“Minha alma de um corpo mortal é mais jovem,

Teimosamente, ela não desiste por anos.

Não há rugas nele - não como na pele,

E ele continua reto - não como as costas ... "

Certa vez, perguntaram a Aligaji do Inho (que Deus tenha misericórdia dele): "O que mais falta a uma pessoa?" -" Mente" foi sua resposta...

O ano de nascimento do poeta, segundo A. Shamkhalov, é considerado 1845. Ali-Gadzhi nasceu na aldeia de Upper Inkho (o atual distrito de Gumbetovsky) na família de um alpinista simples e trabalhador Gazimagomed.

Até os 12 anos, o menino foi criado em uma família e estudou na escola da vila, depois foi enviado por seu pai, de acordo com o costume, para estudar na madrassa de outra vila - Miatli.

Depois de estudar em Miatli por 10 anos, Ali-Gadzhi retornou à sua aldeia natal. Logo após seu retorno, ele aceitou o convite do jamaat da aldeia vizinha de Orot para o cargo de dibir. Em seguida, mudou-se para a mesma posição na aldeia de Burtunai.

Depois de trabalhar lá por um ano e meio, ele, a pedido dos habitantes da aldeia Kumyk de Enderi, se muda com eles e se torna um dibir na mesquita por muitos anos (dezessete anos).

Também se sabe sobre Ali-Hadji que ele fez duas vezes uma santa peregrinação a Meca - Hajj, pela qual recebeu o título de Haji (santo). Sabe-se que a primeira viagem foi organizada para conhecer os montanheses com Shamil, que estava em Meca (aproximadamente em novembro de 1870, quando Ali-Gadzhi trabalhava em Orota), o poeta fez a segunda viagem já nos anos de sua vida em Enderi .

Ele tinha uma voz maravilhosa, era famoso não só como poeta, mas também como intérprete de suas canções. O autor de muitos poemas líricos e satíricos dirigidos contra o roubo de dinheiro e hipocrisia, bem como aforismos filosóficos poéticos que entraram na língua Avar como ditos.

Mesmo durante a vida do poeta, a poesia de Ali-Hadji conquistou o reconhecimento e o amor do povo. Seus poemas didáticos, ditos sábios e edificações, sermões e hinos religiosos, elegias e versos satíricos foram amplamente divulgados e populares. Desde 1905, as obras do poeta foram impressas intensivamente em Temir-Khan-Shura na gráfica de M. Mavraev. Eles foram incluídos nas coleções de Sirazhudin de Obod "Bustan Avaristan" ("Jardim do Avaristan", 1905), Abdullagadzhi de Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Coleção de sermões", 1912). Além disso, juntamente com instruções religiosas, versos seculares também foram incluídos nessas coleções - "Cabelos grisalhos", "Como lobos famintos", "Sobre a ignorância", além de miniaturas didáticas do poeta.

Em 1913, o poema de Ali-Haji "A Captura de Meca" foi publicado como uma edição separada na gráfica de Mavraev, celebrando a campanha histórica do Profeta para Meca. Ali-Gadji também era conhecido no Oriente, onde foi publicado junto com Hasan de Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi e outros.

Pela primeira vez sob o domínio soviético, os poemas do poeta foram publicados pelo famoso filólogo avar Abdulatip Shamkhalov em sua coleção "Canções antigas e histórias dos avaros" (1928). Após uma pausa significativa em 1958, eles foram publicados na Antologia da Poesia Avar.

Em 1972, foi publicada a primeira coleção separada das obras do poeta, "Nazmabi" ("Poemas"), e em 1995, uma nova coleção de poemas, "Asaral" ("Obras"), que finalmente incluiu sua poesia espiritual. O leitor russo conheceu o trabalho de Ali-Gadzhi em 1934 na Antologia do Daguestão, mais tarde seus poemas foram colocados nas coleções Poesia dos Povos do Daguestão (1960), Letras do Daguestão (1961).

"Você carrega um livro vazio debaixo do braço,

Nele você responde as perguntas dos ignorantes.

Adivinhação pelas estrelas, comece logo

Para deleite dos enganadores e curandeiros.

Você joga pedras de adivinhação três vezes,

Quem você está confortando com sua adivinhação?

Afinal, se você começou uma música para o burro,

Um burro não se divertiria com uma música.

Que toquem os tamborins e as flautas alegres,

As ovelhas não dançarão ao tamborim,

Se sua mente sábia não é tocada por palavras,

Isso mesmo, sua cabeça está vazia.

Você não vai tocar o sem alma com a palavra da alma,

Você não pode ajudá-los em sua sorte deplorável,

E saiba que o burro não sabe o preço

E a propriedade de um cavalo puro-sangue.

E aquele que limpa o celeiro de bezerros,

Ele mal conhece os hábitos de uma águia.

Lembre-se de duas ou três piadas engraçadas

Para estes - de chapéu - ursos da floresta.

Mantenha duas ou três palavras gentis em reserva

Pois aqueles que se apegam uns aos outros estão prontos.

Não se esqueça - será útil no caminho -

Colares para tolos caem,

Sim, para que os sinos em seus pescoços tilintem,

Ser reconhecido de longe.

Para o seu trabalho, dê-lhes antes de ir para a cama:

Slop - para o burro e grãos - para o cavalo.

Arbusto estéril, crescido no mato,

Não se compare com uma palmeira frutífera,

E não se ofenda em seu coração

Para aqueles que não consideram bom como bom.

E muito engraçado, quem respira aborrecimento

Para quem não ouve as flores do aroma.

Para aquele com quem você nunca vai se dar bem com sua alma,

Acene, partindo, adeus com a mão,

E não responda a conversadores com tagarelice,

Passe-os silenciosamente e permaneça você mesmo."

(Traduzido de Avar por Yakov Kozlovsky)

Ali-Gadzhi de Inkho é um dos representantes mais brilhantes da brilhante coorte de poetas do Daguestão.

Assim como o Dargin Omarla Batyray, o Kumyk Irchi Kazak, o Lezgin Etim Emin, Ali Gadzhi abriu uma nova página na história da cultura de seu povo, substituindo a tradição da literatura de língua árabe que remonta séculos às tradições artísticas originais de seu povo e, assim, lançando as bases para o desenvolvimento da literatura Avar em sua língua nativa.

Ali-Gadzhi morreu em 1889 na aldeia Kumyk de Enderi.

O Mundo Artístico de Ali-Gadji de Inho

Ch. Yusupova

Ali-Gadzhi de Inho é um dos mais brilhantes representantes da brilhante coorte de poetas do Daguestão da segunda metade do século XIX. Assim como o Dargin Omarla Batyray, o Kumyk Yirchi Kazak, o Lezgin Etim Emin, Ali Gadzhi abriu uma nova página na história da cultura de seu povo, substituindo a tradição da literatura árabe que remonta séculos às tradições artísticas originais de seu pessoas e, assim, lançando as bases para o desenvolvimento da literatura Avar em uma língua nativa.

Ali-Gadji de Inho (1845-1891)

Mesmo durante a vida do poeta, a poesia de Ali-Hadji conquistou o reconhecimento e o amor do povo. Seus poemas didáticos, ditos sábios e edificações, sermões e hinos religiosos, elegias e sátiras foram amplamente divulgados e populares. Desde 1905, as obras do poeta foram impressas intensivamente em Temir-Khan-Shura na gráfica de M.-M. Mavraev. Seus poemas foram incluídos nas coleções de Sirazhudin de Oboda "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdullagadzhi de Chokh "Coleção de sermões" ("VagIzabazul tIeh", 1912). Juntamente com as instruções religiosas, essas coleções também incluíam poemas seculares - “Cabelos grisalhos”, “Como lobos famintos”, “Sobre a ignorância”, além de miniaturas didáticas do poeta.

Em 1913, na tipografia de Mavraev, o poema de Ali-Haji "A Captura de Meca" ("Macca Bahiyalul Turks"), que glorifica a campanha histórica do profeta Maomé a Meca, foi publicado como uma edição separada. Ali-Gadji também era conhecido no Oriente, onde foi publicado junto com Gasan de Kudali, Mohammed-Tahir al-Karahi, Gadzhi-Magomed de Suguri e outros.

No entanto, o grande e reconhecido mestre da palavra artística, Ali-Gadzhi, não foi tão facilmente aceito pelo novo governo que se estabeleceu após a revolução de 1917, pois o reconhecimento do artista pela ciência ideológica mais do que seu talento e criatividade em si passou a ser determinado por atributos como a origem camponesa, a falta de uma educação árabe habitual para a época, o analfabetismo, um destino sofrido, uma vida arruinada pelos senhores feudais.

E, no entanto, o interesse por Ali-Gadzhi não desapareceu, o trabalho do poeta atraiu a atenção de cientistas - e não apenas filólogos, mas também historiadores e filósofos. Às vezes ignorando deliberadamente cantos afiados e tópicos proibidos, e às vezes compartilhando sinceramente as avaliações regulamentadas pelas autoridades, os pesquisadores não deixaram o caminho para a poesia de Ali-Gadzhi crescer demais. Pela primeira vez sob o domínio soviético, os poemas do poeta foram publicados pelo famoso filólogo avar Abdulatip Shamkhalov. Eles foram incluídos na coleção Old Songs and Stories of the Avars (1928), e mais tarde na Anthology of Avar Poetry (1958). Em 1972, uma coleção separada das obras do poeta "Poemas" ("Nazmabi") foi publicada e, em 1995 - uma coleção de poemas do poeta "Obras" ("Asaral"), que finalmente incluiu sua poesia espiritual.

O leitor russo conheceu o trabalho de Ali-Gadzhi em 1934 na Antologia do Daguestão, mais tarde seus poemas foram publicados nas coleções Poesia dos Povos do Daguestão (1960), Letras do Daguestão (1961). Os primeiros dados biográficos e a primeira avaliação do trabalho de Ali-Gadzhi foram dados por Abdulatip Shamkhalov na coleção acima mencionada compilada por ele. Desde então, declarações e artigos sobre a poesia de Ali-Gadzhi e seu lugar na história da literatura avar apareceram repetidamente na imprensa. Os autores notaram a orientação social e a nitidez das obras do poeta, seu alto mérito artístico, revelando a complexidade, ambiguidade e inconsistência de sua consciência artística.

O professor R. M. Magomedov destaca o grande papel de Ali-Gadzhi no desenvolvimento da cultura do Daguestão da segunda metade do século XIX, o Doutor em Ciências Filosóficas M. Abdullaev dedica um lugar significativo à análise da visão de mundo do poeta em sua monografia.

O interesse pelo trabalho de Ali-Gadzhi não diminuiu e nos anos 70, pelo contrário, tornou-se mais intenso e profundo. Um conhecido crítico do Daguestão, Kamil Sultanov, cria um retrato criativo do artista com sua inerente emotividade e latitude de busca, S. Khaibullaev dedica uma seção ao estudo da obra de Ali-Gadzhi em seu livro sobre literatura pré-revolucionária Avar, S. Khaibullaev dedica uma nova abordagem à poesia de Ali-Gadzhi em um prefácio detalhado para a coleção "Poemas" ("Nazmabi") Abasil Magomed, com um trabalho monográfico sobre o poeta é Ch. Yusupova. Atraindo uma grande quantidade de material factual, os pesquisadores revelam a diversidade temática e de gênero da poesia de Ali-Gadzhi, suas questões sociais, filosóficas e morais e éticas, a profundidade de pensamentos nela embutidos, a paixão pelas buscas artísticas, intransigência em afirmar a verdade e justiça, pureza moral e perfeição. Agora Ali-Hadji é interessante para todos, eles o lêem, o estudam em institutos, escrevem sobre ele, celebram seus aniversários com amor e reverência.

