Um instinto é uma forma congênita, estritamente constante, de comportamento adaptativo específico para cada tipo de organismo, estimulado pelas necessidades biológicas básicas do indivíduo e estímulos ambientais específicos. O instinto, como o reflexo incondicionado, é uma reação herdada inata, mas ao mesmo tempo, o instinto é muito mais complexo e, portanto, é chamado de atividade ou comportamento. Para designar instinto, também são utilizados os seguintes conceitos: “comportamento específico da espécie”, “comportamento estereotipado”, “comportamento inato”, “comportamento geneticamente programado”, “complexo de ações fixas”, etc. com o conceito de “drive”, que significa atração, paixão. Ao contrário dos reflexos incondicionados, que podem ser realizados não apenas com a participação do tronco cerebral, mas também com segmentos individuais da medula espinhal, as partes superiores do cérebro são necessárias para a implementação dos instintos. A alta especificidade de espécie do comportamento instintivo é frequentemente usada como uma característica taxonômica junto com as características morfológicas de uma determinada espécie animal.

O instinto ajuda o animal a existir em seu ambiente, ambiente pouco mutável. Os instintos dos animais são múltiplos. Eles estão sempre associados às importantes necessidades biológicas do animal. Exemplos deles são: instinto sexual (por exemplo, acasalar em pássaros, lutar por uma fêmea), cuidar da prole (cuidar de larvas em formigas, construir ninhos, incubar ovos e alimentar filhotes em pássaros), instintos de rebanho que incentivam os animais a se unirem em rebanhos, manadas, etc.

O homem também é dotado de inclinações e instintos inatos, caso contrário não poderia viver e se desenvolver. No entanto, todas as qualidades puramente humanas são adquiridas por uma pessoa no processo de treinamento e educação. Educar uma pessoa significa, antes de tudo, desenvolver a capacidade de suprimir e direcionar a atividade instintiva na direção necessária. O comportamento inato de uma pessoa desempenha um papel incomparavelmente menor em comparação com o comportamento adquirido. Além disso, nas pessoas, os impulsos inatos estão sujeitos à repressão ou ajuste cultural de acordo com as exigências da sociedade. Ao mesmo tempo, deve-se levar em consideração que, em vários casos, quando o controle do córtex cerebral sobre as estruturas subcorticais subjacentes enfraquece (por exemplo, em estado de sono, intoxicação, sob a influência de drogas, etc. .), a atividade instintiva se manifesta de forma vívida (por exemplo, na forma de sexualidade intensificada, agressividade etc.). Geralmente aceitos para uma pessoa são os instintos de autopreservação, procriação, social, auto-aperfeiçoamento. O etólogo austríaco K. Lorenz acrescenta a esta lista o "instinto de luta" - agressão.

O comportamento instintivo do homem e dos animais tem vários traços característicos:

1) é altamente adaptável e não requer aprendizado prévio. Isto cria vantagens claras para animais com vida curta e para animais privados de cuidados parentais;

2) o comportamento instintivo é típico da espécie, ou seja, manifesta-se da mesma forma em todos os organismos de uma determinada espécie sob idênticas condições externas e internas.

3) as ações instintivas são programadas nos genes e são formadas no processo de desenvolvimento individual, independentemente da experiência do animal ou da pessoa.

Pesquisadores modernos acreditam que em animais superiores e humanos, o comportamento instintivo e o aprendizado não existem no comportamento por conta própria, mas estão entrelaçados em um único ato comportamental.

Graças a numerosos estudos dos etólogos K. Lorenz, W. Craig, J. Fabre, N. Tinbergen, R. Chauvin, R. Hynd, O. Mening, D. Dewsbury e outros, os mecanismos fisiológicos do comportamento instintivo começaram a ser esclarecido.

K. Lorentz propôs uma teoria chamada "conceito de desinibição". De acordo com essa teoria, o corpo está constantemente pronto para realizar várias reações inatas, mas a manifestação externa dos instintos é bloqueada, ou seja, suprimida pelos processos de inibição ativa emanados do sistema nervoso central. Cada instinto tem sua própria energia, cuja ação é suprimida até que os sinais dos estímulos do signo produzam desinibição. Lorentz sugeriu que em certa parte do cérebro existe uma estrutura, que ele chamou de "mecanismo permissivo", que é afetada por estímulos de sinais.

K. Lorentz e seu seguidor, o etólogo holandês N. Tinbergen, apresentaram as seguintes disposições da teoria do comportamento instintivo:

1) cada instinto tem sua própria energia;

2) a regulação de cada instinto é realizada por uma determinada parte do cérebro - o centro do instinto;

3) os centros dos instintos são organizados segundo um princípio hierárquico; a “ligação” de um centro superior leva a uma “ligação” automática dos centros subordinados;

4) o "lançamento" das ações instintivas é suprimido por processos inibitórios;

5) a desinibição dos centros dos instintos ocorre sob a influência de estímulos de sinal (liberadores), ou espontaneamente;

6) a implementação de ações instintivas leva ao autoesgotamento dessa atividade por um determinado período;

7) o valor do limiar de sensibilidade aos liberadores de uma determinada atividade instintiva é inversamente proporcional à duração dessa atividade.

Os chamados fatores internos e externos são necessários para a manifestação do instinto. Para fatores internos manifestações do instinto incluem desvios humoral-hormonais no corpo do nível fisiológico usual. Tais desvios podem levar à realização de ações instintivas estereotipadas pelo corpo. Assim, a introdução de hormônios sexuais em ratos de laboratório causa atividade de construção de ninhos neles mesmo na ausência de gravidez.

Nas condições naturais de vida de um organismo, os fatores internos por si só não são suficientes para a manifestação dos instintos. Além deles, você precisa fatores externos, chamado chave, ou gatilhos, incentivos, ou lançadores(permitem). Muitas vezes, na ausência de estímulos-chave, mas na presença de uma necessidade correspondente, o corpo começa a procurar ativamente esses estímulos. Por exemplo, a busca de um parceiro durante o período de excitação sexual, a busca de material para construir um ninho por um pássaro, etc. Assim, o comportamento instintivo é realizado como resultado da inter-relação de fatores internos e externos.

De acordo com o conceito etológico, a atividade específica de fatores internos é bloqueada por um sistema de gatilhos inatos neurossensoriais. Esses mecanismos garantem o reconhecimento e a avaliação dos estímulos-chave, após o que o "bloqueio" é removido e um ato proposital é realizado. Um conjunto específico de estímulos externos tem sido chamado de estímulos-chave ou gatilho, pois cada um deles se encaixa apenas em seu "gatilho inato" como uma chave em uma fechadura. Além dos estímulos-chave, também são isolados os estímulos-guia, que facilitam a orientação dos animais e a busca por estímulos-chave. Qualquer atributo físico ou químico de um objeto pode atuar como um estímulo chave: forma, tamanho, cor, cheiro e até mesmo a direção do movimento do objeto.

O fluxo do instinto, segundo K. Lorenz e W. Craig, pode ser representado como um diagrama: impulso endógeno (necessidade) - um estímulo inicial chave - um conjunto de ações estereotipadas (sequência de atos motores) - "ato final".

O instinto é capaz de variabilidade individual. Distingue entre as ações "ritualizadas" mais estáveis ​​e seus elementos mais mutáveis. Os verdadeiros atos instintivos podem ser observados nos animais apenas em sua primeira manifestação. Com cada realização subsequente deles, muitos novos reflexos condicionados recém-adquiridos surgem simultaneamente. Esses reflexos condicionados levam a uma modificação individual de um ato comportamental programado hereditariamente.

O comportamento instintivo é programado no SNC e fatores externos podem induzir e corrigir o comportamento. W. Craig destacou duas fases do comportamento instintivo holístico: 1) procurar(preparatório, apetitoso), por exemplo, a busca de presas por um predador; 2) comportamento de rescisão, por exemplo, comendo uma presa por um predador. O comportamento de busca é a parte mais variável do comportamento instintivo, no qual própria experiência de vida. O comportamento final é o mais estável, fase geneticamente fixa comportamento instintivo.

