O feudalismo é um sistema social que existiu na Europa Ocidental e Central na Idade Média, embora os traços característicos da sociedade feudal possam ser encontrados em outras regiões do mundo e em diferentes épocas. O termo "feudalismo" surgiu antes da Revolução Francesa e significava a "velha ordem" (monarquia absoluta, dominação da nobreza). Feudalismus alemão, feodalite francês são formados a partir do feodum latino (feudum) - feud. No marxismo, o feudalismo é visto como uma formação socioeconômica anterior ao capitalismo.

Fundamentos do feudalismo

O feudalismo baseia-se nas relações interpessoais: vassalo e senhor, súdito e suserano, camponês e latifundiário. O feudalismo é caracterizado pela desigualdade legal de classe, consagrada na lei, e uma organização militar cavalheiresca. A base ideológica e moral do feudalismo era o cristianismo, que determinava a natureza da cultura medieval. A formação do feudalismo abrangeu os séculos 5 e 9 - o período após a destruição do Império Romano pelos bárbaros. Durante o apogeu do feudalismo (séculos XII-XIII), as cidades e a população urbana se fortaleceram econômica e politicamente, formaram-se assembléias representativas do estado (o parlamento inglês, os estados gerais franceses), a monarquia estatal foi forçada a contar com os interesses não só da nobreza, mas de todas as propriedades. O confronto entre o papado e a monarquia laica abriu espaço para a afirmação da liberdade pessoal, que aos poucos minou a estrutura hierárquica de classes do feudalismo. O desenvolvimento da economia urbana minou as bases de subsistência do domínio da aristocracia, e o crescimento do pensamento livre levou ao crescimento das heresias na Reforma do século XVI. O protestantismo, com sua nova ética e sistema de valores, favoreceu o desenvolvimento de atividades empresariais do tipo capitalista. As revoluções dos séculos XVI-XVIII marcaram basicamente o fim da era do feudalismo.
O marxismo considerava o feudalismo como uma estrutura da sociedade baseada em classes, característica de uma natureza agrária e predominantemente uma economia coletiva de subsistência. No mundo antigo, o feudalismo substituiu o sistema escravista; em vários casos, em particular na Rússia, as relações feudais desenvolveram-se diretamente com base no sistema comunal primitivo. O sistema feudal de relações econômicas, sociais e político-jurídicas é caracterizado pela propriedade condicional da terra, pela presença de uma hierarquia feudal, pela desigualdade juridicamente e pelos latifúndios socialmente fechados. Características civilizacionais e históricas significativas distinguem o modelo de feudalismo da Europa Ocidental de sistemas sociais semelhantes não apenas na Ásia e na África, mas também na Europa Oriental.
Com toda a variedade de variedades históricas e regionais específicas, características estaduais, pode-se distinguir características comuns do sistema feudal. Em primeiro lugar, é a propriedade feudal, que é o monopólio da classe feudal sobre os principais meios de produção - a terra. A propriedade da terra está associada ao domínio sobre os produtores diretos - os camponeses. Para o senhor feudal, a terra não tinha valor em si mesma, mas em combinação com o trabalhador que a cultivava. O camponês administrava uma casa independente em um lote de terra formalmente concedido a ele pelo senhor feudal, mas esse lote era, na verdade, de uso hereditário da família camponesa. Não tendo direito à propriedade da terra, a família camponesa era proprietária de suas ferramentas e animais de tração. Das relações de propriedade feudal seguia o direito do senhor feudal à renda da terra, que atuava na forma de corvéia, quitação natural ou em dinheiro. O modo de produção feudal baseia-se na combinação da grande propriedade fundiária da classe feudal e da agricultura individual dos produtores diretos, os camponeses.

Coerção não econômica

Uma característica importante do sistema feudal era a coerção não econômica dos camponeses, que poderia assumir a forma de desigualdade de classe e servidão. A independência econômica estabelecida do camponês, em comparação com a posição de escravo sob o sistema escravista, abriu oportunidades para aumentar a produtividade do trabalho e desenvolver as forças produtivas da sociedade, mas em geral, para o feudalismo, como para um sistema social com um predominância da economia agrária, agricultura de subsistência e produção individual em pequena escala, era característico o lento desenvolvimento da tecnologia agrícola e do artesanato. O modo de produção feudal determinava as seguintes características: a estrutura social da sociedade feudal (propriedade, hierarquia, corporativismo), a superestrutura política (o poder público como atributo da propriedade da terra), a vida ideológica da sociedade (o domínio do religioso visão de mundo), a composição sociopsicológica do indivíduo (a conexão comunal de consciência e tradicionalismo). visão de mundo).
A era histórica mundial do feudalismo está tradicionalmente associada à Idade Média e data do final do século V a meados do século XVII, mas na maioria das regiões do mundo as relações feudais dominaram e persistiram na era subsequente, enquanto o conteúdo da era moderna foi determinado pelo grau crescente de relações capitalistas. Para todos os povos, o feudalismo passou pelas etapas de gênese (formação), feudalismo desenvolvido, feudalismo tardio, e o quadro cronológico dessas etapas é diferente para diferentes regiões do mundo. Nos países da Europa Ocidental, o sistema feudal se desenvolveu sobre as ruínas do Império Romano do Ocidente, conquistado durante a Grande Migração das Nações por bárbaros, principalmente alemães - francos, visigodos, borgonheses, lombardos, anglos, saxões. A génese do feudalismo aqui abrangeu o período do final do 5º ao 10º-11º séculos. Na questão das formas de formação do sistema feudal na Europa Ocidental, a historiografia desenvolveu três direções que remontam ao século XVIII. A direção dos romancistas acredita que o feudalismo chega às instituições sócio-jurídicas e políticas do final do Império Romano, a direção dos germanistas - que o feudalismo foi estabelecido em decorrência da predominância das instituições alemãs na organização social e política da era medieval. sociedade. A terceira direção adere à teoria da síntese, que é entendida como mistura no processo de feudalização de ordens antigas e bárbaras. No século XX, prevaleceu na historiografia ocidental o conceito de continuidade - a evolução lenta e suave das ordens romana e alemã, durante a qual se formou uma sociedade feudal.

K.V. ilhéus
Palestra proferida na Escola Superior do Partido Comunista da União dos Bolcheviques, 1945

1. O surgimento do sistema feudal

A era da dominação do feudalismo na Europa Ocidental abrange um longo período, aproximadamente 13 séculos, a partir do século V. n. e. até o século XVIII

A primeira etapa - o surgimento do feudalismo - começa no século V. e termina em meados do século XI.

O feudalismo surgiu nas ruínas do império escravocrata romano. Alguns estudiosos explicam sua ocorrência pelo fato da conquista do Império Romano pelos bárbaros. Este ponto de vista é fundamentalmente errado.

A conquista em si não pode criar um novo modo de produção, a menos que as condições para isso estejam maduras na produção material e, sobretudo, na área das forças produtivas.

Engels, criticando a teoria da violência, destacou que a fortuna do banqueiro, contida em papéis, não pode ser apreendida de forma alguma se o invasor não se submeter às condições de produção e circulação do país conquistado.

Sobre as causas do surgimento do feudalismo, Marx e Engels escreveram:

“O feudalismo não foi de forma alguma trazido da Alemanha pronto; sua origem está enraizada na organização dos assuntos militares entre os bárbaros durante a própria conquista, e essa organização somente após a conquista - graças à influência das forças produtivas encontradas nos países conquistados - se transformou em um verdadeiro feudalismo.

O feudalismo surgiu pela interação entre as novas forças produtivas e elementos das novas relações feudais, que se originaram na forma de colônias no Império Romano, e a organização militar das tribos bárbaras que o conquistaram.

A escravidão sobreviveu a si mesma e as condições históricas do trabalho assalariado ainda não se formaram. Nestas condições, um novo passo no desenvolvimento das forças produtivas só poderia ser dado com base na economia de um pequeno produtor dependente, que estava de certa forma interessado em seu trabalho.

No final da existência do Império Romano, o processo de escravização das colunas desenvolveu-se rapidamente.

As colunas eram obrigadas a cultivar a terra do proprietário, pagar-lhe uma parte significativa da colheita que colhiam e, além disso, cumprir uma série de tarefas: construir e reparar estradas e pontes, servir pessoas e bens com seus cavalos e carroças, trabalho em padarias, etc. e Colon estava cada vez mais ligado à terra, tornou-se, como os antigos expressavam, "o escravo da terra". Foi permitido vender e comprar terras apenas em conjunto com colunas.

Ao mesmo tempo, o processo de escravização dos artesãos também estava ocorrendo.

Com a cessação do afluxo de escravos, uma aguda escassez de mão-de-obra começou a ser sentida principalmente pelas empresas que se dedicavam à extração de minério de ferro, à produção de todos os tipos de tecidos e artigos de luxo, bem como às empresas associadas ao trabalho para suprir as população das cidades.

Vários decretos foram emitidos proibindo os artesãos de deixar as fábricas e mudar de profissão. Os armeiros até tinham uma marca especial queimada no braço para facilitar a captura em caso de fuga.

Havia outras medidas draconianas destinadas a escravizar artesãos.

Foi assim que se deu o processo de feudalização nas entranhas do decadente império escravocrata romano.

O colapso do sistema escravista foi acompanhado por uma enorme destruição das forças produtivas. “Os últimos séculos do declínio do Império Romano e a própria conquista dele pelos bárbaros”, escreveram Marx e Engels em A Ideologia Alemã, “destruíram uma massa de forças produtivas; a agricultura entrou em decadência, a indústria, por falta de vendas, entrou em decadência, o comércio congelou ou foi interrompido à força, a população rural e urbana declinou.

A agricultura tornou-se quase a única ocupação da população.

Assim, as tribos germânicas que conquistaram o Império Romano encontraram ali os germes das relações feudais. Essas próprias tribos tinham uma organização militar. Eles estavam passando pela fase de decomposição do sistema comunal primitivo e o desenvolvimento da escravidão patriarcal - aquela fase do desenvolvimento da sociedade em que, segundo Engels, a guerra e a organização militar se tornam funções normais da vida das pessoas, quando a guerra começa a ser travada , "por causa do roubo torna-se um comércio constante" . O fortalecimento e desenvolvimento da organização militar das tribos bárbaras foi facilitado pela proximidade direta com os romanos, com quem travavam guerras constantes. Essas guerras, como sabemos, acabaram por levar à conquista do Império Romano pelos bárbaros.

Nas ruínas do outrora poderoso Império Romano, surgiram muitos pequenos estados. O próprio fato da conquista acelerou muito a desintegração do sistema tribal, que ainda se mantinha entre os bárbaros. O sistema tribal era incompatível com as novas relações estabelecidas a partir da conquista do Império Romano pelos bárbaros; “… era impossível”, diz Engels, “nem aceitar as massas dos romanos em associações tribais, nem dominá-las através destas… Os órgãos do sistema tribal tinham, portanto, de se transformar em órgãos do Estado. , e, além disso, sob a pressão das circunstâncias, muito rapidamente. Mas o representante mais próximo do povo conquistador era o líder militar. A proteção da região conquistada do perigo interno e externo exigia o fortalecimento de seu poder. Chegou o momento da transformação do poder do líder militar em poder real, e essa transformação ocorreu.

A organização militar das tribos bárbaras facilitou a assimilação das novas relações feudais que se desenvolveram no território do antigo Império Romano.

“As relações existentes e o método de conquista determinado por elas”, dizem Marx e Engels, “desenvolveram, sob a influência do sistema militar dos alemães, a propriedade feudal”.

Os alemães, hunos e outras tribos que conquistaram o Antigo Império Romano se apropriaram e dividiram entre si aproximadamente 2/3 de toda a terra ocupada.

Parte das terras conquistadas permaneceu na posse comum de tribos e clãs individuais. Os reis se apropriaram dessas terras e começaram a distribuí-las para seus guerreiros, associados próximos etc.

“Assim”, diz Engels, “às custas do povo, foi criada a base da nova nobreza”.

O poder real ainda era fraco. Cada grande proprietário de terras tinha seu próprio exército, tentava ser independente do poder real e procurava capturar as terras vizinhas. Daí as constantes guerras e conflitos civis entre estados individuais, bem como entre senhores feudais individuais. O campesinato livre sofreu particularmente com essas lutas intestinais. No início do século IX, os agricultores livres estavam completamente arruinados. Os senhores feudais os saquearam, tomaram suas terras. O fraco poder real não poderia protegê-los. Por outro lado, os próprios camponeses, levados ao desespero por roubos e extorsões, muitas vezes foram forçados a recorrer à proteção de nobres senhores feudais e da igreja. Mas essa proteção chegou a eles a um preço extremamente alto - o preço de renunciar aos direitos de propriedade da terra e se entregar à escravidão de patronos nobres e poderosos.

Uma das cartas escravizadoras relacionadas à história do estado franco do século IX diz: “Senhor irmão tal e tal ... com. Portanto, a meu pedido, você não se recusou, na minha maior pobreza, a me dar tantos solidi de seu dinheiro, e eu não tenho absolutamente nada com que pagar esses solidi. E por isso lhe pedi que completasse e aprovasse a escravização de minha livre personalidade a você, para que a partir de agora você tenha total liberdade para fazer comigo tudo o que estiver autorizado a fazer com seus escravos natos, a saber: vender, trocar, punir.

Assim, os camponeses gradualmente perderam não apenas a terra, mas também a liberdade pessoal e se transformaram em servos.

Uma enorme quantidade de terras e servos estava concentrada nas mãos da igreja e dos mosteiros. A Igreja era uma força ideológica e política autoritária, que cada senhor feudal procurava ter ao seu lado na luta contra outros senhores feudais. A autoridade da igreja também era necessária para os senhores feudais para manter os servos sob controle. Por causa disso, reis e grandes senhores feudais deram à igreja terras e propriedades.

Muitos camponeses também foram forçados a se sujeitar aos mosteiros pelas mesmas razões que os levaram à escravidão aos senhores feudais, com a única diferença de que, neste caso, a escravidão assumiu uma casca religiosa.

Assim, em uma das cartas relativas à França do século XI, fala-se de um certo Rogers, descendente de uma família livre, que, movido pelo temor de Deus, não tendo nada mais valioso para oferecer ao Deus todo-poderoso, deu a si mesmo na servidão pessoal de S. Martinho.

Como resultado, a igreja na sociedade feudal tornou-se uma enorme força não apenas ideológica, mas também econômica e política.

Foi assim que o modo de produção feudal se desenvolveu na Europa Ocidental.

O processo de feudalização na Rússia começou no século 11. Antes disso, a terra estava à disposição das comunidades agrícolas camponesas.

A comunidade era uma coleção de várias grandes famílias patriarcais. Algumas famílias contavam com 50 ou mais pessoas. Esse número de famílias foi ditado pelo baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas. O sistema de agricultura de corte e turno dominou, exigindo trabalho colossal.

Até os séculos XV-XVI. A Rússia era uma coleção de principados independentes separados. Havia constantes conflitos civis e guerras entre os príncipes.

Nessas condições, o campesinato vivia extremamente duramente. Estava completamente indefesa, submetida a inúmeras requisições, sofria de violências intermináveis ​​e guerras que aconteciam entre os príncipes. Isso forçou os camponeses a ficarem sob a "mão alta" de qualquer príncipe ou mosteiro. Como resultado, o "padroeiro" - o príncipe, boiardo ou mosteiro - tomou a terra camponesa e transformou os camponeses em pessoas dependentes, servos, obrigados a trabalhar para ele.

A usura também era um meio de escravizar os camponeses.

Como resultado, os príncipes e boiardos tornaram-se proprietários de enormes propriedades, com milhares de hectares, e os mosteiros se transformaram em grandes empresas econômicas com colossal riqueza de terras e possuíam um grande número de servos.

No século XVI. em muitos principados da antiga Rússia, de 60 a 95% de todo o território estava na propriedade local de príncipes, boiardos, mosteiros.

Até meados do século XV. os camponeses ainda não estavam ligados à terra. Eles tinham o direito de passar de um proprietário para outro. Em 1447, Ivan III emitiu uma lei, em virtude da qual um camponês poderia passar de um proprietário de terra para outro apenas no outono, após a conclusão do trabalho de campo, no chamado Dia de São Jorge. No reinado de Ivan IV, no final do século XVI, esse direito também foi tirado dos camponeses - eles estavam completamente apegados à terra, transformados em servos.

2. A essência da exploração feudal

Sob o sistema feudal base das relações laboraisé propriedade do senhor feudal nos meios de produção e propriedade incompleta do trabalhador na produção - o servo, a quem o senhor feudal não pode matar, mas a quem pode vender, comprar. Junto com a propriedade feudal, há a propriedade individual do camponês e do artesão nos instrumentos de produção e em sua economia privada, baseada no trabalho pessoal.

A diferença entre exploração feudal e escravista, portanto, consistia, em primeiro lugar, na propriedade incompleta do senhor feudal sobre o trabalhador da produção - o servo, e, em segundo lugar, no fato de o servo ser o único proprietário dos instrumentos de produção e sua economia privada, baseada no trabalho pessoal.

Assim, a economia camponesa individual escravizada constituía uma parte orgânica do modo de produção feudal, em contraste com o modo escravista, onde era um modo de vida especial.

O principal meio de produção no feudalismo era a terra. A terra era propriedade dos senhores feudais. Dividia-se em duas partes: a terra do senhor e a do camponês. A mansão do senhor feudal com todos os serviços estava localizada na terra do senhor. Não muito longe da propriedade senhorial estava a terra camponesa, isto é, a terra que o senhor feudal fornecia para uso dos camponeses.

Gibbins na "História Industrial da Inglaterra" desenha as seguintes características de uma propriedade inglesa dos séculos XI-XIII.

As terras em redor do casarão (castelo) pertenciam em absoluto ao senhor e eram cultivadas por escravos ou colonos endividados sob sua supervisão pessoal ou sob a supervisão do chefe. Todas as outras terras que estavam em uso de aldeões obrigados eram chamadas de terras quitrentas.

A terra arável, que era de uso comum pelos aldeões obrigados, foi dividida em muitas faixas localizadas: em diferentes campos.

Os camponeses compartilhavam pastagens.

A floresta e os prados de inundação pertenciam ao senhor. Para usá-los, o senhor cobrava uma taxa especial.

Além das faixas no campo comum, alguns camponeses podiam usar lotes separados em um campo especialmente cercado, que o senhor senhorial sempre deixava para trás e alugava em partes por uma taxa alta.

Nos terrenos baldios (terras não cultivadas), os camponeses gozavam do direito ao pasto, podendo também cavar turfa e cortar arbustos.

A vila fortaleza foi organizada de acordo com o tipo de comunidade agrícola. O senhor feudal teve uma influência decisiva nos assuntos da comunidade.

“Quando um senhor feudal, espiritual ou secular”, diz Engels, “adquiriu a propriedade camponesa, ele também adquiriu os direitos associados a essa propriedade na marca. Assim, os novos proprietários de terras tornaram-se membros da marca e, inicialmente, gozavam apenas de direitos iguais dentro da marca junto com os demais membros da comunidade livre e dependente, mesmo que fossem seus próprios servos. Mas logo, apesar da obstinada resistência dos camponeses, em muitos lugares eles adquiriram privilégios no marco, e muitas vezes conseguiram até subordiná-lo ao poder de seu mestre. E, no entanto, a antiga comunidade da marca continuou a existir, embora sob a tutela do senhor.

O senhor feudal apropriou-se do trabalho excedente do servo sob a forma de aluguel feudal. Uma característica distintiva da renda feudal é que ela inclui todo o trabalho excedente do servo e, muitas vezes, uma parte significativa do trabalho necessário.

A renda feudal passou por três etapas em seu desenvolvimento - renda de mão de obra, renda em produtos e renda em dinheiro. As duas primeiras formas de renda são características do feudalismo primitivo; a renda monetária torna-se dominante no estágio de desintegração do feudalismo. Detenhamo-nos, em primeiro lugar, na renda do trabalho.

Como aluguel de mão de obra, ou corvéia, o senhor feudal se apropriou diretamente do trabalho excedente do servo.

Um camponês servo, por exemplo, trabalhava metade do tempo para si mesmo em terras de loteamento e a outra metade - em terras nobres para o benefício do proprietário da terra. A distribuição de terras, neste caso, era, segundo Lenin, uma forma de salário em espécie. O senhor feudal, dando ao servo um pedaço de terra para uso, deu-lhe a oportunidade de reproduzir sua força de trabalho, necessária para criar um produto excedente em favor do senhor feudal.

Assim, o trabalho do servo para o senhor feudal e para si mesmo era estritamente dividido no espaço e no tempo.

O tipo de trabalho que um servo deveria fazer era extremamente diversificado: arar, gradar e outros trabalhos agrícolas - transportar produtos agrícolas, toras, lenha, feno, palha, tijolos, serrar florestas, limpar pátios de gado, consertar prédios, colher gelo, etc.

Como o trabalho de um servo para um proprietário de terras era trabalho forçado, aqui, como em uma sociedade escravista, um dos problemas agudos era o problema da organização do trabalho do camponês.

Os camponeses não tinham motivação interna para aumentar a produtividade de seu trabalho no cultivo da terra dos latifundiários. Assim, o senhor feudal recorreu a meios baseados na intimidação, tais como: bastão de guarda, multa, atribuição de horas extras. "A organização feudal do trabalho social", diz Lenin, "foi mantida na disciplina da vara, na extrema escuridão e opressão do povo trabalhador, que foi roubado e ridicularizado por um punhado de proprietários de terras".

Assim, uma das figuras centrais do estamento feudal era o escrivão – o superior imediato dos estaleiros e camponeses.

A renda do trabalho, ou corvéia, corresponde ao estágio inicial do desenvolvimento do feudalismo. Com o crescimento das forças produtivas, a renda do trabalho foi substituída por aluguel de comida ou desistente.

Qual é a essência do quitrent e sua diferença do corvée?

Se sob a corvéia o proprietário da terra se apropria do trabalho excedente do servo, então durante o quitrent ele se apropria diretamente do produto excedente, ou seja, o camponês é obrigado a entregar anualmente ao proprietário da terra uma certa quantidade de produtos em espécie gratuitamente. A corvéia exigia a vigilância mais vigilante do proprietário ou de seu supervisor sobre o trabalho dos servos e estava associada a todo um sistema de medidas baseadas na intimidação. Durante a quitação, o proprietário da terra exigia que o camponês fornecesse certa quantidade de alimentos, deixando-o distribuir seu tempo de trabalho a seu critério. A substituição da corvéia por dívidas era um fenômeno progressivo para a época.

No entanto, o quitrent atingiu proporções tão enormes que muitas vezes absorvia não apenas todo o produto excedente do servo, mas também uma parte significativa do produto necessário. Para pagar as dívidas, o camponês tinha que levar uma existência meio faminta. O proprietário de terras, pelas medidas mais cruéis, extorquiu dívidas do servo.

Mesmo sob o sistema corvée, havia desigualdade na propriedade entre as famílias camponesas individuais. Seguiu-se da propriedade exclusiva dos servos aos instrumentos de produção. Aqueles que tinham as melhores ferramentas e mais trabalhadores na família estavam em melhor situação financeira. Essa desigualdade aumentou com a transição para o sistema quitrent.

Para o campesinato mais próspero, o abandono abriu certas possibilidades de enriquecimento e expansão de sua economia. Assim, com a transição da corvéia para as dívidas, cresce a estratificação da propriedade na aldeia feudal.

O desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro leva ao fato de que a corvéia e as dívidas são substituídas aluguel em dinheiro. A renda monetária, como veremos mais adiante, já marca o período da desintegração do feudalismo e do desenvolvimento em suas profundezas do modo de produção capitalista.

As formas indicadas de renda feudal longe de esgotar as maneiras pelas quais os senhores feudais se apropriavam do produto excedente do servo.

O senhor feudal, usando o monopólio de certos meios de produção, como moinhos, forjarias, etc., taxava os servos com um imposto adicional a seu favor.

Ele obrigou os camponeses dependentes dele a usar os serviços de suas empresas apenas, por exemplo, para moer pão apenas em seu moinho. Para moer, ele pegou uma parte significativa do pão. Em caso de violação desta regra, o camponês era obrigado a pagar uma multa ao senhor feudal. O senhor feudal podia confiscar todo o pão moído e até o cavalo que carregava esse pão.

Especialmente difíceis e humilhantes para os servos eram privilégios do senhor feudal como o direito da “primeira noite”, segundo o qual toda moça que se casa deveria ser dada antes de tudo ao proprietário da terra; o direito da “mão morta”, que concedia ao proprietário o direito de herdar parte da propriedade remanescente após a morte do servo; o direito de julgamento e punição: a imposição de multas e castigos corporais.

