A terceira região dentro do território da URSS, onde no I milênio aC. e. desdobrou de forma especialmente intensa o processo de surgimento da sociedade de classes e do antigo estado, foi a região do norte do Mar Negro. Sua história durante este período está ligada às tribos citas, que criaram uma extensa associação tribal, no local da qual na segunda metade do 1º milênio aC. e. surgiu o reino cita, que desempenhou um grande papel no destino histórico do sul da parte européia da URSS.

As primeiras pessoas conhecidas pelo nome que viviam na região norte do Mar Negro foram os cimérios. Há uma vaga menção deles na Odisseia. Informações bastante definidas sobre os cimérios estão contidas nos escritos de Heródoto, que relata que o país, ocupado em seu tempo pelos citas, pertencia anteriormente aos cimérios. Deslocados pelos citas, os cimérios supostamente fugiram para a Ásia Menor e se estabeleceram na área onde a cidade de Sinop foi fundada mais tarde.

Heródoto cita uma série de dados toponímicos que indicam a presença dos cimérios na região norte do Mar Negro. Estes são o Bósforo Cimério (Estreito de Kerch), a região da Ciméria (provavelmente a parte nordeste da Península de Kerch), a aldeia de Cimmerik, fortificações cimérias, travessias cimérias, etc. Parece que os habitats dos cimérios no norte do Mar Negro região estavam principalmente dentro da Península de Kerch e Taman. Mas quão longe eles foram para o oeste ou leste é difícil dizer. Perto da foz do Dniester, Heródoto viu os túmulos dos reis cimérios. No entanto, a história que contém essa indicação tem a natureza de um conto e é confiável apenas na parte em que se trata do aparecimento dos cimérios no Dniester sob o ataque dos citas.

As informações históricas sobre os cimérios são principalmente dedicadas aos seus ataques militares na Ásia Menor e na Ásia Menor. Segundo Estrabão, os cimérios, que viviam no "escuro Bósforo", invadiram repetidamente a direita, ou seja, o lado sul do Ponto e lutaram com a Capadócia, Paflagônia e Frígia. Atravessaram o rio. Galis (Kizil-Irmak) e alcançou as cidades jônicas da Ásia Menor. A primeira invasão ciméria da Ásia Menor remonta a 711 aC. e., quando entraram em uma luta com o rei urartiano Rusa I. Durante o reinado de Esarhaddon na Assíria (681-668 aC), os cimérios ameaçaram a Assíria. Eles provavelmente faziam parte de uma aliança hostil à Assíria junto com os manneanos e os medos. Em 677, Esarhaddon derrotou esta aliança, liderada por Kashtarita, graças ao envolvimento de um dos líderes citas, Bartatua, ao seu lado. Após a derrota, os cimérios fizeram uma aliança com o rei urartiano Rusa II, o que causou grande preocupação na Assíria. Voltando-se para seu deus, o rei Esarhaddon perguntou: os planos de Ursa (Rusa), o governante de Urartu, ou o povo Gimirra, se tornariam realidade, “se eles iriam para a guerra, para a batalha, para a batalha, para matar, roubar e capturar, para a terra de shupria, para as cidades de Bumi ou Kulamera, ou para a fortaleza de Shupria para matar o que pode ser morto, saquear o que pode ser tomado? No entanto, em 673, os cimérios sofreram uma segunda derrota e foram expulsos pelas tropas assírias para a Ásia Menor.

Sabemos mais sobre as invasões de Lydia. Heródoto relata que eles conseguiram capturar a capital da Lídia, a cidade de Sardes. Em meados do século VII BC e., aparentemente, toda a Lídia estava subordinada aos cimérios. Mas no final, o rei lídio Aliates (615-565) conseguiu derrotar seus inimigos, que posteriormente desapareceram para sempre da cena histórica. Strabo chama os cimérios que tomaram posse de Sardes de Treres e os considera um povo cimério ou trácio. Tendo em conta que Trácia era o nome do país da costa ocidental do Mar Negro, onde Tucídides já conhecia os Treres, é fácil concluir que os cimérios invadiram a Lídia não apenas pelo Cáucaso, mas também pelo oeste, através o Helesponto, que Estrabão também diz com toda a certeza. A partir disso, podemos concluir indiretamente que os cimérios ocuparam na região norte do Mar Negro não apenas as áreas próximas ao Bósforo Cimério, mas também áreas mais amplas. Não é possível determinar os limites do território ocupado pelos cimérios, segundo informações fragmentárias e na maioria das vezes muito imprecisas de autores antigos.

Sítios arqueológicos do início do 1º milénio aC. e. ainda não suficientemente estudado. Nesse sentido, ainda não é possível resolver a questão de quais complexos arqueológicos os cimérios podem ser identificados. Até recentemente, a suposição de V. A. Gorodtsov era difundida na ciência arqueológica, que considerava os tesouros e itens individuais de bronze pertencentes aos cimérios que datavam do início do primeiro milênio aC. e., encontrado nas estepes do Mar Negro e Azov, bem como na região das estepes florestais. Com base principalmente nesses dados, V. A. Gorodtsov conectou o território ocupado pelos cimérios com as regiões de estepe das regiões do Mar Negro e Azov e trouxe a fronteira norte dos cimérios para os limites sul da estepe florestal. Com o acúmulo de novos materiais arqueológicos, tornou-se evidente que, para abordar a questão da cultura ciméria e determinar a área de sua distribuição, não se pode se guiar apenas pelos achados de produtos metálicos, pois divergiram longe dos centros de sua produção. Com base no estudo de assentamentos e sepultamentos, agora foi estabelecido que a cultura das regiões de estepe florestal como um todo diferia nitidamente da estepe.

Assim, pode-se pensar que apenas uma dessas culturas, a estepe, poderia pertencer aos cimérios. No entanto, mesmo na estepe não há uma cultura única, mas várias variantes muito peculiares são descritas. No momento, ainda não foi decidido qual dessas opções poderia pertencer aos cimérios. Alguns pesquisadores tendem a associar aos cimérios os locais da cultura catacumba do noroeste do Cáucaso e leste da Crimeia. Outros arqueólogos destacam uma variante especial da Crimeia Oriental da cultura do final da Idade do Bronze, representada por escavações recentes em Kimmerik, e a consideram como pertencente aos cimérios. Ao mesmo tempo, com base na proximidade da cerâmica da Crimeia Oriental com a cerâmica conhecida no baixo Don (assentamento de Kobyakovo), esses pesquisadores também se referem aos cimérios, as tribos que habitavam as regiões do norte do Mar de \u200b\ u200bAzov. A indicação de Heródoto das sepulturas dos reis cimérios na foz do Dniester e a evidência de Estrabão da proximidade dos cimérios aos Treres (trácios) não nos permitem excluir a região noroeste do Mar Negro das áreas em que o Tribos cimérios foram localizados em um momento ou outro. No entanto, todos os locais atualmente conhecidos do Baixo Dnieper, Bug e Dniester diferem significativamente dos locais do leste da Crimeia, onde, de acordo com fontes escritas, os cimérios viveram por muito tempo.

O papel principal entre a população da região norte do Mar Negro no I milênio aC. e. Os citas jogavam. Assim os gregos os chamavam, enquanto os próprios citas se chamavam lascados. Na época de Heródoto, ou seja, em meados do século V. BC e., Scythia era o nome da área situada entre o curso inferior do Danúbio e a foz do Don. No entanto, o nome "cita" entre os autores antigos serviu para designar não apenas os habitantes da Cítia, mas também outras tribos nômades e sedentárias que viviam no sudeste da Europa e, em parte, mais a leste. Assim, devemos distinguir entre os citas no sentido próprio da palavra, representando uma vasta associação de tribos afins, e os citas no sentido amplo dos escritores antigos.

O estágio inicial no desenvolvimento da cultura cita da região do norte do Mar Negro é descrito por dados arqueológicos do final do século VII e especialmente do século VI. BC e. A solução para a questão da formação e formação dessa cultura é inseparável da questão da origem dos citas, que suscitou e continua a suscitar divergências entre os cientistas.

A solução foi abordada a partir de diferentes pontos de vista. Os citas eram considerados os mongóis, depois a tribo turco-tártara, depois os finlandeses, depois os ancestrais dos eslavos. Os pesquisadores mais competentes, baseando-se nos dados da língua cita, mostraram que os citas deveriam ser atribuídos ao grupo iraniano de povos.

Falando sobre a origem dos citas, é necessário considerar as poucas evidências históricas sobreviventes. Destes, a mensagem de Heródoto sobre a expulsão dos cimérios pelos citas que vieram do leste da Ásia é significativa. Esta notícia de Heródoto é tirada do poema grego "Arimaspia", cujo autor era um poeta do século VII ou VI. BC e. Aristeu. Aristeu falou sobre a migração dos povos nômades, que teria sido impulsionada pelos lendários arimáspios que viviam no norte. Eles expulsaram os Issedons que viviam ao sul deles, os últimos correram para os citas e os citas para os cimérios. De acordo com Heródoto, pode-se supor que os Issedones viviam no lado oriental dos Urais, no bairro dos Massagetas. Esse papel no movimento das tribos, que em Aristeas pertence aos Issedones, em Heródoto é atribuído aos Massagetas. Esses relatos, sem dúvida, refletiam a mobilidade acentuadamente aumentada das tribos com a transição para um modo de vida nômade, conhecido por nós a partir de informações históricas sobre as campanhas dos cimérios e citas nos países do Oriente Antigo.

Falando sobre a aparência dos citas, Heródoto, ao mesmo tempo, fornece outras informações que contradizem a história sobre a chegada dos citas do leste e os retrata não como alienígenas, mas como nativos da região norte do Mar Negro.

A lenda "cita" sobre a origem dos citas conta como a primeira pessoa - Targitai, filho da filha de r. Borisfen (Dnepr) e Zeus tiveram três filhos: Lipoksai, Arpoksai e Kolaksai. O irmão mais novo Kolaksay tornou-se o dono de presentes sagrados que caíram do céu - um arado de ouro, jugo, machado e tigela - e junto com eles recebeu poder sobre todos os citas, e seus irmãos se tornaram os ancestrais dos clãs citas. A lenda, assim, ligava a origem dos citas com o rio. Borisfen, ao longo das margens das quais as tribos agrícolas vivem há muito tempo, no início do 1º milênio aC. e. familiarizado com a agricultura. Heródoto também relata que as áreas de acordo com Borisfen foram chamadas em seu tempo de "Cítia primordial".

Outra lenda conhecida por Heródoto sobre a origem dos citas, que ele chamou de "gregos", mas sem dúvida também remontando à base nativa, relacionava a origem dos citas com mitos populares sobre Hércules. Hércules, durante suas andanças, encontrou-se em Gilea, uma região florestal no sul da Cítia. Ele levou as vacas de Gerion com ele. Enquanto Hércules dormia, os cavalos em que ele montava desapareceram, e ele os encontrou em uma caverna com uma mulher que era metade cobra. A mulher cobra teve três filhos de Hércules: Agathyrs, Gelon e Scythus. Quando Hércules, partindo para mais uma viagem, se separou de sua amada, entregou-lhe seu arco e cinto com uma taça pendurada nele e disse: qual dos três filhos, quando maduros, será capaz de puxar o arco? , ele deve receber o cinto de seu pai e se tornar o governante do país; os dois irmãos restantes devem se mudar. O mais forte entre os irmãos era o mais novo - Skiff. Todos os reis citas são descendentes dele. Os irmãos citas saíram da Cítia e se tornaram os ancestrais das tribos, chamadas Agathyrs e Gelons e viveram durante o tempo de Heródoto - o primeiro no território da moderna Romênia, o segundo no país de Budin, a questão do cuja localização permanece sem solução na ciência. Assim, segundo a lenda "grega", os citas também pareciam ser autóctones no país que ocupavam. No entanto, esta lenda, ao contrário da primeira, transmite uma imagem de vida não agrícola, mas pecuária.