No entanto, o perigo de ir a extremos parece pairar sobre os pesquisadores modernos do trabalho de Ali-Gadzhi. Em contraste com o antigo abafamento de sua poesia e atividade espiritual, há um desejo de castrar de sua poesia tudo o que é secular, terreno, e anexá-lo quase à categoria de santos religiosos, embora nem a criatividade nem a personalidade do poeta , que aparece com bastante destaque nas memórias de seus compatriotas, não dão essa base.

Não temos dados biográficos documentados detalhados sobre a vida de Ali Gadzhi. O ano de nascimento do poeta, segundo A. Shamkhalov, é considerado 1845. Ali-Gadzhi nasceu na aldeia de Upper Inkho do atual distrito de Gumbetovsky na família de um simples camponês - um alpinista Gazimagomed. Até os 12 anos, o menino foi criado em uma família e estudou na escola da aldeia, depois foi enviado por seu pai, de acordo com o costume, para estudar na madrassa de outra aldeia - Miatli. Depois de estudar em Miatli por 10 anos, Ali-Gadzhi retornou à sua aldeia natal. Logo após seu retorno, aceitou o convite do jamaat da aldeia de Orot para o posto de díbir. Então ele se mudou para a aldeia de Burtunai (para a mesma posição), tendo trabalhado aqui por um ano e meio, a pedido dos habitantes da aldeia Kumyk de Enderi, mudou-se para eles e tornou-se um dibir em sua mesquita para muitos anos (dezessete anos). Aqui ele morreu e foi enterrado em 1891. Também se sabe sobre Ali-Haji que ele realizou o Hajj duas vezes, pelo qual recebeu o título - Haji. Sabe-se que a primeira viagem foi organizada para conhecer os montanheses com Shamil, que estava lá (aproximadamente em novembro de 1870), o poeta fez a segunda viagem já nos anos de sua vida em Enderi. Estes são os eventos externos da vida de Ali Gadji. Eles, como vemos, não são tão ricos e diversificados, mas por trás dessa existência descomplicada e medida havia um trabalho árduo da mente e do coração, intensa atividade espiritual e criativa.

Casa de Ali Gadji do Inho.

“Um coração inteligente, uma cabeça sábia, pensamentos profundos” (“Schodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi”) - isso é o que é observado em primeiro lugar na personalidade de Ali Gadzhi nas memórias de seus compatriotas, coletadas pelo entusiasta incansável e guardião da herança do poeta Osmangadzhi Magomedov. Uma mente que insistia na bondade e na disposição para com as pessoas - podemos acrescentar a isso, contando com os fatos e acontecimentos da vida do poeta, em seus ideais e aspirações artísticas. Surpreendente e rara é a própria integridade e correlação da vida real e poética. Ali Gadzhi viveu como escreveu e escreveu como viveu. Introduzido na literatura avar como um poeta racionalista, mentor e educador dos modos humanos, ética e moralidade, o próprio Ali-Gadzhi foi um professor de moral para aqueles ao seu redor na vida cotidiana.

As letras de amor podem ser consideradas o início da obra literária de Ali-Gadji, embora por muito tempo tenha havido uma opinião na ciência que geralmente negava o apelo do poeta ao mundo dos sentimentos e experiências íntimas.

No entanto, em 1972, catorze poemas pouco conhecidos de Ali Gadzhi apareceram na coleção "Poemas", estetizando de forma brilhante e multifacetada o eterno tema da poesia e mudando fundamentalmente nossa compreensão do poeta. As letras de amor do poeta não só abriram um mundo rico e puro de simples sentimentos humanos, alegrias e experiências, mas também com grande persuasão possibilitou traçar o movimento da cosmovisão e das visões e aspirações filosóficas do artista.

Para a visão de mundo de Ali-Hadji, uma alta poetização dos sentimentos amorosos, uma atitude exaltada e reverente em relação à sua amada são orgânicas. Aqui a estética do familiar desempenha um papel importante, o uso das potenciais reservas internas da canção folclórica, onde a hipérbole, um forte exagero, torna-se a principal figura estilística. Amada “melhor que tudo” (“li-dasago bertsinay”), “xeque entre meninas” (“musuduzul kukadul kutIbu”), “só as sobrancelhas dela são mais caras do que cem olhos de meninas” (“tso nusgo yasaldasa kyenser-ber bagya bugei”), com sua aparência, ilumina as ruas com luz, priva os jovens de descanso (“gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula”), instila sonhos na alma dos idosos (“here-zulgi hiyal dude batula” ), etc

Às vezes, o uso de santuários religiosos para expressar o terreno torna-se ainda mais ousado. Hadjiis orar para uma mulher terrena já é um sacrilégio, mas Ali-Hadji vai ainda mais longe. Ele sugere iniciar qualquer negócio não com a fórmula querida do Islã - "Bismillag" ("Em nome de Alá"), mas com o nome de sua amada. Como um apelo à sua amada, o poeta também usa a fórmula divina - “AlkhIamdulilag” (“Louvado seja Allah”), com a qual, de fato, o Alcorão se abre.

Nas mesmas cores e técnicas sublimes, também são retratados os sentimentos do herói lírico por sua amada. Aqui estão as imagens familiares de um coração queimado, e um jogo preso em uma armadilha, e um poeta morrendo de uma doença de amor e enlouquecendo de amor, e chama para ter piedade de um pobre amante, aceitar sua oração, realizar seu sonho, retornar a luz, etc

Muito em breve, Ali-Hadji fica lotado na poesia de sentimentos, amor e adoração, seus interesses artísticos se expandem e entram em áreas completamente diferentes da vida e atividade humana. Na verdade, na própria letra de amor brotam os primeiros rebentos das delícias futuras do poeta, onde a tendência dominante torna-se o pathos analítico e onde o poeta racionalista prevalece decisivamente sobre o poeta lírico.

Sentado. Alto Inho.

Assim, em suas mensagens poéticas posteriores à sua amada, encontramos uma camada perceptível de racional, instrutivo-moralizante. Considerando o amor que surgiu “antes do nascimento do mundo” como um grande bem humano, o poeta exige uma atitude razoável e cuidadosa em relação a ele. Em sua amada, o poeta quer encontrar um amigo inteligente e fiel companheiro ao longo do difícil caminho da vida. A partir dessas posições, mesmo atributos obrigatórios de um amado como beleza, uma figura esbelta, etc., não importam mais para ele.

Característica para Ali-Haji é a ideia da poesia como um fenômeno muito elevado e significativo na vida da sociedade, a imperecibilidade da palavra poética, sua insubordinação às influências do tempo e influências externas.

Ele cria imagens vívidas e convincentes da obra do escritor, um sistema de metáforas que liga o trabalho de um artista ao trabalho de um joalheiro, tecelão, pedreiro, enfatiza não apenas sua complexidade, que exige a mesma tensão e habilidade, mas também a estabelece como profissão, como esfera legítima e importante da atividade humana. Rejeitando assim a atitude um tanto desdenhosa em relação à obra do poeta que existia nas montanhas em alguns círculos.

Compreendendo a poesia de Ali-Haji em toda a sua plenitude e diversidade, é fácil perceber nela a posição dominante da direção racionalista, que remonta à cultura árabe-muçulmana medieval, ao princípio da “razoabilidade” proposto por isso, razoabilidade em tudo, começando pelas esferas celestiais e terminando em qualquer área das atividades humanas. O contato de Ali-Hadji com a cultura oriental é claramente visto em exemplos específicos de seus criadores individuais e suas criações. Em primeiro lugar, aqui podemos falar do grande poeta e pensador Abul-Ala al-Maarri, que, segundo os pesquisadores, incorporou em si mesmo a experiência espiritual e estética de toda a poesia e pensamento social árabe. Constantemente encontramos ecos de pensamentos, sentimentos e experiências de al-Maarri nas letras de nosso poeta e, sobretudo, na “exaltação do papel da razão como critério universal, como medida de todas as coisas” (B.Ya. Shidfar ).

As noções são falsas! Não há imã senão a mente,

Mostrando o caminho de manhã e à noite.

E se você o obedecer, ele o atrairá

Felicidade e misericórdia no caminho e no ponto de ônibus -

(Traduzido por B.Ya. Shidfar)

Este majestoso hino à mente humana, sua capacidade de resistir à injustiça, ao preconceito, ao mal e à adversidade, Abu-l-Ala al-Maarri, nove séculos depois, retoma em seus poemas Ali-Gadzhi da pequena aldeia de Inkho, perdida em as montanhas do Daguestão, inconcebivelmente longe da cidade síria de Maarat - terra natal de al-Ma'arri.

Se cordial e eloquente, então o Estado não é nada,

Se a alma é leve, então a riqueza não é uma preocupação.

Se você tem conhecimento, não é assustador no rio,

Se a razão me for dada, não vacilarei nem sobre uma rocha.

O conceito poético de Ali-Gadji é realizado principalmente em formas onde a antítese e a antiteticalidade se tornam um princípio estético e filosófico. Em vários versos - “Conhecimento e ignorância” (“Gelmu va zhaglu”), “Oh, esses estudiosos” (“Va, gyal gIalimzabi”), “Não fique em vão” (“GIadada chIoge”), “Para uma pessoa educada" ("TsIalarav chiyasde") e outros - de acordo com o conhecido princípio de "bem - mal", "luz - escuridão", pares de oposição "terrena - celestial" estão alinhados - "ciência - ignorância", "cientista - ignorante", etc.

Tudo passa, tudo é perecível neste mundo - juventude, amor, inimizade, poder, riqueza, e tudo traz a uma pessoa apenas sofrimento.

Daí a reverência extremamente alta de um cientista, uma pessoa educada. Na percepção poética de Ali-Haji, um cientista é o melhor cidadão e o representante mais digno da sociedade, porque é ele quem cuida das pessoas, ele se apressa em resgatar os pobres em apuros, ele repele os planos vis dos beks e todos os tipos de patrões, ele expõe vigaristas e todos os tipos de enganadores.

O processo geral de polarização e divisão da sociedade, característico da consciência poética de Ali Gadzhi, inclui cada vez mais decisivamente a oposição de valores materiais e espirituais entre si. Os contrastes que o poeta observa na vida ao seu redor vão tomando forma, onde a própria pobreza de uma pessoa educada se torna um símbolo de nobreza espiritual e pureza moral, enquanto a riqueza e a prosperidade excessiva do ignorante personificam a arrogância e a arrogância estúpida.

Cada vez mais imbuídos da consciência de que só o atraso e a ignorância são a causa de tudo o que é mau e injusto na sociedade e, ao mesmo tempo, a fé no poder de uma palavra razoável, na sua capacidade de melhorar o mundo e a natureza humana, de torná-la mais amável e mais justo, Ali Gadzhi atua como um propagandista apaixonado da razão e do conhecimento. Sua poesia assume um caráter abertamente edificante e didático em suas partes mais importantes, reflexões sobre o sentido da vida, sobre a evolução espiritual e física do indivíduo. O gênero didático popular de exortação tornou-se o gênero favorito do poeta por muitos anos.