Atualmente, é geralmente aceito que a organização do comportamento instintivo é realizada da seguinte maneira. Um estímulo chave pode lançar um programa de um ato comportamental correspondente a ele com base em conexões "duras", geneticamente determinadas entre os sistemas sensorial e motor. Ao mesmo tempo, a ação se desenrola de acordo com o princípio “chave-fechadura” e é realizada em um ato motor estereotipado. Tal ato comportamental é realizado independentemente da situação externa geral. Na organização do comportamento instintivo complexo, um papel significativo é desempenhado pelos fatores internos da manifestação do instinto. A necessidade dominante e a excitação motivacional que surgiu em sua base aumentam a sensibilidade dos sistemas sensoriais que são seletivamente sintonizados aos estímulos externos adequados a essa necessidade. Ao mesmo tempo, é realizada a ativação seletiva dos centros nervosos associados à formação e lançamento de certos programas de atos motores destinados à busca de um estímulo-chave. Como resultado de uma afinação adequada do sistema nervoso central, o aparecimento de um estímulo adequado à necessidade dominante torna-se eficaz para desencadear um determinado comportamento instintivo estereotipado.

Uma classificação unificada de instintos ainda não se desenvolveu. IP Pavlov chamou de instintos reflexos incondicionados complexos, que por sua vez ele dividiu em alimentar, sexual, parental, defensivo. As características distintivas dos instintos são a natureza em cadeia das reações (a conclusão de um reflexo serve como um sinal para o próximo reflexo) e sua dependência de fatores hormonais e metabólicos. Assim, o surgimento dos instintos sexuais e parentais está associado a mudanças cíclicas no funcionamento das gônadas, e o instinto alimentar depende dessas mudanças metabólicas que se desenvolvem na ausência de alimento.

Muitas vezes os instintos são divididos de acordo com sua origem em três grupos principais. O primeiro grupo inclui instintos, cuja origem está associada a mudanças no ambiente interno e externo do organismo. Este grupo inclui instintos homeostáticos que visam preservar o ambiente interno do corpo. Um exemplo de tais instintos é o comportamento de beber e comer. O primeiro grupo também inclui o instinto de descanso e sono, o instinto sexual, o instinto de construção nos animais (construção de tocas, tocas, ninhos).

Os instintos são confundidos com reflexos (condicionados e incondicionados) e necessidades inatas. Os dois últimos conceitos são aplicáveis ​​a uma pessoa, mas os instintos não são:

Aqui está uma pergunta recente sobre animais:

Ou, por exemplo, um artigo de visão geral:

Citarei sobre o mais popular, sobre o instinto de autopreservação:

Então o que acontece? Expressões como "instinto de autopreservação" estão incorretas? Mas como então chamar a retirada “automática” de uma mão de um fogão ou fogo quente? Mas não pode ser chamado de instinto, pois não temos o FKD correspondente, ou seja, um programa inato de atividade motora que satisfaça essa necessidade. Tendo picado ou queimado, retiramos nossa mão - mas isso NÃO é um INSTINTO, mas apenas um REFLEXO (incondicional) PARA A IRRITAÇÃO DA DOR. Em geral, temos muitos reflexos incondicionados protetores, por exemplo, reflexo de piscar, tosse, espirro, vômito. Mas esses são os reflexos padrão mais simples. Todas as outras ameaças à integridade do corpo causam apenas as reações que adquirimos no processo de aprendizagem.

Aqui está um bom exemplo. A reprodução é um tema mais brilhante do que evitar a morte. Se ele se multiplicou, então sua vida não é mais importante, a seleção aqui é menos urgente.

Dúvidas surgem apenas lembrando todos os tipos de filhos sem filhos e apenas um monte de gente incapaz de encontrar um parceiro. É um instinto humano? Ou é apenas uma necessidade inata sem um conjunto fixo de ações que garante o sucesso de qualquer peixe guppy macho *?

*Dançaram, nadadeiras balançaram de um jeito especial, bem vindo ao acasalamento, se o outro não for embora. Mas o outro também vai dançar, sem dança não há amor. A fêmea simplesmente não o "ler" como um macho.

E o que vemos nos macacos superiores:

Os Harlows criaram 55 macacos sem mães. Quando se tornaram sexualmente maduros, apenas um macaco demonstrou interesse em um parceiro sexual. Entre os outros 90 macacos criados com a ajuda do boneco, apenas 4 se tornaram pais, mas também trataram muito mal seus filhotes. Alguns deles passavam o tempo todo sentados em um lugar, em completa indiferença pelos outros. Outros assumiram posturas estranhas ou se contorceram de forma não natural. A falta de cuidados maternos deixou uma marca para toda a vida.

A evolução dos instintos em uma série de vertebrados é um enfraquecimento gradual de sua influência formativa e substituição por elementos da experiência. Com o desenvolvimento progressivo da individualidade do animal, o instinto é substituído por estereótipos onde a reação deve ser rígida e dura, por treino e inteligência onde e quando é necessária uma resposta flexível à situação. As formas estereotipadas e rituais de comportamento são conservadoras e rígidas, as "intelectuais" são plásticas e facilmente aperfeiçoáveis, mas ambas são desenvolvidas pelo meio social - a primeira no quadro de processos racionais, a segunda através da criação de conceitos da situação.

Chama-se cultura.

Ao tentar mostrar as semelhanças e diferenças entre animais e humanos, devemos, pelo menos, discutir brevemente o problema dos instintos, que já abordamos. Os instintos ocupam um lugar importante na natureza e atividade de animais e humanos.

Em primeiro lugar, deve-se advertir que o próprio termo "instinto" é bastante ambíguo e obscuro. Portanto, há muitas interpretações diferentes sobre ele, e não é tão fácil definir exatamente o que é instinto, principalmente quando se trata de uma pessoa 63 . Os biólogos e psicólogos modernos usam e aplicam esse termo com muito cuidado, mesmo em relação aos animais, porque nem sempre é possível distinguir o instinto de comportamentos complexos mal compreendidos. Além disso, os biólogos, sendo novos na filosofia, encontram-se perdidos quando se trata de distinguir entre instinto e pensamento, e muitas vezes chamam o pensamento de instinto.

Como primeira aproximação, podemos usar a definição de instinto dada por William James: "[Instinto é] a capacidade de agir de tal forma que certos objetivos sejam alcançados de forma inesperada e sem aprendizado prévio sobre a forma como a atividade é realizada" 64 . Os instintos servem aos animais e aos humanos para que eles possam se desenvolver, cuidar da autopreservação e produzir descendentes. Assim, eles são projetados para contribuir para a preservação e desenvolvimento de um indivíduo e da espécie como um todo. Recursos instinto animal são: a) uma atração psicofísica complexa. Isso significa que o instinto pertence ao campo das sensações, e não à faculdade vegetativa. Não há instintos no verdadeiro sentido da palavra nas plantas. Embora as plantas também "saibam" como obter comida e como se reproduzir, elas não são chamadas de instintos. As plantas reagem por reflexos; mas o instinto é muito mais complexo que o reflexo; b) um desejo específico, complexo e uniforme, limitado de certa forma, em cada espécie de animal, visando atingir um objetivo específico e perfeitamente adaptado a este. Bergson diz que "o instinto é simpatia" 65 ; c) o instinto é inato e se manifesta de tal forma que o sujeito desconhece sua finalidade. Os instintos não requerem aprendizado e, portanto, os animais que cresceram sem os pais agem no estado adulto da mesma forma que aqueles: os estereótipos de comportamento são transmitidos por herança genética. Assim que os filhotes nascem, eles estão prontos para a ação. Somente em casos isolados a prole passa por aprendizado por imitação, como aprender a voar ou como capturar presas para as quais são instintivamente atraídos.

Os instintos se distinguem pela precisão e certeza imediatas, pois atuam de forma autônoma e sem erro, embora essa atividade seja às vezes muito complexa. Além disso, os instintos são permanentes. Isso significa que eles se repetem inalterados em todos os indivíduos dessa espécie: as aranhas não aprimoram a técnica de fazer teias e as andorinhas não tornam seus ninhos mais confortáveis. A ação dos instintos é especializada, ou seja, orientada precisamente para atingir um objetivo determinado e muito específico através da aplicação de medidas muito específicas. Cada animal obtém comida, constrói uma habitação e produz descendentes de uma forma precisamente definida. O comportamento instintivo é adaptado às condições ambientais normais, embora em alguns casos tenha uma certa flexibilidade, a capacidade de se adaptar às mudanças nas circunstâncias externas. Alguns animais podem reparar danos causados ​​por acidente ou intervenção humana.