O servo era obrigado a dar parte de seu produto em favor da igreja. “Sobre o camponês”, diz Engels, “toda a pirâmide social caiu com seu peso: príncipes, funcionários, nobreza, padres, patrícios e burgueses. Se pertencia a um príncipe, um barão imperial, um bispo, um mosteiro ou uma cidade, era tratado em todos os lugares como uma coisa ou um animal de carga, ou ainda pior ... ; e pelo que conseguia fazer nas poucas horas livres para si mesmo, tinha que pagar dízimos, chinsh, requisições, impostos... impostos imperiais locais e gerais.

A exploração feudal, como a exploração escravista, baseava-se na relação de não econômico domínio e submissão.

Essa coação não econômica se expressava no fato de que o servo não tinha o direito de dispor de sua força de trabalho, estava preso à terra do proprietário e era obrigado a trabalhar para o proprietário. O proprietário da terra tinha o direito de usar métodos violentos para forçar o servo a trabalhar, executar julgamento e represálias contra ele.

Marx apontou que, no feudalismo, a dependência pessoal caracteriza as relações sociais de produção material na mesma medida que outras esferas da vida construídas sobre essa base.

A economia feudal em sua grande maioria, especialmente no período inicial de seu desenvolvimento, foi uma economia tipo natural. Satisfazia as suas necessidades principalmente com a sua própria produção.

O ofício era uma produção auxiliar na agricultura. Nas fazendas havia artesãos servos: oleiros, tanoeiros, torneiros, ferreiros, curtidores, carpinteiros, etc.

Os poucos trabalhos que não podiam ser feitos por seus próprios servos eram feitos por artesãos itinerantes que se mudavam de uma propriedade feudal para outra.

Apenas uma pequena parte do produto foi colocada à venda. O comércio era extremamente pouco desenvolvido e era predominantemente externo. Ela ainda não penetrou profundamente na propriedade feudal. Os principais objetos de comércio eram artigos de luxo: tecidos raros, armas, joias, especiarias, etc., que eram trazidos principalmente do Oriente e comprados pelos senhores feudais. O comércio era realizado apenas por comerciantes itinerantes. Naqueles dias, era muitas vezes associado a enormes dificuldades. A caravana teve que viajar com guardas armados para protegê-la de ataques de ladrões e cavaleiros.

A economia essencialmente natural da propriedade feudal baseava-se em técnicas de baixa produção. Os implementos agrícolas eram primitivos: arado, grade, enxada, foice, mangual, etc. eram os principais instrumentos de produção. Os sistemas de agricultura itinerante e de dois campos dominaram.

Devido à baixa tecnologia da agricultura, houve constantes quebras de safra, acompanhadas de fome e epidemias que ceifaram um grande número de vidas.

Lenin caracteriza o modo de produção feudal com as seguintes características: “... em primeiro lugar, o domínio da economia natural. A servidão deveria ser um todo autossuficiente, fechado, localizado em uma conexão muito fraca com o resto do mundo ... Em segundo lugar, para tal economia é necessário que o produtor direto seja dotado dos meios de produção em geral e terrenos em particular; não só isso, ele deve estar ligado à terra, porque senão o proprietário da terra não tem garantia de mãos trabalhadoras ... Em terceiro lugar, a condição para tal sistema de economia é a dependência pessoal do camponês em relação ao proprietário da terra. Se o proprietário da terra não tivesse poder direto sobre a personalidade do camponês, então ele não poderia forçar uma pessoa que fosse dotada de terra e que administrasse sua própria casa a trabalhar para ele. Portanto, a “coerção não econômica” é necessária... Finalmente, em quarto lugar, a condição e consequência do sistema econômico descrito era um estado de tecnologia extremamente baixo e rotineiro, pois a gestão da economia estava nas mãos de pequenos camponeses, esmagado pela necessidade, humilhado pela dependência pessoal e escuridão mental.

O modo de produção feudal foi mais progressivo que o modo escravista e abriu mais espaço para o desenvolvimento das forças produtivas.

Vantagem do sistema feudal A economia antes do sistema escravista consistia no fato de conter um certo incentivo que empurrava o servo camponês para o caminho do desenvolvimento de sua produção, enquanto o sistema escravista matava qualquer incentivo para que o escravo aumentasse a intensidade e a produtividade de seu trabalho.

Algum interesse do servo pelo trabalho decorreu do fato de que parte do tempo ele trabalhava para si mesmo e era dono das ferramentas de trabalho e de sua fazenda particular. Aquela parte do tempo que o servo trabalhava para si mesmo no loteamento, ele tentava usar com a maior intensidade e produtividade.

Radishchev em sua "Viagem de São Petersburgo a Moscou" cita uma conversa típica com um camponês que ele conheceu em um feriado quente no campo arando a terra com "muito cuidado" e girando o arado com surpreendente facilidade. Radishchev imediatamente deduziu disso a conclusão de que esta não era a terra do senhor e perguntou ao camponês se ele estava trabalhando para seu senhor dessa maneira. O camponês respondeu-lhe que seria um pecado trabalhar assim para o patrão, pois o proprietário da terra arável tem "cem mãos por uma boca", e ele, o camponês, tem "duas por sete bocas". “Sim, embora se estiquem no trabalho do mestre”, concluiu ele, “eles não vão agradecer”.

Essa oportunidade de trabalhar parte do tempo em loteamentos para benefício próprio era a vantagem do modo de produção feudal sobre o escravista.

Marx diz: “... a produtividade dos dias restantes da semana, que o próprio produtor direto pode ter à sua disposição, é uma quantidade variável que necessariamente se desenvolve com o crescimento de sua experiência, assim como as novas necessidades que surgem em para ele, assim como a expansão do mercado de seu produto, a crescente segurança de empregar essa parte de sua força de trabalho o estimulará a intensificar a força de trabalho, e não se deve esquecer que o uso dessa força de trabalho não se limita de forma alguma a agricultura, mas inclui a indústria doméstica rural. Aqui se dá a possibilidade de um certo desenvolvimento econômico, é claro, dependendo de circunstâncias mais ou menos favoráveis...”.

O interesse econômico forçou os proprietários de terras a levar em conta também esse fator. Os latifundiários, assim como os proprietários de escravos, eram guiados em suas atividades econômicas pelo desejo de extrair o máximo possível de excedentes do trabalho dos servos. Mas para satisfazer esse desejo deles, os proprietários de terras foram obrigados, ao longo do mar do desenvolvimento da economia feudal, a transferir o servo da corveia para o quitrent, do quitrent para o aluguel em dinheiro, para usar seu interesse pessoal em aumentar a intensidade e produtividade de seu trabalho.

O proprietário da terra se apropriou dos resultados do trabalho mais intensivo e produtivo do servo camponês, intensificando sua exploração de todas as formas possíveis.

O sistema feudal de economia, além de algum interesse do servo em seu trabalho, tinha outras vantagens decorrentes da grande propriedade fundiária.

A grande propriedade fundiária, que é a base da exploração de grandes massas de servos, abriu a possibilidade de uma significativa divisão do trabalho dentro dos latifúndios feudais, tanto no âmbito da agricultura quanto do artesanato.

Isso é evidenciado pela instrução do rei franco Carlos, enviada por ele aos administradores das propriedades reais.

Esta instrução diz:

"1. Desejamos que nossas propriedades, que designamos para atender às nossas próprias necessidades, sirvam totalmente a nós, e não a outras pessoas ...

20. Que todo mordomo cuide para que os produtos fluam para a corte [do senhor] em abundância durante todo o ano ...

35. Desejamos que a banha seja feita de ovelhas gordas, também de porcos; além disso, que eles mantenham pelo menos dois touros engordados em cada fazenda, [para] usá-los no local para banha ou trazê-los para nós ...

38. Ter sempre gansos e galinhas engordadas suficientes para as nossas necessidades...

44. Da Quaresma... envia anualmente para a nossa mesa, nomeadamente: legumes, peixe, queijo, manteiga, mel, mostarda, vinagre, milheto, milheto, ervas secas e frescas, rabanetes e nabos, cera, sabão e outras ninharias.. .

45. Que todo gerente tenha a seu cargo bons artesãos, a saber: ferreiros, ourives e ourives... passarinhos, saboeiros, cervejeiros... padeiros... pessoas que saibam tecer bem uma rede para caça e redes para pesca e captura de pássaros, além de outros funcionários…”

Das instruções fica claro que um extenso sistema de várias especialidades existia nas propriedades de Charles. Este sistema perseguia a tarefa de satisfazer as necessidades do senhor feudal de muitas maneiras. A possibilidade de divisão do trabalho dentro da propriedade feudal era a vantagem do sistema feudal de economia sobre a economia camponesa individual.

Tais eram as possibilidades de desenvolvimento das forças produtivas inerentes ao modo de produção feudal.

Ao mesmo tempo, o feudalismo, que substituiu o sistema escravista, não pôde desenvolver imediatamente suas vantagens sobre o sistema escravista e, consequentemente, aquelas oportunidades de desenvolvimento das forças produtivas que lhe eram inerentes.

Isso se explica pelo fato de que o feudalismo se baseava na coerção não econômica, na pequena agricultura camponesa escravizada com sua tecnologia extremamente baixa.

No entanto, embora lentamente, o crescimento das forças produtivas ocorreu sob a influência das relações feudais de produção. Gradualmente, as vantagens do feudalismo sobre a escravidão foram descobertas.

Com base naqueles incentivos ao desenvolvimento das forças produtivas que se estabeleceram no modo de produção feudal, por volta dos séculos VIII e IX, na chamada era carolíngia, já havia sido dado um avanço significativo na desenvolvimento da agricultura.

Se antes os sistemas dominantes de agricultura eram cambiantes e de dois campos, agora está planejado em muitos lugares transição para três campos. Há também mudanças na tecnologia de produção. Entre essas mudanças, destaca-se o aparecimento de um arado com lâminas e facas de ferro e uma grade com dentes de ferro em vez de de madeira. Trigo, todos os tipos de culturas hortícolas e viticultura estão se espalhando. A pecuária está se desenvolvendo, especialmente a criação de cavalos, que estava associada ao serviço militar dos senhores feudais. O desenvolvimento da pecuária leva à expansão da agricultura de pastagem. Ao mesmo tempo, a criação de ovinos está se desenvolvendo em várias regiões devido ao crescimento da produção de lã. Todos esses são indicadores do crescimento das forças produtivas no campo da agricultura.

Marx, falando sobre as possibilidades de desenvolvimento das forças produtivas inerentes ao modo de produção feudal, apontou que o camponês tinha a oportunidade de se engajar na indústria doméstica na forma de vários ofícios. Com efeito, o crescimento das forças produtivas da sociedade feudal no campo deu-se não só na linha da elevação do nível da tecnologia e do desenvolvimento da divisão do trabalho entre os vários ramos da agricultura, mas também na linha do desenvolvimento de toda uma série de artesanato.

O desenvolvimento das forças produtivas da sociedade feudal ocorreu de forma antagônica. O senhor feudal, como vimos, usou parte do interesse do servo em seu trabalho para intensificar sua exploração. Isso levou a um agravamento cada vez maior das contradições entre os latifundiários e os servos, a inúmeras revoltas camponesas, com as quais a história do feudalismo estava repleta. À medida que o feudalismo se desenvolveu, a contradição entre propriedade feudal e artesanato também se agravou cada vez mais. Esta contradição é em torno dos séculos 10 e 11. se desenvolve em uma antítese entre cidade e campo, e todo o desenvolvimento ulterior do feudalismo procede com base nessa antítese.

Marx assinalou que na Idade Média a aldeia é o ponto de partida da história, cujo desenvolvimento posterior prossegue na forma da oposição da cidade e do campo.

3. O crescimento da divisão social do trabalho, o desenvolvimento do comércio, a formação das cidades

No século XI. basicamente completou o processo de formação do modo de produção feudal nos países mais importantes da Europa Ocidental. O feudalismo entrou no período de seu maior florescimento. Este período se estende do século XI ao XV. O desenvolvimento das forças produtivas tanto na agricultura quanto no artesanato, alcançado na etapa anterior, criou as condições para o crescimento da divisão social do trabalho e a formação de um mercado interno.

Iniciou-se o processo de separação do artesanato da agricultura e a formação das cidades, que desempenharam um grande papel no desenvolvimento e na desintegração do feudalismo.

Por enquanto, o ofício poderia se desenvolver dentro dos limites da propriedade feudal. Então chegou o momento em que ultrapassou os limites da propriedade feudal. Esses quadros ficaram muito apertados para ele. O maior desenvolvimento do ofício exigia a distribuição de seus produtos para além dos limites da propriedade feudal, o desenvolvimento do mercado interno.

Começou com o fato de que parte dos artesãos, com a permissão do senhor feudal, iam para o trabalho sazonal. Mudando-se de uma fazenda para outra, os artesãos faziam na hora botas de feltro, telas pintadas, etc., e depois de algum tempo voltavam ao proprietário e lhe pagavam certa quantia em dinheiro. O maior crescimento das forças produtivas levou ao surgimento de um ofício que trabalhava para o mercado. Os mercados se formaram em torno das propriedades dos maiores senhores feudais e mosteiros. Aqui começaram a ser criadas cidades. As antigas cidades, que caíram em completo declínio e desolação após o colapso do Império Romano, também começaram a reviver. A cidade medieval era um lugar fortificado com uma muralha, uma muralha e um fosso. Normalmente, durante as hostilidades, a população circundante encontrava refúgio atrás das muralhas da fortaleza. Por outro lado, a cidade era um centro de artesanato e comércio. Artesãos e mercadores se aglomeravam aqui. As cidades acolheram voluntariamente artesãos servos fugitivos. Não é à toa que na Idade Média eles diziam que "o ar da cidade torna as pessoas livres".

Engels diz: “... novas cidades foram criadas; sempre cercados por muralhas e fossos de proteção, eram fortalezas muito mais poderosas que os castelos nobres, pois só podiam ser tomadas com a ajuda de um exército significativo. Por detrás destes muros e fossos, desenvolveu-se um ofício medieval - contudo, bastante saturado de espírito de guilda burguesa e estreiteza - acumularam-se os primeiros capitais, surgiu a necessidade de relações comerciais entre as cidades entre si e com o resto do mundo ... ".

A população das cidades medievais era dominada por artesãos e comerciantes.

A base econômica da cidade medieval era o artesanato e o comércio.

No entanto, a população urbana não rompeu definitivamente os laços com a agricultura. Dentro da cidade havia campos e jardins, criava-se gado, etc. A organização interna do ofício tinha um cunho feudal.

A população industrial das cidades foi organizada em oficinas. A guilda era um sindicato, que incluía todos os artesãos de um ou mais ofícios relacionados que viviam na mesma cidade. Pessoas não incluídas na oficina não poderiam se envolver neste ofício. Cada oficina tinha sua própria diretoria eleita e seu estatuto.

A guilda regulava a produção artesanal da maneira mais detalhada: fixava o número de trabalhadores em cada oficina, o preço e a qualidade das mercadorias, os salários e as horas de trabalho.

Para ilustrar, aqui estão trechos do estatuto francês dos tecelões de lã que datam dos séculos XIII-XIV:

"1. Ninguém pode ser tecelão de lã em Paris a menos que compre o ofício do rei...,

8. Cada tecelão de lã em sua casa não pode ter mais de um aprendiz, mas não pode ter um por menos de 4 anos de serviço e por 4 libras parisienses...

32. Todo o tecido deve ser inteiramente de lã e tão bom no começo como no meio, se não for assim, aquele a quem pertencer está sujeito a 5 soldos de multa por cada pedaço de pano...

35. Nenhum tecelão, tintureiro ou enlaçador pode fixar preços em suas oficinas por qualquer comunidade. ..

47. ... Nenhuma das oficinas mencionadas deve iniciar os trabalhos antes do nascer do sol sob pena de multa ...

51. Os aprendizes de tecelão devem deixar o trabalho assim que soar o primeiro toque do sino das vésperas...”.

A oficina assumiu o fornecimento de matérias-primas às empresas artesanais, organizou armazéns comuns.

Os governos das cidades deram às lojas o monopólio da produção do comércio nas cidades.

Regulação da produção e monopólio excepcionalmente desenvolvidos - essas são as principais características do sistema de artesanato urbano na Idade Média. Além disso, a oficina era uma organização de ajuda mútua e uma corporação religiosa.

Cada oficina durante a guerra era uma unidade de combate separada.

A estrutura da classe de artesanato urbano trazia a marca da hierarquia feudal.

Dentro dessa classe, desenvolveu-se um sistema de aprendizes e aprendizes, criando nas cidades uma hierarquia semelhante à da população rural.

Os integrantes da oficina foram divididos em categorias: mestres, aprendizes, alunos. O mestre da guilda tinha sua própria oficina e trabalhava principalmente por encomenda para um certo pequeno círculo de compradores ou para o mercado local. Ele era o dono dos meios de produção: a oficina, as ferramentas artesanais, as matérias-primas, bem como o dono dos produtos artesanais. Isso decorreu da natureza das ferramentas artesanais, que foram projetadas para uso individual.

“Os meios de trabalho - terra, ferramentas agrícolas, oficinas, ferramentas artesanais - eram meios de trabalho dos indivíduos, destinados apenas ao uso individual e, portanto, mas as necessidades permaneciam pequenas, anãs, limitadas. Mas é por isso que eles, via de regra, pertenciam ao próprio fabricante.

A natureza das ferramentas de trabalho determinava o próprio tamanho da empresa artesanal. Compreendia de dois a cinco trabalhadores: familiares do mestre, aprendizes e aprendizes. Devido à pequena escala de produção, o mestre foi obrigado a participar da produção pelo trabalho pessoal.

Assim, sua propriedade de produtos artesanais baseava-se no trabalho pessoal. É verdade que o mestre obtinha uma certa renda do trabalho de aprendizes e aprendizes.

Ele costumava dar ao seu jornaleiro uma mesa e um apartamento em sua casa, e um pouco de dinheiro extra. O trabalho de aprendizes e aprendizes criava mais valor do que sua manutenção custou ao mestre.

No entanto, a posição superior do mestre em relação aos aprendizes e aprendizes baseava-se não tanto na propriedade dos meios de produção, mas em sua habilidade.

Marx observa que a relação de um mestre com aprendizes e aprendizes não é a relação de um capitalista, mas a relação de um artesão. Sua posição mais alta na corporação, e ao mesmo tempo em relação aos aprendizes e aprendizes, repousa em sua própria habilidade no ofício.

Isso foi novamente explicado pela natureza da técnica artesanal. O trabalho manual dominou. A divisão do trabalho dentro da oficina era extremamente mal desenvolvida devido à pequena escala de produção. O artesão normalmente produzia todo o produto do início ao fim. Assim, a arte pessoal do artesão, a habilidade de usar o instrumento e a formação profissional eram de particular importância.

O artesão, nas palavras de Lafargue, "tinha seu ofício nos dedos e no cérebro"; "... cada ofício era um mistério, cujos segredos foram revelados aos iniciados apenas gradualmente" . O artesão era um verdadeiro mestre de seu ofício. Muitas obras de artesãos ainda são exemplos maravilhosos de arte popular genuína.

Portanto, o ofício exigia um longo aprendizado.

Assim, embora a exploração de aprendizes e aprendizes ocorresse no ofício medieval, ela desempenhava um papel comparativamente menor.

O objetivo da produção artesanal, o objetivo da atividade econômica do mestre não era tanto a busca de dinheiro, enriquecimento, mas "uma existência decente para sua posição".

“A limitação da produção dentro da estrutura de um determinado consumo como um todo”, diz Marx, “é a lei aqui”.

Para aprendizes e aprendizes, trabalhar com um mestre era uma condição temporária. Depois de trabalhar por vários anos com algum mestre, o aprendiz passou no exame de aprendizagem. Então, como aprendiz, ele foi obrigado a servir por contrato do mestre por um certo número de anos. Depois disso, o aprendiz passou no exame para o mestre e recebeu o direito de conduzir negócios de forma independente. Assim, cada aprendiz e jornaleiro esperava se tornar um mestre mais tarde.

Portanto, nas primeiras etapas do desenvolvimento do ofício de guilda, apesar da exploração de aprendizes e aprendizes pelos mestres, o conflito de seus interesses não se desenvolveu muito. No entanto, à medida que a produção de mercadorias crescia, aprendizes e aprendizes se tornavam cada vez mais trabalhadores, e as contradições entre capatazes, por um lado, e aprendizes e aprendizes, por outro, se agravavam cada vez mais.

O que causou a organização das guildas de ofícios urbanos?

Por um lado, o sistema de guildas, a propriedade corporativa nas cidades refletia o impacto da estrutura feudal da propriedade da terra.

Marx e Engels em "A Ideologia Alemã" escrevem que "... a estrutura feudal da propriedade da terra correspondia nas cidades à propriedade corporativa, à organização feudal dos ofícios".

Por outro lado, a organização das guildas de artesanato foi causada pelo desenvolvimento da produção de mercadorias nas profundezas do feudalismo.

O desenvolvimento de uma economia mercantil deu origem à competição entre artesãos. Ao criar organizações de guildas, os artesãos da cidade, em primeiro lugar, procuravam assim proteger-se da concorrência de seus colegas artesãos, bem como da concorrência de servos que fugiam de seus senhores e buscavam refúgio nas cidades. Esta concorrência foi especialmente sentida devido às relações comerciais limitadas, à estreiteza do mercado.

Ao fazer isso, as guildas, na verdade, buscavam impedir o processo de diferenciação dos artesãos, inevitavelmente gerado pelo desenvolvimento da produção mercantil, competição entre artesãos. Em condições de desenvolvimento relativamente fraco da economia de commodities, a estreiteza do mercado local, as lojas conseguiram limitar a concorrência por enquanto. Mas assim que o desenvolvimento da produção de mercadorias ultrapassou os limites do mercado local e começou a trabalhar para um mercado mais amplo, abriu-se um campo mais amplo de competição e iniciou-se um processo de crescente diferenciação entre os artesãos, apesar das restrições das guildas.

Assim, pode-se concluir que um dos motivos que deram origem às oficinas foi o desenvolvimento da produção mercantil, mas, por outro lado, elas poderiam existir e limitar a concorrência devido ao desenvolvimento insuficiente da produção mercantil.

Uma série de outras razões adicionais empurraram os artesãos para o caminho da organização de guildas, tais como: as condições gerais de produção e troca de bens manufaturados, a necessidade de armazéns comuns, prédios comerciais, protegendo conjuntamente os interesses desse ofício das invasões de outros ofícios.

Entre os fatores que contribuíram para a organização das oficinas, um papel significativo foi desempenhado pelas contínuas guerras que as cidades tiveram que travar com os senhores feudais.

No futuro, uma das tarefas mais importantes das oficinas era a luta dos mestres contra os aprendizes e aprendizes.

Marx e Engels em "A Ideologia Alemã" dão a seguinte explicação das razões que deram origem à organização das guildas do ofício na cidade medieval. “A concorrência de servos fugitivos que chegam constantemente à cidade; a contínua guerra do campo contra a cidade e, consequentemente, a necessidade de organizar uma força militar urbana; títulos de propriedade comum de determinada especialidade; a necessidade de prédios comuns para a venda de seus bens - os artesãos eram, ao mesmo tempo, comerciantes - e a consequente exclusão de forasteiros desses prédios; oposição de interesses de ofícios separados entre si; a necessidade de proteger o ofício aprendido com tanta dificuldade; a organização feudal de todo o país - estas foram as razões para a unificação dos trabalhadores de cada ofício individual em oficinas.

Sob condições de relações de produção limitadas - o domínio da tecnologia artesanal, uma divisão do trabalho subdesenvolvida e um mercado estreito - as guildas desempenharam um papel progressivo.

Protegendo os ofícios das guildas da concorrência dos servos fugitivos, organizando o fornecimento de matérias-primas aos artesãos, cuidando da produção de produtos de alta qualidade, as guildas contribuíram assim para o fortalecimento e desenvolvimento do artesanato urbano e o aprimoramento de sua tecnologia.

A situação mudou dramaticamente assim que o desenvolvimento da produção de mercadorias colocou na ordem do dia a questão da transição do artesanato, primeiro para a manufatura, e depois para a fábrica. As oficinas se transformaram então em um freio ao desenvolvimento das forças produtivas.

As cidades não eram apenas artesanato, mas também centros comerciais. A população mercante foi agrupada em guildas como oficinas de artesãos.

Assim, Engels escreve sobre os comerciantes venezianos e genoveses que foram organizados em comunidades comerciais. Acordaram entre si os preços das mercadorias, a qualidade das mercadorias, que era certificada pela imposição de uma marca. Multas foram impostas aos comerciantes que violaram os preços estabelecidos, ou foi anunciado um boicote a eles, que naquelas condições ameaçava a ruína completa.