A primeira virtude de uma personalidade ideal na filosofia de vida do poeta é a diligência. Os apelos ao trabalho incansável, a necessidade de preencher a vida com trabalho em abundância estão espalhados por toda a obra de Ali-Gadzhi, formando aforismos lacônicos e amplos.

Reconhecimento e fama para o poeta foram trazidos por aquelas obras em que o didático se funde inextricavelmente com o artístico, onde simplicidade e clareza de expressão são combinadas com imagens vivas, metáfora refinada, comparações amplas, alegoria e aforismo. Ali-Hadji cria uma grande coleção de aforismos e ditos sábios, a quintessência de suas observações, reflexões do alto da experiência adquirida, erudição, sabedoria sobre as principais questões da vida, uma conversa aberta sobre as fraquezas e vícios humanos, sobre o que merece elogios e o que merece condenação, sobre parasitas e amantes do dinheiro fácil, sobre fofoqueiros e bajuladores, sobre inveja e engano, sobre ganância e avareza, sobre o mau comportamento de cientistas e confessores hipócritas, sobre hipocrisia e insinceridade, sobre pobreza e riqueza. Expressados ​​de forma concisa, concisa, em imagens vivas e comparações que penetram na alma, alegorias e metáforas ambíguas, os ideais poéticos de bondade, justiça, igualdade encontraram eco nos sentimentos vivos dos serranos, responderam à sua mentalidade, pensaram neles e muitas vezes construíram suas vidas sobre eles.

E não é por acaso que foi Ali-Gadzhi - um apologista da luta de libertação do povo e testemunha de sua derrota, um pensador de seu povo, um humanista com um sutil senso de modernidade e consciência do trágico destino - que é creditado com a criação do primeiro poema didático avar "O Mar da Razão" ("Gakludal rallad"), que revelou a capacidade de um grande artista de passar de meditações unilaterais e fragmentárias, concernentes principalmente às regras de bom comportamento e moral e boas maneiras éticas de uma pessoa, a uma compreensão detalhada e multifacetada do problema do homem e da sociedade.

A ideia do povo como guardião dos valores espirituais, morais e éticos, o povo como juiz supremo corre como um fio vermelho pelo poema. Por isso, no entendimento do poeta, é tão importante conquistar o reconhecimento do povo, conquistar seu respeito, deixar uma boa marca em sua memória e se engajar em um trabalho que traga alegria ao povo.

Um avanço na poesia didática avar foi o problema da natureza pública e social da moralidade colocada no poema. Mais de uma vez, o poeta relembra a dura vida do povo, a opressão e a violência a que é submetido pelos poderosos deste mundo, aqueles que se apropriam do trabalho alheio. A dor e a raiva são substituídas nesses casos pelas entonações instrutivas e "instrutivas" do poema:

KhIikmat zamanalul, zazgIadin khachIlun,

Zar kan khalkqveghani, kkela zulmuli.

Um tempo estranho, espinhoso como uma bardana,

As pessoas são esmagadas com um punho - a violência é cometida.

Também é digno de nota que Ali-Hadji vê a salvação da crueldade e do mal que tomou conta da sociedade nas próprias pessoas, em sua unidade. O poeta declara abertamente que a unidade do povo é uma força invencível (“... galamalul kuvat - kyi gyechIeb tsol'i”).

Uma continuação natural e lógica do fluxo didático da poesia de Ali-Gadji eram suas letras satíricas - "prova por contradição" dos mesmos ideais éticos e estéticos que proclamavam sua poesia racionalista.

Também é característico que, em contraste com os elogios didáticos mais ou menos uniformes e geralmente padronizados da mente, o ridículo da "desrazão" proceda muito mais diverso e brilhante, e não apenas porque o espectro dos vícios humanos é extremamente amplo, mas não menos o apelo da própria sátira diretamente à esfera emocional de uma pessoa.

No gênero multifacetado e ambíguo e na composição artística das letras satíricas de Ali-Gadzha, duas direções claramente expressas são reveladas: uma delas é uma espécie de continuação da poesia didática tradicional, combinando pathos persuasivo e instrutivo com acusatório, edificação e sátira ; a segunda é uma crítica apaixonada e irreconciliável a uma sociedade baseada na mentira e na violência, destruindo a exposição do mundo falido e injusto dos ricos e do poder, ou seja, já é uma sátira social adequada com seus mais importantes artifícios estilísticos.

Imagens brilhantes e coloridas dos portadores dos vícios mais agudos e atuais de seu tempo e de uma pessoa em geral são criadas por Ali-Gadzhi em versos, onde o exortador e acusador, mentor e satirista, em um único desejo de “melhorar a moral” das pessoas, fundem-se organicamente entre si. Na “brilhante” galeria de anti-heróis e anti-ideais criada pelo poeta, não se pode deixar de notar a atenção especial do autor a um problema que parecia pouco relevante para aquela época na serra - o tema da embriaguez e uma pessoa que bebe. No entanto, o poeta, sensível e sutil sismógrafo do futuro, capta o poder destrutivo e o mal que o espreita, e em dois extensos poemas - “A embriaguez é beber” e “Ao bêbado no dia do primeiro sulco” - de todos os meios, em exemplos e imagens ilustrativas, descrevendo problemas e infortúnios que a embriaguez traz para uma pessoa e tudo ao seu redor, faz solicitações e exigências éticas:

Preste atenção à palavra certa, pare de beber

Humilhar a vida, não permitir que a casa volte a se erguer.

Pensem, irmãos, não bebam intoxicantes, -

Roubar a vida, condenado pelo Alcorão.

A imagem de uma fofoca também é colorida e multifacetada apresentada por Ali-Gadzhi. A tendência à fofoca é talvez o vício humano mais sério na mente popular. Não há salvação para ele no outro mundo, pois seus pecados, como está escrito no Alcorão, nunca serão perdoados por Alá. A personalidade da fofoca também é irreversivelmente falha na percepção artística de Ali Gadzhi: até certo ponto, a fofoca se torna o foco de todos os vícios humanos - inveja, hipocrisia, malícia, engano, servilismo etc., e, portanto, a poética de seu a denúncia é impiedosa e destrutiva. Tomando como um todo os traços e traços essenciais, estáveis ​​e característicos da natureza da fofoca, o poeta cria sua imagem generalizada, tipo, com base na precisão da aparência externa e interna, na correspondência de detalhes externos e caracterológicos.

A alta expressividade às características satíricas é dada em versos por metáforas, comparações, associações, palavras adequadas que revelam a própria essência, a natureza interna da fofoca: é impossível ofender, envergonhar, deixá-lo preocupado. A fofoca traz infortúnio e morte para as pessoas. A única salvação é ficar a uma distância de "um mês de caminhada" dele.

E, no entanto, o lado mais forte da sátira de Ali-Gadji tornou-se a crítica social irreconciliável - o poeta não aceita uma sociedade injusta baseada na violência e na mentira. A sátira contundente e ofensiva da exposição direta e irada era, em grande medida, evidência de certas mudanças na visão de mundo do poeta, dúvidas sobre a possibilidade de criar uma sociedade ideal em bases razoáveis, melhorando a natureza humana com a ajuda do conhecimento e da educação.

Um dos temas profundos da sátira social de Ali-Gadji foi o tema do poder corruptor e corruptor do dinheiro e da riqueza na sociedade burguesa em despertar. O desenvolvimento da incoerência moral, moral e ética dos ricos, a oposição "pobre - rico", respectivamente, "bem - mal", como observamos, foram transversais na obra do poeta. Agora, porém, o principal meio de condenar o mundo dos “escolhidos” é o ridículo cáustico da inferioridade dos ricos, derrubando-os do pedestal sobre o qual tentam em vão erguer-se.

Aos ricos e poderosos deste mundo, ele atribui a culpa por todos os desastres que o povo sofre. A avaliação satírica mostra-se abertamente, numa nítida oposição de imagens e conceitos.

Com grandes traços, com a ajuda de comparações depreciativas e do grotesco, o poeta esculpe a imagem de um homem rico, sua aparência e essência interior, seus hábitos e costumes - ele usa um casaco circassiano de abas compridas como sinal de distinção, uma peculiaridade de sua posição; senta-se em um godecan entre as pessoas, “como um touro”, mal-humorado, arrogante; na ganância parece "hienas da floresta". O poeta ri de suas tentativas, "sem mente", de conduzir conversas inteligentes, zomba de sua completa "incapacidade de mostrar a humanidade em qualquer lugar".

Assim, a sátira "Oh, coitados ...", escrita por Ali-Gadzhi por ocasião da nomeação de seu parente para o cargo de divãnbeg - um juiz rural, é imediatamente construída na forma de um apelo a um equipe, um certo círculo de pessoas a serviço do czarismo e, em essência, sendo condutores da missão colonial no terreno - "você" e não "você" - objeto da indignação do poeta. O julgamento intransigente e a tendenciosidade definitiva definem a invectiva como o único dispositivo estilístico do ridículo satírico, significando em latim literalmente “eu me apresso”, “ataque”.

Um lugar especial na arte satírica de Ali Gadzhi é ocupado pelo tema anticlerical, que constantemente atraiu a atenção dos pesquisadores com sua tendenciosidade e emotividade. Sua ocorrência não é acidental. Os motivos anticlericais eram suficientemente profundos na arte folclórica oral dos ávaros. Declarações críticas sobre os ministros de cultos religiosos também são encontradas na poesia de língua árabe do Daguestão. A luta contra a hipocrisia e a ganância dos confessores, que escolhiam as atividades do pregador para seu próprio enriquecimento, foi extremamente desenvolvida na literatura árabe, nas obras de al-Maarri, Abu Nuwas, al-Mutanabbi. “...Saiba que a oração de um hipócrita é uma oração que leva ao inferno, e a pureza dos pensamentos é mais importante do que a pureza do corpo após a lavagem”, escreveu al-Maarri.

A fé sincera, a intolerância à mentira, a injustiça, os atos baixos e a alta pureza moral contribuem para a atuação ativa de Ali-Gadzhi com críticas contundentes aos vícios que corroeram o clero.

Ele atua como um acusador apaixonado nos poemas “Budun, eles chamam de dibir”, “Deixe Budun falhar”, “Quando um pobre homem morre”. Recusando qualquer reticência, meias insinuações e alegorias, o poeta expressa francamente seu desprezo completo e indisfarçável por eles. Sob o disfarce nobre e piedoso do clero, sua verdadeira essência moral é revelada a ele. Eles não têm nada de sagrado, diz o poeta, por trás de todos os seus atos, mesmo os aparentemente mais elevados e nobres, há cálculos mesquinhos e interesses próprios, instintos básicos, ganância e cobiça são revelados: a oração para eles é um meio de “ enchendo o estômago”, uma peregrinação sagrada - uma forma de ganhar dinheiro. Eles são imorais na vida cotidiana, gananciosos por mulheres, se entregam à embriaguez, enganosos, hipócritas e corruptos. Eles são obsequiosos e complacentes com os ricos e insensíveis com as necessidades dos pobres.

Ao mesmo tempo, não devemos esquecer que Ali-Gadzhi foi um homem de profunda religiosidade, que criou uma grande literatura espiritual multigênero, complexa em sua composição semântica e emocional-entonacional. Um homem de alta humanidade e fé sincera, ele procurou influenciar as pessoas, a sociedade por todos os meios, formas e métodos - logicamente, consciência racionalista, imagens e entonações satíricas, até apelos emocionais e líricos.

