O conceito de formação socioeconômica(sociedade econômica) pode ser formulada com base no estudo de tipos específicos de tal formação: antiga e capitalista. Um papel importante na compreensão destes foi desempenhado por Marx, Weber (o papel da ética protestante no desenvolvimento do capitalismo) e outros cientistas.

A formação socioeconômica inclui: 1) comunidade demo-social de consumo de massa no mercado ( inicial sistema); 2) uma economia de mercado em desenvolvimento dinâmico, exploração econômica, etc. ( básico sistema); 3) Estado democrático de direito, partidos políticos, igreja, arte, mídia livre, etc. ( auxiliar sistema). A formação socioeconômica é caracterizada pela atividade proposital, pela prevalência de interesses econômicos e pelo foco no lucro.

O conceito de propriedade privada e o direito romano distinguem as sociedades ocidentais (de mercado) das orientais (planejadas), nas quais não há instituição de propriedade privada, direito privado ou democracia. Um estado democrático (de mercado) expressa os interesses principalmente das classes de mercado. Sua fundação é formada por cidadãos livres que têm direitos e deveres políticos, militares e outros iguais e que controlam o poder por meio de eleições e autogoverno municipal.

O direito democrático é uma forma legal de propriedade privada e relações de mercado. Sem depender do direito privado e do poder, a base do mercado não pode funcionar. A Igreja Protestante, diferentemente da Ortodoxa, torna-se a base mental do modo de produção capitalista. Isso foi demonstrado por M. Weber em A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. A arte burguesa compreende e imagina a existência burguesa em suas obras.

A vida privada dos cidadãos de uma sociedade econômica é organizada em uma comunidade civil que se opõe à formação socioeconômica como um sistema institucional organizado pela base do mercado. Essa comunidade está parcialmente incluída nos subsistemas auxiliar, básico e demossocial da sociedade econômica, representando, nesse sentido, uma formação hierárquica. O conceito de sociedade civil (comunidade) surgiu no século XVII nas obras de Hobbes e Locke, foi desenvolvido nas obras de Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel e outros pensadores. Tem o nome Civil Diferente aula sociedades assuntos sob o feudalismo. Marx considerava a sociedade civil junto com estado burguês, como parte da superestrutura, e o proletariado revolucionário considerado o coveiro tanto da sociedade civil burguesa quanto do estado liberal. Em vez disso, o autogoverno comunista deveria aparecer.

Assim, o conceito de formação socioeconômica é uma síntese da sociedade industrial de Spencer, da formação socioeconômica de Marx e do sistema social de Parsons. É mais adequado às leis de desenvolvimento da natureza viva, baseado na competição, do que político, baseado no monopólio. Na competição social, a vitória é conquistada por uma comunidade livre, intelectual, empreendedora, organizada e autodesenvolvida, para a qual a rejeição dialética da tradicionalidade pela modernidade e da modernidade pela pós-modernidade é orgânica.

Tipos de formações socioeconômicas

A formação socioeconômica é conhecida na forma de (1) antigo mercado agrário (Grécia e Roma Antigas) e (2) capitalista (mercado industrial). A segunda formação social surgiu dos resquícios da primeira nas condições da Europa feudal.

A formação antiga (1) surgiu mais tarde que a asiática, por volta do século VIII aC. e.; (2) de algumas sociedades comunais primitivas vivendo em condições geográficas favoráveis; (3) influenciado pelas sociedades asiáticas; (4) assim como a revolução técnica, a invenção das ferramentas de ferro e a guerra. Novas ferramentas tornaram-se a razão para a transição da formação comunal primitiva para a antiga apenas onde havia condições geográficas, demográficas e subjetivas (mentais, intelectuais) favoráveis. Tais condições prevaleceram na Grécia antiga e depois em Roma.

Como resultado desses processos, comunidade antiga proprietários-famílias privadas livres, significativamente diferentes das asiáticas. Surgiram políticas antigas - estados em que a assembléia veche e o poder eletivo constituíam os dois polos do antigo estado democrático. Um sinal do surgimento de tais sociedades pode ser considerado o aparecimento de moedas na virada dos séculos VIII a VII aC. e. As sociedades antigas eram cercadas por muitas sociedades primitivas comunais e asiáticas, com as quais mantinham relações complexas.

Nas políticas gregas, houve o aumento da população, a retirada do excesso de população para as colônias, o desenvolvimento do comércio, que transformou a economia familiar em dinheiro-mercadoria. O comércio rapidamente se tornou o principal ramo da economia grega. A classe social dos produtores e comerciantes privados tornou-se a principal; seus interesses começaram a determinar o desenvolvimento de políticas antigas. Houve um declínio da antiga aristocracia, baseada no sistema tribal. O excesso de população não foi apenas enviado para as colônias, mas também recrutado para o exército permanente (como, por exemplo, com Filipe, pai de Alexandre, o Grande). O exército tornou-se o principal instrumento de "produção" - o roubo de escravos, dinheiro e bens. O sistema comunal primitivo da Grécia Antiga se transformou em uma antiga formação (econômica).

Inicial o sistema do antigo sistema era constituído por famílias de membros livres da comunidade grega ou italiana que podiam se alimentar em condições geográficas favoráveis ​​(mar, clima, terra). Eles atenderam suas necessidades por meio de sua própria economia e troca de mercadorias com outras famílias e comunidades. A antiga comunidade demossocial era composta por proprietários de escravos, membros da comunidade livre e escravos.

básico o sistema da formação antiga era uma economia de propriedade privada, a unidade das forças produtivas (terra, ferramentas, gado, escravos, membros livres da comunidade) e relações de mercado (mercadorias). Nas formações asiáticas, o grupo de mercado foi rechaçado por outros grupos sociais e institucionais quando enriqueceu porque invadiu a hierarquia do poder. Nas sociedades européias, devido a uma confluência aleatória de circunstâncias, a classe comercial e artesanal, e depois a burguesa, impuseram seu tipo de atividade de mercado racional intencional como base para toda a sociedade. Já no século 16, a sociedade europeia tornou-se capitalista no tipo de economia.

