Durante 9 anos, o fotógrafo Alexander Khimushin viajou pelo mundo, visitando 84 países. Inspirado pela ideia de capturar culturas ameaçadas de extinção, ele iniciou seu próprio projeto chamado The World in Faces. Assim surgiu uma série de retratos de representantes de minorias étnicas.

Ele levou 6 meses para viajar pela Sibéria e fotografar os indígenas desta terra congelada.

No momento, 40 nacionalidades que vivem na Sibéria são distinguidas na Rússia. Muitos deles quase desapareceram da face da Terra. Além disso, segundo o próprio fotógrafo, as estatísticas embelezam a realidade. E, de fato, o número desses povos é muito menor.

Trabalho do fotógrafo abaixo

Um residente da República de Sakha em uma máscara de casamento tradicional. Sakha pertence à região mais fria do planeta. Um recorde mundial absoluto foi registrado aqui: menos 96 graus Fahrenheit. A primeira neve aqui, via de regra, cai já em outubro e vai até julho.

Nivkhs. Território de Khabarovsk, Mar de Okhotsk, Sibéria. A língua Nivkhin não está relacionada a nenhuma outra língua do mundo. E até agora não se sabe como os Nivkhs apareceram no Extremo Oriente. Parte desse povo vive em Sakhalin, o outro - onde o Amur deságua no mar de Okhotsk. Em geral, restam muito poucos. Além disso, as estatísticas oficiais não refletem o verdadeiro estado das coisas.

Evenki. Região de Yakutia do Sul/Amur, Sibéria. Na foto - um caçador, um ancião local, um ex-pastor de renas. Ele passou a vida inteira vagando, morando em uma barraca e cuidando de seus cervos. Ele não gosta de morar em uma casa no campo, é muito difícil.

E nesta foto há uma garotinha Evenk. República de Sakha, Sibéria. Ela mora em uma das regiões mais frias da Yakutia. Alguns moradores falam russo.

Tofalar. Montanhas Sayan, região de Irkutsk, Sibéria. Essas pessoas só podem ser alcançadas de helicóptero e restam muito poucas.

Representante dos Evens. Não confunda com Evenks.

Representante dos eventos chineses

Garota da Buriácia. República da Buriácia, Sibéria. Buryats são mongóis étnicos com linguagem e tradições semelhantes. Eles praticam o budismo.

Garota Dolgan. República de Sakha, Sibéria. Os Dolgans são o grupo étnico de língua turca mais setentrional. Alguns deles vivem na Yakutia, alguns no norte do território de Krasnoyarsk.

Tuvan. região de Altai. A maioria dos tuvinianos vive no território da República de Tyva, mas uma pequena parte deles também vive na Mongólia. Este homem é um dos últimos. Sua casa é um yurt.
É interessante que o número de 40 nacionalidades diferentes da Sibéria totaliza apenas 50 mil pessoas ou menos.

Pequeno representante da Wilta. Esta nacionalidade vive no norte de Sakhalin. Eles costumavam se chamar de "Oroks". Alguns representantes modernos desta nacionalidade nasceram quando Sakhalin fazia parte do Japão e têm nomes japoneses.

Uma garota da República de Sakha. Ele fala a língua do grupo turco. Há muitos xamãs nesta nação.

Rep. Udage. Nação rara. Eles vivem em Primorsky Krai, no Extremo Oriente, na Sibéria. Seus vizinhos são tigres Ussuri, às vezes eles olham pelas janelas de suas casas ou matam cachorros no quintal. Muitos ainda ganham dinheiro vendendo ginseng.

Evenki, República de Sakha, Sibéria.

Semeyskie, República da Buriácia.

Tazi. Primorsky Krai, Extremo Oriente.

Evenki, Buriácia, Sibéria.

Nanaika, distrito de Nanaisky, território de Khabarovsk

Atualmente, a esmagadora maioria da população da Sibéria são russos. De acordo com o censo de 1897, havia cerca de 4,7 milhões de russos na Sibéria. (mais de 80% de sua população total). Em 1926, esse número aumentou para 9 milhões de pessoas e, durante o tempo decorrido desde o censo de 1926, a população russa na Sibéria aumentou ainda mais.

A população russa moderna da Sibéria se desenvolveu a partir de vários grupos, diferentes em sua origem social e no tempo de seu reassentamento na Sibéria.

Os russos começaram a povoar a Sibéria a partir do final do século XVI e no final do século XVII. o número de russos na Sibéria excedeu o número de sua população local heterogênea.

Inicialmente, a população russa da Sibéria consistia de pessoas de serviço (cossacos, arqueiros, etc.) e alguns moradores e comerciantes nas cidades; os mesmos cossacos, pessoas industriais - caçadores e camponeses arados em áreas rurais - em aldeias, zaimkas e assentamentos. Camponeses aráveis ​​e, em menor grau, cossacos formaram a base da população russa da Sibéria nos séculos XVII, XVIII e primeira metade do século XIX. A massa principal desta população veterana da Sibéria está concentrada nas regiões de Tobolsk, Verkhoturye, Tyumen, em menor grau Tomsk, Yeniseisk (com a região de Angara) e Krasnoyarsk, ao longo do Ilim, no curso superior do Lena nas regiões de Nerchinsk e Irkutsk. Uma fase posterior da penetração russa nas regiões de estepe do sul da Sibéria remonta ao século XVIII. Neste momento, a população russa se espalhou nas regiões de estepe e estepe florestal do sul da Sibéria: no norte de Altai, nas estepes de Minusinsk, bem como nas estepes do Baikal e Transbaikalia.

Após a reforma de 1861, milhões de camponeses russos se mudaram para a Sibéria em um período de tempo relativamente curto. Neste momento, algumas áreas de Altai, norte do Cazaquistão, bem como os recém-anexados Amur e Primorye foram colonizados pelos russos.

A construção da ferrovia e o crescimento das cidades na Sibéria no final do século XIX e início do século XX. levou a um rápido aumento da população urbana russa.

Em todas as etapas da colonização da Sibéria pelos russos, eles carregavam consigo uma cultura superior à da população indígena. Não apenas os povos do Extremo Norte, mas também os povos do sul da Sibéria devem às massas trabalhadoras de colonos russos a difusão de tecnologia superior em vários ramos da produção material. Os russos espalhados na Sibéria desenvolveram formas de agricultura e criação de gado, tipos mais avançados de moradias, habilidades cotidianas mais cultas, etc.

Na era soviética, a industrialização da Sibéria, o desenvolvimento de novas regiões, o surgimento de centros industriais no norte e a rápida construção de estradas causaram um novo e muito grande influxo da população russa na Sibéria e sua propagação até os mais remotos regiões da taiga e da tundra.

Além de russos, ucranianos, bielorrussos, judeus (Região Autônoma Judaica) e representantes de outras nacionalidades da União Soviética que se mudaram para a Sibéria em diferentes momentos vivem na Sibéria.

Numericamente, uma pequena parte de toda a população da Sibéria é sua população local não russa, totalizando cerca de 800 mil pessoas. A população não russa da Sibéria é representada por um grande número de nacionalidades diferentes. Duas repúblicas socialistas soviéticas autônomas foram formadas aqui - Buryat-Mongol e Yakutsk, três regiões autônomas - Gorno-Altai, Khakass, Tuva e vários distritos e regiões nacionais. O número de povos siberianos individuais é diferente. Os maiores deles, segundo dados de 1926, são os Yakuts (237.222 pessoas), Buryats (238.058 pessoas), Altaians (50.848 pessoas), Khakasses (45.870 pessoas), Tuvans (62.000 pessoas). A maioria dos povos da Sibéria são os chamados pequenos povos do Norte. Alguns deles não excedem 1.000 em número, enquanto outros chegam a vários milhares. Essa fragmentação e o pequeno número de povos indígenas do norte da Sibéria refletem as condições geográficas históricas e naturais em que foram formados e existiam antes do regime soviético. O baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas, condições climáticas adversas, vastas extensões impenetráveis ​​de taiga e tundra e, nos últimos três séculos, a política colonial do czarismo impediu a formação de grandes grupos étnicos aqui, conservou as formas mais arcaicas de economia, sistema social e cultura no Extremo Norte até a própria Revolução de Outubro. Os povos maiores da Sibéria também eram relativamente atrasados, embora não na mesma medida que os pequenos povos do Norte.

A população indígena não russa da Sibéria pertence em sua língua a vários grupos linguísticos.

A maioria deles fala línguas turcas. Estes incluem os tártaros da Sibéria, Altaians, Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars, Yakuts e Dolgans. A língua do grupo mongol é falada pelos Buryats. No total, as línguas turcas são faladas por aproximadamente 58% e o mongol por 27% da população não russa da Sibéria.

O próximo maior grupo linguístico é representado pelas línguas Tungus-Manchu. Eles são geralmente divididos nas línguas tungus, ou do norte, e manchu, ou do sul. O grupo Tungus propriamente dito na Sibéria inclui as línguas dos Evenks, Evens e Negidals; para Manchu - as línguas dos Nanai, Ulchi, Oroks, Orochs, Udeges. No total, apenas cerca de 6% da população não russa da Sibéria fala as línguas Tungus-Manchu, mas territorialmente essas línguas são bastante difundidas, já que a população que as fala vive espalhada desde o Yenisei até a costa do Mar de Okhotsk e o Estreito de Bering.

As línguas turca, mongol e tungus-manchu geralmente são combinadas na chamada família de línguas altaica. Essas línguas têm não apenas semelhanças em sua estrutura morfológica (são todas do tipo aglutinativo), mas também grandes correspondências lexicais e padrões fonéticos comuns. As línguas turcas estão próximas ao mongol, e o mongol, por sua vez, está próximo ao tungus-manchu.

Os povos do noroeste da Sibéria falam as línguas samoieda e úgrica. As línguas ugrianas são as línguas dos Khanty e Mansi (cerca de 3,1% do total da população não russa da Sibéria), e as línguas samoiedas são as línguas dos Nenets, Nganasans, Enets e Selkups (cerca de 2,6% da população não-russa da Sibéria). As línguas úgricas, que, além das línguas do Khanty e do mansi, também incluem a língua dos húngaros na Europa Central, estão incluídas no grupo de línguas fino-úgricas. As línguas fino-úgricas e samoiedas, que mostram uma certa proximidade entre si, são unidas pelos linguistas no grupo de línguas urálicas. Nas classificações antigas, as línguas altaica e urálica geralmente eram combinadas em uma comunidade ural-altaica. Embora as línguas urálica e altaica sejam morfologicamente semelhantes entre si (sistema aglutinativo), tal associação é controversa e não é compartilhada pela maioria dos linguistas modernos.

As línguas de vários povos do nordeste da Sibéria e do Extremo Oriente não podem ser incluídas nas grandes comunidades linguísticas indicadas acima, pois têm uma estrutura nitidamente diferente, características peculiares na fonética e muitas outras características. Tais são as línguas dos Chukchi, Koryaks, Itelmens, Yukagirs, Nivkhs. Se os três primeiros revelarem uma proximidade significativa um com o outro, as línguas Yukagir e, especialmente, Nivkh não têm nada em comum com elas e não têm nada a ver umas com as outras.

Todas essas línguas estão incorporando, mas a incorporação (a fusão de várias palavras-raiz em uma frase) nessas línguas é expressa em graus variados. É mais típico para as línguas Chukchi, Koryak e Itelmen, em menor grau - para o Nivkh e Yukaghir. Neste último, a incorporação é preservada apenas em um grau fraco, e a língua é caracterizada principalmente por uma estrutura aglutinativa. A fonética dos idiomas listados é caracterizada por sons ausentes no idioma russo. Essas línguas (Chukotian, Koryak, Itelmen, Nivkh e Yukagir) são conhecidas como "Paleoasian". Neste termo, que foi introduzido na literatura pela primeira vez pelo acadêmico JI. Schrenk, enfatiza corretamente a antiguidade dessas línguas, seu caráter sobrevivente no território da Sibéria. Podemos supor uma distribuição mais ampla dessas línguas antigas no passado neste território. Atualmente, cerca de 3% da população não russa da Sibéria fala línguas paleo-asiáticas.