Em portos estrangeiros, por exemplo, em Alexandria, Constantinopla e outros, a comunidade comercial tinha seus próprios alojamentos, consistindo em alojamentos, restaurantes, um armazém, um espaço de exposição e uma loja.

O capital mercantil no feudalismo atuava como intermediário na troca do produto excedente apropriado pelo senhor feudal por todos os tipos de bens de luxo, exportados em grande parte dos países orientais, por outro lado, era um intermediário na troca de produtos do camponês feudal e do artesão da guilda.

O lucro comercial era obtido por troca não equivalente, ou seja, comprando mercadorias abaixo de seu valor ou vendendo-as a preços acima de seu valor, ou ambos.

“O lucro comercial puro e independente prima facie parece impossível”, diz Marx, “se os produtos são vendidos pelo seu valor. Compre barato para vender caro - essa é a lei do comércio.

Como o feudalismo era basicamente um tipo de economia de subsistência, a venda de produtos ao seu custo era de importância secundária.

Em última análise, a fonte de lucro comercial era o trabalho de um pequeno produtor - um artesão e um camponês.

Comerciantes, usurários, ricos proprietários e proprietários de terras urbanas, os artesãos mais prósperos compunham a elite urbana, o chamado patriciado. Sua força era a riqueza. Mesmo o artesão mais rico representava apenas a produção artesanal em pequena escala, onde as possibilidades de acumulação de riqueza eram muito limitadas devido à pequena escala de produção. Ao contrário, o capital comercial, sendo um intermediário na troca entre a cidade e o campo, teve a oportunidade de acumular dinheiro em grande escala explorando a massa de pequenos produtores, tanto da cidade quanto do campo. O mesmo se aplica ao capital usurário.

Os seguintes dados relativos aos séculos XIV-XV podem dar uma ideia da acumulação de riqueza de mercadores e usurários nas cidades medievais da Alemanha e da Suíça:

Esses dados mostram que comerciantes e usurários, constituindo uma porcentagem comparativamente muito pequena da população urbana, concentravam em suas mãos de 50 a 75% de toda a propriedade urbana.

Não é de surpreender que essa elite rica também tivesse poder político. Em suas mãos estava o autogoverno da cidade, finanças, tribunal, força militar. Isso lhe deu a oportunidade de transferir todo o ônus da carga tributária e outras obrigações para os artesãos.

Assim, o crescimento das forças produtivas, o crescimento da divisão social do trabalho levaram ao fato de que o mundo feudal se dividiu em uma aldeia de servos agrícolas e uma cidade de artesanato e comércio.

Com a formação das cidades na sociedade feudal, surgiu um novo poder econômico, o poder produção de commodities. O protagonismo no desenvolvimento das forças produtivas do modo de produção feudal passou para as cidades. O desenvolvimento relativamente rápido das cidades, o crescimento do artesanato e do comércio contrastavam com a imobilidade e a rotina que imperava no campo feudal.

A população urbana aumentou de forma relativamente rápida à custa da população rural. Assim, na Inglaterra, a população urbana aumentou de 75.000 em 1086 para 168.720 em 1377, e a porcentagem da população urbana sobre a população total da Inglaterra aumentou de 5 para 12 durante o mesmo período. Idades, os residentes urbanos constituíam uma porcentagem relativamente pequena da população total.

4. Oposição entre cidade e campo sob o feudalismo

A peculiaridade da relação entre cidade e campo no feudalismo reside no fato de que politicamente o campo domina a cidade, enquanto economicamente a cidade explora o campo na pessoa da massa de servos. “Se na Idade Média”, diz Marx, “o campo explora politicamente a cidade em todos os lugares onde o feudalismo não foi quebrado pelo desenvolvimento exclusivo das cidades, como na Itália, então a cidade em todos os lugares e sem exceção explora economicamente o campo por seus preços de monopólio. , seu sistema tributário, seu sistema de guildas. , pelo engano de seu comerciante direto e sua usura.

Qual é o domínio político do campo sobre a cidade no feudalismo?

Em primeiro lugar, as cidades surgem na terra do senhor feudal e a princípio são sua propriedade. O senhor feudal cobra impostos da população da cidade, obriga-o a arcar com todos os tipos de deveres, executar julgamentos e represálias contra ele. Além disso, o senhor feudal tem o direito de herdar, vender e hipotecar a cidade que lhe pertencia.

Por exemplo, a cidade de Arles no século XII. dividido em quatro partes, separadas por uma cerca e pertencentes a quatro proprietários: uma parte pertencia ao arcebispo local, a outra parte pertencia ao mesmo arcebispo, juntamente com o conde de Provence. O mercado da cidade pertencia ao Visconde de Marselha, parte da cidade pertencia aos juízes da cidade. Pode-se imaginar que relações complexas existiam nesta cidade, que em partes pertencia a diferentes proprietários.

Cidades surgem e se desenvolvem em uma luta feroz com os senhores feudais. O poder dos senhores feudais impediu o desenvolvimento do artesanato e do comércio nas cidades. As cidades tentaram de todas as maneiras se libertar dessa pesada dependência feudal. Eles lutaram para dar-lhes direitos de autogoverno- pelo direito de corte, cunhagem de moedas, isenção de inúmeros impostos, taxas alfandegárias, etc. Em vários estados feudais (França, Itália), as cidades que adquiriam independência dos senhores feudais ou certa autonomia eram então chamadas de comunas.

“É engraçado”, escreve Marx em uma carta a Engels, “que a palavra “communio” muitas vezes provocou a mesma bronca que o comunismo faz hoje. Assim, por exemplo, o padre Guibert Nozhaisky escreve: “A Comuna é uma palavra nova e repugnante”.

Às vezes, guerras sangrentas eram travadas entre a cidade e os senhores feudais. As cidades muitas vezes pagavam os senhores feudais com dinheiro e assim conquistavam a independência. À medida que a força econômica e militar das cidades crescia, elas se livravam cada vez mais do fardo da pesada dependência política dos senhores feudais e se tornavam independentes. Ao mesmo tempo, a luta das cidades contra os senhores feudais tornou-se cada vez mais uma luta contra o próprio modo de produção feudal.

Assim, a antítese entre cidade e campo se expressava principalmente no antagonismo entre os senhores feudais, que buscavam manter seu domínio político sobre a cidade e usá-la para todo tipo de extorsão, e as cidades, que buscavam conquistar a independência do feudalismo. senhores.

O campesinato feudal díspar no mercado foi combatido por comerciantes e artesãos, organizados em guildas de comerciantes e oficinas de artesanato.

Graças à associação na oficina, os artesãos tiveram a oportunidade de atuar no mercado da cidade como uma frente unida contra uma aldeia fragmentada e desorganizada e aumentar os preços dos produtos artesanais.

Ao mesmo tempo, para fortalecer sua posição de monopólio, as guildas lutaram de todas as maneiras possíveis contra o desenvolvimento do artesanato no campo, às vezes não parando na destruição forçada das oficinas de artesanato das aldeias. Em medida ainda maior do que as guildas, os representantes do capital comercial tiveram a oportunidade de chicotear os objetos da produção urbana. O capital mercantil desenvolveu-se principalmente na exploração mais severa do pequeno produtor - o camponês feudal. O comerciante comprava produtos do camponês a preços baixos e vendia-lhe produtos artesanais a preços altos.

Dessa forma, o capital mercantil se apropriou de parte significativa da mão de obra do camponês, aproveitando-se de sua dependência econômica, desconhecimento do mercado e da impossibilidade de se comunicar diretamente com os consumidores de seus produtos. Mas não só isso, o capital mercantil abastecia os senhores feudais principalmente com artigos de luxo, que os senhores feudais tinham que pagar a um preço muito alto. Dessa forma, o capital comercial apropriou-se de uma parcela significativa de sua renda, o que acabou levando ao aumento da exploração dos servos.

A cidade medieval também explorou a vila através da usura.

“... As formas características da existência do capital usurário nos tempos anteriores ao modo de produção capitalista”, diz Marx, “eram duas. …Estas duas formas são as seguintes: Em primeiro lugar, usura ao conceder empréstimos de dinheiro a nobreza esbanjadora, principalmente proprietários de terras; Em segundo lugar, usura ao conceder empréstimos em dinheiro a pequenos produtores que são donos das condições de seu trabalho, a que pertence o artesão, mas principalmente o camponês...”.

Quanto mais a aldeia era arrastada para as relações mercadoria-dinheiro, mais o camponês caía na rede do usurário, que sugava dele todos os sucos vitais.

O capital mercantil e usurário também explorou o artesanato rural.

Pequenos e médios senhores feudais e cavaleiros também caíram nas redes do capital comercial e usurário. No entanto, neste caso, os mesmos servos tiveram que pagar suas dívidas.

O interesse usurário atingiu proporções monstruosas.

As cidades eram centros de poder feudal, e não apenas secular, mas também espiritual. Como centros de concentração do aparato do poder secular e espiritual, as cidades exploravam o campo com a ajuda de inúmeros impostos, taxas e toda sorte de taxas pagas pelos camponeses em favor dos senhores feudais seculares e espirituais.

Tais eram as formas de exploração econômica do campo pela cidade nas condições do sistema feudal.

A tendência de desenvolvimento era que as cidades, à medida que crescia e se fortalecia seu poder econômico e militar, se libertassem cada vez mais da dependência feudal e subjugassem o campo.

“A luta da burguesia contra a nobreza feudal”, diz Engels, “é a luta da cidade contra o campo, a indústria contra a propriedade da terra, a economia monetária contra a subsistência, e a arma decisiva da burguesia nesta luta foi o meio de sua disposição. força econômica, que aumentou continuamente devido ao desenvolvimento da indústria, primeiro o artesanato, depois transformado em manufatura, e devido à expansão do comércio.

5. Maior crescimento do comércio na sociedade feudal. Cruzadas e sua influência no desenvolvimento da economia do feudalismo

A separação da cidade do campo, sendo expressão do crescimento das forças produtivas, leva a um desenvolvimento significativo do comércio interno e externo na sociedade feudal.

O comércio interno era realizado entre artesãos urbanos, por um lado, e camponeses e senhores feudais, por outro. As cidades eram os centros desse comércio. Artesãos trouxeram seus produtos industriais para lá, e senhores e servos feudais - produtos agrícolas. Este mercado interno local abrangia propriedades e aldeias, situadas a uma distância tal que, se você as deixar para a cidade pela manhã, pode retornar à noite.

O maior crescimento das forças produtivas e a divisão social do trabalho também provocaram um renascimento do comércio exterior. Esse renascimento do comércio começa principalmente nas antigas rotas de troca, que foram estabelecidas na era da dominação do sistema escravista. A Itália estava em uma grande rota comercial de leste a oeste. Portanto, cidades como Veneza e Gênova tornaram-se os maiores centros de comércio.

Até o século 11 um papel ativo no campo do comércio exterior pertencia principalmente aos mercadores árabes e bizantinos, que trouxeram especiarias orientais e artigos de luxo para a Europa Ocidental, e de lá levaram matérias-primas, pão e escravos.

No século XI. a situação no campo do comércio exterior mudou drasticamente. Um papel ativo no comércio exterior começou a passar cada vez mais para os comerciantes europeus. Nesse sentido, o interesse nos países do leste aumentou muito. A viagem para o Oriente começou.

Estas viagens ao Oriente, que se baseiam em interesses económicos e comerciais, são ao mesmo tempo pautadas por motivos religiosos - uma peregrinação ao "Santo Sepulcro", que, segundo a lenda, estaria localizado na Palestina.

Assim, o crescimento das forças produtivas, o desenvolvimento do artesanato e da agricultura tornaram necessário reavivar as relações comerciais entre a Europa Ocidental e o Oriente. Enquanto isso, um obstáculo muito sério surgiu no caminho do desenvolvimento dessas relações.

Os turcos capturaram o Califado de Bagdá e uma parte significativa das possessões bizantinas. Essa apreensão desacelerou o comércio entre Oriente e Ocidente e tornou extremamente difícil a peregrinação a Jerusalém, o que serviu de motivo externo para o surgimento da ideia das Cruzadas.

As cruzadas estavam principalmente interessadas na capital comercial da Europa Ocidental e, em particular, nas cidades de Veneza e Gênova, através das quais o comércio era realizado com o Oriente.

Além disso, grandes senhores feudais e numerosos cavalheirismos associavam suas esperanças de conquista de novas terras às cruzadas. Um papel importante foi desempenhado pelo chamado majorat, ou seja, tal ordem de herança em que a propriedade passa após a morte do senhor feudal para o filho mais velho, e o restante dos filhos é privado do direito de herdar. Graças a isso, cria-se uma camada de cavaleiros, desprovidos de terra, militantes, ávidos por conquistar terras, ávidos por todo tipo de aventuras.

A Igreja Católica deu a todo esse movimento uma casca religiosa, proclamando seu objetivo de lutar contra os infiéis pela libertação do "Santo Sepulcro".

Como líder ideológico, governante das almas do mundo feudal, a Igreja Católica procurou expandir seu poder espiritual, subordinando o mundo muçulmano à sua influência. Como grande proprietária de terras, ela esperava expandir suas propriedades com a ajuda das Cruzadas e, como grande comerciante, estava interessada em desenvolver o comércio com o Oriente.

O crescimento do mercado interno e externo de outra forma contribuiu para a popularidade da ideia das cruzadas. O desenvolvimento das relações mercantis, as possibilidades crescentes de vender o produto excedente no mercado levaram a uma maior exploração do campesinato pelos senhores feudais. Se somarmos a essas constantes greves de fome e epidemias, que foram resultado da baixa tecnologia e da exploração desumana do campesinato, torna-se compreensível o desejo dos camponeses de participar das cruzadas para escapar das garras insuportáveis ​​da exploração feudal. .

Todas essas razões, em última análise, enraizadas na economia da sociedade feudal daquela época, levaram às Cruzadas.

As cruzadas começaram em 1096 e terminaram em 1270. Ao todo foram oito cruzadas. Em 1099, os cruzados capturaram Jerusalém e um grande território que pertencia aos turcos. No território ocupado, eles fundaram várias cidades e principados. Um comércio bastante animado começou entre a Europa Ocidental e o Oriente, do qual Gênova e Veneza se beneficiaram principalmente, alocando grandes fundos para as Cruzadas.

No entanto, a felicidade logo traiu os cruzados. Eles começaram a falhar. A última, oitava campanha, que ocorreu em 1270, terminou com a derrota e morte dos cruzados.

As Cruzadas tiveram um enorme impacto no desenvolvimento econômico da Europa Ocidental. Em primeiro lugar, os cruzados conheceram as conquistas da tecnologia oriental, tomaram emprestado muito dos povos orientais e, assim, contribuíram para o desenvolvimento mais rápido das forças produtivas.

Em segundo lugar, o conhecimento da cultura oriental contribuiu para a ampliação das demandas e necessidades das classes dominantes da sociedade feudal. E esse crescimento das necessidades, por sua vez, deu impulso ao desenvolvimento dos ramos correspondentes da produção e do comércio.

Em terceiro lugar, as Cruzadas provocaram um renascimento do comércio com os países do Oriente, de onde vinham especiarias, corantes, todos os tipos de incenso, medicamentos, etc. Os centros deste comércio no Mediterrâneo eram Veneza, Génova, Florença e outras cidades. Outros centros de comércio exterior eram as cidades de Hamburgo, Lübeck, Bremen, Colônia, Magdeburg, Frankfurt e outras, concentrando-se o comércio no Mar Báltico e no Mar do Norte. Eles formaram a chamada Liga Hanseática.

empresas hanseática-venezianas no final do século XIV. e no início do século XV. no comércio de especiarias, os seguintes percentuais de lucro foram obtidos sobre o preço de compra: pimenta - 70-100, gengibre - 25-237, canela - 87-287, cravo - 100, noz-moscada - 87-237, etc. países e os enormes lucros comerciais levaram à expansão do mercado interno. Em particular, o comércio de produtos têxteis e metálicos reviveu.

Desenvolvimento significativo atingiu o capital usurário, bem como o crédito. No início, os comerciantes estavam envolvidos em operações de crédito e usura, depois os banqueiros surgiram do meio deles.

O crescimento das relações mercadoria-dinheiro provocou profundas mudanças no campo feudal. Começou a transferência de direitos em espécie em dinheiro. A exploração do campesinato pelos latifundiários se intensificou. O processo de diferenciação do campesinato, o processo de emergência das relações capitalistas nas profundezas do feudalismo, começou a se desenvolver muito mais rapidamente.

6. O sistema político do feudalismo. O papel da igreja

O sistema feudal tinha estrutura hierárquica, que se baseava na hierarquia da propriedade da terra. Aqueles que possuíam mais terras estavam no topo da hierarquia. Seu topo foi ocupado pelo rei - o maior senhor de terras-feudal.

Grandes senhores feudais - os idosos fizeram senhores feudais menores, que eram chamados de vassalos, dependentes de si mesmos. A base de toda essa escala hierárquica foi a exploração dos servos.

A estrutura política do feudalismo foi caracterizada por extrema fragmentação. Toda a Europa foi dividida em muitas pequenas e grandes propriedades - estados. À frente de cada propriedade estava um grande senhor feudal - ao mesmo tempo, o soberano. Dentro dos limites de suas posses, ele tinha pleno poder, mantinha seu próprio exército e cunhava moedas.

Pequenos senhores feudais, como já apontamos, geralmente estavam sob o patrocínio e proteção de senhores feudais mais fortes - senhores. Por essa proteção, eles eram obrigados a pagar tributos e ajudar seus patronos na guerra. Mas os senhores, que tinham vassalos, podiam, por sua vez, ser vassalos de senhores feudais ainda maiores. O maior suserano era o rei.

Os senhores feudais tinham o direito de concluir acordos independentemente entre si, travar guerras etc.

Essa fragmentação política do mundo feudal foi determinada pela economia do feudalismo, pelo fraco desenvolvimento da divisão social do trabalho e, consequentemente, pela produção e troca de mercadorias. Sob o domínio da agricultura de subsistência, os laços econômicos entre as propriedades feudais individuais eram muito limitados. Cada propriedade feudal em seu núcleo era uma economia de subsistência fechada, existindo principalmente com produtos de sua própria produção.

Nas condições de fragmentação econômica e política da sociedade feudal, a Igreja Católica desempenhou um papel importante. Era essencialmente uma organização política que unia o mundo feudal fragmentado. A própria Igreja Católica foi construída segundo o mesmo tipo hierárquico que subjaz à sociedade feudal. Era chefiado pelo papa, que tinha poder exclusivo ilimitado. Tal organização da Igreja Católica era mais adequada tanto para combater os senhores feudais e subordiná-los à autoridade espiritual quanto para escravizar os servos.

Pelo menos um terço de toda a terra estava concentrada nas mãos da igreja. Tudo isso fez dela o mais poderoso dos senhores feudais. A influência da igreja baseava-se, assim, não apenas na embriaguez religiosa, mas também em sua enorme força econômica.

Grandes propriedades da igreja forneciam uma grande quantidade de alimentos que o clero não podia consumir. Sob o domínio da economia natural, o excedente de produção não podia ser totalmente convertido em dinheiro. Nesta base, surgiu a atividade caritativa da igreja, que a ajudou a fortalecer seu poder ideológico sobre as massas trabalhadoras. Por sua vez, o poder ideológico foi usado para aumentar ainda mais a força econômica e a riqueza da igreja. A Igreja estabeleceu em seu favor uma espécie de imposto sobre a propriedade da terra na forma de dízimos da igreja e organizou uma variedade de todos os tipos de exações para fins piedosos.

O maior crescimento das forças produtivas, a separação da cidade do campo e o desenvolvimento das relações comerciais levam ao fortalecimento dos laços econômicos entre regiões e estados individuais. É preciso destruir a fragmentação política do mundo feudal. Começa a formação de grandes estados-nação na forma de monarquias absolutas.

A centralização do poder estatal foi realizada pelo poder régio na luta contra os senhores feudais, que não queriam abrir mão de sua independência. Nesta luta, o poder real contou com a crescente burguesia urbana. Este foi o período em que, segundo Engels, "... o poder real em sua luta com a nobreza usou a burguesia para restringir um estado com a ajuda de outro ...".

7. Decomposição e morte do feudalismo. A economia mercantil simples como base para o desenvolvimento das relações capitalistas

O feudalismo impulsionou o desenvolvimento das forças produtivas. Isso encontrou expressão no fortalecimento da divisão social do trabalho dentro da aldeia feudal, no aprimoramento da tecnologia agrícola e no surgimento de novas indústrias tanto no cultivo do campo quanto nas culturas hortícolas. Ainda mais progresso foi feito no campo da produção artesanal.

Um progresso particularmente forte no campo das forças produtivas se manifestou na segunda metade da Idade Média. Um papel significativo, como já indicamos, foi desempenhado pelas Cruzadas a esse respeito. As Cruzadas permitiram que os europeus se familiarizassem com uma série de melhorias técnicas no campo da horticultura, horticultura, engenharia e química técnica.

No final da Idade Média, o progresso da produtividade do trabalho avança em ritmo acelerado e se manifesta em uma infinidade de invenções e descobertas de grande importância prática: são criadas novas indústrias que têm um enorme impacto na vida econômica, surgem altos-fornos e surge a fundição de ferro; a técnica de navegação está sendo aprimorada, especialmente graças à invenção da bússola; papel, pólvora, relógios são inventados.

O crescimento das forças produtivas foi acompanhado pela expansão do mercado.

O mercado em expansão apresentava uma demanda cada vez maior por produtos artesanais, e a produção artesanal em pequena escala era cada vez menos capaz de satisfazê-la. Havia a necessidade de uma transição da produção artesanal em pequena escala para a produção capitalista em grande escala, para a manufatura e depois para a produção mecanizada.

As relações de produção da sociedade feudal, com seu trabalho servil, o isolamento das corporações e a estreiteza de espírito, tornaram-se um freio ao crescimento das forças produtivas.

O feudalismo entrou na fase de sua desintegração e desenvolvimento das relações capitalistas. Esta etapa abrangeu o período do século XVI ao século XVIII.

A base para o desenvolvimento das relações capitalistas, do modo de vida capitalista nas profundezas do feudalismo, foi uma simples economia mercantil sob a forma de ofício de guilda na cidade e agricultura camponesa no campo, cada vez mais atraídos pela troca.

Uma economia de commodities simples produz produtos com o objetivo de vender no mercado. Nisto é fundamentalmente diferente da agricultura de subsistência.

O camponês, que vivia em uma economia de subsistência, comia produtos de sua própria produção, queimava uma tocha à noite, usava roupas feitas de lona tecida de seu próprio linho e cânhamo, no inverno usava um casaco de pele de carneiro e um casaco de pele de carneiro costurado de peles de carneiro de suas ovelhas, etc. O ofício estava ligado à agricultura. A divisão social do trabalho não foi desenvolvida.

Outro nas condições de uma economia mercantil. A base da economia mercantil é a divisão social do trabalho. Em virtude disso, todo produtor de mercadorias produz apenas uma mercadoria e, vendendo essa mercadoria no mercado, compra as mercadorias necessárias para ele, produzidas por outros produtores de mercadorias.

O camponês, atraído pela troca, é obrigado a comprar uma parte significativa e crescente das mercadorias no mercado: costurar roupas de chita feitas na fábrica, iluminar a cabana à noite com um lampião de querosene comprado na loja, usar sapatos feitos em uma fábrica de couro, etc.

No entanto, mesmo no período de relações mercantil desenvolvidas, a economia camponesa mantém em grande medida seu caráter natural.

O representante mais típico de uma economia mercantil simples é o artesão, que produz produtos para venda e consome apenas uma parte insignificante dos produtos de sua própria produção.

A segunda característica principal de uma economia mercantil é a propriedade privada dos meios de produção por parte do produtor de mercadorias, com base no trabalho pessoal. Isso decorre da natureza das ferramentas artesanais.

Uma economia de commodities simples é baseada na tecnologia primitiva manual. Uma roda auto-girante, um tear manual, um martelo, um arado, etc. são as ferramentas de trabalho características desta economia. Essas ferramentas de trabalho são destinadas ao uso individual, o que leva ao fato de que em uma economia mercantil simples predominam pequenas oficinas de artesanato ou pequenas fazendas agrícolas, espalhadas em terrenos miseráveis.

Sendo proprietário dos meios de produção e trabalhando pessoalmente em sua pequena fazenda, o pequeno produtor de mercadorias é naturalmente o proprietário dos produtos de seu trabalho. A apropriação dos produtos produzidos pelo pequeno produtor mercantil baseia-se assim: 1) em seu trabalho pessoal e 2) na propriedade privada dos meios de produção.

Uma economia mercantil simples está repleta de uma profunda contradição interna. Por um lado, baseia-se na divisão social do trabalho. Graças à divisão social do trabalho, os pequenos produtores de mercadorias estão ligados entre si e trabalham uns para os outros. Consequentemente, seu trabalho tem um caráter social, embora este não se manifeste diretamente no processo de produção, permanece oculto.