Auxiliar o sistema da sociedade antiga consistia em: um estado democrático (a elite dominante, ramos do governo, burocracia, lei, etc.), partidos políticos, autogoverno comunal; religião (sacerdotes), que afirmavam a origem divina da sociedade antiga; arte antiga (cantos, danças, pintura, música, literatura, arquitetura, etc.), que substanciava e exaltava a civilização antiga.

A sociedade antiga era civil, representando um conjunto de organizações demo-sociais, econômicas, políticas e religiosas amadoras de cidadãos em todos os sistemas do sistema social. Eles tinham liberdade de expressão, acesso à informação, direito de entrada e saída livres e outros direitos civis. A sociedade civil é uma evidência da libertação do indivíduo, com a qual o Oriente tradicional não está familiarizado. Abriu oportunidades adicionais para revelar a energia, a iniciativa e o empreendimento dos indivíduos, o que afetou significativamente a qualidade da esfera demográfica da sociedade: era formada pelas classes econômicas dos ricos, ricos e pobres. A luta entre eles tornou-se a fonte do desenvolvimento desta sociedade.

A dialética dos sistemas original, básico e auxiliar da formação antiga determinou seu desenvolvimento. O aumento da produção de bens materiais levou a um aumento do número de pessoas. O desenvolvimento da base de mercado afetou o crescimento da riqueza e sua distribuição entre as classes sociais. político, jurídico, as esferas religiosas, artísticas da formação socioeconômica garantiram a manutenção da ordem, a regulação legal das atividades dos proprietários e cidadãos, justificaram ideologicamente a economia mercantil. Devido à sua independência, influenciou a base de uma sociedade mercantil, retardando ou acelerando seu desenvolvimento. A Reforma na Europa, por exemplo, criou novos motivos religiosos e morais para o trabalho e a ética do protestantismo, a partir do qual o capitalismo moderno cresceu.

Em uma sociedade feudal (mista), os fundamentos de um sistema liberal-capitalista emergem gradualmente dos resquícios do antigo. Aparece uma visão de mundo liberal-capitalista, o espírito da burguesia: a racionalidade, o dever profissional, o desejo de riqueza e outros elementos da ética protestante. Max Weber criticou o materialismo econômico de Marx, que considerava a consciência da burguesia superestrutura sobre o mercado formado espontaneamente e a base econômica. De acordo com Weber, aparecem pela primeira vez solteiro aventureiros burgueses e fazendas capitalistas influenciando outros empresários. Então eles se tornam maciço no sistema econômico e formar capitalistas de não capitalistas. Simultaneamente uma civilização protestante individualista surge na forma de seus representantes individuais, instituições, modo de vida. Torna-se também uma fonte de economia de mercado e sistemas democráticos da sociedade.

A sociedade liberal-capitalista (civil) surgiu no século XVIII. Weber, seguindo Marx, argumentou que ela surgiu como resultado de uma combinação de uma série de fatores: ciência experimental, capitalismo burguês racional, governo moderno, sistemas jurídicos e administrativos racionais, arte moderna, etc. sistemas sociais, a sociedade capitalista não se reconhece igual na adaptação ao ambiente externo.

A formação capitalista inclui os seguintes sistemas.

Inicial o sistema é formado por: condições geográficas favoráveis, impérios coloniais; as necessidades materiais dos burgueses, camponeses, trabalhadores; desigualdade de consumo demo-social, o início da formação de uma sociedade de consumo de massa.

básico o sistema é formado pelo modo capitalista de produção social, que é uma unidade de forças produtivas capitalistas (capitalistas, trabalhadores, máquinas) e relações econômicas capitalistas (dinheiro, crédito, letras, bancos, concorrência mundial e comércio).

Auxiliar o sistema da sociedade capitalista é formado por um estado democrático de direito, um sistema multipartidário, educação universal, arte livre, igreja, mídia e ciência. Este sistema determina os interesses da sociedade capitalista, justifica sua existência, compreende sua essência e perspectivas de desenvolvimento, educa as pessoas necessárias para isso.

Características das formações socioeconômicas

O caminho europeu de desenvolvimento inclui o seguinte: comunal primitivo, antigo, feudal, capitalista (capitalista liberal), socialista burguês (social-democrata). O último é convergente (misto).

As sociedades econômicas são diferentes: alta eficiência (produtividade) da economia de mercado, economia de recursos; a capacidade de atender às necessidades crescentes de pessoas, produção, ciência, educação; rápida adaptação às condições naturais e sociais em mudança.

Um processo de transformação ocorreu nas formações socioeconômicas informal valores e normas característicos de uma sociedade tradicional (agrária), em formal. Este é o processo de transformar uma sociedade de status, onde as pessoas estavam vinculadas por muitos valores e normas informais, em uma sociedade contratual, onde as pessoas estão vinculadas por um contrato pela duração de seus interesses.

As sociedades econômicas são caracterizadas por: desigualdade econômica, política e espiritual de classes; exploração de trabalhadores, povos coloniais, mulheres, etc.; crises econômicas; evolução formacional; concorrência por mercados e matérias-primas; oportunidade para uma maior transformação.

Em uma sociedade econômica, a comunidade civil assume a função de expressar e proteger os interesses e direitos dos cidadãos diante de um estado social democrático, jurídico, em oposição dialética a este. Esta comunidade inclui numerosas organizações não governamentais voluntárias: um sistema multipartidário, mídia independente, organizações sócio-políticas (sindicatos, esportes, etc.). Ao contrário do Estado, que é uma instituição hierárquica e baseada em ordens, a sociedade civil tem uma estrutura horizontal baseada na autodisciplina voluntária consciente.

O sistema econômico é baseado em um nível mais alto de consciência das pessoas do que o político. Seus participantes agem principalmente individualmente, e não coletivamente, com base em interesses pessoais. Sua ação coletiva (conjunta) está mais alinhada com seus interesses comuns do que o resultado de uma intervenção estatal centralizada (numa sociedade política). Os participantes da formação socioeconômica partem da seguinte proposição (já citei): “O homem deve muitas de suas maiores realizações não a aspirações conscientes e, além disso, não aos esforços deliberadamente coordenados de muitos, mas ao processo em qual o indivíduo desempenha um papel que não é inteiramente compreensível para ele mesmo. Eles são moderados em orgulho racionalista.