Um lugar independente entre as línguas da Sibéria é ocupado pelas línguas esquimó e aleuta. São próximos uns dos outros, caracterizam-se pela predominância da aglutinação, e diferem da língua dos paleoasiáticos nordestinos territorialmente próximos a eles.

E, finalmente, a língua dos Kets, um pequeno povo que vive no meio do Yenisei nas regiões Turukhansky e Yartsevsky do Território de Krasnoyarsk, fica completamente isolado entre as línguas do norte da Ásia, e a questão de seu lugar na classificação linguística permanece sem solução até hoje. Distingue-se pela presença, juntamente com aglutinação, de inflexões, a distinção entre categorias de objetos animados e inanimados, a distinção entre gênero feminino e masculino para objetos animados, o que não é encontrado em todas as outras línguas da Sibéria.

Essas línguas isoladas (Ket e esquimó com aleut) são faladas por 0,3% da população não russa da Sibéria.

O objetivo deste trabalho não é considerar os detalhes complexos e insuficientemente esclarecidos da história específica de grupos linguísticos individuais, esclarecer o tempo de formação e as formas de sua distribuição. Mas deve-se destacar, por exemplo, a distribuição mais ampla no passado no sul da Sibéria de línguas próximas ao Ket moderno (as línguas dos Arins, Kotts, Asans), bem como a ampla distribuição no século XVII . línguas próximas ao Yukaghir nas bacias de Lena, Yana, Indigirka, Kolyma e Anadyr. Nas terras altas de Sayan nos séculos XVII-XIX. vários grupos étnicos falavam línguas samoiedas. Há razões para acreditar que desta região montanhosa as línguas samoiedas se espalharam para o norte, onde essas línguas foram precedidas pelas línguas paleo-asiáticas dos antigos nativos do noroeste da Sibéria. Pode-se traçar o assentamento gradual da Sibéria Oriental por tribos de língua tungus e sua absorção de pequenos grupos paleo-asiáticos. Deve-se notar também a propagação gradual das línguas turcas entre os grupos de língua samoieda e ket no sul da Sibéria e a língua yakut no norte da Sibéria.

Desde a inclusão da Sibéria no estado russo, a língua russa tornou-se cada vez mais difundida. Novos conceitos associados à penetração da cultura russa nos povos da Sibéria foram adquiridos por eles em russo, e as palavras russas entraram firmemente no vocabulário de todos os povos da Sibéria. Atualmente, a influência da língua russa, que é a língua franca de todos os povos da União Soviética, está se tornando cada vez mais poderosa.

Em termos históricos e culturais, o vasto território da Sibéria poderia no passado recente ser dividido em duas grandes áreas: a sul - a área da antiga pecuária e agricultura, e a norte - a área de caça comercial e pesca e criação de renas. Os limites dessas áreas não coincidiam com os limites geográficos das zonas de paisagem.

Os dados da arqueologia traçam-nos os diferentes destinos históricos destas duas regiões já desde tempos remotos. O território do sul da Sibéria era habitado por humanos já na era do Paleolítico Superior. No futuro, este território era uma área de cultura antiga e relativamente alta, fazia parte de várias associações temporárias de política estatal dos turcos e mongóis.

O desenvolvimento dos povos das regiões do norte procedeu de forma diferente. Condições climáticas severas, taiga e tundra de difícil passagem, inadequadas para o desenvolvimento da pecuária e da agricultura aqui, afastamento das regiões culturais das regiões do sul - tudo isso retardou o desenvolvimento das forças produtivas, contribuiu para a desunião dos povos individuais do Norte e a conservação de suas formas arcaicas de cultura e vida. Enquanto a região sul da Sibéria inclui povos relativamente grandes (Buryats, Khakasses, Altaians, West Siberian Tatars), cuja língua e cultura estão intimamente relacionadas com os povos mongóis e turcos de outras regiões, a região norte é habitada por vários pequenos povos cuja língua e cultura ocupam uma posição amplamente isolada.

No entanto, seria errado considerar a população do Norte em completo isolamento dos centros culturais do Sul. Os materiais arqueológicos, a partir dos mais antigos, testemunham os constantes laços econômicos e culturais entre a população dos territórios do norte e a população das regiões do sul da Sibéria e através deles - com as antigas civilizações do Oriente e do Ocidente. As peles preciosas do Norte estão começando a entrar nos mercados não apenas na China, mas também na Índia e na Ásia Central muito cedo. Estes últimos, por sua vez, influenciam o desenvolvimento da Sibéria. Os povos do Norte não ficam à margem da influência das religiões mundiais. Particular atenção deve ser dada aos laços culturais que, aparentemente a partir do Neolítico, se estabelecem entre as populações da Sibéria Ocidental e da Europa Oriental.

Grupos étnicos da população indígena da Sibéria no século XVII

I-paródia do grupo de línguas turcas; II - os povos do grupo linguístico úgrico; TII - os povos do grupo linguístico mongol; IV - paleoasiáticos nordestinos; V - Yukagirs; VI - os povos do grupo linguístico Samoieda; VII - os povos do grupo linguístico tungus-manchu; VIII - povos do grupo linguístico Ket; IX - Gilyaks; X - Esquimós; XI - Ainu

Eventos históricos nas regiões do sul da Sibéria - o movimento dos hunos, a formação do Kaganate turco, as campanhas de Genghis Khan, etc. estudados, os movimentos étnicos dos povos do Norte em diferentes épocas são frequentemente ondas refletidas dessas tempestades históricas que se desenrolaram muito ao sul.

Todas essas relações complexas devem ser constantemente lembradas ao considerar os problemas étnicos do norte da Ásia.

Quando os russos chegaram aqui, a população indígena do sul da Sibéria era dominada por uma economia pastoril nômade. Muitos grupos étnicos também tinham ali uma agricultura de origem muito antiga, mas era realizada naquela época em escala muito pequena e tinha o valor de apenas um ramo auxiliar da economia. Somente mais tarde, principalmente durante o século XIX, a economia pastoril nômade entre os povos do sul da Sibéria, sob a influência de uma cultura russa superior, começou a ser substituída por uma economia agrícola e pastoril estabelecida. No entanto, em várias regiões (entre os Buryats do Departamento de Aginsky, os Telengits de Gorny Altai e outros), o pastoreio nômade persistiu até o período da reconstrução socialista.

Quando os russos chegaram à Sibéria, os Yakuts no norte da Sibéria eram criadores de gado. A economia dos yakuts, apesar de seu relativo assentamento ao norte, foi transferida para o norte, para a estepe florestal relíquia da região de Amginsko-Lena, um tipo econômico da estepe ao sul da Sibéria.

A população do norte da Sibéria, Amur e Sakhalin, bem como algumas regiões atrasadas do sul da Sibéria (Tofalars, Tuvans-Todzhans, Shors, alguns grupos de Altaians) estavam em um nível mais baixo de desenvolvimento até a Revolução Socialista de Outubro. A cultura da população do norte da Sibéria desenvolveu-se com base na caça, pesca e criação de renas.

A caça, a pesca e a criação de renas - esta "tríade do norte" - até há pouco determinaram todo o aparecimento económico dos chamados pequenos povos do Norte nas vastas extensões de taiga e tundra, complementados nas costas marítimas pela caça.

A economia comercial do norte, sendo basicamente complexa, combinando, em regra, a caça, a pesca e a criação de renas, permite, no entanto, nela distinguir vários tipos, consoante a predominância de uma ou outra indústria.

Várias formas de ganhar a vida, as diferenças no grau de desenvolvimento das forças produtivas dos povos siberianos individuais foram devidos a toda a sua história anterior. As várias condições naturais-geográficas em que certas tribos se formaram ou em que se encontravam como resultado de migrações também tiveram efeito. Aqui é necessário, em particular, levar em conta que alguns elementos étnicos que se tornaram parte dos povos siberianos modernos caíram nas duras condições naturais e geográficas do norte da Sibéria muito cedo, ainda em um baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas, e tiveram poucas oportunidades para o seu progresso. Outros povos e tribos chegaram ao norte da Sibéria mais tarde, já em um nível mais alto de desenvolvimento das forças produtivas e, portanto, mesmo nas condições das florestas e tundra do norte, foram capazes de criar e desenvolver métodos mais avançados de obtenção de meios de subsistência e em ao mesmo tempo desenvolver formas superiores de organização social, cultura material e espiritual.

Entre os povos da Sibéria, de acordo com sua ocupação predominante no passado, podem ser distinguidos os seguintes grupos: 1) pé (ou seja, que não teve nenhum veado de transporte ou cães de tração) caçadores-pescadores da taiga e floresta-tundra ; 2) pescadores sedentários nas bacias de grandes rios e lagos; 3) caçadores sedentários de animais marinhos nas costas dos mares árticos; 4) pastores-caçadores e pescadores de renas taiga nômades; 5) pastores de renas nômades da tundra e floresta-tundra; 6) pastores das estepes e estepes florestais.

O primeiro destes tipos de economia, característico dos caçadores-pescadores a pé, pode ser rastreado em vários pontos da vasta zona de floresta e floresta-tundra, mesmo nos materiais etnográficos mais antigos, apenas em forma de relíquias e sempre com uma influência perceptível de tipos mais desenvolvidos. As características do tipo de economia em consideração foram mais amplamente representadas entre os chamados Evenks de pé de várias regiões da Sibéria, entre os Orochs, Udeges, certos grupos de Yukaghirs e Kets e Selkups, em parte entre os Khanty e Mansi, e também entre os Shores. Na economia destes caçadores e pescadores de taiga, a caça aos animais de carne (alce, veado) era muito importante, aliada à pesca nos rios e lagos da taiga, que se destacava nos meses de verão e outono, e existia no inverno em a forma de pesca no gelo. Este tipo aparece-nos como menos especializado num determinado ramo da economia em comparação com outros tipos económicos do Norte. Um elemento característico da cultura desses caçadores-pescadores sem veados era um trenó de mão - trenós leves eram arrastados pelas próprias pessoas, esquiando e, às vezes, atrelando um cão de caça para ajudá-los.

Pescadores sedentários viviam nas piscinas pp. Cupido e Ob. A pesca era a principal fonte de subsistência ao longo do ano, a caça era aqui apenas de importância secundária. Nós montamos cães que foram alimentados com peixes. Desde os tempos antigos, um estilo de vida sedentário tem sido associado ao desenvolvimento da pesca. Esse tipo econômico era característico dos Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Khanty, parte dos Selkups e dos Ob Mansi.

Entre os caçadores do Ártico (Chukchi colonizados, esquimós, Koryaks parcialmente colonizados), a economia era baseada na extração de animais marinhos (morsas, focas, etc.). Eles também tinham criação de cães de tração. A caça de animais marinhos levou a um estilo de vida sedentário, mas, ao contrário dos pescadores, os caçadores do Ártico se estabeleceram não nas margens dos rios, mas nas costas dos mares do norte.

O tipo de economia mais difundido na zona de taiga da Sibéria é representado por pastores de renas de taiga, caçadores e pescadores. Ao contrário dos pescadores sedentários e caçadores do Ártico, eles levavam um estilo de vida nômade, que deixou uma marca em todo o seu modo de vida. As renas eram usadas principalmente para transporte (sob a sela e sob a mochila). Os rebanhos de veados eram pequenos. Esse tipo econômico era comum entre Evenks, Evens, Dolgans, Tofalars, principalmente nas florestas e tundras florestais da Sibéria Oriental, do Yenisei ao Mar de Okhotsk, mas também parcialmente a oeste do Yenisei (Forest Nenets, Selkups do Norte, Kets de Rena).

