insincero e suspeito para os russos.
A confiança no futuro é outra característica importante do retrato psicológico dos americanos. Com isso em mente, eles não têm medo de fazer planos mesmo para um futuro distante. Os russos, por outro lado, estão acostumados a viver em um estado de incerteza, que tem suas razões no desenvolvimento histórico da Rússia, bem como nos acontecimentos dos últimos anos. "O que nós somos?<...>Temos nosso próprio hobby”, que “percorre os campos não arados e instáveis, onde não há planos, mas há uma velocidade de reações e flexibilidade da psique” (Sokolova, Profissionais de cooperação 1997: 323). A fraseologia russa reflete uma tendência ao fatalismo e incerteza sobre o futuro: talvez sim, suponho; avó disse em dois; Deus sabe; como Deus veste a alma; o que Deus enviará; ainda está escrito na água com um forcado.Os americanos preferem agir com base no princípio: Onde há uma vontade há um caminho e Deus ajuda quem se ajuda.
Empresários ocidentais que vêm trabalhar com russos ou ministram seminários de negócios reclamam que têm mais dificuldade em convencer os russos a planejar suas atividades. Os russos afirmam que estão acostumados a viver e trabalhar em situações difíceis e estão prontos para se adaptar rapidamente às mudanças nas condições. Como resultado, a comunicação não aumenta, as transações falham. Também é difícil cooperar em situações em que é necessário um planejamento de longo prazo. Os russos enviam convites para eventos importantes no último momento, enquanto os americanos tinham outras coisas planejadas para essas datas há seis meses. Não é fácil desenvolver cooperação em subsídios e projetos. Os professores russos não podem se acostumar com o fato de que o cronograma de aulas nas faculdades e universidades americanas é elaborado seis meses antes do início do semestre.
Essas características psicológicas também se manifestam na escolha das estratégias de comunicação. Os americanos não têm superstição russa, então suas declarações sobre o futuro se distinguem pela confiança, em oposição à cautela e modalidade russas. Uma boa ilustração dessa situação é o seguinte trecho da correspondência entre um americano e seu amigo russo (parabéns às vésperas de comprar um carro):
Americano: Parabéns pela sua iminente compra de carro!
Russo: Acho que agora, depois de nos conhecer há tanto tempo, espera-se que você saiba como nós, russos, somos supersticiosos. Nunca, nunca nos parabenize antecipadamente. Então, por favor, devolva seus parabéns!
americano: Retiro meus parabéns, mas essa superstição é outra coisa que não consigo entender sobre você. Para uma mãe grávida, compreensível. Mas um carro?
Essa diferença é uma das mais perceptíveis e vividamente manifestadas em MI. Em termos de comunicação, reside no fato de que os russos estão menos preocupados do que os americanos com o desejo de evitar o desconhecido (o termo americano aversão à incerteza é um dos conceitos importantes da teoria MI nos EUA).
Tolerância e paciência
Dois conceitos-chave que estão diretamente relacionados à comunicação são: paciência e tolerância- são frequentemente misturados na cultura linguística russa devido ao fato de serem atribuídos a palavras com a mesma raiz. Em inglês, os conceitos correspondentes são mais delimitados ao nível do significante: paciência e tolerância. Palavra tolerânciaé usado na língua russa em vez de transmitir um fenômeno cultural estrangeiro, em vez de um conceito que é organicamente inerente à cultura linguística russa.
A paciência é tradicionalmente percebida como uma das características mais marcantes do caráter nacional russo e se manifesta na capacidade de suportar mansamente as dificuldades que recaem sobre o povo russo. Os americanos, por outro lado, são considerados mais tolerantes. As origens desse fenômeno estão nas peculiaridades do desenvolvimento histórico dos Estados Unidos e na polifonia da vida cultural americana. Um grande número de imigrantes com seus próprios padrões culturais, tradições, hábitos, crenças religiosas etc. exigia certo nível de tolerância, necessário para que os habitantes dos Estados Unidos pudessem conviver em paz e harmonia.
No entanto, não se deve exagerar o grau de tolerância americana. Nesse sentido, H. S. Kommagder está certo quando observa que a tolerância americana em questões de religião e moralidade (especialmente no século 20) se deve não tanto à abertura à percepção de novas ideias quanto à indiferença. Isso é conformismo e não tolerância (Commager: 413-414).
As manifestações de paciência e tolerância no MC são relativas. Os americanos não entendem por que os russos toleram desordem doméstica, violação de seus direitos como consumidores, descumprimento de leis por funcionários, vandalismo, trapaça, violação de direitos humanos. Os russos, por sua vez, se perguntam por que os americanos, que mostram um alto grau de tolerância em relação às minorias sexuais ou certas manifestações de ódio religioso, não permitem um ponto de vista alternativo em relação a questões como direitos das mulheres, política (por exemplo, a Chechênia) , o papel dos Estados Unidos no mundo, etc.
Diferentes níveis de tolerância se manifestam no fato de que os americanos no processo de negociação são muito mais do que os russos, tendem a comprometer e resolver contradições, enquanto os russos são propensos a emoções e extremos. Por outro lado, mais impacientes, os americanos esperam por decisões e ações rápidas, enquanto os russos tendem a esperar, testando a confiabilidade de seus parceiros e estabelecendo com eles relações mais próximas e de maior confiança. Há muitos casos em que os americanos, sem esperar os resultados rápidos das negociações com os russos, recusaram o acordo planejado. Ao discutir problemas dolorosos na escola e na universidade, o público americano é mais explosivo que o russo.
Muitos autores também ressaltam que o totalitarismo e o autoritarismo do sistema político russo em determinados períodos de sua história não devem ser confundidos com a intolerância como propriedade do caráter nacional russo. "Os russos respeitam o poder, mas não o temem" - esta é a conclusão de J. Richmond (Richmond 1997: 35).
Essa conclusão, no entanto, não deve ser tomada como absoluta. Devido ao fato de a relação entre superiores e subordinados nos Estados Unidos ser mais democrática, costuma haver maior grau de tolerância entre colegas. Vindo para lecionar nas escolas russas, os professores americanos não podem aceitar um tom autoritário na relação entre o diretor e professores e professores e alunos, o que às vezes causa conflitos interculturais.
Grau de abertura
Falando em abertura, deve-se enfatizar que a abertura americana e russa são fenômenos de diferentes ordens.
A abertura americana, muito provavelmente, deve ser considerada como uma estratégia de comunicação e, nesse sentido, os americanos são mais diretos, explícitos em expressar informações e peremptórios do que os russos. Esse traço dos americanos é expresso pelo adjetivo franco, que não têm um equivalente russo.
Para os russos, a abertura na comunicação significa uma vontade de revelar o seu mundo pessoal a um interlocutor. “Os russos são as pessoas mais sociáveis do mundo”, escreve N. A. Berdyaev. Os russos não têm convenções, não há distância, é necessário ver muitas vezes pessoas com quem eles nem têm relações particularmente próximas, transformar suas almas, mergulhar na vida de outra pessoa<...>, conduzem brigas intermináveis sobre questões ideológicas.<...>Toda pessoa verdadeiramente russa está interessada na questão do sentido da vida e busca a comunicação com os outros na busca de sentido" (Berdyaev 1990b: 471).
