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Seções: Literatura

Para familiarizar os alunos com a vida de N.A. Nekrasov e as principais etapas de seu trabalho; destacar os principais motivos das letras do poeta; para revelar a característica única das letras e a inovação de Nekrasov.
Desenvolver as habilidades de leitura expressiva de poemas, a capacidade de destacar o principal.
Cultivar o amor pela Pátria, pelo seu povo; despertar o interesse pelo trabalho de N.A. Nekrasov.

Forma da lição: Salão Literário.

Equipamento: apresentação da biografia de N.A. Nekrasov, jornais, cartazes com declarações sobre o poeta, exposição de livros, gravação de áudio, música.

Métodos metódicos: comunicação dos alunos, leitura e análise de poemas, conversação, escuta de uma gravação de áudio de um poema.

trabalho de vocabulário

Elegia é um gênero de poema no qual são expressos humores de triste reflexão, tristeza, reflexões filosóficas.

Você pode não ser um poeta
Mas você tem que ser um cidadão!
N.A. Nekrasov

Progresso da lição

I. Momento organizacional

(Verificando os presentes, declarando os objetivos da aula, preparando-se para o trabalho).

II. Escrever um tema, uma epígrafe.

III. Conhecimento da biografia de N.A. Nekrasov

(Acompanhado de apresentação.) Apêndice 1

1) Palavra do professor: Nikolai Alekseevich Nekrasov. O poeta é um cidadão, o poeta é um tribuno. Um homem de destino incrível. A atividade de Nekrasov era extraordinariamente multifacetada. Estando por quase quatro décadas no centro da vida ideológica e artística da Rússia, ele participou diretamente de eventos sociais e literários muito importantes, foi associado a muitas pessoas.

É. Turgenev escreveu a Nekrasov: "Sua vida é exatamente uma daquelas que devem ser contadas - porque representam muitas coisas às quais mais de uma alma russa responderá profundamente".

E hoje conduziremos nossa conversa sobre a vida e obra de N.A. Nekrasov. Tentaremos responder à pergunta de como deve ser um poeta, honraremos seus poemas.

2) Mensagem do aluno

1 Aluno. Em 1821, na cidade de Nemirovo (Ucrânia), N.A. nasceu na família de um major aposentado. Nekrasov. Ele passou seus anos de infância na aldeia de Greshnevo, nas margens do Volga, perto de Yaroslavl. Nekrasov cresceu em um ambiente que poderia arruinar todos os melhores lados da alma de uma pessoa.

Gravação de áudio do poema "Pátria Mãe". Apêndice 2

2 Aluno. Este poema "Motherland" (1846) soa como uma confissão, escrita, segundo um dos amigos de Nekrasov, não com tinta, mas com sangue.

Este poema, como outros que refletiram os acontecimentos da vida de Nekrasov, não devem ser considerados apenas memórias: eles revelam o que é comum em muitos destinos humanos. Mas sua exatidão e veracidade autobiográfica foram testemunhadas por muitos contemporâneos do poeta.

1 Aluno. O pai do futuro poeta, oficial do exército aposentado, proprietário de terras de classe média, era um servo convicto. Seu interesse era a caça de cães. Com os cães, às vezes era gentil, e os domésticos e os servos sofriam com sua crueldade, com seu caráter difícil.

2 Aluno. No poema "Motherland", Nekrasov pintou a imagem de um sofredor - uma mãe cuja vida foi arruinada por um "ignorante sombrio":

Você estava assustado com o pensamento de se rebelar contra o destino,
Você carregou sua sorte no silêncio de um escravo...
Mas eu sei: sua alma não era impassível,
Ela era orgulhosa, teimosa e linda...

1 Aluno. A mãe do poeta, Elena Andreevna, sofreu insultos e humilhações na casa do marido, que nem sempre coube ao servo. Ela conseguiu despertar no filho uma aversão à sujeira e à ignorância ao redor, transmitiu a ele sua bondade, sensibilidade, desejo de justiça.

Nekrasov escreveu seus primeiros poemas aos 7 anos e os apresentou à sua “querida mãe”. O amor por ela iluminou toda a sua obra poética, relembrando o passado, escreveu Nekrasov pouco antes de sua morte no poema "Mãe" (1877):

Leitor : "Mãe"

2 Aluno. Sob a influência de sua mãe, Nekrasov começou a sonhar com a atividade literária. Enquanto estudava no ginásio de Yaroslavl (1832 - 1837), escreveu (sátiras) sobre colegas e poemas líricos.

Uma reprodução da pintura de I.E. Repin "Transportadores de barcaças no Volga".

1 Aluno. Pelo resto de sua vida, Nekrasov se lembrou dos gemidos e dos olhos cheios de tormento dos transportadores de barcaças, que ele viu quando criança no Volga.

Leitor. "No Volga"

2 Aluno. E atrás da casa - basta sair da cerca de um jardim densamente coberto - Vladimirka, a estrada de algemas tocando.

A música folclórica "Kolodniki" soa. Uma reprodução da pintura "Vladimirka" de I. Levitan é projetada. Anexo 3

A Rússia caminhou por esta estrada, acorrentados mãos e pés, mas não quebrados, mas raivosos e fortes. Nesta estrada, amadureceu a musa do poeta nacional. Aqui ele aprendeu a amar e odiar.

1 Aluno. O pai escolheu a carreira militar para o filho e em 1838 o enviou a São Petersburgo para ser designado para o Regimento Nobre. Nekrasov desobedeceu ao pai - ele se inscreveu na universidade. Para isso, o filho rebelde foi privado de apoio material. “Durante oito anos lutei contra a pobreza, vi a fome cara a cara... É incompreensível para a mente o quanto trabalhei!” lembrou o poeta. Ele não precisava estudar. Encolhido nas favelas de São Petersburgo, às vezes não tinha casaco nem botas, escrevia deitado no chão - não havia móveis em seu porão - e, no entanto, não desistiu dos estudos literários, não perdeu a esperança de tornando-se escritor. Compôs poemas, contos, peças de teatro; às vezes recebia um centavo por eles em revistas.

2 Aluno. Durante esses anos, Nekrasov tornou-se perto de "sótãos e porões" de São Petersburgo, a cidade dos trabalhadores e dos pobres. Nekrasov viu e mostrou Petersburgo através dos olhos de um plebeu faminto:

Leitor. “Sobre o tempo”, 1859

O aspirante a poeta milagrosamente não morreu, não se perdeu nesta cidade. Apesar de tudo, conseguiu abrir caminho na literatura. O jovem foi salvo não apenas por seu talento, mas também por sua incrível energia, resistência, perseverança - qualidades que mais tarde afetaram seu difícil trabalho como editor de uma revista avançada.

1 Aluno. Um enorme mérito na formação de Nekrasov - o poeta pertence a Belinsky. Um ano antes de conhecer Belinsky, o poeta de 19 anos publicou a primeira coletânea de seus poemas, Sonhos e Sons (1840). Algumas revistas comentaram favoravelmente sobre eles. Mas Belinsky avaliou "Sonhos e Sons" de maneira diferente: "Sentimentos familiares e desgastados, lugares-comuns, rimas suaves ..." Nekrasov conseguiu reprimir sua ofensa e entender a justiça das palavras do crítico. “Foi a melhor lição”, lembrou o poeta.

2 Aluno. Em meados dos anos 40, quatro almanaques foram publicados sob a direção de Nekrasov, entre os quais “Fisiologia de Petersburgo” e “Coleção de Petersburgo” são especialmente interessantes. Os escritores da "escola natural" - Belinsky, Herzen, Turgenev, Dostoiévski, Nekrasov - falaram aqui. Nekrasov leu um de seus poemas “On the Road” (1845) para Belinsky, seus olhos brilharam, ele correu para o poeta, o abraçou e exclamou: “Você sabe que você é um poeta e um verdadeiro poeta?”

1 Aluno. O que impressionou Belinsky neste poema? A dura verdade, sem embelezamento, habilidade em transmitir a visão do povo sobre a vida.

O poeta escreveu seus poemas sobre o povo e para o povo. E não é por acaso que muitos deles foram musicados e cantados por pessoas comuns na alegria e na tristeza, no trabalho e na batalha. "Mascates", "Perdido entre pães altos", "Nomeie um mosteiro para mim" - todas essas são músicas amadas pelo povo russo com base nos versos de Nekrasov. Nós os cantamos há muitos anos, prestando homenagem ao povo russo e seu grande poeta.

A canção folclórica “Perdido entre os pães altos” soa...

2 Aluno. 1847 - 1866 Nekrasov dirige a revista Sovremennik; a revista estava sob constante ameaça de fechamento e se manteve graças à coragem e sabedoria editorial de Nekrasov. Após a morte de Belinsky em 1848, durante os "sete anos sombrios", Chernyshevsky (1848-1855) veio para Sovremennik. Nekrasov imediatamente viu no jovem jornalista desconhecido um homem de grande inteligência e talento. Chernyshevsky, juntamente com Nekrasov, tornou-se o chefe da revista. Dobrolyubov logo se juntou.

1 Aluno. No início de 1862, o governo proibiu a publicação de Sovremennik por 8 meses e, em julho de 1862, Chernyshevsky foi levado para a Fortaleza de Pedro e Paulo. O Comitê de Censura declarou repetidamente sobre a direção nociva do órgão da democracia revolucionária, sobre seu "efeito sedutor sobre a geração mais jovem". Por um ano e meio, Nekrasov e seus associados foram privados de seu pódio. Mas a partir de janeiro de 1868, o poeta começou a publicar um novo jornal, Notas Domésticas, que continuou as tradições de Sovremennik.

2 Aluno. Em 1863, o poema "Frost, Red Nose" foi escrito - sobre o lado trágico da vida popular. No mesmo ano, Nekrasov começou a trabalhar no poema “Quem vive bem na Rússia”, no qual trabalhou até o fim de sua vida, mas nunca completou. No início de 1876, Nekrasov sentiu os sintomas de uma doença incurável (câncer), a operação não ajudou e dois anos depois ele morreu.

1 Aluno. Em um dia claro e gelado de 11 de janeiro de 1878, uma multidão de milhares acompanhou o caixão com o corpo de Nekrasov até o cemitério do Convento Novodevichy em São Petersburgo. À frente flutuavam enormes grinaldas com inscrições: “Glória ao sofredor da dor do povo”, “Das mulheres russas”, “O cantor imortal da dor do povo”, “Nekrasov - estudantes”. A coroa com a inscrição “Freedom Fighter” foi destruída pela polícia, apreendendo-a no dia anterior. O povo, no entanto, não foi disperso e, portanto, pela primeira vez na Rússia, o grande poeta foi enterrado tão publicamente e “pelo mundo inteiro”.

As principais fases da vida e criatividade (projetadas no quadro, os alunos escrevem em um caderno).

4. Os principais temas e ideias das letras de N.A. Nekrasov

Palavra do professor: Uma época inteira no desenvolvimento artístico de nosso país pode ser designada pelo nome de Nekrasov. Deu o seu grande talento, a luz da sua nobre alma ao serviço do povo, à luta pela sua felicidade. A palavra excitada do poeta se espalhou como um mar por todo o país, incutiu ódio pela opressão, fé na liberdade humana. Agora vamos falar sobre as letras do poeta, vamos tentar destacar sua originalidade, os principais temas.

Mensagem do aluno. (Os alunos destacam as características da poesia, os principais temas e escrevem em um caderno.)

3 Aluno. O primeiro poeta popular, escreveu sobre o povo e para o povo, conhecendo seus pensamentos, necessidades, preocupações e esperanças. A conexão com as pessoas encheu a vida de Nekrasov com um significado especial e foi o principal conteúdo de sua poesia.

Leitor. “Vou morrer em breve. Um triste legado...”

4 Aluno. Os anos quarenta tornam-se um ponto de virada para o poeta, marcando a busca por novos caminhos e seu lugar na literatura.

Durante esses anos, publicou poucos poemas, mas trabalhou muito neles, tentando dominar o armazém da fala popular, para depois introduzir palavras, frases, construções da linguagem comum na linguagem poética. Em meados dos anos 40, apareceu uma de suas primeiras experiências desse tipo - o poema “On the Road”, dedicado à participação da camponesa russa. Com este poema, começou um novo período na vida e obra de N. A. Nekrasov: uma verdadeira obra literária entre pessoas que estão espiritualmente próximas a ele e o entendem.

3 Aluno. Assim, o povo entrou nos poemas de Nekrasov, e ele mesmo falou ao povo em uma linguagem que lhe era acessível e familiar.

Parecia-lhe que a estrita distinção entre poesia “alta” e “baixa” prosa, que existia na literatura antes dele, era artificial, e ele buscava uma síntese, combinando o incompatível - discurso poético com a linguagem do jornalismo e até mesmo ensaio de jornal e folhetim. E a própria palavra poética tornava-se simples e clara com ele - sem "significados secundários" - e expressava apenas seu significado imediato, concreto, como em um dicionário. Somente essa palavra poderia transmitir ao povo uma ideia de problemas sociais e morais complexos. Mas esta simples palavra foi impulsionada por um forte sentimento.

4 Aluno. Ele sabia ver e retratava o que via com uma simplicidade surpreendente. Seus poemas não derramavam lágrimas, mas faziam estremecer de horror:

Leitor. "grobok"

3 Aluno. A vida em seus poemas era triste e alegre, repugnante e bela, engraçada e sublime. Muitas vezes via o trágico no ordinário e ele próprio admitia em uma de suas cartas: “Cada pequena coisa cresce aos meus olhos para uma tragédia” 1 . E em verso ele escreveu: “Imagino drama em todos os lugares” (“Vanka”).

4 Aluno. Calorosamente compassivo, o poeta não menos agudamente sentiu uma sensação de protesto. Portanto, as sátiras do jovem Nekrasov são tão devastadoramente implacáveis. Com exceção dos poemas líricos, cada um de seus poemas denunciava o sistema burguês, a falsidade da política czarista, a censura e a atitude em relação ao povo. A denúncia nasceu da compaixão, mas a forma mais completa e completa de suas denúncias foram as sátiras:

Leitor. "Ode Moderna"

Gravação de áudio "Homem Moral". Apêndice 4

3 Aluno. Pensou muito na nomeação do poeta, mas esses pensamentos nunca lhe pediram para escrever no papel com tanta força como no dia da morte de Gógol. Este dia, 21 de fevereiro de 1852, tornou-se um dia de luto para a literatura russa, e a morte de Gógol foi compreendida por ele como um evento histórico.

4 Aluno. Neste dia, Nekrasov escreveu o poema "Bendito é o poeta gentil ..." - sua primeira declaração poética. Nos pólos de seu sistema de valores, ele designou conceitos externamente opostos e internamente hostis - “arte calma” e “lira punitiva”. Nekrasov escolheu seu próprio "caminho espinhoso" - o caminho do "denunciante da multidão, suas paixões e delírios" há muito tempo.

3 Aluno. Muito mais tarde, no poema “Para quem é bom viver na Rússia”, ele dirá sobre isso desta maneira: “Vá para os humilhados, vá para os ofendidos - você é necessário lá”. "Benefício" tornou-se o objetivo de sua poesia, e amor-inimizade, amor-ódio - as fontes que o alimentam.

Leitor. "Musa"

4 Aluno. Sua “Musa esculpida em chicote” cantava músicas completamente diferentes, não com voz doce. E os impulsos desse “triste companheiro dos tristes pobres” também eram outros.

A musa entrou em sua poesia de alguma forma repentina e imperceptivelmente. Parecia que não havia pré-requisitos para sua aparência. Mas, tendo aparecido, ela imediatamente se estabeleceu como uma Musa com letra maiúscula. Mais tarde, ele mesmo determinou seu lugar no mundo: "A irmã do povo - e minha!" ("Musa").

3 Aluno. Ela não parecia uma deusa clássica. Em seu rosto, de vez em quando, expressões de tristeza e dor, humilhação e raiva, angústia e raiva, amor e vingança eram substituídas. “A musa da vingança e da dor”, ela era a companheira constante do poeta, e assim como Virgílio uma vez conduziu Dante pelos círculos do inferno celestial, a musa mostrou a Nekrasov o inferno terrestre:

Leitor. "Musa"

4 Aluno. Sentindo o chamado dos tempos, o poeta parafraseia a ampla fórmula de K.F. Ryleev “Eu não sou um poeta, mas um cidadão”. Nekrasov torna esta fórmula imperiosa-imperativa: "Você pode não ser um poeta, mas deve ser um cidadão".

3 Aluno. Os heróis dos poemas de Nekrássov são um jardineiro e uma garota simples, olhando ansiosamente para a troika que passou correndo, e um cocheiro que era casado com uma camponesa, por diversão para ser criado na casa de um senhor, e um bêbado e uma mulher caída (“Quando fora da escuridão da ilusão ...”). Estes são os camponeses e a intelectualidade, o clero e a nobreza - todas as propriedades da então Rússia.

4 Aluno. Ele sabia escrever para pessoas comuns e falar por elas, nunca desafinando. O poeta quase não tocou em tópicos “eternos” em seus poemas, porque as pessoas estavam ocupadas com o vital e o tópico. Os poemas de Nekrasov são quase sempre dirigidos por enredos e muitas vezes fortemente publicitários. Por trás de um caso particular, arrancado do meio da vida das pessoas, a vida do servo da Rússia com todos os seus detalhes terríveis e feios surge em seus poemas e poemas.

3 Aluno. Desde os primeiros passos na literatura, o poeta começou a introduzir amplamente a fala direta em seus poemas; quase sempre é a fala do povo do povo. Pela primeira vez na história da poesia russa, soava tão natural e orgânico.

Leitor. ("Na Vila")

4 Aluno. O poeta apelava constantemente à autoconsciência do povo, explicando como é vergonhosa a paciência. E, no entanto, procurou incansavelmente entre o povo forças capazes de ação, resistência, indignação. Ele acreditava que os encontraria - prova disso é seu poema "Quem vive bem na Rússia".

3 Aluno. Na resistência de um homem simples, em seu amor pelo trabalho, Nekrasov vê a garantia do futuro da Rússia e sonha com o dia em que o trabalho se tornará alegre para o povo. Sua “estrada de ferro” é um réquiem para os trabalhadores, e “Canção do Trabalho”, simples como um mandamento, é um hino à atividade humana:

Leitor. "Canção do Trabalho"

4 Aluno. A morte de Dobrolyubov, de 25 anos, chocou Nekrasov. Perdeu um colaborador e amigo indispensável, um dos poucos que, em sua palavra adequada (fala de verdade sobre outra pessoa), "incentivava as pessoas a serem honestas". Em 1864, o poeta escreveu um poema dedicado à memória de Dobrolyubov. Na imagem que ele criou, as características de um lutador pelo bem-estar do povo, um asceta austero que subordinava sua vida a uma causa comum, eram claramente distinguíveis. Era do tipo "homem novo"; pouco antes disso, Chernyshevsky mostrou essas pessoas em seu romance "O que deve ser feito?". Ele mesmo escreveu mais tarde em uma nota para este poema: “Eu não me preocupei com a fidelidade do fato, mas tentei expressar o ideal de uma figura pública que Dobrolyubov acalentou uma vez”.

3 Aluno. Este tema, a alta estrutura da alma daquele sobre quem escreveu, forçou Nekrasov a encontrar uma forma completamente nova para este poema, com um vocabulário e entonação especiais. Um pathos ódico apareceu no poema, tão incomum para a poesia de Nekrasov.

Leitor. "Em memória de Dobrolyubov"

4 Aluno. Dobrolyubov foi o primeiro sobre quem escreveu como se estivesse em nome da História, e ela, como ele bem sabia por experiência, condenou tal e tal à morte. Mas ela posteriormente os ergueu em um pedestal.

3 Aluno. Enquanto isso, a vida que o poeta vivia no dia a dia e na qual os heróis tão raramente se encontravam, fazia-lhe exigências próprias, inclusive criativas, sugeria os assuntos mais cotidianos e imperceptíveis, obrigava-o a escrever sobre si mesmo, seu mundo interior. , sobre o amor a uma mulher e sobre uma mulher russa em geral - sobre seu caráter e um destino difícil incomparável.

4 Aluno. Seus belos poemas de amor eram corajosos e cheios de sentimentos profundos. Esses versos são geralmente chamados de “ciclo de Panaev”, porque quase todos eles foram dirigidos a Avdotya Yakovlevna Panaeva, a mulher com quem ele esteve conectado por muitos anos de amor. Eles tinham interesses criativos comuns e trabalhavam juntos, publicando romances escritos em conjunto em Sovremennik. Nekrasov dedicou tão belas linhas a ela:

Leitor. "Desculpe"

3 Aluno. Sua poesia era altamente dramática. Pela primeira vez na história das letras russas, elas continham não apenas amor, arrependimento, arrependimento tardio, mas também um conflito. Nekrasov parecia ter superado o isolamento do monólogo lírico; uma segunda pessoa apareceu em seus poemas, a quem ele se dirigiu, com quem discutiu, a quem implorou, repreendeu, a quem seu herói lírico confessou.