No século 19 na Europa Ocidental, surgiu uma profunda crise na sociedade capitalista liberal, submetida a severas críticas por K. Marx e F. Engels no Manifesto Comunista. No século XX. levou a uma revolução "proletária socialista" (bolchevique) na Rússia, uma revolução fascista na Itália e uma revolução nacional-socialista na Alemanha. Como resultado dessas revoluções, houve um renascimento do tipo político asiático de sociedade em suas formas soviéticas, nazistas, fascistas e outras formas totalitárias.

Na Segunda Guerra Mundial, as sociedades nazista e fascista foram destruídas. A vitória foi conquistada pela união das sociedades totalitárias soviéticas e democráticas ocidentais. Então a sociedade soviética foi derrotada pela sociedade ocidental na Guerra Fria. Na Rússia, começou o processo de criação de uma nova formação capitalista de estado (mista).

Vários cientistas consideram as sociedades de formação liberal-capitalista as mais avançadas. Fukuyama escreve: "Todos os países que estão em processo de modernização, da Espanha e Portugal à União Soviética, China, Taiwan e Coréia do Sul, caminharam nessa direção". Mas a Europa, na minha opinião, foi muito mais longe.

Na história da sociologia, são várias as tentativas de determinar a estrutura da sociedade, ou seja, a formação social. Muitos partiram da analogia da sociedade com um organismo biológico. Na sociedade, tentaram identificar os órgãos-sistemas com as funções correspondentes, bem como determinar as principais relações da sociedade com o meio ambiente (natural e social). Os evolucionistas estruturais consideram que o desenvolvimento da sociedade é determinado por (a) diferenciação e integração de seus sistemas orgânicos e (b) interação-competição com o ambiente externo. Vejamos algumas dessas tentativas.

A primeira delas foi empreendida por G. Spencer, o fundador da teoria da evolução social. Sua sociedade consistia em três sistemas-órgãos: econômico, de transporte e de gestão (já falei sobre isso acima). A razão para o desenvolvimento das sociedades, segundo Spencer, é tanto a diferenciação e integração da atividade humana, quanto o confronto com o ambiente natural e outras sociedades. Spencer identificou dois tipos históricos de sociedade - militar e industrial.

A tentativa seguinte foi feita por K. Marx, que propôs o conceito de . Ela representa concreto uma sociedade em certo estágio de desenvolvimento histórico, que inclui (1) uma base econômica (forças produtivas e relações de produção) e (2) uma superestrutura dependente dela (formas de consciência social; Estado, direito, igreja etc.; relações superestruturais). A razão inicial para o desenvolvimento das formações socioeconômicas é o desenvolvimento de ferramentas e formas de apropriação delas. Marx e seus seguidores chamam as formações primitivas comunais, antigas (proprietárias de escravos), feudais, capitalistas e comunistas consistentemente progressivas (sua primeira fase é o “socialismo proletário”). teoria marxista - revolucionário, ela vê a principal razão do movimento progressista das sociedades na luta de classes entre pobres e ricos, e Marx chamou as revoluções sociais de locomotivas da história humana.

O conceito de formação socioeconómica tem várias desvantagens. Em primeiro lugar, na estrutura da formação socioeconômica não há esfera demo-social - consumo e vida das pessoas, para o qual surge a formação socioeconômica. Além disso, nesse modelo de sociedade, as esferas política, jurídica, espiritual são destituídas de um papel independente, servindo como uma simples superestrutura sobre a base econômica da sociedade.

Julian Steward, como mencionado acima, partiu do evolucionismo clássico de Spencer baseado na diferenciação do trabalho. Ele baseou a evolução das sociedades humanas em uma análise comparativa de diferentes sociedades como peculiares culturas.

Talcott Parsons define a sociedade como um tipo, que é um dos quatro subsistemas do sistema, atuando junto com o organismo cultural, pessoal, humano. O núcleo da sociedade, de acordo com Parsons, é social subsistema (comunidade social) que caracteriza sociedade como um todo.É um conjunto de pessoas, famílias, empresas, igrejas, etc., unidas por normas de comportamento (padrões culturais). Essas amostras funcionam integrador papel em relação aos seus elementos estruturais, organizando-os em uma comunidade societária. Como resultado da ação de tais padrões, a comunidade societária aparece como uma rede complexa (horizontal e hierárquica) de coletivos típicos e lealdades coletivas interpenetrantes.

Quando comparado com, define a sociedade como um conceito ideal, e não uma sociedade específica; introduz a comunidade social na estrutura da sociedade; recusa as relações base-superestrutura entre economia, por um lado, política, religião e cultura, por outro; aborda a sociedade como um sistema de ação social. O comportamento dos sistemas sociais (e da sociedade), assim como dos organismos biológicos, é causado pelas exigências (desafios) do ambiente externo, cujo cumprimento é condição de sobrevivência; elementos-órgãos da sociedade contribuem funcionalmente para sua sobrevivência no ambiente externo. O principal problema da sociedade é a organização da relação das pessoas, a ordem, o equilíbrio com o meio externo.

A teoria de Parsons também está sujeita a críticas. Primeiro, os conceitos de sistema de ação e sociedade são altamente abstratos. Isso se expressou, em particular, na interpretação do núcleo da sociedade – o subsistema societal. Em segundo lugar, o modelo de sistema social de Parsons foi criado para estabelecer a ordem social, o equilíbrio com o ambiente externo. Mas a sociedade busca romper o equilíbrio com o ambiente externo para atender às suas crescentes necessidades. Em terceiro lugar, os subsistemas societário, fiduciário (reprodução do modelo) e político são, de fato, elementos do subsistema econômico (adaptativo, prático). Isso limita a independência de outros subsistemas, especialmente o político (o que é típico das sociedades europeias). Em quarto lugar, não existe um subsistema demossocial, que é o ponto de partida para a sociedade e a estimula a romper o equilíbrio com o meio ambiente.