Assim, no poema “A Call to Prepare for the End”, que desenvolve o tema eterno da vida e da morte em uma veia bíblica - o que uma pessoa leva consigo e o que espera os injustos no outro mundo, não há exigência e apelo motivador aos apóstatas. Diante de nós está uma lírica sentida, cheia de tristeza e remorso elegíacos, a introspecção do poeta, que primeiro descobriu em si mesmo o abismo dos pecados, seu espanto e incapacidade de explicar o motivo de tudo isso - “Não sei - isso é estupidez ou arrogância?” (“GIadallyi lalaro, chIuhIi lalaro?”). Na mesma veia psicológica, constrói-se um apelo a um amigo, uma advertência gentil e até cuidadosa a ele, uma tristeza silenciosa pela imperfeição de uma pessoa, que nem mesmo a religião pode corrigir.

A literatura espiritual e a poesia de Ali-Gadji não estão fechadas no sistema de regras de comportamento religioso, seus interesses e buscas são muito mais amplos. “A orientação ética de todas as religiões monoteístas coloca uma tarefa moral para os crentes e para a comunidade dos crentes, que consiste, se não em alcançar a santidade, então em progresso contínuo no caminho do auto-aperfeiçoamento”, observa G. E. von Grunebaum. Portanto, o ideal de serviço zeloso a Allah por parte de um muçulmano era inseparável de seu conteúdo moral, pois a verdadeira fé é incompatível com más ações, mentiras, hipocrisia, inveja, etc.

Altos ideais que elevam o espírito humano, elevam-no acima do terreno, carnal, criando um conhecido tipo de romantismo religioso e moralista, estão saturados de toda a poesia espiritual de Ali Gadzhi. Para isso, era natural que o poeta se voltasse para a imagem do próprio Profeta Muhammad, o mensageiro de Allah na terra, o desejo de contar sobre uma vida dedicada do começo ao fim ao serviço do Islã, cantar sobre seu ascetismo neste caminho e apresentar nele o ideal de um muçulmano perfeito em toda a sua beleza humana e nobreza.

A imagem de Muhammad na obra de Ali-Gadji é realizada principalmente no mawlid "Oh, meu amigo ..." ("Wai, dir gyudul ..."), em um gênero específico associado ao feriado de seu nascimento e representando, em essência, um panegírico, um hino aos atos, atos, a vida do Profeta. O ideal e modelo de comportamento religioso e moral-ético de um muçulmano, a pessoa “enviada por Alá para enobrecer a moral humana”, Muhammad é revelado no Mawlid, um conteúdo e perfeição moral e religioso claramente definidos.

No entanto, o principal mérito de Ali-Haji na compreensão artística da imagem elevada foi a apresentação do Profeta em uma área tão saturada de fatos e acontecimentos, energia e emoções, como sua luta armada pelo estabelecimento do Islã.

A historiografia muçulmana estudou profundamente as campanhas militares de Maomé - as batalhas de Badr, no Monte Uhud, durante a captura de Khaybar, Mot, Hunayn, Haifa, Meca, etc., criou obras chamadas "magazi" - "guerras do ghazawat" . Muitos deles eram conhecidos pelos cientistas do Daguestão. Eles os estudaram, traduziram para seus idiomas nacionais e criaram suas obras originais com base neles. Nesta série, o poema de Ali-Haji "A Captura de Meca" ("Macca Bahiyalul Turks"), que ganhou grande fama no Daguestão e além, ocupa o lugar mais honroso.

O poema foi baseado nos acontecimentos relacionados com uma das etapas finais da luta pelo estabelecimento do Islã - o esmagamento da principal fortaleza dos pagãos - Meca. Maomé deu especial importância à conquista de Meca: “No dia em que Allah criou os céus e a terra, ele fez de Meca um santuário. Este é o maior santuário de todos os santuários e assim permanecerá até o dia do Juízo Final. Não é permitido a uma pessoa que acredita em Allah, neste e no outro mundo, derramar sangue aqui ou cortar uma árvore. Ela era um santuário inviolável para todos antes de mim e será um santuário depois de mim. Com tal sermão, o Profeta dirigiu-se ao povo depois de entrar em Meca, protegendo-o de roubos e derramamento de sangue. Essa tarefa também explica toda a estratégia de fazer uma campanha contra Meca, tão necessária para fortalecer a fé - foi depois de sua conquista que os árabes começaram a se converter em massa ao islamismo.

Mantendo como tarefa principal a conquista da Meca pagã e a apresentação do próprio Maomé na auréola de um ato nobre, Ali-Gadzhi conseguiu expandir significativamente a ideia poética, o significado e a essência do poema, para aprofundar seu conteúdo moral e estético.

Assim, a tradicional para a composição árabe medieval a glorificação de Alá e seu mensageiro e escravo Maomé, com a qual, por exemplo, começa “A Captura de Meca”, é complementada por outro começo, característico das canções épicas do Daguestão. Também é curioso que a própria motivação religiosa do discurso de Maomé fique em segundo plano no poema. A razão que levou o Profeta à campanha foi bastante mundana, secular - uma escaramuça entre dois amigos, representantes de duas tribos árabes - Muçulmanos Khazaat e Banubakrins pagãos - é devido à linguagem chula dos Banubakrin no discurso do Profeta. O conflito se transformou em uma guerra intertribal, como resultado da qual toda a tribo Hazaat foi morta pelos pagãos de Meca.

Os sentimentos naturais de compaixão pelas vítimas e raiva justa para com os traidores, que se apoderaram do Profeta e resultaram na determinação de punir o mal, formam a base da campanha de Maomé em "A Captura de Meca":

Aqui e mais adiante, a óbvia atração do autor por novos ideais humanísticos e educativos é visível, o mundo complexo de suas experiências espirituais se abre. O apelo de Ali-Gadji aos valores éticos e estéticos do povo, às categorias de fidelidade e justiça, também se encontra na estrutura das imagens do poema, principalmente sua imagem central - o profeta Maomé.

A imagem de Muhammad é realizada artisticamente, como já mencionado, em dois aspectos: ele é o mensageiro de Deus na terra e, não menos, a personificação do ideal moral do homem. A percepção artística da imagem de Maomé na hipóstase do escolhido de Deus, Ali-Gadzhi, é dada em imagens condicionais, alegóricas e simbólicas, porque seu conteúdo divino, infinitamente transcendental, não se encaixa no quadro das imagens sujeito-visual. Como em canções espirituais e mawlids, alegorias avaliativas brilhantes, entonação patética, uma extensa cadeia de comparações, comparações de Muhammad com Ali, Omar, Zubair, Khalid e outros heróis famosos da guerra santa ao longo da linha de redução de seus méritos e incomparabilidade deles vir em auxílio da assimilação estética da imagem com o Mensageiro de Allah.

No entanto, na imagem de Mohammed Ali-Ghadzhi atrai ainda mais do que místico, seu conteúdo puramente humano.

Muhammad é o inspirador e líder de um enorme exército, participante direto de todos os eventos, sua imagem é construída de acordo com o conhecido tipo de herói da canção: ele é corajoso e determinado, sempre à frente do exército, etc. tempo, Muhammad é marcado por grande sabedoria e humanidade, dotado de um coração solidário e generoso. Ele é um mentor e professor de seus guerreiros, ele monitora constantemente a preservação da paz e disciplina entre seus associados.

As ações de Mohammed são permeadas pelo espírito de humanidade e filantropia, ele é generoso até com os inimigos, ele perdoa o líder dos mecanos Abusupyan, para seu guerreiro Khalid, quando ele, em êxtase com a batalha, esmaga inimigos pedindo misericórdia. Em um quadro fugaz de despedida da família, o Profeta é mostrado na vida cotidiana, como qualquer pessoa sobrecarregada de preocupações humanas.

Como você pode ver, "A Captura de Meca" em todas as direções é uma obra que revelou novas possibilidades da poesia avar pré-revolucionária, seu sistema de gênero. Contendo mais de 700 versos poéticos, o que supera significativamente as amostras anteriores em volume, o poema se desdobra em uma ampla tela épica que incorpora organicamente as conquistas da arte popular oral e a experiência da literatura espiritual e historiográfica árabe.

Ao “tomar Meca”, Ali-Gadji, de fato, resolveu o problema que por muitos anos enfrentou o pensamento artístico nacional – a tarefa de criar uma grande forma poética na língua nativa. Ele lidou brilhantemente com o desenvolvimento e organização do enredo, composição, imagens, linguagem e, o mais importante, conseguiu mesclar as tradições da poesia oriental e da arte nacional, folclore e literatura. A trama religiosa do poema ao mesmo tempo não reduz ou exclui sua nacionalidade e democracia objetivas.

Voltar-se para temas religiosos, para um enredo religioso era natural para um Daguestão do século XIX e não significava uma ruptura radical na emergente tradição épica nacional-histórica. Os eventos que ocorreram com seus correligionários na distante Arábia, a vida do Profeta também se relacionaram com a história da vida espiritual do sertanejo, excitaram seu vivo sentimento religioso.

O caminho criativo de Ali-Gadzhi termina com a criação de uma elegia - uma “canção de conteúdo triste” (V. G. Belinsky). A própria vida, cada vez mais francamente revelada em sua aparência cruel e desumana, enchia os poemas do poeta de motivos de tristeza, cansaço e decepção.

Já falámos do grave choque vivido por Ali Gadzhi com a derrota na luta de libertação, com a derrota da revolta de 1877 e o massacre sangrento da autocracia contra os rebeldes que a seguiram. Mais uma tentativa de alcançar a liberdade e a justiça falhou, dando origem a uma profunda depressão na alma do poeta, privando-o da fé na vida e na perspectiva. Agora, sem sucesso, parecem-lhe seus próprios esforços de longo prazo de propaganda da razão, conhecimento, educação, edificação e exortação.

As primeiras amostras da elegia literária de Avar, como muitos outros gêneros poéticos compostos em árabe, foram dedicatórias à memória de cientistas e figuras famosas.

Uma necessidade aguda de expressar sua atitude em relação aos eventos trágicos da história, derramar seus sentimentos de choque e, em certa medida, opor o alto ideal de um herói nacional na unidade de seu conteúdo religioso-político e sócio-moral ao estrangeiro A fé e a cultura do vencedor foram causadas pelo poema elegíaco de Ali-Gadzhi "Dagestan ” ("Gyab Daghistan"), dedicado à memória de três imãs: Gazi-Muhammad, Gamzat e Shamil.

Os princípios de formação dos retratos são idênticos e, em geral, sustentam-se nas tradições da lamentação popular e das canções histórico-heróicas, em entonações de tristeza e orgulho. Gazi-Muhammed, Gamzat, Shamil não são apenas os defensores do povo, não apenas os heróis que deram suas vidas por sua pátria, são também lutadores pela fé, imãs, líderes religiosos que lideraram a grande oposição à poderosa ofensiva de os inimigos do Islã, e de acordo com a estetização religiosa dos mártires pela fé, eles imortais - "shagid" (santos).

A atividade de Shamil é especialmente multifacetada no poema: ele preparou o povo para a luta, treinou o exército etc. Com base no significado mais alto, Ali-Gadzhi justifica a crueldade das ordens que estabeleceu.

