Sociedade Psicológica de Moscou (MPO) foi criado em 24 de janeiro de 1885 com Universidade de Moscou com o objetivo de unir todas as forças científicas para desenvolver caminhos para o desenvolvimento da pesquisa psicológica e a disseminação do conhecimento psicológico na Rússia.

O MPO surgiu em um momento em que o pensamento psicológico doméstico na Rússia e em particular na Universidade de Moscou ainda não havia emergido como um campo independente de conhecimento científico, mas desenvolvido como parte integrante da filosofia - junto com a lógica e a história da filosofia e em conexão com o destino da filosofia na Rússia.
O MPO foi dominado por filósofos - N.Ya. Grot, L. M. Lopatina, Vl. Solovyov, G. G. Shpet, I. A. Ilyin e outras figuras proeminentes da filosofia russa.

Professor da Universidade de Moscou, sociólogo e jurista, fundador da escola de direito natural V.M. Khvostov incluiu questões de livre arbítrio em conexão com a consideração dos fenômenos da vida social. Professor de Direito Penal D.A. Dril deu uma grande contribuição para a formação da psicologia jurídica nacional, julgando necessário conhecer a psicologia no trabalho prático com delinquentes juvenis. A pesquisa nas ciências naturais e na medicina também exigia fundamentos filosóficos e psicológicos. Professores da Universidade de Moscou, o biólogo K.F. Régua, fisiologista I.M. Sechenov, naturalista e proeminente historiador da ciência V.I. Vernadsky, psiquiatras S.S. Korsakov, A. A. Tokarsky, V. P. Sérvio, P. B. Ganushkin, N. N. Bazhenov, S.A. Sukhanov.

Tudo isso levou à consolidação das forças tanto de pessoas engajadas profissionalmente na filosofia quanto de cientistas interessados ​​nos problemas da psicologia em conexão com seus interesses profissionais. A convergência real da filosofia e das ciências com base em questões psicológicas foi o pré-requisito objetivo e a razão de sua unificação.

A criação da Sociedade Psicológica tornou-se uma forma de sua associação organizacional. A sociedade foi criada por iniciativa de M.M. Troitsky e apoiado por 14 professores de todas as faculdades da universidade, que atuaram como seus fundadores. Em sua primeira reunião em 24 de janeiro de 1885, os membros fundadores elegeram o Conselho da Sociedade. O fundador da Sociedade, filósofo e psicólogo Matvei Mikhailovich Troitsky, foi eleito presidente, Vice-Presidente - Doutor em Medicina V.A. Legonin, secretário - advogado N.A. Zverev, secretário assistente - antropólogo e geógrafo D.N. Anuchin. Foi determinado o local de encontro - o novo prédio da universidade (agora prédio que abriga a Faculdade de Jornalismo), e de palestras e relatórios públicos - o antigo (o prédio que abriga a Assembleia Municipal, e na sua ala direita - o Instituto de países asiáticos e africanos). Na mesma reunião, os membros fundadores propuseram outras 53 pessoas para eleição como membros plenos da Sociedade.

Eles foram eleitos na próxima reunião - pública - em 14 de março de 1885, e um dos novos membros N.A. damascos- foi então eleito tesoureiro. Posteriormente, o número de membros da Sociedade começou a crescer rapidamente e atingiu mais de 200 pessoas.

A IGO foi uma das muitas sociedades científicas que surgiram e se desenvolveram na universidade, dentro de seus muros. Tanto os fundadores quanto a maioria dos membros do IPO eram professores da Universidade de Moscou. A parte mais ativa em seu trabalho foi realizada por N.Ya. Grot, L. M. Lopatin - ambos em anos diferentes foram presidentes da Sociedade, assim como G.I. Chepanov, Vl. Solovyov, S.S. Korsakov, V. A. Wagner, G. I. Rossolimo. Fizeram apresentações sobre diversos temas, participaram de discussões sobre outros relatórios.

Quando o IGO começou a publicar sua revista "Questões de Filosofia e Psicologia" (desde 1889), eles atuaram nele não apenas como autores de artigos, mas também deram revisões da literatura mais recente em psicologia e filosofia, revisões deles. As suas revisões eram essencialmente artigos pequenos com uma apresentação e análise breves mas muito informativas de publicações relevantes. Tais, por exemplo, são as resenhas de N.A. Berdyaev nos livros de O. Weininger "Sex and Character" e W. James "Variety of Religious Experience", resenhas de P.P. Blonsky e outros.

Através do IPO, os cientistas universitários foram conectados com outros centros científicos da Rússia. Os membros da IGO e os autores de suas publicações eram filósofos, psicólogos e psiquiatras de São Petersburgo - N.O. Lossky, A. I. Vvedensky, I. I. Lapshin, da Universidade de Kazan - V.N. Ivanovsky, Universidade de Lviv - Yu.L. Okhorovich, Universidade Yuriev - V.F. Chizh.

A IGO tinha extensas conexões com a ciência mundial.

Muitos filósofos e cientistas estrangeiros proeminentes eram membros honorários da IGO. Entre eles estão A. Bain, W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois Reymond, T. Ribot, C. Richet, E. Zeller, W. Windelband, G. Spencer, W. James, G. Gefding, E. Titchener, E. Hartman. Por meio deles, materiais sobre o trabalho do IGO foram transmitidos para revistas científicas estrangeiras, para que suas atividades fossem conhecidas da comunidade mundial de psicólogos.

Os membros do IGO participaram na organização e realização de congressos internacionais de psicologia, em congressos internacionais de psiquiatras e outros fóruns internacionais.

Relatórios detalhados sobre eles foram publicados na revista Questions of Philosophy and Psychology.

Além do puramente científico, havia outro aspecto muito importante nas atividades da Sociedade.

Suas atividades influenciaram a vida espiritual da Rússia como um todo.
As relações da IGO com o público em geral foram facilitadas pela realização de reuniões públicas, geralmente dedicadas aos temas mais significativos, as atividades de figuras proeminentes da Sociedade, a memória de pensadores destacados do passado - J. Bruno, R. Descartes, etc. temas de várias de suas outras reuniões também incluíam questões que preocupavam não apenas os especialistas, mas despertavam simpatia e interesse do público em geral.

Aqui estão alguns desses tópicos:
- o que é hipnose;
- quais são os fundamentos da vida e da atividade moral em oposição ao comportamento imoral;
Como o dever moral e a felicidade se relacionam?
- como entender o determinismo e o livre arbítrio em relação a questões de direito, moralidade, fenômenos da vida pública;
- Qual o significado da vida?
- qual é a psicologia de uma mulher;
- é possível falar em progresso humano;
- quais são as características nacionais da autoconsciência filosófica russa, etc.

Falando na (centésima) reunião solene da Sociedade em 21 de fevereiro de 1893, N.Ya. Grot, como presidente da IGO, disse com razão que nunca "... estabeleceu outros objetivos, com que modéstia e com o melhor de sua capacidade de contribuir para o esclarecimento da pátria, a ascensão do espírito russo , o desenvolvimento do pensamento russo e autoconsciência."

A comunicação com a sociedade também foi facilitada pelo fato de que não apenas filósofos e cientistas proeminentes eram membros da IGO, mas também escritores - L.N. Tolstoi, A. A. Fet, P. D. Boborykin, professor do Conservatório de Moscou A.N. Scriabin, figuras culturais - V.N. Nemirovitch-Danchenko, Yu.I. Aikhenvald e outras figuras públicas e culturais famosas. Em seus discursos nas reuniões, eles chamaram a atenção para problemas vitais que são importantes para a sociedade russa, atendendo suas necessidades espirituais e mentalidades, e apelaram diretamente ao sentimento e senso comum das pessoas pensantes.

Os eventos públicos eram performances
L.N. Tolstoi sobre o conceito de vida e sobre as tarefas morais de uma pessoa,
Vl. Solovyov sobre a essência do verdadeiro ideal cristão e o desvio dele nas atividades da igreja.

A Psychological Society contou com o apoio de seus membros ricos na forma de doações.

Em dezembro de 1888, membros concorrentes da IGO A.A. e N.A. Abrikosov falou os editores do projeto concebido pelo presidente da Sociedade N.Ya. Grot da revista "Questões de Filosofia e Psicologia", estabelecendo as seguintes condições: a revista deve ser publicada sob a editoria de N.Ya. Grot e com a participação da Psychological Society.

