Francysk Skaryna, cientista, educador-humanista do Renascimento, deixou uma marca indelével na história da cultura russa, na história do pensamento social e filosófico dos povos eslavos orientais. Ele era uma das pessoas mais educadas de seu tempo: ele se formou em duas universidades (Cracóvia e Pádua), falava várias línguas (além de seu nativo bielorrusso, ele sabia lituano, polonês, italiano, alemão, latim, grego). Viajou muito, suas viagens de negócios foram longas e distantes: visitou muitos países europeus, visitou mais de uma dezena de cidades. Skaryna foi distinguido por uma extraordinária amplitude de pontos de vista e profundidade de conhecimento. É médico, botânico, filósofo, astrônomo, escritor, tradutor. E, além disso, ele era um "bookmaker" habilidoso - editor, editor, impressor. E esse lado de sua atividade teve um enorme impacto na formação e desenvolvimento da impressão eslava. Na história do mercado livreiro doméstico, as atividades de Skaryna são de particular importância. Seu primogênito - "Saltério", publicado em Praga em 1517, é também o primeiro livro impresso bielo-russo. E a tipografia, fundada por ele em Vilnius por volta de 1522, é também a primeira gráfica no actual território do nosso país.

Mais de um século se passou desde então. O tempo apagou irremediavelmente muitos fatos da biografia do pioneiro bielorrusso na memória de gerações. O enigma surge no início da biografia de Skaryna: a data exata de seu nascimento é desconhecida (geralmente indicada: "por volta de 1490", "antes de 1490"). Mas recentemente na literatura, o ano de nascimento de Skaryna é cada vez mais chamado de 1486. ​​Essa data foi "calculada" como resultado da análise da marca do editor - uma pequena gravura elegante frequentemente encontrada em seus livros representando um disco solar e um lua crescente correndo nele. Os pesquisadores decidiram que a primeira impressora representava a “morte do Sol” (eclipse solar), indicando assim o dia de seu nascimento (na terra natal de Skaryna, um eclipse solar foi observado em 6 de março de 1486).

Polotsk, onde Skaryna nasceu, era na época uma grande cidade de comércio e artesanato na Dvina Ocidental, que fazia parte do Grão-Ducado da Lituânia. Havia cerca de quinze mil habitantes na cidade, que se dedicavam principalmente à ferraria, fundição, cerâmica, comércio, pesca e caça. O pai de Skaryna era um comerciante que vendia couro e peles.

Acredita-se que Skaryna recebeu sua educação primária em uma das escolas monásticas de Polotsk. No outono de 1504 Skaryna foi para Cracóvia. Ele passa com sucesso nos exames de admissão para a universidade e seu nome aparece na lista de estudantes - Francysk Lukich Skaryna de Polotsk. Skaryna estudou na faculdade, onde estudaram disciplinas tradicionais, reduzidas a um sistema estrito de sete "artes livres": gramática, retórica, dialética (estas são artes formais ou verbais), aritmética, geometria, música, astronomia (artes reais). Além dessas disciplinas, Skorina estudou teologia, direito, medicina e línguas antigas.

Cracóvia é a capital do Reino da Polônia, uma cidade com uma cultura eslava centenária. O florescimento da arte, da ciência e da educação também contribuiu para o surgimento relativamente precoce da impressão de livros aqui. No início do século XVI. Havia doze gráficas em Cracóvia. As publicações do impressor de Cracóvia Jan Haller, cujas atividades estavam mais intimamente ligadas à Universidade de Cracóvia, eram especialmente famosas - o impressor lhe forneceu material didático e literatura. Possivelmente, Skaryna estava familiarizado com Galler e recebeu dele as primeiras informações sobre publicação e impressão de livros. Entre aqueles que despertaram no jovem Skaryn o amor pela "arte negra" estava o professor da faculdade de "artes liberais", um cientista humanista Jan, de Glogov, que também demonstrou interesse pela impressão.

Os anos de estudante passaram rapidamente e, em 1506, Skaryna, tendo se formado na Universidade de Cracóvia, recebeu o título de Bacharel em Artes Liberais e deixou Cracóvia.