E o mais forte foi o choque da queda do caso Shamil. Como uma grande tragédia nacional, o colapso do sonho de longo prazo do povo sobre liberdade, justiça social, como o colapso dos fundamentos religiosos e morais, a captura do imã foi percebida pelo poeta. No entanto, o patético réquiem que completa a reflexão elegíaca do poeta é altivo e otimista. Na unidade orgânica de entonações ódicas e lamentáveis, uma profunda previsão poética do reconhecimento universal de Shamil, a ideia da imortalidade de sua obra e nome, cristalizou-se nele.

O desenvolvimento da direção reflexiva-filosófica no gênero da elegia avar está em grande parte ligado ao nome de Ali-Gadzhi. Continuando e desenvolvendo as tradições estabelecidas nas obras de Muhammad de Kudutl, Abubakar de Aimaki, Gasan de Kudali e outros arabistas do Daguestão, Ali-Gadzhi criou exemplos brilhantes de elegias-reflexões, elegias-reflexões que levantam questões éticas, sociais e filosóficas gerais sobre a essência da vida e da morte.

No desenvolvimento da elegia filosófica de Ali-Hadji, o papel da ideologia do Islã, suas normas e princípios morais é significativo. Com base nas prescrições do Alcorão, hadith e sunnah, um verdadeiro muçulmano deve olhar para o mundo e para si mesmo através dos olhos de um futuro habitante daquela morada abençoada, onde só começa uma vida real e feliz, e perceber a vida na terra como temporário, significando apenas como uma preparação para o eterno e incorruptível.

"Cabelo grisalho" é a elegia mais famosa de Ali Gadzhi. Condensou as propriedades e qualidades mais valiosas de sua poesia - profundidade filosófica de pensamento, perfeição artística, frescor e elegância de imagens, clareza e beleza de linguagem. É também o mais tradicional. O motivo de cabelos grisalhos como símbolo de murcha e velhice não é novo nas literaturas nacionais dos povos do Daguestão.

Talvez, justamente pela natureza tradicional dos pensamentos e das imagens, a introdução da elegia seja contemplativamente racional e entoacionalmente contida. Mas, lendo mais adiante nas linhas do verso, estamos cada vez mais imbuídos de emoção, somos transportados por profunda tristeza, medo e contrição de uma pessoa imersa em pensamentos tristes sobre o declínio iminente da vida e a morte iminente. O poeta revela habilmente a gama de experiências emocionais e sentimentos que o dominaram - ele ainda estava cheio de força, desejos, esperanças, sentia-se jovem, vigoroso, e o aparecimento de cabelos grisalhos foi uma surpresa completa para ele. O primeiro movimento é tão natural e humano: fugir de pensamentos desagradáveis, pensamentos amargos.

O tema do início da velhice e da morte, que são enviados pelo Todo-Poderoso e devem ser aceitos com humildade e humildade, se transforma em uma glorificação da vida e suas alegrias naturais nos poemas de Ali-Gadji. Por trás da dor e da saudade desesperada do poeta está o rosto de um apaixonado amor pela vida, que, no limiar da morte, olhou novamente para o caminho percorrido e sentiu com força dez vezes todo o valor da vida na terra.

A experiência espiritual individual, um início biográfico concreto, soam ainda mais penetrantes em outra elegia de Ali Gadzhi - “Pero, você sussurra” (“Kalam, dutsa shure”). Escrito durante um período de algum tipo de colapso mental agudo e depressão, a elegia é composta de imagens deploráveis ​​e reflexões filosóficas alternadas. Ela também é a mais controversa e pessimista. Absorvendo toda a amargura de uma vida inacabada, ilusões perdidas, esperanças não realizadas, não deixa espaço para conciliar movimentos racionalistas.

Sutilmente transmite o poeta e o estado do homem condenado. Seu herói é solitário, rejeitado, alienado de toda a vida na terra. Tenha pelo menos mil amigos, pessoas amorosas, próximas, ele fica sozinho com seu sofrimento e, sozinho, sai ao encontro de sua última hora. Aqui, novamente, o grande sábio de Maarat é lembrado:

Todo mundo está sozinho na hora da morte - e um eremita,

E o governante, cercado por uma grande comitiva!

No entanto, sentimentos amargos e um humor triste em algum momento são subitamente interrompidos por uma expressão penetrante de um segredo, não sujeito a raciocínios racionalistas, derrubando ceticismo, reclamações e pessimismo, um amor indestrutível pela vida:

A morte é uma terrível força destrutiva que leva consigo e transforma em pó e decadência tudo o que há de mais maravilhoso e valioso - a beleza feminina, a bravura, as mãos douradas de um artesão, o conhecimento e os pensamentos de um cientista, a amizade de duas pessoas, o amor de dois corações - aqui está uma conclusão sóbria e realista, resultado das observações do poeta racionalista. E não há uma única linha nas elegias que descreva o outro mundo e as alegrias que aguardam os fiéis muçulmanos lá. O poeta está todo aqui, neste mundo "pecaminoso", mas tão doce e querido. Diante de nós está um apaixonado amor pela vida, um conhecedor das alegrias simples, humanas, terrenas - família, amigos, luz, calor, conforto do lar, etc.

Como apoteose para uma pessoa, cheia de otimismo e fé na infinidade da vida e do homem na terra, e as estrofes da elegia “Como pele queimada”, dirigida à morte, som.

É fácil notar motivos sociais nas reflexões elegíacas de Ali-Gadji. A vida não tem preço, “nem vale uma corda de cânhamo” (“Como pele queimada”), não só porque é passageira e passageira. A crueldade, a injustiça e a desigualdade que reinam nele tornam isso mil vezes mais difícil.

Em maior ou menor grau, em todas as suas elegias, Ali-Gadzhi tocou na questão da injustiça social e da desigualdade. Ao mesmo tempo, ele atinge a maior profundidade e emotividade na elegia "Esperança" ("Hul").

Comum a um amplo e diversificado círculo de pensamentos e vivências do poeta, desdobrado em “Nadezhda”, é sua impessoalidade. A mágoa e a tristeza, penetrando pela elegia, não se relacionam com os próprios fracassos do poeta, assim como seus sonhos não são sobre o sucesso e o bem-estar pessoais. Eles são profundamente sociais e são causados ​​pelo duro destino e sofrimento do povo, dos trabalhadores comuns. Com dor, ele olha para as mãos camponesas, afinadas e ressequidas pelo insuportável, infinitamente ("milhares de anos") esticando-se, exaustivo trabalho, e não consegue resistir à indignação raivosa pelo fato de não pertencerem a seus donos, "tornaram-se servos de estranhos", não pode fornecer-lhes o essencial.

Em algumas de suas partes, "Hope" antecipa a futura elegia romântica. Os motivos de injustiça e depravação dos próprios fundamentos da ordem mundial existente, momentos de protesto contra o mal social são muito fortes nele.

Em geral, as idéias do poeta sobre o mundo de prosperidade geral e sua estrutura ainda são muito ingênuas e ilusórias, mas ele percebe o que as pessoas precisam: "liberdade solar" - libertação da opressão, pobreza e ao mesmo tempo um mundo maravilhoso de unidade e igualdade.

Assim, estamos convencidos de que, nas mãos de um mestre habilidoso, a elegia torna-se não apenas um meio de lamentar perdas trágicas e expressar experiências e humores dolorosos, mas também um gênero complexo em conteúdo e composição artística, capaz de elevar a moral ardente , questões éticas, sociais e realmente filosóficas.

O estudo da obra de Ali-Gadzhi de Inkho permite-nos considerar legitimamente sua poesia como a evidência mais clara do domínio da literatura ávara da segunda metade do século XIX com um impressionante complexo de queima social, espiritual, moral, moral e problemas éticos.

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Aligji do Inho. Nascido na aldeia de Upper Inkho (agora distrito de Gumbetovsky) em 1845, na família de um montanhês Gazimagomed. Até os 12 anos, o menino foi criado em uma família e estudou na escola da vila, depois foi enviado por seu pai para estudar na madrassa de outra vila - Miatli. Depois de estudar em Miatli por 10 anos, Ali-Gadzhi retornou à sua aldeia natal. Pouco depois de seu retorno, ele aceitou o convite do jamaat da aldeia vizinha de Orot para o posto de (imame) dibir. Em seguida, mudou-se para a mesma posição na aldeia de Burtunai.

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Depois de trabalhar lá por um ano e meio, ele, a pedido dos habitantes da aldeia Kumyk de Enderi, se muda com eles e se torna um dibir na mesquita por muitos anos (dezessete anos). Também se sabe sobre Ali-Hadji que ele fez duas vezes uma santa peregrinação a Meca - Hajj, pela qual recebeu o título de Haji (santo). Sabe-se que a primeira viagem foi organizada para conhecer os montanheses com Shamil, que estava em Meca (aproximadamente em novembro de 1870, quando Ali-Gadzhi trabalhava em Orota), o poeta fez a segunda viagem já nos anos de sua vida em Endirey.

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Mesmo durante a vida do poeta, a poesia de Ali-Hadji conquistou o reconhecimento e o amor do povo. Seus poemas didáticos, ditos sábios e edificações, sermões e hinos religiosos, elegias e versos satíricos foram amplamente divulgados e populares. Desde 1905, as obras do poeta foram impressas intensivamente em Temir-Khan-Shura na gráfica de M. Mavraev. Eles foram incluídos nas coleções de Sirazhudin de Obod "Bustan Avaristan" ("Jardim do Avaristan", 1905), Abdullagadzhi de Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Coleção de sermões", 1912).

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Pela primeira vez sob o domínio soviético, os poemas do poeta foram publicados pelo famoso filólogo avar Abdulatip Shamkhalov na coleção "Canções antigas e histórias dos avaros" compilada por ele (1928). Após uma pausa significativa em 1958, eles foram publicados na "Anthology of Avar Poetry"

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O Ano da Literatura no Daguestão marca o 170º aniversário do nascimento do notável clássico da literatura do Daguestão, Aligadzhi de Inkho, que contribuiu significativamente para o desenvolvimento da cultura poética de seu povo. Esta é uma coincidência significativa, e reside não apenas no fato de que o aniversário nos permitirá mais uma vez lembrar o autor de obras imortais, mas também no fato de que a data de aniversário do poeta oferece um olhar para a história do Daguestão literatura pelo prisma da façanha da vida de Aligadzhi de Inho, um dos filhos mais talentosos e corajosos do Daguestão.

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Um talento excepcional, o talento poético de Aligadzhi de Inkho foi reconhecido pelos leitores e foi muito apreciado pela crítica e crítica literária do Daguestão. Um indicador de seu importante papel na arte verbal do Daguestão é seu trabalho, que ultrapassou as fronteiras nacionais. Suas obras foram publicadas traduzidas para o russo e ganharam fama em todo o país. O valor do património literário de Aligadzhi do Inho é determinado pelas suas obras, que têm uma sonoridade artística e estética marcante, pela riqueza da sua língua nativa.

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Para a atual geração de leitores, o significado de suas obras poéticas também é importante porque expressam tradições culturais, valores morais e éticos desenvolvidos pelo desenvolvimento secular da sociedade do Daguestão. Tanto a atividade criativa como o percurso de vida de Aligadzhi de Inho testemunham que viu a sua vocação ao serviço do povo, foi patriota da sua terra natal e zelou pelo seu futuro melhor. O nome de Aligadzhi de Inkho está a par com os clássicos reconhecidos da literatura do Daguestão Omarla Batyray, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.