Por outro lado, a base de uma economia mercantil simples é a propriedade privada dos meios de produção pelo produtor de mercadorias. Graças à propriedade privada dos meios de produção, os pequenos produtores de mercadorias encontram-se fragmentados, trabalhando isolados uns dos outros, fora de qualquer plano geral, cada um por sua conta e risco. Graças a isso, o trabalho do produtor de mercadorias é diretamente trabalho privado. Consequentemente, o trabalho do produtor de mercadorias é público e privado ao mesmo tempo.

Essa contradição entre trabalho público e privado é principal contradição economia mercantil simples. Ele gera anarquia produção de mercadorias e competição feroz entre produtores de commodities.

E isso, por sua vez, leva à desintegração da economia mercantil simples e ao desenvolvimento das relações capitalistas. “Não”, escreveu Lenin, “nenhum fenômeno econômico no campesinato... Por causa disso, uma simples economia mercantil, segundo Lenin, "... dá origem ao capitalismo e à burguesia constantemente, diariamente, a cada hora, espontaneamente e em escala de massa".

Que leis internas fundamentam o desenvolvimento das relações capitalistas com base na produção de mercadorias?

Para responder a isso, devemos considerar as relações por trás da troca de mercadorias.

Um produto produzido para fins de venda é mercadoria. Toda mercadoria tem, antes de tudo, um valor de uso.

Valor de uso uma mercadoria consiste em sua capacidade de satisfazer qualquer necessidade humana. Um produto que não tem valor de uso não pode se tornar uma mercadoria, pois ninguém o comprará.

Na troca, uma mercadoria é equiparada a outra mercadoria. Digamos que 1 machado é igual a 50 kg de pão.

Surge a pergunta: o que está por trás da igualdade de dois bens?

Essa igualdade não pode se basear no valor de uso de uma mercadoria, pois a condição de troca é diferença os valores de uso das duas mercadorias trocadas. Ninguém trocará machado por machado e pão por pão.

Obviamente, a igualdade de dois bens é baseada em seu valor.

Itens de mesmo valor são trocados. Ao trocar 1 machado por 50 kg de pão, dizemos que um machado custa o mesmo que 50 kg de pão. Conseqüentemente, além do valor de uso, uma mercadoria deve ter um valor.

O que determina o valor de uma mercadoria?

Custo dos produtos determinado pelo trabalho envolvido em sua produção.

De fato, pequenos produtores de mercadorias - artesãos e camponeses - trocam os produtos de seu trabalho. “O que eles gastaram na fabricação desses itens? Trabalho - e apenas trabalho: eles gastaram apenas sua própria força de trabalho na substituição das ferramentas de trabalho, na produção de matérias-primas, em seu processamento; poderiam, portanto, trocar esses seus produtos pelos de outros produtores, de outra forma que não proporcional ao trabalho despendido? O tempo de trabalho gasto nesses produtos não era apenas a única medida adequada para a determinação quantitativa das quantidades a serem trocadas, mas qualquer outra medida era completamente impensável.

Se desse modo a troca se fazia de acordo com a quantidade de trabalho despendida, como se determinava a própria quantidade de trabalho?

“Obviamente, apenas através de um longo processo de aproximação em ziguezagues, muitas vezes no escuro, tateando e, como sempre, apenas a experiência amarga ensinava às pessoas. A necessidade de todos, em geral, recuperarem seus custos contribuiu em cada caso individual para encontrar o caminho certo, enquanto o número limitado de tipos de objetos que vieram em troca, juntamente com a imutável - muitas vezes ao longo de muitos séculos - a natureza do sua produção, facilitou essa tarefa.

Conseqüentemente, é somente no processo de troca que essas relações de troca entre mercadorias se desenvolvem espontaneamente, que geralmente correspondem ao seu valor, determinado pela quantidade de trabalho despendido nelas.

A quantidade de trabalho gasto é medida pelo tempo. Quanto mais tempo de trabalho gasto na produção de uma mercadoria, maior seu valor e vice-versa.

Mas a questão é que, no que diz respeito ao tempo gasto na produção de uma mercadoria, existem grandes diferenças entre os produtores individuais de mercadorias. Alguns trabalham com ferramentas boas, outros com ferramentas ruins, alguns trabalham com boas matérias-primas, outros com más matérias, uns com mais intensidade, outros com menos intensidade, uns são mais habilidosos em seu ofício, outros menos habilidosos.

Conseqüentemente, as quantidades individuais de tempo de trabalho gasto pelos produtores individuais de mercadorias na produção de mercadorias são extremamente variadas. Em quanto tempo será determinado o custo das mercadorias?

O valor de uma mercadoria será determinado não pelo tempo individual gasto na produção de uma mercadoria por um produtor individual de mercadorias, mas tempo socialmente necessário gasto pela maioria dos produtores. “O tempo de trabalho socialmente necessário”, diz Marx, “é aquele tempo de trabalho necessário para a produção de algum valor de uso, sob as condições socialmente normais de produção à mão e no nível médio de habilidade e intensidade de trabalho em determinado sociedade."

Os produtores de mercadorias que trabalham em condições acima da média, com a ajuda de melhores ferramentas, com maior habilidade e intensidade, gastam menos tempo de trabalho individual na produção de uma determinada mercadoria e, no mercado, vendem essa mercadoria a um preço determinado não por o indivíduo, mas pelo tempo socialmente necessário. Consequentemente, eles estão em condições mais favoráveis ​​do que outros produtores de commodities.

Ao contrário, aqueles produtores de mercadorias que trabalham em condições abaixo da média, com meios de produção inferiores, com menos habilidade e intensidade, estão em condições menos favoráveis ​​que os demais.

Assim, na base da diferenciação dos pequenos produtores de mercadorias e do desenvolvimento das relações capitalistas está a contradição entre trabalho privado e social, entre tempo individual e socialmente necessário. Em virtude dessa contradição, a competição que se realiza entre produtores de mercadorias leva ao enriquecimento de uns e à ruína de outros, ao desenvolvimento das relações capitalistas.

8. Decomposição do ofício da guilda

O surgimento de organizações de comércio na cidade foi resultado do desenvolvimento da produção de mercadorias. Mas, ao mesmo tempo, as guildas só podiam manter e limitar a concorrência enquanto a produção de mercadorias ainda estivesse insuficientemente desenvolvida, enquanto o artesanato trabalhasse para o mercado local estreito, quando o artesão fosse ao mesmo tempo o vendedor de suas mercadorias. .

O crescimento das relações de mercadorias mudou radicalmente a situação. Se antes o artesão trabalhava por encomenda ou para o mercado local e lidava diretamente com o consumidor, agora ele era obrigado a passar a trabalhar em um mercado mais amplo e desconhecido.

Isso causou a necessidade de um intermediário - um comprador-comerciante. O comprador nasce dos próprios artesãos. No início, ele combina operações comerciais com artesanato e depois se dedica inteiramente ao comércio.

Esse processo de alocação e crescimento do capital mercantil prosseguiu intensamente no ofício das guildas no final da Idade Média.

Por outro lado, o mercado em expansão exigia cada vez mais produtos artesanais.

O crescimento das forças produtivas entrou em contradição irreconciliável com o sistema de guildas, com seu isolamento, rotina, hostilidade a todas as inovações técnicas, e exigiu sua eliminação.

Basta referir o fato de que as oficinas não permitiam o uso de rodas autogirantes, proibiam o uso de um moinho de feltragem na produção de tecidos, etc.

O espírito de guilda, o desejo de esconder as invenções técnicas de seus concorrentes também não poderia deixar de retardar o crescimento das forças produtivas.

Lenin em sua obra "O Desenvolvimento do Capitalismo na Rússia" dá um exemplo vívido da classificação da produção por artesãos.

“Os fundadores de um novo ofício ou pessoas que introduziram melhorias no antigo ofício”, diz Lenin, “fazem o possível para esconder ocupações lucrativas de seus colegas aldeões, usam vários truques para isso (por exemplo, mantêm dispositivos antigos em o estabelecimento para desviar os olhos), não deixe ninguém em suas oficinas, eles trabalham no teto, nem informam seus próprios filhos sobre a produção ... Lemos sobre a vila de Bezvodny, província de Nizhny Novgorod, famosa por seu ofício de metal: “É notável que os habitantes de Bezvodny ainda ... escondem cuidadosamente suas habilidades dos camponeses vizinhos ... eles dão suas filhas a pretendentes de aldeias vizinhas e, na medida do possível, não levam meninas de lá em casado.

A mesquinha regulamentação que existia na produção artesanal das guildas, a proibição de ter aprendizes e aprendizes além de um certo número - tudo isso contrariava as necessidades do desenvolvimento econômico, as necessidades do crescente modo de vida capitalista. Portanto, apesar de todos os estilingues que o sistema de guildas colocou no desenvolvimento da competição, ele penetrou nos limites da produção de guildas. A diferenciação começou entre os mestres de guilda. Começaram a se destacar artesãos mais prósperos, que ampliaram a produção, independentemente das regras da loja.

Para evitar estilingues e restrições da guilda, alguns artesãos e comerciantes mais prósperos transferiram a organização da produção para a aldeia, entregando encomendas para a casa lá.

Isso minou a posição de monopólio das lojas.

O capital mercantil penetrou nas organizações das guildas. Artesãos mais prósperos tornaram-se compradores e usurários. A sede de acumulação levou esses artesãos a contornar e violar as regras das cartas que os impediam de expandir sua própria produção e, finalmente, subjugar as fazendas dos artesãos mais pobres. Assim, na produção para exportação, para os artesãos que tinham ligação direta com o mercado, eram constrangedoras aquelas decisões das oficinas, que fixavam o preço dos produtos e os impediam de comprá-los barato. Muitas vezes, aqueles artigos dos estatutos que limitavam o número de funcionários para um mestre individual e, portanto, não permitiam a expansão das empresas, não eram implementados na prática.

Iniciou-se o processo de diferenciação entre os artesãos, o processo de decomposição do ofício da guilda.

Junto com isso, agravam-se as contradições entre mestres, por um lado, e aprendizes e aprendizes, por outro.

Os senhores, cada vez mais dependentes do capital mercantil, para de alguma forma manter sua posição vacilante, intensificaram a exploração de aprendizes e aprendizes, exigiam deles trabalhos mais longos e intensivos, pagavam-lhes menos e lhes davam pior.

As organizações de guildas se transformaram cada vez mais em organizações de luta de mestres contra aprendizes. As medidas mais enérgicas foram tomadas para dificultar a passagem dos aprendizes para as fileiras de mestres, porque o aumento do número de mestres aumentou a concorrência. Períodos mais longos de aprendizado e serviço contratado como aprendizes foram estabelecidos. Quando um aprendiz passava no exame para um mestre, eram impostos requisitos especialmente rigorosos. Exigiam a apresentação de "obras exemplares" em que o aprendiz tinha que descobrir sua arte, por exemplo, fazer uma ferradura sem qualquer medida, a olho, para um cavalo a galope etc.

Assim, na França, as pessoas que solicitavam o título de mestre de guilda tinham que pagar na primeira metade do século XIV. 20 solidi, na segunda metade do século XIV. - 40-50 sólidos, no século XV. - 200 sólidos.

Além disso, um aprendiz que quisesse se tornar um mestre tinha que presentear os capatazes da oficina. De acordo com a carta dos ourives de Lübeck, datada de 1492: “quem quiser assumir a posição de mestre independente na oficina deve (além de cumprir muitos outros requisitos) fazer os seguintes itens: um anel de ouro de trabalho a céu aberto, um pulso inglês dado no noivado, gravado e enegrecido, e anel no punho da adaga. Ele deve apresentar essas jóias aos capatazes e aos membros mais antigos da guilda.

Mudanças na estrutura das guildas ocorreram com velocidade considerável a partir do século XIV.

As novas regras das oficinas foram realizadas com extrema predileção. Para os filhos dos mestres, todos os tipos de exceções foram feitas, graças às quais todas as provações e dificuldades muitas vezes se transformaram em uma formalidade vazia, enquanto para pessoas de outra origem, ingressar na oficina tornou-se quase impossível. Os privilégios das guildas adquiriram um caráter de classe estreito, não estavam mais associados tanto à arte e ao conhecimento quanto à origem.

Todas essas inovações provocaram uma vigorosa repulsa dos aprendizes, que começaram a criar suas próprias organizações - a princípio simplesmente corporações religiosas ou sindicatos de ajuda material mútua, que depois se transformaram em associações de luta por interesses comuns contra os mestres.

Os aprendizes muitas vezes conseguiam forçar os mestres a várias concessões. Os mestres tentaram de todas as maneiras destruir os sindicatos dos aprendizes e muitas vezes buscaram leis proibindo esses sindicatos. Mas isso só conseguiu que os sindicatos de aprendizes se tornassem secretos, mas não deixaram de existir. As principais armas na luta dos aprendizes contra os mestres foram as greves e o boicote aos empresários.

Assim, sob a influência do crescimento das relações capitalistas-mercadorias, deu-se o processo de decomposição do artesanato das guildas.

9. Decomposição da aldeia feudal. Revoltas de servos.A morte do feudalismo

O mesmo processo de desintegração das relações feudais e o desenvolvimento das relações capitalistas ocorreu também no campo.

Quando a economia do senhor feudal começou a passar de natural para escambo, a natureza de suas relações com o servo começou a mudar rapidamente. Antigamente, na agricultura de subsistência, a extensão da corveia e das dívidas encontrava seu limite na extensão das necessidades do senhor feudal; agora essa fronteira desapareceu. Se nas condições de uma economia natural não fazia sentido acumular grandes estoques de grãos, então, em uma economia monetária, seu valor poderia ser armazenado na forma de dinheiro. A consequência disso foi a transição de corvée e quotas para aluguel à vista. Precisando de dinheiro, o senhor feudal exigiu que seus camponeses pagassem as dívidas em dinheiro. Numerosas obrigações em espécie foram convertidas em dinheiro. Agora, o servo camponês tinha que não apenas criar um produto excedente com seu trabalho, mas também vendê-lo no mercado para então pagar um aluguel em dinheiro ao senhor feudal.

A aldeia dos servos foi, assim, cada vez mais atraída pela troca. Começou um rápido processo de estratificação dentro do campesinato servo. Por um lado, cresceu o kulak, que aos poucos pagou a servidão e, junto com o senhor feudal, tornou-se o explorador do campesinato.

Entre os servos do Conde Sheremetev (aldeia Ivanovo, província de Vladimir):

a) havia comerciantes, fabricantes, proprietários de grandes capitais, cujas filhas, quando se casavam com camponeses não contados, pagavam um resgate de 10 mil rublos. e mais;

b) antes da reforma de 1861, 50 camponeses de Ivanovo foram resgatados. O preço médio de compra foi de 20 mil rublos.

Por outro lado, a exploração do campesinato pelos senhores feudais se intensificou e a ruína do grosso do campesinato prosseguiu em ritmo acelerado.

Sob a influência do crescimento das relações de mercado, o senhor feudal tentou de todas as maneiras aumentar o tamanho da renda monetária cobrada do campesinato. Assim, os pagamentos em dinheiro dos camponeses na França, de acordo com uma propriedade na Bretanha, aumentaram de 200 libras em 1778 para 400 libras em 1786. O senhor feudal também tentou expandir o tamanho de sua própria economia e, para isso, costumava se apropriar do dinheiro terras que tinha em comum com os camponeses. As empresas que constituíam o monopólio do senhor feudal, como moinhos, padarias, pontes, tornaram-se agora um meio para aumentar as extorsões e extorsões.

À medida que a opressão econômica se intensificava, as formas legais de dependência também se tornavam mais severas. “O roubo dos camponeses pela nobreza”, diz Engels, “tornava-se cada vez mais sofisticado a cada ano. A última gota de sangue foi sugada dos servos, pessoas dependentes foram submetidas a novas requisições e deveres sob todos os tipos de pretextos e nomes. Corvee, chinshi, requisições, deveres de mudança de propriedade, requisições póstumas, dinheiro de segurança, etc., foram arbitrariamente aumentados, apesar de todos os antigos tratados.

Sob a influência do mesmo crescimento da produção e troca de mercadorias, intensifica-se a exploração dos camponeses pelo clero. Não se satisfaz com os dízimos da igreja e busca novas fontes de renda, organiza o comércio de indulgências (“absolvição dos pecados”), organiza novos exércitos de monges mendicantes. Com seus próprios servos, o clero não se sai melhor do que outros senhores feudais.

As insuportáveis ​​condições de vida dos servos causaram revoltas e revoltas camponesas. No início, enquanto a divisão social do trabalho era pouco desenvolvida, enquanto os laços de troca permaneciam relativamente estreitos e cada região vivia sua própria vida separada, as revoltas camponesas tinham um caráter local e eram relativamente fáceis de suprimir. O desenvolvimento das relações de mercadorias criou o terreno para revoltas camponesas mais amplas, engolindo países inteiros. Por outro lado, o acentuado aumento da exploração do campesinato servo pelos senhores feudais deu a esses levantes um caráter particularmente profundo e teimoso. Na Itália no século XIII, na Inglaterra e na França no final do século XIV, na Boêmia no século XV, na Alemanha no início do século XVI. houve verdadeiras guerras camponesas, cuja supressão exigiu um grande esforço por parte dos órgãos estatais.

Assim, em 1358, eclodiu uma revolta de camponeses franceses, conhecida como Jacquerie. Esta insurreição foi o resultado de um extraordinário aumento da exploração do campesinato arruinado por guerras e numerosas exações. A revolta foi esmagada com uma crueldade sem precedentes. Mais de 20 mil servos rebeldes foram fisicamente destruídos. Aldeias inteiras foram destruídas e demolidas e muitas terras e propriedades confiscadas.

Na Inglaterra, em 1381, eclodiu uma revolta de camponeses ingleses, liderada por Wat Tyler. Foi precedido por uma epidemia de peste, da qual um grande número de pessoas morreu. Como resultado, os proprietários de terras experimentaram uma necessidade particularmente aguda de trabalho e intensificaram a exploração dos servos sobreviventes. O campesinato respondeu com uma revolta. Aprendizes e estudantes juntaram-se aos rebeldes. Os rebeldes argumentaram que a nobreza é um fenômeno temporário e deveria desaparecer. Portanto, sermões sobre o tema: “Quando Adão arou e Eva fiou, quem era um nobre então” eram especialmente populares entre os camponeses?

Os camponeses exigiam a libertação de todos os tipos de dependência pessoal e escravidão. Os camponeses e artesãos rebeldes rumaram para Londres, queimando as propriedades dos latifundiários pelo caminho, destruindo os castelos da mais alta nobreza. O rei assustado concordou em satisfazer as demandas dos rebeldes. Os camponeses, tranqüilizados por sua promessa, foram para casa. Então, o exército de 40.000 homens do rei facilmente destruiu os remanescentes das forças armadas rebeldes. No entanto, como resultado da revolta, a emancipação do campesinato intensificou-se, e no século XV. Na Inglaterra, a servidão foi abolida.

Na Espanha, após uma série de revoltas de servos, às quais se juntaram também os elementos mais explorados da população urbana, a servidão foi varrida em 1486.

Em 1525, uma revolta de servos eclodiu na Alemanha, que se transformou em uma verdadeira guerra de camponeses contra senhores feudais.

A história da Rússia pré-revolucionária também nos fornece exemplos vívidos de grandiosas revoltas camponesas que abalaram os alicerces do império czarista e fizeram tremer as classes dominantes. Os mais famosos deles são os levantes de Stepan Razin e Emelyan Pugachev.

O enorme significado revolucionário desses levantes reside no fato de que eles abalaram os alicerces do feudalismo e foram a força decisiva que acabou levando à abolição da servidão e à morte do sistema feudal de exploração.

A desintegração do feudalismo e o desenvolvimento das relações capitalistas foram acompanhados, por um lado, pelo crescimento da burguesia e, por outro, pela formação de um proletariado entre os pequenos produtores arruinados - camponeses e artesãos. Aqui cabe comparar o destino histórico do modo de produção feudal com o escravista. Tanto aqui como ali, ocorreu o processo de ruína dos pequenos produtores. No entanto, nas condições do sistema escravista, o pequeno produtor arruinado não conseguia encontrar uma ocupação produtiva para si. O sistema escravista não poderia entrar no caminho do desenvolvimento tecnológico, pois a escravidão, à medida que se espalhava, tornava cada vez mais o trabalho um ato vergonhoso, indigno de um homem livre. Portanto, os pequenos produtores arruinados nas condições do sistema escravista esperavam o destino dos proletários lumpen.

Ao contrário, o feudalismo, que se baseava na produção em pequena escala de servos e artesãos urbanos, à medida que se desenvolvia, criava as condições para o crescimento das forças produtivas, o surgimento da tecnologia baseada no desenvolvimento do sistema capitalista que se originou em suas profundezas. Sob essas condições, os artesãos e camponeses arruinados constituíam o quadro de proletários que eram necessários para o desenvolvimento da indústria capitalista em grande escala.

O modo de produção capitalista originou-se na forma de um modo de vida nas profundezas da sociedade feudal. Mas seu nascimento custou a vida da mãe. O desenvolvimento da estrutura capitalista nas profundezas da sociedade feudal ocorreu com tal velocidade e intensidade que logo se revelou uma completa discrepância, por um lado, entre as novas forças produtivas e, por outro, o sistema econômico e político do feudalismo. .

Marx e Engels escreveram no Manifesto Comunista que as condições “... em que se deu a produção e o intercâmbio da sociedade feudal, a organização feudal da agricultura e da indústria, em uma palavra, as relações feudais de propriedade, não mais correspondiam ao desenvolvimento forças produtivas. Eles desaceleraram a produção em vez de desenvolvê-la. Eles se tornaram seus grilhões. Eles tinham que ser quebrados, e eles foram quebrados.

O seu lugar foi ocupado pela livre concorrência, com o sistema social e político que lhe correspondia..."

Este golpe foi realizado pela burguesia através de uma revolução na qual os camponeses receberam o papel de combatentes comuns contra o feudalismo. A burguesia aproveitou os frutos da luta revolucionária do campesinato. A classe trabalhadora ainda era fraca e desorganizada. Ele ainda não podia liderar o campesinato. Como resultado, um sistema de exploração foi substituído por outro. A exploração feudal foi substituída pela capitalista.

Enquanto na Inglaterra e em outros países europeus o desenvolvimento do capitalismo levou à rápida liquidação das relações feudais, na Alemanha, Romênia e Rússia elas ainda existiam. Por uma série de razões, e sobretudo pelo atraso econômico desses países, eles experimentaram uma "recaída" da exploração feudal em sua forma mais cruel. A abertura do mercado mundial de produtos agrícolas fez com que os latifundiários ampliassem sua própria produção desses produtos, que ainda se baseava na exploração feudal, no trabalho servil. Nessas condições, a expansão da agricultura latifundiária significou a ampliação do uso da mão de obra servil e a intensificação da exploração dos servos. Os latifundiários, que precisavam de mão de obra, começaram a mudar para corvéia e quitrent em espécie e, finalmente, escravizaram os camponeses para espremer o máximo de produto excedente possível para vendê-lo no mercado. A exploração dos servos assumiu proporções monstruosas, beirando a escravidão.

Marx diz: “... assim que os povos, cuja produção ainda é realizada em formas relativamente baixas de trabalho escravo, trabalho corveia, etc., são atraídos para o mercado mundial, que é dominado pelo modo de produção capitalista e o que torna a venda dos produtos dessa produção ao exterior o interesse predominante, de modo que o horror civilizado do trabalho excessivo se junta aos horrores bárbaros da escravidão, da servidão etc.” .

A servidão não é um modo especial de exploração, fundamentalmente diferente do feudalismo. A essência da exploração é a mesma aqui. Servidão- esta é uma etapa do desenvolvimento do feudalismo, associada ao agravamento e intensificação da exploração dos camponeses pelos latifundiários dos países atrasados, atraídos para o mercado mundial.

Assim, por exemplo, após o levante camponês, a Alemanha teve que passar, nas palavras de Engels, pela "segunda edição" da servidão em sua forma mais cruel. Somente a revolução de 1848 destruiu a servidão na Alemanha. No entanto, vestígios dele permaneceram mesmo depois disso.

Eles deixaram uma grande marca no desenvolvimento subsequente da Alemanha, que Lenin descreveu como o caminho prussiano de desenvolvimento do capitalismo. Os resquícios das relações de servidão ocorreram na Alemanha no período do capitalismo desenvolvido. A chegada dos nazistas ao poder levou a um aumento acentuado das tendências reacionárias e servos feudais na Alemanha. Os fascistas, tentando fazer retroceder a roda da história, plantaram intensamente ordens de servos escravos em todo o território que tomaram temporariamente, e enormes massas da população foram levadas à força para a Alemanha e transformadas em escravos e servos.