Com base em materiais arqueológicos, a maioria dos pesquisadores considera os citas descendentes dos portadores da cultura Srubnaya, que avançaram por trás do Volga e Don até o Mar de Azov e a região norte do Mar Negro. Ao mesmo tempo, os arqueólogos estabelecem que o movimento das tribos da cultura Srubnaya na direção sudoeste começou desde tempos muito antigos e prosseguiu gradualmente, possivelmente em várias ondas. A última onda de tribos da cultura Srubnaya penetrou para o oeste, com toda a probabilidade, relativamente tarde, de modo que a lenda desse evento sobreviveu até a era de Heródoto e se refletiu na lenda que ele contou. As tribos que vieram de além do Volga e do Don derrotaram os cimérios, expulsaram a maioria deles das áreas anteriormente ocupadas e assimilaram outros. Como resultado, no final dos séculos VII a VI. BC e. uma nova união de tribos citas foi formada, gradualmente adquirindo as características de uma organização estatal.

No entanto, é necessário prestar atenção à falácia da opinião generalizada, segundo a qual a cultura cita foi supostamente trazida para a região norte do Mar Negro em água pronta. Na realidade, a cultura das tribos citas desenvolveu-se na região norte do Mar Negro como resultado de uma complexa interação de elementos culturais locais e estrangeiros.

Escusado será dizer que o deslocamento dos cimérios e a formação da aliança cita não ocorreu instantaneamente. Acredita-se que os remanescentes da antiga população ciméria, que não se fundiu com os citas, eram os taurinos, que viviam na parte montanhosa da Crimeia e deram o nome a toda a Península Tauride. Heródoto e outros autores antigos retratam os taurinos como uma tribo rude e cruel que fazia sacrifícios humanos, negociava em guerras e roubos marítimos, e geralmente iam para esse comércio de uma baía na costa sul da Crimeia, que era chamada de "Baía de Símbolos" (identificado com o atual Balaclava). A oeste da "Baía dos Símbolos", no Cabo Parthenia, havia supostamente o principal santuário dos taurinos, onde reverenciavam a deusa Virgem (Partheios), que os gregos identificavam com Ifigênia ou Artemis. Segundo Heródoto, os taurinos "sacrificam a Virgem do náufrago e todos os helenos capturados em alto mar". Os taurinos continuaram a viver na montanhosa Crimeia, no bairro de Quersonese, como uma tribo independente, até o final do século II aC. para p.e. Mais tarde, eles se misturaram com os citas e receberam o nome de Tauroscythians. O estudo dos assentamentos e cemitérios de Taurus dá motivos para concluir que os taurinos estavam próximos da população não tanto da região do norte quanto da região oriental do Mar Negro.

Os relatos mais antigos sobre os citas contidos nos monumentos assírios falam sobre suas campanhas na Ásia Menor. Após os eventos de 677 citados acima, quando o líder cita Prototius forneceu assistência militar ao rei assírio Esarhaddop, os citas apareceram na Ásia Menor como inimigos dos Midyaps. A essa altura, a mídia havia adquirido a posição de estado mais forte da Ásia Ocidental e ameaçava a integridade e a independência da Assíria. Tendo invadido a Média, os citas derrotaram o exército do rei medo Cyaxares. O líder dos citas, segundo Heródoto, era Madius, filho do já mencionado Prototius e filha do rei assírio. Deve-se supor que o ataque cita à mídia desta vez também foi organizado pela Assíria, que manteve relações amistosas com os líderes citas. Tendo derrotado a Média, os citas correram para a Síria e, tendo chegado ao Mar Mediterrâneo e à Palestina, foram para o Egito. O faraó egípcio Psammetikh (654-610) foi forçado a persuadir os citas a interromper seu movimento para o sul com pedidos e presentes.

Segundo Heródoto, os citas "extraíam de cada povo o tributo que impunham a cada um, mas além do tributo, saqueavam e roubavam o que cada povo tinha". Segundo Heródoto e Estrabão, os medos puseram fim à permanência dos citas na Ásia Menor, que mataram os citas durante uma festa, quando os citas bêbados não puderam resistir. De acordo com outras indicações de Heródoto, os citas se enfraqueceram por conflitos e conflitos civis.

A participação dos citas do Mar Negro em campanhas na Ásia Menor é indubitável, pois nos túmulos mais antigos da região do Mar Negro existem obras de arte de origem oriental. Assim, por exemplo, em um monte perto da aldeia de Kelermesskaya no Kuban, foram encontradas bainhas de uma espada revestida de ouro, nas quais criaturas com corpos de touros e leões, com asas em forma de peixe e cabeças de touros, carneiros, leões e grifos são retratados. No topo da bainha há uma composição oriental ainda mais característica - uma árvore, nas laterais da qual existem duas figuras humanas aladas. Bainhas de espada semelhantes também foram encontradas na região de Kherson, no chamado monte Melgunov, datado do início do século VI, ou seja, o tempo das campanhas citas na Ásia Menor. Também foram encontradas quatro pernas de prata de um banco, muito parecidas com obras urartianas. Nos túmulos dos primeiros citas do norte do Cáucaso, são encontrados vários objetos feitos de metais preciosos, considerados do Oriente Próximo. É possível que outras coisas de origem jônica ocidental, como o espelho de Kelermes, tenham chegado ao norte do Cáucaso através da Ásia Menor ou da Transcaucásia (Urartu), que estão intimamente ligadas à Jônia.

Além disso, a presença dos citas do Mar Negro na Ásia Ocidental e na Transcaucásia é evidenciada pelos achados de pontas de flechas citas típicas, feitas principalmente em muralhas defensivas ou perto delas, em vários locais dessas regiões. B. B. Piotrovsky, com base nessas descobertas, chegou à conclusão de que muitas cidades de Urartu foram destruídas pelos citas do Mar Negro, que penetraram na Transcaucásia e na parte central da Ásia Ocidental por trás da Cordilheira do Cáucaso.

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Ecos de campanhas antigas

Em 20 de junho de 1792, o alarme soou nas ruas de Paris. Multidões de pessoas de toda a cidade correram para o Palácio das Tulherias, residência do rei Luís XVI, que nos dias de hoje tentou em vão deter a maré crescente da Grande Revolução Francesa. O povo irrompeu no palácio. Para salvar sua vida, Luís XVI apressou-se a colocar um gorro vermelho alto e desta forma saiu para os parisienses. Isso acalmou as paixões por um tempo. O povo saiu do palácio.

O gorro vermelho, o cocar dos jacobinos, foi emprestado por eles do mundo antigo, onde era chamado de gorro frígio e servia como símbolo de liberdade. No entanto, o chapéu frígio não foi inventado na Frígia (um país outrora poderoso na Ásia Menor). Uma tampa pontiaguda foi trazida para a Frígia no século VII aC pelos cimérios e citas.

Esses dois povos tiveram um grande papel não só na história do nosso país. Nos séculos VIII e VII aC, primeiro os cimérios e depois os citas, deixando as estepes do Mar Negro, cruzaram o Cáucaso e caíram em um formidável fluxo nos estados civilizados do Oriente Próximo. Cronistas assírios, babilônicos, gregos nos trouxeram evidências do horror que essa invasão causou no território desde o mar Egeu até as terras altas iranianas e da cordilheira do Cáucaso até as fronteiras do Egito. Nos séculos XII-XI aC, a "revolução do ferro" começou na periferia "bárbara". Na estepe da floresta, em solo rico e preto, o arado de ferro permitiu aumentar tanto a produção de grãos que os afiadores foram capazes de fornecer grãos não apenas para si mesmos, mas também para seus vizinhos da estepe. Os habitantes da estepe tiveram a oportunidade de se concentrar exclusivamente na criação de gado. Monumentos arqueológicos no sul do nosso país mostram que nos séculos IX e VIII aC, a população local mudou para a criação de gado nômade. Isso aconteceu no início da Idade do Ferro, uma das mais importantes divisões do trabalho.

Os nômades dos séculos IX e VIII aC, que viviam nas estepes do Danúbio ao Yenisei, eram próximos uns dos outros na cultura e falavam as línguas do grupo iraniano. Em uma sociedade nômade, as guerras intertribais estão se intensificando. Alianças tribais são formadas. Eles são liderados por líderes militares, cujo poder, no entanto, era real apenas durante as campanhas. Essas poderosas uniões de tribos nômades não estão mais limitadas a guerras entre si.

Eles atacam seus fazendeiros vizinhos, impondo-lhes tributos. Finalmente, o aperfeiçoamento dos equipamentos e armas militares possibilita campanhas de longa distância ao sul, na região de antigas civilizações, que prometiam saques incomparavelmente maiores.

Relatado por Heródoto, os assírios, a Bíblia ...

Neste momento, no século VIII aC, abre-se pela primeira vez a cortina da história escrita sobre os povos nômades da costa norte e oriental do Mar Negro, agora o lugar das culturas arqueológicas anônimas no palco da história é ocupado por tribos tribais específicas. grupos - Cimérios, Citas, Issedons, Massagems. É ao século VIII a.C. que deve ser atribuída a mensagem de Heródoto de que “... os citas nômades que viviam na Ásia, pressionados pelos massagetas, atravessaram o rio Arak (a maioria dos historiadores acredita que o Volga se refere aqui. - E. B. ) e retirou-se para o território cimério (... o país agora ocupado pelos citas * pertencia originalmente, dizem, aos cimérios).

* A área entre o Don e o Dniester. – E. K.

Como Heródoto conta mais adiante, os cimérios, tendo aprendido sobre a invasão cita, começaram a decidir o que fazer. Os reis (mais corretamente, os kshatriyas)** acreditavam que era necessário lutar por suas terras até o fim, e as pessoas (vaishyas) estavam inclinadas a deixar sua terra natal sem lutar e ir para países estrangeiros. Incapaz de convencer o povo e não querendo deixar sua terra natal, os reis decidiram cometer suicídio ritual: dividiram-se em dois grupos e, lutando entre si, mataram-se. Os cimérios enterraram os reis nas margens do Dniester, e eles próprios se retiraram para a Ásia Menor, enquanto os citas ocuparam a terra deserta. No entanto, eles imediatamente partiram em busca dos cimérios. Mas enquanto os cimérios se moviam ao longo da costa oriental do Mar Negro, os citas, tendo se extraviado, contornaram o Cáucaso pela esquerda, ou seja, caminharam ao longo do Mar Cáspio e terminaram na Média (Norte-Oeste do Irã) em vez da Ásia Menor.

** A sociedade dos cimérios, como a sociedade dos primeiros citas, foi dividida em três grupos sociais; sacerdotes (correspondentes aos brâmanes indianos), a elite militar - guerreiros profissionais (correspondentes aos kshatriyas indianos) e produtores de bens materiais (correspondentes aos vaishyas indianos). A existência de tal divisão social entre os antigos povos de língua iraniana no território de nosso país foi provada de forma convincente pelo orientalista soviético E. A. Grantovsky.