Marx e Parsons são funcionalistas estruturais que vêem a sociedade como um sistema de relações sociais (públicas). Se para Marx a economia atua como um fator de ordenação (integração) das relações sociais, então para Parsons é a comunidade social. Se para Marx a sociedade luta por um desequilíbrio revolucionário com o ambiente externo como resultado da desigualdade econômica e da luta de classes, então para Parsons ela busca a ordem social, o equilíbrio com o ambiente externo em processo de evolução baseado na crescente diferenciação e integração de seus subsistemas. Ao contrário de Marx, que se concentrou não na estrutura da sociedade, mas nas causas e no processo de seu desenvolvimento revolucionário, Parsons se concentrou no problema da "ordem social", a integração das pessoas na sociedade. Mas Parsons, como Marx, considerava a atividade econômica como a atividade básica da sociedade e todos os outros tipos de ação como auxiliares.

A formação social como um metassistema da sociedade.

O conceito de formação social proposto baseia-se numa síntese das ideias de Spencer, Marx, Parsons sobre esta questão. A formação social é caracterizada pelas seguintes características. Em primeiro lugar, deve ser considerado um conceito ideal (e não uma sociedade específica, como em Marx), fixando em si as propriedades mais essenciais das sociedades reais. Ao mesmo tempo, esse conceito não é tão abstrato quanto o "sistema social" de Parsons. Em segundo lugar, os subsistemas demo-social, econômico, político e espiritual da sociedade desempenham original, básico e auxiliar papel, transformando a sociedade em um organismo social. Em terceiro lugar, a formação social é uma "casa pública" metafórica das pessoas que nela vivem: o sistema inicial é a "fundação", a base são as "paredes", e o sistema auxiliar é o "telhado".

Inicial o sistema de formação social inclui subsistemas geográficos e demossociais. Forma a “estrutura metabólica” de uma sociedade composta por pessoas-células interagindo com a esfera geográfica, representa tanto o início quanto o fim de outros subsistemas: econômico (benefícios econômicos), político (direitos e obrigações), espiritual (valores espirituais ). O subsistema demossocial inclui grupos sociais, instituições, suas ações voltadas para a reprodução das pessoas como seres biossociais.

Básico o sistema desempenha as seguintes funções: 1) atua como principal meio de satisfação das necessidades do subsistema demossocial; 2) é o sistema adaptativo líder de uma determinada sociedade, satisfazendo alguma necessidade principal das pessoas, para satisfazer a qual o sistema social está organizado; 3) a comunidade social, instituições, organizações deste subsistema ocupam posições de liderança na sociedade, gerenciam outras áreas da sociedade com o auxílio de seus meios característicos, integrando-os ao sistema social. Ao destacar o sistema básico, parto do fato de que algumas necessidades (e interesses) fundamentais das pessoas sob certas circunstâncias tornam-se conduzindo na estrutura do organismo social. O sistema básico inclui uma classe social (comunidade societária), bem como suas necessidades, valores e normas de integração inerentes. Distingue-se pelo tipo de sociabilidade segundo Weber (proposital, valor-racional etc.), que afeta todo o sistema social.

Auxiliar o sistema de formação social é formado principalmente pelo sistema espiritual (artístico, moral, educacional etc.). Isso é cultural sistema de orientação, dar significado, propósito, espiritualidade existência e desenvolvimento dos sistemas iniciais e básicos. O papel do sistema auxiliar é: 1) no desenvolvimento e preservação de interesses, motivos, princípios culturais (crenças, crenças), padrões de comportamento; 2) sua transmissão entre as pessoas por meio da socialização e integração; 3) sua renovação em função das mudanças da sociedade e de suas relações com o meio externo. Através da socialização, visão de mundo, mentalidade, caráter das pessoas, o sistema auxiliar tem um impacto importante nos sistemas básico e inicial. Deve-se notar que o sistema político (e jurídico) também pode desempenhar o mesmo papel nas sociedades com algumas de suas partes e funções. Em T. Parsons, o sistema espiritual é chamado de cultural e está localizado fora da sociedade como sistema social, definindo-o através da reprodução de padrões de ação social: a criação, preservação, transmissão e renovação de necessidades, interesses, motivos, princípios culturais, padrões de comportamento. Marx tem esse sistema na superestrutura formação socioeconômica e não desempenha um papel independente na sociedade - uma formação econômica.

Cada sistema social é caracterizado pela estratificação social de acordo com os sistemas inicial, básico e auxiliar. Os estratos são separados por seus papéis, status (consumidor, profissional, econômico etc.) e unidos por necessidades, valores, normas e tradições. Os líderes são estimulados pelo sistema básico. Por exemplo, nas sociedades econômicas isso inclui liberdade, propriedade privada, lucro e outros valores econômicos.

Entre os estratos demossociais sempre se forma confiança, sem a qual a ordem social e a mobilidade social (para cima e para baixo) são impossíveis. Ele forma Capital social ordem social. “Além dos meios de produção, da qualificação e do conhecimento das pessoas”, escreve Fukuyama, “a capacidade de comunicação, de ação coletiva, por sua vez, depende da medida em que certas comunidades aderem a normas e valores semelhantes e pode subordinar os interesses individuais dos interesses individuais de grandes grupos. Com base nesses valores compartilhados, confiança, que<...>tem um grande e bastante específico valor econômico (e político – S.S.).”

Capital social -é um conjunto de valores e normas informais compartilhados por membros das comunidades sociais que compõem a sociedade: cumprimento de obrigações (dever), veracidade nas relações, cooperação com os outros etc. isto conteúdo social, que é substancialmente diferente nos tipos de sociedades asiáticas e europeias. A função mais importante da sociedade é a reprodução de seu “corpo”, o sistema demossocial.

O ambiente externo (natural e social) tem grande influência no sistema social. Ela está inserida na estrutura do sistema social (tipo de sociedade) parcial e funcionalmente como objetos de consumo e produção, permanecendo para ela um ambiente externo. O ambiente externo está incluído na estrutura da sociedade no sentido amplo da palavra - como naturais e sociais organismo. Isso enfatiza a relativa independência do sistema social como uma característica sociedade em relação às condições naturais de sua existência e desenvolvimento.