Dissemos também que o comportamento do animal, motivado pelo instinto, visa atingir um determinado objetivo, mas o animal não está consciente desse objetivo. Isso é evidenciado não apenas por inúmeros experimentos, mas também pelo fato de que, se tivessem um conhecimento reflexivo do fim e dos meios, modificariam e melhorariam ambos, o que nunca fazem. Além disso, pode haver indivíduos - "renegados", mas eles não existem. Cada indivíduo executa consistentemente o mesmo que o resto. As aranhas tecem suas teias com precisão matemática, onde um humano precisaria de um pensamento cuidadoso e planejamento para fazê-lo. Com a aranha, tudo acontece por si só, sem nenhum sinal de conhecimento prévio, como se suas ações já estivessem predeterminadas. Uma pessoa teria vários projetos diferentes; em uma aranha é sempre um, e um e o mesmo. Além disso, os instintos tendem a "começar" inconscientemente como resultado do impacto de um estímulo externo ou interno específico e completam a ação mesmo quando o estímulo original desaparece.

Claro, todos nós ficamos surpresos com as incríveis ações instintivas dos animais. Do pintinho que se forma dentro da casca do ovo e, quando totalmente desenvolvido, já “sabe” como abri-la e sair, à incrível clarividência de alguns insetos, como as formigas, que limpam e reabastecem seus estoques em preparação para o inverno , ou as abelhas construindo os favos mais perfeitos para armazenar o mel - há toda uma gama de sistemas instintivos, cuja tarefa é garantir a sobrevivência dos indivíduos e a segurança das espécies. Nos vertebrados, principalmente nos mamíferos superiores, que possuem uma "consciência" mais desenvolvida, os instintos podem sofrer alterações significativas como resultado da domesticação e do treinamento, que desenvolve reflexos condicionados 66 .

Como os instintos surgiram em diferentes espécies de animais é um problema misterioso no qual não podemos nos aprofundar. Bergson considerava a atividade instintiva como uma continuação da atividade fisiológica do organismo, como se algum tipo de “consciência” fosse adicionado (ou despertado neles) a processos fisiológicos preexistentes complexos - a princípio muito vagos, e depois gradualmente esclarecidos. O instinto continua o trabalho da vida na organização da matéria, até o ponto em que se torna difícil discernir onde termina a organização e começa o instinto. Os instintos se originam em uma região escura e subterrânea, vasta e incontrolável; nas profundezas escuras da vida, iludindo a definição racional. Aqui chegamos ao "impulso de vida" de Bergson.

O instinto "dirige" o que o animal faz sob sua influência, e quanto mais dirige, quanto mais se desenvolve, mais perfeitamente adaptado à preservação do indivíduo e da espécie. O começo vital, por assim dizer, “inspira” o desejo de um determinado objetivo, e sua realização, consequentemente, causa um sentimento de satisfação. O animal experimenta uma sensação agradável de qualquer ação que leve a um objetivo comum, embora esse objetivo seja desconhecido para ele.

O instinto é uma espécie de "pensamento inconsciente" (Hegel), isto é, pensamento desprovido de reflexão, incapaz de estar presente por si mesmo. Mas precisamente por isso se refere necessariamente ao Pensamento de ordem superior. Esse Pensamento no ato da criação programou na matéria os processos por meio dos quais se assegura a sobrevivência, reprodução e desenvolvimento das espécies.

Não se pode negar que as aspirações, que chamamos de instintos, também estão presentes no homem. Isso é inegável, apesar das discussões entre os instintivistas ( McDougall, K. Lorenz) e condutivistas ( Watson, Skinner) que acreditam que nossas aspirações e motivações são determinadas apenas pelo treinamento. De um modo geral, em toda pessoa normal existem instintos ou impulsos inatos que precedem qualquer pensamento e aprendizado e visam preservar a vida, a autodefesa, a reprodução, a convivência social, a satisfação das necessidades básicas. Afinal, o homem também é um ser psicofisiológico e, embora sua psique e fisiologia sejam diferentes das dos animais, ele também possui uma natureza dotada de aspirações inatas. Essas aspirações determinam a possibilidade de sua sobrevivência, contribuem para o seu desenvolvimento e a preservação da espécie. Uma pessoa também sente a necessidade de satisfazer suas necessidades e encontra satisfação em sua realização.

Alguém pode perguntar: qual é a diferença instintos humanos dos instintos animais? Obviamente, a diferença radical é que uma pessoa, experimentando uma atração instintiva, geralmente tem conhecimento reflexivo consciente o objetivo e o objeto de atração, bem como as formas de alcançá-lo, com conhecimentos que os animais não possuem. Portanto, o homem é capaz de escolher os meios para atingir o objetivo, adiar livremente a satisfação de um instinto, ou mesmo, em muitos casos, recusar-se a satisfazê-lo. Um homem solteiro ou uma mulher virgem experimenta o desejo sexual, mas não lhe dá satisfação fisiológica por razões ascéticas de ordem superior. Guiada por motivos humanos ou místicos, uma pessoa pode recusar a agressão, à qual está naturalmente inclinada, e recusar mesmo em uma situação de legítima defesa. E assim é em muitos outros casos.

No homem, o instinto não é um guia tão inconfundível como nos animais, pois o homem, sendo um ser pensante e livre, pode distorcer seus próprios instintos, direcioná-los para diferentes canais - certos ou errados. Isso explica, por um lado, atos de heroísmo - por exemplo, martírio ou arriscar a própria vida para salvar a vida de outra pessoa e, por outro lado, atos viciosos - abandono de crianças, terrorismo, gula, alcoolismo etc.

O instinto humano mais forte parece ser o instinto de autopreservação, tão forte que os psicólogos consideram suicida uma pessoa que comete um ato desumano, ou seja, uma pessoa que não é completamente consciente e livre. Mas, com exceção deste ponto, o número de realidades que uma pessoa pode entender como objeto de seus impulsos instintivos é bastante grande. Portanto, ele não sente sua obrigação de dar uma resposta inequívoca, mas pode escolher entre vários objetos e escolher corretamente ou incorretamente. Além disso, tendo escolhido o objeto da aspiração, ele pode escolher os meios para alcançá-lo. Uma pessoa é capaz de inventar estímulos que a atraem (gastronomia em caso de fome, erotismo e pornografia em relação à luxúria carnal, etc.).

Além disso, é óbvio que uma pessoa pode estabelecer metas independentemente dos instintos e, portanto, é capaz de suprimir ou sublimar os instintos, como já mencionado. Ele não pode deixar de sentir o desejo instintivo, mas está em seu poder suprimi-lo quando, sob a influência da imaginação, complexos emocionais ou mesmo cálculo racional, o leva à desordem ou ao abuso. Na linguagem de Aristóteles, o homem não tem poder "despótico" sobre os instintos, mas tem poder "político". Isso significa que uma pessoa pode educar e refrear aspirações instintivas, guiadas por valores mais elevados, e que através do exercício ela é capaz de desenvolver em si hábitos comportamentais que se elevam acima das ações puramente instintivas. Pode-se dizer que no animal o instinto é mais biológico do que psicológico - ou melhor, no animal o psíquico nasce apenas do biológico. Quanto a uma pessoa, o mental prevalece sobre o biológico nela, porque os fenômenos mentais em uma pessoa nascem não apenas do biológico, mas dessa natureza única na qual dois componentes completamente diferentes se fundem - matéria e espírito. Daí a diferença radical entre os instintos nos animais e no homem. Apesar de a própria constituição biológica do homem ser absolutamente diferente da constituição do animal, ela também é superada pelo componente espiritual. Portanto, no homem, instintos, "natureza animal" significam algo completamente diferente do que em animais não racionais.