Na Rússia nos séculos XVII, XVIII e parcialmente XIX. a servidão assumiu as formas mais cruas de violência e dependência pessoal. Não é à toa que Lênin chamou isso de "escravidão da servidão".

Os latifundiários, como os donos de escravos, vendiam servos, trocavam-nos por cães, muitas vezes as mulheres eram obrigadas a amamentar os cachorrinhos, perdiam os servos nas cartas, etc.

Nos jornais da época, muitas vezes se encontravam anúncios de venda, juntamente com diamantes, droshky de corrida, vacas e cães de jardineiras, alfaiates, relojoeiros, etc.

O povo russo mais avançado - Radishchev, os dezembristas, Herzen e Chernyshevsky travaram uma luta intransigente contra a servidão.

O povo russo, representado principalmente pelos muitos milhões de camponeses, lutou por sua libertação com a ajuda de levantes revolucionários. Esta luta revolucionária foi o fator decisivo que levou à abolição da servidão em 1861. No entanto, resquícios de servidão existiam mesmo após a abolição da servidão e foram finalmente varridos pela Grande Revolução Socialista de Outubro, que destruiu a propriedade da terra de um golpe com todas as suas escravizar métodos de exploração do servo feudal.

10. Visões econômicas da era do feudalismo

O enorme poder e força da Igreja, tanto no campo da economia e da política, quanto na ideologia, se expressava no fato de que a literatura da época, as disputas, as discussões e a argumentação eram de natureza teológica. O argumento mais convincente foi o da escritura divina.

A única coisa que a Idade Média “... emprestou do mundo antigo perdido foi o Cristianismo... um caráter predominantemente teológico... E este é o domínio supremo da teologia em todas as áreas da atividade mental era ao mesmo tempo uma consequência necessária da posição que a Igreja ocupou como a síntese mais geral e a sanção mais geral do feudalismo existente. sistema.

Portanto, as visões econômicas da época refletiam-se principalmente em obras religiosas e filosóficas. Entre essas obras, merecem destaque as obras de Tomás de Aquino, datadas do século XIII. Eles nos interessam na medida em que refletem a economia da sociedade feudal, assim como as afirmações sobre o trabalho de filósofos, historiadores e escritores do mundo antigo refletiam a posição do trabalho em uma sociedade escravista.

A base do sistema escravista era a exploração do trabalho escravo. Daí a visão do trabalho como uma ocupação vergonhosa, indigna de um homem livre. O sistema feudal baseava-se na pequena produção de servos no campo e na pequena produção artesanal na cidade, baseada na propriedade privada e no trabalho pessoal do produtor. Além disso, a classe dominante - os senhores feudais, em um esforço para extrair o máximo de produto excedente, foram forçados, a fim de estimular o trabalho do camponês servo, a mudar para formas de renda que lhe davam maior independência econômica, desenvolveu sua iniciativa, despertou nele o interesse de um proprietário privado. Daí a visão diferente do trabalho na sociedade feudal em comparação com a visão dos proprietários de escravos.

Tomás de Aquino considera o trabalho a única fonte legítima de riqueza e renda. Somente o trabalho, em sua opinião, dá valor a outros objetos.

No entanto, os pontos de vista de Tomás de Aquino diferem até certo ponto dos pontos de vista dos primeiros cristãos. Se Agostinho considerava todas as obras dignas de respeito, Tomás de Aquino aborda essa questão de forma diferente. Ele distingue entre trabalho físico e trabalho espiritual. Ele considera o trabalho físico como trabalho simples, trabalho negro, trabalho mental como trabalho nobre.

Nessa divisão do trabalho, Tomás de Aquino vê a base para a divisão de classes da sociedade, que é um traço característico do sistema feudal.

Assim como as abelhas constroem células de cera e coletam mel, e suas rainhas estão isentas desse trabalho, na sociedade humana algumas devem se envolver em trabalho físico, outras em espiritual.

Tomás de Aquino trata a riqueza de maneira diferente em comparação com os cristãos antigos. Os primeiros cristãos condenaram a propriedade privada e a riqueza.

Tomás de Aquino trata a propriedade privada e a riqueza de forma diferente. Ele considera a propriedade privada uma instituição tão necessária da vida humana quanto o vestuário.

Os pontos de vista de Tomás de Aquino sobre a riqueza são dominados pela mesma abordagem do estado feudal. Cada pessoa deve dispor da riqueza de acordo com a posição que ocupa na escala hierárquica feudal.

De grande interesse é o ensinamento de Tomás de Aquino sobre o "preço justo".

O "preço justo" deve refletir dois fatores: 1) a quantidade de trabalho gasto na produção de bens e 2) a posição de classe do produtor - deve proporcionar ao produtor "uma existência decente para sua posição".

Tomás de Aquino e outros escritores medievais, condenando a renda do comércio, permitiam, no entanto, o recebimento do lucro do comércio, uma vez que premia o trabalho de transporte e proporciona ao comerciante uma existência digna para sua posição.

Com condenação ainda maior, os escritores cristãos medievais tratavam a usura. Essa atitude em relação ao comércio e à usura reflete o fato de que os ideólogos do feudalismo viam a riqueza do ponto de vista do consumidor.

No entanto, com o desenvolvimento da produção e troca de mercadorias, a atitude em relação ao comércio e à usura tornou-se cada vez mais tolerante.

A luta revolucionária dos servos contra a exploração feudal, assim como a luta entre as cidades e os senhores feudais, percorre como um fio vermelho toda a história do feudalismo. Essa luta revolucionária contra o feudalismo também se refletiu no âmbito da ideologia, assumindo uma forma religiosa. As doutrinas econômicas e políticas revolucionárias apareceram na forma de heresias teológicas.

“A oposição revolucionária ao feudalismo percorre toda a Idade Média. Aparece, de acordo com as condições da época, ora na forma de misticismo, ora na forma de heresia aberta, ora na forma de uma insurreição armada.

Na medida em que vários agrupamentos de classe estavam escondidos por trás da luta contra o domínio dos senhores feudais, ela foi travada sob vários slogans. Os programas apresentados nessa luta refletiam os interesses desses grupos.

O movimento de camponeses e plebeus representava a ala mais radical e revolucionária da oposição feudal.

O movimento camponês-plebeu contra o feudalismo também assumiu a forma de heresia da igreja. Camponeses e plebeus, assim como os burgueses e a baixa nobreza, exigiam um retorno ao sistema da igreja cristã primitiva. Este não é o fim de seus programas.

Eles queriam o tipo de igualdade que existia nas primeiras comunidades cristãs. Eles justificaram essa exigência pela igualdade de todas as pessoas como filhos de Deus. Com base nisso, exigiam a abolição da servidão, impostos e privilégios, e a equalização dos nobres com os camponeses.

Assim, durante o período da revolta de Wat Tyler em 1381 na Inglaterra, entre os camponeses, os discursos do famoso pregador John Ball sobre o tema "Quando Adão lavrava, Eva fiava, que então era um nobre" tiveram tremendo sucesso. John Ball procurou enfatizar a igualdade natural original das pessoas que não conheciam a divisão em propriedades.

O líder dos camponeses rebeldes na Rússia, Pugachev, apresentou a ideia de abolir o domínio dos nobres, a abolição da servidão e exigiu que todos os camponeses recebessem terras, bem como a liberação dos camponeses de impostos, impostos , e juízes que aceitam suborno.

Junto com a equalização dos nobres com os camponeses, o movimento camponês-plebeu apresentou a demanda pela equalização dos citadinos privilegiados com os plebeus.

No movimento camponês-plebeu, em seus slogans e programas, a tendência de eliminar a desigualdade de propriedade, de estabelecer o comunismo de consumo das primeiras comunidades cristãs, era bastante pronunciada.

Durante o levante de 1419, a parte mais radical do campesinato da República Tcheca, representada pelos taboritas, exigiu um retorno ao cristianismo original: a eliminação da propriedade privada, a introdução da propriedade comunitária e a igualdade de todos perante a lei. Os taboritas tentaram colocar seus ideais em prática. Assim, seguindo o exemplo dos primeiros cristãos, organizaram comunidades que tinham uma caixa comum, onde era pago o excedente dos rendimentos.

O líder do levante revolucionário de camponeses e plebeus na Alemanha, Thomas Müntzer, propagou a ideia de um reino milenar de Cristo, no qual não haverá ricos nem pobres, igualdade universal e vida abençoada reinará, e propriedade pertencerá a toda a sociedade. Aqui vemos como o movimento das camadas mais oprimidas da sociedade feudal se esforçou para ultrapassar os limites da luta contra o feudalismo e os citadinos privilegiados, além dos limites da sociedade burguesa que estava surgindo então nas profundezas do feudalismo.

No entanto, sob o feudalismo não havia base real para a realização de tais sonhos, porque a necessidade econômica da transição da sociedade feudal para a capitalista estava apenas amadurecendo.

Portanto, “... o desejo de ir além dos limites não só do presente, mas também do futuro”, diz Engels, “só poderia ser fantástico, apenas violência contra a realidade, e a primeira tentativa de colocá-lo em prática teve devolver o movimento a esses limites estreitos que só permitiam as condições da época. Os ataques à propriedade privada, a exigência da comunidade de propriedade, inevitavelmente, tiveram que degenerar em uma organização primitiva de caridade; a igualdade cristã indefinida poderia, no máximo, resultar na "igualdade perante a lei" burguesa; a abolição de todas as autoridades acabou se transformando no estabelecimento de governos republicanos eleitos pelo povo. A antecipação do comunismo na fantasia tornou-se na realidade a antecipação das relações burguesas contemporâneas.

O papel revolucionário e progressista das insurreições camponesas consistia nas reivindicações pela eliminação da servidão, que se tornara um freio ao desenvolvimento social, em verdadeiras ações revolucionárias visando a sua destruição. A revolução dos servos, sendo o fator decisivo para a derrubada do feudalismo, abriu caminho para um modo de produção capitalista mais avançado.

11. Falsificação fascista da história do sistema feudal

Os fascistas explicam a queda do sistema escravista pelo declínio da raça ariana, que começou a cruzar com as "raças inferiores". Como resultado dessa perda da pureza da raça do norte, o Império Romano pereceu.

O mundo foi salvo, segundo os falsificadores fascistas, pelos alemães, que preservaram intacta a pureza do sangue ariano e que conquistaram o Império Romano.

Os nazistas afirmam que os antigos alemães observavam sagradamente a pureza de sua raça nórdica, como evidenciado pelo costume de matar crianças fracas.

Graças à pureza da raça, os alemães supostamente criaram uma cultura medieval verdadeiramente nórdica.

Assim, os fascistas explicam o surgimento da cultura medieval, bem como da cultura antiga, pelo mesmo fator invariável que tudo salva - o fator do sangue ariano vivificante.

Não está claro por que, em alguns casos, o mesmo sangue ariano imutável leva a um sistema escravista e, em outros casos, a um sistema feudal. Os obscurantistas fascistas são impotentes para dar qualquer resposta inteligível a esta pergunta.

As tribos germânicas, que naquela época atravessavam o estágio mais elevado da barbárie, sem dúvida tiveram um certo papel na substituição do sistema escravocrata pelo feudal. Mas esse papel não tem nada a ver com seu sangue ariano.

O feudalismo surgiu como resultado do fato de que a escravidão havia sobrevivido e as condições históricas do trabalho assalariado ainda não haviam se formado. Nessas condições, mais um passo adiante no desenvolvimento das forças produtivas só poderia ser dado com base na economia de um pequeno produtor dependente, de certa forma interessado em seu trabalho.

Contrariamente às garantias dos nazistas, os antigos alemães eram bárbaros que se situavam em um nível inferior de desenvolvimento cultural.

O colapso do Império Romano foi acompanhado por uma enorme destruição das forças produtivas. Nessa destruição das forças produtivas, um papel significativo cabe aos alemães, que conquistaram o Império Romano.

Levou muito tempo para o feudalismo provar sua superioridade sobre a escravidão e avançar no desenvolvimento das forças produtivas. Mas isso não aconteceu devido a algumas propriedades milagrosas do sangue ariano, mas devido ao maior interesse do servo em seu trabalho em relação ao escravo.

Finalmente, entre os próprios alemães - isto, segundo os nazistas, a raça dos senhores - no processo de feudalização, surgem senhores senhores feudais e servos subordinados. Assim, a maioria dos portadores de sangue ariano tornam-se servos, o que, segundo os nazistas, é o destino das "raças inferiores".

Consequentemente, os próprios conquistadores estão sujeitos às mesmas leis econômicas de desenvolvimento que as “raças inferiores” supostamente conquistadas por eles. Tudo isso sugere que não há um grão de ciência na teoria racial dos nazistas.

Os fascistas glorificam a organização de classes da sociedade feudal. A natureza fechada das propriedades contribui, segundo os nazistas, para a preservação da pureza da raça ariana.

A dominação da raça ariana na Europa pelos nazistas remonta aos séculos V e VI, e na Alemanha - aos séculos X e XI. E então vem o declínio. Este declínio, de acordo com os fascistas, é novamente devido à perda da pureza da raça ariana. Alemães corajosos e empreendedores parecem perecer nas cruzadas, o isolamento das classes altas diminui. O cavalheirismo é misturado com pessoas de "raças inferiores". De fato, a perda da pureza do sangue ariano não teve nada a ver com a morte do feudalismo, assim como sua preservação não teve nada a ver com a ascensão do feudalismo.

As forças produtivas da sociedade feudal superaram a estrutura das relações de produção feudais. Como resultado, o feudalismo entrou em um estágio de sua desintegração, que foi ao mesmo tempo um estágio no desenvolvimento das relações capitalistas.

O papel decisivo na eliminação da servidão pertence à revolução dos servos.

Os falsificadores fascistas, no interesse de sua política insana de conquistar o mundo e escravizar os trabalhadores, falsificam a história das formações pré-capitalistas. Eles sonham em devolver o mundo aos piores tempos de escravidão e servidão. Mas a escravidão e a servidão, que em seu tempo eram passos necessários para o desenvolvimento social, ficaram para sempre no passado.

Uma política construída sobre um retorno a estágios de desenvolvimento histórico há muito passado está em flagrante contradição com as leis econômicas e as necessidades do desenvolvimento da sociedade e está fadada ao fracasso inevitável, como as brilhantes vitórias do Exército Vermelho testemunham de maneira muito clara e convincente.

K. Marx e F. Engels. Works, vol. 25, parte II, p. 143.

feudalismo e sociedade feudal) - um tipo de sociedade agrária em que a propriedade da terra é condicionada pelo serviço militar ou outro, na qual há uma hierarquia de poder político baseada em direitos e obrigações contratuais, geralmente com um monarca à frente e camponeses não livres cultivar a terra como servos. Este termo é amplamente debatido, e sua definição pode ser contestada por muitos participantes do debate. As principais áreas de debate são: (a) se o feudalismo se desenvolveu apenas na Europa e no Japão ou foi mais difundido. Segundo a maioria, grande parte da Europa Ocidental do período 1000-1400. (isto é, a Idade Média) pode ser descrita como feudal, característica da Europa Oriental posterior. O Japão durante a dinastia Tokugawa (1603-1868) teve semelhanças importantes com a Europa e o termo foi amplamente utilizado; (b) se o feudalismo é valorizado como uma forma de sociedade, ou se é um conjunto de instituições que podem ser encontradas em várias sociedades. Ao avaliar o feudalismo no último sentido, os aspectos políticos ou econômicos são levados em consideração. As políticas incluem o domínio de um grupo paramilitar de latifundiários e a hierarquia da vassalagem, ou seja, os subordinados devem ser leais e estar a serviço militar de um superior, que em troca dá proteção e promoção ao vassalo. Na Europa, uma cadeia de relacionamentos semelhantes se desenvolveu do monarca para baixo. Em termos econômicos, trata-se de uma concentração em torno da propriedade da terra que produz produtos (na Europa - linho), e os camponeses não são servos livres e, por meio de várias formas de aluguel, entregam o excedente ao proprietário da terra. Via de regra, a produção não era feita para o mercado, embora os mercados se desenvolvessem. Se uma abordagem institucional for adotada, então a propriedade feudal da terra pode ser identificada em sociedades onde as relações políticas feudais não existiam (em particular, nas fazendas da América espanhola colonial). No entanto, a sociologia moderna (por exemplo, Mann, 1986; Anderson, 1974) prefere definir o feudalismo como um tipo de sociedade que inclui elementos políticos, econômicos, sociais e, mais problemáticos, ideológicos ou culturais específicos, embora as diferenças sejam reconhecidas (por exemplo, Anderson ) entre a Europa Meridional, Ocidental e Oriental. É esta abordagem social que leva à identificação dos poucos exemplos de feudalismo no mundo. Alguns marxistas, como Anderson, mantêm um uso limitado do termo, enquanto outros, influenciados pelos escritos maoístas, identificam o feudalismo com uma série de sociedades agrárias. Veja também o modo de produção feudal.

O sistema feudal existia, com certas características, em quase todos os países.

A era do feudalismo abrange um longo período. Na China, o sistema feudal existia há mais de dois mil anos. Nos países da Europa Ocidental, o feudalismo abrange vários séculos - desde a queda do Império Romano (século V) até as revoluções burguesas na Inglaterra (século XVII) e na França (século XVIII), na Rússia - desde o do século IX à reforma camponesa de 1861, na Transcaucásia - do século IV aos anos 70 do século XIX, entre os povos da Ásia Central - dos séculos VII ao VIII até a vitória da revolução proletária na Rússia.

NO Europa Ocidental o feudalismo surgiu com base no colapso da sociedade escravista romana, por um lado, e na decomposição do sistema tribal entre as tribos conquistadoras, por outro; ela foi formada como resultado da interação desses dois processos.

Elementos do feudalismo, como já mencionado, originaram-se nas profundezas da sociedade escravista sob a forma de colônia. As colunas eram obrigadas a cultivar a terra de seu mestre - um grande proprietário de terras, pagar-lhe uma certa quantia em dinheiro ou dar uma parte significativa da colheita e realizar vários tipos de deveres. No entanto, as colunas estavam mais interessadas na mão de obra do que os escravos, pois tinham uma economia própria.

Dessa forma, nasceram novas relações de produção, que se desenvolveram plenamente na era feudal.

O Império Romano foi derrotado pelas tribos dos germânicos, gauleses, eslavos e outros povos que viviam em várias partes da Europa. O poder dos proprietários de escravos foi derrubado, a escravidão caiu. Grandes latifúndios e oficinas de artesanato com base no trabalho escravo foram divididos em pequenos. A população do Império Romano em colapso consistia em grandes proprietários de terras (ex-proprietários de escravos que mudaram para o sistema de colonato), escravos libertos, colunas, pequenos camponeses e artesãos.

Na época da conquista de Roma, as tribos conquistadoras tinham um sistema comunal, que estava em processo de decomposição. desempenhou um papel importante na vida social dessas tribos. comunidade rural, que os alemães chamaram a marca. A terra, com exceção das grandes propriedades da nobreza tribal, era de propriedade comunal. Florestas, terrenos baldios, pastagens, lagoas foram usadas em conjunto. Campos e prados depois de alguns anos foram redistribuídos entre os membros da comunidade. Mas, gradualmente, as terras domésticas e depois as terras aráveis ​​começaram a passar para o uso hereditário de famílias individuais. A distribuição de terras, a consideração de casos relativos à comunidade e a resolução de disputas entre seus membros eram realizadas pela assembleia da comunidade, anciãos e juízes por ela escolhidos. À frente das tribos conquistadoras estavam os líderes militares que, juntamente com seus esquadrões, possuíam grandes terras.

As tribos que conquistaram o Império Romano tomaram a maior parte de suas terras estatais e algumas das terras de grandes proprietários privados. Florestas, prados e pastagens permaneceram em uso comum, e a terra arável foi dividida entre fazendas individuais. As terras divididas mais tarde tornaram-se propriedade privada dos camponeses. Assim, formou-se um extenso estrato de pequenos camponeses independentes.

Mas os camponeses não conseguiram manter sua independência por muito tempo. Com base na propriedade privada da terra e de outros meios de produção, a desigualdade de propriedade entre os membros individuais da comunidade rural inevitavelmente aumentou. Famílias ricas e pobres apareceram entre os camponeses. Os membros abastados da comunidade, com o crescimento da desigualdade de propriedade, começaram a adquirir poder sobre a comunidade. A terra estava concentrada nas mãos de famílias ricas e tornou-se objeto de captura pela nobreza tribal e líderes militares. Os camponeses tornaram-se pessoalmente dependentes dos grandes latifundiários.

Para manter e fortalecer o poder sobre os camponeses dependentes, os grandes latifundiários tiveram que fortalecer os órgãos do poder estatal. Os líderes militares, contando com a nobreza e os guerreiros tribais, começaram a concentrar o poder em suas mãos, transformados em reis - monarcas.

Nas ruínas do Império Romano, vários novos estados foram formados, liderados por reis. Os reis distribuíram generosamente as terras que tomaram para a vida, e depois para posse hereditária, para seus associados próximos, que tiveram que cumprir o serviço militar para isso. A igreja, que serviu como um importante pilar do poder real, recebeu muitas terras. A terra era cultivada pelos camponeses, que agora tinham de cumprir uma série de deveres em favor dos novos senhores. Enormes propriedades de terra passaram para as mãos de guerreiros e servos reais, autoridades da igreja e mosteiros. :

As terras distribuídas nessas condições eram chamadas de feudos. Daí o nome do novo sistema social - feudalismo.

A transformação gradual da terra camponesa em propriedade dos senhores feudais e a escravização das massas camponesas (o processo de feudalização) ocorreu na Europa ao longo de vários séculos (dos séculos 5 a 6 a 9 a 10). O campesinato livre foi arruinado pelo serviço militar contínuo, roubos e extorsões. Buscando ajuda a um grande proprietário de terras, os camponeses se transformaram em pessoas dependentes dele. Muitas vezes os camponeses eram forçados a se render sob a "proteção" do senhor feudal: caso contrário, seria impossível para uma pessoa indefesa existir nas condições de guerras contínuas e ataques de ladrões. Nesses casos, a propriedade de um lote de terra passava para o senhor feudal, e o camponês só podia cultivar esse lote se desempenhasse vários deveres em favor do senhor feudal. Em outros casos, governadores e oficiais reais, por meio de fraude e violência, apoderaram-se das terras dos camponeses livres, obrigando-os a reconhecer seu poder.

Em diferentes países, o processo de feudalização ocorreu de maneira diferente, mas a essência da questão foi a mesma em todos os lugares: os camponeses anteriormente livres caíram na dependência pessoal dos senhores feudais que se apoderaram de suas terras. Essa dependência às vezes era mais fraca, às vezes mais dura. Com o tempo, as diferenças de posição dos ex-escravos, colunas e camponeses livres foram apagadas, e todos eles se transformaram em uma única massa. campesinato servo. Gradualmente, desenvolveu-se uma situação caracterizada por um ditado medieval: “Não há terra sem senhor” (isto é, sem senhor feudal). Os reis eram os proprietários supremos.

O feudalismo foi um passo necessário no desenvolvimento histórico da sociedade. A escravidão sobreviveu a si mesma. Nestas condições, o maior desenvolvimento das forças produtivas só foi possível com base no trabalho de uma massa de camponeses dependentes que possuem suas próprias fazendas, suas próprias ferramentas de produção e têm algum interesse no trabalho necessário para cultivar a terra. e pagam tributo em espécie de suas colheitas ao senhor feudal.

NO Rússia nas condições de decomposição do sistema comunal, surgiu a escravidão patriarcal. Mas o desenvolvimento da sociedade foi aqui basicamente não pelo caminho da escravidão, mas pelo caminho da feudalização. As tribos eslavas, mesmo sob o domínio de seu sistema tribal, a partir do século III d.C., atacaram o império escravocrata romano, lutaram pela libertação das cidades da região norte do Mar Negro sob seu domínio e desempenharam um grande papel no colapso do sistema escravocrata. A transição do sistema comunal primitivo para o feudalismo na Rússia ocorreu em um momento em que o sistema escravista havia caído e as relações feudais nos países europeus se tornaram mais fortes.

Como atesta a história da humanidade, não é obrigatório que cada povo passe por todas as etapas do desenvolvimento social. Para muitos povos, surgem condições sob as quais eles são capazes de passar por um ou outro estágio de desenvolvimento e ir diretamente para um estágio superior.

A comunidade rural entre os eslavos orientais era chamada de "verv", "mundo". A comunidade tinha prados, florestas, reservatórios de uso comum e terras aráveis ​​começaram a passar para a posse de famílias individuais. O chefe da comunidade era um ancião. O desenvolvimento da propriedade privada da terra levou à desintegração gradual da comunidade. A terra foi tomada por anciãos e príncipes tribais. Os camponeses - smerds - eram inicialmente membros livres da comunidade e depois se tornaram dependentes de grandes proprietários de terras - boiardos.