No início de 1967, a Academia de Ciências da RSS da Bielorrússia recebeu um pacote da Itália (da Universidade de Pádua) - fotocópias de documentos e materiais relacionados a um evento importante na vida de Skaryna. Documentos testemunham que no outono de 1512 um certo jovem muito culto, mas pobre, doutor em artes, veio a Pádua de países muito distantes ... e se dirigiu ao Colégio com um pedido de permissão, como presente e favor especial , fazer medicina". E ainda: "o jovem e o médico mencionado leva o nome de Francis, filho do falecido Luka Skaryna de Polotsk". Em 5 de novembro, o “Conselho dos Gloriosos Doutores em Arte e Medicina de Pádua” admitiu Skaryna aos testes, que ocorreram em 9 de novembro no Palácio do Bispo, na presença dos mais destacados cientistas da Universidade de Pádua. O examinado resistiu ao teste com brilhantismo, "louvável e sem falhas" respondendo a perguntas, razoavelmente contestando comentários controversos. O Conselho concedeu-lhe por unanimidade o título de Doutor em Medicina.

Estando em Pádua, Skaryna não poderia, é claro, perder a oportunidade de visitar a vizinha Veneza - o centro universalmente reconhecido de impressão de livros europeus, uma cidade com inúmeras gráficas e tradições de publicação de livros estabelecidas. Naquela época, o famoso Aldus Manutius ainda vivia e trabalhava em Veneza, cujas publicações gozavam de fama pan-europeia. Sem dúvida, Skorina segurava uma aldina nas mãos e, talvez, tendo se interessado pelo negócio do livro e fazendo certos planos nesse sentido, ela se encontrou com o próprio grande editor.

Nada se sabe sobre os próximos cinco anos da vida de Skaryna. Onde ele esteve todo esse tempo? O que você fez durante esses anos? Onde você foi de Pádua?

Os cientistas tentam preencher essa lacuna com conjecturas, suposições. Alguns acreditam que Skaryna fez viagens como parte de uma missão diplomática à capital da Dinamarca, Copenhague, e depois a Viena. Outros acreditam que Skaryna visitou a Valáquia e a Moldávia com a intenção de instalar gráficas lá. Outros ainda afirmam que Skaryna veio a Vilnius por um curto período de tempo, onde tentou interessar alguns cidadãos ricos com seus planos de publicação de livros. Ou talvez ele tenha ido imediatamente de Pádua a Praga com a firme intenção de se dedicar à publicação de livros? ..

Então Praga. 151 7 Em meados do verão, Skorina havia basicamente concluído todo o trabalho preliminar relacionado à organização da tipografia e eles estavam prontos para datilografar o manuscrito. Em 6 de agosto, seu primeiro livro, O Saltério, é publicado. O prefácio do livro diz: “... Sou Francysk Skorina, filho de Polotsk nas ciências médicas, o médico ordenou que eu gravasse o Saltério em palavras russas e na língua eslovena ...”

O período de Praga da atividade de publicação de livros de Skaryna (1517-1519) foi geralmente muito agitado - ele publicou mais dezenove livros pequenos, que, juntamente com o Saltério, formaram uma grande publicação - a Bíblia russa. Já em seus primeiros livros, ele mostrou uma compreensão sutil da natureza da arte do livro. Skorina percebeu o livro como um organismo literário e artístico integral, onde todas as técnicas de design e materiais tipográficos utilizados deveriam corresponder integralmente ao conteúdo do livro. As edições de Praga de Skaryna em termos de design artístico e técnico e desempenho tipográfico não são inferiores aos melhores exemplos de editores de livros europeus da época e superam significativamente os livros anteriores da imprensa eslava da Igreja. Três livros contêm um retrato em gravura do próprio editor - Skaryna (é preciso ter um caráter forte para decidir sobre um ato tão ousado - para incluir uma ilustração de conteúdo secular em um livro litúrgico). A gravura é muito elegante e, apesar dos muitos detalhes mínimos, a atenção do leitor está voltada principalmente para a figura humana. Skaryna é retratado com um manto de médico, um livro aberto à sua frente, fileiras de livros à sua direita; existem muitas ferramentas e dispositivos no escritório: uma ampulheta, uma lâmpada com refletor, uma esfera armilar - um goniômetro astronômico ... de apresentação do conteúdo: o texto é sempre dado em tradução para a linguagem popular coloquial com os comentários e explicações necessários.