Esta unidade complexa e simbiose do material e espiritual dá origem a fortes contradições entre impulsos instintivos e valores superiores. Essas contradições muitas vezes causam grande sofrimento ao indivíduo. São Paulo escreve sobre isso na Epístola aos Romanos: “Não entendo o que estou fazendo: porque não faço o que quero, mas o que odeio, faço... Pois segundo o homem interior encontro prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei, que guerreia contra a lei do meu entendimento e me faz cativo da lei do pecado que está nos meus membros” (Rm 7:15-23). A unidade na qual existem, por um lado, impulsos instintivos agressivos e irracionais em uma pessoa e, por outro lado, os valores mais altos da natureza humana, aos quais os instintos devem obedecer para livrar uma pessoa do dominância da "natureza animal" - esta unidade complexa é uma das causas da turbulência interior experimentada por uma pessoa. Se não for possível alcançar um equilíbrio entre eles, uma pessoa se torna vítima de neurose - um fenômeno puramente humano que está ausente nos animais.

Deve-se advertir que os instintos fazem parte da natureza humana, mas não de toda a natureza. Muitas vezes se ouve dizer que algumas formas de comportamento instintivo, como as relações sexuais extraconjugais, são "naturais". O que é natural para uma pessoa é o que corresponde à sua natureza humana. Mas a natureza humana, como será mostrado em outro capítulo, é uma síntese de matéria e espírito. então naturalmente para uma pessoa, comportamento coerente com tal sistema de valores, no qual o corpo é dirigido e dirigido pelos valores espirituais mais elevados. Assim, os instintos carnais devem obedecer e ser guiados pelos valores mais elevados do espírito. Só então uma pessoa age naturalmente, isto é, de acordo com sua natureza. No caso particular da sexualidade, a castidade é natural; qualquer relação sexual fora do casamento não é natural: é corporal, mas não natural. Se por natural entendemos apenas o corporal, isso significará a identificação de uma pessoa com um animal. O que dissemos sobre o instinto sexual vale para todos os outros.

A classificação dos instintos humanos foi examinada muitas vezes, e a conclusão final é que a unanimidade nesta questão é impossível. “Tais tentativas”, escreve Gehlen, “estão fadadas ao fracasso, sem exceção, pelas mesmas razões da teoria dos tipos: por causa da arbitrariedade das premissas. As propriedades “autênticas” de uma pessoa foram declaradas: poder, egoísmo, sexualidade, instinto de imitação, instinto de repetição, desejo de exteriorização, de autoafirmação, instinto de avaliação, de avançar (abrir o caminho), o desejo de movimento, de criação e destruição, e muitos outros impulsos em todos os tipos de combinações. McDougall fala agora de dezoito instintos básicos, entre os quais a curiosidade, o desejo de prazer, o desejo de mudança de lugar e a formação de comunidades. Ao mesmo tempo, Watson aumenta o número de instintos para cinquenta. Schaffer afirma em "A psicologia do ajuste" que Bernard (1924), juntamente com uma centena de outros autores, estabeleceu a existência de 14.046 atividades humanas que se qualificam como instintos! 69 .

Lersh divide os psicólogos, dependendo de sua interpretação dos instintos, em monotemática e politemática: os primeiros reduzem todos os instintos humanos a uma aspiração primária e fundamental; os segundos acreditam que as diversas inclinações e aspirações humanas são independentes umas das outras. Freud e Adler ocupam um lugar especial entre os primeiros. Sigmund Freud (1856_1939) acredita libido, ou o instinto de prazer, identificado com a sexualidade, o fator dinâmico básico da natureza instintiva. É verdade que Freud entende a sexualidade em um sentido amplo, incluindo entre os instintos sexuais todos aqueles impulsos puramente emocionais que costumamos chamar de "amor" (eros) na linguagem cotidiana. A totalidade das pulsões libidinais inconscientes é chamada de "Isso" ( das Es): é uma fonte de energia biológico-sexual, que é dominada e suprimida pelo "eu" ( der Ich) e - principalmente - "super-eu" ( der ber-Ich). No final de sua vida, Freud preferiu falar sobre instintos básicos: Eros, ou instinto de vida, e Tanatose, ou o instinto de destruição e morte. Os princípios da realidade e da cultura, originados na proibição do incesto, servem como meio de suprimir os instintos, tornando possível a vida humana.

Em certo sentido, a teoria de Alfred Adler (1870-1943) também é monotemática. Ele argumenta que o comportamento humano é determinado não pelo princípio do prazer e da realidade, como pensava Freud, mas pela vontade de poder, o desejo de superioridade, de semelhança com Deus. Os impulsos sexuais não são primários, mas nascem da sede de domínio sobre outras pessoas. Adler acredita que a causa das neuroses não é a supressão da sexualidade, mas um complexo de inferioridade. O pensamento muito mais radical de Nietzsche está se movendo na mesma linha.

O instinto sexual na teoria de Freud, a vontade de poder nos ensinamentos de Adler e Nietzsche são invocados como o instinto primário do qual todos os outros impulsos instintivos humanos se originam.

Caso contrário, aqueles a quem nós, seguindo Lersh, chamamos politemática. Entre eles podemos citar Kant, que chama os instintos humanos básicos de sexualidade, egoísmo, sede de liberdade, ambição, despotismo e ganância. Schopenhauer propõe considerar o egoísmo, a vilania e a compaixão como os principais instintos. McDougall, como já mencionado, distingue até dezoito instintos, que também incluem espirros, tosse, etc. . Entre esses e outros estão colocados os instintos de posse, autodefesa, luta pelo sucesso, atividade, poder, auto-respeito. Por sua vez, Ludwig Klages distingue entre instintos vitais, psíquicos e espirituais 70 . Listas e teorias podem ser dadas ad infinitum 71 .

Após tal resumo, podemos concordar com a classificação dos instintos proposta pelo já citado Philip Lersch 72 . Ele subdivide os impulsos impulsivos, que podem ser identificados com os instintos, em experiências impulsivas de vitalidade, experiências impulsivas do "eu" individual e experiências impulsivas transitivas.

Debaixo experiências impulsivas de vitalidade refere-se àqueles impulsos que se dirigem à consciência da vida em seu imediatismo, originalidade e dinamismo. Estes incluem: o desejo de atividade e movimento, o desejo de prazer em geral, libido ou desejo sexual e desejo vital, mas não em sentido geral, mas como uma experiência de quaisquer estados internos que signifiquem um sentimento da presença da vida.

Experiências impulsivas do "eu" individual dar origem à experiência de uma pessoa de perceber sua própria personalidade como o único "eu". Estes incluem: o instinto de autopreservação individual (o desejo de comida, autodefesa, a luta pela existência); egoísmo destinado a estabelecer o domínio sobre o mundo e outras pessoas, bem como sobre o mundo que se opõe às pessoas. Nisto difere do instinto animal de autopreservação, assim como o egoísmo vai muito além dos limites da necessidade biológica. A vontade de poder também pertence a essa classe de instintos, mas não no sentido radical nietzschiano, mas como desejo de dominar o ambiente ou a realidade para poder dispor dele e ter um senso indubitável de superioridade sobre ele. Esse instinto pode degenerar em desejo de autoritarismo, opressão e ditadura. Além disso, a necessidade de respeito pertence a esse grupo de impulsos instintivos, porque uma pessoa projeta seu “eu” individual no horizonte de valores superbiológicos e precisa de reconhecimento nesse nível de valor. Cada pessoa tem um desejo e uma necessidade de ser algo para alguém. Uma pessoa obtém uma ideia de sua própria importância a partir dos julgamentos de sua própria espécie. Outros desejos desse tipo são impulsos vingativos, que podem degenerar em malícia, e a necessidade de auto-respeito e auto-estima.