Leitor. “Você e eu somos pessoas estúpidas”

4 Aluno. Quase simultaneamente com poemas sobre o amor, apareceram poemas sobre o lote feminino. Aparentemente estava relacionado internamente. Nesses versos também havia “ela” e “ele”, só que ligados de uma forma diferente, um drama também se desenrolava, mas não apenas o amor, mas devido a todo o sistema da vida, a “sociedade”. Houve o amor, o desenvolvimento psicológico dos sentimentos e o inevitável colapso: “Pobre! Melhor não olhar para frente!” ("Casamento").

3 Aluno. E nesses versos estava o destino de uma mulher, sua biografia, que era facilmente lida em duas ou três linhas: “Desde a infância, o destino não gostava de você: seu pai sombrio era pobre e zangado, você se casou - amando outro”.

4 Aluno. Suas próprias confissões líricas também estavam cheias de alto drama. Ele repetidamente confessou e se arrependeu em versos - que ele fez pouco, que sua palavra não soou alto o suficiente, se arrependeu de momentos de fraqueza e dúvida.

3 Aluno. O poeta resumiu os resultados na “Elegia” de 1874, mas de forma um pouco diferente. Sua "Elegia" era uma espécie de variação dos temas dos "Monumentos" de Derzhavin e Pushkin. No entanto, ao contrário de seus antecessores, ele falou não apenas sobre como seria “gentil com o povo”, não apenas sobre a glória póstuma, mas sobretudo sobre o ideal civil do poeta, sobre a alta nomeação de sua Musa.

“Elegia” (lida pelo professor)

4 Aluno. Para seu Poeta, a fama póstuma não é tão importante, o principal para ele é a consciência de um dever cumprido e a crença de que a semente que lançou no campo do povo acabará por brotar.

3 Aluno. Em 1876-1877, superando a dor, Nekrasov criou seus poemas moribundos - "Últimas Canções". Ele sabia que estava morrendo e estava com pressa de fazer um balanço, de expressar o que agora era infinitamente importante para ele. A dor e a saudade da morte se fizeram sentir e, portanto, junto com os versos filosóficos e líricos penetrantes, os suores do desespero irromperam neste ciclo: “Oh céu! a morte vem depressa!”

4 Aluno. Toda a sua vida foi consumida pelo trabalho, pelo amor e pelo ódio, pela excitação da luta, e agora, acamado, arrancado da rotina habitual, sentia medo da extinção interior. Os poemas eram a única coisa que preenchia sua existência atual. Por isso, o poeta rezou apaixonadamente à sua Musa: “Pelo grande poder da inspiração, derrote o sofrimento do corpo, Amor, indignação, vingança, Acenda um fogo em meu peito!”

3 Aluno. Sua musa envelheceu e morreu com ele, mas como antes, ela era a “irmã do povo”. Os pensamentos sobre as pessoas não o deixaram: à beira do túmulo, ele continua trabalhando no poema “Para quem é bom viver na Rússia”, cria um poema “Para os semeadores” - obras em que há não era sequer um indício de morte próxima. Foi escrito pelo ex-Nekrasov, tribuno e lutador. Em seu poema, o poeta respondeu às palavras amargas de Pushkin: “Para que os rebanhos precisam dos dons da liberdade? Eles devem ser cortados ou cortados. Seu legado de geração em geração é Yarmo com chocalhos e um flagelo.” O poema de Nekrasov soou como um testamento: ele ardentemente, como nos velhos tempos, chamou:

Semeie razoável, bom, eterno,
Semear! Obrigado de coração
Pessoa russa...

4 Aluno. O próprio poeta fora um “semeador” durante toda a vida, mas agora sabia que não veria mais os brotos.

No entanto, seu temperamento cívico e nobreza de pensamento, alta habilidade poética - todos esses são valores duradouros que ele legou a seus descendentes e deixaram uma marca profunda na obra de poetas russos e soviéticos. - Gente, qual é a originalidade das letras de N.A. Nekrasov

A originalidade das letras de N.A. Nekrasov (projetado no quadro, os alunos escrevem)

- Essa originalidade das letras de Nekrasov, claro, também se deve aos seus temas, conteúdo ideológico.
Quais são os principais temas das letras do poeta?

Os principais temas das letras de N.A. Nekrasov (projetado no quadro, os alunos escrevem)

V. Análise de poemas (à escolha dos alunos)

VI. Resumo da lição

(Avaliação.)

Palavra do professor: Nekrasov criou poesia que expressa a alma do povo. O poeta nunca deixou de acreditar que o futuro é dele.

VII. Trabalho de casa

Conheça a biografia do poeta e os principais temas das letras (pp. 205–211).
Aprenda 1 poema de N.A. Nekrasov.
Para conhecer o conteúdo do poema "Para quem na Rússia é bom viver".
Tarefa individual. A história da criação do poema "Para quem na Rússia viver bem."

As origens sociais e filosóficas do crime de Rodion Raskolnikov

o trabalho de F. M. Dostoiévski "Crime e Castigo.

Um dos principais temas da obra de F. M. Dostoiévski é o tema da relação entre uma pessoa e uma ideia. Na maioria de seus romances, há personagens obcecados por alguma ideia, vivendo apenas com ela, subordinando todas as ações a ela e, como resultado, destruindo suas vidas e a vida de outras pessoas.

O romance "Crime e Castigo" foi concebido pelo autor ainda em trabalho de parto. Então foi chamado de "Bêbado", mas aos poucos a ideia do romance mudou. E o novo romance "Crime e Castigo" tornou-se "um relato psicológico de um crime". Mas não se trata de um assassinato comum, mas de um ideológico, realizado por um pensador criminoso.

Mas será Rodion Raskolnikov, um estudante pobre, um vilão, um assassino? O que o levou ao crime? Uma situação à beira da pobreza, uma doença ou uma teoria inventada por ele sobre pessoas "escolhidas" e "comuns"? O que era antes?

Um jovem inteligente, orgulhoso e autoconsciente, Rodion Raskolnikov, foi expulso da universidade porque não tinha nada para pagar por sua educação. Ele vive em extrema pobreza, sofre de fome e privações, da humilhação que ele, sua mãe e sua irmã Dunya sofrem. Ele vê ao redor apenas sujeira, pobreza, vícios. Ele tenta ajudar Marmeladov, mas em vão; quer ajudar Sonya, sua irmã Dunya - no entanto, eles permanecem "humilhados e insultados". Raskolnikov é forçado a penhorar alguns de seus pertences para não morrer de fome.

Raskolnikov sente-se inútil, marginalizado entre as ricas mansões e o público elegante. Suprimido pela pobreza e injustiça, ele chega à ideia de matar a penhorista Alena Ivanovna. Este crime tem, por assim dizer, uma justificação teórica. O assassinato de uma velha não é apenas um assassinato banal, mas um assassinato "em consciência".

Mesmo antes do crime, ele escreve e publica um artigo no qual expõe a teoria de que todas as pessoas são divididas em "comuns" e "extraordinárias, como Napoleão". Pessoas extraordinárias têm o direito de infringir a lei em benefício das pessoas. Raskolnikov pensa por um longo tempo sobre seu próprio papel: se ele é uma pessoa "comum" - uma "criatura trêmula" ou "tem o direito". E decidiu provar na prática que "tem o direito de cometer um crime de consciência", para se tornar o governante do mundo. Rodion Raskolnikov pensou em matar o velho penhorista, esta "criatura inútil", e salvar a si mesmo e seus entes queridos da pobreza. Mas ele esqueceu o principal: ninguém lhe deu o direito de tirar a vida de outra pessoa. E, no entanto, tendo cometido um crime, Raskolnikov não podia passar por cima de si mesmo, por meio de sua consciência. "Eu não matei a velha... eu me matei", diz ele.

F. M. Dostoiévski refuta a teoria de Raskolnikov: Porfiry Petrovich apresentou uma refutação lógica, e a “eterna” Sonya Marmeladova apresentou uma refutação moral.

A atitude de Dostoiévski em relação a Raskólnikov é complexa, mas a sentença do escritor é impiedosa - ninguém tem o direito de cometer um crime! Demonstrando a desumanidade da sociedade burguesa, Dostoiévski ainda não vê nela as razões do crime de seu herói. A razão está no próprio Raskolnikov. E antes de mudar a sociedade, você deve mudar a si mesmo.

A originalidade das letras civis de N.A. Nekrasov.

A peculiaridade de Nekrasov como poeta lírico é sua cidadania, nacionalidade, profundidade e variedade de sentimentos. Em seus poemas, há lirismo genuíno, tristeza, humor bem-humorado, sarcasmo, desânimo, alegria da vida ("Ruído Verde"), piedade e compaixão pela situação dos pobres, e chama para a luta, e fé no futuro triunfo da verdade. E tudo isso pode ser resumido em duas palavras: "nobre coração". Refletindo sobre o povo e seu destino, o poeta muitas vezes se executou pelo que, em sua opinião, fez muito pouco, que foi inconsistente na luta. Assim surgiram os poemas penitenciais: “Eu me desprezo profundamente por isso...”, “Musa”, “Férias da vida - anos de juventude...”, “Cala a boca, Musa da vingança e da dor”, “Meus poemas !Testemunhas vivas... ","Morrerei em breve! Uma herança miserável..." e outros.

A questão do herói lírico da poesia de Nekrasov é complexa e controversa. Alguns estudiosos literários acreditam que Nekrasov teve um único herói lírico raznochinets. Outros (por exemplo, N. N. Skatov) argumentam que não existe tal herói, mas existe "uma pluralidade de vozes e consciências". Seja como for, em todos os poemas de Nekrasov sua personalidade está presente, sua voz é ouvida, que não confundiremos com nenhuma outra. Seu bordão: "Você pode não ser um poeta, mas deve ser um cidadão" é conhecido de todos. É uma formulação modificada e refinada de Ryleev: "Não sou um poeta, mas um cidadão".

A poesia de Nekrasov é a poesia da confissão, pregação e arrependimento. Além disso, esses três sentimentos, três humores estão inextricavelmente fundidos nele, e muitas vezes é impossível dizer qual sentimento, qual humor prevalece. Por exemplo, em "O Poeta e o Cidadão" - e confissão, arrependimento e sermão. Mas há obras em que um ou outro sentimento e humor se expressam predominantemente. Obviamente, os versos confessionais são versos sobre o amor: "Você é sempre bom incomparavelmente", "Eu não gosto de sua ironia", "Oh cartas de uma mulher, querida para nós! ..". Entre eles está o chamado ciclo Panaevsky (poemas dedicados a A. Ya. Panaeva): “Sim, nossa vida fluiu rebeldemente …”, “Somos pessoas estúpidas”, “Há muito tempo rejeitadas por você …”, “ Perdoe-me! Não me lembro dos dias da queda ... "e outros. O poeta, por assim dizer, confessa seus sofrimentos causados pela injustiça, a crueldade reinante, expressa sua profunda simpatia pelos "humilhados e insultados": "Quando sai das trevas da ilusão..." coração angustiado". Aqui estão poemas sinceros sobre a mãe ("Cavaleiro por uma hora"), sobre seu passado ("Em uma vida desconhecida, em uma aldeia semi-selvagem ...", "Pátria"), sobre eles mesmos como poetas, sobre seus destino ("Ontem, às seis horas ... "," Qualquer que seja o ano, a força diminui "," Últimas músicas "," Bayushki-bayu "," Oh Muse! Estou na porta do caixão! . . ").

O poeta cria imagens da realidade circundante imbuídas de tristeza, raiva e amor pelas pessoas: “Na estrada”, “Troika”, “Na aldeia”, “Faixa descomprimida”, “Vlas”, “O sofrimento da aldeia está em a todo vapor ...", "Orina , mãe de um soldado", "Crianças camponesas", "Nightingales", ciclo "Sobre o clima". Eles contêm os pensamentos difíceis do poeta sobre o presente e o futuro da Pátria. E em fusão com esses poemas - obras que pregam o amor com a "palavra inata de negação": "Reflexões na porta da frente", "Canção para Eremushka", "Em memória de Dobrolyubov", "Ferrovia", "Estufo! Sem felicidade e vai...". Em todas essas obras, seja em primeiro plano ou como fundo, há uma imagem da Pátria, escravizada, mas cheia de forças secretas poderosas. A forma de diálogo ajuda Nekrasov a esclarecer o significado da poesia no poema "O Poeta e o Cidadão". Os pensamentos do autor são postos não apenas na boca do poeta, mas principalmente nas falas do cidadão. As palavras do poeta esperam a Pátria, o povo, a tempestade que se aproxima. Neste tempo da Pátria, um filho digno "é obrigado a ser cidadão", pois "Ele, como o seu, carrega no corpo todas as úlceras de sua pátria...".

e a alegria da vida ("Green Noise"), e piedade e compaixão pela situação dos pobres, e chamados para lutar, e fé no triunfo vindouro da verdade. E tudo isso pode ser resumido em duas palavras: "nobre coração". Refletindo sobre o povo e seu destino, o poeta muitas vezes se executou pelo que, em sua opinião, fez muito pouco, que foi inconsistente na luta. Assim surgiram os poemas penitenciais: “Eu me desprezo profundamente por isso...”, “Musa”, “Férias da vida - anos de juventude...”, “Cala a boca, Musa da vingança e da dor”, “Meus poemas !Testemunhas vivas... ","Morrerei em breve! Uma herança miserável..." e outros.

em "O Poeta e o Cidadão" - e confissão, e arrependimento, e um sermão. Mas há obras em que um ou outro sentimento e humor se expressam predominantemente. Obviamente, os versos confessionais são versos sobre o amor: "Você é sempre bom incomparavelmente", "Eu não gosto de sua ironia", "Oh cartas de uma mulher, querida para nós! ..". Entre eles está o chamado ciclo Panaevsky (poemas dedicados a A. Ya. Panaeva): “Sim, nossa vida fluiu rebeldemente …”, “Somos pessoas estúpidas”, “Há muito tempo rejeitadas por você …”, “ Perdoe-me! Não me lembro dos dias da queda ... "e outros. O poeta, por assim dizer, confessa seus sofrimentos causados pela injustiça, a crueldade reinante, expressa sua profunda simpatia pelos "humilhados e insultados": "Quando sai das trevas da ilusão..." coração angustiado". Aqui estão poemas sinceros sobre a mãe ("Cavaleiro por uma hora"), sobre seu passado ("Em uma vida desconhecida, em uma aldeia semi-selvagem ...", "Pátria"), sobre eles mesmos como poetas, sobre seus destino ("Ontem, às seis horas ... "," Qualquer que seja o ano, a força diminui "," Últimas músicas "," Bayushki-bayu "," Oh Muse! Estou na porta do caixão! . . ").

Esses cidadãos-heróis já existem, e alguns se ajoelham diante de seu destino, enquanto outros os coroam, mas não com um louro, mas com uma coroa de espinhos. No poema em si não há epítetos e metáforas embelezadores onde eles não são necessários. O estilo, simples e nobre, eleva-se ao pathos quando se trata do povo e da pátria sofredora, tanto metáforas quanto comparações brilhantes e coloridas aparecem aqui:

A tempestade é silenciosa, com uma onda sem fundo

Os céus estão discutindo no esplendor,

E o vento, suave e sonolento,

Mal sacode as velas -

O navio corre lindamente harmoniosamente,

Sem tempo para jogar xadrez

trovoadas, zomba amargamente dos liberais, "ricos de palavras e pobres atos", filisteus de toda espécie, e o poeta relembra suas tentativas de ser cidadão.

Escrito em tetrâmetro iâmbico com terminações dactílicas para alguns versos, o poema tem a naturalidade da fala coloquial. Termina com reticências. Nekrasov, tendo mostrado a convergência das opiniões do poeta com as opiniões de um cidadão, não pôde, por motivos de censura, tirar uma conclusão clara para o leitor. No entanto, mesmo nesta forma, o poema foi perseguido pela censura. Por sua reimpressão na coleção, Chernyshevsky, que o compilou, recebeu uma advertência formidável do comitê de censura. O poema "In Memory of Dobrolyubov" é um hino que brotou do coração do poeta no dia do funeral de Dobrolyubov, que dedicou sua curta vida a servir a Pátria. Pentametro iâmbico, rimas masculinas e femininas alternadas dão harmonia a este hino. As três últimas linhas não rimam. Eles se destacam do texto e, por assim dizer, completam o sentido do poema. Na forma, é um monólogo ardente, um discurso de luto, permeado de sincera e profunda tristeza pela morte prematura de um poeta-cidadão:

Que lâmpada da razão se apagou!

As tradições de Nekrasov foram continuadas e desenvolvidas pela literatura das décadas subsequentes. A influência de Nekrasov foi experimentada pelos poetas do século XX - Blok, Andrei Bely, Yesenin, Tvardovsky, Isakovsky e outros.

Muitas gerações de russos foram criados em Nekrasov. Não é por acaso que, sem esperar por publicações impressas, leitores e admiradores de suas criações criaram coleções manuscritas, que incluíam obras como "Uncompressed band", "Ouvindo os horrores da guerra ...", "Estou dirigindo por um rua escura à noite", hora", "Pedlars" e outros.

Na poesia de Nekrasov nos anos 60-70. século 19 um lugar importante é ocupado pelas chamadas 'letras arrependidas'. Havia boas razões para isso. Assim, em 1866 ᴦ., Na esperança de impedir o fechamento do jornal ʼʼSovremennikʼʼ, Nekrasov decidiu dar um passo desesperado: leu versos de saudação a um dos mais terríveis reacionários da época - o conde Muravyov, apelidado de ʼʼhangerœemʼ' (este era o mesmo Muravyov, perto de cuja casa a cena descrita no poema 'Reflexões na porta da frente'), 'Contemporâneo' ainda não pôde ser salvo, e Nekrasov foi atormentado toda a sua vida pela consciência do trágico erro que havia cometido.

Ao mesmo tempo, os motivos penitenciais na poesia de Nekrasov não se reduzem a apenas um caso particular. Em 1862 ᴦ. ele escreveu um poema, surpreendente em sinceridade confessional, ʼʼKnight for an hourʼʼ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ Dostoiévski chamou de obra-prima e ao ler que Gleb Uspensky chorou. Foi aqui, talvez pela primeira vez, que Nekrássov manifestou os sentimentos de arrependimento que eram tão característicos da intelectualidade russa. O poeta apela à memória de sua mãe, implorando-lhe que o ajude a ir para o 'campo dos que perecem Pela grande causa do amor'.

Mas os motivos de arrependimento são mais claramente expressos em várias obras de Nekrasov criadas na segunda metade dos anos 60: 'O inimigo se alegra...', 'Por que você está me dilacerando...', 'Eu vou morrer em breve...'' . Eles contêm uma confissão lírica, marcante em sua força interior, com sua característica máxima sinceridade, quando o poeta se submete a uma introspecção impiedosa, se arrepende de seus erros com franqueza dolorosa, mas rejeita resolutamente as acusações de corrupção. Citemos um trecho do poema 'I will die soon...':

Por ter me deixado só, Por não ter apoio em ninguém, Por eu, perdendo amigos a cada ano, Encontrei cada vez mais inimigos no caminho - Por uma gota de sangue comum ao povo, Perdoe-me, ó pátria! Desculpe!..

No ciclo das "letras arrependidas", os humores de arrependimento, até de vergonha, estão intimamente entrelaçados com um sentimento de dor ao pensar no sofrimento do povo, surpreendente com paciência infinita. Não é apenas um sentimento de culpa que se torna dominante, mas também uma consciência de responsabilidade e dever para com o povo e a pátria.

Muitas coisas se juntaram, “conjugadas” nas letras de Nekrasov do último período: o pathos confessional do poeta-intelectual e a atitude do povo, esboços de paisagens e transferência psicologicamente precisa de sentimentos de amor, reflexões dolorosas sobre o destino de seu país natal e a capacidade de penetrar profundamente no mundo interior de uma camponesa (o poema é geralmente chamado: 'O que a velha pensa quando não consegue dormir').

Às vezes, pensamentos amargos visitavam Nekrasov: "Estou morrendo tão estranho para as pessoas quanto comecei a viver ..." Mas aqui estão os últimos poemas que, de acordo com a irmã do poeta A. A. Butkevich, ele escreveu (não vamos prefaciá-los com quaisquer observações introdutórias, não comentaremos): Material do site http://iEssay.ru

Ó Musa! Estou na porta do caixão! Deixe-me culpar muito, Deixe a malícia humana aumentar minha culpa cem vezes - Não chore! nosso destino é invejável, Eles não vão abusar de nós: Entre mim e corações honestos Você não vai deixar uma união viva e de sangue quebrar por muito tempo! Não um russo - ele olhará sem amor Para esta musa pálida, de sangue, extirpada por um chicote ...