A igreja tornou-se o maior proprietário feudal. Subsídios de príncipes, contribuições e testamentos espirituais fizeram dela a proprietária de vastas terras e das fazendas mais ricas da época.

Durante a formação do estado russo centralizado (séculos XV - XVI), os grandes príncipes e czares começaram, como diziam então, a “colocar” seus próximos e serviçais na terra, ou seja, dar-lhes terras e camponeses sob a condição do serviço militar. Daí os nomes - propriedade, proprietários de terras.

Naquela época, os camponeses ainda não estavam completamente ligados ao proprietário e à terra: eles tinham o direito de passar de um proprietário para outro. No final do século XVI, os latifundiários, para aumentar a produção de grãos para venda, intensificaram a exploração dos camponeses. Nesse sentido, em 1581, o Estado tirou dos camponeses o direito de transferir de um proprietário para outro. Os camponeses estavam completamente apegados à terra que pertencia aos latifundiários e, assim, transformados em servos.

Na era do feudalismo, a agricultura desempenhou um papel predominante e de seus ramos - a agricultura. Gradualmente, ao longo de vários séculos, os métodos de agricultura foram aprimorados, horticultura, horticultura, vinificação e fabricação de manteiga se desenvolveram.

No período inicial do feudalismo, a mudando, e em áreas florestais rebaixar sistema de lavoura. Um pedaço de terra foi semeado por vários anos seguidos com uma colheita até que o solo estivesse esgotado. Então eles se mudaram para outra área. Posteriormente, houve uma transição para três campos um sistema em que a terra arável é dividida em três campos, com um campo usado alternadamente para culturas de inverno, outro para culturas de primavera e o terceiro é deixado em pousio. O sistema de três campos começou a se espalhar na Europa Ocidental e na Rússia dos séculos 11 a 12. Permaneceu dominante por muitos séculos, sobrevivendo até o século XIX e em muitos países até os dias atuais.

Os implementos agrícolas no período inicial do feudalismo eram escassos. As ferramentas de trabalho eram um arado com relha de ferro, uma foice, uma foice, uma pá. Mais tarde, um arado de ferro e uma grade começaram a ser usados. A moagem de grãos por muito tempo foi feita à mão, até que os moinhos de vento e os moinhos de água se espalharam.

Relações de produção da sociedade feudal. Exploração dos camponeses pelos senhores feudais.

A base das relações de produção da sociedade feudal era a propriedade da terra pelo senhor feudal e a propriedade incompleta do servo. O servo não era um escravo. Ele tinha seu próprio negócio. O senhor feudal não podia mais matá-lo, mas podia vendê-lo. Junto com a propriedade dos senhores feudais, havia a propriedade exclusiva dos camponeses e artesãos para os instrumentos de produção e para sua economia privada, baseada no trabalho pessoal.

A grande propriedade fundiária feudal foi a base para a exploração dos camponeses pelos latifundiários. A própria casa do senhor feudal ocupava parte de suas terras. O senhor feudal deu a outra parte da terra em condições de escravização para uso dos camponeses. O camponês foi forçado a trabalhar para o senhor feudal devido ao fato de que o meio de produção mais importante - a terra era propriedade do senhor feudal. O senhor feudal "dotou" os camponeses de terra, daí o nome "vestir". O loteamento da terra camponesa era uma condição para fornecer mão de obra ao proprietário da terra. Usando hereditariamente sua parcela, o camponês era obrigado a trabalhar para o proprietário da terra, cultivar a terra do proprietário com a ajuda de suas ferramentas e animais de tração, ou dar ao proprietário seu produto excedente em espécie ou em dinheiro.

Tal sistema de economia inevitavelmente assumia a dependência pessoal do camponês em relação ao proprietário da terra – coerção não econômica. “Se o proprietário da terra não tivesse poder direto sobre a personalidade do camponês, então ele não poderia forçar uma pessoa que fosse dotada de terra e que administrasse sua própria casa a trabalhar para ele.”

O tempo de trabalho de um servo era dividido em tempo necessário e tempo excedente. Durante o tempo necessário, o camponês criava o produto necessário para sua própria existência e a existência de sua família. Durante o tempo excedente, ele criou um produto excedente, que foi apropriado pelo senhor feudal. O trabalho excedente dos camponeses que trabalham na fazenda feudal, ou o produto excedente criado pelo camponês em sua própria fazenda e apropriado pelo senhor feudal, formam a economia feudal. aluguel da terra.

A renda feudal com frequência absorvia não apenas o trabalho excedente do camponês, mas também parte de seu trabalho necessário. A base dessa renda era a propriedade feudal da terra, associada à dominação direta do proprietário feudal sobre os camponeses dependentes dele.

Sob o feudalismo, havia três formas de renda da terra: aluguel de mão de obra, aluguel de produtos e aluguel em dinheiro. Com todas essas formas de renda, a exploração dos camponeses pelos latifundiários apareceu de forma indisfarçável.

A renda do trabalho prevaleceu nos estágios iniciais do desenvolvimento do feudalismo. Ela atuou como corvéia. Sob a corvéia, um camponês trabalhava uma certa parte da semana - três dias ou mais - com a ajuda de suas próprias ferramentas de produção (arado, gado de trabalho etc.) na propriedade do senhor e nos dias restantes da semana ele trabalhava em sua fazenda. Assim, sob a corvéia, o trabalho necessário e o trabalho excedente do camponês eram claramente delineados no tempo e no espaço. O círculo de trabalhos de corvéia era muito extenso. O camponês lavrava, semeava e colhia, pastava gado, carpinteiro, cortava lenha para o latifundiário, transportava produtos agrícolas e materiais de construção em seu cavalo.

Sob corvée, o servo estava interessado em aumentar a produtividade do trabalho apenas enquanto trabalhava em sua fazenda. Enquanto trabalhava na terra do latifundiário, o camponês não tinha esse interesse. Os senhores feudais mantinham capatazes que forçavam os camponeses a trabalhar.

No curso do desenvolvimento, a renda do trabalho é substituída pela renda por produtos. O aluguel em produtos tomou a forma desistente natural. O camponês era obrigado a entregar regularmente ao proprietário uma certa quantidade de pão, gado, aves e outros produtos agrícolas. O quitrent era mais frequentemente combinado com certos restos de deveres de corvee, isto é, com o trabalho de um camponês na propriedade de um proprietário de terras.

Com a renda dos produtos, o camponês gastava todo o seu trabalho - necessário e excedente - a seu critério. O trabalho necessário e o trabalho excedente não eram mais tão tangivelmente separados como sob a renda do trabalho. O camponês tornou-se relativamente mais independente aqui. Isso criou alguns incentivos para um aumento adicional da produtividade do trabalho.

Em um estágio posterior do feudalismo, quando a troca foi relativamente amplamente desenvolvida, surgiu a renda monetária. Ela atuou como aluguel em dinheiro. A renda monetária é característica do período da desintegração do feudalismo e do surgimento das relações capitalistas. Várias formas de renda feudal muitas vezes existiam simultaneamente. “Em todas essas formas de renda da terra: renda do trabalho, renda em produtos, renda em dinheiro (como simplesmente uma forma convertida de renda em produtos), o pagador da renda é sempre assumido como sendo o verdadeiro lavrador e proprietário da terra, cujo trabalho excedente não pago vai diretamente para o proprietário da terra”.

Em um esforço para aumentar sua renda, os senhores feudais impuseram todos os tipos de impostos aos camponeses. Em muitos casos, eles tinham moinhos, forjas e outras empresas em seu monopólio. O camponês foi forçado a usá-los para um pagamento exorbitante em espécie ou em dinheiro. Além do quitrent em espécie ou dinheiro pago ao senhor feudal, o camponês tinha que pagar todos os tipos de impostos ao estado, taxas locais e em alguns países - um dízimo, ou seja, um décimo da colheita, em favor da Igreja.

Assim, a base da existência da sociedade feudal era o trabalho dos servos. Os camponeses não produziam apenas produtos agrícolas. Eles trabalhavam nas propriedades dos senhores feudais como artesãos, construíam castelos e mosteiros, construíam estradas. As cidades foram construídas pelas mãos dos servos.

A economia do senhor feudal, especialmente nos estágios iniciais de seu desenvolvimento, estava em seu cerne agricultura natural. Cada propriedade feudal, que consistia na propriedade de um senhor e aldeias pertencentes ao senhor feudal, vivia uma vida econômica isolada, raramente recorrendo ao intercâmbio com o mundo exterior. As necessidades do senhor feudal e sua família, as necessidades de numerosos servos, a princípio foram satisfeitas com os produtos que eram produzidos na casa do senhor e entregues pelos camponeses quitrents. Os latifúndios mais ou menos grandes tinham um número suficiente de artesãos, principalmente entre os servos domésticos. Esses artesãos se dedicavam à fabricação de roupas e calçados, à produção e reparação de armas, equipamentos de caça e implementos agrícolas e à construção de edifícios.

A agricultura camponesa também era de subsistência. Os camponeses se dedicavam não apenas ao trabalho agrícola, mas também ao artesanato doméstico, principalmente no processamento de matérias-primas produzidas em sua fazenda: fiação, tecelagem, confecção de calçados e utensílios domésticos.

Durante muito tempo, o feudalismo foi caracterizado por combinação de agricultura como o principal ramo da economia negócio em casa, tendo significado secundário. Aqueles poucos produtos importados que não podiam ser dispensados, como sal, produtos de ferro, eram entregues inicialmente por mercadores errantes. Mais tarde, em conexão com o crescimento das cidades e da produção artesanal, a divisão do trabalho e o desenvolvimento das trocas entre a cidade e o campo deram um grande passo à frente.

A exploração dos camponeses dependentes pelos senhores feudais era a principal característica do feudalismo entre todos os povos. No entanto, em alguns países, o sistema feudal tinha características próprias. Nos países do Oriente, as relações feudais foram combinadas por muito tempo com as relações de escravidão. Este foi o caso da China, Índia, Japão e vários outros países. A propriedade estatal feudal da terra era de grande importância no Oriente. Por exemplo, durante o período do califado de Bagdá sob o domínio dos árabes (especialmente nos séculos VIII-IX dC), a maioria dos camponeses comunais vivia nas terras do califa e pagava aluguel feudal diretamente ao estado. O feudalismo no Oriente também se caracteriza pela vitalidade das relações patriarcais-tribais, que eram utilizadas pelos senhores feudais para intensificar a exploração dos camponeses.

Nos países agrícolas do Oriente, onde a agricultura irrigada é de importância decisiva, os camponeses viram-se escravos dos senhores feudais, porque não só a terra, mas também os recursos hídricos e as instalações de irrigação eram propriedade do estado feudal ou senhores feudais individuais. . Os povos nômades usavam a terra como pasto. O tamanho da propriedade feudal da terra foi determinado pelo número de gado. Os grandes proprietários feudais de gado eram, na verdade, grandes proprietários de pastagens. Eles mantinham o campesinato em cativeiro e o exploravam.

Cidade medieval. Oficinas de artesãos. guildas de comerciantes.

As cidades surgiram durante o sistema escravista. Cidades como Roma, Florença, Veneza, Gênova estão na Itália; Paris, Lyon, Marselha - na França; Londres - na Inglaterra; Samarcanda fica na Ásia Central, e muitas outras foram herdadas da era da escravidão na Idade Média. O sistema escravista caiu, mas as cidades permaneceram. Grandes oficinas escravistas se desintegraram; nenhuma embarcação continuou a existir.

Durante o início da Idade Média, as cidades e os ofícios se desenvolveram mal. Os artesãos urbanos faziam produtos para venda, mas obtinham a maioria das mercadorias de que precisavam em suas casas. Muitos deles tinham pequenas colheitas, pomares e gado produtivo. As mulheres estavam envolvidas em fios de linho, lã para fazer roupas. Isso indicava as limitações dos mercados e do câmbio.

No campo, o beneficiamento de matérias-primas agrícolas foi a princípio uma ocupação auxiliar dos agricultores. Então, artesãos começaram a se destacar entre os camponeses, servindo a sua aldeia. A produtividade dos artesãos aumentou. Tornou-se possível produzir mais produtos do que o necessário para o senhor feudal ou os camponeses de uma aldeia. Os artesãos começaram a se estabelecer em torno dos castelos feudais, perto das muralhas dos mosteiros, em grandes aldeias e outros centros comerciais. Então, gradualmente, geralmente em vias navegáveis, novas cidades cresceram (na Rússia, por exemplo, Kiev, Pskov, Novgorod, Vladimir). O isolamento da cidade em relação à aldeia, que surgiu mesmo durante a escravidão, se intensificou.

Com o tempo, o artesanato tornou-se um negócio cada vez mais lucrativo. A arte dos artesãos melhorou. O latifundiário feudal passou a comprar artesanato dos citadinos, já não se satisfazia com os produtos de seus próprios servos. O artesanato mais desenvolvido finalmente se separou da agricultura.

As cidades, surgidas nas terras dos senhores feudais seculares e espirituais, submeteram-se à sua autoridade. Os citadinos cumpriam uma série de deveres em favor do senhor feudal, pagavam-lhe um quitrent em espécie ou dinheiro e submetiam-se à sua administração e corte. A população urbana começou cedo a luta pela libertação da dependência feudal. Em parte pela força, em parte pelo resgate das cidades, eles obtiveram para si o direito de autogoverno, tribunais, cunhagem de moedas e cobrança de impostos.

A população urbana consistia principalmente de artesãos e comerciantes. Em muitas cidades, os servos que fugiram dos proprietários encontraram abrigo. A cidade atuava como portadora da produção de mercadorias, em contraste com o campo, onde predominava a agricultura de subsistência. O crescimento da competição dos servos fugitivos que afluíam às cidades, a luta contra a exploração e a opressão dos senhores feudais obrigaram os artesãos a se unirem em oficinas. O sistema de guildas existia na era do feudalismo em quase todos os países.

As oficinas surgiram em Bizâncio no século IX, na Itália - no século 10 e depois - em toda a Europa Ocidental e Rússia. Nos países do Oriente (Egito, China), nas cidades do Califado Árabe, as oficinas surgiram ainda mais cedo do que nos países europeus. As oficinas reuniam artesãos urbanos de um ofício específico ou vários próximos. Apenas artesãos-mestres eram membros plenos das oficinas. O mestre-artesão tinha um pequeno número de aprendizes e aprendizes. As guildas protegiam cuidadosamente o direito exclusivo de seus membros de se dedicarem a esse ofício e regulavam o processo de produção: fixavam a duração da jornada de trabalho, o número de aprendizes e aprendizes para cada mestre, determinavam a qualidade das matérias-primas e do produto acabado , bem como seus preços, muitas vezes compravam matérias-primas em conjunto. Os métodos de trabalho, fixados por uma longa tradição, eram obrigatórios para todos. Uma regulamentação estrita pretendia garantir que nenhum mestre não se elevasse acima do resto. Além disso, as oficinas serviram como organizações de ajuda mútua.

As guildas eram uma forma feudal de organização artesanal. No início da sua existência, desempenharam um certo papel positivo, contribuindo para o fortalecimento e desenvolvimento do artesanato urbano. No entanto, com o crescimento da produção de commodities e a expansão do mercado, as oficinas se tornaram cada vez mais um freio ao desenvolvimento das forças produtivas.

A regulamentação excessiva da produção artesanal pelas guildas agrilhoou a iniciativa dos artesãos e dificultou o desenvolvimento da tecnologia. Para limitar a concorrência, as oficinas começaram a colocar todos os tipos de obstáculos para aqueles que desejavam obter os direitos de um mestre. Diante dos alunos e aprendizes, cujo número cresceu muito, a oportunidade de se tornarem mestres independentes estava praticamente fechada. Eles foram forçados a permanecer na posição de trabalhadores contratados por toda a vida. Nessas condições, a relação entre o mestre e seus subordinados perdeu seu caráter anterior, mais ou menos patriarcal. Os senhores intensificaram a exploração de seus subordinados, obrigando-os a trabalhar de 14 a 16 horas por dia por salários irrisórios. Os aprendizes começaram a se unir em uniões secretas - irmandades - para proteger seus interesses. Guildas e autoridades da cidade perseguiam de todas as formas possíveis as irmandades de aprendizes.

A parte mais rica da população urbana era comerciantes. A atividade comercial se desenvolveu tanto nas cidades herdadas da era da escravidão, quanto nas cidades que surgiram sob o feudalismo. A organização das guildas no ofício correspondia à organização das guildas no comércio. guildas de mercadores na era do feudalismo existia em quase toda parte. No Oriente, eles são conhecidos desde o século IX, na Europa Ocidental - dos séculos IX a X, na Rússia - a partir do século XII. A principal tarefa das guildas era combater a concorrência de comerciantes externos, simplificar medidas e pesos e proteger os direitos dos comerciantes da invasão dos senhores feudais.

Nos séculos IX-X, já havia um comércio significativo entre os países da Europa Oriental e Ocidental. A Kievan Rus participou ativamente desse comércio. As cruzadas (séculos XI-XIII) desempenharam um papel importante na expansão do comércio, que abriu os mercados do Oriente Médio para os comerciantes da Europa Ocidental. Uma inundação de ouro e prata derramou-se na Europa a partir do Oriente. O dinheiro começou a aparecer em lugares onde não havia sido usado antes. As cidades italianas, especialmente Gênova e Veneza, participaram diretamente na conquista dos mercados orientais, transportando os cruzados para o Oriente em seus navios mercantes e fornecendo-lhes provisões.

Por muito tempo, os portos do Mediterrâneo foram os principais centros de comércio, ligando a Europa Ocidental com o Oriente. Mas, ao mesmo tempo, o comércio se desenvolveu amplamente nas cidades do norte da Alemanha e da Holanda localizadas ao longo das rotas comerciais dos mares do Norte e Báltico. No século XIV, surgiu aqui um sindicato de cidades - o alemão Hansa, que uniu cerca de 80 cidades em vários países europeus nos dois séculos seguintes. A Liga Hanseática negociava com a Inglaterra, Escandinávia, Polônia e Rússia. Em troca de produtos do artesanato da Europa Ocidental - tecidos de Flandres e ingleses, linho, produtos de metal alemães, vinhos franceses - peles, couro, banha, mel, pão, madeira, resina, tecidos de linho e alguns artesanatos foram exportados das regiões do nordeste da Europa . Dos países do Oriente, os comerciantes trouxeram especiarias - pimenta, cravo, noz-moscada, incenso, corantes, papel e tecidos de seda, tapetes e outros produtos.

Nos séculos 13 e 14, as cidades russas de Novgorod, Pskov e Moscou realizaram amplo comércio com a Ásia e a Europa Ocidental. Os mercadores de Novgorod negociavam, por um lado, com os povos do Norte (a costa do Oceano Ártico e os Trans-Urais) e, por outro, negociavam regularmente com a Escandinávia e a Alemanha.

O crescimento das cidades e o desenvolvimento do comércio tiveram forte influência no campo feudal. A economia dos senhores feudais foi atraída para o mercado. Os senhores feudais precisavam de dinheiro para comprar artigos de luxo e artesanato urbano. Nesse sentido, foi benéfico para os senhores feudais transferir camponeses da corvéia e quitrent em espécie para quitrent em dinheiro. A exploração feudal se intensificou ainda mais com a transição para o aluguel em dinheiro.

Classes e estamentos da sociedade feudal. hierarquia feudal.

A sociedade feudal foi dividida em duas classes principais - senhores feudais e camponeses. “A sociedade feudal representava tal divisão de classes, quando a grande maioria – os servos – era completamente dependente de uma minoria insignificante – os latifundiários, que possuíam a terra.”

A classe feudal não era um todo homogêneo. Pequenos senhores feudais prestavam homenagem aos grandes senhores feudais, os ajudavam na guerra, mas desfrutavam de seu patrocínio. O patrono foi chamado Senior, apadrinhado - vassalo. Os senhores, por sua vez, eram vassalos de outros senhores feudais mais poderosos.

Como classe dominante, os latifundiários feudais estavam à frente do estado. Eles eram uma classe - nobreza. Os nobres ocupavam a posição honorária do primeiro estado, gozando de amplos privilégios políticos e econômicos.

Clero(igreja e mosteiro) era também o maior proprietário de terras. Possuía vastas terras com uma numerosa população dependente e serva e, junto com os nobres, era a classe dominante.

A ampla base da "escada feudal" foi campesinato. Os camponeses estavam subordinados ao proprietário da terra e estavam sob a autoridade suprema do maior senhor feudal - o rei. O campesinato era uma classe politicamente desprivilegiada. Os proprietários de terras podiam vender seus servos e usar amplamente esse direito. Os proprietários de servos submeteram os camponeses a castigos corporais. Lenin chamou a servidão de "servidão". A exploração de servos era quase tão cruel quanto a exploração de escravos no mundo antigo. Mas ainda assim, um servo poderia trabalhar parte do tempo em sua trama, poderia até certo ponto pertencer a si mesmo.

A principal contradição de classe da sociedade feudal era a contradição entre senhores feudais e servos. A luta do campesinato explorado contra os latifundiários feudais foi travada ao longo de toda a época do feudalismo e adquiriu particular acuidade na última etapa de seu desenvolvimento, quando a exploração feudal se intensificou ao extremo.

Nas cidades libertas da dependência feudal, o poder estava nas mãos de cidadãos ricos - comerciantes, usurários, proprietários de terras urbanas e grandes proprietários. Os artesãos das guildas, que compunham a maior parte da população urbana, muitas vezes se opunham à nobreza urbana, buscando sua participação na gestão das cidades junto com a aristocracia urbana. Pequenos artesãos e aprendizes lutavam contra os mestres e comerciantes das guildas que os exploravam.

No final da era feudal, a população urbana já era altamente estratificada. De um lado estão ricos comerciantes e mestres de guildas, do outro estão vastas camadas de aprendizes e aprendizes de artesãos, os pobres urbanos. As classes baixas urbanas entraram na luta contra as forças combinadas da nobreza urbana e dos senhores feudais. Esta luta foi combinada em uma corrente com a luta dos servos contra a exploração feudal.

Os reis eram considerados os portadores do poder supremo (na Rússia, grão-duques e depois czares). Mas fora dos reinos dos reis, a importância da realeza no período do início do feudalismo era insignificante. Muitas vezes esse poder permaneceu nominal. Toda a Europa foi dividida em muitos estados grandes e pequenos. Grandes senhores feudais eram mestres completos em suas posses. Eles emitiram leis, monitoraram sua execução, realizaram julgamentos e represálias, mantiveram seu próprio exército, invadiram vizinhos e não hesitaram em roubar em estradas secundárias. Muitos deles cunharam suas próprias moedas. Os senhores feudais menores também gozavam de direitos muito amplos em relação ao povo a eles submetido; tentaram igualar os grandes senhores.

Com o tempo, as relações feudais formaram um emaranhado de direitos e obrigações extremamente emaranhado. Entre os senhores feudais havia disputas e conflitos intermináveis. Geralmente eram resolvidos pela força das armas, por meio de guerras destrutivas.

O desenvolvimento das forças produtivas da sociedade feudal.

Na era do feudalismo, alcançou-se um nível mais alto de forças produtivas em comparação com a era da escravidão.

No campo da agricultura, a técnica de produção melhorou, o arado de ferro e outras ferramentas de trabalho de ferro apareceram e se difundiram. Surgiram novos ramos de cultivo de campo, viticultura, vinificação e horticultura receberam um desenvolvimento significativo. A pecuária cresceu, e especialmente a criação de cavalos, que estava associada ao serviço militar dos senhores feudais, desenvolveu-se a fabricação de manteiga. A criação de ovinos tornou-se difundida em várias regiões. Prados e pastagens foram ampliados e melhorados.

Gradualmente, as ferramentas de trabalho dos artesãos e os métodos de processamento de matérias-primas foram aprimorados. Os antigos ofícios começaram a se especializar. Assim, por exemplo, antes que o ferreiro fabricasse todos os produtos de metal. Com o passar do tempo, armas, pregar, fazer facas, metalurgia separaram-se da ferraria, sapataria e selaria separaram-se da marroquinaria. Nos séculos 16 e 17, a roda auto-girante tornou-se difundida na Europa. Em 1600, o tear de fita foi inventado.