Gravura da Bíblia russa. Praga. 1517-1519

Nada se sabe sobre a gráfica de Praga de Skaryna. Como foi equipado? Quem mais além do próprio Skaryna trabalhou nele? Apenas sua localização aproximada pode ser estabelecida. Em alguns de seus livros, Skaryna indica onde ficava a gráfica: “na Cidade Velha de Praga”. Talvez entre eles a casa onde Skaryna começou a imprimir livros também tenha se perdido.

A página de título de "Akathists" no "Small Road Book". Vilnius, por volta de 1522

Aproximadamente em 1520, Skaryna mudou-se para Vilnius, onde "na casa de um marido respeitável, o administrador sênior do glorioso e grande lugar de Vilna" Yanub Babich fundou uma gráfica e imprimiu dois livros - "A Small Road Book" e " Apóstolo". Até recentemente, acreditava-se que ambas as edições foram publicadas no mesmo ano - 1525. Além disso, foi observada a seguinte ordem: primeiro "Apóstolo" e depois "Livro do Pequeno Caminho". Mas no final dos anos cinquenta do nosso século, uma descoberta sensacional foi feita na Biblioteca Real de Copenhague - uma cópia completa de Paschalia, a última parte do Pequeno Livro de Viagem, foi descoberta. E na décima quarta folha do exemplar foi impresso um calendário para 1523. Assim, ficou estabelecido que o “Livro do Pequeno Caminho” foi o primeiro livro impresso nacional e foi publicado o mais tardar em 1522. Este livro é interessante em muitos aspectos . Destinava-se não apenas para fins litúrgicos, mas também para as necessidades dos moradores itinerantes, comerciantes e artesãos. Pequeno em formato (8ª parte de uma folha) e volume, contém muitos conselhos geralmente úteis sobre assuntos econômicos, medicina e astronomia prática. Em comparação com as edições de Praga, os livros de Vilnius são muito mais ricos em design. A impressão em duas cores é mais amplamente utilizada neles, as fontes se distinguem pela grande elegância. Os livros são decorados com um grande número de grandes e pequenos capacetes, cuja finalidade foi determinada pelo próprio editor: “Atrás de cada kathisma há um grande capacete, e para cada capítulo há um capacete menor para uma falsa divisão do leitores”. Ou seja, ao decorar o livro, Skaryna buscou não apenas torná-lo uma obra de arte altamente artística, mas também ajudar o leitor a navegar rapidamente pelo conteúdo.

Em março de 1525, Skaryna publicou O Apóstolo (o primeiro livro doméstico impresso com data exata). Com isso, suas atividades de publicação e impressão, aparentemente, cessaram. Até agora, nenhum outro livro com sua marca de publicação foi encontrado. O próximo evento na vida do primeiro impressor bielorrusso tem um caráter puramente mundano: ele se casa, participa de um processo (a divisão de propriedades). Em 1530, Albrecht, Duque da Prússia, convida Skaryna a seu serviço. Skaryna vai para Koenigsberg, mas não fica aqui por muito tempo: os assuntos familiares o obrigam a retornar a Vilnius. Aqui ele foi novamente forçado a participar de processos judiciais complexos. Por algum tempo ele serviu como secretário e médico pessoal do bispo de Vilna. Em meados dos anos trinta, Skaryna partiu para Praga e serviu como médico e jardineiro na corte real. Francysk Skaryna morreu por volta de 1540.