Por que há uma formação social? De acordo com Marx, ela surge principalmente para satisfazer material as necessidades das pessoas, de modo que a economia ocupa um lugar básico nela. Para Parsons, a base da sociedade é a comunidade societária das pessoas, de modo que a formação societária surge para o bem da sociedade. integração pessoas, famílias, empresas e outros grupos em um único todo. Para mim, surge uma formação social para satisfazer as diversas necessidades das pessoas, entre as quais a básica é a principal. Isso leva a uma grande variedade de tipos de formações sociais na história da humanidade.

As principais formas de integração das pessoas no organismo social e os meios de satisfazer as necessidades correspondentes são a economia, a política e a espiritualidade. força econômica a sociedade é baseada no interesse material, no desejo das pessoas por dinheiro e bem-estar material. poder político a sociedade se baseia na violência física, no desejo das pessoas por ordem e segurança. Força espiritual a sociedade se baseia em um certo sentido de vida que vai além do bem-estar e do poder, e a vida desse ponto de vista é transcendente por natureza: como serviço à nação, a Deus e à ideia em geral.

Os principais subsistemas do sistema social estão intimamente estão interligados. Em primeiro lugar, a fronteira entre qualquer par de sistemas da sociedade é uma espécie de "zona" de componentes estruturais que podem ser considerados como pertencentes a ambos os sistemas. Além disso, o próprio sistema básico é uma superestrutura sobre o sistema original, que expressa e organiza. Ao mesmo tempo, atua como um sistema inicial em relação ao auxiliar. E este último não é apenas costas controla a base, mas também fornece influência adicional no subsistema original. E, finalmente, os subsistemas demo-sociais, econômicos, políticos, espirituais da sociedade, de diferentes tipos, em sua interação formam muitas combinações intrincadas do sistema social.

Por um lado, o sistema original de formação social são pessoas vivas que durante sua vida consomem benefícios materiais, sociais, espirituais para sua reprodução e desenvolvimento. Os demais sistemas da ordem social servem objetivamente, até certo ponto, à reprodução e ao desenvolvimento do sistema demossocial. Por outro lado, o sistema social exerce uma influência socializadora na esfera demo-social, moldando-a com suas instituições. Representa para a vida das pessoas, sua juventude, maturidade, velhice, por assim dizer, uma forma externa na qual elas têm que ser felizes e infelizes. Assim, as pessoas que viveram na formação soviética a avaliam pelo prisma de sua vida de diferentes idades.

Uma formação social é um tipo de sociedade que é uma interconexão dos sistemas inicial, básico e auxiliar, cujo resultado é a reprodução, proteção, desenvolvimento da população no processo de transformação do ambiente externo e adaptação a ele criando natureza. Esse sistema fornece os meios (de natureza artificial) para atender às necessidades das pessoas e reproduzir seu corpo, integra muitas pessoas, garante a realização das habilidades das pessoas em vários campos, melhora como resultado da contradição entre o desenvolvimento das necessidades e habilidades das pessoas, entre os diferentes subsistemas da sociedade.

Tipos de formações sociais

A sociedade existe na forma de país, região, cidade, vila, etc., representando seus diferentes níveis. Nesse sentido, a família, a escola, a empresa etc., não são sociedades, mas instituições sociais que fazem parte das sociedades. A sociedade (por exemplo, Rússia, EUA etc.) inclui (1) o sistema social líder (moderno); (2) resquícios de antigas formações sociais; (3) sistema geográfico. A formação social é o metassistema mais importante da sociedade, mas não é idêntico a ele, por isso pode ser usado para designar o tipo de países que são o objeto principal de nossa análise.

A vida pública é a unidade da formação social e da vida privada. A formação social caracteriza as relações institucionais entre as pessoas. Vida privada - esta é aquela parte da vida pública que não é coberta pelo sistema social, é uma manifestação da liberdade individual das pessoas no consumo, economia, política e espiritualidade. A formação social e a vida privada como duas partes da sociedade estão intimamente interligadas e se interpenetram. A contradição entre eles é a fonte do desenvolvimento da sociedade. A qualidade de vida de certos povos depende em grande parte, mas não completamente, do tipo de sua “casa pública”. A vida privada depende em grande parte da iniciativa pessoal e de muitos acidentes. Por exemplo, o sistema soviético era muito inconveniente para a vida privada das pessoas, parecia uma fortaleza prisional. No entanto, dentro de sua estrutura, as pessoas frequentavam creches, frequentavam a escola, amavam e eram felizes.

A formação social é formada inconscientemente, sem uma vontade comum, como resultado de uma combinação de muitas circunstâncias, vontades, planos. Mas neste processo, há uma certa lógica que pode ser distinguida. Os tipos de sistema social mudam de época histórica para época, de país para país, e estão em relações competitivas entre si. A base de um determinado sistema social originalmente não incluído. Ela surge como resultado conjunto único de circunstâncias incluindo os subjetivos (por exemplo, a presença de um líder destacado). Sistema básico determina os interesses-metas dos sistemas inicial e auxiliar.

Comunal primitivo formação é sincrética. Ele entrelaça intimamente os primórdios das esferas econômica, política e espiritual. Pode-se argumentar que original a esfera dessa ordem é o sistema geográfico. básicoé um sistema demossocial, o processo de reprodução das pessoas de forma natural, baseado em uma família monogâmica. A produção de pessoas neste momento é a principal esfera da sociedade que determina todas as outras. Auxiliar atuam os sistemas econômicos, gerenciais e mitológicos que sustentam os sistemas básicos e iniciais. O sistema econômico é baseado em meios individuais de produção e cooperação simples. O sistema de gestão é representado pelo autogoverno tribal e por homens armados. O sistema espiritual é representado por tabus, rituais, mitologia, religião pagã, sacerdotes, assim como os primórdios da arte.

Como resultado da divisão social do trabalho, os clãs primitivos foram divididos em famílias agrícolas (sedentárias) e pastoris (nômades). Entre eles houve troca de produtos e guerras. As comunidades agrícolas engajadas na agricultura e no comércio eram menos móveis e guerreiras do que as pastorais. Com o aumento do número de pessoas, aldeias, clãs, o desenvolvimento da troca de produtos e guerras, a sociedade comunal primitiva ao longo dos milênios gradualmente se transformou em uma sociedade política, econômica e teocrática. O surgimento desses tipos de sociedades ocorre entre diferentes povos em diferentes épocas históricas devido à confluência de muitas circunstâncias objetivas e subjetivas.