Os criadores de renas nômades da tundra e da floresta-tundra desenvolveram um tipo especial de economia em que o pastoreio de renas serviu como a principal fonte de subsistência. A caça e a pesca, assim como a caça de peles marinhas, eram apenas de importância secundária para eles, e às vezes estavam completamente ausentes. O cervo servia como animal de transporte, e sua carne era o alimento principal. Os pastores de renas da tundra levavam uma vida nômade, movendo-se em renas atreladas a trenós. Os pastores de renas típicos da tundra eram os Nenets, as renas Chukchi e Koryaks.

A base da economia dos pastores das estepes e estepes florestais era a criação de gado e cavalos (entre os Yakuts), ou gado, cavalos e ovelhas (entre os Altaians, Khakasses, Tuvans, Buryats, Siberian Tatars). A agricultura existe há muito tempo entre todos esses povos, com exceção dos Yakuts, como uma indústria auxiliar. Entre os yakuts, a agricultura apareceu apenas sob influência russa. Todos esses povos estavam parcialmente envolvidos na caça e na pesca. Seu modo de vida no passado mais distante era nômade e semi-nômade, mas já antes da revolução, sob a influência dos russos, alguns deles (tártaros siberianos, buriates ocidentais etc.) mudaram para a vida sedentária.

Juntamente com os tipos básicos de economia indicados, vários povos da Sibéria tinham os de transição. Assim, os Shors e Altaians do Norte representavam caçadores com os primórdios da criação de gado estabelecida; Os Yukaghirs, Nganasans e Enets no passado combinaram (vagando na tundra) o pastoreio de renas com a caça como sua principal ocupação. A economia de uma parte significativa do Mansi e Khanty era de natureza mista.

Os tipos econômicos mencionados acima, com todas as diferenças entre eles, refletiam em geral o baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas que prevaleceu antes da reconstrução socialista da economia entre os povos da Sibéria. Isso era consistente com as formas arcaicas de organização social que existiam aqui até recentemente. Fazendo parte do estado russo por quase três séculos, as tribos e nacionalidades da Sibéria não ficaram, é claro, fora da influência das relações feudais e capitalistas. Mas, em geral, essas relações foram pouco desenvolvidas aqui, e foi aqui que, em comparação com outros povos da Rússia czarista, os restos dos modos pré-capitalistas foram preservados ao máximo; em particular, entre vários povos do Norte, os remanescentes do sistema tribal comunal primitivo eram muito distintos. Entre a maioria dos povos do Norte, bem como entre algumas tribos do norte de Altai (Kumandins, Chelkans) e entre os Shors, dominavam formas do sistema patriarcal-clânico de vários graus de maturidade e formas peculiares da comunidade territorial foram observados. No estágio das primeiras relações patriarcais-feudais de classe estavam os povos pastoris: Yakuts, Buryats, Tuvans, Yenisei Kirghiz, Southern Altaians, incluindo Teleuts, bem como criadores de cavalos Transbaikal Evenk. As relações feudais de um tipo mais desenvolvido estavam entre os tártaros siberianos.

Elementos de diferenciação social já existiam em todos os lugares, mas em graus variados. A escravidão patriarcal, por exemplo, era bastante difundida. A diferenciação social foi especialmente expressa entre os criadores de renas, onde os rebanhos de renas criaram a base para a acumulação de riqueza em fazendas individuais e, assim, causaram uma desigualdade cada vez maior. Em menor grau, essa diferenciação ocorreu entre caçadores e pescadores. Em uma economia pesqueira desenvolvida e na economia de caçadores marinhos, a desigualdade de propriedade surgiu com base na propriedade das artes de pesca - barcos, artes - e também foi acompanhada por várias formas de escravidão patriarcal.

A desintegração da comunidade tribal como unidade econômica minou os princípios comunitários de produção e consumo. Comunidades vizinhas, associações territoriais de fazendas conectadas pela caça conjunta de animais terrestres e marinhos, pesca conjunta, pastoreio conjunto de renas e nomadismo conjunto pareciam substituir os coletivos tribais. Essas comunidades territoriais também retiveram muitas características do coletivismo na distribuição. Um exemplo vívido dessas sobrevivências era o costume de nimash entre os Evenks, segundo o qual a carne de um animal morto era distribuída entre todas as fazendas do campo. Apesar do longo processo de decomposição do sistema comunal primitivo, os caçadores, pescadores e criadores de gado da Sibéria conservaram resquícios de relações materno-tribais muito antigas.

A questão de saber se no passado os povos do Norte tinham um clã baseado na lei materna é de grande importância metodológica. Como se sabe, a chamada escola histórico-cultural na etnografia, ao contrário do que se sabe, surgiu com uma teoria segundo a qual matriarcado e patriarcado não são etapas sucessivas na história da sociedade, mas variantes locais associadas a certos “círculos culturais” e característica apenas de certas áreas. Este conceito é completamente refutado por fatos concretos da história dos povos da Sibéria.

Encontramos aqui, em graus variados, traços do clã materno, refletindo um certo estágio no desenvolvimento social desses povos. Esses resquícios são encontrados nos vestígios do casamento matrilocal (migração do marido para a família da esposa), no avunculado (o papel especial do tio no lado materno), nos mais diversos costumes e ritos, indicando a presença do matriarcado no passado.

O problema do clã materno está ligado à questão da organização dual como uma das formas mais antigas do sistema tribal. Esta questão em relação aos povos do norte foi levantada e basicamente resolvida pela etnografia soviética. Os etnógrafos soviéticos coletaram material considerável que testemunha a sobrevivência de uma organização dual entre vários povos do norte da Sibéria. Tais, por exemplo, são os dados sobre as fratrias entre os Khanty e Mansi, entre os Kets e Selkups, entre os Nenets, Evenki, Ulchi e outros.

Até o início do século XX. os povos mais desenvolvidos do sul da Sibéria (altaianos do sul, khakasses, buriates, tártaros siberianos) e os yakuts também desenvolveram relações capitalistas, enquanto outros, especialmente os pequenos povos do norte, mantiveram relações patriarcais e suas formas primitivas de exploração características. Os Altaians, Buryats, Yakuts já tinham relações feudais, intrinsecamente entrelaçadas com relações tribais patriarcais, por um lado, e os embriões do capitalismo, por outro.

O estudo dessas diferenças não é apenas de interesse teórico para o historiador e etnógrafo, mas é de grande importância prática em conexão com as tarefas da reconstrução socialista da economia, cultura e modo de vida dos povos da Sibéria. O cumprimento dessas tarefas exigia consideração específica de todas as peculiaridades do modo de vida nacional e da estrutura social dos povos individuais.

Criação em 1931-1932. conselhos nômades e rurais, distritos e distritos nacionais, construídos em bases territoriais, minaram completamente a importância na vida social dos povos do Norte de sua antiga organização tribal e dos elementos sociais que a lideravam.

Atualmente, o conselho da aldeia tornou-se a principal unidade local das autoridades soviéticas entre os povos do norte, e a fazenda coletiva tornou-se a principal unidade econômica em todos os lugares. Às vezes, os conselhos nômades e rurais incluem várias fazendas coletivas, às vezes toda a população de uma vila ou conselho nômade é unida em uma fazenda coletiva.

As quintas colectivas são organizadas na maioria dos casos com base na carta do artel agrícola, mas em algumas áreas também com base na carta dos artels de pesca.

Como regra, em termos nacionais, as fazendas coletivas costumam incluir pessoas da mesma nacionalidade, no entanto, em áreas com população mista, encontram-se e até predominam fazendas coletivas de composição nacional mista: Komi-Nenets, Enets-Nenets, Yukaghir-Even , Yakut-Evenki, etc. A mesma posição nos conselhos de aldeia. A par dos concelhos, cuja totalidade da população pertence a uma nacionalidade, existem concelhos que incluem duas e três nacionalidades. Isso leva a uma ruptura completa com as antigas tradições tribais.

Deve-se notar também que em toda a Sibéria, mesmo nos distritos nacionais do norte, há uma grande população russa; Os russos estão incluídos nos mesmos distritos, conselhos de aldeias e fazendas coletivas, nos quais a população indígena também está unida. Esta reaproximação e convivência com os russos são fatores importantes no crescimento cultural e econômico dos povos da Sibéria.

A construção socialista entre os povos da Sibéria foi inicialmente dificultada pelo atraso cultural geral. Foi preciso um enorme trabalho político e educacional de massa para superar, por exemplo, uma ideologia religiosa retrógrada.

Quase todos os povos da Sibéria, com exceção dos Buriates Orientais, entre os quais o Lamaísmo era difundido, os Chukchi, partes dos Koryaks, Nganasans e Nenets Orientais, que permaneceram fora da esfera de influência da Igreja Ortodoxa, foram formalmente considerados ortodoxos. . Mas todos eles, até recentemente, mantiveram suas antigas idéias e cultos religiosos.

As religiões pré-cristãs dos povos da Sibéria são geralmente definidas pelo conceito de xamanismo. Na Sibéria, o xamanismo foi muito difundido, apareceu em formas especialmente marcantes e foi associado a certos atributos externos (pandeiros e trajes xamãs). O xamanismo na Sibéria estava longe de ser um complexo homogêneo de crenças e cultos. É possível destacar vários tipos, refletindo diferentes estágios de desenvolvimento: desde formas familiares e tribais mais antigas até o xamanismo profissional desenvolvido.

Os atributos externos do xamanismo também não eram os mesmos. De acordo com a forma do pandeiro, o corte do traje e o cocar do xamã, distinguem-se vários tipos, até certo ponto característicos de certas regiões. Este lado do xamanismo é de grande interesse científico não só para compreender o papel social e a origem do próprio xamanismo, mas também para estudar as relações históricas e culturais entre os povos individuais. O estudo dessas relações, como mostra o trabalho de cientistas soviéticos, lança luz sobre algumas questões sobre a origem e os laços étnicos dos povos do norte da Ásia.

O xamanismo desempenhou um papel extremamente negativo na história dos povos da Sibéria.

Quase todos os povos da Sibéria tinham xamãs no início do século XX. em verdadeiros profissionais que realizavam seus rituais, via de regra, por ordem e pagamento. De acordo com sua posição, natureza de atividade e interesses, os xamãs estavam completamente ligados à elite exploradora da população indígena. Eles trouxeram prejuízos econômicos para a população, exigindo constantes sacrifícios sangrentos, a matança de cães, veados e outros animais necessários para o caçador.

Várias idéias animistas foram difundidas entre os povos da Sibéria, havia um culto associado a espíritos - "mestres" de fenômenos naturais individuais, havia várias formas de culto tribal. Nem todos os povos desses cultos estavam no âmbito do xamã.

Ao contrário da opinião expressa na literatura sobre a ausência de vestígios de totemismo na Sibéria, seus resquícios são encontrados em quase todos os povos siberianos. O leitor encontrará exemplos disso nos capítulos sobre povos individuais. O culto do urso, que teve uma distribuição quase universal na Sibéria, também remonta ao totemismo.

O culto do urso assumiu duas formas: primeiro, na forma de rituais associados a um urso morto em uma caçada e, em segundo lugar, na forma de um culto especial de filhotes de urso criados em cativeiro e depois mortos ritualmente em um determinado momento . A segunda forma foi limitada a uma certa área - Sakhalin e Amur (Ainu, Nivkh, Ulchi, Orochi). O costume de manter um animal reverenciado em cativeiro e depois matá-lo ritualmente nos leva para o sul, onde alguns outros elementos da cultura Ainu também levam.

A forma totalmente siberiana de veneração do urso remonta, aparentemente, ao totemismo dos antigos caçadores e pescadores de taiga da Sibéria, àquele complexo econômico e cultural, que surgiu ainda no Neolítico da zona da taiga.

A cultura espiritual dos povos da Sibéria não se limitou, é claro, apenas às imagens e conceitos da consciência religiosa, embora o baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas tenha levado ao atraso da cultura espiritual. Vários tipos de conhecimento prático popular e arte popular falam de forma convincente sobre isso.

Quase todas as etnias possuem obras folclóricas originais, cuja diversidade encontra sua explicação na diferença dos destinos históricos, nas diferentes origens desses povos.