Skaryna era um porta-voz das necessidades espirituais dos cidadãos de mentalidade progressista da Bielorrússia, em cuja visão de mundo, sob a influência de mudanças econômicas, sociopolíticas e culturais, houve algum afastamento das idéias ortodoxas da igreja feudal de seu tempo. Ao mesmo tempo, vários ideais e valores de Skorinin são de natureza universal. A originalidade das visões filosóficas e éticas de Skaryna manifestou-se na síntese das ideias humanísticas cristãs medievais, antigas e renascentistas. Eles foram significativamente influenciados pela antiga tradição ético-estética e folclórica russa, bem como pela tradição literária e filosófica. A ética bíblico-cristã é modernizada e adaptada por Skaryna de acordo com as necessidades ideológicas do Renascimento, as atuais tarefas sócio-políticas e nacional-culturais dos povos bielorrusso, ucraniano e russo. No centro de sua atenção estava o problema do homem e da sociedade. Skorina considerou e resolveu as questões do sentido da vida, o mundo espiritual, a dignidade de uma pessoa, a origem das ideias morais, a liberdade espiritual e moral, o bem comum e individual, a atividade cívica, etc. Ele fez uma tentativa de revisar a interpretação cristã ortodoxa do problema da existência humana, segundo a qual a vida terrena de uma pessoa é apenas uma preparação para a vida além. Ele afirmou o valor inerente da vida humana, reabilitou a existência terrena, mas não negou a fé na vida após a morte. A ética de Skaryna orienta uma pessoa principalmente para uma vida terrena real e socialmente útil, servindo ao "pospolitome", constante aprimoramento intelectual e moral, "tendo aprendido a sabedoria", as pessoas "são boas tenazes no mundo". Skorina considerou os problemas do significado da vida e do bem maior nos prefácios dos livros "Provérbios de Salomão", "Jesus Sirakhov", "Eclesiastes", etc. No prefácio do livro "Provérbios de Salomão", Skorina argumentou que o principal objetivo de uma pessoa é melhorar a vida terrena, o objeto de - o problema "como imati estar certo e viver neste mundo". Skaryna simpatizava com o mar real e terrestre de pessoas, ao mesmo tempo em que se opunha a um ideal moral, que ele usa como um conceito ético-cristão de vida humanisticamente modernizado. Para Skaryna, o bem supremo - o bem terreno - é uma vida intelectualmente rica, moralmente perfeita e socialmente útil na terra, antes de tudo, servir às pessoas, e depois a Deus ou servir a Deus servindo às pessoas, o bem comum. Skaryna se concentra no mundo espiritual de uma pessoa, seus valores, ideais, vocação. “Seja o homem de Deus perfeito”, postula ele, “e preparado para toda boa obra”, como escreve o santo apóstolo Paulo. E por isso, as letras sagradas estão repletas da essência de nosso ensino, correção, espiritual e corporal, vários costumes.

O conceito ético de Skaryna é baseado na ideia da necessidade e possibilidade de melhoria contínua da natureza humana, da qual depende a perfeição da vida humana. Ele afirmou o ideal de uma pessoa pensante e intelectualmente aspirante. Ele interpretava as virtudes intelectuais e morais como uma aquisição, resultado de uma atividade criativa, cognitiva e sócio-prática ativa de uma pessoa, nem riqueza, mas "sabedoria e compreensão". O ideal de Skaryna era um homem que combinasse sabedoria bíblica e filosófica, "cheio do Espírito Santo e filosofia". "Sabedoria", ele escreve, "supostamente poder em uma pedra preciosa, e como ouro na terra, e um grão em uma noz. Quem a conhece, este conhece a misericórdia e receberá uma bênção do Senhor, e todo o bem as coisas virão a ele com ela Louvor e honra são seus incontáveis ​​movimentos - ela é a mãe de todos os bons discursos e uma professora de todas as boas habilidades.

Voltando-se para o mundo interior de uma pessoa, preocupando-se com suas virtudes morais intelectuais, Skaryna afirmou um dos princípios humanísticos renascentistas, segundo o qual a verdadeira dignidade e nobreza de uma pessoa não está na origem, nobreza, status social e nem na religião. zelo, mas em qualidades como inteligência, caráter moral, habilidades, graças às quais ele traz benefícios reais para a sociedade. O pensador bielorrusso procura descobrir a origem das ideias morais humanas. Segundo Skaryna, os conceitos de moralidade têm uma base dupla: razão individual e revelação divina. Além disso, a lei moral natural tem prioridade: "antes de todas as leis ou direitos escritos, a lei nasce, é dada a todos os homens do Senhor Deus para comer". O postulado básico de "nascido", ou seja. A lei moral natural, deduzida pelo pensador da mente, é formulada pelo seguinte provérbio evangélico: "Repara nos outros tudo o que tu gostas dos outros, e não reparas nos outros aquilo que tu mesmo não tiveste dos outros. " Nesse princípio moral, acredita Skorina, todas as leis morais "escritas", inclusive as bíblicas, são baseadas. Skaryna, portanto, procura encontrar algum princípio moral universal, racional, aceitável para todas as pessoas, independentemente de status social e filiação religiosa, com base no qual a vida social possa ser regulada. .