K. I. Chukovsky, que foi um notável pesquisador da vida e obra de Nekrasov, logo após a guerra civil distribuiu um questionário sobre seu poeta favorito. Lá, entre outros, havia uma pergunta: ʼʼQuais poemas de Nekrasov você considera os melhores?``

Anna Akhmatova escreveu: ''Vlas'', ''Ouvindo os horrores da guerra'', ''Orina, a mãe de um soldado''. Alexander Blok: 'Estou dirigindo por uma rua escura à noite...', 'Fique quieto, Muse...', 'Cavaleiro por uma hora', 'Ouvindo os horrores da guerra' e muitos outros.

Letras arrependidas de N. A. Nekrasov - conceito e tipos. Classificação e características da categoria "Letras arrependidas de N. A. Nekrasov" 2017, 2018.

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Arcipreste Vladimir Vorobyov

A coleção "Arrependimento, Confissão, Orientação Espiritual", compilada de palestras proferidas pelo Arcipreste Vladimir Vorobyov no Instituto Teológico Ortodoxo St. Tikhon em 1996, será interessante e útil tanto para novos cristãos quanto para pastores ortodoxos.

Uma parte significativa do trabalho é dedicada ao problema de quebrar a tradição espiritual viva na Igreja Russa no século 20, a superação interna de inúmeras substituições na vida espiritual dos cristãos modernos.

A confissão é um dos principais meios de salvar as ovelhas espirituais. Embora este não seja o único meio, ocupa um dos lugares centrais na vida da igreja. Muito pode ser dito sobre a confissão, algo especialmente importante para os futuros sacerdotes. Claro, não posso alegar ter nenhuma experiência especial. Seria melhor que algum padre espiritual de verdade, muito experiente, nos ensinasse e compartilhasse sua compreensão espiritual do problema da confissão, mas, como dizem, na falta de papel oficial, escrevem à risca; você terá que se contentar com minhas poucas informações e opiniões.

Falando de confissão, devemos entender imediatamente que o que se quer dizer aqui é principalmente o sacramento do arrependimento. O sacramento é um dos sacramentos mais importantes, e nos é dado como um dom da graça, que, depois de sua ressurreição, o Senhor Jesus Cristo comunicou a seus discípulos, com as palavras: “Recebei o Espírito Santo. A quem você perdoar pecados, eles serão perdoados; em quem você deixar, eles permanecerão naquele ”().

Segundo o raciocínio geral da Igreja, este é o dom de tricotar e afrouxar, que é, em grande parte, propriedade do sacerdócio. E é compreensível que o sacramento do arrependimento, associado a este dom, tenha vivido e viva na Igreja por quase dois mil anos, permanecendo sempre idêntico a si mesmo. Este sacramento não muda, pois é o sacramento da cura espiritual, pertence ao mundo espiritual. Mas na história, como sabemos, as formas de administrar os sacramentos podem mudar, a ordem dos sacramentos muda, a compreensão dos sacramentos muda. O sacramento em si não muda, sua essência ontológica permanece a mesma. Mas a compreensão dessa essência pode ser diferente em momentos diferentes. Além disso, sabemos que todo sacramento é realizado pela fé, portanto, muitas vezes acontece que no sacramento o Senhor dá predominantemente um ou outro, dependendo do que pedimos com fé. Mas isso não significa que o sacramento tenha se tornado diferente, não. Por exemplo, há o sacramento da comunhão dos Santos Mistérios de Cristo. Naturalmente, neste sacramento estamos unidos a Cristo. Esta é a coisa principal. Mas, ao mesmo tempo, podemos sempre orar a Deus para que a graça que é concedida neste sacramento nos torne alegres e bondosos, e outra vez - para purificar nossos corações de algumas paixões, e às vezes - que o Senhor nos revele Sua vontade. No sacramento recebemos o que pedimos. Assim é no sacramento do arrependimento, dependendo do que buscamos, do que pedimos ao Senhor, podemos receber vários dons de acordo com a nossa fé. Em diferentes épocas, as pessoas da Igreja entendiam este sacramento de maneiras diferentes e pediam coisas diferentes. É muito importante compreender a evolução da compreensão e realização do sacramento.

O sacramento do arrependimento é um daqueles sacramentos que em nosso tempo são mais profanados.

Todo sacramento é grande, infinitamente profundo, todo sacramento nos une a Deus, nos diz uma vida nova e sem fim, uma perspectiva espiritual oculta. Nesse sentido, todo sacramento é abrangente e incompreensível. Daí o nome: “mistério”: é misterioso, incompreensível para a mente humana, é compreendido pelo coração na medida em que o coração se expandiu. Mas o sacramento do arrependimento também tem uma dificuldade especial - humana, porque nele a pessoa deve se arrepender. Esta é a principal coisa aqui.

Em qualquer sacramento, exige-se que a pessoa se aproxime de Deus. Em qualquer sacramento exige-se atividade espiritual, mas aqui em grau especial. Aqui é necessário que uma pessoa se arrependa, se veja, queira mudar, renascer.

Em nosso tempo, o sacramento do arrependimento tornou-se mais difícil de entender do que nunca. Embora todos saibamos: aqui está uma confissão, tem o objetivo de limpar a consciência de um pecador penitente, tudo parece claro. Na verdade, essa clareza é apenas aparente. De fato, quase não há pessoas agora que possam explicar adequadamente o que deveria estar aqui e como tudo precisa ser entendido corretamente. E não só os penitentes não entendem, mas também muitos sacerdotes não entendem.

Há uma explicação teológica do sacramento do batismo, muito se escreveu sobre a Eucaristia, muito se falou sobre o matrimônio, muito se falou sobre o sacerdócio. Mas pouco tem sido escrito sobre o sacramento do arrependimento.

O sacramento da penitência é uma espécie de centro em que o confessor se encontra com o rebanho e tem a oportunidade (e deve) olhar para os recônditos da alma humana, onde deve aprender a ajudar a pessoa a revelar-se até ao fim, revelar-se si mesmo diante de Deus e diante do confessor, sem esconder nada, superando qualquer desejo astuto, hipócrita, tímido de esconder algo, de deixar em segredo. E no momento de uma auto-revelação tão especial, a revelação da própria alma, que, claro, exige a máxima confiança, o sacerdote tem a oportunidade de conduzir a alma do penitente, porque o penitente vem e confia sua alma o padre. Ele age como um paciente que vai ao médico. Muitas vezes adoecemos, mas não queremos ir ao médico, esperamos que de alguma forma a doença seja superada, de alguma forma melhoremos nós mesmos. Existem algumas doenças que são especialmente desagradáveis para consultar um médico. E agora uma pessoa atrasa esse momento, esperando que de alguma forma consiga, mas a doença não desaparece. E você tem que ir, e o médico exige que você execute os procedimentos mais desagradáveis. A pessoa deve se submeter, fazer violência a si mesma, para vencer a doença, para se manter viva. Algo semelhante acontece no sacramento do arrependimento: o paciente finalmente se entrega nas mãos de um médico, um cirurgião, deita-se na mesa de operação, percebendo que basta tremer na mão e morrerá, mas, no entanto, entrega-se ao médico, arrisca-se na esperança de que o cirurgião seja um bom médico, que Deus o ajude, que o cure.

Uma vez me contaram como eles operaram dois pacientes idênticos. Um paciente foi submetido a uma grande operação e se recuperou de uma doença fatal. E quando o segundo foi operado, a mão do cirurgião tremeu, e ele cortou um pouco mais. E embora a paciente não tenha morrido imediatamente, ela ficou gravemente doente e morreu um mês depois. Este caso é muito significativo para nós. Tudo isso, em certo sentido, é feito na confissão. O confessor aqui acaba sendo um terapeuta e um cirurgião, e muitas vezes um psiquiatra e, é claro, ele deve ser antes de tudo um médico espiritual. É o médico. O penitente vem e dá sua alma a ele. Muito depende do grau em que o penitente entrega sua alma.

Há uma diferença entre um médico físico e um médico espiritual. Antes de se ver doente no consultório do médico, provavelmente não pensava que agora estava sendo ordenado, por exemplo, a engolir um pouco de intestino e, assim, examinar todas as suas entranhas. Ele não sabia disso, mas quando chegou, eles lhe disseram: “Não, você não vai sair daqui, você não pode ser solto, senão você vai morrer, é necessário...”. Ele pode ser persuadido ou forçado; acontece que os parentes hospitalizam à força pacientes gravemente doentes, e os médicos sacrificam e realizam operações muito difíceis em uma pessoa que não conhece seu diagnóstico ...

E na confissão pode ocorrer algo semelhante, mas aqui é mais difícil. Aqui não é de modo algum possível prescindir da vontade do penitente. Tudo é determinado por sua vontade, sua fé. E nas mãos de um confessor não há meios de violência, ele deve ser hábil o suficiente para convencer, para dispor o penitente a não sair, não ficar como está, doente, mas iniciar o tratamento espiritual. O confessor deve ser capaz de influenciar aqueles que o procuram de modo a levantar o problema da doença espiritual com a devida profundidade, deve fazê-lo sentir o seu perigo. Requer um dom que nem todo mundo tem. Requer uma certa experiência de comunicação com as pessoas e uma habilidade especial de contato, a capacidade de inspirar confiança.

Mas acima de tudo, a espiritualidade é necessária aqui. É necessário que o confessor se volte realmente para o Céu, para Deus, a tal ponto que a pessoa que vem sinta imediatamente a realidade da vida espiritual. Assim, ao lado dele, ele sente que um lado completamente novo e mais importante de sua vida está se abrindo aqui. É necessário que ele, por sua oração, por sua vida, seja capaz de atrair uma ajuda cheia de graça. É por isso que os melhores confessores sempre foram pessoas santas - não psicanalistas, psiquiatras e psicólogos que estão envolvidos em "serviços de confiança", dão conselhos, entendem os estados mentais de uma pessoa. Eles não se tornam os melhores médicos espirituais, ou seja, pessoas santas que agem por outros métodos, têm dons cheios de graça, sabem orar e sabem como pedir ajuda a Deus e manifestar esse poder divino cheio de graça para uma pessoa fraca e sofredora.

Muitas vezes acontece assim: uma pessoa chega ao hospital, aparentemente bastante saudável e até florescente, ele, digamos, torceu a perna. E eles dizem a ele: “Você não vai à clínica há muito tempo. Você precisa passar por tal e tal exame médico, exame. Ele não quer isso, ele se sente saudável, mas é forçado. E agora, depois de examinado, descobre-se que tem câncer, do qual nada suspeita. Pensando que ele é bastante saudável, ele vai viajar para as montanhas. E eles dizem para ele: “Não, você precisa urgentemente ir ao hospital, ser examinado, você precisa fazer uma operação urgente, você não pode adiar. E, claro, você não irá para as montanhas este ano, mesmo que a operação corra bem.”

Algo semelhante está acontecendo na confissão moderna: vêm pessoas que por algum motivo querem viver uma vida de igreja, iniciar uma vida de igreja ou continuá-la, mas não porque se reconhecem como mortalmente doentes. Muitas vezes as pessoas que sofrem vêm ao padre, mas muitas vezes não é assim. Uma pessoa quer confessar, comungar, viver a vida da igreja. Mas ele absolutamente não sabe se arrepender de verdade, não entende que é um pecador, não sente seus pecados. Tal pessoa se limita à confissão formal. Aqui é mais fácil para o padre dizer:

- Bem, você não tem nenhum pecado especial, você não é pecador de forma alguma, eu perdôo, eu permito, vou, comunho. Graças a Deus você não matou ou roubou ninguém.

Considerando como os padres estão ocupados nas paróquias, isso é bastante natural. Mas, infelizmente, muitas vezes acontece que essa pessoa em particular está em maior perigo. Porque há nele uma doença antiga e grave, uma doença mortal, espiritual, de insensibilidade petrificada, que pode levá-lo à morte espiritual muito mais cedo do que ele pensa, o que pode impedi-lo de vir na próxima vez. Revelar esta doença e persuadir o paciente a arrepender-se é um grande trabalho, é uma grande habilidade que exige muito amor e atenção do confessor.

Mas, no final, na confissão, a questão se resume ao fato de que uma pessoa apenas nomeia seus pecados. Os próprios pecados são apenas o resultado de algum trabalho pecaminoso que é feito na alma humana. Os pecados são alguns frutos da árvore maligna da vida pecaminosa. Por exemplo, alguns arbustos venenosos crescem e bagas venenosas aparecem nele, mas mesmo se os cortarmos e deixarmos o arbusto, no ano seguinte os mesmos frutos venenosos aparecerão, ou seja, provavelmente não mudaremos nada na vida de uma pessoa alma, apenas perdoando e permitindo algumas más ações já cometidas por ele. A tarefa do confessor é mudar a alma do penitente, você precisa arrancar a raiz do pecado, mas primeiro você precisa encontrá-la.

\ Tal raiz, como nos ensinam os santos padres, é a paixão. A sistematização desse ensinamento sobre as paixões nos é dada em muitos escritos patrísticos. Darei uma lista aproximada deles: gula, fornicação, avareza, raiva, tristeza, desânimo, vaidade e orgulho. Você pode organizar essas paixões em uma ordem diferente. Você também pode falar de voluptuosidade, inveja, irritabilidade, ambição, mas, em geral, são variantes ou paixões afins que podem ser chamadas de maneira diferente.

O ensino sobre a vida espiritual do homem em nenhum lugar é dado em uma plenitude tão surpreendente e abençoada como nos Santos Padres do Oriente. E todo cristão que quer viver uma vida espiritual, e mais ainda todo pastor, deve necessariamente não apenas estar familiarizado com a ascese patrística, deve estar constantemente em comunhão com os santos padres, lê-los constantemente, para que sua percepção da vida espiritual seja vivo em seu coração. . E não só para ler, mas também para segui-los, viver uma vida espiritual, saber por experiência própria o que dizem os santos padres. Então ele poderá dizer ao penitente: “Sim, o pecado que você cometeu é muito (ou talvez não muito) pesado. Mas é importante não apenas se arrepender desse pecado, desse crime que você cometeu ou de algum erro - é ainda mais importante se arrepender da paixão que produziu esse pecado e o produz constantemente, que se tornou uma doença perigosa para você . Você precisa entender que é essa paixão que precisa ser erradicada do seu coração e, nesse sentido, mudar sua alma, sua vida. Só então haverá movimento adiante em sua vida espiritual, então você se aproximará de Deus.”

O que é paixão? A paixão é um fenômeno espiritual; não é passível de explicação racional. O espiritual é superior ao espiritual, o espiritual também é muitas vezes irracional e, portanto, é impossível explicar tudo aqui, é impossível entender com a mente, mas você pode entender muito com o coração com a experiência.

Com base nos ensinamentos dos santos padres, pode-se dizer que todas as paixões atuam no coração humano de certa forma misteriosa, substituindo a atividade espiritual natural da alma, que foi providenciada pela providência de Deus durante a criação do homem.

\ Um exemplo típico de paixão é o alcoolismo. Você sabe que o Saltério diz: "O vinho alegra a alma do homem". O vinho é aquela bebida maravilhosa que Cristo escolheu para o sacramento mais importante - o sacramento da Eucaristia. Esta é a bebida pura e bela que é usada na liturgia e adicionada ao Sangue de Cristo. O que pode ser maior do que isso? O vinho também é usado na vida humana comum, quando os convidados se reúnem, quando há um feriado, e todos sabem que o vinho é um deleite indispensável em qualquer feriado, e não há nada de errado com isso. Mas tal uso do vinho pode ser substituído pelo alcoolismo, é possível tornar o desejo por vinho doloroso, antinatural e até antinatural. Então, uma pessoa gradualmente começa a perceber o vinho de maneira diferente, ela não escolhe mais vinho de alta qualidade, é importante para ela que seja mais forte, o álcool é importante para ela. Agora ele quer apenas vodka, apenas álcool. No final, ele não se importa mais com o que é, álcool puro ou qualquer outra coisa, ele já está pronto para beber quase verniz. Nem que seja para ficar bêbado e ficar bêbado, nem que seja para sentir o efeito do álcool. É isso que, digamos, as pessoas experimentam quando vêm de férias e recebem uma taça de vinho? Claro que não. É aqui que a mudança acontece. E agora acontece que um bêbado está pronto para desistir de seu emprego, perder sua família por uma garrafa de vodka, ele bebe tudo no mundo: sua esposa e filhos, e sua posição, todo o seu dinheiro, começa a roubar , ele é ameaçado de prisão, enfim, a pessoa para é, porque não tem o que comer. Mas ele não para de beber. Muitas vezes acontece que esses bêbados chegam à exaustão extrema, chafurdam em valas, mas todos os dias encontram para si, por bem ou por mal, uma garrafa de vinho, sem a qual não podem mais viver.

A satisfação da paixão torna-se uma necessidade humana, pervertida, ainda mais forte que as necessidades naturais. Isso é o que é incrível. Esta já é uma natureza alterada, semelhante ao câncer, quando as células naturais do corpo humano são substituídas por outras células modificadas. Eles começam a crescer mais rápido que o normal. E eles crescem em órgãos naturais, substituindo a carne natural de uma pessoa. As paredes dos órgãos e vasos tornam-se dolorosamente alteradas, cancerosas. Eles ainda desempenham algumas funções, mas já carregam a morte em si. Tal substituição da vida normal, da carne natural por tecidos doentes, leva mais cedo ou mais tarde à morte.

É assim que toda paixão funciona. Substitui as propriedades naturais da alma humana e torna-se então um tecido novo, doloroso e pervertido desta alma, que passa a viver por paixões, em vez de viver por suas necessidades espirituais corretas, inclinações espirituais. Os pais afastados dizem que toda paixão é a ação de certos demônios, demônios em uma pessoa. Tal substituição sempre ocorre por instigação de demônios.

Uma pessoa em seu estado normal vive pela graça de Deus, vive por Deus. Pode acontecer que, tendo deixado Deus, uma pessoa comece a viver uma espécie de “graça” sombria. Sentindo a impossibilidade da vida sem graça, ele pode substituí-la, viver por essa força obscura. E essa força escura infectada, entrando nela, muda sua composição, muda os tecidos normais, assim como o ar envenenado, entrando em uma pessoa, começa a mudar tudo nela: células, sangue e tudo isso pode gradualmente se tornar canceroso.

É assim que a paixão funciona. E se você não vê essa paixão em si mesmo a tempo, não comece a combatê-la, pois mais cedo ou mais tarde ela se desenvolverá em uma pessoa em proporções terríveis e começará a ameaçar a vida de uma pessoa, não apenas corporal, mas espiritual.

Deve-se dizer que as ações das paixões, como qualquer vício, têm uma regularidade espantosa. No início, eles agem misteriosamente e espiritualmente, então, em um certo estágio, essa paixão começa a mudar a alma de uma pessoa já em um nível emocional e espiritual. E então muda a vida corporal. Por exemplo, o alcoolismo. A princípio, é uma paixão, e uma pessoa não consegue pensar em nada além de beber, mas ainda é saudável. Então vem uma condição dolorosa, então delirium tremens, então cirrose do fígado. E assim é qualquer paixão.

Assim, as paixões são a vida com os demônios. E, portanto, muitas vezes os Santos Padres dizem diretamente que o demônio da fornicação, o demônio de beber vinho, o demônio da gula opera em uma pessoa. Muitas vezes eles nem consideram necessário especificar onde está a paixão e onde está o demônio, porque em termos de significado são uma e a mesma coisa. A paixão é um tipo de ação demoníaca. Nós, como você sabe, às vezes chamamos as pessoas de possuídas por demônios, possuídas por demônios. E até mesmo tentativas são feitas para castigar, exorcizar demônios. As pessoas santas sabiam como fazê-lo.

A doutrina da vida espiritual, das paixões, diz que toda pessoa sujeita à ação da paixão é endemoninhada, possuída até certo ponto. Apenas a medida dessa obsessão é diferente. Se a paixão se instalou no coração de uma pessoa, forçando-a a seguir a si mesma, então a pessoa já ficou até certo ponto obcecada. Significa que ele não tem mais poder sobre si mesmo, ele cumpre a vontade dos demônios. Você mesmo entende que este é um caminho muito terrível, este é o caminho da morte, o caminho da morte espiritual, e o sacerdote, o pai espiritual, é obrigado, como médico espiritual, a ajudar a todos que vêm ver as paixões em ele mesmo, deve apontar essas paixões, ensiná-lo a combatê-las, convencer o arrependido de que é necessário. Como um médico, vendo uma aparência doentia em uma pessoa, ele pode dizer: “Sabe, você precisa ser examinado. Você pode ter tuberculose." E ele dirá a outro: "Você precisa verificar seu fígado, talvez você tenha cálculos biliares". Compreender, ver, explorar a alma de uma pessoa, explicar ao penitente sua condição e dar-lhe um remédio é o dever de um sacerdote.