A. Hart faz uma observação interessante: "Em alguns aspectos, os russos são mais livres e mais abertos [do que os americanos]. A princípio, parecia aos meus amigos que os russos estavam brigando e xingando; mas de repente, para nossa surpresa, eles tom parecia agressivo para nós era realmente expressivo" (Hart 1998). Os americanos são mais abertos para expressar suas próprias opiniões, os russos são mais abertos para expressar suas emoções.
A abertura americana na comunicação é muitas vezes percebida pelos russos como indelicada e peremptória. Quando pesquisados para feedback após seminários e outros cursos de treinamento, os americanos se concentram nas deficiências e fazem comentários críticos. Essa reação para os professores russos costuma ser um choque, pois a abordagem russa é, antes de tudo, um desejo de expressar gratidão ao professor. Os russos geralmente se limitam a críticas verbais e registram reações positivas ou, em casos extremos, recomendações cautelosas por escrito.
3.1.2 Identidade social de uma personalidade linguística
Um homem tem tantos eus sociais quantos são os indivíduos que o reconhecem e carregam uma imagem dele em sua mente.
.Classificações dos estados emocionais . positivo negativo , estados emocionais sensoriais neutros . Condicionamento interno e externo das emoções . Orientação: eu e os outros . sentimentos sociais. sentimentos estéticos . Três níveis de experiências emocionais: o nível de sensibilidade emocional-afetiva não objetiva; sentimentos de objeto; sentimentos generalizados. afeta , emoções , sentimentos , paixões esentimentos .
A contraposição de consciência e sentimentos, lógico e emocional, mente e coração, racional e irracional, há muito e firmemente entrou em uso. Todos nós temos que fazer uma escolha entre "a voz do coração" e "a voz da razão" de tempos em tempos. Muitas vezes, essas duas "vozes" nos levam a decisões diferentes, escolhas diferentes. Uma pessoa da civilização ocidental moderna é caracterizada pelo domínio da esfera racional sobre o mundo dos sentimentos, a solução dessa disputa em favor da mente. Com a ajuda da mente, planejamos nossas carreiras, resolvemos questões financeiras, avaliamos oportunidades, acumulamos conhecimento, julgamos qualquer coisa. Repetimos depois de Descartes "Penso, logo existo". Razão, lógica, inteligência são necessárias para o sucesso no mundo moderno tecnocrático e computadorizado. E, adaptando-nos a este mundo, lutando pelo sucesso nele, desenvolvemos a lógica, o intelecto e, muitas vezes, pouco nos importamos com o desenvolvimento da esfera emocional e sensorial, empobrecendo nosso mundo interior, porque a riqueza da vida interior é em grande parte determinada pela qualidade e profundidade das experiências. A percepção de uma pessoa de sua vida como feliz ou infeliz é um reflexo de seu estado emocional. Mas a percepção da própria vida como bem-sucedida ou não depende da qualidade da consciência como instrumento e do grau de posse dela.
Nem sempre é justificável contrastar emoções com intelecto. Já no século XIII, Roger Bacon observou que existem dois tipos de conhecimento, um - obtido por meio de argumentos, outro - por meio da experiência (2, p. 129).
“Nenhuma emoção é redutível à emotividade pura e abstrata. Toda emoção inclui a unidade de experiência e cognição, intelectual e afetiva.- escreveu S.L. Rubinshtein (1, p.156).
“O homem, como sujeito que conhece e transforma o mundo, ... experimenta o que lhe acontece e o que lhe acontece; ele se relaciona de uma certa maneira com o que o cerca. A experiência dessa relação de uma pessoa com o ambiente constitui a esfera dos sentimentos ou emoções. O sentimento de uma pessoa é sua atitude em relação ao mundo, ao que ela experimenta e faz na forma de experiência direta.(S.L. Rubinshtein, 1, p. 152).
A palavra emoção vem do latim "emover" - excitar, excitar.
O filósofo e psicólogo alemão F. Krueger em sua obra “A Essência da Experiência Emocional” (1, p. 108) escreveu:
“O que agrada uma pessoa, o que lhe interessa, mergulha-a no desânimo, preocupa-se, parece-lhe ridículo, sobretudo caracteriza a sua “essência”, o seu carácter e personalidade... a estrutura do espiritual, "mundo interior em geral".
Classificação das emoções.
As manifestações do mundo emocional de uma pessoa são extremamente diversas. Estes incluem fenômenos tão diversos como dor e ironia, beleza e confiança, toque e justiça. As emoções diferem em qualidade, intensidade, duração, profundidade, consciência, complexidade, condições de ocorrência, funções desempenhadas, efeitos sobre o corpo, necessidades, conteúdo do assunto e orientação (para si mesmo ou para os outros), para o passado ou futuro, de acordo com as características de sua expressão, e assim por diante. Qualquer uma dessas medições pode formar a base para uma classificação.
Podemos avaliar os sentimentos vivenciados, as emoções como profundas, sérias ou superficiais, frívolas, fortes ou fracas, complexas ou simples, ocultas ou pronunciadas.
O mais comumente usado é a divisão das emoções em positivo e negativo.
Mas nem todas as manifestações emocionais podem ser atribuídas a um desses grupos. Há também sensualmente neutro estados emocionais: surpresa, curiosidade, indiferença, excitação, consideração, senso de responsabilidade.
A divisão das emoções em positivas e negativas reflete, antes de tudo, avaliação subjetiva sensações experimentadas. Externamente, emoções positivas e negativas podem levar a consequências positivas e negativas. Assim, embora a raiva ou o medo vivenciados muitas vezes tenham consequências negativas para o corpo e até para a sociedade, em alguns casos podem ter uma função positiva de proteção, sobrevivência. Tais manifestações emocionais positivas como alegria e otimismo podem, em alguns casos, se transformar em “entusiasmo militante”, o que também pode levar a consequências negativas. Assim, dependendo da situação específica, a mesma emoção pode servir como adaptação ou desajuste, levar à destruição ou facilitar o comportamento construtivo (2).
Outra característica das emoções tem a ver com o seu condicionamento: interno ou externo. Sabe-se que as emoções geralmente surgem quando algo significativo para uma pessoa acontece. Eles podem estar associados tanto a um reflexo de influência externa e situacional (este é o chamado condicionamento externo) quanto à atualização de necessidades - enquanto as emoções sinalizam ao sujeito sobre uma mudança nos fatores internos (condicionamento interno).
Emoções, sentimentos podem ser canalizados para mim mesmo(arrependimento, complacência) e em outro(gratidão, inveja).
Grupos separados de fenômenos emocionais são distinguidos sentimentos sociais(sentimentos de honra, dever, responsabilidade, justiça, patriotismo) e sentimentos estéticos(sentimentos do belo, do sublime, do cômico, do trágico).
Segundo S.L. Rubinshtein (1, p.158-159) existem três níveis de experiência emocional:
nível sensibilidade emocional-afetiva inútil associado principalmente às necessidades orgânicas: uma sensação de prazer - desprazer, desejo inútil. Nesse nível, a conexão do sentimento com o objeto não é percebida.
sentimentos de objeto associado à percepção objetiva, ação objetiva - por exemplo, o medo é experimentado antes de algo. Nesse nível, o sentimento é uma expressão na experiência consciente do relacionamento de uma pessoa com o mundo. Os sentimentos objetivos são diferenciados dependendo da esfera - estética, moral, intelectual.
sentimentos generalizados elevando-se acima do assunto - um senso de humor, ironia, sublime, trágico. Eles expressam as atitudes de visão de mundo do indivíduo.
afetar chamado de processo emocional de fluxo rápido e violento de natureza explosiva, acompanhado por mudanças e ações orgânicas, muitas vezes não sujeitas ao controle volitivo consciente. Em um estado de paixão, uma pessoa, por assim dizer, "perde a cabeça".