Finalmente, existem experiências impulsivas transitivas, ou seja, tais experiências que se elevam acima do "eu" e, portanto, às vezes entram em conflito com aspirações biológicas e corporais. Em primeiro lugar, isso inclui aspirações dirigidas ao próximo, por exemplo, o desejo de viver juntos e unir, de que fala Aristóteles, chamando uma pessoa de ser vivo social. Além disso, isso inclui o desejo de viver para os outros: é expresso na boa vontade e na prontidão para ajudar. Esse desejo lembra muito o amor, mas não como atração instintiva pelo sexo oposto, mas como amor-amizade e localização. Tal sentimento pode ser combatido por hostilidade, raiva, ódio, cinismo, instinto agressivo, etc. Além disso, além dos limites do “eu”, uma necessidade criativa se apressa, o desejo de implementar algo no mundo que aumentará seu valor objetivo , que exige trabalho e esforço. , recompensado pelo resultado criativo recebido. Isso inclui também o desejo de conhecimento, de expandir os horizontes do conhecimento. Além disso, no quadro experiências impulsivas transitivas destacam-se as aspirações normativas, isto é, as aspirações do que deveria ser. Estamos falando do que Kant tentou formular em sua teoria do imperativo categórico moral, presente em todas as pessoas. E, finalmente, a este grupo de instintos pertence a inevitável luta pelo absoluto, eterno, infinito, perfeito, absolutamente verdadeiro, absolutamente bom, absolutamente belo. Esse desejo se origina no sentimento de fraqueza e fragilidade de uma pessoa de seu próprio ser, bem como do ser em geral. Portanto, pode ser chamado de lutar pelo mais alto.

Escusado será dizer que esta classificação, embora suficientemente detalhada, pode ser modificada. As experiências impulsivas se originam em um complexo e intrincado complexo de experiências vitais de uma pessoa, e nem sempre os instintos ou impulsos aparecem de forma pura. Mais frequentemente eles estão intimamente interligados uns com os outros.

Pode-se também discutir se algumas das ações listadas não são instintos apenas por analogia, e especialmente no homem: afinal, aprendizado, emoções, avaliação consciente ou inconsciente podem ser adicionados aos impulsos instintivos. Ainda menos plausível é a afirmação de que todos os instintos vêm de um instinto fundamental: em vez disso, eles estão associados a uma única base vital da natureza humana. Às vezes eles aparecem apenas sob a influência de um impulso interno, às vezes como resposta a estímulos externos. Os instintos são movimentos que obedecem ao automatismo. Alguns deles são mais fortes que outros; os mesmos instintos podem ter diferentes graus de intensidade em diferentes indivíduos ou em diferentes períodos da vida. Todos eles são passíveis de educação e podem ser refreados pela razão, pela cultura, pelos valores espirituais mais elevados, mas, sobretudo, pela liberdade devidamente motivada. Uma pessoa é tanto mais humana quanto mais consegue equilibrar-se ao refrear seus instintos para que sirvam ao desenvolvimento pleno e harmonioso da própria pessoa de acordo com seus valores inerentes.

Outros problemas que surgem em conexão com os instintos nos animais e no homem pertencem mais ao campo da psicologia empírica, ou etologia do que a filosofia do homem. O que foi dito é suficiente para apreciar as indubitáveis ​​diferenças qualitativas entre um e outro.

Notas sobre o quarto capítulo

1. Quando dizemos que uma pessoa surge depois de antropóides, queremos dizer apenas cronologia. Não afirmamos que o homem descende exclusivamente dos antropóides por evolução gradual. Em outro capítulo consideraremos o problema da alma humana, sua natureza e origem.

2. P. Teilhard de Chardin, Lephºnomeene humaine, Paris 1955, 181.

3. J. de Finanças, Citoyen des deux mondes. La place de l "homme dans la crºação, Roma-Paris 1980, 67_68.

5. ibid.

6. E. Cassirer, Antropólogonum Philosnofica, México 1971, 56_57.

7. Baseamo-nos principalmente no estudo de Soubiri "El origen del hombre", Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subiri usa dados antropológicos como eram conhecidos no momento da redação. Mas para nós isso não é tão importante, pois a questão principal que nos ocupa é a questão filosófica de um traço distintivo que nos permite afirmar que essa criatura é uma pessoa.

8. Sobre este assunto, ver também E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, em M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, A evoluçãonon, Madri 1974, 768_770; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo, Gregoriano 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, a.c. 154_155.

10. O próprio Subiri adverte que tal explicação em nada aborda o problema teológico de levar o homem a um estado sobrenatural. Este estado de coisas só foi possível homo sapiens. Do ponto de vista da teologia, apenas o estágio é levado em conta. homo sapiens; só a ela pertence a pessoa sobre quem a teologia baseada no livro de Gênesis e nas epístolas de S. Paulo. Tal exaltação é dada como um dom, não por necessidade, embora tenha um caráter interno. A Igreja nunca se expressou sobre em que ponto da evolução da humanidade deve ser colocado um ser vivo racional e a que momento de sua existência deve ser atribuída a elevação a um estado sobrenatural e a comunhão com a vida divina, a.c. 173.

11. Veja o trabalho já citado El azar y la necesidad, Barcelona 1971.

12. E. Morin, O paradigma perdido, o parantão olvidado, Barcelona 1971.

13. E. Morin, Ele mºfaçam. La naturaleza de la naturaleza, Madri 1981.

14. A. Remane, A importância do teorna de la evoluçãonon para la Anthropolognum general, em H. G. Gadamer, P. Voglier, Nova Antropóloganuma, t. I, Barcelona 1975, 310. São dados aqui numerosos exemplos de aprendizagem acidental ou tradicional.

15. Veja E.O. Wilson, Sociobiólogonuma, Barcelona 1980; sobre a natureza humana, México 1980.

16. Juan Luis Ruiz de la Peca escreve sobre este assunto, crise e desculpasna de la fé, Santander 1995. Edit. Sal Terrae, 155_209. O livro contém muitas avaliações críticas e uma extensa bibliografia. Os autores mais interessantes sobre o assunto: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannon etc. Alguns dos livros mencionados foram traduzidos para o espanhol. Uma crítica curiosa é coletada em H. Seidil, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell "uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, O homem, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologia. Introduçãonon al estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Eminentes biólogos A. Portman e F.J. Ayala também acredita que, do ponto de vista da biologia, é necessário reconhecer a singularidade, inexplicável e incompreensível do homem: sua estrutura e atividade é radicalmente diferente da estrutura e atividade de todos os animais, incluindo grandes símios. As propriedades essenciais de uma pessoa são baseadas em uma natureza biológica, mas vão muito além do escopo da biologia, atingindo uma área superior, essencialmente diferente. Veja A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basileia 1951; Zoologie und das neues Bild des Menschen, Hamburgo 1962; F.J. Ayala, Origem e evoluçãonon do homem, Madri 1980.

19. No tópico de experimentos com grandes símios, o livro de W. Köchler se tornou um clássico, intelligentgenzprbfungo Anthropoiden, Berlim 1921.

20. A. Gehlen, O homem, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Berna 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. cit., 35.

23. M. Scheler, op. cit., 44.

24. A. Gehlen, op. cit., 94.

25. H. Plessner resume tudo o que acabamos de dizer em três leis: a lei da "artificialidade natural", "imediatez mediada" e "lugar sem lugar". Veja H. Plessner, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch, Berlim 1965, 309ff.

26. E. Cassirer, Antropólogonum Philosnofica, México 1945, 71. Referimo-nos principalmente à análise apresentada por Cassirer neste livro nas pp. 71_89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. Não entraremos em uma discussão cosmológica sobre a natureza do espaço em si, embora acreditemos que a teoria escolástica que define o espaço como "uma entidade racional sustentada pela realidade" parece estar correta. Sobre este assunto, ver F. Subrez, Disputationes Metaphysicae, d. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28a. Temporalidade (de lat. tempus) - relacionado ao tempo; referente ao tempo.

29. J. Maritain define um símbolo da seguinte forma: “ Imagem de sinalização(apoia algum objeto em virtude de uma relação assumida analogias'.J. Maritain, Quatre essais sur l "esprit, Queuvres complites, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Veja o trabalho de Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, escrito após a já mencionada Antropologia Filosófica.

31. Ver, por exemplo, a síntese de W.H. Thorpe, Madrid 1980, cap. 3: Línguas animais. O autor assume uma posição um tanto ambivalente em relação à pessoa. Às vezes fala de uma diferença essencial entre os animais e o homem (ver, por exemplo, pp. 353-358), às vezes se limita a afirmar uma diferença quantitativa: “Existe realmente um abismo real entre eles? [...] Do ponto de vista dessas características, não existe tal abismo” (269); veja pág. 295_296 para idioma.