Em nosso tempo de confissão, tudo isso raramente acontece. Via de regra, a confissão é transformada em outra coisa. “Eu perdoo, eu permito”, nem mesmo o padre pode ler as orações de permissividade para todos. Um padre muito digno me disse:
- O que você é, é possível ler uma oração permissiva para todos, você vai quebrar a língua.
Eu perguntei:
- Como é: quebrá-lo?
– Bem, você não sabe, padres idosos quase sempre têm algum tipo de trava-língua, eles já não conseguem pronunciar algumas palavras, chegam a um certo ponto, dizem esse mesmo trava-língua e mais. Ele já quebrou a língua, não pode mais falar, porque repete a mesma fórmula mil vezes, está sempre com pressa, e há apenas algum tipo de gagueira por causa disso.

Na atmosfera de uma linguagem tão "quebradora", nossa vida de igreja e nossa confissão muitas vezes passam. No entanto, se não soubermos como deve ser, nunca melhoraremos e nunca nos esforçaremos na direção certa. Iremos para onde ninguém sabe onde, se ninguém nos disser onde é o único, verdadeiro e correto caminho direto.

Falando de confissão, deve-se dizer que diferentes pecados, diferentes paixões requerem um tratamento completamente diferente e uma abordagem diferente. E aqui seria apropriado falar sobre o que se chama de tipologia dos pecadores. Você nunca pode esquematizar as pessoas e não pode dividir todas as pessoas em alguns grupos exatos: este, aquele, tentando colocar todo mundo nas prateleiras. Mas ainda assim, assim como se pode sistematizar as doenças, também se encontram aqui algumas gradações que ajudarão o pastor a navegar naquele mar de gente, que muitas vezes ameaça engoli-lo.

Assim, tendo em conta a tipologia dos pecadores, podemos dizer: uma parte muito especial no trabalho pastoral são as crianças. Muitos de vocês têm seus próprios filhos, alguns de vocês são professores, vocês mesmos entendem que precisam ter uma abordagem especial com as crianças, uma experiência especial de trabalhar com crianças. As crianças em confissão são um fenômeno alegre e ao mesmo tempo muito difícil. Alegres, porque, graças a Deus, não têm pecados graves, como regra, as crianças pequenas ainda não têm paixões tão fortes, embora muitas vezes já existam paixões altamente desenvolvidas. Mesmo que algumas paixões já estejam obviamente ativas nelas, no entanto, a má conduta às vezes causa mais um sorriso: a criança se aproxima e se arrepende, diz que pecou gravemente, não deu ouvidos à mãe, fez algo “errado”. Às vezes, depois das terríveis confissões que se tem de ouvir, vem um sentimento de alívio e alegria por ainda existirem almas de crianças tão puras, nas quais, em geral, está tudo bem. Mas você não pode dizer isso a uma criança. Você não pode dizer:
- Você, querida, vá, está tudo bem com você, você não tem nada a confessar.
É necessário encontrar uma linguagem comum com a criança, não é tão fácil. Muitas vezes, as pessoas começam a fingir, falam com uma criança em algum tipo de linguagem falsa “infantil”, começam a imitar de alguma forma a psicologia infantil e, assim, tentam criar a ilusão de compreensão mútua. As crianças, tendo uma alma pura, são muito sensíveis a qualquer falsidade. E eles não vão aceitar um padre que é falso. Tal padre não ajudará esta criança. Ele não vai incutir confiança nele. Ou ele criará em sua alma uma imagem de algo completamente errado, enganoso, uma imagem muito perigosa e prejudicial no futuro.

Um sacerdote deve ser sempre simples, deve ser sempre ele mesmo com todas as pessoas. Mas principalmente com crianças. Ele não deve imitar algum tipo de camarada, nem flertar com os pequenos, como acontece nas brincadeiras das crianças. Ele deve ser completamente sério, deve ser pai ou avô, deve falar com uma criança como um adulto com um pequeno. Mas diga coisas que a criança entenda. A criança não precisa de nenhum raciocínio, não precisa de explicações muito complicadas, mas precisa explicar de maneira simples e séria o que há de ruim em sua vida, precisa sentir, entender que fazer isso é ruim. Mas é muito mais importante que ele sinta amor num padre, confessor, sinta aquele calor, aquela luz que dá a graça de Deus.

Ele não entenderá isso com sua mente, mas se sentir imediatamente, então para ele o padre se tornará um ser amado, e ele sempre desejará vir e dizer tudo o que fez de errado, e sentirá tudo com seu coração, embora ele possa não perceber nada. Então a criança se arrependerá com lágrimas e se corrigirá, trabalhará e se esforçará por aquele que tocou sua alma com uma mão calorosa e amorosa. Com uma criança, nesse sentido, é muito mais fácil do que com um adulto. Não há necessidade de explicar muito se existe amor verdadeiro. Se não houver amor, se o padre não tiver a oportunidade de entrar na vida de uma criança, nada acontecerá. Então a confissão será um desperdício e possivelmente uma perda de tempo prejudicial. Tudo pode se tornar uma formalidade e a criança não entenderá, mas sentirá que na igreja lhe é exigido algum tipo de formalismo. Ele vai tratar isso como as crianças na escola tratam um “professor” chato: bem, você precisa fazer aritmética, alguma lição para responder... nele professor, porque o professor não precisa dele. E como o professor não precisa disso, significa que ele não precisa de tudo o que esse professor traz consigo. Seja aritmética, seja lendo ou desenhando, não importa, nem tudo é necessário.

Este esquema também se aplica aqui. Se a criança não sente que o padre precisa dela, que é querida pelo padre, que o padre a ama, então tudo o que o padre vai dizer ou fazer, mesmo o templo, não será necessário para ela.

Agora há dificuldades especiais com as crianças, porque há crianças que vêm à igreja de famílias incrédulas. Eles foram criados desde o nascimento sem fé em Deus. Você precisa ensinar tudo a eles, e muitas vezes acontece que uma criança em sua família está completamente sozinha. Na família, ele não pode aprender nada de ninguém, pedir nada de ninguém, e então, crescendo, ele começa a ensinar a fé a seus pais. Isso acontece muito, muito frequentemente agora. E, claro, o padre deve fortalecer especialmente essa criança, pois ela está sozinha na frente dos adultos. Então papai, mamãe e avós o deixaram ir. Mas quando ele vem da igreja e fala que você precisa jejuar, mas eles não entendem o porquê, quando ele fala que você precisa orar, ou começa a orar, essas avós ou pais olham para ele como se ele estivesse louco e começam: “ Você não vai lá, o que você está fazendo?” Como uma criança pode resistir aos adultos, diante da autoridade dos pais? Como ele ficará, como ele defenderá sua fé, o que ele trouxe da igreja? Só se o sacerdote o apoiar, se entrar na sua vida e lhe der a sua força, lhe der a autoridade necessária, se lhe inspirar confiança, fé, se a criança puder dizer: “Não, você não sabe, mas o padre é melhor conhece você." Agora, se ele puder sentir e dizer, então ele sobreviverá. O padre deve ajudá-lo com seu comportamento, seu amor.

Mas problemas muito mais difíceis surgem em outro caso: quando as crianças crescem em uma família de crentes. Este é o problema com o qual não consigo lidar. Este é talvez o mais difícil e relevante para nós.

As crianças criadas em famílias crentes acabam ficando entediadas com o que seus pais lhes oferecem. Os pais e o padre devem estar prontos para isso. Acostumados a tudo que é igreja, como o habitual, cotidiano, o que é imposto pelos anciãos junto com muitas outras coisas, o que é desagradável, desinteressante, mas necessário, eles começam não muito conscientemente a rejeitar tudo isso. Essas crianças começam a mostrar algum tipo de energia centrífuga. Querem algo novo para si, querem compreender alguns modos de vida que não exploraram, e tudo o que sua mãe, ou avó, ou pai diz, tudo isso já parece insípido. Essas crianças facilmente encontram falhas nas pessoas da igreja, que começam a parecer-lhes hipócritas, moralistas chatos. Muitas vezes eles não veem mais nada brilhante o suficiente na vida da igreja. Tal vetor, tal orientação da igreja os torna essencialmente incapazes de perceber a graça de Deus. Participando dos sacramentos, mesmo na comunhão dos Santos Mistérios de Cristo, essencialmente falando, não experimentam nada, tornam-se, curiosamente, na infância, incapazes de experimentar a comunhão dos Santos Mistérios de Cristo como união com Deus , como um encontro com Deus. Para eles, este é um dos habituais estados festivos de domingo. Para eles, a igreja muitas vezes se torna um clube onde eles podem se encontrar e conversar uns com os outros. Aqui eles podem concordar em algo interessante, esperar impacientemente que o culto termine e juntos eles fugirão em segredo de seus pais para o mundo ao seu redor, pelo menos não o da igreja.

Às vezes é pior: eles gostam de pregar peças na igreja, até isso acontece, ou zombar de pessoas diferentes que estão aqui na igreja, às vezes até padres. Se eles sabem fazer alguma coisa, se estão engajados em um coral de igreja, então discutirão com grande prazer como cantam hoje e - sem fim e sem limites, todo tipo de ridicularização nos coros, em diferentes cantores, quem canta como , quem ouve alguma coisa, quem o que pode, quem entende o quê. Eles sempre se sentem como pequenos profissionais capazes de apreciar tudo isso. E em tal zombaria, eles podem passar toda a liturgia e toda a vigília. Eles podem deixar completamente de sentir a santidade do cânon eucarístico. Mas não vai fazer mal, quando eles tirarem o Cálice, para se tornar o primeiro, ou talvez não o primeiro, pelo contrário, deixe os pequeninos irem em frente e muito decorosamente se aproximarem do Cálice, comungarem, depois com a mesma decorosidade partirem , e depois de três minutos eles já estão livres, todos já esqueceram e novamente se deliciam com o que é realmente interessante. E o momento da comunhão dos Santos Mistérios de Cristo... tudo isso lhes é familiar, tudo é conhecido, tudo isso é de pouco interesse.

É fácil ensinar as crianças a sempre parecerem ortodoxas: vá aos cultos, primeiro deixe os mais novos irem ao Cálice, dê lugar. Eles podem fazer tudo, e isso é bom, claro. É bom ver crianças tão bem comportadas. Mas isso não significa que ao mesmo tempo vivam uma vida espiritual, que rezem verdadeiramente a Deus, que busquem a comunhão com Deus. Isso não significa, de forma alguma, lutar por uma união real com a graça de Deus.

De acordo com seu modo de vida, surgem dificuldades na confissão. Uma criança que, desde tenra idade (geralmente a partir dos sete anos), vem se confessar, recebe a comunhão muitas vezes de acordo com a tradição. Por exemplo, em nossa igreja, as crianças comungam em todas as liturgias às quais são levadas ou às quais vêm sozinhas. Na verdade, acontece uma vez por semana, às vezes com mais frequência. A confissão para eles é, a princípio, muito interessante e desejável, porque lhes parece que, quando confessam, isso significa que são uma certa idade adulta, que já se tornaram grandes. E uma criança de cinco anos realmente quer começar a confessar o mais rápido possível. E suas primeiras confissões serão muito sérias. Ele virá e dirá que não obedece à mãe, que bateu na irmã, ou que fez mal o dever de casa, ou rezou mal a Deus, e dirá tudo isso de maneira muito tocante, séria. Mas muito em breve, literalmente em um mês ou dois, acontece que ele está completamente acostumado com isso, e depois passam anos inteiros, quando ele chega e diz: “Eu não obedeço, sou grosseiro, eu” sou preguiçoso.” Esta é uma pequena lista de pecados comuns da infância, muito generalizados. Ele as solta instantaneamente para o padre. Um padre que é torturado por uma confissão além de qualquer medida naturalmente perdoa e resolve em meio minuto, e tudo isso se transforma em uma formalidade aterrorizante, que, é claro, prejudica a criança mais do que ajuda.

Depois de vários anos, acontece que, para uma criança da igreja, não está mais claro que ela deveria de alguma forma trabalhar em si mesma. Ele nem mesmo é capaz de experimentar um verdadeiro sentimento de arrependimento na confissão. Não é difícil para ele dizer que se saiu mal. Ele fala isso com muita facilidade. Assim como se você trouxer uma criança à clínica pela primeira vez e forçá-la a se despir na frente do médico, ela ficará envergonhada, será desagradável. Mas, se ele estiver no hospital e todos os dias tiver que levantar a camisa para que o médico o escute, em uma semana ele fará isso de forma totalmente automática. Não vai evocar qualquer emoção nele. Então aqui. A confissão não causa mais nenhum sentimento na criança. O padre, vendo isso, encontra-se em uma posição muito difícil. Ele não sabe como lidar com isso, o que fazer para que a criança caia em si.

Há alguns exemplos muito marcantes em que uma criança não só não obedece, é preguiçosa e ofende os mais novos, mas é descaradamente ultrajante. Por exemplo, na escola interfere com toda a classe, na família ele é um exemplo vivo de negativo para todas as crianças mais novas e aterroriza a família simplesmente francamente. Então ele começa a se comportar feio na sociedade: xingar, fumar. Isto é, ele tem pecados que são completamente incomuns para as famílias da igreja. No entanto, o padre não sabe como fazê-lo cair em si. Ele tenta falar com ele, tenta explicar para ele:
“Você sabe que não é bom, é um pecado.
Sim, ele sabe tudo isso há muito tempo, ele sabe perfeitamente que isso é um pecado. Ele é capaz de ficar tenso por cinco minutos e dizer:
- Sim, sim, vou tentar, não vou fazer de novo...

E você não pode dizer que ele está mentindo. Não, ele não mente. Na verdade, ele vai dizer isso da maneira usual, assim como antes do jantar ele pode ler o Pai Nosso mais ou menos seriamente em um minuto, mas não mais. Passado este habitual “Pai Nosso”, ele volta a viver fora da oração. Então aqui. Ele pode dizer algo para que mais tarde lhe seja permitido comungar, E em um ou dois dias ele volta aos trilhos e continua a viver da mesma maneira que viveu. Nem a confissão nem a comunhão dão frutos em sua vida.

Além disso, o padre percebe que quanto mais ele, ficando excitado, começa a conversar com essa criança com mais atenção, mais seriedade, mais rápido seus fundos se esgotam. E ele colocará quase tudo o que puder, mas não alcançará a meta. A criança "come" tudo isso muito rapidamente e depois vive da mesma forma que viveu. Nós lhe damos remédios mais fortes, ele absorve todos, mas eles não o afetam. Ele não é sensível a essas drogas, não percebe nada. Este é um grau de petrificação da consciência que é simplesmente incrível. Ele se recusa; com uma criança crente, o padre não pode mais encontrar nenhuma linguagem adequada. Ele começa a procurar outro caminho, fica bravo com a criança. Mas assim que ele começa a ficar com raiva, o contato com ele é completamente perdido. E essa criança costuma dizer: “Não vou mais com ele, com esse pai Ivan. Bem, por que ele está sempre com raiva e aqui eles estão com raiva de mim e lá eles estão com raiva de mim”...

Veja, este problema é um dos mais difíceis para um confessor. Aqui você precisa pensar muito sobre o que você precisa alcançar aqui, o que você precisa lutar. Parece-me que devemos nos esforçar para retardar o início da confissão o máximo possível. Algumas mães ingênuas (são muitas), se uma criança se comporta mal aos seis anos, dizem:
“Batiushka, confesse-o para que ele possa começar a se arrepender, talvez seja melhor.”

Na verdade, quanto mais cedo começarmos a confessá-lo, pior será para ele. Deve-se lembrar que não é em vão que a Igreja não acusa as crianças de seus pecados até os sete anos de idade (e antes era muito mais). As crianças não podem ser totalmente responsáveis por tudo da mesma forma que os adultos. Além disso, seus pecados, via de regra, não são mortais. Eles apenas se comportam mal. E é melhor permitir-lhes comungar sem confissão do que profanar o sacramento da penitência, que eles não conseguem perceber verdadeiramente devido à sua pouca idade.

Você pode confessar tal pecador uma vez a cada sete anos, e então aos oito anos, e novamente aos nove. E retardar o início da confissão frequente regular tanto quanto possível, para que a confissão não se torne de forma alguma habitual para a criança. Esta não é apenas a minha opinião, esta é a opinião de muitos confessores experientes.

Há outra limitação muito importante. Pode ser que tais crianças, que obviamente sofrem de habituação ao santuário, também devam ser limitadas no sacramento da comunhão. Neste caso, é melhor que as crianças não comungem todas as semanas, então a comunhão para a criança se tornará um evento. Vou contar-lhe a minha experiência pessoal. Quando eu era pequena (ainda era a época de Stalin), a pergunta era esta: se eu vou à igreja o tempo todo, então as crianças da escola que moram perto, meus colegas de classe, definitivamente me verão, eles relatarão isso à escola e então, muito provavelmente, eles colocarão meus pais e eu serei expulso da escola. Cresci em uma família crente, e meus pais eram crentes desde o nascimento, entre nossos parentes quase todos estavam na prisão, meu avô esteve na prisão três vezes, na prisão e morreu: então havia um perigo real, muitas vezes era impossível ir à igreja. E eu me lembro de todas as minhas visitas à igreja. Este foi um grande evento para mim. E, claro, não havia como ser malcriado lá... Se você quiser, eu fui à igreja algumas vezes na minha infância. Foi muito difícil, então sempre foi uma grande festa. Lembro-me muito bem do grande acontecimento que foi para mim a primeira confissão. Depois a segunda (provavelmente em um ano), em geral, durante toda a minha infância me confessei várias vezes, assim como recebi a comunhão várias vezes durante toda a minha infância. Por muitos anos eu simplesmente não comungava ou comungava muito raramente, cada vez que eu tinha que sofrer. Comunhão dos Santos Mistérios de Cristo, e na idade adulta, vivencio como um grande evento para mim. E nunca foi diferente. E, claro, agradeço a Deus que o Senhor não me deixou acostumar com o santuário, com a igreja, com a vida da igreja.

Ironicamente, as condições de perseguição que impediam tantos de serem crentes eram mais favoráveis aos que ainda estavam na igreja. Agora não é assim. Direi que minha mãe me ensinou a rezar desde o nascimento, assim que me lembro de mim, lembro que rezava a Deus todos os dias de manhã e à noite. Lembro-me que ela me ensinou a ler "Pai Nosso" e "Virgem Mãe de Deus", e li essas orações quase até a idade adulta. E então foi acrescentado outro “eu creio” e algumas palavras minhas, quando eu comemorei meus parentes e parentes. Mas isto: orações da manhã e da noite - eu não li na minha infância até muito tarde, isto é, comecei a lê-las quando queria fazê-lo sozinho, quando me parecia que minha oração não era suficiente, queria Olhe para os livros da igreja, e vi que há orações matinais e vespertinas, e ele as descobriu por si mesmo, encontrou-as e começou a lê-las a seu próprio pedido.

Eu sei que este não é o caso em muitas famílias nos dias de hoje. Agora, pelo contrário, os pais tentam fazer com que seus filhos orem o mais cedo possível. E a aversão à oração surge em termos surpreendentemente rápidos. Eu sei como um velho maravilhoso escreveu diretamente nesta ocasião a uma criança grande: “Você não precisa ler tantas orações, leia apenas Pai Nosso e Virgem Maria, alegre-se, mas não leia mais nada, você não não preciso de mais nada”.

É necessário que a criança receba o sagrado, o grande em tal volume em que seja capaz de digerir. Qual é a razão? Minha mãe foi criada em uma família crente. E ela me ensinou do jeito que ela foi ensinada. Ela se lembrou de sua infância e ensinou seus filhos de memória. Como geralmente acontece na vida. E então houve uma quebra na continuidade da experiência espiritual e várias gerações saíram da vida da igreja. Então eles adquirem a vida da igreja já na idade adulta. Quando as meninas ou mulheres adultas chegam, elas já recebem, claro, grandes regras, elas se arrependem de verdade. E quando eles se casam e têm filhos, eles dão a seus filhos tudo o que eles lhes deram uma vez quando foram à igreja. Obviamente isso está acontecendo. Eles não sabem criar filhos, porque ninguém os criou na vida da Igreja durante a infância. Eles tentam criar seus filhos da mesma forma que criam os adultos. E este é um erro fatal que leva aos resultados mais deploráveis.

Lembro-me muito bem de uma amiga de minha mãe de uma família próxima da igreja que tinha muitos filhos. E lembro que ela levava os filhos à igreja desde a infância. Mas como? Ela geralmente trazia as crianças para o momento da comunhão, ou pouco antes da comunhão. Eles entraram na igreja, onde tiveram que se comportar com absoluta reverência, tiveram que andar na ponta dos pés, cruzar as mãos, comungar e sair imediatamente da igreja. Ela não permitiu que eles virassem a cabeça na igreja, nem dissessem uma única palavra. É um santuário, é o santo dos santos. Foi isso que ela incutiu em seus filhos e todos eles cresceram como pessoas profundamente religiosas.