A fonte escrita das normas morais, segundo Skaryna, é principalmente a Bíblia. Dos ensinamentos religiosos e éticos de Skaryna, segue-se que uma pessoa através da Bíblia realiza um diálogo direto e íntimo com Deus; ele independentemente, sem a mediação da igreja, pode compreender o significado moral e ético da "revelação divina" e alcançar a perfeição moral. As disposições iniciais da moralidade na visão de Skaryna atuam como um comando do dever moral e da consciência. Skaryna fundamentou a ideia da responsabilidade pessoal de uma pessoa por suas ações. A posição religiosa e moral de Skaryna pode ser qualificada como uma manifestação do individualismo renascentista, que afirmava a moralidade dos pensamentos internos em oposição à moralidade oficial da igreja de retribuição à vida após a morte. Skaryna procura revelar na religião não seu lado externo, dogmaticamente ritual, compreender sua essência interior, principalmente filosófica e ética, compreender alguns dos valores morais universais fundamentais acumulados pelo cristianismo.

Skaryna coloca e resolve um dos problemas filosóficos e éticos mais importantes - a relação entre o indivíduo e o bem comum. O pensador considera o homem como um ser social, e sua ética se caracteriza pela afirmação da primazia do bem comum sobre o indivíduo. No prefácio do Livro de Ester, Skaryna formula o conceito de dever público da seguinte forma: "Não apenas ele nasceu no mundo, mas mais para o serviço de Deus e o bem da Commonwealth". Skaryna também considerava suas próprias atividades, antes de tudo, como servir ao bem comum ("boa Comunidade"), como o cumprimento de seu dever para com o povo, "irmãos da Rússia" e a pátria. Essa ideia é enfatizada por ele em quase todos os prefácios e posfácios. Do ensinamento ético de Skaryna, decorreu indiretamente que as pessoas, antes de tudo, deveriam estar unidas pela ideia do bem comum.

O traço mais característico da visão de mundo ética e humanista de Skaryna é o patriotismo. Skaryna foi o fundador da tradição nacional-patriótica na história da cultura bielorrussa e do pensamento social. O início patriótico na visão de mundo de Skaryna é fruto da concretização da ideia do “bem comum”. Desenvolve-se de acordo com as tradições da antiga cultura russa.

Justificando sua atividade com os interesses da “póspolita da Commonwealth”, o humanista bielorrusso constantemente especifica seu foco: “Doente por esse motivo, como o Deus misericordioso dessa língua me deixou entrar no mundo”. Skorina expressou seu patriotismo e amor por sua pátria nas seguintes palavras notáveis: e as pessoas, onde nasceram e se alimentaram, segundo o Bose, têm um grande carinho por aquele lugar ". A ética de Skaryna, assim, criou um cidadão e patriota em uma pessoa, formou nele as qualidades necessárias para atividades sociais e práticas ativas em benefício de seu povo.

Skaryna não absolutiza o "bem comum" em detrimento do "bem individual", mas tenta resolver harmoniosamente o problema da relação entre essas duas virtudes morais e éticas. Para ser útil à sociedade, contribuir para seu aperfeiçoamento, aperfeiçoamento, preservação de valor, uma pessoa deve desenvolver constantemente sua espiritualidade, cultivar em si as qualidades morais necessárias à vida social. De acordo com a ética cristã, Skaryna considera o amor a virtude moral mais importante de uma pessoa. “Todo cristão”, escreve o pensador, “observe o maior amor por todos, se ele come perfeito sobre todos os outros talentos, sem isso, nada come apressadamente”. A afirmação de uma vida mundana ativa e socialmente útil como um ideal foi uma expressão da autoconsciência das camadas de comércio e artesanato da população urbana e foi um dos momentos da emergente ideologia burguesa inicial do Renascimento.

Francysk Skaryna estava nas origens do pensamento sociopolítico nacional humanista da Renascença. Ele tentou definir algumas formas políticas e jurídicas ideais, emprestadas principalmente da história do mundo antigo. Bíblia. O ideal político de Skaryna é o poder monárquico iluminado, humano e forte. Skorina também avaliou as relações sociais com os princípios abstrato-humanísticos evangélico-cristãos de filantropia e justiça. A sociedade humana é baseada na paz e harmonia, "dela todas as coisas boas vêm para todas as cidades e todas as assembleias, o mau tempo destrói até os maiores reinos". Skaryna propagou as idéias da filantropia cristã primitiva, exortou as pessoas a tratarem "ajudar-se mutuamente com todo o amor". Ele estava ciente da diferença entre a realidade social real de sua época e o ideal.