A função reguladora dos afetos consiste na formação de uma experiência específica - traços afetivos que determinam a seletividade do comportamento subsequente em relação às situações e seus elementos que anteriormente causaram um afeto (1, p. 169).
A intensidade emocional dos afetos muitas vezes leva a
sentindo-se cansado, deprimido.
Na realidade emoções- estes são estados mais longos em comparação com os afetos, às vezes apenas fracamente manifestados no comportamento externo. As emoções têm um caráter situacional claramente expresso. Expressam a atitude avaliativa de uma pessoa em relação a situações emergentes ou possíveis, à sua atividade e às suas manifestações nela. As emoções refletem a relação que se desenvolve entre os motivos e a atividade direta para a realização desses motivos (o papel regulador das emoções é descrito na palestra "Funções das Emoções").
Sentimentos têm um caráter objetivo claramente expresso, estão associados à ideia de algum objeto - concreto (amor por uma pessoa) ou generalizado (amor pela pátria).
Os objetos dos sentimentos podem ser imagens e conceitos que formam o conteúdo da consciência moral de uma pessoa (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). Sentimentos mais elevados referem-se a valores e ideais espirituais. Eles desempenham um papel importante na formação da personalidade. Os sentimentos regulam o comportamento humano, podem motivar suas ações.
Emoções e sentimentos podem não coincidir - então, você pode ficar com raiva da pessoa que ama.
Paixão- uma sensação forte, persistente e duradoura. A paixão se expressa em concentração, concentração de pensamentos e forças voltadas para um único objetivo. Na paixão, um momento de força de vontade é claramente expresso. Paixão significa impulso, paixão, orientação de todas as aspirações e forças do indivíduo em uma única direção, focando-as em um único objetivo.
humor chamado de estado emocional geral do indivíduo. O clima não é objetivo, nem cronometrado para qualquer evento. Esta é uma avaliação emocional inconsciente por uma pessoa de como as circunstâncias estão se desenvolvendo atualmente para ela.
L.I.Petrazhitsky (1, p.20) comparou emoções, afetos, humores, paixões com a seguinte série de imagens: “1) apenas água; 2) pressão repentina e forte da água; 3) fluxo de água fraco e calmo; 4) um fluxo forte e constante de água ao longo de um canal profundo.
Dez emoções fundamentais : interesse , alegria , espanto , pesar , raiva , desgosto , desprezo , temer , vergonha , culpa .
K. Izard em sua monografia "Emoções Humanas" (2) identifica dez emoções que considera fundamentais - são as emoções de interesse, alegria, surpresa, dor, sofrimento, raiva, nojo, desprezo, medo, vergonha e culpa. Cada uma dessas emoções afeta de maneira específica os processos de percepção e comportamento das pessoas.
A partir de várias combinações de emoções fundamentais, formam-se formações emocionais mais complexas. Se tais complexos de emoções são experimentados por uma pessoa de forma relativamente estável e frequente, então eles são definidos como traço emocional. Seu desenvolvimento é determinado tanto pela predisposição genética de uma pessoa quanto pelas características de sua vida.
Vamos dar uma olhada rápida em cada uma das emoções fundamentais.
Interesseé a emoção positiva mais comum. O interesse garante a manutenção de um certo nível de ativação do organismo. O estado oposto de interesse é o tédio.
Os principais motivos de interesse são novidade, complexidade, diferença do habitual. Eles podem estar conectados tanto com o que está acontecendo fora quanto com o que está acontecendo no mundo interior de uma pessoa - em seu pensamento, imaginação. O interesse concentra a atenção, controla a percepção e o pensamento. O pensamento é sempre determinado por algum interesse.
O interesse é o estado motivacional dominante nas atividades diárias de uma pessoa normal, é a única motivação que pode sustentar o trabalho diário de maneira normal. O interesse provoca comportamento de pesquisa, criatividade e aquisição de habilidades e habilidades, na ausência de motivação externa para isso, desempenha um papel importante no desenvolvimento de formas artísticas e estéticas de atividade.
Explorando o processo de criatividade, Maslow (2, p. 209) fala de suas 2 fases: a primeira fase é caracterizada pela improvisação e inspiração. A segunda - o desenvolvimento ou desenvolvimento de ideias primárias - exige disciplina e trabalho árduo, e aqui o poder motivacional do interesse é crucial para superar os obstáculos.
A manifestação (força e frequência de ocorrência) da emoção de interesse em uma pessoa em particular depende de fatores como condições socioeconômicas, volume e variedade de informações recebidas no ambiente imediato, atitude da família em relação a atividades, hobbies e outras formas de atividade de seus membros. Pais curiosos e aventureiros são mais capazes de incutir em seus filhos orientações cognitivas baseadas em interesses do que aqueles pais que optam por viver com visões e dogmas fixos. A tendência do interesse de uma pessoa por certos objetos, por certos tipos de atividade, é amplamente determinada por seu sistema de valores.
Alegria- a principal emoção humana positiva. No entanto, não é uma pessoa que pode causar essa experiência por um esforço arbitrário. A alegria pode seguir a realização ou o sucesso criativo de um indivíduo, mas isso por si só não garante a alegria.
A maioria dos estudiosos concorda que a alegria é um subproduto de esforços direcionados a outros objetivos.
A alegria também pode vir do reconhecimento de algo familiar, especialmente após uma longa ausência ou isolamento de uma pessoa ou objeto familiar. Ao contrário do interesse, que mantém a pessoa em constante excitação, a alegria pode ser reconfortante.
A alegria dá a uma pessoa a sensação de ser capaz de lidar com as dificuldades e aproveitar a vida, torna a vida cotidiana mais fácil, ajuda a lidar com a dor e alcançar objetivos difíceis. As pessoas mais felizes são mais autoconfiantes, mais otimistas e mais bem-sucedidas na vida, têm contatos mais próximos e mutuamente enriquecedores com outras pessoas. Seu trabalho é mais consistente, objetivo e eficiente. Eles têm um senso de sua própria importância, possuem as habilidades e realizações necessárias para atingir seus objetivos e recebem grande satisfação do próprio processo dessa conquista. As pessoas felizes parecem ter experimentado muitas vezes a alegria do sucesso na infância, o que lhes incutiu um senso de competência (Wessman e Ricks, 2, pp. 234-235).
A expressão expressiva de alegria, incluindo o riso, aumenta o poder da experiência subjetiva desse sentimento.
Ao experimentar alegria, as pessoas estão mais inclinadas a apreciar o objeto do que analisá-lo criticamente. Eles percebem o objeto como ele é, em vez de tentar mudá-lo. Eles se sentem próximos ao objeto em vez de querer dar um passo atrás e olhar para ele objetivamente. A alegria permite que você sinta que existem várias conexões entre uma pessoa e o mundo, uma sensação aguda de triunfo ou pertencimento aos objetos de alegria e ao mundo como um todo. Muitas vezes a alegria é acompanhada por uma sensação de força e energia, uma sensação de liberdade, de que uma pessoa é mais do que é em seu estado habitual. Uma pessoa alegre tem mais probabilidade de ver beleza e bondade na natureza e na vida humana (Meadows, em 2, p. 238).