Não é assim que fazemos agora. Nossas mães querem orar a Deus, querem ficar de pé a noite toda, mas as crianças não têm para onde ir. Portanto, eles vêm à igreja com seus filhos, deixam-nos ir aqui e oram a Deus eles mesmos. E eles acham que outra pessoa deveria cuidar das crianças. E as crianças correm ao redor do templo, ao redor da igreja, agem escandalosamente, brigam no próprio templo. As mães rezam a Deus. O resultado é uma educação ateísta. Essas crianças crescerão facilmente como revolucionários, ateus, pessoas imorais, porque têm um senso morto de sacralidade, não têm reverência. Eles não sabem o que é. Além disso, eles derrubaram o mais alto - o santuário em sua expressão mais alta. Mesmo a igreja, mesmo a liturgia, mesmo a comunhão dos Santos Mistérios de Cristo - nada é santo para eles. Que outra autoridade poderá então encaminhá-los para a igreja é desconhecida.

É por isso que acho muito importante limitar a frequência das crianças à Igreja, o número de visitas e o tempo de visitas. E talvez na comunhão, na confissão. Mas isso é muito difícil, porque assim que começarmos a comungar as crianças sem confissão, a indignação aumentará, elas dirão: “Como é possível comungar sem confissão depois de sete anos?”

E agora a norma disciplinar, que foi introduzida para os adultos, e que também tem algumas irregularidades em si mesma, acaba sendo fatal para as crianças. É necessário transformar a vida das crianças de tal maneira que elas mereçam sua vida na igreja. Se você não sofre, então você merece. Você tem que trabalhar duro para poder ir à igreja.

Muitas vezes acontece que uma criança não quer ir à igreja, mas sua mãe pega sua mão e o puxa:
Não, vá à igreja!
Ele diz:
- Não quero comungar.
– Não, você vai comungar!
E isso já causa um desgosto completo por tudo na criança. A criança começa a blasfemar e blasfemar bem na frente do Cálice e bater na mãe com as mãos e os pés e arrancar do Cálice. E deveria ser exatamente o contrário. Criança diz:
- Eu quero comungar!
E a mãe diz:
– Não, você não vai receber a comunhão, você não está pronto, você se comportou mal esta semana.
Ele diz:
- Eu quero confessar.
E ela diz:
- Não, eu não vou deixar, você não pode ir à igreja, você tem que merecer.

Acontece que as crianças são levadas da escola para ir a um feriado da igreja. E parece ser bom e eu quero que eles se juntem ao feriado e à graça de Deus. Eu mesma tenho filhos, eu mesma faço, então entendo isso muito bem. Mas aqui novamente há um problema muito grande. Só é bom quando a criança merece. E se ele sempre pode faltar à escola e ir para um feriado, então para ele este feriado já está se tornando um feriado porque ele falta à escola, e não porque é, digamos, a Anunciação, ou Natal, ou Epifania, porque hoje ele não precisa ir à escola e preparar as aulas. Ou seja, tudo é desvalorizado e profanado sem fim. E isso é inaceitável. Talvez seja melhor, mais benéfico para a alma de uma pessoa, para a alma de uma criança, dizer:
- Não, você não estará na festa, você irá para a escola e estudará.

Que ele chore em sua escola que não chegou à Anunciação no templo. Isso será mais útil para ele do que ir ao templo e não apreciar nada no templo, não sentir nada. Tudo na vida de uma criança deve ser repensado a partir desse ponto de vista.

E a confissão não deve ser tanta persuasão, o padre não deve tanto envergonhar, mas deve colocar tudo em seu lugar. Ele precisa tomar a liberdade, ao contrário de seus pais, de dizer:
– Não, deixe seu filho ainda não ir à igreja.
Calmamente, não se irrite, não convença, mas diga:
“Crianças assim nos incomodam na igreja. Deixe seu filho vir à igreja, comungar a cada poucos meses…

Quando um jovem quer fugir do exército, seus pais tentam de todas as maneiras possíveis salvá-lo, salvá-lo. E o padre diz:
- Não, deixe-o ir servir. Isso será melhor para ele.
Então aqui. A criança deve receber condições severas para que ela entenda que a igreja é um objetivo ilusório para ela.
Na confissão, o confessor deve comunicar-se com a criança com grande amor. Não seja um professor chato e rigoroso, tente transmitir à criança que ela a entende, entende todas as suas dificuldades, devo dizer a ela:
- Isso é tudo, claro. É muito difícil para você, você realmente não pode lidar. Mas o que isso significa? Isso significa que você não precisa comungar toda semana. E se assim for, então volte em um mês ou dois. Talvez você venha diferente.

É necessário conversar com a criança com bastante seriedade e forçar os pais a colocar tudo isso em seu lugar.

A Igreja só pode ser uma experiência grande, alegre, festiva e difícil. A vida eclesial e a confissão devem tornar-se desejáveis para a criança, de modo que a criança perceba a comunicação com seu pai espiritual como algo muito, muito importante para ela, alegre e difícil de alcançar, muito esperado. Isso será assim se o padre conseguir encontrar um contato pessoal com a criança no momento certo.

Muitas vezes você tem que esperar a idade de transição, você tem que chegar aos 14 anos, até os 15, até os 16 anos. Nem sempre, mas acontece. Especialmente com os meninos, eles podem ser tolos impossíveis, e é simplesmente impossível falar seriamente com eles. É necessário limitar razoavelmente sua permanência na igreja e participação nos sacramentos. E então chegará o momento em que você poderá dizer:
- Bem, agora você está grande, cresceu, vamos falar sério...
E há algum tipo de vida em comum com o confessor, relações pessoais em nível sério, que se tornam muito valiosas para um adolescente.

Todos os itens acima sobre as crianças podem ser resumidos muito brevemente. Sob nenhuma circunstância a confissão deve se tornar simplesmente uma parte da vida da igreja para as crianças. Se isso acontecer, então isso é uma profanação, este é um problema muito difícil de corrigir. Como nem sempre temos a oportunidade de fazer o que achamos necessário, devemos estar na fila, e em nossa igreja, de fato, a confissão geral é permitida, podemos explicar à criança que se ela sabe que não tem pecados graves, então isso porque ele deve se contentar com a oração permissiva. Agora vamos passar para um problema semelhante com adultos. Para um padre, é uma grande, grande alegria quando algum pecador ou pecador vem, depois de alguns infortúnios ou catástrofes na vida que os forçaram a reconsiderar suas vidas e ganhar fé. Ele ou ela geralmente vem com pecados muito sérios e chora no púlpito sobre seus pecados. E o padre sente que essa pessoa veio para se arrepender de verdade, e agora começa sua nova vida. Tal arrependimento é de fato um feriado para um padre. Ele sente como a graça de Deus passa por ele e renova essa pessoa, a faz nascer para uma nova vida. É nesses casos que o sacerdote entende o que é o sacramento do arrependimento. Este é realmente o segundo batismo, este é realmente o sacramento de renovação e união com Deus.

Esses casos acontecem, e não tão raramente. Especialmente quando os adultos vêm.

Mas então a pessoa se torna um cristão comum. Ele começou a ir à igreja com frequência, muitas vezes se confessar e comungar, e com o tempo ele se acostuma.

Ou talvez esta seja a mesma criança que cresceu em uma família de crentes, e agora se tornou um adulto. Talvez seja uma boa moça casta. Bom, brilhante, olhe para ela - uma festa para os olhos. Mas, ao mesmo tempo, ela não vive uma vida espiritual. Não sabe arrepender-se, não sabe confessar, não sabe comungar, não sabe rezar. Ela lê alguma regra própria, muitas vezes comunga, mas ao mesmo tempo não sabe fazer como deveria. Ela não tem nenhum trabalho espiritual.
Essas pessoas, é claro, não se comportam como crianças. Eles não correm pelo templo, não falam, não lutam.
Eles têm o hábito de defender todos os serviços. Se desde a infância, já é bastante fácil, torna-se uma necessidade. E você pode permanecer assim por toda a sua vida na igreja e ser uma boa pessoa em geral. Não faça nada de errado, não mate, não espione e não roube. Mas pode não haver vida espiritual ao mesmo tempo.

Você pode ir à igreja toda a sua vida, comungar, confessar e ainda não entender nada, não começar a viver uma vida espiritual, trabalhar em si mesmo. Isso acontece muito, muito frequentemente. E, graças a Deus, isso é dificultado pelas tristezas, que são muitas em nossas vidas. Algumas experiências difíceis, mesmo pecados graves, quedas são providencialmente permitidas na vida de uma pessoa. Não é à toa que existe um provérbio assim: “Se você não pecar, não se arrependerá”.

Acontece que uma pessoa que cresceu em uma igreja muitas vezes descobre por si mesma o que é o verdadeiro arrependimento apenas quando de alguma forma peca gravemente. Até então, ele havia se confessado mil vezes, mas nunca entendeu, nunca sentiu como era. Isso, é claro, não significa que se deva desejar que todos caiam em pecados graves e mortais. Isso significa a necessidade de nossa vida da igreja ser muito proeminente. Deve necessariamente ser algo difícil para uma pessoa começar a trabalhar internamente. E a tarefa do confessor é fazer com que uma pessoa trabalhe, trabalhe, para que não cumpra apenas alguns de seus esquemas domésticos habituais, servindo alguns feriados, alguns serviços. É necessário que ele tivesse um objetivo, para que ele atinja esse objetivo. Cada pessoa deve ter seu próprio programa de vida espiritual.

É muito difícil, especialmente em nosso tempo, quando o padre realmente não consegue lidar com o grande número de pessoas que o procuram. Lembre-se de que antes da revolução em Moscou, limitada por postos avançados, havia 600 igrejas e, portanto, mais de 1.000 padres. Agora em Moscou, que se tornou dez vezes maior, existem cerca de 300 igrejas e cerca de 400 padres. Costumava haver um milhão de habitantes em Moscou. Agora 10 milhões. Claro, as oportunidades agora para o padre são bem diferentes. Ele não consegue lidar com um fluxo tão grande de pessoas. E, no entanto, é preciso buscar algum tipo de inclusão ativa na vida de cada membro da Igreja.

Para nossa Igreja, isso é muito incomum, não tradicional. Em nosso país, via de regra, já é bem diferente: o padre fica no púlpito e escuta. E então ele vai pegar e dizer: “Bem, não faça mais isso, isso não é bom”. Aí ele vai dizer: “Eu perdoo e permito”... Bom, talvez ele acrescente mais alguma coisa, e pronto.

E até os mais velhos. Eles geralmente ouvem, ficam em silêncio e, em seguida, com algumas observações, de alguma forma corrigem e deixam ir. Alguma passividade por parte do confessor é tradicional entre nós. Deve ser lembrado que entre os verdadeiros anciãos era apenas passividade externa. Os verdadeiros anciãos são pessoas de grande realização espiritual. Quando uma pessoa se aproximou deles, eles começaram a orar por ele em primeiro lugar, ou seja, imediatamente agiu ativamente espiritualmente. E eles inevitavelmente incluíram essa pessoa em uma vida espiritual completamente diferente. Todos que estavam com o ancião Ambrósio ou o Monge Serafim ficaram com a sensação de um evento grandioso em sua vida. Aqueles. O comportamento exteriormente passivo do confessor não contradizia a inclusão ativa do recém-chegado em uma nova vida, aqui ocorreu uma revelação para ele.

Em nosso tempo, quando um confessor se confessa e seus filhos espirituais se aproximam dele, seu objetivo é impressioná-los, surpreendê-los, algum outro objetivo deve ser alcançado aqui. Um padre deve aprender, pelo menos brevemente, mas de tal forma a interagir com seu filho espiritual para que ele vá se confessar, em certo sentido, como um exame difícil, quando vamos e não sabemos se teremos sucesso ou fracasso. A interação com o confessor aqui deve ser muito séria, profunda:
- E como você está agora - funcionou ou não? A última vez que você se arrependeu disso. Agora você pode dizer que superou sua habilidade maligna? Funcionou ou não?...

Um padre deve ensiná-lo a confessar.
Acostumar-se ao santuário, acostumar-se à confissão é um dos males mais terríveis da vida da nossa igreja. E isso acontece porque, em primeiro lugar, não há oportunidades, condições para a confissão correta e, em segundo lugar, não temos uma compreensão correta do que é a confissão para aqueles que vivem uma vida constante na igreja, que muitas vezes comungam.

Existe essa abordagem - cancelar a confissão, comungar sem confissão. É assim que eles fazem no Ocidente, na França, na América. As pessoas se confessam uma vez por ano ou uma vez durante a Quaresma, e o resto do tempo comungam sem confissão. Lá eles tentaram retornar à norma antiga, quando você precisa comungar com frequência, mas raramente se confessa. Parece ser formalmente correto. E podia-se esperar, ao que parecia, bons resultados. Mas não. Só piorou porque as pessoas pararam de se confessar completamente. Eles agora se confessam uma vez por ano. O padre começa a perguntar-lhes algo, e eles dizem:
Por que você está me perguntando? Eu não sou culpado de nada. Sim, eu não faço nada. Por que você está me fazendo perguntas...

Talvez não em tais palavras, mas em tal tom, aproximadamente. Uma pessoa não entende mais por que é preciso confessar. Lá, a confissão está completamente perdida.
Descobriu-se que era mecanicamente impossível voltar aos primeiros séculos do cristianismo. O fato é que nos primeiros séculos havia um nível diferente de espiritualidade. Depois houve perseguições. Se começarmos a comungar com frequência e não confessarmos, um resultado completamente novo e terrível será alcançado. Esta não é a saída.
Mas o que temos agora não é uma saída, porque nossa confissão frequente é um fenômeno do século XX. Nunca esteve na história da Igreja. Na Igreja antiga, a comunhão era frequente, mas a confissão era muito rara. No início era uma vez na vida: quando uma pessoa se afastava da Igreja por cometer algum pecado grave.
Nos últimos séculos, a confissão obrigatória foi introduzida na Rússia como norma antes de cada comunhão. E então eles começaram a receber a comunhão muito raramente. Novamente, a comunhão uma vez por ano, durante a Grande Quaresma - foi um evento. Era preciso jejuar, jejuar por uma semana, depois era preciso ler as orações, muitos cânones e acatistas, e depois só comungar. E para um padre era sempre difícil, mas ainda assim acontecia apenas durante a Grande Quaresma, e novamente durante um longo período do ano em que não havia comungantes.

Há também padres que dizem em um dia comum, indo se confessar:
Por que tantos cúmplices? O que vocês são, aniversariantes? Só darei a comunhão aos aniversariantes.
Essa tradição ainda está viva.
Decidimos comungar com frequência e não podemos recusar a norma aprendida na Rússia de confessar antes de cada comunhão. Disso surgiu um fenômeno completamente novo: a confissão frequente. Isso praticamente nunca aconteceu na história. Infelizmente, leva à profanação da confissão. Uma pessoa não pode se confessar com frequência, porque se ela vive uma vida normal na igreja, então sua confissão frequente não pode ser a confissão que é chamada de segundo batismo. Não pode haver união com a Igreja se uma pessoa não se separou. O próprio significado deste sacramento muda e surge a confusão. Esta confissão frequente só pode ser preenchida com conteúdo se for substituída pela revelação de pensamentos, ocorrida nos antigos mosteiros e aceita como norma. Então não era uma confissão, pensamentos eram recebidos pelo aba, que muitas vezes não tinha uma ordem sagrada. Não tinha nada a ver com a comunhão e não era chamado de sacramento. Foi um momento educativo, um momento de crescimento espiritual. Agora, algo semelhante foi introduzido no sacramento da penitência, e muitas vezes dá resultados duvidosos.

Precisamos encontrar uma saída. E só há uma saída. Incapaz de cancelar a confissão antes da comunhão, devemos reter a oração da permissividade. Peça às pessoas que se arrependam de seus pecados, mas não confunda isso com uma confissão detalhada.
Por outro lado, o sacerdote deve zelar por seus filhos espirituais e confessá-los neste sentido:
Como você está se movendo em sua vida espiritual? O que você tem de novo? Você está trabalhando em si mesmo ou não? Se não, então não há nada para falar. E se você trabalha, então deve ser visível.
Muito rapidamente aqueles que substituem a vida espiritual, substituem a confissão por quem sabe o quê, são eliminados aqui. Pouquíssimas pessoas permanecem, aquelas que realmente trabalham, que estão dispostas e capazes de trabalhar, que querem viver uma vida espiritual.

A confissão deles é bastante clara, há poucos problemas particularmente difíceis aqui. Aqui o padre é fácil. Se uma pessoa trabalha e tenta, ela não tem pecados graves, mas ela se arrependerá constantemente de alguns de seus pecados. E esse arrependimento será eficaz. Vai dar resultados. Ver-se-á que ele está operando, que a graça de Deus está operando nele.
Muito mais difícil e doloroso para o padre é outro caso, mais comum. Quando uma pessoa não pode começar a viver a vida espiritual. Ele tenta, ele quer, mas não entende o que é trabalho espiritual.
Na vida da Igreja, há costumes estabelecidos que nem sempre estão de acordo com o entendimento correto dos sacramentos, o entendimento correto da vida espiritual e, em alguns casos, são até prejudiciais de certa forma. Não seremos capazes de lidar com este problema em um instante, porque aqui estamos lidando com uma longa prática de "igreja". Aqui certamente encontraremos uma certa compreensão da vida da igreja, que já se tornou, por assim dizer, normativa e carrega a autoridade de muitas pessoas que têm um alto nível ou certa experiência na vida da igreja. Tudo isso é muito, muito difícil. Mas gradualmente esse problema deve ser resolvido de qualquer maneira, porque a situação instável existente deve ser resolvida. O resultado dessa instabilidade pode ser decepção, até catástrofe, se não pensarmos, se não tentarmos antecipadamente direcionar o desenvolvimento da vida da igreja de hoje na direção certa.

O confessor também deve ser um professor. Até certo ponto, ele deve ter um talento pedagógico, ter uma tarefa pedagógica. A falta de tal instinto pedagógico, talento, dom, conhecimento, experiência leva ao fato de que o padre perde seus filhos espirituais. Ele os perde não só para si pessoalmente, mas também para a Igreja. Eles podem permanecer por muito tempo, talvez até para sempre, pessoas crentes, mas estarão perdidos para a Igreja. Havia muitas pessoas assim no século passado, na virada do século. Na maioria das vezes, esses eram crentes que oravam um pouco por toda a vida. Mas eles não entendiam por que precisavam ir à igreja, por que a liturgia era necessária, por que precisavam comungar, por que precisavam se confessar. Eles tinham um certo código moral próximo ao cristão e uma compreensão abstrata de que "Deus existe", uma certa ideologia religiosa. Mas não havia vida religiosa real, vida de igreja. Perderam-na porque esta vida se comprometia em instituições educativas pré-revolucionárias. Afinal, muitas vezes em ginásios pré-revolucionários e em todas as instituições de ensino fechadas, como o Corpo de Cadetes, ou, por exemplo, o Instituto de Nobres Donzelas, havia igrejas domésticas. E todos os alunos e pupilas tinham que participar constantemente dos serviços divinos. Eles tinham a Lei de Deus, e eles tinham que conhecer muito bem todas as disciplinas que eram providas pela Lei de Deus. Muitas vezes eles estudavam muito bem e lembravam muito dos tropários até a velhice, conheciam o serviço, conheciam os textos das Sagradas Escrituras. Mas assim que receberam o diploma e deixaram a instituição de ensino, deixaram de ir à igreja, porque a vida da igreja estava comprometida aos seus olhos.

Pode-se ousar dizer que mesmo a revolução, com todas as suas consequências trágicas, foi em grande parte devido ao deserguimento do povo russo. Desigreja, que ocorreu como resultado da transformação da vida da igreja em vida da igreja, como resultado do declínio da vida cheia de graça, comunhão cheia de graça com Deus antes da realização dos ritos da igreja. As pessoas deixaram de sentir o que significa "sacramento", deixaram de encontrar um encontro com Deus no sacramento.

Aqui, é claro, o papel do confessor, o padre é fundamental. E sua responsabilidade é enorme. Ai do padre que não entende isso. Ai daquele que não procura uma saída para esta situação. Àquele que aceita facilmente a profanação de uma vida eclesial e cheia de graça aos olhos de uma criança ou de um adulto e, submetendo-se ao fluxo da agitação, à pressão do tempo e à pressão do mundo circundante, desiste sua posição, a queima de seu coração dá em troca de bem-estar. Ele de alguma forma faz face às despesas e, portanto, concorda em desistir das coisas mais importantes.

Infelizmente, mesmo os bons sacerdotes muitas vezes se encontram nesta posição, encontram-se cativos das circunstâncias. Eles não podem lidar com as dificuldades que o tempo cria. Mas devemos lembrar que um padre, confessor, nunca deve estar em cativeiro. Ele deve ser livre, e somente escravo de Deus, de mais ninguém. Ele deve ter uma consciência livre. Ele deve sempre dizer o que pensa e fazer o que sua consciência lhe diz para fazer. Ele nunca deve ser falso, hipócrita. Isso por si só atrairá muitos corações para ele, adultos e crianças. Ele deve sempre, com toda a sinceridade, com todo o ardor do seu coração, responder às perguntas de hoje, à necessidade espiritual que hoje o confronta. Ele deve ouvir, ver o coração perturbado, infantil ou juvenil, e encontrar uma oportunidade para dar uma resposta, dar uma mão, ajudar. Nunca deve ser formal.