Da primitiva sociedade comunal, antes das outras, socialmente -político formação (asiática). Sua base é um sistema político-autoritário, cujo núcleo é um poder estatal autocrático em forma escravista e servil. Em tais formações, o líder é público a necessidade de poder, ordem, igualdade social, é expressa pelas classes políticas. Eles se tornam a base valor racional e atividades tradicionais. Isso é típico, por exemplo, da Babilônia, Assíria e do Império Russo.

Então há um público - econômico formação (europeia), cuja base é a economia de mercado em sua forma de mercadoria antiga e, em seguida, forma capitalista. Em tais formações, a base torna-se Individual necessidade (privada) de bens materiais, uma vida segura, poder, corresponde às classes econômicas. A base deles é a atividade racional intencional. As sociedades econômicas surgiram em condições naturais e sociais relativamente favoráveis ​​- Grécia antiga, Roma antiga, os países da Europa Ocidental.

NO espiritual(teo e ideocrática), algum tipo de sistema de visão de mundo em sua versão religiosa ou ideológica torna-se a base. Necessidades espirituais (salvação, construção de um estado corporativo, comunismo, etc.) e atividade racional de valor tornam-se básicas.

NO misturado(convergentes), a base é formada por vários sistemas sociais. As necessidades sociais individuais em sua unidade orgânica tornam-se básicas. Esta era a sociedade feudal europeia na era pré-industrial e a social-democrata - na industrial. Neles, tanto os tipos de ações sociais orientadas para objetivos quanto os racionais de valor em sua unidade orgânica são básicos. Tais sociedades estão mais bem adaptadas aos desafios históricos de um ambiente natural e social cada vez mais complexo.

A formação de uma formação social começa com o surgimento de uma classe dominante e de um sistema social adequado a ela. Eles estão assumir a liderança na sociedade, subordinando outras classes e esferas, sistemas e papéis afins. A classe dominante faz de sua atividade de vida (todas as necessidades, valores, ações, resultados), bem como a ideologia, a principal.

Por exemplo, após a revolução de fevereiro (1917) na Rússia, os bolcheviques tomaram o poder do Estado, fizeram de sua ditadura a base, e os comunistas ideologia - dominante, interrompeu a transformação do sistema agrário-servo em democrático-burguês e criou a formação soviética no processo da revolução "proletária-socialista" (servo industrial).

As formações públicas estão passando pelas etapas de (1) formação; (2) apogeu; (3) declínio e (4) transformação em outro tipo ou morte. O desenvolvimento das sociedades tem um caráter ondulatório, em que se modificam períodos de declínio e ascensão de diferentes tipos de formações sociais como resultado da luta entre elas, da convergência e da hibridização social. Cada tipo de formação social representa o processo de desenvolvimento progressivo da humanidade, do simples ao complexo.

O desenvolvimento das sociedades caracteriza-se pelo declínio das primeiras e pelo surgimento de novas formações sociais, juntamente com as primeiras. As formações sociais avançadas ocupam uma posição dominante, enquanto as formações sociais atrasadas ocupam uma posição subordinada. Com o tempo, surge uma hierarquia de formações sociais. Tal hierarquia formacional dá força e continuidade às sociedades, permitindo-lhes extrair força (física, moral, religiosa) para um maior desenvolvimento em tipos historicamente primitivos de formações. Nesse sentido, a eliminação da formação camponesa na Rússia durante a coletivização enfraqueceu o país.

Assim, o desenvolvimento da humanidade está sujeito à lei da negação da negação. De acordo com ela, a fase de negação da negação da fase inicial (sociedade comunal primitiva), por um lado, representa um retorno ao tipo original de sociedade e, por outro, é uma síntese de tipos anteriores de sociedade. sociedades (asiáticas e europeias) no social-democrata.

Formação socioeconômica- segundo a concepção marxista do processo histórico, uma sociedade que se encontra em determinado estágio de desenvolvimento histórico, caracterizado pelo nível de desenvolvimento das forças produtivas e pelo tipo histórico das relações econômicas de produção. Cada formação socioeconômica é baseada em um determinado modo de produção (base), e as relações de produção formam sua essência. O sistema de relações de produção que constitui a base econômica da formação corresponde a uma superestrutura política, jurídica e ideológica. A estrutura da formação inclui não apenas relações econômicas, mas também sociais, assim como formas de vida, família, estilo de vida. A razão para a passagem de um estágio de desenvolvimento social para outro é a discrepância entre as forças produtivas aumentadas e o tipo preservado de relações de produção. De acordo com o ensinamento marxista, a humanidade no curso de seu desenvolvimento deve passar pelas seguintes etapas: sistema comunal primitivo, sistema escravista, feudalismo, capitalismo, comunismo.