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Na capital da nossa república, existem ruas com nomes de poetas clássicos do Daguestão, mas, infelizmente, não há Aligadzhi de Inkho nesta lista. Seria uma decisão razoável para a administração de Makhachkala dar seu nome a uma das ruas ou praças e abrir um museu do poeta na aldeia de Upper Inkho. Felizmente, a casa onde ele nasceu e passou sua juventude foi preservada. E embora esta casa tenha sido reconstruída mais de uma vez no passado, pode ser considerada a casa "nativa" do poeta.

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A questão dos preparativos para o 170º aniversário do nascimento do poeta, filósofo, iluminador espiritual Ali-Gadzhi de Inho foi discutida em uma reunião de trabalho do chefe do distrito M. Magomedaliev. A reunião contou com a presença do Chefe Adjunto da Administração Distrital A. Karimov, Chefe do Departamento de Cultura M. Umardibirov, Diretor do Centro de Cultura Tradicional dos Povos da Rússia N. Akhmedibirov, Diretor do Sistema de Biblioteca Central S. Abdulmutalibova , correspondente do jornal regional G. Gebekov. Falando na reunião, o Vice-Chefe de Administração A. Karimov, Chefe do Departamento de Cultura M. Umardibirov, S. Abdulmutalibova falou sobre o plano de ação para a preparação e realização do aniversário de Ali-Gadzhi de Inkho. Resumindo os resultados da reunião, Magomedali Magomedaliyev, chefe do distrito de Gumbetovsky MR, deu instruções específicas sobre a preparação e realização de eventos dedicados ao 170º aniversário do poeta e erudito-arabista.

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POEMAS DE ALUNOS DE MKOU "IGALINSKAYA SOSH", DEDICADOS AO 170º ANIVERSÁRIO DO NASCIMENTO DE ALI-GADZHI IZ INHO

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ALI-GADJI DO INHO Conheço pouco o Ali-gadzhi do Inho, mas ouvi dizer que ele ficou famoso por seus conselhos. Ele marcou os hipócritas, apreciou o trabalho do pastor, E o respeitou em sua aldeia natal. E agora a data do aniversário está chegando, O povo se reunirá para homenagear o poeta. Discursos apaixonados soarão neste dia, Laudatory cantará muitas canções. E direi nas palavras de um sábio poeta: A verdade deles é bem simples. "Sua vida, dedicada a servir o país, Os nomes das estrelas que desaparecem não são esquecidos." Tazhudinova Gogar, aluno do 9º ano

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Ali-gadzhi, suas sábias edificações, eu aspirava conhecer na infância. Procurei entender as lições da vida, aproveitei os versos encantadores. Com o néctar de sua maravilhosa poesia, não posso ter o suficiente para o conteúdo do meu coração. Sento-me atrás de um livro, compreendendo a sabedoria, Seus poemas tornaram-se meu suporte de vida. Obrigado, Ali-gadzhi por uma criação inestimável, é a melhor do mundo, sem dúvida. Há tanta verdade, dogma neles, E que cada um tire disso um ditado para si mesmo. Taimudarova Zamira 9º ano

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Tesouro da sabedoria do grande pensador da época, a energia do espírito nutre a minha. Ele elogiou o benfeitor humano, condenou os pecados, Com isso Ali-gadzhi mostrou seu aprendizado. *** Um pequeno volume dos escritos de Ali-gadzhi, Um depósito de edificação para cada um de nós. Meu amigo, valorize sua sabedoria, E a pureza espiritual aumentará em você. *** Você foi chamado o filósofo mais sábio da época, Você se tornou famoso pelos ensinamentos morais da vida. Eles se tornaram uma estrela guia para muitos, Na vastidão de toda a latitude da Terra. *** Você foi implacável com hipócritas e rudes, Você foi respeitoso com os doentes e os pobres. Ele instruiu seus filhos com sabedoria e razão, E às vezes ele sofria com as injustiças das pessoas. *** Seu olhar sábio, pensamentos aguçados, Como nos falta hoje. Eles revelaram a verdade ao povo e, portanto, queridos por seus descendentes. Efendiev M. M.

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Sábio experiente do Inho, Conquistou o mundo inteiro com um excelente ditado: “Não conhecendo as agruras do trabalho, quem quiser descansar, que colha a terra que não semeou sem foice”. *** A primavera, tendo mudado, vem o verão quente, A vida sem olhar para trás acelera a corrida. E eu vejo a silhueta do poeta-Ali-gadzhi em algum lugar, E uma idade insidiosa aparece diante de mim. As pessoas andam na forma de um predador, A ganância se apoderou de nossas almas O juiz-kadi é impuro nas mãos, E quantos estão morrendo de fome sem comida. O sábio não teria suportado a injustiça Agressividade, arrogância e desamparo. Afinal, a vida mudou os fundamentos do caráter, A cabeça não é valorizada pela mente hoje. Obrigado, grande sábio Ali, Suas instruções me ajudaram. Estou em dívida para com você e, portanto, dirijo-me a você com uma oração. Ali-gadzhi, sinceros agradecimentos pelos versos! Magomedova Rukiyat 9º ano

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Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Problemática e poética da poesia espiritual de Ali-Gadzhi de Inkho: dissertação ... candidato de ciências filológicas: 10.01.02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Local de defesa: Universidade Pedagógica do Estado do Daguestão] - Makhachkala, 2015. - 155 p.

Introdução

Capítulo I A Vida e Obras de Ali-Gadji de Inho

1.1. História das publicações e estudos da obra de Ali-Gadzhi 13

1.2. Vida e caminho criativo de Ali-Gadzhi 19

1.3. Panorama do património criativo de Ali-Gadji do Inho. Tradições da poesia árabe na obra do poeta do Daguestão 25

Capítulo II. Diversidade de gênero e poética da letra espiritual de Ali Gadzhi

2.1. Gênero Mawlid na obra de Ali-Haji 41

2.2. Meios Artísticos e Sintaxe Poética do Gênero Sermão (Turcos) nas Obras de Ali-Haji 47

2.3. Poética da Elegia Filosófica de Ali-Gadji de Inho 56

2.4. A linguagem e verso da poesia espiritual de Ali-Haji 94

Capítulo III. Poemas de Ali-Gadji de Inho

3.1. Estrutura artística e problemas do poema de Ali-Haji "Shamilide" ("Dedicação a Shamil") 102

3.2. Historicismo e a Imagem do Profeta no Poema de Ali-Haji "Macca Bahiyalul Turki" ("A Captura de Meca") 113

Capítulo IV. Obras satíricas e miniaturas de Ali-Gadji de Inho

4.1. Orientação satírica das letras espirituais de Ali-Gadzhi 124

4.2. Originalidade ideológica e artística dos aforismos de Ali-Gadji 131

Conclusão 135

Lista de referências 146

Panorama do património criativo de Ali-Gadji do Inho. Tradições da poesia árabe na obra do poeta do Daguestão

Ali-Gadzhi de Inho é um dos mais brilhantes representantes da brilhante galáxia de poetas do Daguestão da segunda metade do século XIX. Junto com o Dargin Omarla Batyray, o Kumyk Irchi Kazak, o Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi abriu uma nova página na história da cultura de seu povo, substituindo as tradições da literatura árabe pelas tradições artísticas de seu povo e base para o desenvolvimento da literatura Avar em uma língua nativa.

Mesmo durante a vida do poeta, a poesia de Ali-Hadji lhe rendeu o reconhecimento e o amor do povo. Seus poemas didáticos, ditos sábios e edificações, sermões e hinos religiosos, elegias e versos satíricos foram amplamente divulgados e populares. Para não ser infundado, consideramos importante enfatizar o seguinte fato: quando uma casa de impressão foi criada em Temir-Khan-Shura, que publicou as obras de figuras famosas da ciência e da cultura do Daguestão, os talentosos poetas Chanka de Batlaich e Mahmud de Kakhab-Roso, que viveu nesse período, mas suas obras não foram publicadas, enquanto as obras de Ali-Haji foram publicadas sistematicamente. Isso, é claro, atesta a grande demanda e relevância de sua obra para os contemporâneos do poeta. Nesta gráfica, as obras poéticas de Ali-Gadzhi são impressas desde 1905. Eles estão incluídos nas coleções de Sirazhudin de Obod "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdulagadzhi de Chokh "Coleção de sermões" ("Vagizabazul tіeh", 1912), e, juntamente com instruções religiosas, essas coleções também incluíam poemas de caráter secular - "Hakhiab ras" ("cabelos grisalhos"), "Miskinchi hveidal" ("Quando o pobre morre"), "Sobre a ignorância", bem como miniaturas didáticas do poeta. Em 1913, na tipografia de Mavraev, o poema de Ali-Haji "Makka Bahiyalul Turki" ("A Captura de Meca"), que glorifica a campanha histórica do Profeta a Meca, foi publicado como uma edição separada. (138,4)

Ali-Gadji também era conhecido no Oriente, onde foi publicado junto com Hasan de Kudali, Mohammed Tahir al-Karahi e outros.

No entanto, a poesia do mestre da palavra artística reconhecida pelo povo, Ali Gadzhi, não foi muito bem recebida pelas autoridades estabelecidas após a Revolução de Outubro de 1917. Seu trabalho não se encaixava nos cânones definidores propostos pelo novo governo, ele era alfabetizado, recebeu uma excelente educação, na época, arabista, além disso, Ali-Gadzhi não estava entre os sofredores cujas vidas foram arruinadas pelos senhores feudais. É um fato histórico que tudo relacionado à religião, influência árabe, estava fadado à extinção. Tudo escrito em alfabeto árabe deveria ser destruído. Foi exatamente isso que aconteceu com a extensa biblioteca de Ali Gadji, que ele colecionou durante toda a vida. Após a morte do poeta, seus livros sobre seis mulas foram levados para a aldeia de Orota, para o kunak para armazenamento. Mas como resultado da denúncia, com medo da perseguição por parte das autoridades, o kunak foi obrigado a queimar toda a sua biblioteca. No entanto, ao analisar os livros do estudioso árabe Kadilaev Kadilava da aldeia de Chitli, foi encontrado um livro sobre o Hajj, na capa interna do qual havia uma certa inscrição. Após um estudo mais aprofundado, descobriu-se que a inscrição foi feita em adjam e literalmente pode ser traduzida como “Pakir Inhosa GІali-Khiazhiyasul, mulkadasa tsoyab” (“Um dos tesouros do miserável Ali-Gadzhi de Inkho”). Segundo o próprio Kadilav, sabemos que ele emprestou este livro do genro do poeta, Dibir, muito antes de todos os outros livros serem destruídos. Considerando que a palavra “pakir” pode ser traduzida de Avar como “pobre”, “pobre”, acreditamos que apenas o próprio Ali-Gadzhi poderia responder de forma tão depreciativa sobre o poeta, que, como você sabe, foi caracterizado por tal uma forma de endereçamento e estilo de escrita. Portanto, podemos supor que a gravação foi feita por Ali-Gadji do próprio Inho. No mesmo livro, foram encontradas pequenas folhas com anotações, possivelmente também escritas por Ali-Gadzhi.