O folclore dos povos do Norte foi muito influenciado pela arte oral do povo russo. Os contos de fadas russos, às vezes um pouco modificados devido às condições locais, e às vezes quase sem alterações, compõem uma parte significativa da riqueza folclórica da maioria dos povos do Norte, e muitas vezes os mais populares.

Durante os anos de construção soviética, os povos da Sibéria têm novas obras de poesia popular sobre os temas da vida na fazenda coletiva, a Grande Guerra Patriótica de 1941-1945, Lenin e o Partido Comunista.

As belas artes dos povos da Sibéria são ricas e variadas. Aqui é necessário notar decorações por costura e apliques em roupas, em particular, bordados com pêlos de rena do pescoço (um dos métodos arcaicos de ornamentação), apliques de pedaços de couro, peles e tecidos, bordados de seda e miçangas.

Os povos da Sibéria obtiveram grande sucesso na criação de motivos ornamentais, na seleção de cores, na incrustação e na escultura em metal.

Uma área especial de belas artes aplicadas é esculpir marfim de mamute e presa e metal de morsa, incrustações de metal em utensílios domésticos - partes ósseas de arreios de rena, tubos, pederneira e assim por diante. em áreas florestais (principalmente na bacia Ob). Destaca-se também a talha - decoração com talha de utensílios e utensílios de madeira, que recebeu o maior desenvolvimento na região de Amur.

O estudo de todos os tipos de arte dos povos da Sibéria não é apenas de interesse e significado histórico. Estudá-la nas condições soviéticas deve ajudar a elevar essa arte a um nível ainda mais alto, ajudar a torná-la parte integrante da cultura socialista dos povos da Sibéria.

A Grande Revolução Socialista de Outubro encontrou na Sibéria um quadro bastante variado do desenvolvimento socioeconômico da população não russa, começando em vários estágios da decomposição do sistema comunal primitivo e terminando com os embriões das relações capitalistas. A população local era multilíngue, em pequeno número, espalhada por vastas extensões, mais frequentemente em pequenos grupos tribais e tribais (especialmente na parte norte da Sibéria). Essas pequenas tribos e povos (Khanty, Mansi, Enets, Nganasans, Selkups, Evenks, Orochs, Oroks e muitos outros) se dedicavam principalmente à caça e pesca, em parte pastoreio de renas. Via de regra, eles viviam uma vida primitiva fechada, falavam suas próprias línguas e dialetos locais e não tinham sua própria língua escrita e literatura. Nas condições da política nacional do czarismo, o processo de seu desenvolvimento histórico prosseguiu extremamente lento, pois a política czarista o retardou, conservou a fragmentação tribal e a desunião.

Junto com pequenos grupos tribais na Sibéria, havia nacionalidades bem estabelecidas com uma composição de classe bem definida da população, com uma economia e cultura mais desenvolvidas, por exemplo, os yakuts, buryats, tuvans, Khakasses, Southern Altaians, etc.

Deve-se notar que os grupos tribais e os povos da Sibéria sob as condições do czarismo não permaneceram inalterados. Muitos deles, por assim dizer, estavam em um estado de transição, ou seja, foram parcialmente assimilados, parcialmente desenvolvidos. Povos como os Yakuts, Buryats, Khakasses se desenvolveram não apenas devido ao seu próprio crescimento natural da população, mas também devido à assimilação de vários grupos tribais menores, por exemplo, de língua tungus e samoieda em seu ambiente. Houve um processo de fusão de alguns pequenos grupos com os russos, por exemplo, Kotts, Kamasinians no antigo Cabo, Kumandins e Teleuts nos distritos de Biysk, etc. Assim, por um lado, houve um processo de consolidação de grupos tribais na nacionalidade, por outro lado, sua fragmentação e assimilação. Este processo ocorreu antes da revolução em um ritmo muito lento.

O sistema estatal soviético abriu uma nova era na história das tribos e nacionalidades da Sibéria. O Partido Comunista estabeleceu a tarefa de atrair as tribos e nacionalidades da antiga Rússia czarista, atrasadas em seu desenvolvimento, para o canal geral da cultura superior do povo soviético. O partido envolveu amplamente as forças da classe trabalhadora russa no trabalho de eliminar o atraso político, econômico e cultural secular entre as tribos e nacionalidades siberianas. Como resultado de medidas práticas, a construção socialista começou entre as tribos e nacionalidades atrasadas da Sibéria.

Sob as condições do sistema estatal soviético, a política nacional do Partido Comunista, a grande maioria da população não russa da Sibéria recebeu uma forma especial de estrutura estatal na forma administrativa (para regiões autônomas, distritos e distritos nacionais) ou autonomia política (para repúblicas autônomas). Isso contribuiu para o desenvolvimento e fortalecimento de sua vida econômica, o crescimento da cultura, bem como a consolidação nacional. Na Sibéria, até hoje, junto com nacionalidades relativamente grandes como os yakuts e os buriates, que chegam às centenas de milhares, existem pequenas nacionalidades que somam apenas alguns milhares e até várias centenas de pessoas.

Graças à especial atenção e cuidado do governo soviético e do Partido Comunista, eles estão gradualmente liquidando seu atraso econômico e cultural e se juntando à cultura socialista. No entanto, eles ainda têm muito a fazer no caminho do desenvolvimento econômico e cultural. Profundo atraso econômico e cultural, pequenos números e desunião, herdados do período pré-revolucionário de sua história, criam muitas dificuldades diferentes para um maior desenvolvimento nas condições do sistema socialista. A construção econômica e cultural desses povos exige uma consideração muito cuidadosa de seu passado histórico, das especificidades da cultura e do modo de vida e das especificidades das condições geográficas em que vivem. Estas pequenas nacionalidades, com uma experiência centenária de viver nas duras condições do norte, são caçadores e pastores de renas insuperáveis, conhecedores das condições naturais locais. Ninguém, exceto eles, poderá usar os recursos naturais dos vastos espaços da taiga e da tundra tão bem e racionalmente através do desenvolvimento da caça e da criação de renas. É bastante natural, portanto, que o desenvolvimento econômico e cultural desses povos tenha características peculiares. Um estudo cuidadoso desta peculiaridade ajudará a completar mais rapidamente o processo de iniciação final dos povos da Sibéria nos tesouros da cultura socialista do povo soviético e, por sua vez, transferir a enorme riqueza das distantes periferias siberianas para a causa da construção socialista de todo o Estado.

COMÉRCIO DE PELE NA SIBÉRIA

Na história do país, as peles (chamadas de skora, "lixo macio") sempre tiveram um papel importante. Na Rússia antiga, eles pagavam tributos, pagavam salários, davam presentes a soberanos estrangeiros, seus próprios e súditos estrangeiros. Basta dizer que, em 1635, o Xá da Pérsia recebeu de Moscou como presente de retorno zibelinas vivas em gaiolas douradas. Nos séculos XI-XII, as peles serviam como dinheiro. Peles eram uma mercadoria de moeda. Em troca, recebiam-se do exterior diversos bens, inclusive prata para cunhagem de moedas nacionais (as nossas próprias matérias-primas só foram descobertas no país no início do século XVIII). As peles também desempenharam um papel significativo no lado da receita do orçamento do Estado. Nas décadas de 1640-50, sua participação era de 20%, e em 1680 era de pelo menos 10%. Seu papel também foi significativo nas exportações da Rússia.

A grande procura de peles, especialmente de zibelina, aumentou muito com a descoberta em meados do século XVI. O comércio da Rússia com a Europa Ocidental através do Mar Branco, levou à sua rápida "indústria" na Europa e depois na Rússia asiática. Se a produção média anual máxima de zibelina siberiana caiu na década de 40 do século XVII. e era igual a 145 mil peças, então na década de 90 do mesmo século caiu para 42,3 mil peças. Em apenas 70 anos (1621-1690) 7.248.000 sables foram extraídos na Sibéria.

Sobre a importância do comércio de peles no desenvolvimento da Sibéria no século XVII. o próprio simbolismo do seu brasão da carta de 1690 testemunha: duas zibelinas trespassadas por duas setas cruzadas e segurando nos dentes a "coroa do reino siberiano".
Do comércio de peles no século XVII. iniciou o desenvolvimento das relações capitalistas na Sibéria.

Os primeiros colonos russos da Sibéria Ocidental, independentemente de suas antigas especialidades econômicas, foram forçados a se envolver no comércio de peles em um grau ou outro. Era apenas em troca de produtos comerciais que era possível obter de comerciantes russos e da Ásia Central que vinham para a Sibéria os itens necessários à vida e ao emprego na agricultura e na indústria. Gradualmente, camponeses e cidadãos russos se retiraram da participação ativa na caça. Tornou-se predominantemente o lote de profissionais da população russa e indígena da Sibéria Ocidental.

Para o comércio de peles, o caçador precisava de equipamentos, que eram chamados de ceia. Consistia em uma "reserva" (alimentos) e uma "planta industrial". O conjunto mínimo de jantares para a temporada de caça incluía cerca de 20 libras de farinha de centeio, uma libra de sal, 2 machados, 2 facas, 10 braças de redes de cerco, terra arável para dois, um caldeirão de cobre de três libras, zipuns, um caftan ou casaco de pele, 10 arshins de tecido caseiro, 15 arshins de lona, ​​2 camisas, calças, um chapéu, 3 pares de luvas, 2 pares de sapatos especiais (Ouledi), couro para Ouledi, um cobertor para dois, 10 kamys (pele das pernas de um veado ou outros animais para forrar esquis), menos frequentemente um cachorro, uma rede para pegar zibelina e guincho. No distrito de Mangazeya, o jantar custava nas décadas de 1920 e 1940 de 25 a 35 rublos. Em Tobolsk era mais barato.

Aqueles que obtinham peles em sua própria ceia eram chamados de suas próprias ceias, e na de outra pessoa eram chamados de vigaristas. O brincalhão era uma pessoa contratada, ou seja, contratado para trabalhar para um empresário. As relações entre eles eram reguladas por um acordo oral ou (mais frequentemente) escrito, que previa que o vigarista pescasse no jantar do mestre com a devolução ao proprietário de 2/3 da produção, a dependência pessoal do vigarista em relação ao proprietário para todo o período do contrato (geralmente por um, dois anos), o mesmo para ambas as partes.pena por quebra de contrato. Pokrut no comércio de peles da Sibéria Ocidental no final do século XVI - início do século XVII. era medieval em forma de contratação capitalista. Na maioria das vezes, os empregadores eram comerciantes capitalistas, que, além de organizar sua própria extração de peles, também se dedicavam a comprar peles dos proprietários-caçadores.

Na extração privada de peles da Sibéria Ocidental, o comércio de mercadorias em pequena escala dominou, e o principal ganhador era o proprietário da casa.
As peles eram caçadas por esses e outros artels, de 2-3 a 30-40 pessoas, mais frequentemente de composição mista. Raramente caçado individualmente. Os grandes partidos foram subdivididos em partes que pescavam de forma independente no local atribuído pelo líder. Preferiam caçar ano após ano na mesma área da pescaria original. Todas as festas de pesca, independentemente de sua composição, tamanho e presença de subdivisões, foram organizadas em um princípio equalizador. Todos contribuíram com a mesma parte em alimentos e equipamentos (os anfitriões contribuíram para o swag) e receberam uma parte igual a todos (o swag, como já observamos, deu dois terços da parte ao proprietário). Tal organização, desenvolvida de forma espontânea, sem eliminar os conflitos sociais, eliminou a competição intra-arterial e contribuiu para uma “industrialização” da terra mais uniforme. A divisão do trabalho estritamente realizada dentro dos artels aumentou o rendimento da caça.

Eles caçavam de duas maneiras: rastreavam a fera, mais frequentemente com um cachorro, e atiravam com um arco (arma) ou a capturavam em redes; eles caçavam a fera com ferramentas não autorizadas - kulems (armadilhas de pressão estacionárias), bestas, armadilhas, etc. População aborígene da Sibéria Ocidental no século XVII. armas autopropulsadas não foram usadas.