Como ideal social, Skaryna afirmou o princípio cristão primitivo "liberdade igual para todos, tendo um nome comum para todos". O ideal social de Skaryna atesta a influência de ideias reformistas radicais em sua visão de mundo. Caracteriza-se pela social-democracia. O pensador foi guiado por "pessoas simples, comunidade".

Assim, o mérito notável de F. Skaryna está em colocar o problema do homem e da sociedade no pensamento sócio-filosófico da Bielorrússia do Renascimento e em tentar resolver este problema no espírito do humanismo renascentista. Ao mesmo tempo, deve-se notar a natureza abstrata da interpretação de Skorinin desse problema e a conexão insuficientemente clara de seu ensino com a realidade histórica concreta. perspectiva estética.

Skaryna atribuía grande importância à educação estética e, em geral, ao aprimoramento espiritual das pessoas por meio da arte. Isso é evidenciado por seu panegírico "Salmos" - um livro que de todas as partes da Bíblia está mais próximo da arte - poesia e música. Segundo o pensador, é ambíguo em seu conteúdo e finalidade funcional. Canções e poemas dela "todos os tipos de enfermidades, espirituais e corporais, curam, iluminam a alma e os significados, pacificam a raiva e a raiva, consertam a paz e a tranquilidade, afastam a confusão e a tristeza, dão sentimento nas orações, levam as pessoas a sentar, fortalecer a loja e misericórdia"; eles são "tranqüilo barulho e robôs, o protetor da maddah e a alegria dos velhos, diversão e música, oração piedosa para esposas, todo bom ouvido de ciência para crianças pequenas, crescimento em ciência para adultos, afirmação da moda para homens "; adorna o salmo e sagradamente" e "para amolecer o coração cruel", "juntamente diverte o corpo com o canto e ensina a alma". julgamentos lógicos científicos. Skorina está convencido do impacto educacional abrangente da poesia e da música e da correspondente riqueza da experiência estética. Ele considerou o "Saltério" como uma obra de arte, de modo que sua avaliação pode ser corretamente transferida para a criatividade artística em geral. Skaryna tenta superar o ensinamento cristão-medieval sobre a beleza como categoria predominantemente divina, buscando descobrir o belo principalmente na própria pessoa, interpretando a beleza como uma harmonia de virtudes morais-intelectuais e cívicas Skaryna caracteriza-se pela estetização da atividade cognitiva humana .

A beleza de Skaryna é idêntica à filantropia, justiça, bem público, cidadania e patriotismo. Com base na fusão do ético, sócio-político e estético, Skaryna resolve o problema do ideal. O pensador procura criar uma imagem ideal de uma pessoa, um cidadão, um estadista, um líder militar, para formar uma ideia de lei, estado e sistema social ideais. Ele usa o princípio criativo dos artistas renascentistas, que colocam conteúdo sócio-político e estético real em imagens e alegorias bíblicas e resolvem novas tarefas artísticas e estéticas com sua ajuda.

Bonito em Skaryna não são apenas o espírito humano, a mente, as virtudes, mas também, até certo ponto, a natureza física de uma pessoa, sua saúde e, em geral, a beleza do mundo material. Discutindo, por exemplo, sobre a vida humana terrena, real, o pensador é bastante tolerante com o desejo de uma pessoa de cuidar da "saúde, beleza e força do corpo". Embora a “beleza corporal” não desempenhe um papel tão grande para Skaryna quanto a beleza espiritual, no entanto, enfatizar esse momento indica um certo afastamento do ascetismo medieval e da influência da ética hedonista e da estética do Renascimento sobre ele. Pontos de vista legais do Estado.