As primeiras informações sobre os cimérios nas antigas fontes orientais referem-se ao intervalo entre 722 e 715 aC, quando Nabuli, chefe da inteligência assíria em Urartu, informou ao rei assírio Sargão II: “... . Como ele foi para o país de Gamir (cimérios. - E.B.), suas tropas foram completamente mortas lá. Três de seus nobres, juntamente com suas tropas, foram mortos. Ele mesmo fugiu e entrou em seu próprio país. Eles (habitantes de Gamir. - E. B.) ainda não se aproximaram de seu acampamento. ”

Outro espião assírio, Ash-shurrisua, mais ou menos na mesma época informou Sargão II que entre o país de Gamir e Urartu fica o país de Guriani. Guriani, que nas fontes urartianas corresponde a Kuriani, a julgar por este nome, ficava no sul da Geórgia, perto do rio Kura, e Gamir (o país dos cimérios - "Gamirra", ou "Gimirra" de fontes assírias) - respectivamente, em algum lugar no norte da Geórgia.

Após esses eventos, os nômades guerreiros do norte desaparecem por várias décadas das páginas dos antigos arquivos orientais que chegaram até nós e reaparecem neles no início dos anos setenta do século VII aC. Desta vez eles já estão atacando não Urartu, mas o poderoso Império Assírio, e de dois lados: os cimérios - do noroeste, da Ásia Menor, e os citas do nordeste, do território do estado de Manna (perto do lago Urmia no noroeste do Irã), que na época estava em aliança com os citas ou submetido à dominação cita. Em seguida, em 676-675 aC, os cimérios, em aliança com Urartu, derrotaram completamente o mais rico estado da Frígia da Ásia Menor, chefiado pelo rei Midas (exatamente aquele cujo toque, segundo a lenda grega, transformava qualquer objeto em ouro). Tendo conquistado a Frígia, os cimérios trouxeram à moda seus chapéus pontiagudos, mencionados no início deste artigo. E então o preocupado governante da Assíria, Esarhaddon, começou a perguntar - não pela primeira vez - ao oráculo do deus Shamash: "... Os planos dos guerreiros Gimirri se tornarão realidade?"

Os citas, entretanto, atacaram novamente a Assíria. Por volta de 674 aC, um novo exército cita apareceu na fronteira da Assíria, liderado por Partatua, a quem as fontes assírias chamam de rei do país de Ishkuz (ou seja, o cita). Aproveitando-se do enfraquecimento da Assíria, a Média rebelou-se contra ela na primavera de 673 aC, aliando-se aos citas e ao maná. Aparentemente, os cimérios também aderiram à aliança.

Diante de tal ameaça, Esarhaddon foi forçado a recorrer a manobras diplomáticas complexas para quebrar a frente unida de seus oponentes. Ele até decidiu dar um passo inédito nas tradições assírias - casou sua filha com o rei "bárbaro" Partatua. Tendo neutralizado os citas e cimérios por algum tempo, Esarhaddon não permitiu que a revolta anti-assíria se espalhasse na mídia e impediu uma reação em cadeia de revoltas de outros povos subordinados ao império.

Em 660 aC, as fontes não mencionam nada sobre os citas. Mas os cimérios continuam ativos na Ásia Menor. Por volta de 654, eles, liderados pelo líder Lygdamis (como os gregos o chamam), ou Tugdamme (como os assírios o chamavam), invadiram a capital da Lídia, a cidade de Sardes.

E então os citas apareceram novamente no Oriente Próximo, liderados pelo rei Madius, filho de Partatua (Prototius, como Heródoto o chama). Alguns historiadores consideram Madiya filho da princesa assíria, filha de Esarhaddon e, portanto, sobrinho de Assurbanipal. De uma forma ou de outra, a diplomacia assíria conseguiu, a princípio, usar plenamente seus antigos laços com os citas, e seu primeiro golpe foi dirigido contra a Média, o principal inimigo da Assíria. Depois disso, os assírios persuadiram a mídia a atacar os cimérios na Ásia Menor. Heródoto não diz nada sobre a luta dos citas com os cimérios na Ásia Menor. Depois que os citas de Madiya passaram pelo Cáucaso, os eventos, segundo Heródoto, se desenrolaram da seguinte maneira. “Aqui (isto é, a sudeste da Cordilheira do Grande Cáucaso. - E. B.) ocorreu a batalha dos medos com os citas. Os medos foram derrotados e seu poder foi quebrado. Agora os citas estenderam seu domínio por toda a Ásia." A impressão do ataque cita é vividamente descrita pelo profeta bíblico Jeremias:

“Aqui vem um povo do país do norte”, diz ele, “várias pessoas se levantam dos confins da terra. Arco e dardos eles seguram, eles são cruéis! Eles não terão pena. Sua voz ruge como o mar, eles montam cavalos, alinhados como uma pessoa ... Não saia para o campo e não ande pela estrada, pois a espada e o horror do inimigo estão por toda parte.
A cavalaria cita, que caiu como um furacão na Frente Leste, alcançou as fronteiras do Egito, onde o rei do Egito Psamettih I (663-609 aC) saiu ao encontro dos citas e os persuadiu com ricos presentes a não invadir seu país . No resto da região do Front-Leste, a hegemonia dos citas foi estabelecida.

“Durante vinte e oito anos os citas governaram a Ásia”, escreve Heródoto, “e com sua arrogância e indignação trouxeram tudo lá em completa desordem. De fato, além de recolher o tributo estabelecido de cada povo, os citas ainda viajavam pelo país e roubavam tudo o que encontravam.
O fim desse período de vinte e oito anos, segundo Heródoto, ocorreu na época em que o rei Ciaxares (625-585 aC) governava a Média. “Ciaxares e os medos”, escreve Heródoto, “uma vez convidaram muitos citas para visitar, embriagaram-nos e mataram-nos”. Depois disso, a maioria dos citas voltou para as estepes do Mar Negro.

Aproximadamente setenta anos depois, entre 515 e 512 aC, o rei persa Dario I invadiu a Cítia com um enorme exército, declarando que queria vingar sua longa campanha no Oriente Próximo. Por um longo tempo, ele perseguiu sem sucesso a evasiva cavalaria cita e, finalmente, com grandes danos, foi forçado a retornar às suas posses. As fontes persas silenciam sobre essa guerra malsucedida, mas seus eventos são detalhados em Heródoto. Então a história cita não conheceu convulsões violentas até o século 3 aC, quando os sármatas, que vieram por trás do Don, derrotaram os citas e os levaram para a Crimeia. Aqui, um pequeno reino cita existiu por cerca de dois séculos, após o que a menção aos citas desaparece das fontes antigas.

Não é uma história, mas uma saga

Assim, sabemos bastante sobre os citas. E, no entanto, sua história é cheia de mistérios e "pontos em branco". Já o primeiro episódio da história cita que chegou até nós - a história de Heródoto sobre a expulsão voluntária dos cimérios - levanta muitas questões. Como os cimérios, fugindo dos citas das margens do Dniester, puderam escolher o caminho ao longo da costa leste do mar Negro? Afinal, para isso eles tiveram que "correr" em direção aos citas, avançando do leste. Como os citas podem ficar tão perdidos em busca dos cimérios que acabaram em uma direção completamente diferente? E, finalmente, como poderia Heródoto, cujos relatos são sempre excepcionalmente precisos, colocar uma versão tão contraditória no livro?

Um conhecido especialista na história de Scythia D.S. Raevsky deu uma solução convincente para todos esses enigmas em seus trabalhos recentes. Como você sabe, Heródoto dá três versões da origem dos citas. Os dois primeiros, obviamente mitológicos (com a participação de deuses e heróis), o próprio Heródoto considerou indignos de confiança. A terceira versão (sobre sua chegada do Volga ao país dos cimérios, descrita acima) é desprovida de qualquer elemento mitológico e, portanto, pareceu a Heródoto a mais confiável. D. S. Raevsky, no entanto, provou "que esta versão não era uma releitura da crônica histórica cita (os citas neste período ainda não podiam ter anais), mas uma apresentação da saga heróica, na qual fatos históricos e ficção se entrelaçavam nos mais maneira bizarra. Não há informação mais puramente histórica nesta terceira "história cita" de Heródoto do que nos antigos poemas sobre a guerra entre o Irã e Turan ("Shahnameh"), os Pandavas com os Kauravas ("Mahabharata") ou os Aqueus com Tróia ( "Ilíada").

Os historiadores tentaram repetidamente calcular em quilômetros e dias a rota das tropas persas ao longo da costa norte do Mar Negro, de onde vieram pelos Bálcãs, conquistando a Trácia ao longo do caminho. Segundo alguns cientistas, os persas, movendo-se do Danúbio, chegaram às estepes além do Don, segundo outros, chegaram apenas ao Mar de Azov, enquanto outros acreditam que a campanha de Dario terminou na margem direita Ucrânia ou mesmo na Moldávia.

D. S. Raevsky acredita que aqueles que compuseram a saga não se importavam com a autenticidade histórica e a quilometragem exata das rotas. Era importante para eles - isso era exigido pela visão de mundo dos citas - exibir a vitória do povo cita sobre as hordas de Dario como uma batalha histórica do bem e do mal, na qual todos os povos do mundo habitado conhecidos E o papel desempenhado pelos povos vizinhos na guerra foi determinado na saga não por sua participação real, mas por relações historicamente estabelecidas (inimizade ou amizade) com a união tribal cita.

O tamanho do artigo não permite transmitir toda a argumentação de D.S. Raevsky em favor da natureza épica da história registrada por Heródoto. Vou dar apenas dois exemplos. Na rota das tropas de Dario perto de Heródoto, segundo D.S. Raevsky, não é a quilometragem que é importante, mas o fato de que os persas primeiro se movem estritamente para o leste, depois estritamente para o norte, depois para o oeste e, finalmente, ao sul, ou seja, eles circundam todo o perímetro do território da Cítia. Isso enfatiza a natureza global e cósmica da guerra.

A interpretação da batalha fracassada entre os persas e os citas também é muito interessante. As tropas guerreiras, segundo Heródoto, já estavam alinhadas para a batalha, quando uma lebre apareceu no campo entre elas. Os citas, negligenciando a próxima batalha, correram atrás dele; e os persas, vendo nisso um sinal de grande desprezo por si mesmos, recuaram horrorizados.

Um historiador moderno viu nisso a astúcia tática dos citas, que, não ousando se engajar na batalha com o exército fortemente armado de Dario, evitou a batalha.

D.S. Raevsky, no entanto, interpreta este episódio de acordo com as ideias mito-épicas dos citas. A lebre na mitologia cita era um símbolo de fertilidade e, em um sentido mais amplo - poder, riqueza e sucesso. Caçar uma lebre entre os citas (assim como entre seus descendentes - os povos caucasianos que possuem o famoso épico de Nart) foi equiparado a um sacrifício por causa de todos esses benefícios. Perder a lebre, segundo a lógica das lendas de Nart, significava perder grande glória. E de acordo com a lógica daqueles que compuseram a saga cita sobre a guerra com Dario, os citas foram obrigados a perseguir a lebre apesar de qualquer perigo. E eles foram recompensados ​​- o inimigo recuou em pânico. É claro que este episódio é retirado do épico heróico.

As descobertas de D.S. Raevsky reduziram, à primeira vista, a já pequena quantidade de informações históricas confiáveis ​​sobre os citas. De fato, eles aprofundaram nosso conhecimento sobre os citas, nos permitiram penetrar em seu mundo espiritual, e isso, é claro, não é menos importante do que conhecer os detalhes das campanhas militares.

Mesmo no livro “Ensaios sobre a ideologia das tribos citas-saka”, publicado em 1977, D.S. Raevsky provou que a população pré-cita, ou seja, cimério, continuou a viver na Cítia mesmo durante o tempo de Heródoto. Ocupava a chamada Velha Cítia (sudoeste da Ucrânia moderna).