O sentimento de alegria está associado à realização das capacidades de uma pessoa. Alegria é o estado normal da vida de uma pessoa saudável.
Obstáculos à auto-realização ao mesmo tempo, são obstáculos ao surgimento da alegria. Esses incluem:
Algumas características da vida social de uma pessoa, quando regras e regulamentos suprimem a criatividade, estabelecem um controle abrangente ou prescrevem a mediocridade e a mediocridade.
Relações impessoais e muito estritamente hierárquicas entre as pessoas.
Dogmatismo em relação à parentalidade, sexo e religião, que dificultam o autoconhecimento, o amor e a confiança em si mesmo, o que dificulta a experiência da alegria.
Incerteza dos papéis femininos e masculinos.
Demasiada importância, que é atribuída em nossa sociedade aos sucessos e realizações materiais. (Schutz, após 2, pp. 238-239).
A causa externa da surpresa geralmente é um evento súbito e inesperado, que é classificado como menos agradável do que aqueles que levam à alegria. A surpresa é caracterizada por um alto nível de impulsividade e disposição em relação ao objeto. A surpresa é um sentimento passageiro. Desempenha a função de se adaptar a mudanças repentinas no mundo exterior, provocando mudanças, mudando a atenção. A surpresa suspende a atividade atual, muitas vezes no momento da surpresa o pensamento de uma pessoa "desliga".
Dependendo das circunstâncias, a emoção da surpresa pode ser avaliada por uma pessoa como agradável ou desagradável, embora a surpresa em si simplesmente retarde a atividade atual, mude a atenção para as mudanças que ocorreram.
Se uma pessoa é muitas vezes surpreendida pelo que percebe como desagradável, e ainda assim não consegue lidar satisfatoriamente com a situação, então a pessoa pode desenvolver apreensão e ineficiência na presença do novo e incomum, mesmo que não seja inesperado. Se uma pessoa costuma experimentar uma surpresa agradável, geralmente a avalia como uma emoção positiva.
Ai- geralmente uma reação à perda, perda - temporária ou permanente, real ou imaginária, física ou psicológica (isso pode ser a perda de quaisquer qualidades atraentes em si mesmo, atitudes positivas em relação a si mesmo). A perda de uma fonte de afeto (uma pessoa, objeto, ideia) significa a perda de algo valioso e amado, uma fonte de alegria e excitação, amor, confiança, sensação de bem-estar.
O trabalho interior que a experiência do luto realiza ajuda a pessoa a prestar homenagem ao perdido, adaptar-se à perda e restaurar a autonomia pessoal.
Como outras emoções, o luto é contagioso, evoca simpatia nas pessoas ao seu redor e ajuda a fortalecer a coesão do grupo.
Sofrimento ocorre como resultado da exposição prolongada a um nível excessivo de estimulação - dor, ruído, frio, calor, falha, decepção, perda. O fracasso, real ou imaginário, também pode ser a causa do sofrimento.
O sofrimento é a emoção negativa mais comum que domina o luto e a depressão. Motiva a atividade vigorosa destinada a evitar ou reduzir o sofrimento.
Uma pessoa que sofre sente desânimo, desânimo, decepção consigo mesma, inadequação, solidão, rejeição, e esta última pode ser tanto real quanto ficcional. Muitas vezes parece a uma pessoa que sofre que toda a vida é ruim.
O sofrimento é muitas vezes, especialmente na infância, acompanhado de choro.
O sofrimento tem várias funções.
Ele comunica que uma pessoa é má.
Incentiva uma pessoa a tomar certas ações para reduzir o sofrimento, eliminar sua causa ou mudar a atitude em relação ao objeto que causou o sofrimento.
O sofrimento fornece uma "motivação negativa" moderada, uma estratégia de evitação.
Evitar a dor da separação ajuda a unir as pessoas.
Causa raiva geralmente é uma sensação de impedimento físico ou psicológico para algo que a pessoa realmente quer fazer. Também pode ser regras, leis ou sua própria incapacidade de fazer o que deseja. Outras causas de raiva podem ser um insulto pessoal, interrupção de situações de interesse ou alegria, compulsão de fazer algo contra o próprio desejo.
Uma pessoa com raiva experimenta uma forte tensão, seus músculos ficam tensos, seu sangue "ferve". Às vezes, uma pessoa com raiva pode pensar que vai explodir se não demonstrar sua raiva externamente. A emoção da raiva é caracterizada pela expressão impulsiva e um alto nível de autoconfiança. O estado de raiva interfere com o pensamento claro.
A função evolutiva da raiva era mobilizar a energia do indivíduo para a autodefesa ativa. Com o desenvolvimento da civilização, essa função da raiva quase desapareceu, de muitas maneiras se transformou em um obstáculo - a maioria dos casos de expressão de raiva é uma violação de códigos legais ou éticos.
Quando uma pessoa experimenta desgosto, ele procura eliminar o objeto que causou esse sentimento ou se afastar dele mesmo. O objeto de desgosto captura menos a atenção de uma pessoa do que o objeto de raiva. A raiva causa o desejo de atacar e o desgosto - o desejo de se livrar do objeto que causou essa emoção.
A repugnância contribui para mudar a atenção. Assim como a raiva, o nojo pode ser direcionado a si mesmo, causando autojulgamento e baixando a autoestima.
Desprezo- um sentimento de superioridade sobre qualquer pessoa, grupo de pessoas ou objeto. Uma pessoa que despreza se sente mais forte, mais inteligente, melhor em alguns aspectos do que uma pessoa desprezada, menospreza-a, cria uma barreira entre ela e o outro.
O desprezo é frequentemente associado a situações de ciúme, ganância, rivalidade. Pode se manifestar como sarcasmo, ódio. crueldade com os outros. O desprezo alimenta vários tipos de preconceito humano.
Situações que causam desprezo são menos propensas a levar à agressão do que aquelas que causam raiva e nojo. O desprezo é considerado a emoção mais fria da tríade da hostilidade.
Talvez o desprezo tenha evoluído como forma de preparação para um encontro com o inimigo, como demonstração de força e invencibilidade, desejo de inspirar-se e amedrontar o adversário.
Temeré a mais perigosa de todas as emoções. Sentimentos de medo variam de mau pressentimento ao pavor. O medo forte pode até causar a morte.
A causa do medo geralmente são eventos, condições ou situações que sinalizam perigo, e a ameaça pode ser tanto física quanto psicológica. A causa do medo pode ser tanto a presença de algo ameaçador quanto a ausência de algo que forneça segurança.
Estímulos naturais de medo são solidão, falta de familiaridade, mudança repentina de estímulo, dor, etc. Estímulos naturais de medo incluem escuridão, animais, objetos desconhecidos e estranhos. As causas do medo podem ser determinadas culturalmente, ser fruto do aprendizado: medo decorrente do som de uma sirene de ataque aéreo, medo de fantasmas, ladrões, etc.
O medo é experienciado como insegurança, incerteza, sensação de perigo e infortúnio iminente, como uma ameaça à própria existência, ao seu "eu" psicológico. A incerteza pode ser experimentada tanto sobre a verdadeira natureza do perigo quanto sobre como lidar com esse perigo.
O medo reduz o número de graus de liberdade no comportamento, limita a percepção, o pensamento de uma pessoa fica mais lento, torna-se mais estreito em volume e rígido na forma.