Quando a revista parou de precisar de ajuda financeira, A.A. damascos transferiu os direitos de publicação para a propriedade da Sociedade, e de 1893 a 1918 (o último ano em que a revista foi publicada), a revista foi publicada sob o título da Sociedade Psicológica.

No mesmo 1888, um membro pleno da Sociedade D.A. Stolypin doou 2.000 rublos para o estabelecimento de um prêmio para um ensaio sobre a filosofia de O. Comte na Sociedade e 1.000 rublos para os custos de publicação de um jornal ou outras publicações possíveis. O prêmio foi estabelecido; em 1891, foi concedido ao trabalho de B.N. Chicherin "Filosofia Positiva e a Unidade da Ciência". Este fato também é conhecido. Um camponês da província de Tambov transferiu suas economias para o fundo MPO e, ao mesmo tempo, pediu para ser considerado membro dele.

Em geral, pode-se dizer com pleno direito que a Sociedade Psicológica de Moscou, juntamente com outras sociedades científicas da universidade (com algumas delas, o IPO realizou reuniões conjuntas - por exemplo, em 10 de fevereiro de 1885, uma reunião pública conjunta de a Sociedade dos Amantes da Literatura Russa e a Sociedade Psicológica em memória de J. Bruno), bem como os museus organizados na universidade (como o Museu de Belas Artes, fundado em 1912 pelo professor da Universidade de Moscou I. Tsvetaev, o Museu Histórico - 1883, o Politécnico - 1877, o Museu Antropológico - 1879, etc.), foram criados em torno do ambiente cultural universitário, contribuindo para a transformação da universidade em um verdadeiro centro de educação filosófica de Moscou, vida cultural e espiritual de Moscou.

Em 1922, a Sociedade Psicológica, como outras sociedades científicas, foi fechada.

http://rl-online.ru/articles/1-05/284.html
Sociedade Psicológica de Moscou - 120 anos
Antonina Zhdan, Alexander Dontsov

Sociedades e organizações psicológicas

Os primeiros laboratórios psicológicos surgiram no final do século XIX. na Alemanha - W. Wundt em Leipzig (1879), nos EUA - S. Hall na Johns Hopkins University (1883), no Reino Unido - F. Galton em Londres (1884), na França - A. Boni e A. Binet na Sorbonne (1889) e em outros países. O primeiro laboratório de psicologia experimental na Rússia foi fundado por V. M. Bekhterev em Kazan (1886); Laboratórios psicológicos logo também foram estabelecidos em Odessa (N. N. Lang), Kiev (G. I. Chelpanov), Yuriev (V. F. Chizh), São Petersburgo (A. F. Lazursky e A. P. Nechaev), Moscou (S. S. Korsakov e A. A. Tokarsky), Kharkov (P. I. Kovalevsky) e outras cidades. O primeiro instituto de psicologia na Rússia foi fundado por G. I. Chelpanov em Moscou (1912) na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou.

As primeiras sociedades psicológicas: Moscow Psychological Society (1885), British Psychological Society, American Psychological Association (1892), French Psychological Society (1901), German Psychological Society (1903). A forma inicial da união internacional da psicologia científica foram os comitês organizadores e patrocinadores do 1º Congresso Internacional de Psicologia em Paris (1889), que também incluía psicólogos russos: M. M. Troitsky, I. M. Sechenov e N. Ya. Grot, e também o polonês cientista Yu. Okhorovich.

A principal organização internacional moderna de psicologia científica é a União Internacional de Ciências Psicológicas (reúne 40 sociedades nacionais). Além disso, existem: Associação Internacional de Psicologia Aplicada (Estocolmo, Suécia); Sociedade Interamericana de Psicologia (Brooklyn, EUA); Associação de Psicologia Científica dos Países de Língua Francesa; Associação Internacional de Psicanálise; Associação Internacional de Psicologia Analítica (Zurique, Suíça). Sob a liderança de J. Piaget, funciona o Centro Internacional de Epistemologia Genética (Genebra). Além disso, as seguintes organizações psicológicas existem em países individuais.

Bulgária: Sociedade Búlgara de Psicologia, centros de pesquisa na Universidade de Sofia, etc. Hungria: Sociedade Húngara de Psicologia, Instituto de Psicologia (Budapeste). RDA: sociedade de psicologia da RDA, centros psicológicos nas universidades de Dresden, Leipzig, Jena, im. Humboldt em Berlim. Polônia: Sociedade de Psicologia Polonesa, centros de pesquisa nas universidades de Varsóvia, Lublin, Cracóvia, Poznań. Roménia: Associação Psicológica CPP, Instituto de Psicologia (Bucareste). URSS: a Sociedade de Psicólogos da URSS sob a APS da URSS, o Instituto de Psicologia Geral e Pedagógica da APS da URSS (Moscou), o Instituto de Psicologia da Academia de Ciências da URSS (Moscou), o Instituto de Pesquisa de Psicologia do Ministério da Educação da RSS da Ucrânia (Kyiv), o Instituto de Pesquisa de Psicologia. D. N. Uznadze da Academia de Ciências da RSS da Geórgia (Tbilisi), o Instituto de Educação Pré-escolar da APS da RSFSR (Moscou), departamentos de psicologia nas universidades de Moscou e Leningrado, departamentos e departamentos de psicologia em outras universidades e institutos pedagógicos. Checoslováquia: Associação Psicológica Checoslovaca, Associação Psicológica Eslovaca, Instituto de Psicologia (Praga), Instituto de Psicologia Experimental (Bratislava), centros de investigação nas universidades de Praga, Bratislava, Brno. Jugoslávia: Associação Psicológica da RSFJ, Organização Psicológica Sérvia, institutos psicológicos em Belgrado e Zagreb.

Áustria: União Profissional de Psicólogos Austríacos, Sociedade Psicológica Austríaca, Instituto Psicotécnico (Viena), Centros Psicológicos das Universidades de Viena, Innsbruck e Graz. Argentina: Sociedade Argentina de Psicologia, Instituto de Psicologia Concreta (Buenos Aires), centros de pesquisa nas Universidades de Buenos Aires, Córdoba, La Plata. Bélgica: Sociedade Belga de Psicologia. Centro de Psicologia Experimental e Comparada (Leuven), Instituto de Psicologia (Leuven), centros de pesquisa nas Universidades de Leuven, Bruxelas, Liege. Reino Unido: British Psychological Society, National Institute of Industrial Psychology (Londres), Institute of Experimental Psychology (Oxford), centros de pesquisa nas universidades de Londres, Cambridge, etc. Itália: Italian Psychological Society, National Institute of Psychology (Roma), centros psicológicos nas universidades de Roma, Milão, etc. Canadá: Canadian Psychological Association, National Institute of Industrial Psychology, centros de pesquisa nas Universidades de Montreal, Toronto, etc. Holanda: Institute for Conflict Psychology em Leiden, centros psicológicos em Amsterdã, Nijmegen, etc. EUA: American Psychological Association (Washington), National Psychological Association for Psychoanalysis (New York), American Academy of Psychoanalysis (NY), American Institute for Behavioral Science Research (Pittsburgh), Center for Behavioral Science Research (Stanford), Instituto para o Estudo do Comportamento e Desenvolvimento Infantil (universidade t de Iowa), Instituto para o Estudo do Desenvolvimento Infantil (Universidade de Minnesota, Minneapolis), Centro de Pesquisa de Personalidade (Universidade do Texas); centros de pesquisa nas universidades de Harvard, Columbia, Cornell, Syracuse, Califórnia, Nebraska, Buffalo, Massachusetts e California Institutes of Technology, Swatmore College, etc. França: French Psychological Society, Research Center for Social Psychology (Paris), Institute of Investigação psicológica e sociopsicológica (Universidade de Bordéus), centros de investigação nas universidades de Paris, Marselha, etc. Alemanha: Sociedade Alemã de Psicologia, Instituto de Investigação em Psicologia do Trabalho (Braunschweig), Instituto de Psicologia Social (Colónia), centros psicológicos em as universidades de Berlim (2), Bonn, Würzburg (2), Heidelberg, Göttingen, Colônia (2), Marburg, Münster (3), Munique, etc. Suíça: Sindicato Suíço de Psicologia Aplicada, Sociedade Suíça de Psicologia, Instituto. J. J. Rousseau em Genebra, centros psicológicos nas universidades de Zurique, Berna, Neuchâtel. Suécia: União Sueca de Psicólogos, Instituto de Psicologia e Pedagogia em Estocolmo, centros psicológicos nas universidades de Estocolmo, Gotemburgo, etc. Japão: Associação Psicológica Japonesa, Associação Japonesa de Psicologia Aplicada, etc., centros de pesquisa nas universidades de Tóquio ( 4), Nagasaki, etc.