Claro, não só o padre está aqui, mas também os pais, em primeiro lugar, e os professores e catequistas, todos devem tentar juntos preservar a geração das crianças para a Igreja. Em nosso tempo, esse problema é extremamente agudo. Regozijamo-nos agora que muitas crianças estão vindo à igreja. Mas, garanto-vos, é muito difícil para a Igreja mantê-los, requer uma grande façanha. E não é de surpreender que mais tarde se verifique que a maioria dessas crianças deixa a Igreja, porque o que agora estamos dando a elas na Igreja não é absolutamente suficiente para elas, não atende plenamente às necessidades de suas almas. Isso não abre a porta para a vida espiritual para eles, não os conduz verdadeiramente a Deus, mas, ao contrário, muitas vezes impede seu movimento ascendente.

Os problemas que surgem com os adultos são semelhantes, mas têm suas próprias especificidades. Podemos citar alguns casos característicos típicos de nosso tempo.

Uma delas são as pessoas que vieram à igreja recentemente. Uma pessoa vem à igreja pela primeira vez. Pode ser um jovem ou uma jovem, podem ser pessoas idosas. Via de regra, eles sabem muito pouco. Como regra, eles já estão desfigurados por uma vida sem Deus, eles têm um monte de terríveis pecados mortais atrás deles. Talvez tenham pecado com fornicação, roubo... Talvez tenham insultado seriamente seus pais, caluniado alguém, renunciado à verdade, mentido. Talvez estivessem procurando e encontrando alguns falsos caminhos de vida espiritual, gostavam de feitiçaria, magia, espiritismo... Talvez essas pessoas, tendo se casado, traído o marido ou a esposa, tenham feito abortos. Alguns deles simplesmente afundam, alguns deles são bêbados, viciados em drogas.

Naturalmente, a primeira confissão é uma tarefa extremamente difícil para um padre. Isso é realmente uma façanha. Situação típica: domingo (geralmente essas pessoas vêm no domingo), há muitas pessoas na igreja. Como sempre, muito pouco tempo é reservado para a confissão. Começa à hora das horas e é necessário terminar a confissão o mais cedo possível, pelo menos antes da retirada do Cálice. Não é mais de uma hora e meia. É praticamente impossível ter tempo para confessar a todos. Se cem pessoas se levantam e confessam por um minuto, então já são uma hora e quarenta minutos. E ali, talvez não cem, mas duzentas pessoas. Significa que não pode haver confissão normal. O que um confessor deve fazer? Agora, como regra, o confessor realiza uma confissão geral, muito curta, muito formal. E eu mesmo ouvi como dizem os veneráveis arciprestes, reitores:

- Tudo o que listei na confissão geral, não repita mais, por favor; se algum de vocês tem um pecado que eu não mencionei, então você pode dizê-lo muito brevemente. E o resto pode simplesmente subir e, inclinando a cabeça, receber uma oração permissiva.

O padre consegue deixar todos passarem sob o epitraquelio nessas condições, e depois eles vão comungar. Se entre essas pessoas há alguém que veio pela primeira vez, então é muito provável que ele não volte à igreja, porque percebeu que “todos os padres são enganadores”, que a profanação está sendo cometida aqui, o formalismo está aqui, realmente não há ninguém aqui que escute, o padre não tem tempo de falar com o povo, talvez ele não queira. Ele se encaixará muito formalmente sob o epitraquelio, depois também formalmente no Cálice, ele não sentirá nada e sairá.

O padre deve entender que, ao fazê-lo, está cometendo um crime. Mas você pode fazer o contrário, explicando aos confessores:
— Aqueles de vocês que comungaram muitas vezes, confessaram recentemente, vivem uma vida de igreja e não têm pecados graves em suas consciências, deixem-nos ir em frente e se contentar com uma breve confissão. Bastante curto. Talvez até uma oração permissiva...

Isto é especialmente verdadeiro para aqueles que são bem conhecidos do sacerdote. Aqueles que têm pecados graves que não foram confessados, ou que se confessaram pela primeira vez, de modo algum podem ficar satisfeitos com uma confissão tão breve. Eles devem esperar e devem ser conversados em detalhes. E acontece que todos aqueles que vieram pela primeira vez ou têm um pecado grave na consciência permanecem. Naturalmente, eles não têm tempo para o Cálice, a liturgia termina, e o padre tem que ficar ou combinar um horário e confessá-lo em detalhes.

É extremamente importante que o padre ouça atentamente a tal pecador sem condená-lo. Para que o pecador entenda que não condenará um confessor que o tratará com amor evangélico, aceitará sua confissão com dor no coração e tentará ajudá-lo e orar por ele.
É muito importante para ele sentir e entender que pecados como os seus não podem ser formalmente resolvidos, que o que realmente se exige dele não é uma enumeração formal de seus pecados, mas arrependimento. É necessário que ele tenha contrição de coração, para que ele realmente chore sua situação e queira pedir perdão a Deus, para que ele volte para a casa de seu Pai e tenha a firme intenção de começar uma nova vida e não mais retornar à sua antiga pecados.

O padre precisa ajudá-lo com sensibilidade suficiente para dizer todos os seus pecados, não formalmente, não friamente, não em tom legalista perguntando:
– Você fez isso? E você fez isso?
Ele deve ajudar a abrir seu coração para uma pessoa. Não apenas atribuir-lhe alguma penitência legal:
- Desde que você fez abortos, isso significa que você não pode entrar no templo por 10 anos, ou 15 anos. Ou cem reverências para você todos os dias.
Tais penitências formais, em uma pessoa que veio pela primeira vez à igreja, fazem surgir na alma a sensação de que algum tipo de fanático insano está operando aqui, na igreja, de que não adianta procurar um médico espiritual .

É necessário que a penitência seja tal que ajude a pessoa a se arrepender, orar, sentir e entender que pecou, e se trabalhar muito, pode vir à igreja e começar seu caminho espiritual.

Em nosso tempo, tais penitências muitas vezes não são punições. Costumamos dizer que é preciso antes de tudo ler o Evangelho. E muitas vezes digo que é preciso ler não todo o Novo Testamento, mas os quatro Evangelhos e os Atos dos Apóstolos, que são mais fáceis de ler. As epístolas do apóstolo Paulo são mais complicadas, podem ser deixadas de lado, e na primeira vez você não exige que sejam lidas. Mas todos podem ler os quatro Evangelhos e os Atos dos Apóstolos. Às vezes você pode dar alguma outra penitência, você pode dar algum livro para ler, você pode dizer que uma pessoa reza algum tipo de oração, curta, compreensível. Para fazê-lo fazer algumas reverências. Depende do estado de sua alma, como ele percebe essa penitência. É preciso que o aceite com alegria, para que queira cumpri-lo, para que não desperte seu protesto. Se você consegue fazer isso, se uma pessoa sente calor, se sente amor, se sente que Deus é misericordioso para com ela, que foi na Igreja que encontrou essa misericórdia, então definitivamente virá, definitivamente cumprirá e realmente começar sua nova vida. É aqui que o sacerdote sente sobretudo o que é o sacramento da penitência. Aqui está o que é chamado de segundo batismo. Tal incidente convence o sacerdote de que o sacramento do arrependimento não desapareceu da vida da Igreja.

Por um certo tempo, tal pecador (ou pecador) vem à igreja nas asas da alegria, realmente começa a viver de uma maneira completamente nova, lê livros da igreja com sede espiritual, começa a orar a Deus, participa dos Santos Mistérios de Cristo, aproxima-se do sacerdote com olhos brilhantes. Do fato de que uma nova vida realmente começou, ele experimenta a maior felicidade. Este é um momento alegre. Às vezes você tem que ouvir:

- Então eu rezei e rezei, eu sinto tanto de tudo, e agora a própria oração está acontecendo na minha alma, talvez essa seja realmente a oração muito inteligente que eu ouvi (ou li) em algum lugar, que agora eu já me sinto como um oração em minha alma continua o tempo todo.

Isso acontece com bastante frequência, mas não é porque uma pessoa adquiriu a oração mental em seu coração, mas porque ela está em um estado de êxtase, em um estado de ardor especial no coração, quando tudo novo facilmente a impressiona, facilmente se abre para ela. e é percebido pelo seu coração com uma veemência especial. Por isso é tudo tão fácil. E então o tempo inevitavelmente passa (diferente para pessoas diferentes), às vezes muito curto, e os dias de igreja começam.

Aqui estamos lidando com pessoas que já leram o Evangelho, que já sabem que é necessário comungar com frequência, que sabem que é impossível cometer pecados mortais e, via de regra, não os cometem. Não fornicam, não roubam, não fazem abortos, não se embriagam, não injetam drogas, não renunciam à fé, não vão a vários médiuns e feiticeiros, e eles próprios não se envolvem no espiritismo. Podemos dizer com satisfação que o nível de sua moralidade aumentou significativamente. Eles agora têm tais proibições abaixo das quais não se enquadram. Agora eles são membros da Igreja e vivem a vida da igreja. Igreja, mas uma vida cheia de graça?

Infelizmente, muitas vezes acontece que a oração que primeiro passou em seus corações, e o momento em que eles oraram com muita alegria, e com tanto ardor, quando lágrimas fluíram de seus olhos ao lembrar que eram pecadores, mas o Senhor os perdoou e aceitei quando quis começar uma nova vida - tudo isso se foi. E as lágrimas não mais derramam, e a oração cessou no coração, e agora não é mais possível ler a regra da manhã ou da noite: tornou-se um fardo. Não quero mais ler o Evangelho, e a literatura espiritual não os atrai como antes. Até os próprios cultos da igreja se tornaram familiares para eles, eles vêm até eles, os defendem porque é necessário, mas eles os defendem formalmente, seu coração está em silêncio. Eles não oram a Deus, eles apenas ficam de pé.

Muitos deles, talvez, vieram à igreja e começaram a fazer algo na igreja: alguns se tornaram faxineiros, outros vigias, outros ficam atrás do candelabro, o quarto tornou-se mestre da Lei de Deus, alguns se tornaram coristas nos kliros. Eles podem ter tomado seu lugar na comunidade. Mas o ardor do coração se foi. Eles às vezes se lembram disso e anseiam, mas com o tempo se acostumam com o fato de que ele não está lá, e parece-lhes que ele não deveria estar. A época do nascimento espiritual, a infância, é lembrada apenas com saudade, com arrependimento. E como devolvê-lo é desconhecido.

Por que isso acontece? Porque então, voltando-se para Deus de uma vida sem Deus, sacrificando algumas de suas paixões, vícios, rompendo com sua vida pecaminosa habitual, eles realizaram um feito. E esta façanha, imediatamente, deu seus ricos frutos. Agora sua vida deixou de ser uma façanha. Ela entrou em uma certa rotina e se tornou um modo de vida. Assim que a façanha passou da vida, os frutos espirituais também desapareceram. Acontece que uma vida de graça com Deus só é possível quando uma pessoa vive por realizações. Sem essa façanha, não há vida espiritual cheia de graça. Qual é a façanha? Então ficou claro. Ele pecou muito - você precisa se arrepender. Isso é uma façanha. E agora que façanha, quando não há pecados graves?

O confessor deve explicar que agora este feito deve ser diferente, deve ser um feito de oração, humildade, amor, obediência, um feito de luta constante com as próprias paixões, com o orgulho, vaidade, ambição, desejo de poder, irritabilidade e com todas as outras paixões. Deve haver atenção constante a si mesmo, à sua vida espiritual, atenção muito exigente. Você precisa observar cada passo em falso, arrepender-se, corrigi-lo. Sem tal vida espiritual, sem trabalho espiritual, não haverá graça de Deus no coração de uma pessoa. E, acima de tudo, é preciso humildade, porque "Deus se opõe aos soberbos, mas dá graça aos humildes". A humildade é a base da vida espiritual, a humildade se dá pela obediência, pela paciência constante com as dores, pela vitória constante sobre o orgulho, sobre a vaidade, sobre o ressentimento.

Um confessor deve ensinar tudo isso todos os dias, constantemente aos seus filhos espirituais. E acontece que, em certo sentido, isso é muito mais difícil do que confessar um pecador sério que veio pela primeira vez, que não precisa ser ensinado, deve ser ouvido com amor. Ele mesmo se arrepende, chora, só você precisa demonstrar amor, ouvir. E o sacramento é realizado, ele abre sua alma. E este vem e fica em silêncio. Ou ele simplesmente lê seus pecados, ou dá uma nota onde está escrito: “Pequei com conversa fiada, comer demais, irritabilidade, intemperança”, etc. E alguns querem confessar melhor, dizem em detalhes que entraram na loja e olharam alguma coisa com predileção, que disseram tal e tal palavra grosseira à mãe, e fizeram ou fizeram outra coisa. Em uma palavra, eles cuidam de si mesmos em detalhes. E muito pedantemente tudo isso é dito ao padre. Tudo isso é. Mas surge a pergunta - há arrependimento?

Muitas vezes acontece que não há arrependimento de qualquer maneira. O homem traçou tudo isso tão meticulosamente, trouxe para a confissão, recebeu permissão do padre para todos esses pecados, mas ele não pode se arrepender disso. Este nível de sua vida espiritual continuará sendo sua norma, ele está preso a isso e mais longe de seu lugar. Ele acabou por ser uma pessoa espiritualmente limitada.

Dizem que nesses casos: um é dado para viver uma vida espiritual, o outro não. De fato, entre os talentos espirituais existem diferentes. Alguns recebem talentos, outros não. Uma pessoa pode não ser capaz de algo. E assim ele, como nasceu, assim morrerá. É o mesmo na vida espiritual? E você pode dizer sim, é claro. Há pessoas que são mais dotadas espiritualmente, e há pessoas que são menos dotadas espiritualmente. Há pessoas para quem a vida espiritual é mais compreensível e fácil, enquanto para outras é mais difícil. Mas o ensinamento da Igreja diz que não há pessoas para quem a vida espiritual seja impossível. Pode ser difícil, mas essa mesma dificuldade, se superada, dará vida espiritual à pessoa. Isso será uma façanha.

Cada pessoa pode viver uma façanha. Quando a realização começa, a vida espiritual começa. A façanha pode assumir formas completamente diferentes. Mas tudo o que é muito difícil para uma pessoa, excede sua força, suas capacidades naturais - isso é uma façanha. Quando uma pessoa não pode fazer algo, mas com fé de que Deus a ajudará, corre para essa dificuldade - isso é uma façanha. Assim que uma pessoa começa a viver por tal feito de fé, superando a si mesma, suas paixões, a vida espiritual se abre para ela.

O padre deve ser capaz de explicar e mostrar tudo isso. Mas, infelizmente, há muito poucas pessoas que querem ouvi-lo, seguir sua moral. A esmagadora maioria daqueles que enchem nossas igrejas não querem viver como uma façanha. Eles não falam sobre isso diretamente, como regra. E às vezes eles dizem. Mas mais frequentemente eles simplesmente não querem. Embora você explique tudo, diga isso muitas vezes seguidas, eles, no entanto, querem enganar a si mesmos e ao mesmo tempo ao padre. E para que não pareça um engano, a fim de acalmar sua consciência. De alguma forma eles querem encontrar esses olhos de agulhas, para que não haja proeza, e haja vida espiritual. Para receber a comunhão, confessar, orar, ser considerado ortodoxo, ser considerado bom e ao mesmo tempo - sem façanhas. Este é um tipo de Rubicão na vida humana. Se ele entende e quer superá-lo, depende de seu futuro espiritual. E a maioria para diante deste Rubicão e não quer ir mais longe.

– Há mil de vocês aqui, todos vocês são chamados meus filhos espirituais. Mas tenha em mente que de fato pode haver apenas dez pessoas de meus filhos espirituais entre vocês, e esses 990 são filhos imaginários, eles não vivem uma vida espiritual.

Você não pode dizer isso, porque é inútil dizer, mas apenas saiba por si mesmo. Mas ninguém deu ao padre o direito de conduzi-los. Estes não são meus filhos, mas são os filhos de Deus. E o que o sacerdote não pode fazer, o Senhor pode fazer. É muito possível que tal pessoa se debata durante toda a sua vida e se recuse a realizar uma façanha, e então, no limite da vida, alguma doença grave, o câncer, a force a iniciar uma façanha espiritual. E, talvez, na última semana de sua vida ou três dias, ele de repente acordará e se arrependerá, e o Senhor abrirá as portas do Reino de Deus para ele. Ou talvez não sejam três dias, mas os últimos anos. Hoje ele se mostra tão preguiçoso, e amanhã algum tipo de dor cairá sobre ele, problemas, dificuldades, e ele será forçado a reconsiderar tudo e começar a viver de maneira diferente. Não depende mais do padre. O padre pode manter este homem à tona. Você não precisa conduzi-lo, mas diga:
“Não pense que você está vivendo uma vida espiritual. Você não tem vida espiritual.

Ele deve testemunhar isso, mas não o afaste do Cálice se ele não cometeu nenhum pecado mortal. Precisa explicar:
– Pode acontecer de você comungar em condenação. Mas isso fica a sua responsabilidade, porque você não obedece, você vive pela sua mente, pela sua consciência. Mas se você quer comungar, faça a comunhão.

Claro, existem muitos casos patológicos. Sempre houve muitos deles, isso não é surpreendente. Há mais deles do que nunca. Por quê? Porque o estado de pecado é uma patologia, não uma norma. Nossa vida terrena é geralmente patológica. E poucos de nós conseguem superar essa patologia de alguma forma. Mas pode ser assustador em maior ou menor grau. Muitas vezes é ameaçador. Muitas vezes a vida da igreja de uma pessoa assume formas completamente anormais, e então a vida de um padre se torna extremamente difícil, às vezes até dolorosa.

Um exemplo simples. Uma paroquiana muito boa leva seu filho à igreja desde a infância. Ele acredita em Deus, mas quando atingiu a idade de dezoito anos, ele se cansou de viver a vida da igreja. E ele, considerando-se um crente, começou a embriagar-se, às vezes, talvez, roubar, fornicar. E sua mãe chora por ele, o convence, o arrasta para o pai e, segundo a velha memória, ele vem e se arrepende. Sim, ele pecou, novamente fornicando com alguém. O padre o convence, explica, e ele balança a cabeça: "Sim, sim, eu entendo tudo, não vou fazer de novo". O padre dá-lhe penitência, perdoa, permite. Depois de um tempo, ele comunga. Ele permanece por um tempo e depois desaparece novamente. Se ele se foi por um mês ou dois, então ele rolou novamente. Mamãe o trará de volta depois de algum tempo, e acontece que ele tropeçou novamente, ficou bêbado novamente - novamente, tudo é o mesmo. E pode ser interminável. Pecados mortais, graves, catástrofe.

O que fazer aqui? De acordo com os antigos cânones da igreja, tal pecador deve ser excomungado primeiro por sete anos, depois por quinze anos de comunhão, para que ele fique no pórtico do templo e não entre no templo. Assim, a vida da igreja foi limpa de tais pessoas; eles não estavam na igreja na liturgia. Agora nem um único padre, mesmo o confessor mais rigoroso, ousaria excomungar uma pessoa da comunhão por dez anos. E ele vai fazer isso direito. A vida agora é tal que não há possibilidade moral de dar tais penitências. A igreja, o templo está cheio de pessoas patológicas semelhantes: bêbados, fornicadores, ladrões, grosseiros, pessoas que vivem, saindo da lama o tempo todo e depois caindo novamente. Eles parecem estar andando por um pântano, pulando de galho em galho, e novamente falhando. Agora eles rastejam, depois afundam e, portanto, é necessário arrastá-los. Eles são puxados para um monte e, tendo estado nesse monte por algum tempo, no próximo passo eles falham novamente. Qual é o destino de cada um deles? Se ele vai se afogar neste pântano ou se arrastar por um milagre de Deus - ninguém sabe.

O que um padre pode fazer aqui? Apenas ore e tente ser indulgente, perdoar com amor, permitir, suportar. Penitências são viáveis para dar. Na maioria das vezes, nada é demais para essas pessoas. Temos que excomungá-los da comunhão por um mês, dois, às vezes um ano. Mas muitas vezes tudo tem que ser entregue nas mãos de Deus. Não há desejo real de viver uma vida espiritual. Esta é uma catástrofe, a patologia, que costumava ser uma exceção, agora se tornou a norma. Há muitas dessas pessoas, o templo está cheio dessas pessoas. É por isso que muitas vezes é difícil no templo, a atmosfera de pecado, consciência pecaminosa e estado se espalha e afeta aqueles ao redor. Não há fé real aqui, não apenas um feito, mas até mesmo um desejo de viver uma vida pura. Paixões nuas, paixões, ou seja, demônios. Estas são almas capturadas por demônios. Às vezes acontece que o demônio a solta um pouco, como um gato com um rato, para agarrá-lo novamente em um momento e estrangulá-lo novamente. E acontecerá tal milagre que o rato fugirá de seu gato? Mas você precisa ajudar essas pessoas, você não pode afastá-las.