Bowlby (2, p. 317) descreve a manifestação externa do medo desta forma - "espreitar cuidadoso, supressão de movimentos, uma expressão assustada no rosto, que pode ser acompanhada de tremores e lágrimas, encolher-se, fugir, buscar contato com alguém", a característica mais comum das experiências de medo é a tensão, o "congelamento" do corpo.
A função evolutiva-biológica do medo é fortalecer os laços sociais, "correr em busca de ajuda".
O medo serve como um sinal de alerta e muda a direção dos pensamentos e do comportamento de uma pessoa. Ocupa uma posição intermediária entre a surpresa e o comportamento humano adaptativo subsequente.
As diferenças individuais na manifestação da emoção do medo em uma pessoa em particular dependem tanto de pré-requisitos biológicos quanto de sua experiência individual, do contexto sociocultural geral. Existem maneiras de reduzir e controlar os sentimentos de medo.
Vergonha e culpa ora são considerados aspectos de uma mesma emoção, ora são considerados emoções completamente diferentes que não estão relacionadas entre si. Darwin acreditava que a vergonha pertence a um grande grupo de emoções relacionadas, que inclui vergonha, timidez, culpa, ciúme, inveja, ganância, vingança, engano, suspeita, arrogância, vaidade, ambição, orgulho, humilhação.
Quando uma pessoa sente vergonha, ele, como regra, desvia o olhar, vira o rosto para o lado, abaixa a cabeça. Com movimentos do corpo e da cabeça, ele tenta parecer o menor possível. Os olhos descem ou correm de um lado para o outro. Às vezes as pessoas levantam a cabeça, substituindo assim um olhar tímido por um desdenhoso. A vergonha pode ser acompanhada de vermelhidão de partes expostas do corpo, em particular do rosto.
Com vergonha, toda a consciência de uma pessoa está cheia de si mesma. Ele está consciente apenas de si mesmo ou apenas daqueles traços que lhe parecem agora inadequados, indecentes. Como se algo que ele estava escondendo de olhares indiscretos fosse de repente colocado em exibição pública. Ao mesmo tempo, há uma inconsistência e incompetência geral. As pessoas esquecem as palavras, fazem movimentos errados. Há uma sensação de desamparo, inadequação e até mesmo uma interrupção no fluxo da consciência. Um adulto se sente como uma criança cuja fraqueza é exposta ao público. O "outro" parece ser um ser poderoso, saudável e capaz. A vergonha é muitas vezes acompanhada por uma sensação de fracasso, derrota.
A vergonha e a timidez estão intimamente relacionadas à autoconsciência, à integridade da imagem do "eu". A vergonha indica a uma pessoa que seu "eu" é muito nu e aberto. Em alguns casos, a vergonha desempenha um papel protetor, obrigando o sujeito a esconder e disfarçar algumas características diante de um perigo mais grave que provoca a emoção do medo.
Tal como acontece com outras emoções, as situações que causam vergonha são diferentes para pessoas diferentes. O que causa vergonha em um pode causar empolgação em outro, o terceiro na mesma situação começa a se irritar, tornando-se agressivo.
A vergonha torna a pessoa sensível aos sentimentos e avaliações dos outros, às críticas. Evitar a vergonha é um poderoso motivador para o comportamento. Sua força é determinada pelo quanto uma pessoa valoriza sua dignidade e honra. A vergonha desempenha um papel importante na formação das qualidades morais e éticas de uma pessoa. Como disse B. Shaw: "Não há coragem - há vergonha." A ameaça da vergonha obrigou muitos jovens a irem para a dor e a morte nas guerras, mesmo naquelas cujo significado eles não entendiam e não sentiam.
A vergonha é uma emoção muito dolorosa, difícil de suportar, difícil de disfarçar ou esconder. Esforços para restaurar e fortalecer o "eu" de alguém depois de sentimentos de vergonha experimentados às vezes duram várias semanas.
A emoção da vergonha tem o seguinte funções psicossociais :
A vergonha concentra a atenção em certos aspectos da personalidade, tornando-os objeto de avaliação.
A vergonha contribui para a repetição mental de situações difíceis.
A vergonha aumenta a permeabilidade dos limites do "eu" - uma pessoa pode sentir vergonha por outra.
A vergonha garante sensibilidade aos sentimentos de outros significativos (próximos).
A vergonha potencializa a autocrítica, contribui para a formação de um autoconceito mais adequado.
O confronto bem-sucedido com a experiência da vergonha pode contribuir para o desenvolvimento da autonomia pessoal.
A culpa geralmente surge de ações erradas. O comportamento indutor de culpa viola os códigos morais, éticos ou religiosos. Geralmente as pessoas se sentem culpadas quando percebem que quebraram uma regra ou ultrapassaram os limites de suas próprias crenças. Eles também podem se sentir culpados por não aceitar a responsabilidade. Algumas pessoas podem se sentir culpadas quando não trabalham duro o suficiente em relação aos seus próprios padrões, aos de seus pais ou de seu grupo de referência (um grupo social cujos valores compartilham).
Se uma pessoa sente vergonha depois de violar as normas, é mais provável que isso tenha se tornado conhecido por outras pessoas. O sentimento de vergonha está associado à expectativa de avaliação negativa de nossas ações pelos outros ou à expectativa de punição por nossas ações. A culpa está relacionada, antes de tudo, com a condenação do ato de alguém pela própria pessoa, independentemente de como os outros reagiram ou possam reagir a isso. A culpa surge em situações em que uma pessoa se sente pessoalmente responsável.
Como a vergonha, a culpa faz a pessoa abaixar a cabeça, desviar o olhar.
A culpa estimula muitos pensamentos que falam da preocupação de uma pessoa com um erro. A situação que causou o sentimento de culpa pode ser repetida várias vezes na memória e na imaginação, uma pessoa está procurando uma maneira de expiar sua culpa.
A emoção da culpa geralmente se desenvolve no contexto de um relacionamento emocional. Mager (2, p. 383) descreve a culpa como um caso especial de ansiedade decorrente da expectativa de diminuição do amor devido ao comportamento.
A culpa tem uma influência particular no desenvolvimento da responsabilidade pessoal e social.
2.3.1. EMOÇÕES
Não basta chorar, é preciso soluçar harmoniosamente, harmoniosamente...
K.D. Balmont
Freqüentemente se supõe que é a visão racional que é mais naturalmente não só pela ciência, mas também pela razão ordinária 6 . No entanto, uma pessoa toma decisões mais racionalmente 7 ? Claro que não. A compreensão está longe de ser esgotada pelos momentos racionais. É especialmente significativo que, se líderes de todos os níveis ainda estão tentando usar métodos racionais para tomar decisões em questões sociais, as massas são muito mais suscetíveis a uma compreensão emocional da realidade social. Os veredictos do povo, que são passados nas eleições, são decisões baseadas principalmente em uma compreensão emocional do mundo social 8 .
A compreensão não se limita a verbal Formato. É efetivamente alcançado, por exemplo, usando imagens. De acordo com um provérbio chinês, uma imagem vale dez mil palavras. É essencial para a compreensão da realidade social voltar-se para arquitetura 9 . Quadro no século XIX, e cinema e uma televisão no século 20 determinaram a percepção geral das situações sociais em uma extensão muito maior do que era reconhecido. Finalmente, os antigos já sabiam que música desempenha um papel importante na compreensão da realidade social. Diz-se mesmo que qualquer fenômeno de cultura tende a se tornar música 10 . A compreensão emocional da realidade marca uma "fronteira transparente" comum entre filosofia social e arte.