O reino que não existia, e os povos que eles não conheciam

Outro mistério que há décadas causa polêmica entre os historiadores foi a localização do reino de Ishkuz, mencionado em antigas fontes orientais. A maioria dos cientistas o colocou nas estepes entre os Kura e os Araks, os mais adequados para pastores nômades. Este ponto de vista parecia ser confirmado pelo testemunho do geógrafo grego Strabo-on de que os Sakas (um dos nomes dos citas na antiguidade) "... deixaram em seu próprio nome e o nome Sakasena." A região de Sakasen corresponde ao Azerbaijão Ocidental. Outros pesquisadores acreditavam que o reino de Ishkuz estava localizado no noroeste do Irã.

No entanto, como M.N. Pogrebova mostrou na monofagia “Transcaucasia and its connections with Western Asia in the Scythian time”, publicada em 1984, ambas as hipóteses não são apoiadas por dados arqueológicos. Tendo cuidadosamente classificado e mapeado os monumentos transcaucásicos da cultura cita dos séculos VII e VI aC, M.N. Pogrebova provou que as coisas citas não estão espalhadas uniformemente pelo território das culturas locais, mas estão concentradas na forma de complexos em certos lugares, geralmente em sepulturas separadas ou grupos de sepulturas. É verdade que nem todo o conjunto de coisas inerentes à cultura cita é encontrado aqui (por exemplo, nunca há cerâmica cita ou outros utensílios domésticos), mas apenas aquelas coisas que compunham o equipamento do guerreiro cita (armas, partes de cavalo arnês com decorações em estilo animal cita). Isso confirma a antiga ideia de que os citas e cimérios faziam suas campanhas sem carroças e mulheres, adquirindo utensílios domésticos e domésticos nos locais onde se estabeleceram.

No entanto, aqui está uma surpresa - no território de um hipotético reino cita no Azerbaijão (assim como no noroeste do Irã), não havia monumentos citas dos séculos VII a VI? A segunda surpresa é que a maior parte dos monumentos citas arcaicos estão concentrados não na planície, mas no sopé e nas regiões montanhosas do noroeste da Geórgia (ao norte do Kura e a oeste do Aragvi).

E nessas condições ecológicas, os citas inevitavelmente tiveram que perder seu modo de vida nômade e, ao mesmo tempo, o impulso para campanhas de longa distância.

O segundo grupo muito menor de objetos da cultura cita foi encontrado na fortaleza urartiana de Teishebaini (no território da moderna Yerevan). O último é compreensível, porque, como provou o acadêmico B. B. Piotrovsky, os urartianos usavam mercenários citas. Ambas as áreas foram claramente habitadas pelos citas durante as grandes campanhas ao sul. Mas o reino de Ishkuz não poderia estar aqui.

M. N. Pogrebova conclui disso que o reino de Ishkuz não existia, enquanto os ataques aos estados do Extremo Oriente foram realizados apenas nas estepes da região norte do Mar Negro, ou, em qualquer caso, nas regiões situadas ao norte do Grande Cordilheira do Cáucaso.

Esta afirmação me parece excessivamente categórica. Mas como conciliar as fontes escritas com as arqueológicas? É possível propor uma hipótese de um reino cita nômade. Em outras palavras, a base de onde os citas faziam seus ataques se moveu. Tendo tomado algum território e saqueado as terras ao redor, o exército cita avançou mais para o sul, estabelecendo uma nova fortaleza, parando em todos os lugares por não mais do que alguns anos, e depois voltou para o norte da mesma maneira. Um estado (ou melhor, uma união tribal) desse tipo, naturalmente, não poderia deixar vestígios de uma vida sedentária que pudessem ser descobertos durante as escavações.

Voltemos agora aos citas, cujo assentamento na Transcaucásia foi comprovado por M.N. Pogrebova, os citas que viviam no território do noroeste da Geórgia. Esses citas, uma parte anteriormente não registrada da grande onda que correu para o sul das estepes do Mar Negro, aparentemente desapareceu entre a população local após o século VI aC, seus vestígios arqueológicos desaparecem; mas a memória de que os citas estavam aqui foi preservada, a julgar pelos relatos antigos, considerados por M. N. Pogrebova de um novo ângulo. Assim, em várias fontes antigas, Cólquida é diretamente chamada de país cita, e a Cólquida é identificada com os citas. Anteriormente, esses "erros" não eram atendidos, mas M.N. Pogrebova notou seu caráter não aleatório - em todos os casos, nesses casos, é a costa sudeste do Mar Negro, ou seja, parte da área onde foram encontrados vestígios arqueológicos dos citas encontrado.

A memória dos citas também foi preservada nas crônicas georgianas medievais. Sua análise, recentemente realizada por V.B. Kovalevskaya, prova que as tribos citas (obviamente, após a derrota de sua massa por Cyaxares) receberam dos anciãos locais o direito de se estabelecer na região de Mikheta.

Além disso, entre os citas, como já mencionado neste artigo, havia varnas claramente definidas, propriedades do tipo indo-iraniano. E o antigo historiador Estrabão escreve sobre quatro “espécies” em que se dividiu a população da Península Ibérica*. O primeiro clã, segundo Estrabão, “é aquele do qual são feitos os reis... o segundo clã é formado por sacerdotes... o terceiro clã inclui guerreiros e fazendeiros; ao quarto - as pessoas comuns, que servem como escravas dos reis e entregam tudo o que é necessário para a vida.

* Iberia (Iveria) - é assim que a Geórgia Oriental era chamada nos tempos antigos.

“Se assumirmos que a aristocracia cita, preservada no território da Península Ibérica, aprovava suas ideias ideológicas e sociais no ambiente local”, escreve M. N. Pogrebova, “isso explicaria a origem e a natureza dos clãs descritos por Estrabão”.

A propósito, o quarto clã iveriano corresponde exatamente ao Shudra varna, que se formou na Índia como resultado da conquista indo-ariana. A subjugação de parte da população da Transcaucásia por conquistadores vindos de fora (provavelmente os citas) e sua transformação em um grupo social desprivilegiado poderia explicar a origem desse quarto clã.

Os materiais coletados no trabalho de M. N. Pogrebova também nos permitem resolver uma disputa de longa data entre cientistas. Enquanto alguns argumentam que a cultura arqueológica ciméria era significativamente diferente da cita, outros acreditam que eles são indistinguíveis. A verdade parece estar no meio. Se nos séculos IX-8 aC essas culturas podiam diferir em alguma medida, então no século VI aC, devido aos destinos históricos comuns, a cultura dos citas e cimérios, pelo menos na Transcaucásia, tornou-se uma, e precisamente a única que os arqueólogos chamam de cita. De fato, se, de acordo com fontes arqueológicas, os citas viviam no noroeste da Geórgia, então, de acordo com fontes escritas, os cimérios viviam lá. A localização do país Gamir coincide com a zona de distribuição dos sítios arqueológicos citas na língua georgiana existe a palavra "gmiri" (cimério) no significado de "herói antigo", mas não há palavra derivada do nome "cita ".

Os cimérios foram apenas a primeira onda de nômades cultural e socialmente homogêneos de língua iraniana que se espalharam nos séculos VIII-VII aC para o Oriente Próximo. Após as derrotas sofridas no Oriente Próximo, parte dos citas em retirada pôde encontrar refúgio no noroeste da Geórgia com seus irmãos de sangue, os cimérios.

Quanto à população local da Transcaucásia nos séculos VII e VI aC, graças ao trabalho de M.N. Pogrebova, começamos a saber muito mais sobre ele. O pesquisador provou que a Transcaucásia fora de Urartu (que incluía a parte sul da atual Armênia soviética) estava claramente dividida em zonas com certa orientação política. A zona de hegemonia cita (noroeste da Geórgia) estava claramente em aliança com Urartu. Isso é confirmado pela abundância de espadas do tipo urartiano nesses lugares (elas são frequentemente encontradas junto com coisas citas ”e pelo fato de que mercenários citas viviam em cidades urartianas. Entre a zona de hegemonia cita e as fronteiras urartianas havia um larga faixa (que ocupou o sul da Geórgia), onde não há sinais de presença urartiana ou cita em monumentos arqueológicos.Parte deste território foi sem dúvida ocupada pelo país Kuriani, que defendeu sua independência de Urartu no último quartel do século VIII aC .Nos séculos VII-VI aC, as fronteiras desta zona com Urartu parecem pacíficas, aparentemente, eram as relações dos habitantes locais com os citas. Não há vestígios de guerras e destruição. A situação era bem diferente no terceiro (Transcaucásia Oriental, que incluía Azerbaijão, Cakhétia e nordeste da Armênia). Aqui há assentamentos e templos destruídos como resultado de um ataque inimigo, pontas de flechas citas nas valas das fortalezas, enterros dos mortos com tyah com flechas do tipo cita. Esta zona foi claramente submetida a ataques esmagadores pelos citas, que, aparentemente, foram incitados por Urartu.

No mesmo ano de 1984, rico em descobertas no campo da história cita, em outubro foi realizada uma conferência na cidade de Dusheti (RSS da Geórgia), dedicada à relação entre regiões montanhosas e de planície. O relatório de V. B. Kovalevskaya “Estepes e montanhas - a relação dos citas e os montanheses caucasianos nos séculos VII e VI aC” lança luz sobre o destino dos citas que se estabeleceram no sopé norte da Cordilheira do Cáucaso, perto de seus companheiros de tribo , estudado por M. N. Pogrebova. Nada é dito sobre esses citas em fontes antigas. Entretanto, como mostrou a análise dos materiais arqueológicos, os citas aqui viveram cerca de duzentos anos (nos mesmos séculos VII-VI aC), mantendo contactos estreitos com a população local, que pertencia à cultura arqueológica Koban com um nível excepcionalmente elevado de produção metalúrgica. De acordo com V. B. Kovalevskaya, foram os Kobans, os ancestrais dos atuais povos Adyghe, que forneceram aos citas armas de alta qualidade que os serviram em campanhas de longa distância no Oriente Próximo. Além disso, muitas formas de armas na cultura cita clássica, conhecidas por nós na região norte do Mar Negro, foram originalmente desenvolvidas no âmbito da cultura Koban.

Perto da confluência do Volga e Vetluga

O relatório lido em uma conferência em Dusheti por M.N. Pogrebova e D.S. Raevsky abriu para nós outra página da história inicial dos citas. Era sobre um lugar que não foi decifrado até agora da história cita de Heródoto. O historiador grego relata que várias outras tribos vivem ao nordeste da Cítia: atrás dos Savromats, os Budim, atrás dos Budins, “um deserto em sete dias de viagem”, além dos teixos Geta e Iirki, e “acima ”, isto é, ao norte do Iirki, “... outros citas vivem que se separaram dos citas reais (que viviam no mar de Azov. - E. B.) e por esse motivo chegaram a este país. Até agora, os historiadores colocaram os mencionados “outros citas” em lugares diferentes, mas sempre dentro da estepe ou estepe florestal, onde, como acreditavam, apenas os citas poderiam viver.