Para um padre, este é um caso muito difícil, porque o padre deve agir como se fosse contra a consciência. Ele deve proibir, não permitir, porque vê que a profanação está sendo cometida novamente... tais pecadores, ore por eles, esperando que de repente o Senhor encontre uma maneira de salvar essas almas infelizes.

A seguinte patologia ocorre principalmente entre as mulheres. É a substituição da vida espiritual pela vida da alma.

Homens e mulheres são tão criados pelo Senhor que precisam uns dos outros. O coração de um homem precisa do amor das mulheres, do carinho das mulheres, da suavidade das mulheres, da compreensão. É feminino. Ninguém pode compartilhar tristezas e dificuldades como uma mulher amorosa. É por isso que o casamento existe. Da mesma forma, uma mulher precisa de apoio em um homem. Precisamos das propriedades masculinas da alma - coragem, firmeza, força, força, poder, independência, destemor. E, portanto, é natural que um homem esteja sempre procurando um parceiro para a vida e uma mulher esteja procurando um companheiro. É tão arranjado por Deus. Mas a vida é tal que é mais fácil para um homem encontrar uma companheira para si do que uma mulher para uma companheira. E muitas delas não se casaram e não têm uma vida familiar real, e mesmo que tenham se casado, na vida familiar não recebem nada além de problemas, sofrimentos, ressentimentos, e ainda mais precisam de apoio masculino, porque o marido se tornou um atormentador, não amoroso, assistente, não se tornou a metade mais forte, mas se tornou um tirano. Essas mulheres muitas vezes vêm à igreja e procuram apoio no padre, compensação pelo princípio masculino. É bastante legal, naturalmente, não há nada de errado ou ruim nisso.

Um padre pode e deve dar a uma mulher esse apoio e pode abrigar essas pessoas ao seu redor, ajudá-las a viver, organizar sua vida na igreja. Mas há uma possibilidade de erro aqui. Um padre não pode ser marido de ninguém além de sua mãe. E não só no sentido da carne, mas também no sentido da alma. Ele pode ser pai, e isso é muito. Muitas vezes as mulheres do pai recebem o apoio do coração de um homem. E há muito mais em um pai espiritual do que em um pai de sangue. Mas certamente deve haver uma atitude que uma filha tem para com seu pai. É necessário. Somente tal atitude pode ser legal.

Mas as mulheres muitas vezes não percebem isso, ou, não tendo cautela espiritual, entendimento correto, impelidas pela natureza, elas se esforçam para conseguir algo mais, o que lhes falta na vida. Eles querem que o padre não seja apenas um pai para eles, não apenas um confessor, mas algo mais. Para compensar o que falta em suas vidas. Isso não significa aquele caso patológico extremo em que as mulheres simplesmente se apaixonam por um padre. Isso também é, infelizmente, muitas vezes o caso. Mas este é um caso completamente patológico, que eu nem quero considerar. Ele exige a maior rejeição do padre. É apenas um pecado grave. Essa introdução de paixões adúlteras na igreja é ainda mais terrível do que paixões adúlteras. Quando uma mulher se apaixona pelo marido de outra, é ruim. Mas se ela se apaixonar por um padre ou monge, ou seja, em alguém que se prometeu a Deus, é muito pior. Em casos tão graves, o padre só precisa afastar essas mulheres dele. Mas às vezes você pode explicar, raciocinar, colocar em prática e ajudar a lidar com isso, como muitas vezes acontece, não conscientemente, não muito a sério.

Mas não é isso que eu quero dizer, mas sobre o fato de que, sem ir a tais extremos, as mulheres muitas vezes se esforçam para estabelecer relações espirituais com o padre que imitam algum tipo de vida comum. Isso não é necessariamente se apaixonar, mas é algum tipo de conforto espiritual. Começam a exigir que o padre preste atenção neles, que converse com eles, que se comunique:
“Por que você não me perguntou uma coisa, e por que você passou por mim, por que você está falando com aquele por tanto tempo, e comigo brevemente?” E por que você é tão duro comigo, eu sou indiferente a você? ..

Tais experiências e sentimentos sempre significam que uma mulher tem um relacionamento espiritual com um padre, não espiritual. Ela procura nele não um confessor, mas uma compensação para sua vida espiritual inconstante. Pode ainda não haver amor, mas sempre há alguma parcialidade.

O apego, em geral, não é ruim, é muito natural amar o seu pai espiritual, isso é normal. Até deveria ser, e esse amor pode ser muito forte, mesmo o mais forte na vida de uma pessoa - amor por um pai espiritual. Mas a natureza desse amor é importante. Deve ser o amor de uma filha por um pai. Deve ser amor espiritual, por causa de Cristo. Amor que vê no sacerdote um mestre de vida espiritual enviado por Deus. Quando você quer se humilhar, aprender, obedecer, quando há disposição para suportar até mesmo um ensinamento duro, uma reprimenda severa, quando há fé de que o confessor te ama, ora por você, pensa e ao mesmo tempo não deve você nada, não é obrigado a levar com você conversas "agradáveis" ou algo assim. Esse amor será bom e frutífero. E as relações espirituais, especialmente onde começa o ressentimento contra um padre, são espiritualmente infrutíferas e prejudiciais, significam encanto.

Charme é uma palavra eslava, "bajulação" é traduzida para o russo como "mentira". Charme significa auto-engano. Uma pessoa pensa que está no caminho certo, mas na verdade está no caminho errado. Se ele for deixado nesse caminho falso, ele pode sair e definitivamente se perderá e morrerá.

É muito difícil para um padre aqui. Porque o dever dita que ele deve repreender um homem, deve dizer:
Não, não é nada disso que você precisa. Você deve viver diferente. E a relação deve ser completamente diferente.
Ele diz, e ela fica ofendida:
Bem, não diga isso a ela. Você a ama, mas não me ama.

Ela não exige que haja amor, mas ela só precisa de afeto espiritual, amor espiritual. Em si, a espiritualidade não é uma espécie de lepra, não é algo tão ruim, necessariamente ruim, de jeito nenhum. O homem tem uma alma e um corpo. E esta alma pode então unir-se com o espírito de Deus, a vida espiritual pode começar nesta alma. O espiritual muitas vezes começa com a alma. Mas começa precisamente na alma, na vida espiritual. Assim, como dizem os confessores, o espiritual deve ser combinado com o espiritual, a transformação do espiritual no espiritual deve ocorrer. E o padre deve ser capaz de colocar uma pessoa no caminho certo. Uma pessoa vem e chora, ela só precisa de calor. Ele precisa dizer:
- Bem, por que você está tão chateado, venha, eu vou te ajudar, vou te dizer uma coisa...

E uma dessas palavras espirituais de uma pessoa transforma, muda sua vida, a atrai. É necessário para uma pessoa, é uma necessidade legítima de uma pessoa. Portanto, não se deve pensar que é ruim se um padre se dirige a alguém com tanto calor espiritual. E se um padre é duro e frio, que ama apenas “espiritualmente” e nunca se rebaixa à espiritualidade, então isso é uma espécie de manequim, isso não acontece na vida. E o Monge Serafim, e o Monge Sérgio, e o Ancião Ambrósio, sempre souberam mostrar esse calor espiritual, dizer: “Minha alegria”, e podiam dar doces ou outra coisa, olhar carinhosamente para uma pessoa. Mas isso deve ser apenas o começo. E mais longe da vida espiritual, dos relacionamentos espirituais, do amor espiritual, deve necessariamente haver uma transição para a vida espiritual. Quando uma pessoa vem, impulsionada por um sentimento espiritual ou uma necessidade espiritual, logo você precisa dizer a ela:
– Bem, agora você se humilha, agora você viu, você encontrou a Igreja, você encontrou a vida da igreja, um novo caminho. Agora vamos nos humilhar, trabalhar, viver um feito. Agora não vou acariciar sua cabeça, mas exigir que você se corrija.

E aqui acontece que uma pessoa atinge algum tipo de Rubicão e não quer ir mais longe. Especialmente as mulheres muitas vezes não querem ir mais longe. Eles precisam de alma e nada mais, e começam a estagnar nisso. O padre começa a se preocupar com isso, começa a exigir, a explicar:
“É tão inútil, inútil, é um caminho infrutífero.

E em resposta - algum ressentimento. Em resposta - lágrimas, birras, censuras, escândalos, às vezes indecentes.
Há muitos casos em que o confessor não sabe como sair dessa situação, mesmo uma experiente, boa.
Se as forças espirituais são ilimitadas, porque são dadas por Deus, nutridas pela graça do Espírito Santo, e quanto maior a necessidade, mais essas forças são dadas de Deus segundo o princípio “a mão do doador não falhará”. ”, então as forças espirituais do sacerdote são limitadas. Ele começa a desmaiar, não consegue mais fazer isso, finalmente desmaia e diz:
- Vá embora. Eu não posso e não quero, quanto tempo isso pode continuar!

É preciso muita sabedoria, paciência, amor, façanha, para não ser capturado por relacionamentos espirituais, para não seduzir ninguém, não enganar, não se entregar ao engano, mas também não alienar uma pessoa para que ela sai em desespero e não vai mais à igreja.

Provavelmente é necessário terminar este tópico falando sobre o fato de que existem muitos doentes mentais na vida agora. Existem muitos deles em todo o mundo, especialmente em nosso país. E, em particular, há muitos deles na Igreja. Para onde deve ir um doente mental se não para a Igreja? Este é seu último refúgio, onde ele pode esperar encontrar compaixão por si mesmo. É aqui que ele também pode ter o seu lugar. Em todos os outros lugares ele é negado, ele não é necessário lá. E aqui ele espera que Deus precisa de todos, e Deus precisa dele também. Ele vem aqui procurando por esta misericórdia, esperando por ela. Essas pessoas podem encontrar algum uso para si mesmas na igreja e trabalhar com grande benefício. Mas ao mesmo tempo criam um lastro muito pesado e uma atmosfera dolorosa que recai sobre os ombros do padre. Com seus sentimentos doentios, almas doentes, eles sobrecarregam o padre não mais como confessor, um padre em nosso tempo precisa ser também um psiquiatra.

Muitos psiquiatras vêm agora à igreja e pedem aos padres que os ajudem. Eles dizem:
- Podemos dar um remédio, tirar uma pessoa de um estado agudo. E então não podemos mantê-lo no hospital para sempre. Para onde ele deve ir em seguida? Deixe-o ir à igreja. E você deve mantê-lo na igreja.

De fato, acontece que essas pessoas são reabilitadas na igreja, encontram um modo de vida. Mas eles exigem muita atenção para si mesmos, tato, grande força por parte do padre.

No entanto, entre eles há pessoas que não querem se reconhecer como doentes. Estando doentes, eles querem se sentir saudáveis e não estão cientes de sua doença. Esses são os casos mais difíceis. O padre deve explicar à pessoa que a doença mental não é uma desgraça. Este não é algum tipo de estado excluído da vida. Isso é uma cruz. Digamos que um coxo vem à igreja, mas ninguém finge que está saudável e ninguém lhe diz: "Corra e pule como pessoas saudáveis". Todos sentem sua claudicação e não lhe dão uma obediência que ele não pode fazer. Também a doença mental, a doença mental é uma cruz. Tal pessoa não pode fazer algo do jeito que as pessoas saudáveis fazem. Mas ele pode se humilhar e deve se humilhar. Ele não entende muito, mas deve obedecer. E se você conseguir explicar a tal paciente que ele deve se humilhar, então tudo está em ordem. Ele definitivamente será reabilitado e poderá viver com segurança na igreja. Nem o Reino de Deus nem a vida da graça lhe estão fechados. Se tal pessoa não quer se humilhar, se em seus colapsos mentais ele impõe uma atmosfera mentalmente insalubre ao padre, então é um desastre. Essas pessoas precisam ser tratadas. Costumam dizer:
- E por que você abençoa beber "pílulas". A doença mental pode ser tratada com pílulas? Vim à igreja, peço a graça de Deus, quero que Deus cure minha alma doente. Por que você manda para os médicos? O que, a graça de Deus não funciona?

A graça de Deus age, e Deus pode curar qualquer pessoa doente de qualquer doença em um instante. O coxo pode ser curado, o cego pode ter visão e o doente mental pode ser curado, isso é certo. Mas por que o Senhor não quer? Aqui você é coxo e coxo toda a sua vida. Por quê? Mas porque o Senhor te humilha dessa maneira, porque essa cruz foi colocada sobre você por Deus. Ou talvez você mesmo tenha escolhido essa cruz uma vez. Isso também pode ser.

Devemos nos reconciliar. Você não tem permissão para ver com dois olhos, mas apenas com um. E você ficará surdo... E todos nós somos tão surdos, oblíquos, cegos e doentes, e cada um de nós deve carregar sua própria cruz. Da mesma forma, um doente mental também deve carregar sua cruz. Eu tenho hipertensão, tenho que tomar remédio. O Senhor pode me curar para que eu tenha pressão arterial normal. Mas o Senhor prefere que eu tome pílulas a receber essa cura milagrosa. Não sou digno desse milagre, preciso me humilhar e perceber todos os dias minha fraqueza e minha impotência, puxar meu ombro e sofrer minha doença.

Da mesma forma com qualquer outra doença, e mental também. O Senhor pode curá-lo. Mas hoje, ou talvez pelo resto de sua vida, o Senhor quer que você tome pílulas. Isso não significa que você não precise comungar, e que isso é para você em vez de comunhão. Então eu comungo, vivo pela graça de Deus, mas isso não quer dizer que eu não precise tomar remédios para hipertensão. Mesmo assim é necessário. O Senhor pode me curar, mas Ele não me cura.

Você precisa ser capaz de explicar a uma pessoa que ela deve obedecer, se humilhar, deve se reconhecer como doente e concordar com seu destino doente. A vida espiritual só é possível quando uma pessoa aceita reconhecer o verdadeiro estado das coisas e se humilha, aceita viver com a cruz que o Senhor lhe deu. Isso é que é fé. Se uma pessoa não quer viver como Deus lhe diz, não aceita a cruz e não segue a Cristo, não reconhece o caminho salvífico no qual o Senhor o colocou, então ele é um incrédulo. Se ele é um incrédulo, como você pode ajudá-lo? Novamente o padre tem que suportar, humilhar-se, sofrer, sofrer. Ele pensa: “Se o Senhor me sobrecarregar com isso, eu suportarei, talvez algum dia o Senhor faça algo Ele mesmo”.

Em qualquer caso, o padre deve ter certeza de ver a verdade, para não ser enganado por quaisquer falsidades espirituais. E devo dizer esta verdade ao meu rebanho. Se ele não quer ouvir a verdade, ele ainda precisa dizer a verdade. É dever do sacerdote dar testemunho dela. E então - o que Deus vai dar.

Prometi falar sobre o trabalho pastoral, que não se limita à comunidade e não se aplica necessariamente às crianças espirituais. O padre é muitas vezes convidado para os doentes, moribundos, muitas vezes o padre tem que estar em situações críticas. Acontece que os jovens, um homem ou uma mulher, vêm e dizem que têm um horror na família, que um divórcio está ameaçando, ou que uma criança está irremediavelmente doente, ou uma mãe vem e diz que seu filho ou filha se extraviou, entrou em má companhia, ou está na prisão, até mesmo, ou que a esposa morreu, ou o marido morreu. Em uma palavra, uma massa de situações trágicas e dramáticas sempre acompanha a vida de um sacerdote.

O sacerdote, que até agora consideramos o chefe da comunidade, uma pessoa chamada a liderar a família espiritual estabelecida, deve ser também uma ambulância ao mesmo tempo. Este recurso nunca é removido. Ele deve estar pronto a qualquer hora do dia ou da noite para ir ao moribundo para se confessar e comungar, como dizem, para adverti-lo antes da morte.

Deve-se dizer que os próprios cânones prevêem uma atitude especial do sacerdote para tais problemas. Se um padre veio pedir palavras de despedida para os moribundos, então o padre deve deixar o serviço e ir para os doentes, porque a misericórdia e a preocupação pela salvação da alma humana estão acima de tudo. Mesmo a liturgia neste caso também deve ser deixada, se ainda não chegou ao Hino Querubim. Se o Hino Querubim já está sendo cantado, então o sacerdote não tem o direito de deixar a liturgia, ele deve servi-la até o fim e entregar o destino dos moribundos a Deus.

Agora isso quase nunca acontece. Anteriormente, quando esses cânones foram escritos, significava que em cada aldeia, em cada pequena cidade há um templo, e os paroquianos vivem em torno deste templo. E você pode passear pela vila, comungar e voltar. Agora muitas vezes não temos essas paróquias, é melhor chamá-las de “chegadas”, ou seja, nossos paroquianos vêm principalmente agora ao templo, muitas vezes de longe, muitas vezes não de acordo com o território, não de acordo com o princípio geográfico, eles venha especificamente ao padre, não importa a que distância ele sirva. Agora é quase impossível confessar os moribundos. Além disso, eles começaram a convidar os moribundos muito raramente. Geralmente os doentes recebem a comunhão, mas não os moribundos.

No entanto, o padre tem que ir aos doentes e gravemente doentes com bastante regularidade. Acontece que um moribundo por um curto período de tempo, pelo resto de seus dias, torna-se filho espiritual de um padre. E ele o conduz a Deus no último trecho da jornada de sua vida. Se o moribundo ainda está consciente, então há uma situação particularmente favorável para a atividade do sacerdote. O moribundo já está afastado de tudo o que é terreno, das preocupações terrenas, das paixões, dos vícios, ele pensa realmente na eternidade, sua esperança está somente em Deus. O padre geralmente encontra rapidamente um contato profundo com ele. O moribundo pode explicar de maneira simples e fácil a coisa mais importante. Ele precisa ser induzido a confessar, e geralmente tenta ao máximo se lembrar de seus pecados mais graves e ter certeza de limpar sua consciência. Falsa vergonha e tudo o que está retrocedendo.

Para um jovem padre, esses casos são muito úteis, ensinam muito. O que se exige do padre aqui é amor, e somente amor. Aqui a experiência espiritual é menos necessária, porque a tarefa é mais simples. É impossível condenar, repreender, educar um moribundo com frieza ou severidade. Só precisa de misericórdia.

Muitas pessoas estão morrendo de câncer nos dias de hoje. Nos tempos antigos, quando se compunha o rito da comunhão dos moribundos, não havia tantas mortes por esta doença. Os pacientes com câncer geralmente têm uma obstrução e não conseguem engolir. Nós projetamos um Cálice aparafusado onde você pode tomar o Sangue Sagrado da Liturgia e participar de uma pequena quantidade do Sangue Sagrado dos moribundos sem dar uma Partícula do Corpo de Cristo que eles não possam engolir. É assim que o padre John de Kronstadt foi comungado antes de sua morte. Ele comungava todos os dias, mas estava morrendo de câncer e não conseguia engolir antes de morrer.

Esses pacientes moribundos representam uma dificuldade para o padre. Acontece que esse paciente vomita continuamente, então é impossível comungar ou apenas esperar um milagre. Acontece que o paciente é contagioso, morre de tuberculose ou tuberculose, existe um perigo real de se infectar. Acontece que o paciente causa um sentimento de nojo muito forte, porque o processo de cárie já está ocorrendo, é difícil comunicar. Acontece que uma pessoa está muito desfigurada pela doença. Tudo isso o sacerdote deve superar com seu amor. E em cada uma dessas pessoas para ver um filho de Deus, seu irmão, ele deve ter piedade dele, e essa piedade e amor devem superar qualquer desgosto e medo. O sacerdote está a serviço de Deus, ele deve pensar aqui não em si mesmo, mas nesta alma penitente, que chegou ao último limite. E aqui, é claro, o padre, mais do que ninguém, deve rezar para ajudar uma pessoa em sua façanha mortal a não perder a coragem, a não perder a fé. Muitas vezes um padre tem que dizer a um moribundo que sua doença é fatal, dizer isso quando os parentes não o dizem. Às vezes é necessário batizar esses moribundos, porque ainda não foram batizados.

Há dificuldades de outra ordem. Por exemplo, eles costumam chamar uma pessoa que, em essência, não está totalmente em contato e, às vezes, não é capaz de entrar em contato. Existem cânones que proíbem a comunhão, em termos eslavos, "espantosos", ou seja, aqueles que já estão em completa inconsciência, completamente inconscientes. De acordo com os cânones, é proibido dar comunhão a tais pessoas, porque todo sacramento é realizado pela fé, e aqui uma pessoa não pode mais perceber, sentir que está sendo comungada.

No entanto, pode haver diferentes abordagens para esta questão. Suponha que uma pessoa próxima a você morra, um paroquiano ou paroquiano que constantemente caminhava, comungava, orava, você sabe, por toda a vida. Ele ficou muito doente, talvez tenha tido um derrame ou algo assim, e agora está morrendo. Como você pode não participar dele? Aqui o padre tem a audácia de comungar tal pessoa seja com uma gota de Sangue Sagrado, se o paciente não mais engolir, ou com uma pequena partícula dos Santos Dons, porque ele tem certeza de que essa pessoa não caiu da Igreja , ele viveu na Igreja o tempo todo, e não há nenhum obstáculo para comungá-lo neste momento. Já estive em tais situações muitas vezes. Há milagres surpreendentes, acontece que você comunga uma pessoa, e ela volta a si depois disso, às vezes até melhora e vive por algum tempo, ficando mortalmente doente.