Obviamente, portanto, em muitas situações, não é o entendimento racional que vem à tona, mas emocional, de perto
associado com intuição. De qualquer forma, não há dúvida de que, juntamente com os atos transcendentais cognitivos racionais, é necessário levar em conta a compreensão emocional da realidade social, os atos emocionalmente transcendentais 11 . Estes últimos desempenham o papel mais significativo na vida humana, porque as pessoas geralmente têm que tomar decisões "com base em informações incompletas". Afinal, uma pessoa sempre age sem conhecer em um volume exaustivo todas as condições de sua ação, e mais ainda - ela deseja e sente atração, não possuindo todas as informações sobre o objeto. Se assim for, então sua ação nunca pode ser totalmente justificada racionalmente.
Líderes políticos e espirituais também são apenas pessoas, e suas emoções também prevalecem na maioria das vezes sobre a razão. Portanto, atos emocionalmente transcendentes muitas vezes dominam não apenas na vida privada, mas também na vida pública. Eles remontam às estruturas arcaicas da alma coletiva.
A compreensão emocional só pode cumprir adequadamente seu papel na cognição quando cultivado. Tal cultivo é realizado não apenas na arte, religião, mas também em várias formas de visão espiritual 12, práticas esotéricas, digamos, na astrologia, etc. O cultivo da compreensão emocional também inclui cultura críticos e Confiar em(k) esse tipo de conhecimento racionalmente inverificável 13 .
Sem atos emocionalmente transcendentais, o normatividade filosofia social. Portanto, essa disciplina também contribui para o cultivo de atos emocionalmente transcendentais. Além disso, sem um momento emocional de compreensão, é impossível sabedoria como um atributo de compreensão especificamente filosófica.
A tarefa da filosofia social em termos de cultivar uma compreensão emocional da realidade social é dupla:
1) é preciso ser capaz de ver, descrever verbalmente, na linguagem das
filosofia, formas emocionais de compreender a realidade social
características reveladas pelos sujeitos da vida social: digamos, como
esta ou aquela nação acumula experiência processo civilizatório,
em que medida esta ou aquela classe social, esta ou aquela
semelhança é capaz de detectar paciência. Devemos ser capazes de
falar em filosofia social Sofrimento certas redes sociais
comunidades, como os povos da África e da Ásia sob o colonialismo
mãe Isso permitirá avançar para uma
análise;
2) o próprio pesquisadoráreas da filosofia social
ser paciente, deve ser capaz de sofrer e ter empatia, etc.
A cultura da compreensão emocional da realidade social em nosso século está intimamente ligada às tradições do existencialismo, anticientificismo e hermenêutica. S. Kierkegaard, em sua crítica ao panlogismo hegeliano, opôs o sentimento à razão. A batuta de Kierkegaard caiu então nas mãos de Heidegger, Gadamer14 e outros.A partir da experiência espiritual da filosofia pós-moderna, vemos que uma compreensão emocional da realidade não é prerrogativa apenas da arte ou apenas da religião. O filosofar moderno está ativamente envolvido no desenvolvimento dessa forma de compreensão. Ao mesmo tempo, o papel da compreensão emocional também está crescendo porque a transição da informação impressa para a televisão significa não apenas uma mudança na forma como ela é transmitida, mas também uma nova qualidade da informação transmitida - seu aumento emocional 10 .
A cultura da compreensão emocional na nova tradição européia foi acentuada pelos românticos alemães, 16 mas isso, é claro, não significa que a compreensão emocional tenha finalmente conquistado seu lugar ao sol. Repetidas vezes, surgem "conflitos de fronteira" de formas emocionais e racionais de compreensão. Aqui está apenas um dos mais recentes exemplos domésticos. Em Questions of Philosophy, aparece uma “Carta ao Editor”, onde se prevê que “o desejo pelo sobrenatural e sobrenatural... a atividade de um cientista. Ele lutará pelo virtuosismo e pela complicação dos motivos tradicionais. A base subjetiva da criatividade se afirmará poderosamente” 17 . Essa "carta" vem sendo contestada de forma serena do ponto de vista das humanidades instituídas, defendendo modos de compreensão predominantemente racionais 18 . Neste caso, não estamos diante de algum tipo de "erro" de um lado ou de outro, mas a eterna antítese dos tipos de compreensão emocional e racional.
Quanto à disciplina apresentada neste manual, sua vocação é que, sem negar os caminhos racionais, à sua maneira cultiva compreensão emocional. Em outras palavras, a filosofia social ensina compreensão emocional, educa emoções associadas à compreensão da sociedade.
Vamos descrever a compreensão emocional em alguns elementos essenciais.
Atos emocionalmente transcendentes são divididos em:
a) atos emocionais-receptivos, como, por exemplo, experiência, surpresa 20, sofrimento 21, paciência. Cada ato emocional-receptivo contém a necessidade de experimentar algo, de suportar, por exemplo, suportar o sucesso, o fracasso, a vergonha, a fama, suportar um evento chato, etc.
Deve ser dada especial atenção formas de expressão emocional
mas atos receptivos. Digamos que o sofrimento é expresso nós choramos. O choro é interessante porque representa simultaneamente uma reação fisiológica imediata (por exemplo, o choro de um recém-nascido) e um gênero artístico na cultura popular. As ciências naturais e as pesquisas médicas sobre o choro das crianças podem revelar muito do que é essencial na experiência do sofrimento na sociedade 22 . O choro parece ser a chave para o mundo sonoro do arcaico.
Um papel essencial no cultivo de atos emocionais-receptivos é desempenhado pela arte, em particular a cultura da metáfora 23 ;
b) emocionalmente prospectivo atos como esperando 24,
antecipação, vontade, confiança. Para a perspectiva emocional
outros atos também devem incluir imaginação, que Hannah Arendt
define como conhecimento sobre os desaparecidos 26 . Isso também se aplica a
que fenômeno medo social 27, diga - antes de chamar
consequências imprevisíveis 28 . conhecimento histórico,
conhecimento no âmbito da história e filosofia da história é realizado em
modo de uma forma mais suave de medo, a saber - ansiedade para o futuro 29 .
Reação a uma experiência completamente inesperada para a qual o indivíduo não estava preparado vigilância ou ansiedade, choque. Isso se refere tanto a um indivíduo separado experimentando choque psicológico 30, e para toda a sociedade (um exemplo é a chamada futuroshok 31).
É graças aos atos emocionais-prospectivos que há "otimismo" ou "pessimismo" deste ou daquele conceito social. Todos os atos prospectivos testemunham a realidade que nos está chegando do futuro;
dentro) atos emocionais-espontâneos:atração, desejo
açao. Eles visam mudar o futuro e gerar confiança
realidade. Deste ponto de vista, pode-se observar
idéia práticas na prática geral e sócio-histórica em Marcos
sismo como critério de verdade. Pelo menos para seus propósitos, ela
há um momento emocional. A ideia de prática nas "Teses sobre Feuerbach"
jovem Marx, é claro, de origem romântica
niyu. Marx, em essência, propõe verificar emocionalmente e sob
afirmar a racionalidade. Prática na nova civilização europeia -
é sempre uma prática técnica coletiva. Daí a importância de
compreensão lateral da filosofia da tecnologia para a compreensão do
filosofia 32 .