A melhoria na fundição e processamento do ferro foi de importância decisiva para o aperfeiçoamento das ferramentas. No início, o ferro era produzido de forma muito primitiva. No século 14, rodas d'água foram usadas para alimentar foles para soprar e martelos pesados ​​para britagem de minério. Com o aumento da tração nos fornos, em vez de massa forjada, começou a ser obtida uma massa fusível - ferro fundido. Com o uso da pólvora em assuntos militares e o advento das armas de fogo (no século XIV), foi necessário muito metal para as balas de canhão; a partir do início do século XV começaram a ser fundidos em ferro fundido. Mais e mais metal era necessário para a fabricação de implementos agrícolas e outros. Os primeiros altos-fornos surgiram na primeira metade do século XV. A invenção da bússola contribuiu para o desenvolvimento da navegação e da navegação. A invenção e difusão da impressão foi de grande importância.

Na China, as forças produtivas e a cultura alcançaram um desenvolvimento significativo já nos séculos VI-XI, superando a Europa da época em muitos aspectos. Os chineses foram os primeiros a inventar a bússola, a pólvora, o papel para escrever e, em sua forma mais simples, a impressão.

O desenvolvimento das forças produtivas da sociedade feudal esbarrava cada vez mais nos estreitos limites das relações de produção feudais. O campesinato, sob o jugo da exploração feudal, não estava em condições de aumentar ainda mais a produção de produtos agrícolas. A produtividade do trabalho camponês forçado era extremamente baixa. Na cidade, o crescimento da produtividade do trabalho do artesão esbarrou em obstáculos criados por alvarás e regras. O sistema feudal foi caracterizado por um ritmo lento de desenvolvimento da produção, rotina e poder da tradição.

As forças produtivas que cresceram no quadro da sociedade feudal exigiam novas relações de produção.

A origem da produção capitalista nas entranhas do sistema feudal. O papel do capital comercial.

Na era do feudalismo, a produção de mercadorias se desenvolveu gradualmente, o artesanato urbano se expandiu e a economia camponesa foi cada vez mais envolvida na troca.

A produção de pequenos artesãos e camponeses, baseada na propriedade privada e no trabalho pessoal, que cria produtos para troca, é chamada de produção de mercadorias simples.

Como já mencionado, um produto produzido para troca é uma mercadoria. Os produtores individuais de mercadorias gastam quantidades desiguais de trabalho na produção de mercadorias idênticas. Isso depende das diferentes condições sob as quais eles têm que trabalhar: produtores de mercadorias que têm ferramentas mais perfeitas gastam menos trabalho na produção da mesma mercadoria do que outros produtores de mercadorias. Juntamente com as diferenças nos instrumentos de trabalho, também são importantes as diferenças na força, destreza, habilidade do trabalhador etc., mas o mercado não se importa com as condições em que e com quais ferramentas esta ou aquela mercadoria é produzida. A mesma quantidade de dinheiro é paga pelos mesmos bens no mercado, independentemente das condições individuais de trabalho em que são produzidos.

Assim, os produtores de mercadorias cujos custos individuais do trabalho são superiores à média, devido às piores condições de produção, cobrem apenas uma parte desses custos na venda dos seus bens e vão à falência. Por outro lado, produtores de mercadorias cujos insumos individuais de trabalho estão abaixo da média, graças a melhores condições de produção, encontram-se em posição vantajosa na venda de suas mercadorias e enriquecem. Isso intensifica a concorrência. Está ocorrendo uma estratificação dos pequenos produtores de commodities: a maioria deles está se tornando cada vez mais pobre, enquanto uma parte insignificante está ficando mais rica.

A fragmentação do Estado sob o feudalismo serviu como um grande obstáculo ao desenvolvimento da produção de mercadorias. Os senhores feudais fixavam arbitrariamente impostos sobre as mercadorias importadas, cobravam tributos pela passagem por suas posses e, assim, criavam sérios obstáculos ao desenvolvimento do comércio. As necessidades do comércio e o desenvolvimento econômico geral da sociedade exigiram a destruição da fragmentação feudal. O crescimento da produção artesanal e agrícola, o desenvolvimento da divisão social do trabalho entre a cidade e o campo levaram ao fortalecimento dos laços econômicos entre as diferentes regiões do país, à formação de mercado nacional. A formação de um mercado nacional criou as condições econômicas para a centralização do poder estatal. A burguesia urbana emergente estava interessada na eliminação das partições feudais e defendia a criação de um estado centralizado.

Contando com um estrato mais amplo de nobres latifundiários ignóbeis, nos "vassalos de seus vassalos", bem como nas cidades em ascensão, os reis desferiram golpes decisivos na nobreza feudal e fortaleceram sua posição. Eles se tornaram não apenas governantes nominais, mas também reais no estado. Grandes Estados-nação surgiram na forma de monarquias absolutistas. A superação da fragmentação feudal e a criação do poder estatal centralizado contribuíram para o surgimento e desenvolvimento das relações capitalistas.

A educação também foi de grande importância para o surgimento do sistema capitalista. mercado mundial.

Na segunda metade do século XV, os turcos capturaram Constantinopla e todo o Mediterrâneo oriental. A artéria mais importante por onde passavam as rotas comerciais entre a Europa Ocidental e o Oriente foi cortada. Em busca de uma rota marítima para a Índia, Colombo descobriu a América em 1492, e em 1498 Vasco da Gama, tendo percorrido a África, descobriu uma rota marítima para a Índia.

Como resultado dessas descobertas, o centro de gravidade do comércio europeu deslocou-se do Mediterrâneo para o Oceano Atlântico, o papel principal no comércio passou para a Holanda, Inglaterra e França. A Rússia desempenhou um papel proeminente no comércio europeu.

Com o surgimento do comércio mundial e do mercado mundial, o artesanato não conseguiu atender ao aumento da demanda por bens. Isso acelerou a transição da produção artesanal em pequena escala para a produção em grande escala. produção capitalista, baseado na exploração de trabalhadores contratados.

A transição do modo de produção feudal para o capitalista se deu de duas maneiras: por um lado, a estratificação dos pequenos produtores de mercadorias deu origem aos empresários capitalistas, por outro, o capital comercial representado pelos comerciantes subordinava diretamente a produção a si mesmo. .

As guildas podiam limitar a competição e a estratificação dos artesãos enquanto a produção de mercadorias fosse subdesenvolvida. Com o desenvolvimento do intercâmbio, a competição tornou-se mais forte. Os artesãos que trabalhavam para um mercado mais amplo buscavam em parte a abolição das restrições das lojas, em parte simplesmente as contornavam. Prolongaram a jornada de trabalho de aprendizes e aprendizes, aumentaram seu número e aplicaram métodos de trabalho mais produtivos. Os mestres mais ricos gradualmente se transformaram em capitalistas, e os mestres pobres, aprendizes e aprendizes em trabalhadores contratados.

O capital mercantil, ao decompor a economia natural, contribuiu para o surgimento da produção capitalista. O capital mercantil atuou inicialmente como intermediário na troca de bens dos pequenos produtores - artesãos e camponeses - e na venda pelos senhores feudais de uma parte do produto excedente por eles apropriado. No futuro, o comerciante começou a comprar regularmente mercadorias feitas por eles de pequenos fabricantes e depois as revendia em um mercado mais amplo. O comerciante tornou-se assim um comprador. Com o crescimento da concorrência e o surgimento de um comprador, a posição da massa de artesãos mudou significativamente. Os artesãos empobrecidos eram obrigados a procurar ajuda de um comerciante-comprador, que lhes emprestava dinheiro, matérias-primas e materiais, desde que os produtos acabados lhe fossem vendidos a um preço predeterminado e baixo. Assim, os pequenos produtores caíram na dependência econômica do capital mercantil.

Gradualmente, muitos artesãos empobrecidos se viram em tal dependência de um rico comprador. O comprador lhes dava matérias-primas, como fios, para transformá-los em tecido por uma certa taxa e, assim, transformados em distribuidor.

A ruína do artesão levou ao fato de que o comprador lhe forneceu não apenas matérias-primas, mas também ferramentas. Assim, o artesão foi privado da última aparência de existência independente e finalmente se transformou em um trabalhador assalariado, e o comprador se tornou um capitalista industrial.

Os artesãos de ontem, reunidos na oficina do capitalista, fizeram o mesmo trabalho. Logo, porém, descobriu-se que alguns deles são melhores em certas operações, outros em outras. Por isso, era mais proveitoso confiar a cada um exatamente a parte do trabalho em que era mais habilidoso. Assim, nas oficinas com um número mais ou menos significativo de trabalhadores, divisão de trabalho.

As empresas capitalistas que empregam trabalhadores assalariados trabalhando manualmente com base na divisão do trabalho são chamadas de manufaturas .

As primeiras manufaturas surgiram nos séculos XIV-XV em Florença e em algumas cidades-repúblicas medievais da Itália. Então, nos séculos 16-18, manufaturas de várias indústrias - tecidos, linho, seda, relógios, armas, vidro - se espalharam por todos os países europeus.

As manufaturas começaram a aparecer na Rússia no século XVII. No início do século 18, sob Pedro I, eles começaram a se desenvolver em um ritmo mais rápido. Entre eles estavam armas, tecidos, seda e outras manufaturas. Nos Urais, foram criadas siderúrgicas, minas, salinas.

Ao contrário das manufaturas da Europa Ocidental, que eram baseadas em trabalho contratado, nas empresas russas nos séculos XVII e XVIII, embora o trabalho freelance fosse usado, prevaleceu o trabalho de servos e trabalhadores subordinados. A partir do final do século XVIII, as manufaturas baseadas no trabalho autônomo começaram a se espalhar amplamente. Esse processo se intensificou especialmente nas últimas décadas antes da abolição da servidão.

O processo de desintegração das relações feudais também estava ocorrendo no campo. Com o desenvolvimento da produção de mercadorias, o poder do dinheiro aumentou. Os servos feudais feudais transferiam taxas e outros deveres da forma natural para o dinheiro. Os camponeses tinham que vender os produtos de seu trabalho, e os lucros eram pagos aos senhores feudais. Os camponeses tinham uma necessidade constante de dinheiro. Isso foi usado por compradores e usurários para escravizar os camponeses. A opressão feudal se intensificou, a posição dos servos piorou.

O desenvolvimento das relações monetárias deu um forte impulso diferenciação do campesinato, isto é, sua estratificação em vários grupos sociais. A grande maioria do campesinato caiu na pobreza, sufocada pelo excesso de trabalho e faliu. Junto com isso, os kulaks comedores de mundo começaram a aparecer na aldeia, explorando seus companheiros aldeões por meio de empréstimos escravizadores, comprando produtos agrícolas, gado e implementos deles por quase nada.

Assim, nas profundezas do sistema feudal, nasceu a produção capitalista.

acumulação inicial de capital. Desapropriação forçada de camponeses. Acumulação de riqueza.

A produção capitalista pressupõe duas condições principais: 1) a presença de uma massa de pobres, pessoalmente livres e ao mesmo tempo privados dos meios de produção e meios de subsistência e, portanto, obrigados a se contratar para trabalhar para os capitalistas, e 2) a acumulação de riqueza monetária necessária para a criação de grandes empresas capitalistas.

Vimos que o capitalismo se alimentava da pequena produção mercantil baseada na propriedade privada, cuja competição trazia enriquecimento a poucos e ruína à maioria dos pequenos produtores. Mas a lentidão desse processo não atendeu às necessidades do novo mercado mundial criado pelas grandes descobertas do final do século XV. A emergência do modo de produção capitalista foi acelerada pelo uso dos mais brutais métodos de violência por parte dos grandes latifundiários, da burguesia e do poder estatal, que estava nas mãos das classes exploradoras. A violência, nas palavras de Marx, desempenhou o papel de uma parteira que apressou o nascimento de um novo modo de produção capitalista.

Os estudiosos burgueses retratam idilicamente a história da ascensão da classe capitalista e da classe trabalhadora. Nos tempos antigos, eles argumentam, havia um punhado de pessoas diligentes e frugais que acumulavam riqueza por meio de seu trabalho. Por outro lado, havia uma massa de preguiçosos, vadios, que esbanjavam todas as suas riquezas e se transformavam em proletários sem propriedade.

Essas fábulas dos defensores do capitalismo nada têm a ver com a realidade. De fato, a formação de uma massa de pobres - os proletários - e a acumulação de riqueza nas mãos de poucos se deu pela privação forçada dos pequenos produtores dos meios de produção. O processo de separação dos produtores dos meios de produção (da terra, dos instrumentos de produção etc.) foi acompanhado por uma série interminável de roubos e crueldades. Esse processo é chamado acumulação inicial de capital, uma vez que precedeu a criação da produção capitalista em grande escala.

A produção capitalista alcançou um desenvolvimento significativo antes de tudo na Inglaterra. Neste país, a partir do final do século XV, ocorreu um doloroso processo de desapropriação forçada de camponeses. O impulso imediato para isso foi o aumento da demanda por lã das grandes fábricas de tecidos que surgiram primeiro na Flandres e depois na própria Inglaterra. Os proprietários de terras começaram a criar grandes rebanhos de ovelhas. As pastagens eram necessárias para a criação de ovelhas. Os senhores feudais expulsaram os camponeses de suas casas em massa, tomaram as terras que estavam em seu uso constante e transformaram as terras aráveis ​​em pastagens.

A expulsão dos camponeses da terra foi realizada de várias maneiras, principalmente através da apropriação aberta de terras comunais. Os latifundiários cercaram essas terras, destruíram as casas dos camponeses e os camponeses foram despejados à força. Se os camponeses tentavam recuperar a terra ilegalmente tomada deles, as forças armadas do estado vinham em auxílio do senhor feudal. No século 18, as autoridades estaduais começaram a editar leis sobre o "cerco da terra", consagrando o roubo dos camponeses.

Camponeses arruinados e roubados formavam incontáveis ​​multidões de pobres pobres que enchiam as cidades, aldeias e estradas da Inglaterra. Não tendo meios de subsistência, eles estavam mendigando. O poder estatal emitiu leis sangrentas contra os expropriados. Essas leis eram excepcionalmente cruéis. Assim, no reinado do rei inglês Henrique VIII (século XVI), 72 mil pessoas foram executadas por "vadiagem". No século XVIII, os “vagabundos” e os sem-teto, em vez da pena de morte, eram presos em “asilos”, que ganharam a fama de “casas de horror”. Assim, a burguesia tentou acostumar a população rural, desprovida de terra e transformada em vagabundos, à disciplina do trabalho assalariado.

Na realeza Rússia, entrou no caminho do desenvolvimento capitalista mais tarde do que outros países europeus, a separação do produtor dos meios de produção foi realizada da mesma forma que em outros países. Em 1861, sob a influência de revoltas camponesas, o governo czarista foi forçado a abolir a servidão.

Esta reforma foi um grande roubo dos camponeses. Os latifundiários se apoderaram de dois terços da terra, deixando apenas um terço para uso dos camponeses. As terras mais convenientes, e também, em vários casos, pastagens, bebedouros, estradas para os campos, etc., que estavam em uso dos camponeses, foram cortadas pelos proprietários de terras. Nas mãos dos latifundiários, os "cortados" tornaram-se um meio de escravizar os camponeses, que foram obrigados a arrendar essas terras dos latifundiários nas condições mais difíceis. A lei, declarando a liberdade pessoal dos camponeses, preservou temporariamente a corveia e as dívidas. Pelo pedaço de terra truncado recebido, o camponês era obrigado a arcar com esses deveres em favor do proprietário até que a terra fosse resgatada. O tamanho dos pagamentos de resgate foi calculado a preços inflacionados para a terra e totalizou cerca de dois bilhões de rublos.

Descrevendo a reforma camponesa de 1861, Lenin escreveu: “Esta é a primeira violência em massa contra o campesinato no interesse do capitalismo emergente na agricultura. Esta é a "limpeza da terra" do latifundiário para o capitalismo.

Ao desapropriar os camponeses, um duplo resultado foi alcançado. Por um lado, a terra caiu na propriedade privada de um punhado relativamente pequeno de proprietários de terras. A propriedade da terra feudal de classe foi transformada em propriedade burguesa. Por outro lado, garantiu-se um afluxo abundante de trabalhadores livres para a indústria, prontos para serem contratados pelos capitalistas.

Para o surgimento da produção capitalista, era necessário, além da disponibilidade de mão de obra barata, a acumulação em poucas mãos de grandes riquezas na forma de somas de dinheiro que pudessem ser transformadas em qualquer meio de produção e empregadas na contratação de trabalhadores. .

Na Idade Média, grande riqueza monetária foi acumulada por mercadores e usurários. Essas riquezas posteriormente serviram de base para a organização de muitas empresas capitalistas.

A conquista da América, acompanhada de roubos em massa e extermínio da população nativa, trouxe aos conquistadores uma riqueza incalculável, que começou a crescer ainda mais rapidamente como resultado da exploração das mais ricas minas de metais preciosos. As minas precisavam de trabalhadores. A população nativa - os índios - morreu em massa, incapaz de suportar as duras condições de trabalho. Mercadores europeus organizaram uma caça aos negros na África, que foi realizada de acordo com todas as regras de caça de animais selvagens. O comércio de negros, retirados da África e transformados em escravos, era extremamente lucrativo. Os lucros dos traficantes de escravos atingiram proporções fabulosas. O trabalho escravo negro começou a ser amplamente utilizado nas plantações de algodão da América.

Uma das fontes mais importantes de formação de grandes fortunas também foi comércio colonial. Para o comércio com a Índia, comerciantes holandeses, ingleses e franceses organizaram empresas da Índia Oriental. Essas empresas contaram com o apoio de seus governos. A eles foi concedido o monopólio do comércio de bens coloniais e o direito à exploração ilimitada das colônias com o uso de quaisquer medidas de violência. Os lucros das empresas das Índias Orientais chegavam a centenas de por cento ao ano. Na Rússia, grandes lucros foram entregues aos comerciantes pelo comércio predatório com a população da Sibéria e pelo sistema predatório de vinicultura, que consistia no fato de o estado conceder aos empresários privados o direito de produzir e vender bebidas alcoólicas por uma determinada taxa.

Como resultado, uma enorme riqueza monetária foi concentrada nas mãos do capital comercial e usurário.

Assim, ao custo de saquear e arruinar uma massa de pequenos produtores, acumulou-se a riqueza monetária necessária para a criação de grandes empresas capitalistas.

Descrevendo esse processo, Marx escreveu: "O capital recém-nascido exala sangue e sujeira de todos os seus poros, da cabeça aos pés".

Revoltas de servos. revoluções burguesas. A morte do sistema feudal.

A luta do campesinato contra os latifundiários feudais ocorreu durante toda a época do feudalismo, mas atingiu uma agudeza particular no final desta época.

França no século XIV, foi envolvido em uma guerra camponesa, que ficou na história sob o nome de "Jacquerie". A burguesia emergente das cidades inicialmente apoiou esse movimento, mas no momento decisivo se afastou dele.

NO Inglaterra No final do século 14, uma revolta camponesa eclodiu que engoliu a maior parte do país. Camponeses armados, liderados por Wat Tyler, marcharam pelo país, destruindo as propriedades e mosteiros dos proprietários de terras, e capturaram Londres. Os senhores feudais recorreram à violência e ao engano para sufocar a rebelião. Tyler foi traiçoeiramente assassinado. Acreditando nas promessas do rei e dos senhores feudais, os rebeldes se dispersaram para suas casas. Depois disso, expedições punitivas passaram pelas aldeias, infligindo represálias cruéis aos camponeses.

Alemanha no início do século XVI, foi abraçada por uma guerra camponesa, apoiada pelas classes mais baixas da cidade. Os rebeldes foram liderados por Thomas Müntzer. Os camponeses exigiam a abolição da nobre arbitrariedade e da violência.

NO Rússia especialmente grandes foram as guerras camponesas lideradas por Stepan Razin no século XVII e Emelyan Pugachev no século XVIII. Os camponeses insurgentes buscavam a abolição da servidão, a transferência dos latifundiários e das terras estatais para eles e a eliminação do domínio dos latifundiários. O agravamento da crise do sistema de economia feudal-servo na década de 50 do século XIX se expressou em uma ampla onda de revoltas camponesas às vésperas da reforma de 1861.

Enormes em escala, guerras e revoltas camponesas ocorreram ao longo de centenas de anos em China. A revolta dos Taipings na era da Dinastia Qing (meados do século 19) engoliu as massas do campesinato. Os rebeldes ocuparam a antiga capital da China - Nanjing. A lei agrária dos Taipings proclamava a igualdade no uso da terra e de outras propriedades. A organização estatal dos Taipings combinou de maneira única a monarquia com a democracia camponesa, característica dos movimentos camponeses também em outros países.

O significado revolucionário das revoltas camponesas reside no fato de que abalaram as bases do feudalismo e, finalmente, levaram à abolição da servidão.

A transição do feudalismo para o capitalismo nos países da Europa Ocidental se deu através revoluções burguesas. A luta dos camponeses contra os latifundiários foi usada pela burguesia em ascensão para acelerar a destruição do sistema feudal, substituir a exploração feudal pela exploração capitalista e tomar o poder em suas próprias mãos. Nas revoluções burguesas, os camponeses constituíam o grosso dos combatentes contra o feudalismo. Assim foi na primeira revolução burguesa na Holanda (Holanda e Bélgica) no século XVI. Assim foi na revolução inglesa do século XVII. Assim foi na revolução burguesa na França no final do século XVIII.

A burguesia aproveitou os frutos da luta revolucionária do campesinato, chegando ao poder nas costas. Os camponeses eram fortes em seu ódio aos opressores. Mas as revoltas camponesas foram espontâneas. O campesinato, como classe de pequenos proprietários privados, estava fragmentado e não conseguia criar um programa claro e uma organização forte e coesa para a luta. As revoltas camponesas só podem ser bem sucedidas se forem combinadas com um movimento operário e se os trabalhadores liderarem as revoltas camponesas. Mas durante o período das revoluções burguesas dos séculos XVII e XVIII, a classe trabalhadora ainda era fraca, pequena em número e desorganizada.

Nas profundezas da sociedade feudal amadureceram formas mais ou menos prontas da estrutura capitalista, uma nova classe exploradora cresceu - a classe dos capitalistas - e junto com ela apareceram massas de pessoas privadas dos meios de produção - os proletários.

Na época das revoluções burguesas, a burguesia usou contra o feudalismo a lei econômica da correspondência obrigatória das relações de produção com a natureza das forças produtivas, derrubou as relações de produção feudais, criou novas relações de produção burguesas e ajustou as relações de produção com as natureza das forças produtivas que amadureceram no ventre do feudalismo.

As revoluções burguesas puseram fim ao sistema feudal e estabeleceram o domínio do capitalismo.

Visões econômicas da era do feudalismo

As visões econômicas da era feudal refletiam o sistema de relações sociais predominante na época. Na sociedade feudal, toda a vida mental estava sob o controle do clero e prosseguia em religioso-escolástico Formato. Portanto, as discussões sobre a vida econômica da época constituíam seções especiais nos tratados teológicos.

As visões econômicas e outras da era do feudalismo na China por muitos séculos foram influenciadas pelos ensinamentos de Confúcio. O confucionismo como ideologia religiosa surgiu já no século V aC. As visões socioeconômicas do confucionismo se resumem à consagração de um único estado feudal sob o domínio de um monarca, exigem a estrita preservação da hierarquia feudal do estado tanto no sistema estatal quanto na vida familiar. De acordo com Confúcio, “as pessoas escuras devem obedecer aos aristocratas e sábios. A desobediência do plebeu ao superior é o início da desordem. Confúcio e seus seguidores, defendendo os interesses dos exploradores feudais, idealizaram as formas de economia mais retrógradas e conservadoras. Eles elogiaram a "idade de ouro" da antiguidade patriarcal. O confucionismo em seu desenvolvimento tornou-se a ideologia oficial da nobreza feudal.

Um dos ideólogos do feudalismo na Europa medieval - Tomás de Aquino(século XIII) - tentou justificar a necessidade de uma sociedade feudal por lei divina. Proclamando a propriedade feudal necessária e razoável e declarando os servos escravos, Tomás de Aquino, em contraste com os antigos senhores de escravos, argumentava que “em seu espírito, o escravo é livre” e, portanto, o senhor não tem o direito de matar o escravo. O trabalho não era mais considerado indigno de um homem livre. Tomás de Aquino considerava o trabalho físico como trabalho negro e o trabalho mental como trabalho nobre. Em tal divisão, ele viu a base para a divisão de classes da sociedade. Em seus pontos de vista sobre a riqueza, a mesma abordagem do estado feudal foi manifestada. Cada pessoa deve dispor da riqueza de acordo com a posição que ocupa na escala hierárquica feudal. Desse ponto de vista, é característico o ensino dos teólogos medievais sobre o chamado preço "justo". Um preço "justo" deve refletir a quantidade de trabalho despendido na produção da mercadoria e a posição de classe do produtor.