Mas se uma pessoa é chamada a uma pessoa que nunca foi à igreja antes, até mesmo se declarou incrédulo, e agora ele perdeu a consciência, já está morrendo, sem revelar sua relação com Deus, então esse padre não tem o direito de tomar comunhão. Aqui o cânon tem plena força, porque é impossível dar a comunhão a um incrédulo, a uma pessoa que não quer receber a comunhão. Não sabemos se quis ou não quis, se acreditou ou não acreditou, não pediu, não declarou.

Nesses casos, há várias tentações. Vou te dar um exemplo. Uma mulher cristã, uma senhora muito temperamental, judia convertida, que viveu muitos anos na igreja, durante a maior parte de sua vida tentou converter sua irmã à fé. Mas em nenhum caso ela queria ser batizada. E não importa quantos anos ela tentasse convencer, persuadir, explicar, dar livros, ela negava com raiva todas essas suas propostas e não queria ser batizada. Mas então ela ficou gravemente doente, e uma irmã cristã cuidou dela no hospital. E ela a convenceu: “Olha como você se sente mal, você pode morrer em breve, bem, seja batizada”. Mas a irmã ainda não queria ser batizada, ela recusou. Finalmente ela perdeu a consciência. E a irmã cristã decidiu que agora nada a impede de ser batizada. Ela começa a ligar, perguntando a vários confessores e até bispos o que fazer (e ela tinha ótimas conexões). Alguns padres dizem que não, você não pode. Como você pode batizar quando ela não queria. E outros dizem, bem, experimente. E, não tendo recebido uma proibição inequívoca, essa ousada cristã, no entanto, batizou sua irmã moribunda, que nunca voltou a si antes de sua morte. Isso significa que ela já morreu “batizada”, agora você pode enterrá-la, porque o mais importante para nós é “enterrar” uma pessoa. Com todo o respeito a esta falecida mulher cristã, eu disse a ela, é claro, que tal curso de ação era completamente incompetente. Não podemos cometer tal violência contra a consciência de uma pessoa, contra sua vontade. Todos esses casos são, obviamente, inválidos. Eu não ousaria reconhecer tal pessoa como batizada. Se o reconhecemos como batizado, isso significa que reconhecemos algum tipo de magia ortodoxa. Isso significa que não entendemos o que é o sacramento ortodoxo. Naturalmente, este ato foi ditado pelo amor, e ela se justificou pelo fato de que a irmã incrédula foi batizada de acordo com a fé e o amor da irmã crente. Mas neste caso, tal "substituição" não pode ser realizada. Se ela tivesse de alguma forma encorajado, dito pelo menos: “Sim, eu acredito, me batize” e perdido a consciência, então ainda seria possível fazê-lo. Mas ela nunca concordou com inúmeras propostas.

Da mesma forma, não podemos comungar uma pessoa que não expressou sua fé. Comigo houve um caso assim. A filha chamou sua mãe moribunda para comungar. Estou chegando. Vejo que esta senhora já está completamente inconsciente. Eu estou perguntando:
Ela já comungou?
- Bem não.
- Bem, ela perguntou, você falou com ela, pediu para ela comungar?
Sim, não, ela não o fez.
"Bem, ela é mesmo uma crente?"
Bem, eu acho que sim, mas eu realmente não sei.

Foi difícil para mim recusá-la, mas eu disse que não podia comungar com ela. Vamos orar a Deus para que ela volte a si. E quando ela voltar a si, então ligue. E esquerda. No dia seguinte, ou alguns dias depois, essa filha vem correndo e diz:
- Pai, ela acordou.
Eu venho até ela, e ela ainda está quase inconsciente. Mas esta filha começou a sacudi-la e ela abriu os olhos. Eu estou perguntando:
– Você quer comungar, você acredita em Deus?
Ela diz:
Sim, acredito que sim.
Dei-lhe a comunhão, ela imediatamente perdeu a consciência e morreu.

Claro que, neste caso, não é mais necessário confessar uma pessoa em detalhes ao longo de toda a sua vida, como teria que fazer. Mas aqui devemos confiar na misericórdia de Deus. Não podemos recusar a última palavra de despedida, comunhão a uma pessoa que deseja isso. Os cânones, no entanto, às vezes prevêem proibições e excomunhão da Igreja mesmo no leito de morte. Normalmente as proibições são "exceto o leito de morte". Quando uma pessoa morre, ela pode receber a comunhão, mesmo que esteja sob proibição.
Nesses casos, não pode haver formalismo. O princípio de misericórdia e cura está em ação aqui, é claro. Mas se você sabe que uma pessoa de alguma forma pecou muito seriamente nesta vida, você precisa encorajá-la a se arrepender de alguma forma.

Há outra grande categoria de inválidos, desafortunados, doentes, crianças deficientes, que às vezes não podem ser consideradas crianças espirituais. Simplesmente porque eles são seriamente doentes mentais, ou completamente loucos ou algum tipo de pessoa simplesmente inferior. Existem muitos desses nos dias de hoje. Aqui, é claro, a atividade do sacerdote do ponto de vista da terra é inútil. Na comunicação comum pode-se educar as pessoas e muito pode ser feito. Nada pode ser feito com essas pessoas, elas só consomem a força do padre e não podem dar nada em troca. No entanto, esta atividade é uma das mais frutíferas, surpreendentemente. Há sempre um milagre, a graça de Deus. Um padre que corre para ajudar, alimenta os infelizes, os doentes, os destituídos, os anormais, os defeituosos, receberá cem vezes mais de Deus. Muitas vezes pensamos que para a Igreja essas pessoas são lastro, inúteis. Na verdade, isso não é de todo o caso. Estas são, se você quiser, pessoas preciosas para a Igreja. Esta é a beleza da Igreja. Todas essas pessoas fracas e doentes são pessoas que ocupam um lugar especial e maravilhoso na Igreja. Cuidar deles e servi-los é apenas a manifestação mais completa do espírito cristão. Esta é a personificação do amor de Cristo. E quando um padre ministra a essas pessoas, ele sente grande alegria e satisfação, pois a presença cheia de graça de Deus é sempre sentida aqui.

A atividade pastoral de um sacerdote, como você pode ver, é multifacetada. E muitas vezes acontece que um sacerdote, de acordo com a palavra de Cristo, deve deixar suas 99 ovelhas prósperas e saudáveis, e correr atrás de uma ovelha que está perecendo ou perdida. Temos que dar preferência aos infelizes, pessoas que se encontram em circunstâncias difíceis. E a comunidade que já vive sob um padre, às vezes acaba sendo negligenciada. Esta especificidade do serviço sacerdotal é contrária aos cálculos terrenos, às abordagens terrenas.

Existem tais palavras de Cristo: "Não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita." Na vida de um sacerdote, isso se confirma com particular força. Se um padre faz boas ações, talvez dê esmolas, dinheiro, ou simplesmente sua força, seu tempo, não se poupa, então ele age como se fosse absurdo. Acontece que ele tem uma pequena quantia de dinheiro, e ele tem uma família, filhos. E de repente um homem com problemas vem até ele, com fome e pede dinheiro. Quase sempre, se um padre dá dinheiro com amor, imediatamente receberá muito mais. O Senhor certamente lhe enviará alguém que dará com juros e reporá dez e cem vezes. Claro, você não pode agir aqui de acordo com esse cálculo: senhoras, talvez eu consiga muito mais. Mas um padre deve sempre lembrar que ele é um servo de Cristo, e se ele vive retamente, puramente, então Cristo estará com ele. E todos os mandamentos evangélicos, todas as promessas evangélicas certamente se cumprirão em sua vida, em seu ministério, se ele servir sinceramente a Deus, em consciência, com amor, com fé. E é realmente assim que sempre acontece. Na sua atividade, o sacerdote deve ser ao mesmo tempo razoável e prudente, e deve ter o dom de raciocinar, mas deve viver pela fé. Não pelo cálculo terreno, mas pela fé.

Antes de tudo, o mais importante é cumprir a vontade de Deus, cumprir o mandamento de Deus, esse é o primeiro dever, esse é o modo de vida.

Já podemos terminar esta seção sobre a atividade pastoral, sobre o trabalho pastoral espiritual, mas faz sentido voltar mais uma vez ao problema extremamente agudo e difícil que enfrenta todo pastor. É diferente para diferentes sacerdotes, mas sempre surge o mesmo problema. Qual é o resultado de seus esforços? Aqui o padre trabalha, talvez por muitos anos. Qual é o resultado desses trabalhos?

Podemos dizer com segurança que todas as boas obras trarão bons frutos, e todo o joio que o próprio sacerdote semeia, obedecendo às suas paixões, naturalmente, dará maus frutos. E então ele terá que desembaraçar todos esses frutos do mal. Embora seja impossível, talvez, calcular tudo isso formalmente, o padre deve olhar para trás e ver o que está acontecendo com ele, o que está acontecendo com seu rebanho. O fato é que muitas vezes nossos esforços para atingir um objetivo levam ao objetivo oposto. Essa lei, que chamamos de heterogeneidade de propósitos, deve ser sempre lembrada. Acontece que há algum erro muito grave no trabalho de um padre, que ele não entendeu a tempo. Portanto, você precisa se virar o tempo todo, olhar os frutos do seu trabalho, então você semeou trigo, e o que cresce? Talvez apenas a urtiga cresça, então você precisa pensar se vale a pena continuar se dedicando a essa agricultura?

Olhando para trás em seu trabalho, em nosso tempo o padre vê, na maioria das vezes, um quadro triste... Mas há, é claro, alegria. Conheço muitos sacerdotes zelosos que dão grandes frutos. Eles conseguiram reunir muita gente, reuniram grandes comunidades fortes, nessas comunidades muitas pessoas vieram ou estão vindo para a fé. As crianças são criadas na igreja, novas igrejas, paróquias são organizadas, escolas são abertas. Tais comunidades influenciam significativamente a vida da sociedade e a vida da Igreja.

Mas, além do resultado social, terreno visível, estrutural, material, espiritual, há também um resultado espiritual. O que está acontecendo na Igreja hoje? Vemos que as igrejas, em sua maioria, estão se enchendo, tais comunidades estão enchendo, até abrindo novas igrejas, restaurando-as. Mas de quem eles estão cheios? Os crentes, os ortodoxos que costumam comungar, querem se confessar com frequência... E, no entanto, há algo muito triste nisso. Você pode levar as pessoas a um certo nível, e então elas param e não podem mais ir. E esse nível não é tão alto. Normalmente este é o nível de pessoas que não cometem pecados mortais, não fornicam, não bebem, não roubam, não conjuram, não batem nos pais, não xingam, talvez nem fumem. Eles costumam comungar, mas quando você olha para essas pessoas, você não vê que uma pessoa está crescendo mais e subindo de força em força, aproximando-se de Cristo. Apenas o trabalho inicial foi feito, algo preliminar...

É triste que os frutos reais não sejam visíveis. Afinal, verdadeiramente todo cristão, toda pessoa é chamada à santidade. Em outras palavras, todos aqueles que vêm à Igreja, que começam a viver a vida da igreja, devem gradualmente se tornar pessoas espirituais, justos, santos. E isso não é. Pode-se ver que nossa vida da igreja e trabalho pastoral são limitados por algum limite muito baixo, que acaba sendo intransponível para muitos de nós.

Pode-se traçar tal paralelo. Aqui está um grupo de turistas subindo cada vez mais alto nas montanhas. Primeiro, são caminhos arborizados, desfiladeiros muito bonitos, uma estrada, e lá, você vê, prados alpinos, não há mais floresta. Você sobe ainda mais alto e se encontra em um desfiladeiro onde não há vegetação, apenas arbustos de baixo crescimento, grama pequena e altas montanhas nevadas, das quais deslizam as geleiras. Os rios se originam dessas geleiras. Você chega ao local onde geralmente há um abrigo e, em seguida, precisa ir até a passagem pela neve, subir a geleira. E para isso você precisa ter equipamentos especiais, botas, machados de gelo, ligamentos, um instrutor completamente diferente, não mais um turista, mas um alpinista. E, portanto, os turistas param em tal Rubicão e não vão mais longe. Mais mortalmente perigoso, mais outra categoria de dificuldade. O turista caminha neste final de nível. Digamos que tal turista possa atingir uma altura de dois e meio, três mil metros. E você não pode escalar quatro milésimos de altura se não for um alpinista. Eles não deixam você entrar, você não pode, mas se você subir, você será morto.

Algo semelhante pode ser visto em nossa vida da igreja. Nossa vida de igreja nos leva a uma certa altura. Aqui corremos, saltamos, trabalhamos, construímos algo, arranjamos algo com confiança. Mas tudo isso é até certo ponto. Qual o proximo? Não sabemos como continuar a viver. E acontece que praticamente não há instrutores ou guias que saibam viver, são inacessíveis. E se houver, então há apenas um ou dois deles, e já é impossível chegar até eles, são esses anciãos sagrados, dos quais, talvez, restem apenas três pessoas em toda a Rússia. Ordinários bons sacerdotes, confessores, aqui ainda sabem, e depois já não sabem. Eles não sabem ensinar a oração inteligente, porque eles mesmos não rezam, não têm tempo, trabalham como capatazes e professores, e não se sabe quem, mas eles simplesmente não rezam, não não tem tempo. Não sabem ensiná-los a conquistar verdadeiramente suas paixões, até o fim, não sabem ensiná-los a viver na presença de Deus, ensiná-los a viver segundo a vontade de Deus, não sabem como ouvir a vontade de Deus.

E há um sentimento triste e pesado de limitação. Uma pessoa que tentou, está tentando viver uma vida espiritual, provavelmente conhece esse sentimento, o sentimento de estar falido. Na verdade, descobriu-se que você não pode fazer nada, você não sabe que você se gabava assim, se gabava ... Em geral, você realmente não conseguiu nada.

Existe alguma saída? Há algo para esperar? A resposta deve ser dada de forma objetiva e honesta - temos pouca esperança aqui. Deve-se admitir que vivemos em tal período da história da igreja quando muitas coisas se tornaram impossíveis e transcendentes para nós, muitas ações se afastaram de nós, tornaram-se impensáveis e impossíveis para nós. Você provavelmente se lembra do que é dito sobre os últimos tempos, que estes tempos serão tão difíceis que se alguém apenas invocar o Nome do Senhor neste momento, ele será salvo. Você não precisará de nada, mas apenas neste terrível momento para invocar o Nome de Deus, e então você já estará salvo em vista das terríveis circunstâncias difíceis da época.

Cada vez corresponde ao seu próprio nível de dificuldade e às suas conquistas espirituais. O Senhor não nos imputará que não atingimos tais níveis, tanta justiça, santidade, como os antigos santos.

Mas a mesma coisa é exigida de nós como deles - uma façanha é necessária. Nossa façanha não será tão frutífera quanto a façanha deles. Quando o Monge Serafim trabalhou nas florestas de Sarov, ele alcançou a perfeição, alta santidade. E quando padres e bispos se sentaram em acampamentos nas mesmas florestas, eles não alcançaram tanta perfeição lá, tanta percepção, milagres. Mas o feito deles talvez não tenha sido menor. Este é mais um feito e outros frutos deste feito. E o Senhor imputará a eles sua façanha em santidade.

Você sabe, as pessoas dizem: “Você faz o seu trabalho, e se você não sabe como fazer alguma coisa, então o Anjo fará isso por você, se você realmente colocar toda a sua força”. Quando uma pessoa trabalha, vive um feito, então a limitação é removida, ela vai embora. O Senhor, por Sua graça, completa tudo o que é necessário além da pessoa e além do sacerdote. Tudo o que um padre não pode dar será dado por Deus se esse padre realmente trabalhar, ou seja, vive por ação.

Muitas vezes acontece que as crianças espirituais começam a se decepcionar com alguma coisa, também não sabem viver uma façanha, não querem. Eles não estão procurando uma vida espiritual, uma façanha espiritual, eles estão procurando algum tipo de conforto, algum tipo de relacionamento especial. Eles param de buscar a humildade, a obediência, e começam a exigir do confessor que os compreenda, que lhes dedique tempo, que os escute, que converse com eles sem parar, que os trate de alguma forma, começam a ser rude, ser insolente com seus confessores. Isso é muito, muito comum nos dias de hoje.

Em essência, deve-se admitir que há muito poucos filhos espirituais. Não há quase nenhum. Talvez haja uma grande multidão de pessoas, mas nem todas são crianças espirituais. Filhos espirituais que nem mesmo vão viver uma vida espiritual. Se um chamado filho espiritual é rude com seu confessor, então este não é um filho espiritual, eu lhe asseguro. Da mesma forma, se uma criança espiritual não quer obedecer, você diz a ela um, dois, três, mas ela não obedece, então isso, claro, não é uma criança espiritual, apenas o nome permanece.

E aqui o padre precisa ver com clareza, e com toda obviedade admitir que algo alto não deu certo, não dá certo para ele, e dizer com ousadia a esses seus chamados filhos espirituais:
- Não mintam um para o outro. Se você não quer isso, vá para outro lugar e pronto. Por que jogar em obediência, em algum tipo de relacionamento. Por que fazê-lo?

Será muito melhor, muito mais honesto. Normalmente, o padre chega a isso no final. Ele começa a evitar esses relacionamentos infrutíferos, relacionamentos que deixam apenas um peso na alma. E é por isso que muitas vezes vemos padres idosos, muito bons, que quase não têm filhos espirituais. Antigamente havia paróquias, mas na velhice não havia mais ninguém. Talvez haja duas ou três pessoas, talvez cinco. Por quê? Porque este padre não tem mais força para confessar sem parar, e ele não pode mais falar, ele não representa mais interesse espiritual para essas crianças espirituais. E há muito, muito poucas pessoas que realmente querem obedecê-lo, que acreditam nele. Talvez houvesse uma comunidade de 500 pessoas, mas talvez cinco permanecessem. O resto está tudo disperso.

São muito poucas as pessoas que desejam verdadeiramente buscar a conquista da vida espiritual. A esmagadora maioria está em busca de vida espiritual, conforto espiritual, relacionamentos espirituais, vida terrena, não celestial, não quer se libertar de suas paixões, não quer abrir mão de sua vontade, não quer sacrificar nada significativo.

Há muito poucas pessoas que querem desistir de sua vontade, tornar-se obedientes, buscar a vontade de Deus. E assim não se deve permitir que o padre seja enganado. A atividade está em pleno andamento, tudo ganha vida, tudo cresce, templos estão sendo construídos, tudo parece dar frutos, o padre recebe prêmios, ele é promovido nas fileiras, tudo é exemplar, tudo está bem. Ele pode acreditar que tudo é realmente lindo... Todo pastor deve se lembrar que só será lindo quando ele se aproximar de Deus, e quando seu rebanho também for para Deus, para a vida espiritual, para uma vida cheia de graça. Só então será belo quando a Divina Liturgia for celebrada cada vez melhor, quando uma luz cheia de graça aparecer na consciência, na alma, quando todo bem-estar terreno, realizações terrenas e recompensas se tornarem cada vez menos importantes. Ele contará tudo isso por nada se tocar a vida cheia de graça, a vida com Deus. Agora, se ele vive assim, aos poucos se reunirão a ele filhos espirituais, que terão a mesma dispensação. Se ele estiver principalmente imerso na atividade terrena, então seus filhos serão os mesmos, terrenos e não espirituais.

Acima de tudo, um padre deve ter medo da substituição, porque a substituição traz em si o espírito do anticristo, em vez do Espírito de Cristo.

Ele deve olhar - mas ele não se perdeu, ele mesmo não esqueceu o único gol correto? Ele está indo para Cristo, e ele está pronto para sacrificar tudo para ficar com Cristo? E ele deve admitir com ousadia que sabe pouco, pouco consegue, e entre aqueles que o seguem há muito poucos filhos espirituais reais. E, empenhando-se em todos os tipos de atividades, tanto caritativas quanto docentes, organizacionais e de construção, e simplesmente a administração de serviços e necessidades, o padre deve lembrar-se de uma coisa que é necessária - que a coisa mais importante que nunca pode ser sacrificado, você não pode desistir - vida real com Deus, vida abençoada. Tudo o mais sem uma vida cheia de graça não tem valor, não tem significado, e só dará o resultado oposto.

Portal para o aluno. Autotreinamento

Progresso da lição

I. Momento organizacional

II. Escrever um tema, uma epígrafe.

III. Conhecimento da biografia de N.A. Nekrasov

4. Os principais temas e ideias das letras de N.A. Nekrasov

V. Análise de poemas (à escolha dos alunos)

VI. Resumo da lição

VII. Trabalho de casa

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