O sistema comunal primitivo no marxismo é considerado como a primeira formação socioeconômica não antagônica pela qual passaram todos os povos, sem exceção. Como resultado da decomposição do sistema comunal primitivo, foi feita uma transição para formações socioeconômicas de classe, antagônicas. As primeiras formações de classe incluem o sistema escravocrata e o feudalismo, enquanto muitos povos passaram do sistema comunal primitivo imediatamente ao feudalismo, contornando o estágio da propriedade escrava. Apontando para esse fenômeno, os marxistas fundamentaram para alguns países a possibilidade de transição do feudalismo para o socialismo, contornando a etapa do capitalismo. O próprio Karl Marx destacou um modo de produção asiático especial e a formação correspondente a ele entre as primeiras formações de classe. A questão do modo de produção asiático permaneceu discutível na literatura filosófica e histórica, sem ter recebido uma solução inequívoca. O capitalismo foi considerado por Marx como a última forma antagônica do processo de produção social, deveria ser substituído por uma formação comunista não antagônica.
A mudança nas formações socioeconômicas é explicada pelas contradições entre as novas forças produtivas e as relações de produção ultrapassadas, que se transformam de formas de desenvolvimento em grilhões das forças produtivas. A transição de uma formação para outra ocorre na forma de uma revolução social, que resolve as contradições entre as forças produtivas e as relações de produção, bem como entre a base e a superestrutura. O marxismo apontava para a presença de formas de transição de uma formação para outra. Os estados de transição da sociedade são geralmente caracterizados pela presença de várias estruturas socioeconômicas que não cobrem a economia e a vida em geral. Essas estruturas podem representar tanto os resquícios do antigo quanto os embriões de uma nova formação socioeconômica. A diversidade do desenvolvimento histórico está associada ao ritmo desigual do desenvolvimento histórico: alguns povos progrediram rapidamente em seu desenvolvimento, outros ficaram para trás. A interação entre eles era de outra natureza: acelerava ou, ao contrário, retardava o curso do desenvolvimento histórico dos povos individuais.
O colapso do sistema mundial do socialismo no final do século XX, a decepção com as ideias comunistas levaram a uma atitude crítica dos pesquisadores ao esquema formacional marxista. No entanto, a ideia de destacar etapas no processo histórico mundial é reconhecida como sólida. Na ciência histórica, no ensino da história, os conceitos de sistema comunal primitivo, sistema escravista, feudalismo e capitalismo são usados ​​ativamente. Junto com isso, a teoria dos estágios de crescimento econômico desenvolvida por W. Rostow e O. Toffler encontrou ampla aplicação: sociedade agrária (sociedade tradicional) - sociedade industrial (sociedade de consumo) - sociedade pós-industrial (sociedade da informação).

Pela primeira vez o conceito de formação socioeconômica foi definido por K. Marx. Baseia-se em uma compreensão materialista da história. O desenvolvimento da sociedade humana é visto como um processo imutável e natural de mudanças nas formações. Neste caso, há cinco deles no total. A base de cada um deles é um certo emergente no processo de produção e durante a distribuição dos bens materiais, sua troca e consumo, formam a base econômica, que por sua vez determina a superestrutura jurídica e política, a estrutura da sociedade, a vida, família, e assim por diante.

O surgimento e desenvolvimento de formações é realizado de acordo com leis econômicas especiais que são válidas até a transição para o próximo estágio de desenvolvimento. Uma delas é a lei da correspondência das relações de produção com o nível e a natureza do desenvolvimento das forças produtivas. Qualquer formação em seu desenvolvimento passa por certos estágios. Neste último, ocorre um conflito e há a necessidade de mudar o antigo modo de produção para um novo e, como resultado, uma formação, mais progressiva, substitui a outra.

Então, o que é uma formação socioeconômica?

Este é um tipo de sociedade que se desenvolveu historicamente, cujo desenvolvimento é baseado em um determinado modo de produção. Qualquer formação é um certo estágio específico da sociedade humana.

Que formações socioeconômicas são distinguidas pelos defensores dessa teoria do desenvolvimento do Estado e da sociedade?

Historicamente, a primeira formação é comunal primitiva. O tipo de produção era determinado pelas relações existentes na comunidade tribal, a distribuição do trabalho entre seus membros.

Como resultado do desenvolvimento entre os povos, surge uma formação socioeconômica escravista. A escala de comunicação está se expandindo. Existem conceitos como civilização e barbárie. Este período é caracterizado por muitas guerras, nas quais o espólio de guerra e os tributos foram confiscados como produto excedente, o trabalho livre apareceu na forma de escravos.

O terceiro estágio de desenvolvimento é o surgimento da formação feudal. Nessa época, havia migrações em massa para novas terras de camponeses, guerras constantes por súditos e terras entre senhores feudais. A integridade das unidades econômicas tinha que ser assegurada pela força militar, e o papel do senhor feudal era preservar sua integridade. A guerra tornou-se uma das condições de produção.

Como quarto estágio no desenvolvimento do Estado e da sociedade, os partidários destacam a formação capitalista. Esta é a última etapa, que se baseia na exploração das pessoas. Há um desenvolvimento dos meios de produção, há fábricas e fábricas. O papel do mercado internacional está crescendo.

A última formação socioeconômica é a comunista, que em seu desenvolvimento passa pelo socialismo e pelo comunismo. Ao mesmo tempo, distinguem-se dois tipos de socialismo - construído no principal e desenvolvido.

A teoria das formações socioeconômicas surgiu em conexão com a necessidade de fundamentação científica do movimento constante de todos os países do mundo em direção ao comunismo, a inevitabilidade da transição para essa formação do capitalismo.

A teoria da formação tem uma série de deficiências. Assim, leva em consideração apenas o fator econômico do desenvolvimento dos estados, que é de grande importância, mas não é totalmente decisivo. Além disso, os opositores da teoria apontam que em nenhum dos países existe uma formação socioeconômica em sua forma pura.

(materialismo histórico), refletindo as leis do desenvolvimento histórico da sociedade, ascendendo de formas sociais primitivas simples de desenvolvimento para um tipo de sociedade mais progressivo e historicamente definido. Este conceito também reflete a ação social das categorias e leis da dialética, que marca a transição natural e inevitável da humanidade do "reino da necessidade ao reino da liberdade" - ao comunismo. A categoria de formação socioeconômica foi desenvolvida por Marx nas primeiras versões de O Capital: "Sobre a Crítica da Economia Política". e em "Manuscritos Econômicos e Filosóficos 1857 - 1859". Ele é apresentado em sua forma mais desenvolvida em Capital.

O pensador acreditava que todas as sociedades, apesar de sua especificidade (que Marx nunca negou), passam pelas mesmas etapas ou estágios de desenvolvimento social - formações socioeconômicas. Além disso, cada formação socioeconômica é um organismo social especial que difere de outros organismos sociais (formações). No total, ele distingue cinco dessas formações: comunal primitiva, escravista, feudal, capitalista e comunista; que o primeiro Marx reduz a três: pública (sem propriedade privada), propriedade privada e novamente pública, mas em um nível mais alto de desenvolvimento social. Marx acreditava que os fatores determinantes do desenvolvimento social são as relações econômicas, o modo de produção, segundo o qual denominou formações. O pensador tornou-se o fundador da abordagem formacional na filosofia social, que acreditava que existem padrões sociais comuns no desenvolvimento de várias sociedades.