Voltando ao tema da aceitação da obra do poeta ávaro pelas novas autoridades, é preciso dizer que parte significativa de seu legado, a chamada poesia espiritual, foi por ela rejeitada como reacionária, e abordou o resto com grande Cuidado. No entanto, o interesse das pessoas no trabalho de Ali-Gadzhi não desapareceu, não apenas os filólogos, mas também os filósofos estavam interessados ​​nele. Às vezes, ignorando deliberadamente cantos afiados e tópicos proibidos, e às vezes compartilhando com sinceridade avaliações e pontos de vista regulamentados, os pesquisadores não deixaram o caminho para a poesia de Ali-Gadzhi crescer demais. Estes incluem, em particular, o crítico literário Ch.S. Yusupov.

Pela primeira vez sob o domínio soviético, os poemas do poeta foram publicados pelo famoso filólogo avar Abdulatip Shamkhalov na coleção Old Songs and Stories of the Avars (1928). De acordo com o compilador da coleção, Ali-Gadzhi tinha uma aparência agradável e uma bela voz, possuía um talento de improvisação e poesia composta improvisada em movimento.

Após uma pausa significativa, somente em 1958 os poemas foram publicados na Antologia da Poesia Avar. Em 1972, a primeira coleção de poemas do poeta "Poemas" ("Nazmabi") foi publicada, e em 1995 - uma coleção de poemas "Composições" ("Asaral"), que finalmente incluiu sua poesia espiritual. Em 2001, a coleção foi reeditada. O leitor russo conheceu pela primeira vez o trabalho de Ali-Gadzhi em 1934 na antologia do Daguestão. Nas antologias de 1934-1950, 1960, 1980, não são incluídas mais de 10 obras do poeta, além disso, em nossa opinião, elas não se distinguem por uma tradução bem-sucedida. Este estado de coisas é provavelmente devido ao fato de que a poesia de Ali-Gadji se distingue por sua grande originalidade. Seu aforismo, figuratividade, jogo de palavras e subtexto profundo são muito difíceis de transmitir em outro idioma.

Meios Artísticos e Sintaxe Poética do Gênero Sermão (Turcos) nas Obras de Ali-Haji

A fonte primária do mawlid é o Alcorão e os hadiths - os ditos do Profeta, as lendas sobre ele, sobre seus atos e modo de vida. Os criadores dos mawlids se basearam na biografia do Profeta, criada por diferentes autores em diferentes épocas.

Dependendo do volume, os mawlids são classificados nos seguintes tipos: mawlid-akbar - um grande mawlid, mawlid-sagir - um pequeno mawlid. Sua atuação depende do local e da hora: em ocasiões especialmente solenes, com grande aglomeração de pessoas, mawlids-akbar e kabir são realizados nas mesquitas, em um círculo mais estreito - mawlids-sagir.

Código de Mawlids, de acordo com SM. Khaibullaev, consiste em obras de diferentes volumes e mérito artístico. Os grandes e grandes mawlids cobrem toda a vida do Profeta Muhammad desde sua concepção até o último dia de sua vida, descrevem em detalhes sua infância, ambiente, ambiente em que ele cresceu, trabalho, conversão à religião, participação em hostilidades e sua liderança, o triunfo do Islã e suas idéias. Os mawlids também mostram a ascensão do Islã como uma das principais religiões do mundo.

Os pequenos mawlids canônicos não têm os detalhes inerentes aos grandes mawlid-akbars, eles não têm uma grande inversão de enredo: ações, eventos, fatos são apenas nomeados, simplesmente indicados sem divulgação e comentários profundos. Neles, a atenção está focada nos períodos definidores da vida e obra do Profeta Muhammad.

O terceiro grupo de mawlids é uma descrição detalhada de eventos individuais e específicos, fatos da vida, como a ascensão de um avarag ao céu, sua atividade profética, casamento, etc. Tudo isso está escrito de forma breve e concisa. O quarto grupo de mawlids é um monólogo lírico detalhado, que expressa a atitude do autor para com o profeta Muhammad, para suas atividades como mensageiro de Allah. Eles carecem de um enredo, uma base de eventos, apenas a atitude subjetiva do autor em relação ao objeto de recurso é expressa.

Deve-se notar que em quase todos os mawlids de Ali-Haji, construídos de acordo com as leis da criação artística, há um enredo detalhado, um agrupamento de imagens, um conflito pronunciado, discórdia entre os adeptos do Islã e os adeptos da idolatria e paganismo.

Mawlids também têm um sistema peculiar de versificação. Usam métrica poética de dezesseis, quinze, quatorze sílabas, divididas por cesura em partes equivalentes. Como regra, tais medidores raramente são usados ​​na versificação Avar, enquanto nos mawlids eles contribuem para uma performance calma e recitativa.

Todos os mawlids, independentemente do seu volume, são obras poéticas da direção épica, lírico-épica e lírica. Os fatos subjacentes a eles podem se tornar a base para os gêneros narrativos. Mawlids cobrem questões globais como a criação do mundo, o homem, o relacionamento das pessoas, sua fé, comportamento e moralidade.

Com base na classificação proposta dos gêneros da poesia espiritual, "Mavlid" de Ali-Gadzhi de Inho pode ser atribuído ao gênero panegírico "alto", que se distingue pelo vocabulário e estilo sublimemente patéticos, riqueza emocional e linguagem metafórica vívida, colorido comparações e epítetos, hipérbole e rico simbolismo. Em seu Mawlid, Ali-Gadji de Inho apresenta Maomé em dois aspectos da vida: humano e profético, moral e religioso.

O "Mawlid" de Ali-Gadji começa com a apresentação das altas qualidades humanas do Profeta, como generosidade, bondade, receptividade. O autor dota-o de coragem, valor, força. O herói de "Mavlid" do poeta Avar tem todas as qualidades de um herói épico. Entre as virtudes do Profeta estão também o seu profundo conhecimento das ciências e a incrível profundidade de seu conhecimento versátil.

À medida que o autor se aproxima da divulgação da grande missão confiada ao Profeta, a idealização da imagem de Muhammad também aumentará. Neste caso, o estilo sublime de Ali-Gadji do Inho atinge o seu ponto mais alto, repleto de imagens religiosas abstractas, retóricas e meios artísticos e visuais exagerados. O poeta, criando a imagem do Profeta, é inesgotável no uso de comparações e epítetos destinados a exaltar e exaltar o herói:

Historicismo e a Imagem do Profeta no Poema de Ali-Haji "Macca Bahiyalul Turki" ("A Captura de Meca")

Antes que a pequena medida dos corações se encha de paciência, Minha grande medida se enche de tristeza. A unidade da experiência lírica na elegia se desenvolve, movendo-se em duas direções. O poeta então expressa diretamente suas ansiedades sobre a infinidade do arremesso do pobre coração, embora ele próprio esteja imerso em pensamentos de morte iminente, e a alma teimosamente não quer desistir, apesar de saber sobre a sepultura negra ; então as dores do coração adquirem uma generalização condicionalmente simbólica, que é criada usando fenômenos reais em sentido figurado:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayasukhye. Polkallul kuvatal kadarlun rugin, Kookab khabar shvana hunkarasuhye.

(3, S). Um homem veio ao imperador com uma queixa, Que as montanhas de Vatan (pátria) estavam cobertas de neve. Uma mensagem curta chegou ao rei, Que a força do regimento estava esgotada. O simbolismo é apresentado através da ação usual da lei e da ordem, o tratamento de uma reclamação, que na própria elegia adquire a sonoridade adequada. Parece ser um detalhe doméstico - notícias sobre o estado do exército, no entanto, em contato com o mundo espiritual do poeta, se transforma em uma metonímia figurativa brilhante, que como resultado leva a um espessamento da tristeza a um sombrio consciência da irreversibilidade dos acontecimentos e da inevitabilidade do fim da vida, agravada pela inclusão de nomes de personagens do Alcorão no texto da elegia que simboliza a morte: Azrael, falcão da morte, etc.

A elegia "Rekiel arkanazda" ("Corações compostos") termina com conclusões logicamente coerentes, acompanhadas por uma entonação de pensamentos e experiências. O poeta justifica sua fraqueza humana diante do fim inevitável, como se pedisse desculpas por compartilhar o fardo que pesa sobre o coração, a escuridão que penetrou na alma. As elegias de Ali-Gadji distinguem-se por experiências emocionais, ilusões vagas, insinuações ilusórias, fragilidade e natureza ilusória dos limites do estado interior do herói lírico. Os transbordamentos de sensações obscuras, o véu figurativo do que se afirma, a falta de vontade de revelar plenamente as próprias sensações e suas raízes trazem à poesia coerência harmoniosa, capacidade semântica, que influencia ativamente a alma do leitor. Na elegia de Ali-Haji "Rekiel arkanazda" ("Corações compostos"), um estado de espírito especial é manifestado, propício à reflexão.

Nas elegias analisadas do poeta do Daguestão, os sentimentos de um crente são veiculados na compreensão filosófica da irreversibilidade e transitoriedade da vida humana. Mas há outra camada de poemas, onde os pensamentos do autor se transformam em motivos do despreparo de uma pessoa para o reassentamento em outro mundo, onde ele reclama do desvio das prescrições do Islã, o que causa profunda ansiedade do poeta.

Há muitas elegias na poesia Avar que desenvolvem a filosofia do Islã. Eles contêm muitas exclamações, declarações emocionalmente excitadas, fórmulas claramente definidas. Cada autor colocou sua alma em suas criações, prestando muita atenção à habilidade de transmitir sentimentos e revelações. Tais elegias estão cheias de experiências humanas, o herói lírico está preocupado com a questão do que uma pessoa não percebeu durante sua vida, se cumpriu plenamente seu dever para com o Todo-Poderoso. O conceito de responsabilidade, decorrente da filosofia muçulmana de "dunyl-akhirat" (terrestre - os outros mundos), confere às elegias uma emotividade vívida. Eles são direcionados ao coração e à mente de uma pessoa, à sua consciência. Nas elegias escritas em aspecto semelhante, a questão do serviço fiel a Allah, prontidão/despreparo para comparecer perante

Todo-Poderoso, a questão do código de honra da montanha e da dignidade humana. Tais elegias estão repletas de entonações confessionais, motivos das experiências subjetivas de uma pessoa que constrói sua vida de acordo com as normas éticas do Islã. Sua forma artística é arbitrária, porém, em nossa opinião, eles estão muito próximos do gênero lírico da confissão muçulmana-tavbu.