A. A. Bolhas.

Grande Enciclopédia Soviética. - M.: Enciclopédia Soviética. 1969-1978 .

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Livros

• Psicologia: uma introdução à profissão. Livro didático e oficina para bacharelado acadêmico, Karandashev V.N. O livro didático do Doutor em Ciências Psicológicas, Professor V.N. Karandashev mostra a diversidade do conhecimento psicológico sobre uma pessoa, dá uma ideia geral da psicologia moderna como ciência e ...

RPO - Sociedade Psicológica Russa

A primeira sociedade psicológica russa foi formada em 1885 na Universidade Imperial de Moscou. O estatuto afirmava que o objetivo da criação da Sociedade Psicológica era o desenvolvimento da "psicologia, em sua composição, aplicações e história, e a disseminação do conhecimento psicológico na Rússia". A lista dos assuntos mais discutidos foi a seguinte:

• a) “o sistema da Psicologia, em todas as formas de seu processamento;
• b) a aplicação dos ensinamentos psicológicos ao desenvolvimento de outras ciências, tais como: lógica, moral, filosofia do direito, estética, pedagogia, etc.;
• c) a história da Psicologia e sua aplicação, nos tempos antigos e modernos ”(da carta da Sociedade Psicológica Russa). Desde a sua criação, a sociedade tem se empenhado em publicar os trabalhos de psicólogos nacionais e estrangeiros.

M. M. Troitsky foi eleito o primeiro presidente do RPO (até 1887). Troitsky foi substituído como presidente por N. Ya. Grot (1887-1899), que encarnava as aspirações sociais e ideológicas da intelectualidade russa no final do século XIX. “Isso determinou sua atividade científica e pedagógica - o desejo não apenas de ensinar, mas também de influenciar moralmente, formando certos valores e aspirações no público”. Como presidente da sociedade, N. Ya. Grot estava envolvido em pesquisas científicas, além de organizar o trabalho educacional da RPO. A fim de popularizar as conquistas da ciência, N. Ya. Grot começou a publicar a revista Questions of Philosophy and Psychology. O amplo escopo de atividade científica e discussões teóricas que ocorreram nas reuniões da Sociedade Russa de Psicologia deveriam ter contribuído para a formação de uma escola científica nacional. Citemos os tópicos de algumas discussões científicas da época: “Sobre a relação entre os métodos e as tarefas da filosofia e da psicologia” (N. Ya. Grot), “Sobre a experiência interna e seu significado para a psicologia e a cosmovisão filosófica geral” (P. E. Astafiev), “Sobre formas de distúrbio de memória” (S. S. Korsakov), “Sobre a questão da audição de cores” (G. R. Ivanitsky), etc.

questões de suma importância na década de 1910. para RPO eram o assunto e o método da psicologia. Este é o tema da dissertação de N. N. Lange sobre o tema “Pesquisa psicológica. A lei da percepção. A teoria da atenção volitiva”, as obras “Fundamentos da psicologia experimental” (N. Ya. Grot) e “Método de auto-observação” (L. M. Lopatin), que revelam os problemas de determinação, causalidade, a especificidade da psique como um espiritual.

Nos tempos soviéticos, a União dos Psicólogos da URSS tornou-se um análogo do RPO. Sua história começa com o restabelecimento da Sociedade dentro dos muros do Instituto de Psicologia da Academia de Ciências Pedagógicas da URSS como Sociedade de Psicólogos da URSS (1957). Ao longo dos anos, a Sociedade de Psicólogos da URSS foi liderada por cientistas notáveis ​​como A. A. Smirnov, A. N. Leontiev, B. F. Lomov (1927-1989).

Anatoly Alexandrovich Smirnov (1984-1980), depois de se formar na Universidade de Moscou em 1916, foi deixado no Departamento de Filosofia e Psicologia, participou ativamente do seminário de G. I. Chelpanov. Publicado em 1916

Chel Panov "Workshop sobre psicologia experimental" para o estudante da Universidade de Moscou A. A. Smirnov foi agradecido por sua ajuda na preparação deste manual. Após vários anos de trabalho em várias instituições científicas e educacionais em Moscou, Smirnov retornou ao Instituto de Psicologia e não se separou dele até o final de sua vida.

Uma parte significativa da herança científica de A. A. Smirnov é representada por trabalhos experimentais no campo da psicologia da memória. A psicologia do desenvolvimento e da educação também constituíam a área de seus interesses científicos. Ele é um dos fundadores da revista "Problems of Psychology" (por muitos anos - o único periódico em psicologia russa) e por 25 anos até o final de sua vida foi seu editor-chefe. Ele foi capaz de preservar o instituto e suas tradições. “Qualquer tipo de atividade em que A. A. Smirnov esteja envolvido, em tudo

as características de sua personalidade única foram refletidas, ele colocou uma alma viva em tudo, deu não apenas sua mente notável, mas também um coração generoso.

Principais trabalhos : "Introdução à pedologia em conexão com a doutrina do comportamento humano" (1927); "Psicologia da memória" (1948); "Memória e sua educação" (1948); "Problemas da Psicologia da Memória" (1966); Trabalhos psicológicos selecionados em 2 volumes (1987).

Toda uma era na psicologia russa está associada ao nome de A. N. Leontiev. Este é o momento de consolidação e florescimento da comunidade profissional em todo o país. Durante este período, a psicologia doméstica ocupa um certo lugar na comunidade psicológica profissional mundial. Em 1966, ocorreu em Moscou o XVIII Congresso Mundial de Psicologia. Representantes importantes da ciência psicológica estrangeira como J. Piaget, G1 vieram a Moscou. Fress e outros. 1.500 psicólogos soviéticos participaram do trabalho do congresso e vários tópicos foram discutidos, incluindo o desenvolvimento mental da criança, o desenvolvimento da percepção e dos sistemas sensoriais. Os eventos centrais do congresso foram um discurso de J. Piaget sobre a relação da psicologia com outras ciências, bem como uma palestra de A. A. Smirnov sobre o desenvolvimento da ciência psicológica russa.

No final dos anos 1960 - início dos anos 1970. a ciência psicológica penetra em várias áreas da economia nacional, por exemplo, na astronáutica, na energia atômica. Os laços entre psicologia e educação estão sendo intensamente fortalecidos. Durante este período, a União de Psicólogos realizou uma série de conferências significativas em Moscou: "Criatividade Científica" (1969), "Problemas de Atividade na Psicologia Soviética" (1973), "Estudo Experimental de Processos de Pensamento Produtivo" (1977), " Criatividade e Pedagogia" (1988).

Na década de 1990 inicia-se um novo período na história da Sociedade de Psicologia. Neste momento, o seminário metodológico todo-Moscou continua a funcionar; A Sociedade Psicológica de Moscou realiza reuniões regulares. Assim que a Lei das Organizações Públicas saiu, um grupo de iniciativa de psicólogos restaurou a Sociedade no âmbito da Federação Russa (o congresso de fundação da RPO ocorreu em 22 de novembro de 1994). Na década de 1990 a posição da psicologia doméstica foi complicada pela crise financeira e sistêmica. Mas mesmo nesses anos, a ciência psicológica continuou a se desenvolver. Assim, o seminário metodológico de Moscou na Sociedade Psicológica de Moscou continuou a operar, realizado por três organizações psicológicas líderes: o Instituto de Psicologia da Academia Russa de Educação, o Instituto de Psicologia da Academia Russa de Ciências e a faculdade de psicologia da Universidade Estatal de Moscou.

Observemos os eventos mais importantes que aconteceram com a participação da RPO no século XXI: a V Conferência de Toda a Rússia da RPO (30 de janeiro a 1º de fevereiro de 2002); III Congresso da RPO (25 a 28 de junho de 2003); IV Congresso da RPO (18 a 21 de setembro de 2007). A primeira Escola da Juventude RPO também foi realizada no âmbito do congresso. Hoje o RIO tem cerca de 5.000 associados. Possui 62 departamentos regionais e 16 seções científicas.