M. N. Pogrebova e D. S. Raevsky quebraram decisivamente esse esquema habitual. Eles descobriram vestígios arqueológicos dos citas dos séculos VII-VI aC nas densas florestas que sobreviveram até hoje perto da confluência do Volga e Vetluga, no território do Mari ASSR, que foi originalmente considerado o habitat dos Finno- tribos úgricas. No cemitério de Akhmylov localizado aqui, juntamente com o inventário da cultura local Ananyino, não apenas coisas puramente citas foram encontradas, mas também objetos das culturas norte-caucasiana (Koban) e urartiana. A combinação de coisas de tais culturas só pode ser o resultado das grandes campanhas dos citas ao sul. Assim, os “citas depositados” mencionados por Heródoto, tendo deixado o Oriente Próximo, não retornaram às estepes do Mar Negro, mas fizeram uma corrida colossal para o norte e alcançaram o Médio Volga. Aqui eles rapidamente se adaptaram à vida nas florestas, como suas contrapartes na Transcaucásia - à vida nas montanhas e sopés, eles gradualmente desapareceram entre a população local. É característico que os cintos de bronze urartianos trazidos para o Médio Volga não servissem mais para o mesmo propósito: eram cortados em pedaços e usados ​​​​como detalhes de joias femininas - aros da testa. No final do século VI aC, outros elementos da cultura cita-transcaucasiana no Volga também mudaram ou desapareceram; mas a memória dos irmãos separados foi preservada na Cítia até o século V aC, época de Heródoto.

Este é o último dos mistérios da história cita, resolvido em 1984, mas quantos deles ainda permanecem ...

Estudos recentes, entre outras coisas, nos ajudaram a ver, por exemplo, que na região norte do Mar Negro os citas não tanto destruíram ou expulsaram os cimérios quanto se fundiram com eles.

Agora sabemos que os citas estão entre os ancestrais de muitos povos caucasianos: georgianos, abkhazianos, cabardianos, chechenos, adyghes e até os mari do Volga, e talvez outros.

Descobertas, mesmo pequenas, não nascem na ciência todos os dias. Algumas páginas do passado de povos não alfabetizados, aparentemente, permanecerão fechadas para nós para sempre. Mas, passo a passo, a ciência histórica revela novas camadas do passado.

Nós vamos. Conhecimento é Poder, 1985, nº 10

Ciméria e Cítia Dé bastante óbvio que os cimérios são os portadores da CULTURA SRUBA DAS ESTEPAS DO SUL DA RUSSA da Idade do Bronze Final (1600-1000 aC). Mas os dados das ciências exatas acabam sendo muito inconvenientes para quem quer apresentar a história das estepes eurasianas como um caleidoscópio sem sentido: um povo, vindo do nada, extermina ou desloca completamente outro, também do nada, e tudo se repete de novo e de novo. Dizem que os selvagens "nômades das estepes" não poderiam ter uma história coerente e civilizada: de repente apareceram e de repente desapareceram, sem deixar vestígios ...
Depois que ficou claro com a ajuda de pesquisas arqueológicas, antropológicas e linguísticas que a antiga civilização das estepes do sul da Rússia teve um alto nível de desenvolvimento e se tornou a “progenitora” de muitas civilizações e povos do Velho Mundo, a questão de ligar as antigas “pré-história” até as primeiras fontes escritas que chegaram até nós adquiriram uma pungência especial. Tudo se baseia na origem dos cimérios, o primeiro dos povos das estepes do sul da Rússia, mencionado em monumentos escritos; a solução deste problema permite-nos estabelecer que relação a Cítia da Idade do Ferro tem com os antigos "arianos".
Quão importante é esta questão para a história da Rússia e da história mundial, não vale a pena explicar. E é de admirar que assim que o verdadeiro papel das culturas do sul da Rússia da Idade do Bronze na gênese das civilizações indo-européias começaram a surgir, especulações “científicas” em torno do “problema cimério” apareceram imediatamente. Vale a pena nos determos em algumas dessas especulações, porque elas são, no interesse de certas forças, cuidadosamente mantidas e cultivadas até hoje.
Em primeiro lugar, para “arrancar” os cimérios dos antigos arianos, na fronteira da Idade do Bronze e da Idade do Ferro (ou seja, na virada do 2º e 1º milênio aC), eles tentam criar - pelo menos no papel - uma espécie de "lacuna". Ou seja: havia alguns "arianos" nas estepes da Eurásia, e então todos eles desapareceram em algum lugar. Os cimérios, mencionados por fontes antigas, não são os herdeiros da cultura Srubnaya, mas uma espécie de “novo” povo que penetrou nas estepes do sul da Rússia apenas no início da Idade do Ferro (cerca de 1000 aC). De onde?
A versão mais comum é que os cimérios eram... trácios. No entanto, os verdadeiros trácios do início da Idade do Ferro - os habitantes da bacia do Danúbio e dos Balcãs do Norte - são agricultores sedentários que não demonstravam amor por atravessar os espaços das estepes, enquanto fontes (e dados arqueológicos) falam dos cimérios do Mar Negro como típicos "cavaleiros", pastores.
Não há evidências arqueológicas do avanço dos povos dos Balcãs do Norte para a região do Mar Negro na virada do 2º e 1º milênio aC. e. não. Pelo contrário, há evidências de migrações significativas na direção oposta, das estepes da Ciméria aos Balcãs ... O único argumento a favor do traço "trácio" são os nomes de alguns reis da Crimeia, que têm análogos no norte Balcãs. Mas quem pode garantir que isso seja resultado da influência de oeste para leste, e não vice-versa, ou de modo algum resultado da origem comum do “conjunto de nomes”. Mesmo a partir de uma pequena lista de nomes dada por Heródoto, é claro que o nome Spargapit foi carregado simultaneamente: o rei trácio das margens do Danúbio, o rei dos citas do Mar Negro e o príncipe dos "citas" da Ásia Central - os massagistas...
Especulações em torno dos cimérios, tentativas de atribuir a eles uma origem "estrangeira" cumprem a tarefa: criar uma lacuna entre os antigos arianos da Idade do Bronze e a população das estepes do sul da Rússia da Idade do Ferro. Exatamente a mesma lacuna - para os mesmos propósitos - está sendo criada artificialmente entre os cimérios e os citas, que habitavam as estepes do sul da Rússia no início da Idade do Ferro. Alegadamente, dois povos diferentes e estranhos se encontraram, um deles suplantou o outro, e... a história começou de novo.
No entanto, se nos voltarmos para os autênticos monumentos históricos, podemos ver que os citas eram conhecidos dos povos circundantes desde os tempos antigos. Os citas já são mencionados pelo mais antigo poeta grego Hesíodo (século VIII aC). As lendas sobre Hércules descrevem como esse famoso herói da Grécia (e fundador de muitas dinastias reais) recebeu seu arco das mãos do cita Tevtar, que o ensinou a atirar e, de fato, segundo a tradição, a atividade de Hércules remonta a uma ou duas gerações antes da guerra de Tróia, ou seja, na primeira metade do século XIII. As lendas sobre os citas estão incluídas nos mitos gregos mais arcaicos, como o mito da invenção da agricultura, cebola, tecnologia de fundição de cobre, etc.