Os defensores medievais de um preço "justo" não faziam objeção aos lucros dos comerciantes. Eles apenas buscavam introduzir o lucro em um quadro em que não ameaçasse a existência econômica de outras classes. Eles condenaram a usura como uma ocupação vil e imoral. No entanto, com o desenvolvimento da produção e da troca de mercadorias, o próprio clero começou a participar de operações usurárias; ao mesmo tempo, a atitude da Igreja em relação à usura tornou-se cada vez mais tolerante.

A luta de classes das massas oprimidas e exploradas contra as classes dominantes da sociedade feudal desenvolveu-se durante vários séculos de forma religiosa. As demandas dos camponeses e aprendizes explorados eram muitas vezes justificadas por citações da Bíblia. Todos os tipos de seitas eram difundidos. A Igreja Católica e a Inquisição perseguiram brutalmente os "hereges" e os queimaram na fogueira.

Com o desenvolvimento da luta de classes, a forma religiosa do movimento das massas oprimidas recuou para segundo plano, e o caráter revolucionário desse movimento tornou-se cada vez mais distinto. Os camponeses exigiam a abolição da servidão, a abolição dos privilégios feudais, o estabelecimento de direitos iguais, a abolição das propriedades, etc.

Durante as guerras camponesas na Inglaterra, na República Tcheca e na Alemanha, as palavras de ordem dos rebeldes assumiram um caráter cada vez mais radical. O desejo das massas exploradas do campo e da cidade pela igualdade foi expresso na demanda comunidade de bens. Era um desejo de igualdade no consumo. Embora a demanda por propriedade comum fosse irrealizável, teve um significado revolucionário naquela época histórica, pois despertou as massas para lutar contra a opressão feudal.

No final da era feudal, dois destacados primeiros socialistas utópicos se apresentaram - um inglês Thomas Mais, que escreveu o livro "Utopia" (século XVI), e o italiano Tomaso Campanella, cujo livro se chama "A Cidade do Sol" (século XVII). Vendo a crescente desigualdade e contradições de sua sociedade contemporânea, esses pensadores de forma peculiar delinearam suas visões sobre as causas dos desastres sociais: eles deram uma descrição da ordem social ideal, em sua opinião, em que esses desastres seriam eliminados.

Os livros desses utópicos descrevem um sistema social livre da propriedade privada e de todos os vícios que a acompanham. Todos nesta sociedade estão engajados tanto no artesanato quanto no trabalho agrícola. Todos os habitantes trabalham seis ou mesmo quatro horas por dia, e os frutos de seu trabalho são suficientes para suprir todas as necessidades. Os produtos são distribuídos de acordo com a necessidade. A educação dos filhos é um assunto público.

As obras de More e Campanella desempenharam um papel progressivo no desenvolvimento do pensamento social. Continham ideias que estavam muito à frente do desenvolvimento da sociedade da época. Mas More e Campanella não conheciam as leis do desenvolvimento social, suas ideias eram irrealizáveis, utópicas. Naquela época era impossível abolir a desigualdade social: o nível das forças produtivas exigia uma transição da exploração feudal para a capitalista.

O surgimento do capitalismo remonta ao século XVI. As primeiras tentativas de compreender e explicar uma série de fenômenos do capitalismo pertencem ao mesmo século. Assim, nos séculos XVI-XVIII, a direção do pensamento e da política econômica, conhecida como mercantilismo.

O mercantilismo teve origem na Inglaterra, depois apareceu na França, Itália e outros países. Os mercantilistas levantaram a questão da riqueza do país, das formas de riqueza e das formas de seu crescimento.

Era uma época em que o capital - na forma de capital mercantil e usurário - dominava o comércio e o crédito. No campo da produção, deu apenas os primeiros passos, fundando fábricas. Após a descoberta e conquista da América, uma enxurrada de metais preciosos inundou a Europa. Ouro e prata foram então redistribuídos continuamente entre estados europeus individuais, tanto por meio de guerras quanto por meio do comércio exterior.

Em sua compreensão da natureza da riqueza, os mercantilistas partiram dos fenômenos superficiais da circulação. Eles se concentravam não na produção, mas no comércio e na circulação do dinheiro, especialmente no movimento do ouro e da prata.

Aos olhos dos mercantilistas, a única verdadeira riqueza não era a produção social e seus produtos, mas o dinheiro - ouro e prata. Os mercantilistas exigiam que o Estado interviesse ativamente na vida econômica, para que o máximo possível de dinheiro entrasse no país e o mínimo possível ultrapassasse suas fronteiras. Os primeiros mercantilistas procuraram conseguir isso por meio de medidas puramente administrativas para proibir a exportação de dinheiro do país. Os mercantilistas posteriores consideraram necessário expandir o comércio exterior para esse fim. Assim, o representante inglês do mercantilismo Thomas Man(1571 - 1641) - um grande comerciante e diretor da Companhia das Índias Orientais - escreveu: “O meio usual para aumentar nossa riqueza e nossos tesouros é o comércio exterior, no qual devemos sempre aderir à regra de que anualmente vendemos estrangeiros por uma grande quantidade, do que consumimos seus bens.

Os mercantilistas expressavam os interesses da burguesia surgida nas profundezas do feudalismo, lutando para acumular riqueza na forma de ouro e prata através do desenvolvimento do comércio exterior, roubos coloniais e guerras comerciais e a escravização dos povos atrasados. Em conexão com o desenvolvimento do capitalismo, eles começaram a exigir que as autoridades estatais patrocinassem o desenvolvimento de empresas industriais - manufaturas. Foram instalados prêmios de exportação, que eram pagos aos comerciantes que vendiam mercadorias no mercado externo. Eles logo ganharam ainda mais importância. taxas de importação. Com o desenvolvimento das manufaturas, e depois das fábricas, a imposição de impostos sobre mercadorias importadas tornou-se a medida mais comum para proteger a indústria doméstica da concorrência estrangeira.

Essa política paternalista é chamada protecionismo. Em muitos países, persistiu muito depois de superadas as noções de mercantilismo.

NO Inglaterra os deveres de proteção foram de grande importância nos séculos XVI e XVII, quando foram ameaçados pela concorrência das manufaturas mais avançadas da Holanda. Desde o século 18, a Inglaterra vem ganhando firmemente a superioridade industrial. Outros países menos desenvolvidos não poderiam competir com ele. Nesse sentido, as ideias de livre comércio estão começando a surgir na Inglaterra.

Uma situação diferente surgiu nos países que embarcaram no caminho capitalista depois da Inglaterra. Sim, em França no século 17, o ministro de Louis XIV Colbert, que realmente governou o país, criou um sistema amplamente ramificado de patrocínio estatal de manufaturas. Seu sistema incluía altas taxas de importação, proibição de exportação de matérias-primas, estabelecimento de várias novas indústrias, criação de empresas de comércio exterior etc.

O mercantilismo desempenhou um papel progressista para sua época. A política protecionista, inspirada nas ideias do mercantilismo, muito contribuiu para a difusão das manufaturas. Mas a visão dos mercantilistas sobre a riqueza refletia o então subdesenvolvimento da produção capitalista. O desenvolvimento posterior do capitalismo revelou cada vez mais claramente a inconsistência das ideias do sistema mercantil.

NO Rússia nos séculos XVII-XVIII dominou o sistema de economia feudal-servo. A economia era basicamente natural. Ao mesmo tempo, o comércio e o artesanato se desenvolveram significativamente, formou-se um mercado nacional e começaram a surgir as manufaturas. Essas mudanças econômicas no país contribuíram para o fortalecimento do absolutismo na Rússia.

Refletindo as características históricas e econômicas do país, representantes do pensamento econômico russo desenvolveram algumas ideias de mercantilismo. No entanto, ao contrário de muitos mercantilistas da Europa Ocidental, eles atribuíam grande importância não apenas ao comércio, mas também ao desenvolvimento da indústria e da agricultura.

As visões econômicas da época encontraram sua expressão nas obras e atividades do estadista da Rússia no século XVII A.L. Ordyn-Nashchokin, na política econômica de Pedro I, nas obras do maior economista russo do início do século XVIII I.T. Pososhkov.

Em sua obra "O Livro da Pobreza e da Riqueza" (1724) I. T. Pososhkov delineou um extenso programa para o desenvolvimento econômico da Rússia e deu uma justificativa detalhada para este programa. Pososhkov argumentou a necessidade de uma série de medidas econômicas na Rússia, buscando a tarefa de patrocinar o desenvolvimento da indústria doméstica, comércio, agricultura e melhorar o sistema financeiro do país.

No último terço do século 18 na Rússia, houve uma tendência à desintegração das relações feudais-servo, que se intensificou acentuadamente no primeiro quartel do século 19, e depois se transformou em uma crise direta de servidão.

O fundador da tendência democrática revolucionária no pensamento social da Rússia A. N. R. adishchev(1749 - 1802) foi um destacado economista de seu tempo. Resolutamente falando contra a servidão e em defesa do campesinato oprimido, Radishchev fez uma crítica devastadora ao sistema de servidão, expôs a natureza exploradora da riqueza dos latifundiários servos, proprietários de fábricas e comerciantes, e justificou o direito de propriedade da terra a aqueles que a cultivam com seu trabalho. Radishchev estava firmemente convencido de que a autocracia e a servidão só poderiam ser abolidas por meios revolucionários. Ele elaborou um sistema progressivo de medidas econômicas para sua época, cuja implementação garantiria a transição da Rússia para um sistema democrático-burguês.

dezembristas, que falaram na primeira metade do século 19 foram figuras revolucionárias desse período histórico na Rússia, quando a necessidade estava madura de substituir o feudalismo pelo capitalismo. Eles dirigiram a ponta de lança de suas críticas contra a servidão. Atuando como defensores fervorosos do desenvolvimento das forças produtivas da Rússia, eles consideravam a abolição da servidão e a emancipação dos camponeses a condição mais importante para esse desenvolvimento. Os dezembristas não apenas apresentaram a palavra de ordem de luta contra a servidão e a autocracia, mas também organizaram um levante armado contra a monarquia absolutista. P.I. Pestel(1793 - 1826) desenvolveu um projeto original para resolver a questão agrária na Rússia. Uma espécie de projeto de constituição elaborado por Pestel, que ele chamou de Russkaya Pravda, previa a libertação imediata e completa dos camponeses da servidão, bem como medidas econômicas destinadas a proteger os interesses dos camponeses no futuro. Para estes fins, Pestel considerou necessário criar um fundo especial de terras públicas, do qual cada camponês poderia receber gratuitamente pelo seu uso as terras necessárias à sua existência. Esse fundo deve ser formado à custa de parte das terras dos proprietários e do erário, e parte de suas terras deve ser alienada gratuitamente dos maiores proprietários. Os dezembristas, como revolucionários que surgiram do meio da nobreza, estavam longe do povo, mas suas ideias de luta contra a servidão contribuíram para o crescimento do movimento revolucionário na Rússia.

Sob as condições da desintegração do feudalismo e da emergência do modo de vida capitalista, a ideologia da burguesia tomou forma, ascendendo ao seu domínio. Essa ideologia foi dirigida contra o sistema feudal e contra a religião como instrumento ideológico dos senhores feudais. Por isso, a visão de mundo da burguesia lutando pelo poder em vários países era de caráter progressista. Seus representantes mais proeminentes - economistas e filósofos - submeteram à crítica resoluta todos os fundamentos da sociedade feudal: econômica, política, religiosa, filosófica e moral. Eles desempenharam um papel importante na preparação ideológica da revolução burguesa, exercendo uma influência progressiva no desenvolvimento da ciência e da arte.

RESUMO

1. O feudalismo surgiu com base no colapso da sociedade escravista e na decomposição da comunidade rural das tribos que conquistaram os estados escravistas. Nos países onde não havia sistema escravista, o feudalismo surgiu com base na desintegração do sistema comunal primitivo. A nobreza do clã e os senhores da guerra das tribos tomaram uma grande quantidade de terra em suas mãos e a distribuíram para seus associados próximos. Houve uma escravização gradual dos camponeses.

2. A base das relações de produção da sociedade feudal era a propriedade da terra do senhor feudal e a propriedade incompleta do trabalhador da produção – servo camponês. Junto com a propriedade feudal, havia a propriedade exclusiva do camponês e do artesão, baseada no trabalho pessoal. O trabalho dos servos foi a base para a existência da sociedade feudal. A exploração dos servos se expressava no fato de que os camponeses eram obrigados a servir em favor do senhor feudal corvée ou a pagar-lhe dívidas naturais e em dinheiro. A servidão em sua severidade para o camponês muitas vezes diferia pouco da escravidão. No entanto, o sistema de servidão abriu algumas oportunidades para o desenvolvimento das forças produtivas, pois o camponês podia trabalhar em sua própria fazenda por uma certa parte do tempo e tinha algum interesse pelo trabalho.

4. A sociedade feudal, especialmente no início da Idade Média, foi fragmentada em pequenos principados e estados. As classes dominantes da sociedade feudal eram a nobreza e o clero. A classe camponesa não tinha direitos políticos. Ao longo da história da sociedade feudal, houve uma luta de classes entre camponeses e senhores feudais. O estado feudal, expressando os interesses da nobreza e do clero, foi uma força ativa que os ajudou a fortalecer seu direito à propriedade feudal da terra e intensificar a exploração dos camponeses impotentes e oprimidos.

5. Na era do feudalismo, a agricultura desempenhava um papel predominante e a economia era principalmente de subsistência. Com o desenvolvimento da divisão social do trabalho e da troca, as antigas cidades que sobreviveram após a queda do sistema escravista foram revividas e novas cidades surgiram. As cidades eram centros de artesanato e comércio. O ofício foi organizado em guildas que buscavam impedir a concorrência. Comerciantes unidos em guildas de mercadores.

6. O desenvolvimento da produção mercantil, decompondo a economia natural, levou à diferenciação de camponeses e artesãos. O capital mercantil acelerou a decomposição do artesanato e contribuiu para o surgimento das empresas capitalistas – manufaturas. As restrições feudais e a fragmentação impediram o crescimento da produção de commodities. No curso do desenvolvimento, um mercado nacional foi formado. Um estado feudal centralizado surgiu na forma de monarquias absolutistas.

7. A acumulação primitiva de capital preparou as condições para a ascensão do capitalismo. Enormes massas de pequenos produtores – camponeses e artesãos – perdeu os meios de produção. Grande riqueza monetária, concentrada nas mãos de grandes latifundiários, mercadores, usurários, foi criada através da expropriação forçada do campesinato, do comércio colonial, dos impostos e do tráfico de escravos. Isso acelerou a formação das principais classes da sociedade capitalista: trabalhadores assalariados e capitalistas. Nas profundezas da sociedade feudal, formas mais ou menos prontas do modo de vida capitalista cresceram e amadureceram.

8. Relações de produção do feudalismo, baixa produtividade do trabalho forçado dos servos, limites da loja.nia impediu o maior desenvolvimento das forças produtivas. As revoltas dos servos abalaram o sistema feudal e levaram à abolição da servidão. A burguesia estava à frente da luta para derrubar o feudalismo. Ela usou a luta revolucionária dos camponeses contra os senhores feudais para tomar o poder em suas próprias mãos. As revoluções burguesas puseram fim ao sistema feudal e estabeleceram o domínio do capitalismo, abrindo espaço para o desenvolvimento das forças produtivas.

A sociedade feudal era considerada uma forma de governo praticamente universal para a Eurásia. A maioria dos povos que a habitavam passou por esse sistema. Em seguida, vamos dar uma olhada no que era uma sociedade feudal.

Característica

Apesar de certas mudanças na relação entre o consumidor e o produtor, este permaneceu em absoluta dependência do primeiro. O feudal foi baseado em uma certa maneira de fazer negócios. O produtor direto tinha sua própria fazenda. No entanto, ele permaneceu dependente como escravo. A coerção foi expressa em aluguel. Pode ser apresentado na forma de corvée (salários de trabalho), quotas (produtos) ou expresso em dinheiro. O valor da anuidade foi firmemente estabelecido. Isso deu ao produtor direto uma certa liberdade na condução de suas atividades comerciais. Essas características da sociedade feudal foram especialmente pronunciadas durante a transição para pagamentos compulsórios monetários. Nesse caso, a liberdade do agricultor se expressava na capacidade de vender seus próprios produtos.

Sinais de uma sociedade feudal

Podemos distinguir os traços característicos de tal sociedade:

• a predominância da agricultura de subsistência;
• uma combinação de posse de terra por pequenos camponeses e posse de terra feudal em grande escala;
• dependência pessoal do produtor direto. Trabalho forçado não econômico e distribuição de produtos;
• estado rotineiro e ultrapassado da tecnologia;
• a presença de relações de arrendamento (pagamentos obrigatórios pelo uso da terra).

No entanto, características específicas da sociedade feudal também eram perceptíveis:

• o domínio de uma visão de mundo religiosa (nesse período histórico, a igreja desempenhou um papel especial);
• a sociedade feudal se distinguiu pelo amplo desenvolvimento das organizações corporativas;
• estrutura hierárquica;
• havia classes da sociedade feudal.

modelo clássico

A sociedade feudal mais marcante foi desenvolvida na França. No entanto, esse sistema se estendia mais ao estado do que à estrutura econômica do país. No entanto, foi na França que os estamentos da sociedade feudal foram formados com muita clareza. Eles foram apresentados na forma de uma escada de vassalos. Seu significado econômico se concluía na redistribuição dos pagamentos compulsórios entre as camadas da classe dominante. Por ordem do suserano, os vassalos reuniram a milícia às suas próprias custas. Guardava as fronteiras e representava, de fato, um aparato de coerção não econômica dos camponeses. Tal sistema, segundo o qual existia a sociedade feudal, muitas vezes falhou. Como resultado, a França tornou-se uma plataforma para guerras nacionais e internas. O país experimentou as consequências da guerra com a Inglaterra nos séculos 14-15 especialmente duramente. No entanto, foi esta guerra que contribuiu para acelerar a libertação dos camponeses da dependência. Isso se deveu ao fato de que o rei precisava de soldados. Camponeses livres poderiam se tornar um recurso para um exército mercenário de massa com artilharia. Apesar da introdução do resgate, a situação econômica das pessoas dependentes não melhorou de fato, uma vez que os impostos e os pagamentos de resgate substituíram a renda feudal.

Especialização agrícola

Deve-se notar que já no século 14, a França foi condicionalmente dividida em várias zonas. Por exemplo, suas partes central e norte foram consideradas o principal celeiro, o sul - a base da vinificação. Ao mesmo tempo, começou a aparecer a superioridade de uma das áreas em termos econômicos. Em particular, o sistema de três campos começou a se firmar no norte da França.

Características do desenvolvimento da economia da Inglaterra

A sociedade feudal deste país tinha várias diferenças do sistema francês. Na Inglaterra, a centralização do governo foi mais pronunciada. Isso se deveu à conquista do país pelos senhores feudais em 1066. Foi realizado um censo geral. Ela mostrou que a estrutura de uma sociedade feudal com propriedades já havia sido construída naquela época. No entanto, ao contrário dos franceses, os proprietários ingleses eram vassalos diretamente do rei. A próxima característica que a sociedade feudal inglesa possuía diz respeito à base tecnológica do próprio estado. A ecologia à beira-mar favorável contribuiu para o desenvolvimento ativo da criação de ovelhas e a produção de lã crua. Esta última era objeto de grande procura em toda a região.A venda de lã, que se fazia não só pelos senhores feudais, mas também pelos camponeses, contribuía para a substituição do trabalho servil pelo assalariado, e a quitação natural pela renda em termos monetários (comutação).

Momento crucial

Em 1381 houve uma revolta popular liderada por Wat Tyler. Como resultado, houve uma comutação quase completa e, depois disso, os camponeses também compraram seus próprios deveres feudais. Praticamente todos se tornaram pessoalmente livres no século XV. Eles são divididos em duas categorias: copyholders e freeholders. Os primeiros pagavam aluguel por loteamentos, enquanto os segundos eram considerados proprietários de terras absolutamente livres. Assim, formou-se uma pequena nobreza - uma nova nobreza - que realizava atividades econômicas apenas com mão de obra contratada.

Desenvolvimento do sistema na Alemanha

Neste país, a estrutura da sociedade feudal foi formada mais tarde do que na França e na Inglaterra. O fato é que as regiões individuais da Alemanha foram separadas umas das outras, em conexão com isso, um único estado não se desenvolveu. Igualmente importantes foram as apreensões de terras eslavas por senhores feudais alemães. Isso contribuiu para um aumento significativo da área semeada. Com o tempo, a colonização territorial interna das regiões a leste do Elba por camponeses começou a se desenvolver. Foram concedidas condições favoráveis ​​e dependência mínima dos senhores feudais. No entanto, no século XV, os proprietários das propriedades da parte oriental da Alemanha, aproveitaram a exportação de grãos para a Inglaterra e Holanda através dos portos do Báltico e realizaram a escravização absoluta de camponeses privilegiados. Os proprietários criaram extensos arados e os transferiram para a corveia. O termo "terra além do Elba" veio a simbolizar o desenvolvimento do feudalismo tardio.

Características do desenvolvimento do sistema no Japão

A economia deste país tinha muitas diferenças da europeia. Em primeiro lugar, no Japão não havia lavoura de mestre. Consequentemente, não havia corvéia nem servidão. Em segundo lugar, a economia nacional do Japão operava dentro da estrutura da fragmentação feudal que se desenvolveu ao longo de muitos séculos. O país era dominado por pequenas fazendas camponesas baseadas na propriedade hereditária da terra. Ela, por sua vez, pertencia aos senhores feudais. Arroz em espécie era usado como aluguel. Devido à fragmentação feudal, muitos principados foram formados. Eles foram atendidos por tropas de serviço, que consistiam em cavaleiros samurais. Como recompensa por seu serviço, os soldados receberam uma ração de arroz dos príncipes. Os samurais não tinham suas próprias propriedades. Quanto às cidades japonesas, nelas ocorreu um sistema feudal, assim como na Europa. Os artesãos estavam unidos em oficinas, comerciantes - em guildas. O comércio era bastante mal desenvolvido. A ausência de um mercado único foi explicada pela fragmentação feudal. O Japão estava fechado para estrangeiros. As manufaturas no país estavam em sua infância.

Recursos do dispositivo do sistema na Rússia

As classes da sociedade feudal tomaram forma bastante tardiamente em comparação com outros países. No século 15, um exército de serviço apareceu. Era formado por proprietários de terras (nobres). Eles eram os donos das propriedades e, às suas próprias custas, todos os verões eram forçados a servir. No outono, eles foram mandados para casa. A transmissão das propriedades era feita de pai para filho por herança. De acordo com o ano de 1649, os camponeses ficaram indefinidamente ligados às posses em cujo território viviam, tornando-se servos. Na Europa, nessa época, muitos dos representantes dessa classe estavam se tornando livres. O aluguel era um dever. No século 17 corvee poderia ir até 4 dias por semana. Na segunda metade do século XVI, iniciou-se a formação de grandes mercados regionais e, no século XVII, as relações comerciais adquiriram escala nacional. Novgorod tornou-se o centro na parte noroeste do estado. Era uma república aristocrática dominada pelas classes ricas da sociedade feudal. Seus representantes, em particular, incluíam comerciantes e proprietários de terras (boyars). A maior parte da população de Novgorod consistia em "pretos" - artesãos. Entre os mercados de gado mais importantes da época, Kazan deve ser destacado. Moscou era o principal centro comercial de todo o estado. Aqui eles vendiam peles, seda, produtos de lã, produtos de metal, pão, banha e outros produtos estrangeiros e domésticos.

Desenvolvimento de Crédito

A agricultura de subsistência era a principal forma de negócio. Era isso que distinguia a sociedade feudal primitiva. A produção capitalista começou a surgir na base da simples cooperação e depois na base da manufatura. O dinheiro começou a participar da circulação de mercadorias simples. Esses fundos participavam da movimentação de capitais usurários e mercantes. Os bancos começaram a surgir. Inicialmente, eles eram um depósito de dinheiro. Negócio de mudança desenvolvido. Desde o século 18, os acordos sobre transações comerciais começaram a se espalhar. Em conexão com o aumento das necessidades dos estados, um orçamento começou a ser formado.

Relações de mercado

O desenvolvimento do comércio exterior e interno foi significativamente influenciado pelo crescimento das cidades na Europa Ocidental. Formaram, em primeiro lugar, o mercado local. Houve troca de produtos de artesãos urbanos e rurais. Nos séculos 14 e 15, os mercados únicos começaram a se formar. Eles se tornaram de alguma forma os centros econômicos dos estados feudais. Londres e Paris estão entre as maiores. Ao mesmo tempo, o comércio interno era pouco desenvolvido. Isso se deveu à natureza natural da economia. Além disso, o desenvolvimento do comércio interno foi retardado pela fragmentação, devido à qual os direitos foram cobrados em cada senhoria. Comerciantes que negociavam um certo tipo de produto unidos em guildas. Essas associações fechadas regulavam as regras e a composição do giro do mercado.