A caça às palancas trouxe o maior benefício. Este animal vivia em grande número nas florestas da Sibéria Ocidental, e sua pele tinha excelentes qualidades e demanda de mercado ilimitada. As espécies mais valiosas e caras de animais peludos (lontras, castores e raposas) não diferiram em massa e onipresença. Outras peles de baixo valor, embora numerosas (esquilo, arminho) também não eram lucrativas para o comércio profissional russo.

Os caçadores aborígenes dominaram a produção de palancas da Sibéria Ocidental. Eles representavam mais de 85 por cento do número total de peles de zibelina (a parcela de caçadores russos era ligeiramente superior a 13 e 16 por cento). Isso foi determinado pelo fato de que a população russa permanente da Sibéria Ocidental, ocupada principalmente pela agricultura, artesanato e comércio, não caçava muito; caçadores que vinham de além dos Urais, principalmente do norte e centro de Pomorye, preferiam caçar. o mais valioso sable da Sibéria Oriental.

Ao colher mais de 30 por cento do número de palancas no outono, a pesca excedeu o aumento natural e tornou-se predatória. Isso aconteceu na Sibéria Ocidental do final dos anos 20 até meados dos anos 30, e na Sibéria Oriental do final dos anos 60 do século XVII. Como resultado, o sable quase desapareceu completamente.
Para garantir a coleta de yasak, o governo proibiu a caça à palanca russa no distrito de Ket em 1650 e, em 1656, os afluentes de Angara, Rybnaya, Chadobets, Kata e Kova, foram declarados áreas protegidas. Em 1678, os industriais russos na Yakutia foram proibidos de colher sable nas terras yasak ao longo do Lena, Vitim, Peleduy, Olekma, May, Aldan, Uchur, Tontora, "e ao longo de outros rios". Em 1684, o governo proibiu a caça de palancas negras nos condados que faziam parte da categoria Yenisei e na Yakutia.

Este decreto foi executado de forma mais consistente apenas nos distritos de Mangazeya e Yenisei, onde a história da caça às palancas russas e do empreendedorismo privado terminou ali. Nos distritos de Yakutsk e Ilimsk, os industriais russos continuaram a caçar apesar das proibições contra ela "sob pena de morte".

A ordem siberiana chamou a atenção para a eliminação dessa violação, incluindo instruções sobre o assunto em cartas e ordens aos governadores. Assim, na "Instrução sobre a posição dos governadores Yakut", datada de 1694, lemos: "... faça uma ordem para um forte: ao longo dos rios, ao longo do Lena, ao longo do Olekma, ao longo do Aldan, ao longo Vitim, ao longo de Uchar, ao longo de Tontota, ao longo de Maya, ao longo de Yadoma e outros rios marginais onde os estrangeiros yasak vivem e comercializam yasak, e não ordenam que comerciantes e industriais passem por esses rios, mas os industriais vão ao artesanato nesses lugares para que as pessoas yasak de pescar seu aperto e yasak coleta de escassez Era". Em 1700, algum alívio foi feito: na carta régia, o governador de Yakut foi instruído a liberar os industriais para a pesca de palancas, "aplicando ao estado de lá", se isso não interferir na pesca de yasak.

A regulamentação governamental do comércio de peles continuou no futuro. Em 1706, a caça às palancas foi permitida, mas a um número limitado de industriais, com a obrigatoriedade da venda de todas as peles obtidas ao tesouro. Em 1727, o decreto de 1684 foi cancelado, mas em 1731 a caça à palanca nas áreas onde os yasaks caçavam foi novamente proibida. No século 19 O número de palancas no território Yenisei recuperou tanto que a caça comercial para elas foi novamente permitida.

na Sibéria até o século 20. não havia proibição total da caça às palancas. A recaça de animais novamente levou ao fato de que a exportação de peles de zibelina da Sibéria na primeira década do século XX. não excedeu 20 mil, em 1917 - 8 mil peças por ano. Até os anos 80 do século XX. graças à regulação planejada da produção, reassentamento artificial, cobertura, etc. a área (427 de 448 milhões de hectares) e o número (500-600 mil) de palancas siberianas foram quase restaurados. Sua produção média anual em 1959-1969. somaram mais de 173 mil peças. por ano, e em 1980 foram colhidas 133 mil peles de zibelina. O número máximo de peles de zibelina (200.000 peças) foi dado na temporada 1961/62, que estava no nível da maior produção de zibelina na Sibéria no século XVII.

O comércio de peles na URSS produz anualmente mais de 150 milhões de peles de animais de peles, que em 1972 representavam 7-8 por cento da produção de peles no país (incluindo produtos da produção de gaiolas, criação de ovelhas e pesca marítima). A variedade de peles extraídas incluía mais de uma centena de espécies. Em termos de quantidade e qualidade de peles, a URSS não tinha igual no mundo. A Sibéria Ocidental foi responsável por 12-13 por cento das compras de peles comerciais de toda a União. Em 1971, as peles comerciais representavam 7,6% (30 milhões de rublos) do valor total (385 milhões de rublos) de todas as peles compradas em todo o país. Apenas em um leilão internacional de peles em Leningrado, em janeiro de 1974, foram vendidas peles no valor de 25 milhões de dólares. No mercado internacional de peles, a URSS ocupou firmemente a posição de liderança: o volume de nossas exportações se aproximava de 60 milhões de rublos. no ano. No comércio exterior da URSS, as peles ocuparam um dos três primeiros lugares nas décadas de 1920 e 1940, perdendo apenas para a exportação de trigo e, em alguns anos, de derivados de petróleo.

criação de renas

A criação de renas é o único ramo da agricultura na região ártica circumpolar, na qual apenas os povos indígenas do Norte estão praticamente empregados. A singularidade da criação de renas é que ela permanece não apenas um ramo da economia, mas também um modo de vida para as famílias de criadores de renas. Na Rússia, é chamada de "indústria de preservação étnica", cujo papel na preservação das culturas tradicionais dos povos indígenas do Norte dificilmente pode ser superestimado.
A importância econômica da criação de renas como fornecedora de produtos cárneos comercializáveis ​​em condições modernas é insignificante. No entanto, a carne de rena possui propriedades nutricionais específicas que ainda não foram totalmente estudadas, além disso, matérias-primas valiosas para a indústria farmacêutica podem ser obtidas pelo abate de renas. O leite de rena também possui um rico conjunto de propriedades úteis. Portanto, no futuro, a importância da criação de renas como fonte de tipos valiosos de matérias-primas biológicas crescerá. No orçamento das fazendas familiares na tundra, floresta-tundra e muitas áreas da taiga, o pastoreio de renas ainda mantém um papel de liderança.

A peculiaridade da criação de renas na Rússia em comparação com outros países é a variedade de suas formas e métodos. Os cervos em nosso país pastam no território de mais de três milhões de quilômetros quadrados na tundra, floresta-tundra, taiga e áreas montanhosas. Ao contrário de outros países, representantes de muitos povos estão envolvidos no pastoreio de renas na Rússia. 16 deles estão incluídos na lista oficial dos povos indígenas do Norte. Além disso, certos grupos de Komi e Yakuts estão envolvidos na criação de renas, mas não estão incluídos nesta lista, pois seu número excede 50 mil pessoas. Os russos (exceto alguns poucos grupos) não estão diretamente envolvidos no pastoreio de renas, mas muitas vezes trabalham em empresas de pastoreio de renas em cargos administrativos ou como especialistas. A diversidade de formas de criação de renas, a preservação na Rússia da rica e diversificada experiência e tradições de vários povos indígenas é um componente valioso do patrimônio cultural mundial.

Os Nenets, os povos indígenas mais numerosos envolvidos na criação de renas na tundra, desenvolveram laços muito estreitos com esses animais. A presença de rebanho próprio é a principal condição para sua sobrevivência, e seu tamanho é um indicador de status social. Aumentar seu rebanho é a principal preocupação do criador de renas Nenets. As reformas dos últimos anos, que estimulam o desenvolvimento dos negócios privados, revelaram-se geralmente favoráveis ​​ao desenvolvimento da criação de renas Nenets.
Entre outros povos da tundra, os laços com veados não são tão fortes quanto entre os Nenets. Por exemplo, outro maior pastor de renas da tundra - o Chukchi - é dividido em pastores de renas e caçadores do mar. Em vários períodos históricos, dependendo das mudanças nas condições naturais e econômicas, uma parte significativa dos Chukchi passou do pastoreio de renas para a caça no mar e vice-versa. A possibilidade de transição do pastoreio de renas para a caça e a pesca é também característica de muitos outros povos criadores de renas. Esta transição ainda está ocorrendo em áreas onde o número de renas domésticas continua a diminuir.

A criação de renas Taiga difere significativamente da tundra. Os rebanhos são pequenos: geralmente várias centenas de animais. Não há migrações longas. São utilizados métodos de pastoreio “livre” ou “campo livre”, quando os animais pastam sozinhos, sem uma pessoa, aproximando-se periodicamente da casa ou acampamento dos pastores de renas. Em vários lugares, é praticado manter veados em cercas.

A criação de renas Taiga desenvolveu-se historicamente como uma indústria de transporte. No passado, as renas na zona da taiga eram amplamente utilizadas para o transporte de correio e carga, e as fazendas de criação de renas recebiam grandes rendas do aluguel de renas. Com a disseminação do transporte mecânico, essa fonte de renda cessou, e agora os cervos são usados ​​como transporte apenas por caçadores indígenas. Eles também fornecem às famílias de caçadores-pastores carne e peles. A principal renda dos caçadores de renas não é da venda de carne, mas de produtos de caça (principalmente peles - sable), obtidos com a ajuda de veados.

Artesanato artístico da Sibéria

Desde os tempos antigos, os povos da Sibéria desenvolveram artesanato tradicional. A arte decorativa dos povos indígenas traz a marca de seu destino histórico e econômico e está enraizada em tempos remotos.

No passado, a arte popular não tinha obras de arte independentes - servia para fins decorativos. Quase todos os povos indígenas da Sibéria tinham escultura em madeira. Pratos, utensílios domésticos de madeira entre os Yakuts e Buryats foram decorados com esculturas. O estilo de vida nômade e caçador no passado determinou o desejo pelo design artístico de roupas e equipamentos de caça. A antiga arte dos siberianos é a escultura de ossos de mamute.

Mulheres de quase todas as nações estavam envolvidas na decoração de roupas - as habilidades artísticas eram altamente valorizadas anteriormente ao escolher uma noiva. Tanto os trajes masculinos quanto femininos eram decorados com bordados, apliques em roupas e sapatos. Tapetes de feltro também foram decorados com apliques. Agora, esses artesanatos folclóricos não têm significado industrial, mas foram preservados principalmente na fabricação de lembranças.