Novas ideias jurídicas sobre a soberania do Estado (do povo) e a unidade da lei para todo o Estado e todas as pessoas que pregaram Skaryn, estão claramente refletidos em seus escritos e foram levados em conta até certo ponto nos textos do Estatuto do Grão-Ducado da Lituânia em 1529. Skaryna aderiu à ideia da supremacia do povo no estado e na legislação. Ele acreditava que "os direitos do zemstvo, ouriço único, de cada povo com seus os mais velhos elogiavam a essência próxima, como se vissem a vida mais cegamente” (2, p. 137-138). de qualquer assembléia de pessoas e de qualquer cidade, se pela fé, pela união da bondade e da boa fortuna, as coisas boas se multiplicam. , florescerá.

Proclamando novas ideias sobre a legislação, é necessário que a lei seja “respeitável, justa, possível, necessária, próspera desde o nascimento, servidora dos costumes da terra, hora e lugar adequados, obviamente não tendo proximidade em si mesma”. , não para os pertences de uma única pessoa, mas escrita para o bem da Commonwealth". Este registro contém todo um conjunto de princípios jurídicos baseados na teoria da lei natural. A lei deve ser exequível, útil ao povo e adequada aos costumes, ao tempo e ao lugar.

As opiniões de Skaryna sobre a classificação do direito são de interesse. Ele acreditava que o direito deveria ser dividido de acordo com a fonte em natural e escrito. De acordo com Skaryna, a lei natural é inerente a todas as pessoas igualmente, e todos são ou são dotados desde o nascimento, independentemente de classe e estado. Ele dividiu a lei escrita em divina, eclesiástica e zemstvo. A lei Zemstvo foi subdividida dependendo das relações sociais, reguladas por certas normas. No prefácio do livro "Segunda Lei", Skaryna escreveu: "A lei nascida em que observamos mais dolorosamente: então conserte para todos os outros o que você gosta de comer de todos os outros, e não o fixe para os outros, o que você você mesmo não quer ter dos outros. Esta lei nasce está escrita no coração de uma única pessoa. E antes de todas as leis ou direitos escritos, a lei nascida a todos os homens do Senhor Deus é dada a comer ". Por si só, o fato de preferir a lei natural da Bíblia à lei canônica atesta as visões humanistas de Skaryna e seu pensamento livre. Durante o período do feudalismo, a teoria do direito natural era uma arma ideológica dirigida contra a desigualdade de classes e a opressão das pessoas comuns.

Lei Zemstvo Skaryna dividida em: Commonwealth, que inclui as normas do direito civil e familiar "como marido e mulher, serviço honroso, serrar filhos, convergência de discurso de vida próxima, obsessão caluniosa, rejeição da violência pela força, liberdade igual para todos, propriedade comum de todos"; internacional, que Skaryna chamou de "pagão, de muitas línguas ubo é elogiado"; estatal e criminal (real); "ritserskoe ou militar, ouriço observado na guerra"; direito urbano, marítimo e comercial (mercantil).

Essa divisão do direito contribuiu muito para o desenvolvimento não apenas da teoria jurídica, mas também da prática da codificação. Uma classificação semelhante foi aplicada na elaboração do Estatuto de 1529.

Skaryna também falou sobre uma das questões mais importantes do direito penal - a finalidade da punição. Em sua opinião, o objetivo da punição criminal é a eliminação do criminoso: "E a essência da lei, ou a lei, foi imposta para pessoas más, de qualquer forma temendo a execução, eles pacificaram sua coragem e não tiveram outro ushkoditi, e de qualquer forma um bom limite e o mal pudessem viver nas câmaras".

Uma análise das principais ideias jurídico-estatais de Skaryna permite concluir que ele possui visões humanistas progressistas e uma contribuição significativa para a ciência jurídica, especialmente para a teoria do Estado e do direito. Uma comparação entre as ideias jurídicas de Skaryna e o conteúdo do Estatuto de 1529 permite concluir que algumas de suas ideias estão praticamente implementadas na legislação, o que, por sua vez, sugere sua possível participação na elaboração do Estatuto de 1529.