Na era de Homero e Hesíodo, ou seja, no início do 1º milênio aC. e., os citas (assim como os cimérios) eram percebidos pelos "gregos" * como um povo bem conhecido, "acostumado"; eles foram escritos, retratados. Mas isso significa que o local de residência dos citas não poderia estar muito longe da Grécia.
O "pai da história" Heródoto, descrevendo a origem dos citas, ofereceu duas versões. Um deles fala sobre a chegada dos citas da Ásia e sua destruição do reino cimério na região do Mar Negro. A segunda, falando sobre a origem dos citas da divindade da equitação e da “deusa do lugar geográfico”, a filha do rio Borisfen (Dnieper), de fato, afirma a natureza autóctone do povo cita nas estepes do Região do Mar Negro. Qual versão está correta?
Curiosamente, ambos. Como mostram os dados arqueológicos, OS CITAS ERAM O BAIRRO MAIS PRÓXIMO E PARENTES DOS CIMMERIANOS, DESCENDENTES DO GRUPO ORIENTAL (VOLGA-URAL) DA MESMA CULTURA LOGÍSTICA5. O movimento dos citas na região do Mar Negro, que os historiadores antigos testemunham, não veio das "profundezas da Ásia", mas apenas das margens do Volga. Deve-se lembrar que o rio Don foi reconhecido como a fronteira entre a Europa e a Ásia nos tempos antigos ...
Além disso, não se deve imaginar que os citas, que vieram das margens do Volga e Don para as margens do Dnieper, expulsaram completamente os cimérios locais. Ambos eram povos aparentados: suas culturas arqueológicas mostram uma grande semelhança, de modo que é difícil distinguir uma da outra. As tradições da Idade do Bronze Tardia (ou seja, a época ciméria) foram preservadas no Don e na Idade do Ferro (na época cita), o que significou também a preservação da composição principal da população.
Um dos indicadores mais importantes da continuidade das culturas é o rito funerário. Sabe-se que os citas enterraram seus governantes em túmulos. Mas os montes foram construídos nas estepes do sul da Rússia antes, na Idade do Bronze. Foi estabelecido que no período cita na região do Dnieper, não apenas novos túmulos foram erguidos, mas também antigos, preservados da Idade do Bronze, foram usados ​​para enterro. Isso significa que os citas consideravam esses montes como sendo deles.
A conclusão é inevitável: a maioria da população da Cítia da Idade do Ferro eram todos os mesmos "cimérios", que mudaram apenas o nome. Não é de admirar que Heródoto tenha notado que, em geral, o povo dos citas é muito numeroso, mas há poucos citas reais (isto é, aqueles que vieram da Ásia, por causa do Don).
Como tanto os citas quanto os cimérios tinham uma origem comum do povo da cultura Srubnaya, a lenda de Heródoto sobre os “primeiros reis” pode ser atribuída a seus ancestrais comuns. É importante que DATA SEGUNDO HERÓDOTO O INÍCIO DO CONSELHO DOS PRIMEIROS REIS CÍTES - 1000 anos antes da campanha do rei persa Dario na região do Mar Negro, ou seja, cerca de 1500 aC. e.9 - MOEDA COMPLETAMENTE COM A DATA ARQUEOLÓGICA DO INÍCIO DA CULTURA SRUBA, que se formou nos Urais do Sul e na região do Volga-Don no século XVI. BC e. Isso mais uma vez confirma que a antiga tradição histórica pode ser confiável.
Onde os primeiros reis citas (e cimérios), que, segundo a lenda, eram chamados de Ripoksai, Arpoksai e Koloksai, começaram a governar? A cultura Srubnaya, sucessiva às culturas arianas mais antigas da Idade do Bronze, desenvolveu-se na região das estepes dos Urais do Sul - a região do baixo Volga - o baixo Don no século XVI. BC e. A oeste do Don, na Idade do Bronze Médio, surgiu uma comunidade cultural que tinha tradições um pouco diferentes.
Esta comunidade, que ocupou o território da Ucrânia moderna nos séculos XVI-XIV. BC e., foi chamada de cultura da cerâmica multilaminada. Quão fortemente diferia das culturas clássicas de estepe da Idade do Bronze pode ser visto pelo menos pelo fato de que seus portadores quase não usavam o rito funerário kurgan. Há razões para acreditar que a cerâmica multilaminada se espalhou para a Ucrânia a partir do oeste, da bacia do Danúbio.
Don na Idade do Bronze Médio tornou-se a fronteira de duas comunidades etno-culturais - diferentes e, aparentemente, hostis. Naquela época, um sistema de poderosas estruturas defensivas - fortalezas de pedra - surgiu nas margens do rio. Estes foram os primeiros edifícios deste tipo na Europa Oriental, não inferiores aos homólogos modernos nos Balcãs e no Oriente Médio.
As estepes do sul da Rússia “recuaram” para o leste, para as estepes do Volga, tendo perdido quase toda a Ucrânia, ocupada pela cultura da cerâmica multilaminada. No Volga no século XVI. BC e. formou-se uma nova comunidade, a cultura Srubnaya, que na verdade era o reino "cita-cimério".
Este "status quo" geopolítico persistiu por cerca de 3 séculos. Finalmente, no século XIV. BC e. Portadores da cultura Srubnaya romperam a linha de fortificações no Don. As fortalezas foram destruídas e nunca reconstruídas. Eles não eram mais necessários, pois agora as estepes do Volga e dos Urais ao Dnieper e Dniester estavam unidas em um sistema etnopolítico.
Obviamente, o nome citas (próprio nome, de acordo com fontes gregas: skoloty) originalmente se referia aos habitantes das estepes do sul da Rússia que permaneceram para viver em seu “antigo” lugar, na área original da formação de a cultura Srubnaya - nas estepes Volgo-Urais e Don, enquanto os " cimérios" eram considerados relacionados a eles habitantes das estepes do Mar Negro (o território da Ucrânia moderna).
Por algum tempo, as regiões "citas" - orientais e "cimérios" - ocidentais da cultura Srubnaya mantiveram laços entre si, mas na virada da Idade do Ferro - cerca de 1000 aC. e. sua unidade foi quebrada. As antigas tradições "log" foram mantidas por algum tempo a oeste do Don, na região do Mar Negro, enquanto no leste, no Don e no Volga, uma nova comunidade se desenvolveu. Aparentemente, é este momento no desenvolvimento da civilização das estepes do sul da Rússia que se reflete nas primeiras fontes antigas que relataram a existência de dois reinos - o cimério e o cita propriamente dito, bem como um confronto hostil entre eles.
A história sobre a queda do reino cimério sob o ataque dos citas, dada por fontes antigas, encontra confirmação arqueológica. Por volta de 800 aC. e. inclui a morte de assentamentos da chamada cultura Kobyakovskaya (late-rub) no baixo Don; Obviamente, esses são os verdadeiros vestígios dos citas atravessando o Don, ou seja, sua "invasão" da Ásia para a Europa.
Séculos de esforços da historiografia russofóbica impuseram falsos estereótipos que ainda dificultam uma correta compreensão do período antigo da história de nosso país.
1. Os cimérios são supostamente um povo “tardio” que apareceu apenas na virada do 2º e 1º milênio aC. e.
Fontes fidedignas atestam a profunda antiguidade do povo cimério (na Bíblia, o cimério é reconhecido como o filho mais velho do ancestral dos indo-europeus, Jápeto), e os dados arqueológicos permitem traçar a continuidade das culturas no sul Estepes russas, pelo menos desde o início da Idade do Bronze. É fácil ver que, com a ajuda desta disposição simples, eles estão tentando quebrar a conexão entre os cimérios e os povos mais antigos do sul da Rússia - os "proto-arianos" ...
2. Os cimérios são supostamente alienígenas nas estepes do sul da Rússia (por exemplo, eles são atribuídos à origem dos Bálcãs-trácios *), "alienígenas" em relação aos citas ...
* Aqui, em nossa opinião, o autor nega em vão a relação dos cimérios-citas e dos balcânicos-trácios. Tanto esses como outros parentes mais próximos ao longo da linha ariana são proto-eslavos. Esses e outros são gerados pelos rus-arianos da região norte do Mar Negro e da zona circunvizinha como um todo. - Observação. Yu.D. Petukhova.
De fato, a antiga tradição histórica fala do parentesco desses povos (na Bíblia, o cita é considerado filho de um cimério), e a arqueologia atesta a grande proximidade de suas culturas.
3. Os citas supostamente chegaram à região do Mar Negro não antes do século VII. BC e. (quase por volta de 600 aC).
Esta disposição é necessária para separar as notícias de fontes escritas sobre os cimérios e citas do período da cultura Srubna (1600-1000 aC). Mas de acordo com a arqueologia, os citas cruzaram o Don por volta de 800 aC. e. Isso significa que as terras entre o Volga e o Don, bem como o norte do Cáucaso, foram ocupadas pelos citas ainda antes - por volta de 1000 aC. e. - quando a arqueologia fixa o fim da cultura Srubnaya, cujo grupo oriental sem dúvida pertencia aos ancestrais dos citas e o ocidental - aos ancestrais dos cimérios.
4. Os citas supostamente expulsaram completamente (ou mesmo exterminaram) os cimérios, tomando seu lugar ...
Na verdade, apenas a elite dominante foi eliminada. O povo cimério não foi a lugar nenhum, mas permaneceu em seu lugar, formando a base da população da Cítia ...
Resumir. Os cimérios não são um povo “novo” que chegou às estepes do sul da Rússia do nada no início da Idade do Ferro, mas, pelo contrário, o mais antigo, “mais velho” da família ariana, sucessivamente com os arianos do Idade do Bronze (cultura Yamnaya III milênio aC. ). Da antiga Ciméria houve migrações constantes para a Europa e Ásia, novos reinos e novos povos foram formados (alguns deles continuaram a ter o nome de "Kimry"), mas parte dos habitantes permaneceu fiel ao seu lar ancestral. Isso continuou até que o reino cimério enfraqueceu (o fim da cultura Srubnaya por volta de 1000 aC). E então foi restaurado do leste, por causa do Volga: os citas foram para o Don e, após cerca de 200 anos (cerca de 800 aC), também ocuparam as terras ocidentais da região do Mar Negro. Considerando os relatos de Heródoto e outras fontes sobre o início do estado na região norte do Mar Negro mil anos antes da campanha de Dario em 512 aC. e., e comparando com dados arqueológicos sobre o início da cultura Srubnaya (século XVI aC), podemos identificar o verdadeiro “tempo cimério” nas estepes do sul da Rússia com o período dessa cultura, 1600-1000 anos. BC e. Fronteira II e I milênio aC e. tornou-se o início do atual "tempo cita" (e o início da Idade do Ferro), pois já naquela época os citas se estabeleceram no Don; aqui se formou seu estado, que em poucos séculos também cobriu a região do Mar Negro.
Não havia "caleidoscópio" de povos nas estepes da Eurásia nas Idades do Bronze e do Ferro. As culturas arqueológicas da zona estepe da Planície do Leste Europeu das Idades do Bronze e do Ferro mostram grande continuidade, o mesmo se aplica ao tipo físico de pessoas que deixaram essas culturas.
Deve-se admitir que a antiga tradição histórica apresentada na Bíblia, que considera o cita o filho mais velho do cimério, e o cimério o filho mais velho de Jápeto (ariano), é absolutamente correta.
Petukhov Yuri
Vasilyeva Nina
Fonte

No final do século VIII mudanças significativas estão ocorrendo no Cáucaso. Como já mencionado, os Urartianos se encontram neste momento diante de um novo inimigo. As tribos dos cimérios, e depois os citas, que habitavam as estepes da Europa Oriental, invadem a Transcaucásia, infligem fortes golpes em Urartu e penetram na Ásia Menor.

Desenvolvimento da economia nômade nas estepes da Europa Oriental e Ásia Central

No início do 1º milênio aC. e. em conexão com o desenvolvimento da economia agrícola e pastoril (em particular, em conexão com o desenvolvimento da criação de cavalos) em uma grande área do Mar Negro até as estepes da Ásia Central, o processo de divisão das tribos em agricultores e pastores nômades está acelerando.

Enquanto nas planícies ribeirinhas (por exemplo, na região do Dnieper) continua a desenvolver-se a agricultura de enxada, que já fornece uma quantidade significativa de produto, nas regiões de estepe, a fim de expandir a possibilidade de pastoreio de gado e aumentar o rebanho, a população está gradualmente passando do pastoreio estabelecido para o nômade. A possibilidade de mudança para a pastorícia nômade foi proporcionada não apenas pela maior mobilidade das tribos, que foi criada pela domesticação do cavalo e pela invenção da carroça-iurta sobre rodas, mas também pelo crescimento das trocas intertribais, que é possível satisfazer algumas das necessidades dos nômades em detrimento dos produtos criados pelos agricultores. Ao mesmo tempo, tribos nômades móveis e guerreiras podiam suprir suas necessidades - na medida em que não fossem cobertas por sua própria economia nômade - por meio de incursões em áreas agrícolas e, às vezes, até mesmo estabelecendo uma dependência mais permanente dessas áreas.

Um objeto tentador para ataques nômades eram, é claro, as regiões de civilizações antigas, das quais várias invenções culturais haviam chegado às estepes da região norte do Mar Negro. Grupos separados de nômades, deslocados, como se acredita, de seus lugares pelos movimentos de algumas tribos, penetram pela cordilheira do Cáucaso e correm para os países da Ásia Menor.

Cimérios na Ásia Menor.

A primeira grande invasão conhecida na história foi feita pelos cimérios. Posteriormente, os autores gregos chamaram de cimérios em geral todos os habitantes da região norte do Mar Negro. Estas eram, com toda a probabilidade, tribos relacionadas com as tribos iranianas e possivelmente com as tribos trácias, que mais tarde viveram ao longo das margens do Mar Negro. É claro que nem toda a população da região do Mar Negro se mudou para o sul através do Cáucaso. Os monumentos orientais antigos chamam os cimérios apenas de uma forte tribo ou união tribal, que originalmente viveu, aparentemente, na região de Kuban e na Crimeia. Fontes gregas dizem que os cimérios teriam sido expulsos de seus lugares pelos citas, que, por sua vez, foram expulsos da Transcaucásia pelas tribos de massagetas ou issedons.

É possível que os cimérios tenham se deslocado para o sul ao longo da costa caucasiana do Mar Negro, embora alguns pesquisadores considerem mais provável que tenham se movido pelas passagens. O movimento dessas tribos começou no século V111. BC e. Nos anos 30 do século VIII. nós os encontramos na Transcaucásia Ocidental ou na parte oriental da Ásia Menor. O exército cimério, composto inteiramente de cavalaria, possuindo grande mobilidade, possuía táticas de fuzil de cavalo em massa anteriormente desconhecidas pelos povos do antigo Oriente. Representava uma séria ameaça aos antigos estados escravistas orientais. Submetendo o território ocupado à pilhagem total, o exército cimério inspirava horror nos habitantes dos países vizinhos.

O sucesso de longo prazo de um pequeno grupo de nômades que penetrou na Ásia Menor só pode ser explicado supondo-se que eles se juntaram a algumas tribos pastoris seminômades que já viviam na Transcaucásia e na Ásia Menor na periferia de grandes estados. Além disso, provavelmente também se juntaram a eles fazendeiros e escravos que fugiram de seu país para escapar da exploração; havia muitos desses fugitivos nestes tempos nas potências do Oriente.

Nos anos 20 do século VIII. BC e. Rusa I, rei de Urartu, foi derrotado pelos cimérios. Os cimérios não conseguiram destruir o estado urartiano, mas conseguiram se tornar mestres da parte oriental da Ásia Menor. Há uma suposição de que foi na batalha com eles que ele morreu em 705 aC. e. rei assírio Sargão II. Por volta de 679, os cimérios tentaram penetrar no território assírio, mas foram repelidos. Parte dos cimérios da época também apareceu no território do atual Azerbaijão do Sul, onde participaram da revolta dos medos contra a Assíria. No entanto, é possível que, neste caso, as fontes orientais sob o nome geral dos cimérios compreendam os citas, sobre cuja penetração na mídia no início do século VII. BC e. conhecido com certeza.

No início dos anos 70 do século VII. os líderes das principais tribos dos cimérios fizeram um acordo com a Assíria e Urartu. Nos monumentos assírios, há uma menção ao "chefe do regimento cimério (obviamente, mercenário)". Há razões para acreditar que os cimérios agiram junto com Urartu como aliados ou mercenários.