Nas vastas extensões de tundra e taiga siberianas, estepes florestais e extensões de terra negra, uma população se estabeleceu, pouco mais de 200 mil pessoas quando os russos chegaram. Nas regiões do Amur e Primorye em meados do século XVI. cerca de 30 mil pessoas viviam. A composição étnica e linguística da população da Sibéria era muito diversificada. As condições de vida muito difíceis na tundra e na taiga e a excepcional desunião da população levaram ao desenvolvimento extremamente lento das forças produtivas entre os povos da Sibéria. Quando os russos chegaram, a maioria deles ainda estava em vários estágios do sistema patriarcal-tribal. Apenas os tártaros siberianos estavam no estágio de formação de relações feudais.
Na economia dos povos do norte da Sibéria, o lugar principal pertencia à caça e à pesca. Um papel coadjuvante foi desempenhado pela coleta de plantas silvestres comestíveis. Mansi e Khanty, como os tártaros Buryats e Kuznetsk, mineravam ferro. Os povos mais atrasados ​​ainda usavam ferramentas de pedra. Uma grande família (yurts) consistia de 2 a 3 homens ou mais. Às vezes, várias famílias grandes viviam em numerosos yurts. Nas condições do Norte, esses yurts eram assentamentos independentes - comunidades rurais.
Desde a. Obi viveu Ostyaks (Khanty). Sua principal ocupação era a pesca. O peixe era comido, as roupas eram feitas de pele de peixe. Nas encostas arborizadas dos Urais viviam os voguls, que se dedicavam principalmente à caça. Os ostyaks e os voguls tinham principados chefiados pela nobreza tribal. Os príncipes possuíam áreas de pesca, áreas de caça e, além disso, seus companheiros de tribo também lhes traziam “presentes”. Muitas vezes eclodiram guerras entre os principados. Prisioneiros capturados foram transformados em escravos. Na tundra do norte viviam os Nenets, que estavam envolvidos no pastoreio de renas. Com rebanhos de veados, eles constantemente mudavam de pastagem para pastagem. As renas forneceram aos Nenets comida, roupas e abrigo, feitos de peles de rena. Pescar e caçar raposas e veados selvagens eram ocupações comuns. Os Nenets viviam em clãs liderados por príncipes. Além disso, a leste do Yenisei, viviam os Evenki (Tungus). Sua principal ocupação era a caça de peles e a pesca. Em busca de presas, os Evenks se deslocavam de um lugar para outro. Eles também dominaram o sistema tribal. No sul da Sibéria, no curso superior do Yenisei, viviam criadores de gado Khakass. Buryats viviam em Uangara e Baikal. Sua principal ocupação era a criação de gado. Os Buryats já estavam a caminho de se tornar uma sociedade de classes. Na região de Amur viviam as tribos de Daurs e Duchers, mais desenvolvidas economicamente.
Os Yakuts ocuparam o território formado por Lena, Aldan e Amgoyu. Grupos separados foram colocados no rio. Yana, a foz de Vilyui e a região de Zhigansk. No total, de acordo com documentos russos, os yakuts naquela época eram cerca de 25 a 26 mil pessoas. Quando os russos apareceram, os yakuts eram um povo único com uma única língua, um território comum e uma cultura comum. Os Yakuts estavam no estágio de decomposição do sistema comunal primitivo. Os principais grandes grupos sociais eram tribos e clãs. Na economia dos yakuts, o processamento do ferro foi amplamente desenvolvido, a partir do qual foram feitas armas, acessórios de ferreiro e outras ferramentas. O ferreiro gozava de grande honra entre os Yakuts (mais que um xamã). A principal riqueza dos Yakuts era o gado. Os Yakuts levavam uma vida semi-sedentária. No verão iam para as estradas de inverno, também tinham pastagens de verão, primavera e outono. Na economia dos Yakuts, muita atenção foi dada à caça e pesca. Os Yakuts viviam em yurts-balagans, isolados com grama e terra no inverno e no verão - em casas de casca de bétula (ursa) e em cabanas leves. Grande poder pertencia ao ancestral-toyon. Ele tinha de 300 a 900 cabeças de gado. Os Toyons estavam cercados por servos - chakhardars - de escravos e empregados domésticos. Mas os yakuts tinham poucos escravos e não determinavam o modo de produção. Os pobres rodovici ainda não foram objeto do nascimento da exploração feudal. Também não havia propriedade privada das terras de pesca e caça, mas as terras de feno eram distribuídas entre famílias individuais.

Canato Siberiano

No início do século XV. no processo de desintegração da Horda Dourada, formou-se o canato siberiano, cujo centro era originalmente Chimga-Tura (Tyumen). O Canato uniu muitos povos de língua turca, que se uniram dentro de sua estrutura ao povo dos tártaros siberianos. No final do século XV. depois de longos conflitos civis, o poder foi tomado por Mamed, que uniu os tártaros ulus ao longo do Tobol e do meio Irtysh e colocou sua sede em uma antiga fortificação nas margens do Irtysh - "Siberia", ou "Kashlyk".
O canato siberiano consistia em pequenos uluses, liderados por beks e murzas, que constituíam a classe dominante. Distribuíram pastagens e pesqueiros e transformaram as melhores pastagens e fontes de água em propriedade privada. O islamismo se espalhou entre a nobreza e se tornou a religião oficial do canato siberiano. A principal população trabalhadora era composta por ulus "negros". Eles pagavam o murza, ou bek, "presentes" anuais dos produtos de sua casa e tributo-yasak ao cã, e prestavam serviço militar nos destacamentos dos ulus bek. O canato explorava o trabalho dos escravos - "yasyrs" e membros pobres e dependentes da comunidade. O canato siberiano era governado pelo cã com a ajuda de conselheiros e karachi (vizir), bem como yasauls enviados pelo cã aos uluses. Ulus beks e murzas eram vassalos do cã, que não interferiam na rotina interna da vida dos ulus. A história política do canato siberiano estava cheia de conflitos internos. Os cãs siberianos, seguindo uma política agressiva, tomaram as terras de parte das tribos Bashkir e as posses dos habitantes de língua ugriana e turca da região de Irtysh e da bacia do rio. Omi.
Canato siberiano em meados do século XVI. localizado em uma vasta extensão da estepe florestal da Sibéria Ocidental da bacia do rio. Passeios no oeste e para Baraba no leste. Em 1503, o neto de Ibak Kuchum tomou o poder no canato siberiano com a ajuda dos senhores feudais uzbeques e nogai. O canato siberiano sob Kuchum, que consistia em ulus separados, economicamente quase não relacionados, era politicamente muito frágil e, com qualquer derrota militar infligida a Kuchum, este estado de tártaros siberianos estava condenado a deixar de existir.

Adesão da Sibéria à Rússia

A riqueza natural da Sibéria - peles - há muito atrai a atenção. Já no final do século XV. pessoas empreendedoras penetraram no "cinturão de pedra" (Urais). Com a formação do Estado russo, seus governantes e mercadores viram na Sibéria uma oportunidade de grande enriquecimento, sobretudo a partir do final do século XV. a busca por minérios de metais preciosos ainda não foi bem sucedida.
Até certo ponto, a penetração da Rússia na Sibéria pode ser equiparada à penetração de certas potências europeias nos países ultramarinos da época para extrair deles jóias. No entanto, também houve diferenças significativas.
A iniciativa de desenvolver relações veio não só do estado russo, mas também do canato siberiano, que em 1555, após a liquidação do canato de Kazan, tornou-se vizinho do estado russo e pediu patrocínio na luta contra a Ásia Central governantes. A Sibéria entrou na dependência de vassalos de Moscou e prestou homenagem a ela em peles. Mas nos anos 70, devido ao enfraquecimento do estado russo, os cãs siberianos começaram a atacar as posses russas. As fortificações dos mercadores Stroganovs estavam em seu caminho, que já estavam começando a enviar suas expedições à Sibéria Ocidental para comprar peles, e em 1574. recebeu uma carta régia com o direito de construir fortalezas no Irtysh e possuir terras ao longo do Tobol para garantir a rota comercial para Bukhara. Embora esse plano não tenha sido realizado, os Stroganovs conseguiram organizar uma campanha do esquadrão cossaco de Yermak Timofeevich, que foi para o Irtysh e no final de 1582, após uma batalha feroz, tomou a capital do canato siberiano, Kashlyk, e expulsou Khan Kuchum. Muitos vassalos de Kuchum dentre os povos siberianos sujeitos ao cã foram para o lado de Yermak. Após vários anos de luta, que continuou com sucesso variável (Yermak morreu em 1584), o canato siberiano foi finalmente destruído.
Em 1586, a fortaleza de Tyumen foi estabelecida e, em 1587, Tobolsk, que se tornou o centro russo da Sibéria.
Um fluxo de pessoas do comércio e serviços correu para a Sibéria. Mas, além deles, se mudaram para lá camponeses, cossacos, pessoas da cidade, que fugiam da opressão feudal.

No mapa étnico da Rússia, a Sibéria ocupa uma posição especial, determinada pelo nível de desenvolvimento socioeconômico da população indígena, a política das autoridades estatais em relação a ela, a situação demográfica e a geografia da região.

Do ponto de vista geográfico, a Sibéria é uma sub-região do norte da Ásia, dentro da qual ocupa uma área de 13 milhões de quilômetros quadrados. km, que é cerca de 75% do território da Rússia. A fronteira ocidental da Sibéria corresponde à fronteira geográfica entre a Europa e a Ásia (os Montes Urais), a fronteira oriental corresponde à costa dos mares da bacia do Oceano Pacífico.

Em termos naturais, a Sibéria Ocidental (Planície da Sibéria Ocidental), Sibéria Oriental (Planalto Siberiano Médio e sistemas montanhosos do nordeste da Sibéria), Sibéria do Sul, Primorye e Região de Amur formam uma região separada - o Extremo Oriente. O clima é acentuadamente continental, severo, com balanço negativo das temperaturas médias anuais. Até b milhões de m². km da superfície da Sibéria é ocupado pelo permafrost.

A Sibéria é bem regada. A maioria dos grandes rios da Sibéria pertence à bacia dos mares do Ártico (Ob, Yenisei, Lena, Yana, etc.) e do Pacífico (Amur, Kamchatka, Anadyr). Aqui, especialmente na zona de floresta-tundra e tundra, há um grande número de lagos, sendo os maiores Baikal, Taimyr, Teletskoye.

O território da Sibéria distingue-se por uma zona latitudinal bastante diversificada. Com o domínio da zona da taiga - o principal território da economia comercial, em altas latitudes, a faixa de floresta-tundra passa ao norte para a zona de tundra, ao sul para a estepe-floresta e mais adiante para a estepe e montanha- áreas de estepe. As zonas ao sul da taiga são frequentemente definidas como principalmente aradas.

As características do ambiente natural determinaram em grande parte a natureza do assentamento e as características da cultura da população que dominava esta região.

No final do século XX. A população da Sibéria ultrapassou 32 milhões de pessoas, das quais cerca de 2 milhões eram indígenas da região. São 30 povos, dos quais 25 com um total de cerca de 210 mil, formam uma comunidade de “povos indígenas do Norte e da Sibéria”. Estas últimas estão unidas por características como um pequeno número (até 50 mil pessoas), a preservação de tipos especiais de gestão econômica da natureza (caça, pesca, pastoreio de renas, etc.), estilos de vida nômades e semi-nômades e a manutenção das normas e instituições sociais tradicionais na vida pública.

O censo populacional de toda a Rússia de 2010 dá uma ideia do tamanho da população indígena da Sibéria. Dos povos relativamente grandes, são os Yakuts (478 mil), Buryats (461 mil), Tuvans (265 mil), Khakasses (73 mil), Altaians (81 mil), Tatars Siberianos (6,8 mil). De fato, os pequenos povos são os Nenets, incluindo grupos europeus (44,6 mil), Evenks (37,8 mil), Khanty (30,9 mil), Evens (22,4 mil), Chukchi (15,9 mil), Shors (12,9 mil), Mansi ( 12,2 mil), Nanais (12 mil), Koryaks (7,9 mil), Dolgans (7,8 mil), Nivkhs (4 6 mil), Selkups (3,6 mil), Itelmens e Ulchis (cerca de 3 mil cada), Kets, Yukagirs, Eskimos e Udeges (menos de 2 mil cada), Nganasans, Tofalars, Enets, Aleuts, Orochi, Negidals e Uilta/Oroks (menos de 1.000 cada).

Os povos da Sibéria diferem uns dos outros linguisticamente, antropologicamente e culturalmente. Essas diferenças se baseiam na relativa independência das linhas de desenvolvimento etnogenético e etnocultural, na demografia e na natureza do assentamento.

Com uma dinâmica bastante certa dos processos linguísticos modernos na Sibéria, que para os pequenos povos demonstram o domínio quase completo de sua língua nativa nas faixas etárias mais avançadas e a transição para o russo nas mais jovens, historicamente se formaram comunidades linguísticas aqui, em sua maioria de origem local. origem.

Dentro do território da Sibéria Ocidental, os povos que falam as línguas da família linguística Ural-Yukagi são estabelecidos. Estes são os Samoiedas - os Nenets (uma zona de floresta-tundra e tundra dos Urais Polares a oeste até a Baía Yenisei a leste), os Enets (margem direita da Baía Yenisei), em Taimyr - os Nganasans. Na taiga da Sibéria Ocidental no Médio Ob e na bacia do rio. Taz - Selkups.