Sociedade Psicológica Quarta-feira

O grupo de quarta-feira à noite no Freud's foi formado no outono de 1902. Aconteceu de forma modesta e informal - ao seu redor “jovens médicos começaram a se reunir que queriam estudar, praticar e promover a psicanálise. Tudo isso foi iniciado por um único médico, convencido por sua própria experiência da eficácia da terapia analítica. Foi assim que Freud descreveu o primeiro período da sociedade após 10 anos. É significativo que, por causa da subsequente insatisfação com Wilhelm Stekel (ou sua independência?), o fundador do movimento não nomeou o colega, por sugestão de quem um grupo de pessoas de mentalidade semelhante começou a organizar suas reuniões. Stekel, um médico vienense imaginativo e bem-sucedido, passou por um breve e bem-sucedido curso de psicanálise com Freud para se livrar dos sintomas de impotência psicológica. Foi o primeiro elo. O segundo foi o trabalho de Stekel sobre o simbolismo dos sonhos. Como testemunham as edições subsequentes de A Interpretação dos Sonhos, com seu reconhecimento aberto da dívida do autor para com Stekel, a relação do fundador da psicanálise com este e alguns de seus outros apoiadores foi mutuamente benéfica. Freud deu muito mais aos seus primeiros confidentes do que recebeu deles, mas também estava aberto à influência deles. Naqueles primeiros anos, como Stekel colocou com pompa característica, ele próprio era "o apóstolo de Freud, que era meu Cristo!"

Se Sigmund Freud tivesse vivido para ouvir essa declaração, ele poderia ter chamado Stekel de Judas... Seja como for, com o tempo, Freud começou a desenvolver uma forte antipatia por ele. Mas em 1902, Stekel teve uma ideia cuja utilidade o fundador da psicanálise rapidamente percebeu. Pareceu-lhe extremamente oportuno. Quaisquer que fossem as falhas das pessoas que se reuniam nas noites de quarta-feira em sua sala de espera, elas inicialmente lhe deram a resposta psicológica que Freud tanto ansiava. Eles se tornaram mais ou menos um substituto para Fliess e uma fonte de aclamação que ele esperava ganhar com seu livro A Interpretação dos Sonhos. E a princípio, como Freud observou mais tarde, ele tinha todos os motivos para estar satisfeito.

As primeiras reuniões de quarta-feira da Sociedade de Psicologia não foram numerosas, mas a atmosfera era otimista. Freud enviou cartões de convite para Stekel e três outros médicos vienenses, Max Kahane, Rudolf Reitler e Alfred Adler. Eles formaram o núcleo do círculo, que em 1908 se tornou a Sociedade Psicanalítica de Viena, um modelo para dezenas de sociedades semelhantes em todo o mundo. Kahane, como Freud, traduziu o livro de palestras de Charcot para o alemão. Ele, de fato, apresentou Stekel a Freud e seu trabalho. Morto no início de 1917, Reitler tornou-se o segundo psicanalista mais famoso depois de Freud, um praticante cujo trabalho foi respeitosamente citado pelo fundador da doutrina e cujos discursos nas reuniões às quartas-feiras eram notáveis ​​por críticas mordazes, às vezes ofensivas. Mas o recruta mais valioso foi o médico socialista Alfred Adler, que publicou um livro sobre doenças ocupacionais em alfaiates, mas depois se interessou pelo aspecto social da psiquiatria. As primeiras reuniões de quarta-feira à noite, lembrou Stekel com orgulho, foram inspiradoras. Ele escreveu que “todos os cinco estavam em completa harmonia, sem qualquer dissonância; éramos como pioneiros em uma terra recém-descoberta, e Freud era nosso líder. Era como se uma faísca saltasse de uma alma para outra, e cada noite era como uma revelação.

As metáforas de Stekel são banais, mas sua descrição transmite com precisão a atmosfera das reuniões - desacordos e disputas ainda estavam por vir. Sem dúvida, alguns dos primeiros membros da sociedade acharam esta terminologia teológica muito apropriada. “As reuniões”, lembrou Max Graf, “eram realizadas de acordo com um certo ritual. Primeiro, um dos presentes apresentou seu relatório. Em seguida, serviram-se café preto e bolos; charutos e cigarros estavam sobre a mesa e eram consumidos em grandes quantidades. Após um quarto de hora de conversa casual, a discussão começou. A palavra final e decisiva sempre coube ao próprio Freud. Parecíamos estar lançando as bases de uma nova religião. Freud foi seu profeta, que mostrou a superficialidade de todos os métodos de investigação da psique que foram utilizados até agora. No entanto, Freud não gostou desse tipo de comparação. Ele se considerava mais flexível, não tão autoritário quanto qualquer "profeta" poderia ser. Mas o sentimento de superioridade ainda estava presente e, depois de alguns anos, tornou-se tão opressivo que alguns membros do grupo, incluindo Graf, o deixaram, apesar da admiração pelo fundador da psicanálise.

A admissão na Sociedade de Psicologia às quartas-feiras exigia o consentimento geral, mas na atmosfera benevolente dos primeiros anos isso era uma mera formalidade. Um dos presentes simplesmente representava o recém-chegado. Alguns desistiram, mas foram poucos. Em 1906, quando Freud tinha 50 anos, havia 17 membros da sociedade, e o fundador do movimento sempre podia contar com uma dúzia de convidados para uma discussão animada e até agressiva. Em outubro deste ano, o estilo da Sociedade Psíquica às quartas-feiras mudou bastante, mas significativamente. No quinto ano de sua existência, os membros da sociedade decidiram contratar um secretário, Otto Rank, para manter atas detalhadas de cada reunião, registrar os discursos e conversas dos presentes e registrar as contribuições.

As notas de Rank nos dão a oportunidade de saber que, nas reuniões, membros da sociedade revisavam histórias de casos, psicanalisavam heróis de obras literárias e figuras públicas, discutiam literatura sobre psiquiatria, falavam sobre as próximas publicações de suas próprias obras. Às vezes, a noite era dedicada à confissão de alguém: em outubro de 1907, Maximilian Steiner, dermatologista e especialista em doenças venéreas, falava de sintomas psicossomáticos que surgiam durante um período de abstinência sexual e desapareciam depois que ele começava um caso com a esposa de um amigo que sofria de impotência. No início de 1908, Rudolf von Urbancic, diretor do sanatório, entreteve o público com trechos de seu diário do período de desenvolvimento - desenvolvimento sexual - até o casamento, onde confessou a masturbação precoce e certa tendência ao sadomasoquismo. Em um comentário final, Freud observou secamente que Urbancic lhes dera uma espécie de presente. Esse presente foi aceito sem nenhum traço de constrangimento: a Wednesday Psychological Society se orgulhava desse tipo de auto-revelação científica.

Alguns dos membros da sociedade que ingressaram depois de 1902 eram indivíduos comuns, mas alguns deixaram sua marca na história da psicanálise. Entre estes últimos devem ser mencionados Hugo Heller, livreiro e editor, proprietário de um salão para intelectuais e artistas, que acabou por começar a publicar livros sobre psicanálise, assim como Max Graf, cujo filho de cinco anos, de certo modo, ganhou imortalidade como o pequeno Hans - este um dos casos famosos descritos por Freud. Eram não profissionais, a quem o fundador do movimento apreciava especialmente, pois sempre temeu que a psicanálise fosse monopolizada pelos médicos. No entanto, foram os membros da sociedade Esculapiana que logo assumiriam as posições de liderança no movimento psicanalítico, tanto na Áustria como em outros países. Paul Federn, que se tornou um dos mais devotados defensores de Freud na Sociedade Psicanalítica de Viena, provou ser um teórico original e respeitado. Isidor Zadger, um psicanalista capaz e um conversador interessante, trouxe seu sobrinho Fritz Wittels para uma das reuniões. Eduard Hitchmann, que ingressou na sociedade em 1905, seis anos depois recebeu um agradecimento especial de Freud pela apresentação popular da psicanálise, cuja criação o título do livro atribui com muito tato ao mestre - a Teoria das Neuroses de Freud. Em todos os altos e baixos dos anos seguintes, Hitchmann, como Federn, provou ser um assistente fiel e confiável.

Talvez o recruta mais incomum tenha sido Otto Rank, um mecânico experiente. Baixo, feio, com problemas de saúde e sofrendo com isso por muitos anos, Rank, graças à sua insaciável sede de conhecimento, conseguiu escapar das dificuldades de sua família judia carente e infeliz.