Obviamente, todos esses tipos de atos emocionalmente transcendentais estão interligados e revelam a realidade como um todo. Consideremos com mais detalhes algumas das formas listadas de compreensão emocional da sociedade.
2.3.1.1. experiência social
Conhecimento é sempre conhecimento sobre a diversidade. E se a base da filosofia social, como veremos mais adiante, é a ideia de pluralidade, se a ontologia do social é a diversidade, então o papel da experiência
hj é muito grande.
Experiência genuína O.Spengler descreve o termo "tato fisionômico", contrastando-o com uma fraca "experiência científica". Para ele, o tato fisionômico está intimamente ligado à consideração histórica: “A consideração histórica, ou, de acordo com meu modo de expressão, tato fisionômico,é julgamento sangue, conhecimento das pessoas estendido ao passado e futuro, vigilância inata às pessoas e situações, ao fato de que há um evento, que foi necessário, que devo ser, e não apenas a crítica científica e o conhecimento dos dados. Para qualquer historiador genuíno, a experiência científica é apenas algo secundário e adicional. A experiência só mais uma vez comprova de forma ampliada por meio da compreensão e da comunicação... o que já foi comprovado... o único um momento de insight" 34 .
2.3.1.2. Paciência
A paciência é uma maneira especial de ver o mundo e influenciar as coisas, um método especial, uma posição de vida especial associada à superação de si mesmo, do temperamento, da pressa, da excitabilidade. Em contraste com a impaciência, a paciência implica o foco de todas as forças em conter a reação, em desacelerar a explosão emocional, em esfriar a paixão. A paciência é uma forma de conservação da força. A paciência é uma busca intensa e criativa pela liberdade.
A paciência é uma luta com o ídolo do tempo devorador, o ídolo da falação. Elementos da paciência: lentidão, independência do tempo, calma interior diante dele, contenção e silêncio. A paciência determina o caminho que se abre ao sair da caverna platônica. Se você sair rápido demais, ficará cego por muita luz, se voltar rápido demais para libertar seus companheiros, ficará cego pela escuridão. A filosofia social genuína pressupõe uma lentidão sem limites. O método filosófico é não se apressar, ganhar tempo sem medo de perdê-lo. O erro é filha da pressa.
A paciência como virtude de um filósofo social pressupõe a possibilidade e a necessidade de permitir que tudo siga seu curso, de ouvir a fatalidade de cada momento, de encontrar sua regularidade e beleza interior em qualquer padrão aleatório da realidade. A paciência é a promessa constante da plenitude de estar no conhecimento. É contra
garante vulgaridade. Seu equivalente na tradição filosófica clássica é o conceito de liberdade 35 .
O conceito de paciência desempenha um papel especial em nossa situação nacional. Relaciona-se não só com a posição do filósofo, mas também com a posição do povo como um todo. A paciência sempre foi designada como uma característica do povo russo. Resumindo a Grande Guerra Patriótica, I. V. Stalin, em uma recepção em homenagem ao comando do Exército Vermelho em 24 de maio de 1945, caracterizou o povo russo através de uma mente clara, caráter firme e paciência.
2.3.1.3. Riso
A filosofia social existe essencialmente não apenas na forma de escritos acadêmicos. Um gênero importante de literatura em que o conteúdo sócio-filosófico pode ser expresso que não se reduz à forma racional é o panfleto. A filosofia social russa seria incompleta sem a "História de uma cidade" de M.E. Saltykov-Shchedrin e sem seus textos jornalísticos em geral. Essencialmente, uma análise sócio-filosófica da sociedade ocidental contemporânea é fornecida por Parkinson, Peter e outros.Risos, humor e sátira geralmente desempenham um papel importante em textos políticos ou, mais amplamente, jornalísticos 36 . Portanto, é natural que isso também se reflita na filosofia social. O significado do humor na filosofia social pode ser compreendido com a ajuda do método de M. M. Bakhtin, aplicado por ele na famosa obra de 1940 "A obra de François Rabelais e a cultura popular da Idade Média e do Renascimento" 37 . O humor é uma descoberta na filosofia social da cultura carnavalesca. O cinismo e o riso, andando de mãos dadas, proporcionam uma dimensão de sociabilidade que não pode ser revelada racionalmente 38 .
O elemento cômico pode assumir uma forma tão antiga como ironia. No contexto do pós-modernismo, para o qual o quadrinho é muito importante, U. Eco observa que a ironia - um jogo de metalinguagem - é uma "declaração ao quadrado". Portanto, se no sistema do vanguardismo para quem não entende de jogo a única saída é desistir do jogo, aqui, no sistema do pós-modernismo, pode-se participar do jogo sem sequer entendê-lo, tomar isso muito a sério. Essa é a propriedade distintiva (mas também insidiosa) da criatividade irônica. Alguém sempre percebe o discurso irônico como sério 39 .
2.3.1.4. Música
O símbolo e metáfora fundamental da sociedade é coro. A visão filosófica da sociedade pode ser construída com base na filosofia da música. Em geral, a música está internamente próxima de qualquer filosofia, 40
uma vez que a filosofia compreende o mundo não apenas racionalmente, mas também emocionalmente. Pode-se ver que música e arquitetura internamente relacionadas (Architektur é gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) dão forma à sociedade. Não é por acaso que o pensador social T. Adorno se interessa tanto pela sociologia da música em particular 41 .
A. N. Scriabin, por exemplo, acreditava ser capaz de escrever tal peça de música que, sendo executada em um templo especialmente construído, levaria ao fim do mundo. A.F. Losev falou sobre o satanismo do “Poema do Êxtase”, significando precisamente esses princípios filosóficos gerais da obra do compositor russo Serebryany
2.3.2. RAZÃO
A compreensão racional, na medida em que está presente na filosofia, está próxima do conhecimento científico positivo. Os sinais de racionalidade podem ser reduzidos aos seguintes pontos principais: cognoscibilidade, justificação, consistência, clareza, aceitabilidade universalmente obrigatória. Eles se baseiam em vários modos de intersubjetividade, os quais submeteremos a uma análise especial no futuro. Trata-se dos seguintes pontos:
Aspecto semântico (geralmente aceitabilidade de conceitos e julgamentos);
Aspecto empírico (validade empírica);
Aspecto lógico (validade lógica);
Aspecto operacional (dependência de uma determinada forma de atividade);
Aspecto normativo (orientação a determinadas normas que se concretizam como preferências) 43 .
O conhecimento racional aproxima-se da posição que 3. Freud chamou de "princípio de realidade" 44 . Uma compreensão racional da realidade equivale a um tipo de comportamento proposital-racional (de acordo com M. Weber 45) e uma “posição adulta” (de acordo com E. Berne 46).
Modelagem e sociedade. Em conexão com a compreensão racional da sociedade, o tema da modelagem 47 deve ser discutido em particular. A modelagem está associada a tal modo de existência humana como um jogo, e o modelo, portanto, aparece como uma ferramenta de jogo - uma espécie de um brinquedo.
Uma visão racional da sociedade permite, por um lado, modelar os processos sociais e, pelo contrário, por outro, considerar o mundo sociomorficamente, ou seja, levantar a questão de que a própria sociedade atua como um modelo com o qual você pode entender o mundo,
outras realidades do mundo.