O grupo úgrico é representado pelas línguas Khanty, que são amplamente estabelecidas na bacia do Ob e seus afluentes da floresta-tundra à floresta-estepe. O território étnico do Mansi se estende desde os Urais até a margem esquerda do Ob. Relativamente recentemente, a língua Yukaghir foi incluída na família das línguas urálicas. De volta ao século 19 linguistas notaram o substrato uraloid na língua deste povo, que, apesar do afastamento territorial, os Yukagirs vivem na Sibéria Oriental na bacia do rio. Kolyma - permite, como reflexo das antigas migrações dos povos de língua Ural, destacar o grupo linguístico Yukaghir entre os Urais.

A maior em termos de número de falantes nativos na Sibéria é a família de línguas altaicas. É composto por três grupos. O grupo turco inclui as línguas dos povos do Sayano-Altai. Altaians se estabeleceram do oeste para o leste do sul da Sibéria. Eles incluem uma série de grupos etnoterritoriais, que, de acordo com o censo de 2002, foram pela primeira vez registrados como grupos étnicos independentes (Teleuts, Tubalars, Telengits, Kumandins, etc.). Mais a leste - Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars.

Na zona de estepe florestal da Sibéria Ocidental, os tártaros da Sibéria Ocidental são estabelecidos, que incluem grupos de Baraba, Chulym, Tara e outros tártaros.

Uma parte significativa do território da Sibéria Oriental (as bacias do Lena, Anabara, Olenek, Yana, Indigirka) é habitada por Yakuts. O povo de língua turca mais setentrional do mundo, os Dolgans, vivem no sul de Taimyr. Os povos de língua mongol da Sibéria são Buryats e Soyots.

As línguas tungus-manchurianas são amplamente faladas na zona da taiga da Sibéria Oriental, do Yenisei a Kamchatka e Sakhalin. Estas são as línguas do Tungus do norte - Evenks e Evens. Sul, na bacia hidrográfica. Amur, vivem povos que falam línguas pertencentes ao ramo sul, amur ou manchuriano do grupo tungus-manchuriano. Estes são Nanai, Ulchi, Uilta (Oroks) da Ilha Sakhalin. Ao longo das margens do afluente esquerdo do Amur, o rio. Os Amguns são colonizados pelos Negidals. No Território Primorsky, nas montanhas Sikhote-Alin e na costa do Mar do Japão, vivem os Udege e Orochi.

O nordeste da Sibéria, Chukotka e Kamchatka, é habitado por povos paleo-asiáticos - os Chukchi, Koryaks e Itelmens. O conceito de "Paleo-Asiático" é bastante consistente com a ideia de antiguidade e a natureza autóctone da origem de suas culturas. O fato de sua unidade linguística genética não é óbvio. Até recentemente, sem usar o conceito de “família”, os linguistas uniam suas línguas em um “grupo de línguas paleoasiáticas”. Então, levando em conta vários sinais de semelhança, eles foram separados na família linguística Chukchi-Kamchatka. Dentro de sua estrutura, observa-se uma maior relação entre as línguas dos Chukchi e Koryaks. A linguagem Itelmen, em relação a eles, demonstra não tanto uma correspondência genética quanto uma correspondência de área.

Os falantes nativos de línguas pertencentes à família Eskimo-Aleut (Escaleut) são estabelecidos principalmente fora da Rússia (EUA, Canadá). No nordeste da Sibéria vivem pequenos grupos de esquimós asiáticos (a costa do Golfo de Anadyr, o Mar Chukchi, Ilhas Wrangel) e Aleutas (Ilhas Komandorsky).

As línguas de dois povos siberianos, os nivkhs (o estuário de Amur e o norte da ilha de Sakhalin) e os kets (a bacia do rio Yenisei), são classificadas como isoladas. A língua Nivkh, devido à expressão difusa do início genealógico nas línguas paleo-asiáticas, foi anteriormente atribuída a este grupo. A língua Ket representa um legado que os linguistas remontam à família linguística Yenisei. Os falantes das línguas Yenisei (Asans, Arins, Yarintsy, etc.) no passado se estabeleceram no curso superior do Yenisei e seus afluentes e durante os séculos 18 e 19. foram assimilados pelos povos vizinhos.

A ligação histórica das comunidades linguísticas com determinados territórios é confirmada pelos factos da politipia racial, que se estabelece ao nível da classificação antropológica. Os povos da Sibéria pertencem à população local dos mongolóides do norte, que faz parte da grande raça mongolóide. A avaliação taxonômica das variações do complexo mongolóide permite destacar várias raças pequenas na população da região.

Portadores de complexos das raças dos Urais e da Sibéria do Sul se instalam na Sibéria Ocidental e no noroeste do Sayano-Altai. Na classificação geral, tais táxons são definidos pelo conceito de "contato". Eles são caracterizados por uma combinação de pelo menos dois complexos de sinais de tipos raciais adjacentes geograficamente. Representantes das raças Ural (Ugrians, Samoyeds, Shors) e Sul da Sibéria (Norte Altaians, Khakasses) são caracterizados por um enfraquecimento das características monhalóides na estrutura da face e área dos olhos. Ao contrário dos Urais, para quem o clareamento (despigmentação) da pele, cabelos e olhos é típico, os grupos do sul da Sibéria são mais fortemente pigmentados.

A população da Sibéria Oriental, incluindo as áreas de Primorye e a região de Amur, demonstra quase o grau máximo de expressão de características mongolóides, mesmo no nível da raça mongolóide como um todo. Isso diz respeito ao grau de achatamento da face e do nariz, uma proporção significativa do epicanto ("dobra mongol" que cobre o tubérculo lacrimal e é uma continuação da pálpebra superior), a estrutura da linha do cabelo, etc. Esses sinais são característicos de representantes da raça do norte da Ásia. Inclui os tipos antropológicos Baikal (Evenks, Evens, Dolgans, Nanais e outros povos da região de Amur) e da Ásia Central (Altaians do Sul, Tuvans, Buryats, Yakuts). As diferenças entre eles se manifestam principalmente no aumento da pigmentação característica dos mongolóides da Ásia Central.

No nordeste da Sibéria, a raça ártica é difundida, cujos representantes, em relação às características antropológicas do tipo Baikal, por um lado, demonstram um enfraquecimento do complexo mongolóide na estrutura da face (nariz mais saliente, face menos plana), por outro lado, aumento da pigmentação, protrusão dos lábios. Os últimos sinais estão associados à participação na formação da raça ártica dos grupos do sul dos mongolóides do Pacífico. A taxonomia interna da raça ártica sugere a possibilidade de separar os grupos de populações continentais (chukchi, esquimós, parcialmente koryaks e itelmens) e insulares (aleutas).

A originalidade dos dois povos siberianos está fixada em tipos antropológicos especiais. Estes são os Amur-Sakhalin (Nivkhs), provavelmente mestiços, que surgiram a partir da interação das populações Baikal e Kuril (Ainu), e os Yenisei (Kets), que remontam às características antropológicas do Paleo- população siberiana.

Em muitos aspectos, o nível semelhante de desenvolvimento socioeconômico e de zoneamento geográfico da Sibéria, bem como a interação histórica e cultural dos nortistas com os povos vizinhos, determinaram a formação de uma paisagem cultural específica para a região, que é representada pela classificação dos povos da Sibéria de acordo com o KhKT.

Na sequência histórica, costuma-se distinguir os seguintes complexos: caçadores de veados selvagens do Ártico e do Subártico; caçadores e pescadores de taiga a pé (posteriormente este tipo foi modificado devido à introdução do pastoreio de renas de transporte na sua composição); pescadores sedentários das bacias dos rios siberianos (em parte o Ob, Amur, Kamchatka); caçadores do animal marinho da costa do Pacífico; complexo florestal comercial e pecuário do sul da Sibéria; pastores da Sibéria; pastores de renas nômades na tundra da Sibéria.

As estimativas de classificação demonstram a correspondência regional dos traços linguísticos, antropológicos e econômicos e culturais, o que permite destacar territórios dentro dos quais a comunhão de destinos históricos dá origem à estereotipagem de uma série de fenômenos culturais de povos de diferentes etnias. origens genéticas no passado. Este estado das culturas étnicas é descrito dentro dos limites do IEO. Para a Sibéria, estes são os IEOs da Sibéria Ocidental, Yamalo-Taimyr, Sayan-Altai, Siberiano Oriental, Amur-Sakhalin e Nordeste.

O homem começou a explorar a Sibéria muito cedo. Em seu território existem sítios arqueológicos que datam de diferentes períodos da Idade da Pedra na faixa de 30 a 5 mil anos atrás. Este foi o momento da formação das culturas paleo-siberianas, em cujo final há um isolamento territorial das tradições culturais locais, correspondendo à colocação do HCT acima mencionada. Por um lado, demonstra as tendências de "radiação cultural", o desenvolvimento de estratégias adaptativas ótimas, do ponto de vista das características ecológicas das regiões. Na história da população indígena da Sibéria, foi um período cultural e genético. Por outro lado, há uma correspondência da dinâmica cultural local com a localização na Sibéria de futuras grandes comunidades etnolinguísticas - Ural, Altai, incluindo Tungus, Paleo-Asiático.

A etnogênese e a história étnica dos povos da Sibéria são mais frequentemente compreendidas no processo de desenvolvimento dos chamados problemas etnogenéticos.

Para a Sibéria Ocidental é "Problema Samoieda ", que foi formulado no início do século 18. Os cientistas da época tentaram estabelecer o lar ancestral dos Samoiedas. Alguns deles se estabeleceram no norte (modernos Nenets, Enets, Nganasans e Selkups), enquanto outros (Kamasins, Mators, etc.) no sopé de Altai e Sayan. Nos séculos 18-19, os grupos samoiedas do sul da Sibéria eram turcos ou russificados. Assim, hipóteses mutuamente exclusivas foram formuladas sobre o Ártico (F. I. Stralenberg) e o Sayan (I. E. Fisher) lar ancestral dos Samoiedas. A última hipótese, na forma da fórmula "Os Samoiedas vieram de Altai", de propriedade do pesquisador finlandês M.A. Kasten, tornou-se dominante desde meados do século XIX.

Pesquisadores siberianos domésticos durante o século 20. concretizou o quadro da etnogênese dos povos da Samoieda do Norte. Acredita-se que não se tratou de uma simples migração, seguida da adaptação da cultura meridional (pastoral) dos recém-chegados ao ambiente natural das altas latitudes. Monumentos arqueológicos no norte da Sibéria Ocidental indicam a existência de uma população pré-samoieda (folclore "Sirtya") aqui, que também participou da formação dos modernos povos samoiedos. A migração para o norte cobriu um período significativo de tempo, possivelmente todo o 1º milênio dC. e foi determinado pelos processos étnicos de formação e assentamento dos povos da Ásia Central - os hunos, turcos, mongóis.

Atualmente, há um ressurgimento do interesse no conceito de lar ancestral do norte dos Samoiedas. A génese das culturas arqueológicas da região de Pechora e Ob, presumivelmente proto-samodianas, a partir do Mesolítico, demonstra o seu movimento gradual para sul, para o Médio Ob (comunidade arqueológica Kulai, meados do 1º milénio a.C. - meados do 1º milênio dC) e ainda para as regiões de Sayano-Altai. Nesse caso, os Kulays são considerados a base etnocultural para a formação dos Samoiedas do norte e do sul.

"Problema úgrico "é formulado em conexão com a existência de duas comunidades linguísticas - o Danúbio (húngaros) e Ob (Khanty e Mansi) - ugianos, bem como a presença na cultura deste último da camada pastoral da estepe. O esquema geral do A etnogênese dos Ob Ugrians foi desenvolvida por V. N. Chernetsov. Ele acreditava que os nativos da taiga da Sibéria Ocidental - caçadores-pescadores e recém-chegados das regiões de estepe mais ao sul - pastores nômades - Ugrians-Savirs, participaram de sua formação. .e para a primeira metade do II milênio dC na zona da taiga da Sibéria Ocidental. a estepe em diferentes esferas da cultura ugriana, tradição pecuária (forno de pão, habilidades de manejo de cavalos, parcelas ornamentais, personagens individuais do panteão, etc.).