Ao contrário da maioria dos autodidatas, ele se distinguia por uma mente extraordinária e capacidade de absorver coisas novas. Rank leu tudo. Alfred Adler, o médico da família, apresentou-o aos escritos de Freud, e Rank ficou fascinado com eles. Os livros o surpreenderam. Parecia-lhe que detinham a chave de todos os mistérios do mundo. Na primavera de 1905, quando Rank tinha apenas 21 anos, ele apresentou a Freud o manuscrito de um pequeno livro chamado O artista, uma espécie de tentativa de aplicar as idéias da psicanálise à cultura. Pouco mais de um ano depois, Otto Rank tornou-se secretário da Wednesday Psychological Society. Freud tinha sentimentos paternos por ele. Com um toque de condescendência, chamou-o de pequeno Rank, contratou um assistente para processar seu trabalho, ajudou-o generosamente a entrar primeiro no ginásio (tardiamente) e depois na Universidade de Viena. Na Wednesday Psychological Society, Rank foi mais do que apenas um secretário: em outubro de 1906, após apenas um mês de trabalho, ele apresentou trechos bastante grandes de sua futura enorme monografia sobre o tema do incesto na literatura.

Aparentemente, durante o período de trabalho de Rank como secretário da sociedade, houve menos aquisições do que perdas, embora isso não seja culpa dele. A atmosfera nas reuniões tornou-se nervosa, até mesmo biliosa - seus participantes procuravam se destacar do resto, ostentar originalidade ou expressar antipatia pelos colegas, disfarçando-se grosseiramente de franqueza psicanalítica. Em 1908, ocorreu uma discussão formal sobre os procedimentos da "reforma", em consonância com a qual se discutiu uma proposta de banimento do "comunismo intelectual" - geistiger Kommunismus, ou seja, qualquer ideia deveria ser considerada propriedade privada do autor. Freud sugeriu um compromisso: que cada membro da sociedade decida por si mesmo como sua contribuição deve ser tratada - como propriedade comum ou pessoal. O próprio fundador da psicanálise anunciou que estava pronto para tornar público tudo o que dissesse.

Outros membros do círculo eram menos generosos e menos contidos. Em dezembro de 1907, em uma das noites habituais, Zadger leu um relatório com uma psicanálise da personalidade do poeta suíço do século 19 Konrad Ferdinand Meyer, no qual ele enfatizava o amor não correspondido do piit por sua mãe. Embora tal análise do complexo de Édipo estivesse de acordo com os hábitos intelectuais do grupo, os colegas de Zadger acharam sua apresentação inadequada. Federn afirmou estar furioso, Stekel expressou surpresa e protestou contra simplificações desnecessárias que só poderiam estragar um bom exemplo. Wittels começou a defender seu tio e expressou insatisfação com "essas explosões pessoais de raiva e indignação". A controvérsia forçou Freud, que tinha suas próprias objeções ao relatório de Zadger, a exortar todos a se conterem. Se necessário, ele poderia ser impiedoso, mas reservava a "artilharia pesada" para ocasiões importantes. Picado por essa reação, Zadger disse que estava desapontado - ele esperava receber conselhos, mas ouviu apenas muitas palavras rudes.

Em 1908, essas discussões acaloradas ocorreram com bastante frequência. E muitas vezes, o ardor tornou-se a causa da superficialidade. Mas a decepção com a Sociedade Psíquica às quartas-feiras não era apenas um sintoma da atmosfera deprimente que a mediocridade traz para qualquer grupo. Quando personalidades vulneráveis, muitas vezes emocionalmente instáveis, colidem, faíscas de hostilidade inevitavelmente surgem. Além disso, o caráter provocativo do próprio objeto da pesquisa psicanalítica, invadindo indelicadamente as áreas mais protegidas do psiquismo humano, também teve um impacto negativo, tornando-se causa de irritabilidade geral. Afinal, nenhuma dessas pessoas, que naqueles anos heróicos de pesquisa invadiu sem tato e decididamente os santuários secretos da alma, tanto dos outros quanto da própria, foi submetida ao procedimento da psicanálise - o tratamento de Stekel foi breve e longe de ser completo. Freud, é claro, analisou a si mesmo, mas a introspecção, por sua própria natureza, não pode ser copiada. Outros que poderiam ter aproveitado a psicanálise não o fizeram. No início de 1908, Max Graf comentou com tristeza: "Não há mais a parceria de antes".

Pouco antes disso, Freud, ainda uma autoridade indiscutível para seu exército incansável, tentou levar em conta a mudança das circunstâncias propondo a dissolução da associação informal e transformá-la na Sociedade Psicanalítica de Viena. Tal reorganização permitirá que os membros do grupo que não mais concordam com os objetivos de Freud saiam pacificamente. Foi um truque legal, nada mais. O fundador da psicanálise não podia de forma alguma fazer os outros pularem acima de suas cabeças. Em dezembro de 1907, Karl Abraham, que estava presente pela primeira vez em uma reunião da sociedade, descreveu com precisão e implacabilidade suas próprias impressões para seu amigo Max Eitingon: “Não fiquei muito impressionado com os partidários vienenses. Eu estava na reunião na quarta-feira. Ele cabeça e ombros acima do resto. Zadger é como um talmudista; interpreta e comenta cada instalação do mestre com o rigor de um judeu ortodoxo. De todos os médicos, o Dr. Federn me causou a melhor impressão. Stekel é superficial, Adler sofre de unilateralidade, Wittels é um tagarela, o resto é normal. O jovem Rank parece muito inteligente, e o Dr. Graf também ... ”Na primavera de 1908, Ernest Jones viu tudo com seus próprios olhos e concordou com ele. Mais tarde, ele lembrou que, quando visitou Viena e participou pela primeira vez da reunião de quarta-feira da Sociedade de Psicologia, não ficou muito impressionado com os seguidores vienenses de Freud. Para um observador externo imparcial, eles "pareciam ser um acompanhamento indigno do gênio de Freud, mas na então preconceituosa Viena contra ele, era difícil encontrar um aluno que tivesse algo a perder em termos de reputação e, portanto, tivesse que se contentar com o que estava disponível."

Claro, também houve períodos brilhantes: de 1908 a 1910, a sociedade foi reabastecida com novos membros, como Sandor Ferenczi de Budapeste, o talentoso mas extremamente nervoso advogado Viktor Tausk, o professor e social-democrata Karl Furtmüller, o espirituoso advogado Hans Sachs. O número de participantes foi aumentado por convidados que vieram a Viena para conhecer Freud e participar da reunião na quarta-feira: "Suíços", psiquiatras e estudantes de medicina curiosos de Zurique e outras cidades da Suíça, apareceram já em 1907. Freud os chamou - Max Eitingon, Carl G. Jung, Ludwig Binswanger e Carl Abraham - os mais interessantes dos novos adeptos. No ano seguinte, outros visitantes chegaram a Viena para conhecer Freud e seu grupo, que posteriormente fizeram muito para desenvolver a psicanálise: o tradutor americano de Freud e seu apóstolo Abraham A. Brill, Ernest Jones - este se tornaria o mais influente britânico defensor do mestre, e o pioneiro da psicanálise na Itália por Eduardo Weiss.

O contraste entre essas "aves migratórias" e os frequentadores de reuniões vienenses foi doloroso para Freud. Ao avaliar as pessoas, muitas vezes ele permitia que seus desejos acalentados tivessem precedência sobre a experiência, mas não tinha ilusões sobre seus adeptos locais. Em 1907, depois de uma reunião de quarta-feira à noite, Freud disse a um jovem psiquiatra suíço, Ludwig Binswanger: "Bem, agora você viu essa gangue!" Havia certa dose de bajulação nessa breve e irônica observação - Freud queria agradar seus novos partidários suíços, mas Binswanger, depois de muitos anos, relembrando aquela cena, deu-lhe uma interpretação mais benevolente e talvez mais precisa: ele percebeu o quão solitário Freud ainda se sentia no meio dessa multidão. “Todas as minhas coroas”, confessou tristemente o fundador da psicanálise a Abraham em 1911, “são inúteis, com exceção do pequeno Rank”. Entre os vienenses havia indivíduos em ascensão: Federn, Sachs, talvez Reitler, Hitchmann e até Tausk, mas com o passar do tempo, Freud começou a depositar suas esperanças cada vez mais no exterior, em estrangeiros.