32. Op. cit., 280.

33. Op. cit., 281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, Teotna del lenguaje y lingннstica geral, Buenos Aires 1972, 13_14.

35. E. Cassirer observa que W. Humboldt negou que linguagens diferentes sirvam apenas para nomear os mesmos objetos. Do seu ponto de vista, a diferença nas línguas é explicada não tanto pela diferença de sons e sinais, mas por uma compreensão diferente do mundo. Veja E. Cassirer, A linguagem e a construção do mundo dos objetos, em E. Cassirer, A. Sechehaye e outros, Teorna del lenguaje y lingbénca geral, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Cassirer, Antropólogonum filosnofica, México 1971, 70.

37.W.H. Thorpe, naturaleza animal e naturaleza humana, Madri 1980, 295.

38. Veja A. Gehlen, O homem, Salamanca 1980, 315_323, que apresenta as descobertas de pesquisadores recentes como Mc. Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Ver M. Heidegger, Erlduterung zu HcElderlins Dichtung, Frankfurt am Main 1981; Hcderlins Hymne, Halle, s.a. Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; bber den Humanismus, Frankfurt am Main 1949.

40. Ver J. Monserrat, epistemólogona evolutiva y Teorna de la ciencia, Madrid 1983. Não podemos concordar com o autor quanto à sua hipótese de emergência - parece-nos infundada; no entanto, este trabalho descreve muitas teorias da ciência de forma muito completa e detalhada.

41 Ver J. M. de Alejandro, gnoseolognuma, Madri 1974, 471.

42. S. Thomas, Contra os gentios, eu, eu, c. 94; A. Millan Puelles, euºfilos do xiconofico, Madri 1984, Ciência.

43. E. Cassirer, Antropólogonum filosnofica, México 1971, 304.

44. "Ética Eudêmica", "Ética a Nicômaco", "Grande Ética", "Sobre Virtudes e Vícios". Não entraremos em disputa, provocada por J. Zücher, sobre a autenticidade dos tratados atribuídos a Aristóteles.

45. S. Ramírez, De hominis beatitudine, t. I, Madri 1942, 33.

46. ​​Veja V. Frankl, Ante el vacio existencial, Barcelona 1980; O homem em busca do sentido, Barcelona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barcelona 1981.

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida, Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. Op. cit., 486.

49. Citamos o livro de V. Frankl, Ante el vacnsobre existencial, Barcelona 1980, 114.

50. Ver, por exemplo, o folheto E. Tierno Galván, Qºes el ser agnnostico? Madri 1975.

51. S. Thomas, Contra os gentios, III, c. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Berna 1976, 68.

53. Outro problema é a ideia subjetiva da Existência Absoluta, que se forma em cada pessoa. No capítulo II, já falamos sobre como Feuerbach, em seu livro A essência do cristianismo, explora a questão das causas do surgimento da religião e chega à conclusão de que Deus é apenas uma projeção fora das necessidades internas subjetivas do indivíduo, uma personificação fictícia e não-subjetiva do ser, capaz de satisfazer os anseios do homem pela verdade, bondade, eternidade e felicidade. Feuerbach confunde o aspecto psicológico da religião com seu aspecto ontológico. É uma coisa o que imagem Deus se desenvolve em algumas pessoas, e outra coisa - existir se Deus realmente é. A necessidade do homem em qualquer de suas formas é de fato um chamado ao absoluto, ao divino. Mas é errado dizer que o divino é só uma invenção da imaginação nascida do desejo. Real ser acidental e transitório nos obriga a nos perguntar sobre real a base da existência aleatória. Como real acidental, por definição, não tem em si a causa de seu próprio ser, ele nos remete ao Absoluto como real a base da existência de tudo o que é contingente.

A religiosidade é explorada em detalhes na obra de J. de Dios Martín Velasco, Fenomenologna de la Relogión, Madri 1978.

54. Sobre o riso, ver H. Bergson, Le rir, Paris 1850; H. Plessner, La risa y el llanto, Madri, rev. de Outubro, 1960.

55. Os estudos mais importantes sobre o tema do jogo: J. Huizinga, homo ludens, Hamburgo 1956; E Fink, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des Glbkk. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, dentro Dialektik der Natur.

57. K. Marx, Das Capital, t. eu, seg. III, cap. V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlim 1975, 192.

58. Ibid., 193.

59. laborem exercens, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60 Veja M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, dentro Vortrdge e Aussdtze, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik e die Kehre, Pfullingen 1962. Ver também J. Ortega-y-Gasset, Meditação da Técnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Concílio Vaticano II, Constituição Pastoral "Gaudium et spes", n. 53 Acta, vol. IV, ponto. IV, par. VII, Vaticano 1978, 53. Ver também G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l "anthropologie philosophique, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. As diferenças entre os animais e o homem são belamente apresentadas pela edição de La civilta Cattolica, Chi e l "uomo? quaderno 3308 (16 de abril de 1988) 105_116.

63. Para uma discussão sobre o termo "instinto" e seu conteúdo, ver J.L. pinillos, Princípios de Psicolognuma, Madri 1981, 218_228.

64. W. James, Princípios da Psicologia, t. II, Londres s.a., cap. XXIV, 383. Veja também N. Tinbergen, O estúdio do instinto, Madri 1969.

65 Veja H. Bergson, EU"ºevolução crºatriz, Paris 1917, 191.

66. No que diz respeito ao estudo dos instintos animais, o trabalho de K. Lorenz, bber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67 Veja H. Bergson, EU"ºevolução crºatriz, Paris 1917, 179_180.

68. Ver Aristóteles, Política, I, 5 1254 b.

69. A. Gehlen, O homem, Salamanca 1980, 386.

70. Seguimos a exposição do Ph. Lersch, A estrutura da personalidade, Barcelona 1962, 101_104.

71. Para a neurofisiologia dos impulsos instintivos, ver J. Rof Carballo, biologna y psicanalistablise, Madri 1972, Teorna y prbctica psicosombcarrapatos, Bilbau 1984.

72. O tema da fenomenologia e da classificação dos instintos é o assunto da psicologia empírica e não da filosofia do homem. Portanto, aqui nos limitamos a reproduzir a classificação dos instintos oferecida por um psicólogo tão sério e equilibrado como o Ph. Lersch, A estrutura da personalidade, Barcelona 1962, 106_174.

73. Parece inapropriado falarmos sobre ética animal, como fazem alguns biólogos ou etólogos, porque o próprio conceito de ética pressupõe a existência de liberdade, que os animais certamente não possuem. Outra coisa é o estudo da conexão de certas formas de comportamento ético humano com as bases biológicas, genéticas e neurofisiológicas da personalidade, uma conexão que sem dúvida existe e pode influenciar em maior ou menor grau de responsabilidade no uso da liberdade ou no seu abuso . Para este tópico, ver T. Dobzhansky, Humanidade Evoluindo: A Evolução da Espécie Humana, New Haven 1962; J. Ayala, Origem e evolução do homem, Madri 1980; K. Lorenz, Sobre la agresnem, Madri 1976; E.O. Wilson, Sociobiólogonuma, Barcelona 1980.

Uma pessoa, como qualquer outro ser vivo, tem três instintos básicos (básicos): fome, autopreservação, reprodução.