Atualmente, acredita-se que tal cultura possa ser formada ao longo da linha de integração de tradições de diferentes origens étnicas dentro dos limites de todo o território do assentamento de Khanty e Mansi e fluindo de forma síncrona. O caminho de adaptação local e formação da cultura úgrica adequada é possível em uma área relativamente limitada da floresta Trans-Urais, Tobol, Irtysh no sul da zona florestal da Sibéria Ocidental. Nesta área, a continuidade das culturas arqueológicas pode ser traçada desde o final da Idade do Bronze até os primeiros séculos do 2º milênio dC. na formação de uma economia comercial e pecuária integrada. Os Ob Ugrians mudaram-se para o norte a partir do final do primeiro milênio dC. sob a pressão da população de língua turca. Nos novos territórios, os antepassados ​​dos Khanty e Mansi adaptaram-se às novas condições no sentido do reforço do complexo piscatório da taiga e da perda de competências da componente pecuária, o que levou a uma mudança na sua aparência cultural. Já nas condições de altas latitudes e em interação com os vizinhos samoiedos, ocorreu o processo de formação de grupos etnográficos e territoriais dos Ob Ugrians.

"Problema de Ket". É formulado em conexão com a presença na cultura dos Kets dos chamados elementos da Sibéria do Sul, o que nos permite considerar os Kets modernos como descendentes de um dos povos Yenisei, ou mesmo um único povo Yenisei que viveu no sul da Sibéria no passado. Estes são arins, asanas, yarintsy, baikogovtsy e kotty, que durante os séculos XVIII-XIX. foram assimilados pelos povos ao seu redor. Assim, os componentes Yenisei participaram da formação de grupos separados de Khakasses (Kachins), Tuvans, Shors e Buryats. Os processos migratórios, que no sul da Sibéria estavam associados à história etnopolítica dos turcos, também afetaram os povos Yenisei. O início da migração dos ancestrais dos Kets está associado aos séculos IX e XIII, o que levou ao assentamento de alguns grupos da população de língua Ket ao longo das margens do Yenisei e seus afluentes. Foi aqui, em contato com os Khanty, Selkups e Evenks, que a cultura Kst original foi formada.

As regiões da Sibéria Oriental e Amur são habitadas por povos que falam as línguas Tungus-Manchu. O vasto território, desenvolvido por povos relativamente pequenos, a semelhança de muitos elementos da cultura, incluindo a linguagem e a proximidade antropológica, na presença de especificidades étnicas e culturais locais, deu origem aos estudos siberianos. "Problema de Tunguska".

Tudo se resume à busca do lar ancestral dos povos tungus-manchus, dentro de cujas fronteiras se formou uma unidade marcante. Foi localizado por vários pesquisadores dentro "daqueles países que eles ocupam até hoje" - a hipótese autóctone de G. F. Miller (século XVIII). Os defensores da hipótese da migração estabeleceram localmente o lar ancestral - a margem esquerda do curso inferior e médio do Amur e as regiões adjacentes da Manchúria, as regiões de estepe florestal da região sul do Baikal, Transbaikalia e norte da Mongólia, e mesmo no interflúvio do Rio Amarelo e Yangtze.

Em meados do século XX. pesquisadores nacionais com base em dados de antropologia, arqueologia, linguística, etnografia, etc. criou um esquema geral da etnogênese dos povos tungus-manchus da Sibéria. Seu lar ancestral, com base em dados arqueológicos, está associado à gênese da cultura neolítica baical de caça das regiões do sul do lago Baikal e ao processo de formação de povos individuais da comunidade tungus-manchu, com a diferenciação consistente de a comunidade linguística Altai do 3º milênio aC. até a virada de nossa era.

O conteúdo desse processo consistiu na separação primária em sua composição dos ancestrais dos tungus (norte) e da população das estepes do sul, com base na qual os turcos e mongóis se formaram posteriormente, e o subsequente isolamento já dentro dos limites do comunidade tungus-manchu dos falantes das línguas manchus, que na virada de nossa era dominavam a bacia do Amur e seus afluentes. Na mesma época, em conexão com o avanço da estepe, a população pastoril para o Baikal, os tungus do norte foram divididos em ocidentais e orientais, em relação ao rio. Lenas, comunidades. Os Evens se destacam na parte oriental, tendo dominado as regiões orientais de Yakutia e a costa do Mar de Okhotsk, e no século XIX. um pequeno grupo de Evens mudou-se para Kamchatka. Um momento importante na história do Tungus do norte é o seu desenvolvimento, presumivelmente nos séculos VI e VII. AD, criação de renas de transporte. Há uma opinião de que foi o cervo que "inspirou os Tungus" e permitiu que eles dominassem as vastas extensões da Sibéria Oriental. A amplitude do assentamento e os contatos constantes com os povos vizinhos levaram à formação de características locais da cultura da população de língua tungus da Sibéria. Isso é claramente evidenciado pelas primeiras fontes escritas russas, que mencionam "pé, veado, cavalo, gado, tungues sentados".

"O Problema Paleoasiático" decorre do isolamento territorial dos povos paleo-asiáticos, da posição específica de suas línguas (um grupo de línguas paleo-asiáticas) e de muitas características culturais. Esses povos são considerados os nativos da região. Em Kamchatka e Chukotka, foram descobertos sítios arqueológicos do Paleolítico Superior, indicando a formação na região das bases de uma cultura de caçadores de veados selvagens, que, em condições naturais e climáticas bastante estáveis, existiu aqui até o final do séc. XVII - início do século XVIII. Existem várias linhas de desenvolvimento etnocultural dos paleoasiáticos.

Assim, os Chukchi e Koryaks são divididos em grupos etnográficos de litorâneos (erva de São João do mar) e veados e, portanto, existem inúmeros paralelos na cultura desses povos. A partir de meados do 1º milênio dC, a base para a formação da cultura dos Chukchi costeiros foi determinada por seus contatos com os esquimós. Foi a interação de duas tradições de caça, continental e costeira. No período inicial, devido a diferenças em quase todas as esferas da cultura, ocorreu na forma de troca. Posteriormente, parte dos Chukchi, caçadores de veados continentais, mudaram para um modo de vida estabelecido e se dedicaram à caça marinha.

A história dos Koryaks costeiros está associada à base autóctone para a formação de sua cultura. Na bacia do Mar de Okhotsk, os arqueólogos descobriram locais da chamada cultura Okhotsk (1º milênio dC), que é definida como "a antiga cultura Koryak da costa de Okhotsk". Esta é a cultura de caçadores marinhos, pescadores e caçadores de veados selvagens, na qual, em relativa continuidade cronológica até os antigos assentamentos Koryak dos séculos 16 e 17, podem ser traçadas características da tradição cultural Koryak.

A história da formação dos grupos de veados dos Chukchi e Koryaks não é tão óbvia, pois esse problema está relacionado com a história do pastoreio de renas siberianas como um todo. De acordo com um ponto de vista, a criação de renas em Chukotka surge de forma convergente em relação a outros centros siberianos de domesticação de renas com base na cultura local de caçadores de veados selvagens. De acordo com outra posição, supõe-se que os paleo-asiáticos tomaram emprestado a criação de renas dos tungus, com sua subsequente evolução do transporte (tungus) para o grande rebanho (paleo-asiáticos) já entre os chukchi e koryaks.

Uma posição separada entre os povos paleo-asiáticos do nordeste da Sibéria é ocupada pelos habitantes indígenas de Kamchatka, os Itelmens, que se manifestam nas características linguísticas, antropológicas e culturais. Os sítios arqueológicos mais antigos da região foram encontrados em Kamchatka Central, testemunhando os laços de sua população com o continente americano (um complexo de ferramentas), aqui (sítio Ushki I) talvez o mais antigo da Terra tenha sido encontrado - cerca de 14 mil anos atrás - o enterro de um cão doméstico. Estas eram culturas tipologicamente semelhantes a Chukotka e Kolyma, o que provavelmente influenciou a correspondência entre a cultura dos Itelmens e seus vizinhos do norte.

Inclui uma série de elementos comuns característicos da maioria dos povos paleo-asiáticos do nordeste da Sibéria (os principais tipos de atividade econômica, alguns tipos de residências e dependências, em parte transporte e roupas de inverno). Junto com isso, a direção e a intensidade dos contatos culturais levaram à interação dos povos vizinhos, ou à adaptação por um deles dos elementos culturais do outro. Tais conexões da cultura Itelmen são estabelecidas com os Ainu, Aleutas. As ligações mais fortes eram entre os Itelmens e seus vizinhos do norte, os Koryaks. Isso é fixado antropologicamente - os Koryaks e Itelmens se opõem aos Chukchi e aos esquimós dentro do grupo continental de populações da raça ártica, o mesmo é observado na esfera da linguagem. Interação com os russos, que começou no final do século 18. levaram a uma transformação radical de sua cultura na direção da sincretização. Com contatos conjugais bastante intensos, formou-se um grupo étnico percebido de Kamchadals, que em termos etnoculturais difere dos Itelmens propriamente ditos e gravita em torno dos russos.

"Problema Escaleut". A história dos esquimós e aleutas, que vivem principalmente fora do território da Rússia, está ligada ao problema da formação das culturas costeiras de Chukotka e do Alasca. A relação entre os esquimós e os aleutas é registrada na forma de uma comunidade proto-esco-aleutiana, que antigamente se localizava na zona do estreito de Bering. A sua separação, segundo várias estimativas, ocorreu há 2,5 mil a 6 mil anos na fase da cultura continental, já que o vocabulário dos esquimós e aleutas associados à caça marinha é diferente. Isso se deveu ao processo de desenvolvimento pelos ancestrais dos esquimós e aleutas de vários territórios da Beringia e do norte americano.

O estágio inicial da formação dos esquimós está associado a uma mudança no início do 2º milênio aC. situação ecológica nas regiões da Beringia - aumento das migrações costeiras de animais marinhos. Seu desenvolvimento posterior pode ser rastreado na evolução das variantes locais e cronológicas das antigas culturas esquimós. A fase Okvik (1º milênio aC) reflete o processo de interação entre a cultura continental dos caçadores de veados selvagens e a cultura dos caçadores marinhos. O fortalecimento do papel deste último está registrado nos monumentos da antiga cultura do Mar de Bering (primeira metade do 1º milênio dC). No sudeste de Chukotka, a cultura do Velho Mar de Bering passa para a cultura Punuk (séculos VI-VIII). Foi o auge da caça às baleias e, em geral, da cultura dos caçadores marinhos em Chukotka.

A história etnocultural subsequente dos esquimós está intimamente ligada à formação da comunidade costeira de Chukchi, que entrou em contato com eles no início do primeiro milênio dC. Esse processo teve um caráter de integração acentuado, que encontrou expressão na interpenetração de muitos elementos da cultura cotidiana tradicional dos chukchi e esquimós litorâneos.

Atualmente, o ponto de vista sobre a formação dos Aleutas nas Ilhas Aleutas é mais preferível. A evidência arqueológica mais antiga aqui encontrada (sítio Anangula, há cerca de 8 mil anos) indica a ligação genética da população local com as culturas asiáticas. Foi com base nisso que os próprios Aleutas se formaram posteriormente. A natureza insular de sua formação também é confirmada pela especificidade antropológica (um grupo insular de populações dentro da raça ártica), que se desenvolve como resultado do isolamento insular e da adaptação às condições locais.

A história dos Aleutas Russos que habitam as Ilhas Commander (Ilhas Bering e Medny) começa não antes de 1825, quando 17 famílias Aleutas foram reassentadas na Ilha Bering. Este reassentamento foi associado ao desenvolvimento dos territórios comerciais da Beringia pela Companhia Russo-Americana.