Uma das elegias mais marcantes dedicadas às experiências espirituais de uma pessoa é a obra de Ali-Gadzhi "Confesso, o Todo-Poderoso". O poeta usa a fórmula muçulmana de recorrer a Alá com um pedido de perdão dos pecados (astaghfirullah), que se torna a base central da obra, seu refrão. O poeta esboça abertamente e com precisão a gama de questões em torno das quais se desenrola a experiência do herói lírico:

Quantos khans orgulhosos, cuja arrogância é conhecida, Apodreceram em você, sem palavras ou respiração. Quantos sábios os desejos do coração, castrados pela morte, voltaram para você. A repetição rítmica de uma dada construção sintática, na qual se baseia toda a composição da obra, forma a entonação da tristeza e da tristeza silenciosas. A repetição de situações indica a infinidade do ciclo do mundo e a fragilidade de tudo o que é terreno. O poeta usa a técnica artística do choro para manter e realçar a entonação dos pensamentos tristes. Ao nos dirigirmos a nós mesmos, ao nosso corpo, ao lembrarmos ao leitor os tormentos que se aproximam, traçamos motivos didáticos e edificantes. Apoia e potencializa a entonação de reflexões tristes é outra técnica característica do gênero da lamentação: a recepção do consolo na forma de uma generalização filosófica dos fenômenos da vida. A maestria poética de Ali-Haji lustra, enobrece os atributos da morte, como decadência, decadência, transformação em pó. Como resultado, as linhas poéticas adquirem um som filosófico triste, e o conteúdo é enriquecido com o significado das máximas filosóficas. Todas as máximas do autor, apoiadas por exemplos específicos generalizados, são reduzidas a uma generalização filosófica - uma afirmação do ciclo da terra, o poder da terra, como uma grande força que iguala todas as

Originalidade ideológica e artística dos aforismos de Ali Gadzhi

A inclinação para novos ideais educativos, visíveis no mundo das experiências espirituais do autor, no seu apelo aos valores estéticos do povo, encontra-se na estrutura das imagens do poema, em primeiro lugar, a imagem do personagem central do poema do profeta Muhammad.

A imagem do Profeta no poema é realizada em dois aspectos: ele é tanto o mensageiro do Altíssimo na terra, o governante, quanto a personificação do ideal moral do poeta. A realização artística da imagem de Maomé como mensageiro do Todo-Poderoso Ali-Gadji se dá por meios artísticos e visuais condicionais, alegóricos e simbólicos, uma vez que seu conteúdo divino não se enquadrava no quadro usual. Como nos mawlids, o autor usa alegorias vívidas no poema, entonação patética de comparação. Assim, Muhammad é dotado de habilidades excepcionais e transcendentes: ele é um clarividente, tem o dom de penetrar nos pensamentos ocultos das pessoas, se comunica constantemente com Allah, com os anjos que acompanham sua saída. O símbolo da santidade está em sua própria aparência, irradiando luz e esplendor divinos. A hipérbole torna-se o principal meio artístico e visual na descrição do retrato de Maomé: aqueles que vêem o Profeta "se embriagam de alegria, então os sem pernas começam a dançar". Ali-Gadji atrai a natureza para participar na criação de uma atmosfera sublime, personificando-a e dotando-a de qualidades humanas, ou seja, usando uma técnica característica da arte popular oral. A personificação da natureza, do mundo inanimado, traço característico da estrutura poética das letras de qualquer nação. Esta técnica é muito popular na poesia Avar. No poema de Ali-Gadji, o meio ambiente vive uma vida plena, tendo adotado todas as qualidades humanas. Esta técnica artística humaniza o mundo, apresenta-o em movimento, dinâmica, em diversas manifestações. Através da interpenetração do inanimado e do vivo, a visibilidade e o pitoresco são criados na poesia:

Quão insignificante é a façanha de Zubair em comparação com ele. Quão indefeso é o filho de Walid, Khalid, quando você o vê, quão pouco atraente é Dihyatul Kalab em comparação com ele. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dihyatul Kalib são os nomes dos companheiros de Muhammad, que personificavam o destemor, a coragem, a firmeza, a beleza. No entanto, a comparação com eles não segue a linha da semelhança: ousado como Ali, corajoso como Zubair, etc. imagens comparadas. Dotando Maomé de virtudes excepcionais, especialmente reverenciadas pelos montanheses, o autor mostra um grande interesse pelas manifestações puramente humanas de seu caráter.

A imagem de Muhammad é construída de acordo com o tipo de herói da canção, ele é dotado de atributos e propriedades folclóricas. O profeta é o líder de um enorme exército, um participante direto de todos os eventos militares, ele é corajoso, corajoso, resoluto, ele é o primeiro a colocar o equipamento e o primeiro a correr para a batalha, eclipsando todos os outros com suas façanhas.

Além da proeza militar, Ali Gadzhi dota seu herói de grande sabedoria e humanidade, capacidade de resposta e generosidade. Ele é um líder sábio do exército, lutando pela disciplina entre pessoas que pensam da mesma forma. Assim, o duelo entre Abbas e Hasin poderia ter terminado em derramamento de sangue se não fosse a intervenção de Muhammad:

O espírito de humanidade e filantropia permeou todas as ações de Muhammad, ele é gentil, cordial, generoso até com os inimigos. Isso pode ser julgado pelas fotos onde ele perdoa o líder dos mecanos Abusupyan, para seu naib Khalid, que, no calor da batalha, esmagou inimigos pedindo misericórdia. Afinal, o Islã foi percebido pelas melhores mentes do Oriente como uma religião moral, como uma religião de bondade, paz, justiça e dignidade (Shidfar al Maari p. 148). Obviamente, Ali-Hadji estava mais ansioso para criar a imagem de uma pessoa viva de carne e osso do que encarnar o pilar da fé no Profeta. Isso pode ser julgado pela forma como o autor pinta um retrato da reverente despedida do Profeta à sua família, retrata uma cena em que o herói é mostrado no cotidiano, como uma pessoa simples, com suas preocupações humanas: riccana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsad hyadin, Pashmanllaral ruhiazul hialal hjeze gharuna. (3, 63). Despedi-me da família e dos amigos, libertei aqueles que eram atormentados pela opressão. E, como a chuva abençoada nutre a terra, Ele consolou e tranquilizou todos os que estão tristes. Podemos observar a imagem de Muhammad em vários aspectos e manifestações - em relação à família, aos amigos e parentes, aos guerreiros e inimigos, vemos os diferentes humores do Profeta. Ele aparece diante do leitor triste, chorando, compassivo, risonho e triunfante. Toda a literatura anterior do Daguestão não conhecia um retrato de tal amplitude e versatilidade. Ali-Gadji presta grande atenção à manifestação externa das emoções do Profeta, suas expressões faciais, gestos: Tsotsada khatgi kabun tsinggi avaragas, Makkayalde balagun ahіun garak ghabun.

Simpatizando com a terrível dor que se abateu sobre eles, lágrimas amargas derramaram, das quais o chão estava molhado. Na representação dos heróis do poema "Makka Bahiyalul Turki" ("A Captura de Meca"), a importante conquista de Ali-Hadji é superar a imobilidade do personagem inerente ao folclore, sua natureza estática. Os personagens do poema de Ali-Gadji não são a personificação de apenas um começo - bom ou mau. Os heróis do poema são dados em dinâmica, em movimento e desenvolvimento, cometem erros, se arrependem. Estas são as imagens de Khatib, Abusupyan, Zharadat. Suas descrições ainda não são sinais de uma revelação completa do caráter, mas no poema de Ali-Gadzhi, ao contrário do folclore, onde não há personagens versáteis e cada imagem atua apenas como portadora de certas qualidades, altas ou baixas, onde uma pessoa é mostrada que realiza um feito ou mesquinhez, mesquinhez. Indicativo a este respeito é a cena da experiência emocional e a representação dos sentimentos de Khatib, que tentou através do batedor Zharadat transmitir aos mecanos uma mensagem sobre a campanha iminente de Maomé. O estado psicológico de Khatib, que percebeu que sua traição é conhecida do Profeta, é sutil e verdadeiramente transmitido: Kiigo balag ml inferno shun, gorkyov tiamurab mekhal, Gabileseb zho tiagіun hutiana Khatiib bati al.

Assim como o Dargin Omarla Batyray, o Kumyk Irchi Kazak, o Lezgin Etim Emin, Ali Gadzhi abriu uma nova página na história da cultura de seu povo, substituindo a tradição da literatura de língua árabe que remonta séculos às tradições artísticas originais de seu povo e, assim, lançando as bases para o desenvolvimento da literatura Avar em sua língua nativa.

Mesmo durante a vida do poeta, a poesia de Ali-Hadji conquistou o reconhecimento e o amor do povo. Seus poemas didáticos, ditos sábios e edificações, sermões e hinos religiosos, elegias e versos satíricos foram amplamente divulgados e populares. Desde 1905, as obras do poeta foram impressas intensivamente em Temir-Khan-Shura na gráfica de M. Mavraev. Eles foram incluídos nas coleções de Sirazhudin de Obod "Bustan Avaristan" ("Jardim do Avaristan", 1905), Abdullagadzhi de Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Coleção de sermões", 1912). Além disso, juntamente com instruções religiosas, essas coleções também incluíam poemas seculares - "Cabelos grisalhos", "Como lobos famintos", "Sobre a ignorância", além de miniaturas didáticas do poeta. Em 1913, o poema de Ali-Haji "A Captura de Meca" foi publicado como uma edição separada na gráfica de Mavraev, celebrando a campanha histórica do Profeta para Meca. Ali-Gadji também era conhecido no Oriente, onde foi publicado junto com Hasan de Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi e outros.

No entanto, grande e reconhecido mestre da palavra artística, que deixou um legado de considerável abrangência e alcance temático, diversificado em estilo e gêneros, Ali-Gadzhi não foi tão facilmente aceito pelo novo governo que se estabeleceu após a revolução de 1917. Nesse sentido, Ali-Gadzhi teve ainda menos sorte do que seus colegas escritores, porque o reconhecimento do artista pela ciência ideologizada em nada menos, senão em maior medida, do que seu talento e criatividade em si, começou a ser determinado por atributos como origem camponesa, ausência de uma educação árabe familiar à época, analfabetismo, destino arruinado pela vida dos senhores feudais.

Quanto à origem camponesa, deve-se dizer que todos os criadores, todos os clássicos da literatura nacional do Daguestão vieram de camponeses, não conhecemos um único poeta e até mesmo um estudioso árabe do meio do cã, do clã Shamkhal. Dominar uma educação árabe, de acordo com pesquisadores

Era um trabalho árduo, que exigia grande dedicação e abnegação. Na melhor das hipóteses, a nobreza preferia o serviço na administração czarista, as patentes de oficiais. Então era muito mais fácil, "sem suor", como disse Ali-Gadzhi, era possível garantir tanto dinheiro quanto honra. Estudiosos árabes, eles também são poetas, em sua maioria mesmo ocupando os cargos de teólogos, foram obrigados a trabalhar no chão para se alimentarem. É por isso que as dificuldades e preocupações dos pobres eram compreensíveis e próximas a eles, porque em seu trabalho a divisão da sociedade em pobres e ricos em poder e indigentes é tão claramente traçada.

O novo governo e seus ideólogos não tiveram tempo de entender todas essas "sutilezas". Assim, tudo o que tinha a ver com religião, influência árabe, estava fadado à obsolescência. Um erudito-arabista, um clérigo que por muitos anos pregou as idéias e postulados da piedade islâmica, Ali-Gadji não se encaixava nesses padrões avaliativos prontos. Como resultado, uma parte significativa da criatividade, a chamada poesia espiritual, é rejeitada como reacionária, e o restante é abordado com muita cautela. No entanto, apesar de todos os obstáculos e obstáculos, o interesse por Ali-Gadzhi não desapareceu, o trabalho do poeta atraiu irresistivelmente a atenção de cientistas - e não apenas filólogos, mas também historiadores e filósofos. Às vezes ignorando deliberadamente cantos afiados e tópicos proibidos, e às vezes compartilhando sinceramente avaliações e pontos de vista regulamentados, os pesquisadores, no entanto, não deixaram o caminho para a poesia de Ali-Gadzhi crescer demais, mantendo-a constantemente "à vista".