A realização desses três instintos é a que as pessoas dedicam a maior parte de seu tempo, o que causa maior interesse. E mesmo que pareça que algumas ações das pessoas não têm nada a ver com esses instintos, vale a pena “cavar” um pouco mais, pois fica claro que, em muitos casos, tudo se resume a um desses instintos.
Claro, a parte espiritual de nossa vida também é importante. No entanto, na rotina diária, os instintos básicos vêm em primeiro lugar.
Esses instintos são desiguais para as pessoas. Embora todos os três sejam importantes, em certos momentos, qualquer um deles pode se tornar mais importante que o resto.
Por exemplo: muitas vezes o instinto de reprodução torna-se mais importante que o instinto de autopreservação. Acontece.
Aqueles que entendem a importância desses instintos para nós nos manipulam com sucesso para alcançar seus próprios interesses.
Não serei infundado.
Os comerciais de TV afetam principalmente os instintos básicos. Algum dia, quando você estiver com preguiça de mudar a TV para outro canal, analise qual dos três instintos é afetado por cada comercial individual. Você encontrará uma descoberta interessante: "instintos" ou "absurdos". E há muitos mais "instintos".
Mas a publicidade é flores. Bagas seguirão.
Cada canal de televisão está "interessado" em ter o maior número de espectadores possível, para que assistam, obcecados por instintos, a publicidade nesse canal específico. Quanto maior a audiência, maior o lucro com a venda do tempo publicitário. Tudo é simples.
A maneira mais eficaz de envolver seu público é falar sobre instintos básicos.
Vamos levá-lo em ordem.

Você já se perguntou por que os programas de culinária são tão populares? Todos os tipos de programas de TV, na melhor das hipóteses, perdem sua novidade em poucas temporadas e, consequentemente, a audiência diminui, ao mesmo tempo em que os programas culinários existem há muitos anos, tendo uma audiência relativamente constante.
Nossa consciência "vê" comunicação interessante, receitas diferentes, e assim por diante, e a mente subconsciente "vê" ALIMENTO. O subconsciente de entender que o instinto básico é realizado, fica mais calmo. Claro que existe comida na TV, mas a maioria tem uma geladeira onde você pode exercitar fisicamente seu instinto, mesmo que não haja o que está na tela.
Onde há desnutrição, não há programas de culinária.

Autopreservação.

Na TV, esse instinto é plenamente realizado. Até demais. Histórias constantes sobre como algo ruim aconteceu com alguém, por um lado, “magnetizam” uma pessoa para a tela e, por outro, criam uma sociedade de pessoas intimidadas e fáceis de controlar.
Suponha que uma pessoa queira assistir ao noticiário, saber o que há de novo no país, no mundo, tirar algumas conclusões por si mesma, mas o que ela vê? Detalhes dos crimes mais terríveis, acidentes de trânsito e outros acidentes. Por que isso é necessário? Quem salvou? Que informação sobre tudo isso, exceto a realização do instinto de autopreservação, dá a uma pessoa?
O mecanismo de implementação é aproximadamente o seguinte: uma consciência compassiva simpatiza sinceramente com tudo o que vê, e a mente subconsciente “esfrega as mãos bonitas” - é bom que não seja comigo. É isso que somos, humanos.
Você já reparou que a partir de conversas sobre os tópicos “algo de bom aconteceu com alguém” e “algo de ruim aconteceu com alguém”, no segundo caso, a conversa acaba sendo não apenas mais interessante, mas mais “cheia”.
Por diversão, no noticiário da noite, tente contar o número de mortes que foram contadas para todo o país.
Os detalhes do infortúnio humano não se limitam aos comunicados de imprensa. Existem programas separados onde eles falam sobre eles com mais detalhes, e existe até um canal de TV separado que transmite sobre isso 24 horas por dia.
Por que tudo isso é necessário?
Por um lado, para o acúmulo do maior número de espectadores, e por outro, para distrair o público de eventos que realmente importam.
Alguns canais de TV, não os mais populares, não estão engajados em saborear a dor de outra pessoa. Honre e elogie a eles.

Alguém vai objetar que temos um “tipo” de democracia. Cada um diz o que quer e nada pode ser proibido. Não é realmente, realmente. Há tópicos não políticos cuidadosamente "abafados" pela mídia.
Por exemplo: na televisão, surge periodicamente uma discussão sobre o tema: há mortes após as vacinas? Um lado diz que existem, o outro diz que não pode ser. Se fizermos a média dessas duas opiniões, a saída será "zero". O tópico continua aberto. E "pessoas interessadas" só precisam disso.
Você pode pensar que a morte é a pior coisa que pode acontecer na vida.
Ao mesmo tempo, a ocorrência de complicações não fatais é “silenciada”. E há muitos deles. Variando de um ligeiro aumento de temperatura e terminando com esclerose múltipla. E isso não é segredo. Isso está escrito nas instruções para vacinas. Você mesmo pode ler. É só que eles não falam sobre isso na TV.
A probabilidade de uma complicação grave é pequena, mas para quem quer que aconteça, a probabilidade será de cem por cento.
A propósito, você já se perguntou por que as vacinas estão sendo iniciadas em nossas maternidades? Não é porque temos medicina avançada, que sabe o que o resto do mundo ainda não pensou.
A coisa é que as mulheres grávidas são "estúpidas". Isso é normal - uma reação defensiva do corpo. Até que a percepção adequada da realidade seja “ativada” nas mães, os recém-nascidos são vacinados com Mycobacterium tuberculosis vivo e um antígeno geneticamente modificado do vírus da hepatite B. E então, depois de uma briga, eles não abanam os punhos. Continuar vacinando.

Há também um terceiro lado da moeda, quando em países ricos eventos ruins e histórias sobre eles atingem seus próprios interesses financeiros e outros.
Não consegue encontrar inconsistências? Alguns estranhos terroristas, que nunca haviam sido vistos antes em atividades ilegais, passam pelo serviço de segurança “não infantil” na maratona de Boston, fazem seu trabalho “sujo” e, o mais interessante, saem de lá sem impedimentos! Depois disso, o ator principal é destruído fisicamente e seu assistente é ferido no pescoço de tal forma que ele não pode dizer nada em sua defesa. Em geral, ele, em geral, não pode dizer nada. E nossa, que coincidência, os pais deles moram em outro país!
Acho que ele confessa tudo:
Nos Estados Unidos, ninguém "deita fora" uma confissão sincera. E assim eles confessam. Aos suspeitos de crimes graves é oferecida uma escolha: ou “entrar em negação” e receber a pena de morte, ou assumir a culpa e receber uma “pena perpétua”. liberdade de escolha americana.
Ao mesmo tempo, surge uma polêmica na sociedade: talvez valha a pena fortalecer o controle e aumentar os já enormes custos de segurança?
A quem é a guerra, e a quem é querida a mãe.
Para manter as pessoas com medo, você precisa ter a imagem do inimigo. George Orwell escreveu sobre isso. Quando havia a União Soviética, era simples: você esqueceu que a maioria de nós vem do "Império do Mal"? E agora, quando restam poucos inimigos, eles devem ser protegidos. Se eles não existirem, quem permanecerá, exceto a mítica Al Qaeda? Não se surpreenda com a palavra "mítico": você já ouviu alguém se autodenominar membro da Al Qaeda? O mito é impossível de provar. E até mesmo a destruição dos prédios do World Trade Center é um tema que requer uma análise detalhada.
Se não houver inimigos externos, o leigo se perguntará: vale a pena “espalhar” trilhões de dólares em defesa? Talvez seja melhor criar uma cura para o câncer por esse dinheiro, ou fazer outra coisa muito boa?
Portanto, ninguém tem pressa de lutar contra a Síria, o Irã ou a Coreia do Norte.

Para intimidar seus cidadãos, você precisa provocar inimigos externos periodicamente:
Você se lembra que a Coreia do Norte recentemente ameaçou seus países mais próximos com armas nucleares? E o fato de os Estados Unidos terem sido os primeiros a começar, trazendo dois bombardeiros estratégicos B-2 para exercícios militares conjuntos com a Coreia do Sul, você também se lembra disso?
"Brincar" no instinto de autopreservação tornou-se um dos temas mais importantes da mídia.

Reprodução.

Vamos para o mais interessante...
Todos reviveram. Você sente como isso afeta você?
A implementação deste instinto na televisão é um tema problemático. Para homens. Eles amam com os olhos. Não importa quanto macarrão você pendure em seus ouvidos, eles ainda precisam ver. É aqui que surge a dificuldade. Você entende o quê. Acho que é temporário: o que era inaceitável há cem anos é normal agora. O que é inaceitável agora será normal daqui a cem anos. Eles vão inventar uma espécie de “gravador de vídeo” dos momentos mais interessantes. É bom, a fantasia "funciona" melhor. Então pessoal, vamos viver. Enquanto isso, "alcançar" com a Internet. Na competição, ele vence temporariamente.
Quanto às mulheres, elas têm sorte. Eles amam principalmente com seus ouvidos. Para eles, na televisão, o instinto de reprodução se realiza plenamente por meio do “falar sobre relacionamentos”. E se você adicionar um tópico a esta conversa - "criança" ou até "criança doente", a parte feminina da audiência "grudará na tela".