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A especificidade da determinação da psicologia da sociedade.

Psicologia das mudanças sociais na sociedade.

Possibilidades de Influência Reguladora na Psicologia da Sociedade

Em sociologia sociedade Entendido como um sistema relativamente estável de laços e relações sociais na comunidade de pessoas, determinado no processo de desenvolvimento histórico da humanidade, apoiado pelo poder dos costumes, tradições, leis, instituições sociais etc., com base em um determinado método de produção, distribuição, troca e consumo de bens materiais e espirituais.

A sociedade é uma unidade de objetivo e subjetivo, material e espiritual, ser social e consciência social. Objetivo -é um determinado território, economia, personalidades atuantes, ações e interações sociais, instituições sociais, vários órgãos estatais. Subjetivo - tudo relacionado às características espirituais, culturais e históricas da sociedade, vida nela, consciência pública, valores sociais do povo, suas aspirações, expectativas, aspirações, opinião pública, sentimentos públicos, tradições, costumes, etc.

As forças e leis desta realidade se manifestam através das ações de pessoas conscientes. Na história do desenvolvimento do conhecimento sobre a sociedade, os extremos foram alvo de justas críticas: excessiva “materialização” da vida da sociedade (explicação de tudo e de tudo pelas condições materiais, a economia) e excessiva “subjetivação” (explicação de tudo apenas pelo estado da esfera espiritual da sociedade), uma das variedades da qual é a “psicologização” (reduzir tudo à psicologia). No entanto, isso não significa que os fatores psicológicos possam ser subestimados.

Estudos produtivos dos problemas da psicologia da sociedade foram realizados pelos psicólogos sociais A.A. Bodalev, G. G. Diligensky, E. S. Kuzmin, B. D. Parygin, B. F. Porshnev, S. K. Roschin, V. A. Sosnin, A. N. Sukhov e outros.No entanto, o escopo de tais estudos é agora desproporcional ao significado e complexidade das turbulentas e controversas mudanças sociais no espaço pós-soviético, e o número de especialistas incluídos neles é excessivamente pequeno. Portanto, é mais correto considerar as sentenças apresentadas a seguir como preliminares e insuficientemente completas, embora suscitem discussão.

Psicologia da sociedade (Psicologia Social)- um conjunto holístico e sistêmico de fenômenos sociopsicológicos, inerente à população que vive em determinado território, cuja organização da vida é realizada pelo Estado.

Pela sua própria natureza, é uma imagem subjetiva do mundo, da vida, da sociedade, existente entre a população, caracterizando-a psicologicamente e formada nas condições de uma história comum e atividade de vida conjunta. Como fenômeno psicológico, essa imagem inclui não apenas componentes cognitivos, mas também axiológicos (valor, avaliação), necessidade-motivacional (incentivo) e comportamental-volitivo (maneiras de ação dominadas e habituais). Portanto, a psicologia da sociedade não é apenas compreensão, uma “imagem do ambiente”, mas também regulador subjetivo vida da população e sua atividade socialmente significativa.

Em termos cognitivos, a psicologia social é um sistema específico, holístico e interconectado de conhecimento, ideias, atitudes, sentimentos, orientações de valores, normas de comportamento, motivos, necessidades, aspirações, hábitos de comportamento, relacionamentos e outras coisas que se desenvolveram entre as pessoas. , caracterizando sua história, manifestando-se e afetando sua vida moderna e de certa forma influenciando seu futuro imediato.

A psicologia da sociedade é uma unidade consciência pública e subconsciente. O primeiro é um conjunto de fenômenos sociopsicológicos que caracterizam o que é percebido pelo povo, encontra expressão nas visões, ideias, crenças, opinião pública do povo, bem como nas conquistas da ciência, ensinamentos, teorias, ideologia, lei, doutrinas, literatura científica, etc. Segundo - o inconsciente, não tomando forma em julgamentos e justificativas claras, mas afetando a consciência, atitude e comportamento das pessoas na sociedade. A psicologia da sociedade combina elementos científicos e ordinários (empirismo), confiáveis ​​e errôneos, conscientes e inconscientes.

A especificidade da causalidade na psicologia da sociedade está em sua trindade. : influência integrada condições objetivas de vida das pessoas, contatos entre elas, articulaçãoAtividades. No entanto, uma única atividade como tal, que é o principal determinante da psicologia dos pequenos grupos, está ausente na sociedade. Seu lugar é ocupado por atividade vital da população em toda a sua diversidade, e os traços comuns nela são definidos principalmente pelo tipo de estrutura socioeconômica da sociedade e pelos acontecimentos reais de sua história. Um papel cada vez maior em influenciá-lo é adquirido pelos dominantes na vida da população e prevalecentes no passado. realidades sociais, tipo de relações sociais, economia, política. Portanto, as principais fontes de dificuldades em mudar a psicologia social, que nem sempre contribuem para o desenvolvimento da vida social, se devem às dificuldades de mudanças objetivas. dentro a vida dos cidadãos e as experiências históricas que podem ou não coincidir com a mudança real.

Comuns a toda a população são apenas contatos com a mídia e a imprensa. O desenvolvimento deste último em condições modernas adquiriu uma natureza total, sistemática e de longo prazo de penetração no ambiente imediato de quase todos os cidadãos, em todos os apartamentos. Tornaram-se fatores importantes no meio social e contatos com ele.

Na psicologia da sociedade, o mais plenamente representado todos os tipos de fenômenos sociopsicológicos , e acima de tudo volume: natureza de necessidade motivacional (objetivos públicos, necessidades, interesses, valores, aspirações, esperanças e expectativas, aspirações, intenções, atitudes, orientações), predominantemente de natureza cognitiva (opiniões públicas sobre várias questões da sociedade e as atividades do Estado, opiniões públicas , crenças, ideias, percepções, memória, crenças, superstições, preconceitos, rumores), de natureza predominantemente emocional (humores públicos, sentimentos, experiências, afetos, pânico), natureza predominantemente comportamental-volitiva (movimentos sociais, ações, comportamento, normas, costumes, tradições, gostos, moda) e relação entre grandes comunidades sociais, grupos, cidadãos.

A psicologia da sociedade, como a realidade sociopsicológica sistêmica mais complexa, tem estrutura hierárquica. Isso se expressa pela presença de camadas(estratos, subsistemas dentro dos quais vários fenômenos sociopsicológicos são detectados e interagem.

Na primeira aproximação, duas camadas sociopsicológicas. Primeiro - espinha dorsal, estável (em outra terminologia "profunda"). Essa camada inclui interesses sociais, necessidades, crenças, ideais, memória, crenças, tradições, costumes e outros mais complexos, que são discutidos a seguir, a partir dos fenômenos sociopsicológicos já mencionados.

A segunda camada sociopsicológica dinâmico do sistema. Esta é uma camada de manifestações constantemente emergentes e desaparecidas da psicologia da sociedade, causadas por mudanças no complexo de causas que a afetam. Inclui a maioria dos tipos de fenômenos sociopsicológicos acima, especialmente manifestados claramente no surgimento e mudanças na opinião pública, humor, expectativas, decisões.

No nível da psicologia social, um padrão psicológico geral é expresso: causas externas agem por meio de condições internas.

Para espinha dorsal, básico Os componentes da psicologia da sociedade incluem o seguinte.

consciência pública - caracterizado psicologicamente pela auto-identificação da população como sociedade, sua consciência de sua integridade e originalidade, sua diferença em relação à população de outros estados, a comunhão de sua vida e destino, a necessidade de viver juntos, seu "espelho" - "Nós" (visão e avaliação de si mesmo, por assim dizer, pelos olhos de outros povos), autoavaliação de seus pontos fortes e fracos, interesses e necessidades públicas.

público consciência - uma compreensão e uma atitude significativa em relação ao mundo ao redor, principalmente à realidade social, estando tanto na própria sociedade quanto na humanidade. É expresso no sistema de conceitos básicos, as especificidades de seus significados e significados, critérios para entender e avaliar o que está acontecendo, julgamentos axiomáticos (incluindo provérbios, ditos, parábolas), crenças, ideais sociais, normas reconhecidas de comportamento, opinião pública , ideologia, realizações científicas, etc.