A formação socioeconômica consiste na base econômica da sociedade e na superestrutura, interligadas e interagindo entre si. O principal nessa interação é a base econômica, o desenvolvimento econômico da sociedade.

A base econômica da sociedade - o elemento definidor da formação socioeconômica, que é a interação das forças produtivas da sociedade e das relações de produção.

As forças produtivas da sociedade - forças com a ajuda das quais o processo de produção é realizado, consistindo em uma pessoa como principal força produtiva e meio de produção (edifícios, matérias-primas, máquinas e mecanismos, tecnologias de produção, etc.).

relações industriais - relações entre as pessoas que surgem no processo de produção, associadas ao seu lugar e papel no processo de produção, à relação de propriedade dos meios de produção, à relação com o produto da produção. Via de regra, aquele que possui os meios de produção desempenha um papel decisivo na produção, os demais são obrigados a vender sua força de trabalho. A unidade concreta das forças produtivas da sociedade e as formas das relações de produção modo de produção, determinando a base econômica da sociedade e toda a formação socioeconômica como um todo.

Subindo acima da base econômica superestrutura, representando um sistema de relações sociais ideológicas, expresso nas formas de consciência social, em visões, teorias de ilusões, sentimentos de vários grupos sociais e da sociedade como um todo. Os elementos mais significativos da superestrutura são lei, política, moralidade, arte, religião, ciência e filosofia. A superestrutura é determinada pela base, mas pode ter um efeito inverso sobre a base. A transição de uma formação socioeconômica para outra está ligada, antes de tudo, ao desenvolvimento da esfera econômica, à dialética da interação das forças produtivas e das relações de produção.

Nessa interação, as forças produtivas são um conteúdo que se desenvolve dinamicamente, e as relações de produção são uma forma que permite que as forças produtivas existam e se desenvolvam. A certa altura, o desenvolvimento das forças produtivas entra em conflito com as antigas relações de produção, e então chega a hora de uma revolução social, que se realiza como resultado da luta de classes. Com a substituição de antigas relações de produção por novas, o modo de produção e a base econômica da sociedade mudam. Com a mudança da base econômica, a superestrutura também muda, portanto, há uma transição de uma formação socioeconômica para outra.

Conceitos formacionais e civilizacionais de desenvolvimento social.

Na filosofia social, existem muitos conceitos do desenvolvimento da sociedade. No entanto, os principais são os conceitos formacionais e civilizacionais de desenvolvimento social. O conceito formacional, desenvolvido pelo marxismo, acredita que existem padrões gerais de desenvolvimento para todas as sociedades, independentemente de suas especificidades. O conceito central dessa abordagem é a formação socioeconômica.

Conceito civilizacional de desenvolvimento social nega os padrões gerais de desenvolvimento das sociedades. A abordagem civilizacional está mais plenamente representada no conceito de A. Toynbee.

Civilização, de acordo com Toynbee, é uma comunidade estável de pessoas unidas por tradições espirituais, um modo de vida semelhante, fronteiras geográficas e históricas. A história é um processo não linear. Este é o processo de nascimento, vida, morte de civilizações não relacionadas. Toynbee divide todas as civilizações em principais (Suméria, Babilônia, Minóica, Helênica - Grega, Chinesa, Hindu, Islâmica, Cristã) e local (Americana, Germânica, Russa, etc.). As principais civilizações deixam uma marca brilhante na história da humanidade, influenciam indiretamente (especialmente religiosamente) outras civilizações. As civilizações locais, via de regra, são fechadas no quadro nacional. Cada civilização se desenvolve historicamente de acordo com as forças motrizes da história, sendo as principais o desafio e a resposta.

Ligar - um conceito que reflete ameaças que chegam à civilização de fora (posição geográfica desfavorável, atraso em relação a outras civilizações, agressão, guerras, mudanças climáticas, etc.) e que exigem uma resposta adequada, sem a qual a civilização pode morrer.

Responda - um conceito que reflete uma resposta adequada de um organismo civilizacional a um desafio, ou seja, a transformação, modernização da civilização para sobreviver e se desenvolver. Um papel importante na busca e implementação de uma resposta adequada é desempenhado pelas atividades de pessoas talentosas escolhidas por Deus, a minoria criativa, a elite da sociedade. Lidera a maioria inerte, que às vezes “extingue” a energia da minoria. A civilização, como qualquer outro organismo vivo, passa pelos seguintes ciclos de vida: nascimento, crescimento, colapso, desintegração, seguido de morte e desaparecimento completo. Enquanto a civilização estiver cheia de força, enquanto a minoria criativa for capaz de liderar a sociedade, responder adequadamente aos novos desafios, ela se desenvolve. Com o esgotamento das forças vitais, qualquer desafio pode levar ao colapso e à morte da civilização.

Intimamente relacionado com a abordagem civilizacional abordagem cultural, desenvolvido por N.Ya. Danilevsky e O. Spengler. O conceito central dessa abordagem é a cultura, interpretada como um certo significado interior, um certo objetivo da vida de uma determinada sociedade. A cultura é um fator formador de sistema na formação da integridade sócio-cultural, chamado N. Ya. Danilevsky tipo histórico-cultural. Como um organismo vivo, toda sociedade (tipo histórico-cultural) passa pelos seguintes estágios de desenvolvimento: nascimento e crescimento, floração e frutificação, murcha e morte. A civilização é o estágio mais alto no desenvolvimento da cultura, o período de floração e frutificação.

O. Spengler também identifica organismos culturais individuais. Isso significa que não existe uma cultura universal única e não pode existir. O. Spengler distingue culturas que completaram seu ciclo de desenvolvimento, culturas que morreram antes do tempo e estão se tornando culturas. Cada "organismo" cultural, segundo Spengler, é medido antecipadamente por um determinado período (cerca de um milênio), dependendo do ciclo de vida interno. Ao morrer, a cultura renasce na civilização (extensão morta e "intelecto sem alma", formação estéril, ossificada, mecânica), que marca a velhice e a doença da cultura.