As mulheres compram mais de 85% de todos os produtos (e ainda lutam por seus direitos). Portanto, a maior parte da publicidade e, consequentemente, da transmissão televisiva é destinada às mulheres. Então, senhoras, assistam à TV. E para os homens há a Internet: 30% do tráfego mundial da Internet é pornografia...

INSTINTO

INSTINTO

Aceso.: Darwin Ch., Instinct, 2ª ver. ed., São Petersburgo, 1896; Morgan L., Habits and Instinct, trad. de Inglês, São Petersburgo, 1899; Ziegler G. E., Instinct. O conceito de instinto antes e agora, trad. de German, P., 1914; Wagner V. [A.], Fundamentos Biológicos da Psicologia Comparada, vol. 1–2, St. Petersburg–M., 1910–13; dele, O que é instinto, SPB-M., [b. G.]; Borovsky V. M., Atividade mental de animais, M.–L., 1936; Vasiliev G. A., Análise fisiológica de algumas formas de comportamento do pintinho, em: Resumos de trabalhos do estabelecimento do Departamento de Ciências Biológicas da Academia de Ciências da URSS para 1941–43, M.–L., 1945; Gubin A. F., Honey abelhas e polinização do trevo vermelho, M., 1947; Promptov A. N., Sobre os componentes reflexos condicionados na atividade instintiva de pássaros, "Jornal Fisiológico da URSS", 1946, v. 32, n° 1; seu, Ensaios sobre o problema da adaptação biológica do comportamento das aves passeriformes, M.–L., 1956; Silêncio n. A., Ontogenia do comportamento do macaco. Formação dos reflexos de agarrar e agarrar em macacos, em: Tr. Sukhumi biológico. estação Acad. Ciências Médicas da URSS, Vol. 1, M., 1949; Mashkovtsev A. A., Significado para a biologia dos ensinamentos de IP Pavlov sobre a atividade nervosa superior, "Usp. biologia moderna", 1949, vol. 28, no. 4; Pavlov IP, Vinte anos de experiência de estudo objetivo da maior atividade nervosa (comportamento) de animais, Poln. col. soch., 2ª ed., vol. 3, livro. 1–2, M.–L., 1951; Frolov Yu. P., Do instinto à razão, M., 1952; Slonim A.D., Ecological in Physiology and the Study of the Instintive Activity of Animals, em: Proceedings of the Conference on Psychology (1-6 de julho de 1955), M., 1957; Ladygina-Kots H. H., Desenvolvimento da psique no processo de evolução dos organismos, M., 1958; Malyshev S. I., Hymenoptera, sua origem e, M., 1959; Krushinsky L., Instinct, BME, 2ª ed., Vol. 11.

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Enciclopédia Filosófica. Em 5 volumes - M.: Enciclopédia Soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

INSTINTO

INSTINTO (lat. instintus - motivação) - comportamento adaptativo ao ambiente, que se baseia em reflexos inatos. Cada uma das espécies de seres vivos tem seus próprios instintos, que são determinados pela complexidade de suas estruturas anatômicas e morfológicas e, em primeiro lugar, pelo sistema nervoso. O instinto reflete a experiência útil das gerações anteriores, realizada na forma de reações comportamentais. A capacidade de melhorar as ações instintivas é herdada. O comportamento instintivo não surge por conta própria - antes de tudo, uma atração ou motivação biológica apropriada deve surgir, como resultado da qual a atividade das glândulas endócrinas aumenta, a composição do sangue muda, a temperatura aumenta ou diminui, etc. Depois disso, começa a fase de busca, que pode continuar por tempo suficiente - até que o estímulo inicial seja encontrado na forma de um sinal externo (o aparecimento de um indivíduo do sexo oposto, cheiro, cor etc.). Somente neste caso, uma reação motora instintiva é desencadeada.

O comportamento instintivo é caracterizado por estereotipia, conveniência e automatismo, mas só faz sentido quando as condições externas permanecem inalteradas. É aqui que reside a principal diferença entre atividade instintiva e atividade consciente: já que no primeiro caso não há

previsão consciente dos resultados da atividade, na medida em que quando as condições externas mudam, torna-se sem sentido. No entanto, essa falta de atividade instintiva é um pouco mitigada por sua plasticidade. No processo da vida, os instintos podem ser enfraquecidos ou fortalecidos, o que torna possível reconstruir o comportamento instintivo desenvolvendo reflexos condicionados ou mudando as condições ambientais.

Os principais tipos de instintos incluem os instintos de nutrição, autopreservação, reprodução, orientação e comunicação com sua própria espécie. Um certo instinto também pode ser observado quando um deles é sacrificado ao outro. Por exemplo, o instinto de autopreservação pode ser suprimido por instintos parentais ou sexuais mais fortes.

Pela primeira vez, "instinto" no sentido de aspiração ou impulso foi usado pelo estóico Crisipo (século III aC) para caracterizar o comportamento de pássaros e outros animais. Mas o verdadeiro estudo do instinto começou apenas no século XVIII. graças ao trabalho dos materialistas e naturalistas franceses. Alguns deles consideravam o instinto uma redução (degeneração) da mente; outros, ao contrário, são seu germe (Le Roy). La Mettrie argumentou que todos os organismos vivos têm uma "propriedade puramente mecânica" para "agir da melhor maneira possível para a autopreservação". Lamarck acreditava que o instinto vem de hábitos herdados resultantes da satisfação de necessidades vitais. Segundo Darwin, um instinto é um comportamento adaptativo específico que se forma devido à herança de propriedades adquiridas e à seleção natural, que preservou variedades de instintos mais simples que surgiram aleatoriamente, mas são úteis para a espécie. I. Pavlov considerou o instinto como um reflexo complexo, através do qual é realizada a interação dos organismos com o meio ambiente.

O conceito filosófico de instinto foi desenvolvido por Bergson, que viu no instinto uma das duas "mangas" nas quais a superconsciência diverge, penetrando na matéria. Ao contrário do intelecto, o instinto é um animal padrão, semelhante a uma máquina, com seu próprio objeto, condicionado pela própria estrutura do organismo e, portanto, não precisa de aprendizado, memória ou autoconsciência. De acordo com Vl. S. Solovyov, o instinto é "a capacidade e o desejo de tais ações que se conectam com a irrelevância e levam a resultados úteis" (Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron, Art. "Instinto"). “No mundo animal, o instinto é o único meio de presença e ação interna do geral (espécie) no indivíduo e do todo nas partes...”. Os instintos humanos “deixam de ser uma atração elementar obscura, são iluminados pela Consciência e espiritualizados pelo conteúdo ideal mais elevado” (ibid.). Assim, o instinto de autopreservação se transforma em "proteção da dignidade humana", o instinto sexual - em conjugal etc. Solovyov observou que, como o instinto requer "sensação e aspiração internas", não faz sentido usar esse termo em relação às plantas.

A atividade vital dos seres organizados inferiores é completamente determinada pelo instinto, mas à medida que o desenvolvimento evolutivo prossegue, seu papel diminui, pois são substituídos por uma atividade reflexa condicionada mais complexa baseada na experiência individual. A atividade humana é determinada por motivos conscientes, de modo que os instintos desempenham aqui um papel subordinado. No entanto, quando o controle do córtex cerebral sobre as estruturas subcorticais subjacentes (sono, intoxicação, afetos, etc.) é enfraquecido, os instintos podem irromper.

O. V. Suvorov

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Sinônimos:

Antônimos:

Veja o que é "INSTINCT" em outros dicionários:

- (lat. instintus, de instinguere encorajar). O impulso natural dos animais é buscar o que é útil para eles e evitar o que é prejudicial; autopreservação como um impulso inconsciente, involuntário, instinto. Dicionário de palavras estrangeiras incluído no russo ... ... Dicionário de palavras estrangeiras da língua russa