2.4. CIÊNCIAS NATURAIS E ABORDAGENS HUMANITÁRIAS
Finalmente, o terceiro aspecto da antitética do método sócio-filosófico é a interação entre as ciências naturais e as abordagens humanitárias da sociedade. Esse aspecto é baseado na ontologia da própria sociedade. A sociedade tem uma natureza dupla.
Por um lado, ele aparece como o mundo da necessidade. E isso é verdade, porque a sociedade "consiste" em pessoas reais de carne e osso, nesse sentido elas são res extensa, "coisas estendidas". As pessoas como seres corpóreos vivem em um ambiente geográfico real. Eles operam com objetos materiais, dispositivos técnicos para ganhar o seu sustento. Nesse sentido, a sociedade tem uma forma material, aliás, uma forma visualmente material. Leis causais operam aqui, causas e efeitos dominam aqui. Daí a necessidade Ciência natural abordagem da sociedade.
Por outro lado, a sociedade aparece como o mundo da liberdade. As pessoas não são apenas res extensa, mas também res cogita. Esses seres corpóreos, no entanto, têm livre arbítrio, desejam algo, e os desejos humanos são baseados não apenas em necessidades, mas também em valores. Os desejos das pessoas nem sempre podem ser reduzidos às suas necessidades, às suas reações ao meio ambiente. Aqui a abordagem causal é de pouca ajuda, aqui precisamos pelo menos de abordagens que possam ser chamadas de "humanitárias" 49 .
Assim, há duas escolas que abordam a sociedade de forma diferente do ponto de vista metodológico. Eles assumem uma ampla variedade de formas intelectuais. B. Croce enfatiza "a diferença entre duas formas de julgamento - definitivo e individual" 50 . Ele constrói inúmeras formas dessa dicotomia: essa é a diferença entre platônicos e aristotélicos, é “perceptível nos significados atribuídos a analítico e sintético julgamentos, embora seja mais pronunciado na distinção verdades da razão e verdades de fato necessárias e aleatória verdades a priori e a posteriori o que é afirmado logicamente, e aprovado historicamente(em todos os lugares meus itálicos. - K.P.)" 01 .
Afirmemos essa oposição na linguagem de outra tradição, tomando como modelo as obras de um dos destacados representantes da fenomenologia social, Alfred Schutz, acrescentando algumas explicações e exemplos. A disputa, que dividiu lógicos, metodólogos e cientistas sociais por mais de meio século, formou, segundo A. Schutz, duas escolas:
1. Os teóricos da primeira escola argumentam que os métodos das ciências naturais são os únicos métodos científicos, então eles devem
Podemos ser totalmente aplicáveis ao estudo dos problemas humanos, mas os cientistas sociais ainda não foram capazes de desenvolver uma teoria explicativa comparável em precisão àquela desenvolvida pelas ciências naturais. É claro que na esfera dos teóricos filosóficos da primeira escola há positivismo. Na segunda metade do século XIX. ideias positivistas conquistaram grandes mentes. Por exemplo, Nietzsche no segundo período de sua obra 52 foi fortemente influenciado justamente pela filosofia do positivismo, especialmente na forma que lhe foi dada pelos evolucionistas ingleses: esta foi a base da crítica histórica de todos os valores 53 . Esta é a abordagem que M. Weber mais tarde chamou de "desencantamento do mundo". E até hoje, tal visão não só existe, mas também prevalece nas mentes dos povos dos países civilizados. Em última análise, leva a niilismo que F. Nietzsche chamou de dieser unheimlichste aller Gaste 54 .
Uma das manifestações indicativas, pode-se até dizer, demonstrativas da compreensão da sociedade pela ciência natural - sinergia social 55 .É claro que a sinergia social pode dar certos resultados na compreensão da sociedade, mas leva em conta apenas aquele lado da realidade social, que é limitado o mundo da necessidade. O mundo da liberdade não é apreendido pela sinergética social, sendo reduzido ao acaso.
2. Os teóricos da segunda escola argumentam que há uma diferença fundamental na estrutura do mundo social e do mundo natural. Os métodos das ciências sociais são fundamentalmente diferentes dos métodos das ciências naturais. Ciências Sociais - idiográfica. Caracterizam-se por uma conceituação individualizante e visam a afirmações assertóricas únicas 56 . Ciências Naturais- mas-motético. Caracterizam-se pela conceituação generalizadora e visam afirmações apodíticas 57 . Essas declarações devem lidar com razões constantes de quantidades que podem ser medidas e verificadas experimentalmente. Nas ciências sociais, nem a medição nem a experiência são viáveis. As ciências naturais devem lidar com objetos e processos materiais, as ciências sociais com os psicológicos e intelectuais. O método das ciências naturais consiste na explicação, o método das ciências sociais na compreensão.
Além disso, veremos que diferentes modelos do social, mesmo fixando os dois lados indicados da sociedade, colocam diferentes acentos na consideração da sociedade. Modelos naturalistas e de atividade (com algumas ressalvas - na versão marxista 59) usam nomotético aproximam-se e são iguais às ciências naturais, enquanto os modelos realistas 60 e fenomenológicos gravitam em direção idiografia, embora cada
vem de premissas diferentes e aplica a abordagem idiográfica à sua maneira.
O problema que discutimos no capítulo 1 sobre a diferença filosofia social e sociologia, aqui se torna concreto. Agora está claro que o pathos da sociologia é considerar a sociedade precisamente dentro da estrutura da primeira escola, ou seja, nomoteticamente, à imagem e semelhança de quaisquer sistemas, principalmente os biológicos. Os métodos das ciências naturais, do ponto de vista do sociólogo, podem e devem ser aplicados à sociedade. A filosofia social, embora não possa assumir plenamente a posição idiográfica da segunda escola, tenta comparar essas duas visões do mundo social.
Nossa civilização o tempo todo nos encoraja a "deslizar" para o tipo de raciocínio científico-natural. Metodologicamente significativo aqui. A introspecção de A. Toynbee: “...nós usamos a metodologia da física clássica. Construímos o raciocínio em termos abstratos e experimentamos fenômenos naturais - a força da inércia, raça, meio ambiente. Agora, após a conclusão da análise, vemos que há mais erros do que acertos. É hora de parar e pensar se há algum erro significativo em nosso próprio método. Talvez, sob a influência do espírito do nosso tempo, nos encontrássemos imperceptivelmente vítimas de coisas inanimadas, "contra as quais eles mesmos advertiram no início do estudo? De fato, não aplicamos ao estudo da história um método desenvolvido especificamente para o estudo da natureza inanimada? Fazendo uma última tentativa de resolver a tarefa diante de nós, vamos seguir o caminho indicado por Platão, renunciar às fórmulas da Ciência e ouvir a linguagem da Mitologia” 61 .
Do ponto de vista de B. Croce, a situação não é tão dramática: “Geralmente quem cultiva ideias se opõe a quem cultiva fatos. Eles dizem respectivamente - platônicos e aristotélicos. No entanto, se algo for cultivado com seriedade, então os platônicos serão aristotélicos, pois junto com as idéias, os fatos também devem ser cultivados. Se os aristotélicos cultivam seriamente os fatos, então também são os platônicos. Afinal, como não alimentar ideias com fatos? Não há diferença essencial: muitas vezes nos surpreendemos tanto com a profunda percepção da essência do fato por parte dos "cultivadores de idéias" quanto com a filosofia visionária dos chamados guardiões e colecionadores de fatos.