Cultura espiritual e psicológica - um nível historicamente determinado (grau) de desenvolvimento das forças e capacidades espirituais das pessoas, o sistema de valores espirituais dominando nele. Normalmente, distingue a cultura de valores, atitudes, normas de comportamento, pensamento, moralidade, boa educação, linguagem, símbolos nacionais (brasões, bandeiras, hinos, tradições, costumes, rituais), cultura da arte, social, política, legal, etc. Critérios de medição precisos não há nível de desenvolvimento. É avaliado em comparação com as conquistas da civilização humana moderna, as tendências de seu desenvolvimento, com o nível de cultura dos povos de outros países.

A mentalidade do povo - modo de pensar psicológico historicamente desenvolvido, modo de pensar, avaliações, atitudes espirituais, preferências e gostos sociais habituais. Isso às vezes é chamado de "caráter social (folclórico)". Apresenta a singularidade nacional da psicologia desta sociedade.

Clima sociopsicológico na sociedade - manifestação da psicologia social como favorável ou desfavorável para a vida e as atividades da população, seus grupos e cidadãos. É mais claramente expresso na satisfação - a insatisfação das pessoas, grupos, comunidades com a vida em sociedade e as mudanças e processos sociais que ocorrem nela, as atividades do aparelho estatal. Manifesta-se na opinião pública e nos humores, no bem-estar sociopsicológico dos cidadãos.

Atividade pública - prática real do comportamento da população, avaliada a partir de posições sociais e com foco no equilíbrio dos interesses do indivíduo. Particular importância é atribuída à atividade massiva de cidadãos e grupos, dirigida de forma iniciativa e voluntária para a criação de instituições públicas não estatais, participação em suas atividades, independente do mecanismo estatal e voltada para a melhoria da vida em sociedade e auto-realização dos cidadãos nele (é o que agora está associado ao conceito de "sociedade civil".

Todos os componentes básicos da psicologia da sociedade estão interligados, penetram uns nos outros, determinam mutuamente as características e características sistêmicas de cada um.

A psicologia social não é uma unidade monolítica, e só se pode falar de seus traços característicos pelos traços predominantes. As características das várias comunidades sociais que formam os principais grupos da população discutidas acima confirmam a diversidade da psicologia social, mas não excluem a presença nela de certos fenômenos comuns, tanto formadores de sistemas quanto dinâmicos de sistemas.

O estudo e avaliação da totalidade das características básicas da psicologia da sociedade ajudarão a compreender e avaliar holisticamente o seu estado, muito do que está acontecendo na sociedade, nas comunidades e pequenos grupos, na socialização da personalidade dos cidadãos.

A sociedade, como tudo no mundo, está sujeita a mudanças contínuas na estrutura, relacionamentos, normas, propriedades, estado, etc. Essas mudanças são chamadas de sociais. Influenciam a vida da sociedade e das pessoas que a integram. Um tipo de mudança social é sociopsicológico, ocorrendo na psicologia da sociedade, dos grupos, dos cidadãos. Podem ocorrer em todos os elementos estruturais da psicologia da sociedade e nela como um todo.

As teorias sociológicas socioculturais atribuem um papel prioritário às mudanças sociopsicológicas. Estudos de psicólogos sociais estabeleceram que eles naturalmente precedem, acompanham ou são o resultado de objetivos objetivos, influenciando-os e seus resultados.

Todas as mudanças sociais, especialmente as radicais, inevitavelmente afetam os interesses da sociedade, das pessoas, alteram as condições e os planos de sua vida, destino, dando origem naturalmente a todo um conjunto de mudanças sociopsicológicas pessoais e grupais. No nível da psicologia social, cada uma das mudanças na vida social que tem pelo menos algum significado para a população se reflete em reação sociopsicológica (mudança), agindo, figurativamente falando, como uma "resposta" sociopsicológica, "eco", "sombra" dela. Características de mudanças sociopsicológicas (reações), suas variedades são determinadas por motivos socialmente significativos.

escala(caráter de massa, prevalência na população) das reações sociopsicológicas é determinada pelo número de comunidades e grupos sociais cujos interesses são afetados por mudanças sociais objetivas. Podem ser nacionais ou locais. Assim, a resposta psicológica às informações sobre uma mudança na estrutura do autogoverno local em alguma área rural e a introdução de um novo imposto sobre toda a população do país, pelo menos em escala, será, obviamente, diferente.

Sinal socialmente importante - grau de generalidade reações sociopsicológicas. Encontra-se na semelhança ou diferenças de mudanças psicológicas em grupos e comunidades sociais causadas pelas mesmas circunstâncias. Quanto maior a estratificação social de uma sociedade, quanto mais difere a psicologia das comunidades e grupos sociais incluídos nela, menor é a semelhança das reações sociopsicológicas. Diferenças nas reações revelam e ativam contradições sociais e tensões dentro da sociedade.

De acordo com a sociopsicologia plenitude(saturação), a reação pode se manifestar em uma mudança em um dos fenômenos sociopsicológicos de massa mencionados acima, ou em todo o seu complexo.

Força a reação sociopsicológica é expressa em sua diferente escala, plenitude e gravidade. A reação é tanto mais forte quanto mais tangível (psicologicamente "mais dolorosa") os interesses de grandes e pequenos grupos de pessoas são afetados.

As reações sociopsicológicas diferem em suas profundidade. A maioria deles ocorre na camada dinâmica do sistema da psicologia da sociedade e está na natureza dos processos e estados. Eles são dinâmicos, mutáveis, transitórios. Para mudanças na esfera formadora do sistema, são necessárias razões mais sólidas em termos de força, duração e repetibilidade.

Sinal também é importante consequências mudanças que ocorrem na psicologia da sociedade. Podem ser diretos e secundários, previstos e imprevistos, imediatos e atrasados.

De adequação uma reação sociopsicológica específica pode corresponder em todos os aspectos à razão objetiva que a causou (ser regular, natural, "orgânica", justificada), ou talvez não: excessivamente forte ou fraca, expressa deliberadamente ou injustificadamente oculta, etc. Mudanças objetivas, afetando, por exemplo, os interesses de toda a população, podem provocar protestos apenas de uma parte dela. Depende do grau de compreensão da população sobre as mudanças objetivas em curso, sua aprovação ou desaprovação, as peculiaridades da psicologia social, ou de esforços especiais para conter ou, ao contrário, “inflar” as reações.

Não apenas pesquisas, mas também simples observações da vida ao nosso redor revelam sua saturação com reações sociopsicológicas, processos de mudanças sociopsicológicas na psicologia social, seu estado atual - uma consequência dessas mudanças e sua influência indiscutível nos eventos da sociedade.

especial visualizar mudanças sociopsicológicas defendidas tensão sociopsicológica - aumento de cargas e dispêndios de forças para manter o equilíbrio do sistema psicológico durante as mudanças internas e externas. A tensão sociopsicológica é uma reação universal que acompanha todas as outras mudanças e as assegura. Quanto mais significativo o objetivo, maior a mudança, mais difíceis as condições, menos preparadas as pessoas para a mudança, maior a tensão. Portanto, é errado avaliar a tensão sociopsicológica apenas negativamente.

O estresse sociopsicológico às vezes é chamado de estresse do grupo e avaliá-lo negativamente. No entanto, as tensões sociopsicológicas têm características próprias e são divididas em subespécies (variedades), dependendo da natureza de sua influência no comportamento, na vida das pessoas e nas mudanças sociais.

De segmentação do sistema as tensões sociopsicológicas são caracterizadas por aquelas estruturas da realidade sociopsicológica que estão passando por mudanças. Com base nisso, eles são locais e sistêmicos (isto é, abrangendo toda a psicologia da sociedade). Os locais são diferenciados com maior precisão: a tensão sociopsicológica de mentalidade, opinião pública, humores, ideais, valores, tradições etc.