A cosmovisão pensada no Renascimento. F. Skorina Um ponto de virada no desenvolvimento da espiritualidade e cultura nacional da Bielorrússia foi a implantação de nas terras bielorrussas dos processos pan-europeus do Renascimento. Os representantes diretos da cultura renascentista eram cientistas, filósofos, escritores, artistas, editores de livros, professores, médicos. É no meio deles que se afirma e se desenvolve uma nova visão de mundo humanista, cuja base são “os ensinamentos sobre a liberdade, ou sobre as grandes possibilidades do homem em relação ao mundo, a si mesmo, ao conhecimento, à criatividade, à ideia de o valor inerente da vida humana, ou antropocentrismo revivalista, onde o principal não é um problema de recompensa além-túmulo, mas o destino terreno de uma pessoa; naturalismo como forma predominante de interpretar a realidade natural e social e o homem”1. Francysk Skaryna (c. 1490-1541) é a figura mais proeminente do Renascimento da Bielorrússia. Ele possui uma importante ideia de visão de mundo sobre a unidade inseparável dos valores humanos universais, que nesta época assumiu a forma de valores humanísticos cristãos, com os valores da vida nacional dos bielorrussos. 1Padokshin, S.A. Bielorrussa Dumka no Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Repensando conceitos filosóficos e religiosos e morais como fé, amor, justiça, bem comum, dever individual e social, direito moral e jurídico, teoria e prática, Skaryna, segundo o famoso filósofo bielorrusso S .MAS. Podokshina, não apenas os humaniza, mas também garante sua concretização nacional, interpretação de acordo com as condições especiais de vida dos bielorrussos. Foi Skorina quem afirmou na mente de nossos compatriotas o significado humanista dos valores nacional-patrióticos expressos pelo amor de uma pessoa por sua pátria, sua língua e as tradições culturais de seu povo. Tendo analisado profundamente o trabalho da Skaryna, S.A. Podokshin observa que este notável filho do povo bielorrusso desenvolveu e enriqueceu significativamente a ideia bizantino-ortodoxa de catolicidade, substanciando o conceito personalista do homem de uma nova maneira.

Expandindo os limites da liberdade espiritual sul-dividual, ele afirmou o direito humano ao conhecimento e à criatividade, juntamente com a responsabilidade moral pessoal pelas ações realizadas. Essa atitude personalista já era inerente aos estratos superiores da sociedade bielorrussa, cujos direitos eram garantidos por cartas grão-ducais e reais, e depois pelo Estatuto do Grão-Ducado da Lituânia. As irmandades ortodoxas nas terras bielorrussas tiveram um impacto significativo na vida religiosa, interpretando de forma independente as Sagradas Escrituras. A tendência personalista está parcialmente ligada à influência da Reforma, mas principalmente devido ao fato de que por muito tempo a tolerância religiosa foi a norma de vida na Bielorrússia. Nos textos de Skaryna, como observam os pesquisadores, não há termos "ortodoxia" e "catolicismo"; eles estão falando sobre o cristianismo em geral, ou seja, sobre o comum que une e reconcilia representantes de vários ramos do cristianismo. A ideia de tolerância religiosa foi então legalmente consagrada no Estatuto do Grão-Ducado da Lituânia e dominou até a catolicização dos bielorrussos e sua transferência forçada para o uniatismo. Skaryna tirou conclusões importantes sobre o estado de direito e a necessidade de fortalecer os fundamentos jurídicos da vida estatal. Ao afirmar a origem natural do direito, ele antes de tudo a compara com a moralidade. A visão de mundo de Skaryna como um todo é caracterizada por um dominante ético claramente expresso, o que também afeta sua decisão sobre a atitude dos bielorrussos em relação aos valores culturais do Oriente ortodoxo e do Ocidente católico. Skorina vê a solução de uma questão significativa para o destino do povo bielorrusso nas formas de implementar uma síntese cultural que exclui qualquer tipo de coerção. A assimilação das conquistas da ciência ocidental e do sistema educacional, ele acredita, deve estar conectada com o sistema de valores cristão.

Traduzindo a Bíblia para sua língua nativa, acompanhando esta tradução com numerosos prefácios e comentários, Skaryna enfatiza a orientação educacional e patriótica de todas as suas atividades, ditadas pelo desejo de acostumar todos os bielorrussos à riqueza espiritual e moral dos textos da Sagrada Escritura. Comentando esses textos e simultaneamente expondo suas próprias visões sócio-filosóficas, Skorina, por assim dizer, revive o conceito aristotélico de bem comum, associado ao reconhecimento da necessidade de alcançar um acordo social em relação aos valores básicos da vida social. O personalismo de Skorina não é idêntico ao individualismo; ele vê a vocação do indivíduo no serviço consciente à "boa comunidade", ou seja, o bem comum do povo.