A Frígia sofreu mais com os cimérios. No primeiro trimestre do séc. BC e este estado foi destruído, aparentemente, pelas ações conjuntas de Urartu e dos cimérios. A parte central da Ásia Menor tornou-se presa das tribos cimorianas. Durante a primeira metade do séc. quase todas as áreas da Ásia Menor estão sujeitas a ataques destrutivos pelos cimérios, que atacam tanto a capital da Lídia - Sardes quanto as cidades gregas da costa do mar Egeu. A ameaça à Lídia tornou-se ainda mais grave devido ao fato de que os cimérios, aparentemente, se juntaram aos Treres, uma tribo trácia criadora de gado que penetrou dos Bálcãs à Ásia Menor através do Bósforo e dos Dardanelos. Os Treres também foram apoiados pelos povos da montanha - os Lícios, que viviam no sudoeste da Ásia Menor e preservaram muitas ordens antigas, incluindo fortes remanescentes do matriarcado. Aparentemente, somente depois que Lídia recebeu duas vezes ajuda da Assíria, e os cimérios foram enfraquecidos por confrontos com os citas, os lídios venceram. O poder dos cimérios foi quebrado. Os remanescentes dos cimérios se estabeleceram na parte nordeste da Ásia Menor, onde gradualmente se fundiram com a população local.

Citas na Ásia Menor

50-60 anos após a invasão dos cimérios na Ásia Menor, outra tribo ou grupo de tribos nômades de língua iraniana, os citas, invade lá. Inicialmente, esse nome pertencia a uma tribo que vivia a leste do curso inferior do Volga e depois penetrou em sua margem ocidental e no norte do Cáucaso. A partir daqui, os citas através do Daguestão moderno e da passagem de Derbent correram para o território do atual Azerbaijão. Aqui eles se estabeleceram e, provavelmente incluindo grupos significativos da população pastoril local, fizeram viagens a várias partes da Ásia Menor.

Os monumentos orientais chamam os líderes dos citas de "pares" e sua região - "reino". Provavelmente, estava localizado na parte baixa do interflúvio dos Kura e Araks, embora alguns pesquisadores se inclinem a acreditar que esse reino estava localizado no território de Mana, na região do Lago Urmia.

Os citas encontraram os assírios pela primeira vez nos anos 70 do século VII. BC e.; na luta contra os assírios, o líder cita Ishpakai morreu. Então, por volta de 673 R., os citas apoiaram a revolta dos medos contra as autoridades assírias, mas no final do Kondi, o líder dos citas, Partatua, fez uma aliança com o rei assírio Aearhaddon, que, aparentemente, casou sua filha com ele. Desde então, os citas foram habilmente usados ​​pelos assírios contra seus inimigos. Nos anos 50 do século VII. Madius, filho de Partatui, liderou a campanha dos citas na Ásia Menor - com toda a probabilidade, com o conhecimento da Assíria, que o menino de Lydia Ardis pediu ajuda contra os cimérios. Os cimérios naquela época representavam uma séria ameaça às fronteiras assírias - isso foi claramente visto na Assíria. A colisão de dois grupos de nômades entre si levou à derrota dos cimérios. Mas os citas se tornaram uma grande força política, com a qual os antigos reis orientais não conseguiam lidar. Assim, Madiy alcançou a submissão aos citas do recém-formado reino Mediano no norte do Irã e no sul do Azerbaijão. É verdade que essa submissão provavelmente foi mais ou menos formal; os citas limitavam-se apenas a receber um certo resgate da Média. Também é possível que esse conflito entre os citas e a mídia tenha sido provocado pelos assírios, que desejavam enfraquecer a mídia como seu vizinho perigoso.

Após a morte do rei assírio Assurbanapal por volta de 633. Vestir. e., quando a Assíria foi engolida pela agitação interna, os citas, aparentemente, invadiram os territórios controlados pela Assíria, em particular a Síria e a Palestina. Durante suas campanhas, os citas chegaram às fronteiras do Egito.

Os citas permaneceram uma força significativa na Ásia Menor durante a queda dos poderes assírios e urartianos, mas devido à escassez de fontes, seu papel nos eventos que se desenrolaram no final do século VII não é claro para nós. De qualquer forma, naquela época os citas já haviam perdido influência na mídia. A julgar pelos dados hebraicos, o reino cita ainda existia no final dos anos 90 do século VI. BC e. Após esse período, as fontes não o mencionam mais.

A maior parte dos citas naquela época, aparentemente, gradualmente voltou para o norte do Cáucaso e penetrou na região norte do Mar Negro, habitada naquela época por parte de parentes nômades, parte por tribos agrícolas de vários nomes. Na ciência, essas tribos também receberam o nome comum de "citas"; então os gregos começaram a chamá-los (que começaram a aparecer por volta dessa época na costa norte do Mar Negro), aparentemente pelo nome de uma tribo já conhecida deles, invadindo a Ásia Menor.

Parte dos citas, como os cimérios, no entanto, permaneceu na Transcaucásia, e talvez também na Ásia Menor. Dados arqueológicos sobre o início da Idade do Ferro na Transcaucásia mostram a presença de elementos significativos da cultura cita lá.

O significado histórico da invasão cita na Ásia Menor

O papel da invasão cita na história da Ásia Ocidental e da Europa Oriental foi significativo. Isso levou ao estabelecimento de laços mais estreitos entre a região do Mar Negro e os países do antigo Oriente.

É bem possível que no norte do Cáucaso tenha havido uma fusão da população local, que falava línguas caucasianas, com os recém-chegados - os citas, e elementos da cultura local se entrelaçaram com os citas. Na cultura da Transcaucásia dos séculos VII-VI. BC, como foi dito, juntamente com os elementos do Oriente Próximo e locais, os citas também podem ser claramente rastreados. No norte do Cáucaso, monumentos dos séculos VIII-V. eles têm em seu inventário, juntamente com objetos típicos da cultura local da Idade do Bronze no Cáucaso, também objetos reais citas. Ao mesmo tempo, a cultura cita naquela época foi fortemente influenciada pelas culturas do antigo Oriente e, em particular, pela Urartiana. O Cáucaso durante este período, em extensão ainda maior do que antes, torna-se a ponte através da qual as influências orientais penetram muito a oeste. Vasos de bronze caucasianos do século VI, que têm uma forma muito típica, foram encontrados na área desde o sopé do Ararat até a margem direita do Dnieper, um pouco abaixo de Kiev. O ornamento artístico cita em utensílios domésticos (o chamado "estilo animal cita"), que se espalhou no período subsequente na zona de estepe do Mar Negro à Mongólia, tem certas conexões com a arte das tribos das montanhas do Irã Ocidental. A influência do antigo Oriente, refratada através do prisma das tradições caucasianas, penetra profundamente nesta época na cultura das estepes citas.

Por outro lado, a invasão cita teve um certo impacto na Ásia Menor. Os citas e cimérios introduziram novas táticas de tiro de cavalaria em massa; os citas contribuíram para o uso generalizado de um novo tipo de flecha - com pontas de bronze facetadas com bucha. Essas flechas permitiram aumentar muito a eficácia do tiro com arco. A partir do século VII BC e. As flechas citas foram usadas pelos medos e pelos povos da Ásia Central e rapidamente se espalharam entre outros povos da antiguidade.

A invasão cita, abalando as forças das antigas potências do Oriente, contribuiu para a sua destruição, que por sua vez abriu caminho para a criação de novas grandes potências escravistas - Mediana e Persa.

“O.N. Trubachev definitivamente
falou a favor do iraniano
posses dos cimérios. Como as
sabe-se que os citas pertenciam ao mesmo
grupo étnico. Nós somos iguais
estes dois povos e no seu modo de vida,
os principais setores da economia e o nível
economico e social
desenvolvimento".

Do livro
"Estepes da parte europeia da URSS
na época cita-sármata"

1. Cimérios

De acordo com a antiga tradição escrita, os cimérios () eram os habitantes mais antigos das estepes do norte do Mar Negro. Inicialmente, esses nômades habitavam a bacia de Kuban e a Crimeia, mas em meados do século VIII. BC deixado lá, expulso pelos citas. Movendo-se ao longo do Cáucaso ou pelas passagens, eles estão na década de 30. século VIII BC acabou na Transcaucásia Ocidental. Em 714 aC, os cimérios (sob o nome do povo "gimirru") são registrados por textos assírios na área norte ou noroeste do lago Sevan. Também é relatado que no período anterior eles prestaram homenagem a Urartu (). O rei Rusa I de Urartu fez uma campanha contra os nômades e sofreu uma grande derrota, resultando na captura de muitos nobres. Depois disso, os cimérios invadiram a Ásia Menor, atacaram a Frígia e, em uma década e meia, tomaram posse de toda a Anatólia. Em 696 a.C. os conquistadores chegaram à costa do mar Egeu. Assediado por eles em uma das fortalezas, o rei frígio Midas cometeu suicídio ().

Tendo conquistado uma posição na Ásia Menor, os cimérios lutaram repetidamente com a Assíria. Em 679 a.C. Esarchedon () derrotou o exército do rei cimério Teushpa na Capadócia, mas esta vitória não teve consequências especiais. Parte dos cimérios participou da revolta Kashtariti em 671-669. AC, que resultou na formação do reino Mediano. Na década de 660. BC os cimérios travaram uma guerra bem sucedida com Lydia (). Em 644 a.C. o rei dos cimérios Dugdammi (Ligdamis dos textos gregos) capturou a capital da Lídia de Sardes. Na luta contra os invasores, o rei lídio Gig morreu. Então houve o único confronto dos gregos com os cimérios. Este último conseguiu capturar algumas das cidades da Jônia, em particular Magnesia-on-Meander e, aparentemente, Éfeso. Logo novos ataques foram lançados contra a Assíria, mas durante uma dessas campanhas, o rei Dugdammi morreu de uma doença e os cimérios recuaram. Seu herdeiro Sandakurru é mencionado como inimigo da Assíria em um dos textos de Assurbanipal (), mas os nômades não foram mais capazes de restaurar seu poder e não são mais mencionados nos documentos assírios.

2. Citas no norte do Cáucaso

De acordo com Heródoto, os citas () substituíram os cimérios nas estepes do Mar Negro. Mas onde sua casa ancestral estava localizada ainda não foi esclarecido. De acordo com uma versão, os citas vieram da Ásia Central, de acordo com outra (mais provável) - das estepes Volga-Urais. Na verdade, monumentos citas nas estepes da região do Mar Negro do século VII. BC muito pouco se sabe. Diodorus Siculus (II, 43) relata que os citas no período inicial de sua história percorriam a planície entre os mares Azov e Cáspio. De fato, os mais antigos montes citas dos séculos VII a VI. BC encontrado no meio Kuban e na estepe Stavropol. Daí os elementos da cultura cita na segunda metade do século VII. BC começaram a penetrar na margem direita das regiões do meio Dnieper e Bug, bem como na bacia de Vorskla, mas se espalharam bastante por lá no século VI. BC Ao mesmo tempo, eles aparecem na maior parte do território da estepe florestal da margem esquerda - no Posulye, na bacia do Donets do Norte, no Posemye e no Don médio.