Sinal de inconsistência expressa a presença, o lugar, a natureza das contradições entre as mudanças em curso e outros fenômenos sistêmicos. Assim, tensões sociopsicológicas na sociedade podem surgir devido a diferentes interesses em mudanças no governo e no povo, propriedade e comunidades nacionais, contradições entre as mudanças em curso e a experiência do povo, entre as promessas promulgadas e a situação real da sociedade , etc

sinal intensidade- o grau de tensão e os custos das forças causadas por isso. Existem tensões sociopsicológicas ótimas, aumentadas, sobretensões (altas, extremas) e transcendentais (causando afetos de massa, o domínio dos sentimentos sobre a mente: um colapso sociopsicológico, choque, pânico, histeria, explosão, agressão, confusão). A intensidade depende da natureza, extensão e velocidade das mudanças que ocorrem. Por exemplo, mudanças que afetam os principais interesses vitais, valores, tradições, mentalidade das pessoas, seus principais grupos, são potencialmente “psicologicamente dolorosas” e podem causar tensões significativas, conflitos e mudanças de moda são menores. Existe outro tipo de tensão associada ao esgotamento das forças e é chamado de "fadiga psicológica". Ele contém a potência de duas manifestações polares - afetos de massa e apatia de massa, anomia (completa indiferença ao que está acontecendo; "as pessoas estão em silêncio", mas isso é muitas vezes mais eloquente do que reações expressas externamente).

Com qualquer mudança sociopsicológica, é necessário levar em consideração a tensão sociopsicológica já existente, suas mudanças (aumento ou diminuição) e avaliar como isso afetará os resultados das mudanças planejadas.

Pesquisas e fatos históricos, a realidade russa moderna confirmam que desenvolvimento social da sociedade é mais bem sucedido se entre as mudanças que asseguram está o correspondente desenvolvimento da psicologia da sociedade. A vitória realmente só virá quando as inovações sociais forem orgânicas, naturais, se maduro e psicologicamente Essa. correspondem ao nível de desenvolvimento sócio-psicológico da sociedade, esperado, compreendido, aprovado, aceito e implementado pelas pessoas. A história de quaisquer tiranias, ditaduras, panelinhas, oligarquias testemunha que sua força e aparente firmeza são ilusórias.

É razoável de alguma forma no sistema que visa garantir o desenvolvimento de medidas para prever influências regulatórias sobre a psicologia da sociedade.

No que diz respeito à realidade psicológica, a regulação direcionada é mais eficaz não por pressão, comando, comando, ordem, coerção, violência (embora não sejam excluídas em casos apropriados, especialmente no nível da psicologia individual), mas - motivação, persuasão, estímulo, motivação, encorajamento, assistência, influência. Isso é psicologicamente mais suave(não causando protesto interno, rejeição, resistência, oposição nas pessoas) formas e meios. Além disso, eles são projetados para praticamente contínuo e longo açao. A eficácia das influências psicológicas é explicada pelo fato de estarem focadas principalmente nas experiências positivas das pessoas, enquanto as difíceis não levam em conta os sentimentos ou estão focadas no medo, na reação de evitar problemas. Quando se trata da psicologia da sociedade, apenas formas suaves, meios e métodos de regulação com a ajuda de influências, a criação de condições favoráveis, a persuasão das massas de pessoas principalmente através da experiência, são apropriados aqui, e psicológicos e outros a violência é contra-indicada.

Para o número condições sociopsicológicas básicas, tendo em conta as especificidades da regulação sociopsicológica ao nível da sociedade e os principais padrões do seu desenvolvimento sociopsicológico, incluem o seguinte.

1. Abrangente e correto levando em conta todas as características da psicologia social, que ocorrem nele, contribuindo para o desenvolvimento de mudanças sociopsicológicas dentro os interesses de cada indivíduo, de toda a população e da sociedade.

2. O desenvolvimento social pode ser bem sucedido, se ele atende às características básicas, de espinha dorsal, estáveis ​​e historicamente estabelecidas da psicologia social,- a mentalidade do povo, orientações de valores, hábitos sociais, tradições, costumes, memória do povo, "psicologia popular". Cada uma das culturas incorporou as características da originalidade das lições centenárias da história dos povos: a americana - quinhentos anos de colonização cruel, a africana - escravidão de longo prazo, a japonesa - mil anos de isolamento do mundo e autodesenvolvimento nas ilhas, o russo - os extremos da fragmentação feudal e da centralização total.

É impossível ajustar a vida das massas a qualquer ideia social, mas as ideias devem ser "derivadas" da vida, psicologia, experiência e memória do povo. Foi assim que todas as "revoluções de veludo" dos tempos modernos (na Tchecoslováquia, Hungria etc.) foram realizadas, respeitando a dignidade nacional e a singularidade de seu povo.

3. Medidas orientadas para o desenvolvimento social podem ser bem sucedidas, se oportunas, correspondem ao nível de desenvolvimento social alcançado, à cultura da sociedade, incluindo sua esfera sociopsicológica.

O desenvolvimento sociopsicológico, como mostra a análise da experiência histórica de muitas nações, segue o caminho da acumulação sem pressa e contraditória, um aumento na participação daqueles signos da psicologia que são característicos de um futuro mais perfeito. Quando estes últimos se tornam predominantes, surge um novo nível de desenvolvimento sociopsicológico.

4. O processo de desenvolvimento social da sociedade deve estar de acordo com os fenômenos sociopsicológicos dinâmicos reais na sociedade

O nível atual de conquistas da civilização humana corresponde a medidas para criar na sociedade sistemas de apoio social e psicológico sua vida e desenvolvimento.

O melhor de tudo é que inclui:

Estudo em larga escala e contínuo da psicologia da sociedade em todos os seus componentes, especialmente a opinião pública, humores, expectativas sociais, avaliações sociais pela população das mudanças sociais em curso;

Assegurar que a população compreenda a ideologia do Estado, as perspectivas de desenvolvimento da sociedade, a prática de gestão do Estado e das estruturas públicas;

Fornecer às atividades das estruturas estatais e públicas informações sobre o estado da psicologia da sociedade, grandes e pequenos grupos;

Participação de psicólogos sociais na elaboração, consulta e exame das medidas elaboradas visando a implementação do desenvolvimento social;

Antecipação de medidas sociais importantes pela previsão sociopsicológica de consequências imediatas e de longo prazo, a possibilidade de consequências sociopsicológicas inesperadas e colaterais;

A participação de psicólogos sociais na preparação da opinião pública para as mudanças sociais significativas planejadas, excluindo sua rejeição pela população, membros de grupos específicos;

Apoio social e psicológico às mudanças sociais, levando à população informações positivas sobre as medidas que estão sendo implementadas em todos os poderes e gestão, alcançando seu adequado entendimento, acompanhando os fenômenos sociopsicológicos que surgem no curso delas na população, conduzindo trabalho sócio-psicológico adicional, prevenindo consequências sócio-psicológicas laterais negativas;

Implementação de aconselhamento sociopsicológico e prestação de assistência sociopsicológica à população, cidadãos;

Identificação de fatores sociopsicológicos associados aos fenômenos negativos comuns à população, em determinados grupos, e participação na localização de sua disseminação e superação gradual;

Organização da educação sociopsicológica, educação, elevando o nível de alfabetização sociopsicológica da população, funcionários de órgãos governamentais, gestores e outras categorias de pessoas cujas atividades têm um aspecto sociopsicológico acentuado.

A característica mais essencial da sociedade moderna - sua instabilidade - exclui sua análise por métodos e meios formados para a análise de situações estáveis. O termo "crise" é cada vez mais utilizado para caracterizar o período que está sendo vivenciado. No novo tipo de sociedade emergente, suas normas - pluralismo de opiniões, admissibilidade de várias opções de decisões econômicas, direitos humanos - são percebidas por muitos grupos sociais de forma bastante dura. Pode-se apenas designar aqueles processos que a consciência de massa enfrenta em situação de instabilidade e que requerem uma atenção sociopsicológica próxima. Em primeiro lugar, é uma quebra global de estereótipos sociais estabelecidos. Mudar o sistema de valores é o segundo bloco de fenômenos sociopsicológicos que requerem atenção especial dos pesquisadores. Isso diz respeito à questão da relação entre o grupo (principalmente de classe) e os valores humanos universais. Sob as condições de transformações radicais, os valores "antigos" foram amplamente destruídos e os "novos" não foram aceitos. A perda de diretrizes quanto à hierarquia de valores dá origem à ilegalidade moral. A crise de identidade é outro exemplo de mudanças significativas na consciência de massa em uma era de mudanças: os idosos experimentam uma perda de identidade, os jovens têm dificuldade em definir sua identidade. A lista de problemas que dão origem a um estado especial - também instável - de consciência de massa na era das transformações radicais pode ser continuada. Assim, a psicologia social se depara com uma nova realidade social e deve compreendê-la. É necessário buscar novas abordagens fundamentais para a análise dos fenômenos sociopsicológicos em um mundo em mudança, uma nova estratégia para a pesquisa sociopsicológica.

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