3. Citas na Ásia Menor

A história inicial dos citas está associada a campanhas nos países da Ásia Menor, onde, segundo a versão geralmente aceita, eles invadiram, perseguindo os cimérios. A primeira menção dos citas (Ishkuz ou Ashkuz de documentos cuneiformes) remonta aos anos 70 do século VII. BC, quando os citas, liderados por Ishpakai, como aliados da mídia, se opõem à Assíria. Desde então, às vezes agem em conjunto com os cimérios, mas mais frequentemente separadamente deles até o início do século VI. BC

Sob o rei Partatua (Protia, segundo Heródoto), provavelmente o herdeiro de Ishpakai, que foi morto durante a guerra com a Assíria, Esarchedon conseguiu atrair os citas para o seu lado e concluir uma aliança com eles, à qual foram fiéis por bastante tempo. muito tempo. Graças ao apoio dos citas, os assírios repeliram com sucesso os ataques dos medos. Depois de Partatua, seu filho Madius tornou-se rei dos citas. Sob ele, o poder dos citas aumentou significativamente e eles fizeram muitas campanhas militares bem-sucedidas. Em 623-622. BC Os citas salvaram a capital da Assíria, Nínive, do cerco dos medos. Como diz Heródoto, Madius derrotou o rei medo Ciaxares quando sitiou Nínive e estabeleceu a hegemonia cita na Ásia. Sob Madiya, os citas passaram pela Mesopotâmia, Síria, Palestina e chegaram ao Egito, onde o faraó Psammetich I () “tendo saído para se encontrar, com presentes e pedidos me convenceu a não avançar mais”. Um pouco mais tarde, os citas traíram a Assíria enfraquecida e passaram para o lado da coalizão Babilônia-Medos fortalecida. Em 612 a.C. eles, juntamente com os medos e babilônios, tomaram posse de Nínive. Os vencedores capturaram enormes despojos e muitos prisioneiros.

Heródoto descreve a natureza da hegemonia cita desta forma: “Os citas governaram a Ásia por 28 anos (de 612 a 585 aC) e devastaram tudo com sua violência e excessos. Eles cobravam tributo de todos, mas, além do tributo, eles saqueavam e roubavam o que cada nação tinha.

O reinado dos citas na Ásia Menor foi encerrado pelo rei medo Ciaxares. Como Heródoto escreve, ele atraiu os líderes citas para um banquete e ali, tendo bebido, ele interrompeu. “Assim”, conclui Heródoto, “os medos salvaram seu reino e tomaram posse das terras que possuíam antes”. Acredita-se que após o extermínio traiçoeiro dos citas por Cyaxares, a maior parte deles foi para a região norte do Mar Negro. O resto se submeteu voluntariamente aos medos, mas logo eclodiu um conflito entre os citas e Ciaxares e os citas partiram para a Lídia. Eclodiu em 590 aC. a guerra entre a Lídia e a Média (que terminou em 585 a.C. com a derrota da Lídia), levou a que, nos termos do tratado de paz, os citas tivessem de regressar ao local de origem, ou seja, ao Região norte do Mar Negro.

4. O modo de vida dos citas

Os citas levavam um estilo de vida nômade. Isto é relatado por muitos autores antigos. Por exemplo, Pseudo-Hipócrates escreve: “... eles são chamados de nômades porque não têm casas, mas vivem em carroças, das quais as menores são de quatro rodas, enquanto outras são de seis rodas, são cobertas com feltro ao redor e dispostas como casas, algumas com duas, outras com três compartimentos, não são impermeáveis ​​nem à água, nem à luz, nem ao vento. Dois ou três pares de bois sem chifres são atrelados a essas carroças. As mulheres são colocadas em tais tendas e os homens andam a cavalo. Eles ficam em um lugar enquanto houver grama suficiente para os rebanhos e, quando não há suficiente, eles se mudam para outra área. Eles próprios comem carne cozida, bebem leite de égua e comem ippaku. Este é o modo de vida dos citas comuns.

No século VI. BC Os citas não faziam longas viagens. Nessa época, as relações comerciais foram estabelecidas com as colônias gregas que surgiram na costa da região norte do Mar Negro.

5. Guerra com os persas

No final do século VI. BC (para 514 ou 512 aC) refere-se à página mais heróica da história dos citas. O rei persa Dario I () com um enorme exército foi para a guerra com eles. Os citas não se atreveram a lutar em batalha aberta com o exército bem organizado de Dario. Tendo escolhido as táticas da guerra de guerrilha, evitando uma batalha decisiva, eles atraíram os persas para dentro de seu país e aqui eles começaram a desgastá-los com ataques sem fim. Com grande dificuldade, os persas conseguiram sair da Cítia, onde Dario teve que deixar seu comboio e soldados enfraquecidos. Desde então, no mundo antigo, a glória do invencível se estabeleceu por trás dos citas.

A fim de se proteger de novas invasões dos persas, os citas invadiram a Trácia e chegaram à Trácia Quersonese. Ao mesmo tempo, os citas planejaram uma campanha contra a Pérsia, mas ela não aconteceu.

6. Heródoto Cítia

Os dados mais completos sobre Scythia no 5º c. BC estão contidos nos escritos de Heródoto, que visitou a cidade grega de Olbia em meados deste século e recebeu informações sobre os citas e seus vizinhos de uma pessoa de confiança do rei cita, um certo Timna, e também usou suas próprias observações.

Heródoto representou a Cítia na forma de um quadrado, cada lado equivalendo a 20 dias de viagem, ou 4 mil etapas (cerca de 700 km). A fronteira sul corria ao longo da costa do Mar Negro desde a foz do Istra até o Bósforo Cimério (Estreito de Kerch), a fronteira ocidental ao longo do rio. Istra, leste - ao longo do rio. Tanais. A fronteira norte foi determinada por Heródoto pelo assentamento de tribos não citas entre Tvnais e Istr. Rios fluíam pelo país, dos quais Heródoto nomeia os oito mais significativos: Istres (Danúbio) com afluentes esquerdos - os rios Parata (Prut), Arar (Siret?), Naparis (Yalomitsa?), Ordess (Argesh?) Alutu?) ; Tiras (Dniester), Gipanis (Southern Bug), Borisfen (Dnepr), Panticap (Ingults? Vorskla?), Gipakaris (Kalanchak?), Gerros (Laticínios?) e Tanais (Don? Northern Donets + Don?).

A Cítia, segundo Heródoto, era habitada por tribos nômades e agrícolas. A enumeração deles em sua "História" vai no sentido sul-norte, enquanto o ponto de partida é Olbia, localizada na foz do Bug do Sul. Perto desta cidade viviam CALÍPIDOS, ou helênicos-citas; acima deles está outra tribo - os ALIZONS. Ambos viviam à maneira cita, mas semeavam pão. Acima dos Alizons vivia o CITA PAHARI, que semeava grãos não para consumo próprio, mas para venda; ainda maior - NEVR. Todas essas tribos viviam ao longo do curso do Gipanis (Bug do Sul), a oeste de Borisfen (Dnieper). Ao norte da área florestal de Gileya (aparentemente, estamos falando de uma área florestal no baixo Dnieper) viviam CITAS-GEORGOI, que também eram chamados de BORISFENITOS (a palavra "George" pode ser entendida de diferentes maneiras, inclusive como " criar ou reverenciar o gado"). Na estepe a leste de Borisfen até o rio. Gerros viveu nômades citas. Além da Meotida (Mar de Azov) e do rio. Tanais, assim como na estepe da Crimeia, percorriam os CITAS REAIS, que consideravam todos os outros seus escravos.

6. Cidades citas

Até agora, nenhum assentamento cita dos séculos 7 a 5 foi descoberto. BC O primeiro assentamento cita foi construído no final do século V. BC na margem esquerda do Dnieper, no território da atual cidade de Kamenka, região de Zaporozhye. De todos os lados era protegido por margens íngremes de rios, e do lado da estepe era fortificado com muralhas e valas. No meio da cidade havia uma cidadela cercada por muros de pedra e tijolo. Uma parte significativa da população do assentamento eram metalúrgicos e ferreiros. A maioria dos pesquisadores considera este antigo assentamento como a capital do reino cita do período dos séculos IV e III aC. e.

No século IV. BC surgiram mais dois grandes assentamentos. Um deles estava localizado no baixo Dnieper (perto de Chersonese), o segundo - na ilha principal do moderno delta do Don (o chamado assentamento elisabetano).

O aparecimento de assentamentos do tipo urbano testemunha mudanças significativas na sociedade cita. Iniciou-se um rápido processo de fixação de parte dos nômades ao solo. Além disso, os citas estão envolvidos não apenas na agricultura, mas também no artesanato. A aristocracia nômade está envolvida no comércio com as colônias gregas, obtendo grandes rendas da revenda de pão.

7. Vizinhos dos citas

Na parte montanhosa de Tavria (Crimeia) viviam os TAVRS, ao sul do Danúbio - os Getae. Os vizinhos imediatos dos citas no noroeste eram AGAFIRSE, no norte - NEVR, a leste deles - ANDROPHAGI, MALANCHLENA. Atrás de Tanais viviam os SAVROMATES, ao norte deles - os BUDINS, em cujas terras os GELONS viviam e a cidade de Gelon estava localizada (Heródoto considerava os Gelons por origem helenos que emigraram de cidades comerciais e falavam em parte cita, em parte Grego). MEOTES vivia em torno de Meotida. Todas as tribos vizinhas estavam sob a forte influência cultural dos citas.

8. Assentamentos da zona de estepe florestal

Na margem direita do Dnieper, destacam-se o assentamento de Matroninskoye (com uma área de 200 ha) na bacia de Tyasmina e o assentamento de Trakhtemirovsk (com uma área de 500 ha) na bacia do Ros. Ambos existiram nos séculos VI-V. BC Na região superior do Bug, ao mesmo tempo, havia o assentamento de Nemirovsky (o primeiro, aparentemente, o centro tribal dos neurônios).

Havia mais centros urbanos na margem esquerda do Dnieper. Assim, 16 assentamentos foram descobertos na margem direita alta do Vorskla. Belskoye se destaca entre eles - o maior assentamento na Europa Oriental da época cita. A sua área total é superior a 4000 hectares, o comprimento das fortificações é de 25 km. Era uma fortaleza poderosa cercada por fossos, muralhas e paredes de madeira. A altura das muralhas atingiu 9 m e a profundidade das valas excedeu 5 m. BC A maioria dos pesquisadores a identifica com a cidade de Gelon descrita por Heródoto. Era um grande centro comercial, artesanal e religioso de Budins e Gelons, cuja população podia chegar a 40 mil pessoas.

9. Reino cita

século 4 BC - a época da maior ascensão econômica, política, social e cultural da Cítia. Daqueles tempos, os grandiosos túmulos da aristocracia cita, os chamados. "túmulos reais", atingindo uma altura de mais de 20 m. Os enterros eram acompanhados pelo enterro de esposas ou concubinas mortas, servos (escravos) e cavalos. Sepulturas ricas geralmente contêm utensílios de cobre, ouro e prata, cerâmica grega pintada e ânforas com vinho, várias decorações, muitas vezes joias finas feitas por artesãos citas e gregos.

Das mensagens de Estrabão segue-se que em meados do século IV. BC todas as tribos da Cítia, do Danúbio ao Don, estavam unidas sob a autoridade exclusiva do rei Atey. No final de sua vida, ele teve que enfrentar o aumento do poder da Macedônia. Em 339 a.C. Na batalha às margens do Danúbio com o exército de Filipe II da Macedônia, o rei Atei morreu aos 90 anos. Philip capturou 20.000 mulheres e crianças e muitos animais. 20.000 cavalos puro-sangue foram levados para a Macedônia. Imediatamente após essa derrota, começou um rápido declínio no poder dos citas, que não resistiram à invasão dos sármatas.

Irã antes das guerras greco-persas