Os citas são tribos antigas da região norte do Mar Negro que viveram nos séculos 7 a 3 aC. e. e conseguiu criar uma cultura bastante elevada para a época, que foi posteriormente absorvida pelos povos da Europa Oriental, Ásia Ocidental e Central. Na história da civilização, os citas ocuparam o segundo lugar, depois dos gregos e romanos, além disso, foram os herdeiros diretos de suas tradições culturais; A origem dos citas ainda é desconhecida. Apesar da presença de um grande número de hipóteses, ainda hoje é impossível dizer com certeza de onde vieram essas pessoas.

O antigo cientista grego, “pai da história” Heródoto, que viveu no século V aC. e., durante uma de suas viagens ele visitou a região norte do Mar Negro e conheceu a moral e os costumes dos citas. Foi ele quem escreveu duas lendas sobre a origem dos citas, uma delas lhe foi contada pelos próprios citas e a outra pelos helenos.

Segundo a primeira lenda, na terra dos citas, que na época era um deserto deserto, nasceu um homem chamado Targitai, filho do deus Zeus e filha do rio Borístenes. O menino cresceu rapidamente e logo se transformou em um jovem bonito e forte. Casou-se com uma linda garota que lhe deu três filhos: Lipoksai, Artoksai e Kolaksai.

Um dia os irmãos estavam caminhando por um campo e de repente caíram do céu 4 objetos dourados: um arado, uma canga, um machado e uma tigela. O irmão mais velho foi o primeiro a notá-los e quis levá-los. Mas assim que ele se aproximou, o ouro acendeu de repente. Então o segundo irmão tentou pegar os objetos, mas também sofreu o mesmo destino. Quando o irmão mais novo se aproximou das coisas, a queima do ouro cessou. Kolaksai pegou os objetos e levou-os para ele. Os irmãos mais velhos e do meio compreenderam o simbolismo deste evento e cederam o direito de governar o reino aos mais novos.

Além disso, Heródoto diz: “E de Lipoksay vieram aqueles citas que levam o nome do clã dos Avkhats; do irmão do meio Artoxai - os chamados catiars e trapii, e do rei mais novo - os chamados paralates; o nome geral de todos eles está lascado, após o nome de um rei; Os helenos os chamavam de citas.”

A lenda helênica conta sobre Hércules, que, “perseguindo os touros de Gerião”, chegou ao país onde hoje vivem os citas e “como foi surpreendido por uma nevasca e geada, envolveu-se em uma pele de leão e adormeceu, e naquela época seus cavalos “desapareceram milagrosamente no pasto”. Uma cláusula bastante interessante: Hércules conduziu os touros, mas seus cavalos desapareceram. Ainda não se sabe quem cometeu a imprecisão - os helenos ou Heródoto.

Segundo esta lenda, em busca de touros (cavalos), Hércules percorreu toda a terra e chegou à Polícia. Lá, em uma das cavernas, ele descobriu uma estranha criatura - meio donzela, meio cobra. Hércules perguntou se ela tinha visto seus cavalos, ao que a meia donzela respondeu que tinha éguas, “mas ela não os daria a ele antes que ele se comunicasse com ela”.

Hércules concordou com as condições dela, mas a meia-donzela, querendo prolongar o relacionamento, adiou o retorno dos animais. Eles viveram juntos por muito tempo e tiveram três filhos. No final, ela decidiu dar as éguas a Hércules, mas antes perguntou-lhe o que fazer com os filhos quando crescessem: ficar com eles ou mandá-los para o pai.

Hércules respondeu assim: “Quando você vir seus filhos maduros, o melhor é fazer o seguinte: veja qual deles vai puxar esse arco assim e se cingir, na minha opinião, com esse cinto, e dar a ele essa terra para morar. , e qual deles não conseguirá cumprir as minhas tarefas propostas, abandonaram o país.” Dito isto, Hércules entregou à meia donzela um arco e um cinto com uma taça de ouro na ponta da fivela.

Quando os filhos cresceram, a mãe os submeteu ao teste proposto por Hércules. O mais velho - Agathirs - e o do meio - Gelon - não conseguiram repetir o feito do pai e foram expulsos do país. O filho mais novo, cita, reproduziu exatamente os movimentos de seu pai e se tornou o fundador da dinastia dos reis citas.

Enquanto isso, o antigo historiador grego tinha seu próprio ponto de vista sobre o problema da origem dos citas. Segundo sua hipótese, os nômades citas que viviam na Ásia, cansados ​​​​de repelir os constantes ataques dos massagetas, retiraram-se para as terras cimérias e vários séculos depois fundaram ali seu estado.

Tendo se estabelecido em novas terras, os citas estabeleceram relações comerciais com os gregos, como evidenciado por pratos e produtos metálicos de origem grega encontrados por arqueólogos. As relações mercadoria-dinheiro naqueles tempos distantes ainda não estavam desenvolvidas, de modo que as tribos citas foram forçadas a pagar pelos pratos gregos, joias de ouro e bronze com produtos de sua própria produção, principalmente pão.

Naqueles tempos distantes, os citas vivenciaram um processo de decomposição das relações tribais, que se refletiu nos ritos fúnebres. Os mortos eram enterrados em estruturas de madeira sobre pilares, em covas que simulavam moradias, em catacumbas e em montes de montículos. Entre os bens funerários encontram-se machados de batalha, espadas, armaduras e capacetes de obra grega, diversos tipos de joias e espelhos.

A natureza patriarcal da relação é evidenciada pelo fato de as mulheres livres serem enterradas em túmulos construídos para sepultamentos masculinos. Os sepultamentos de jovens, nos quais, além de joias, foram encontradas armas, merecem atenção especial. Aparentemente, enquanto os homens participavam de campanhas de conquista, as mulheres eram forçadas a defender suas casas dos ataques dos nômades com armas nas mãos.

Os citas tiveram a instituição da escravidão. Nos primeiros estágios do desenvolvimento da sociedade, os escravos tornaram-se prisioneiros capturados em campanhas militares. Quando um senhor morria, seus escravos o seguiam até o túmulo. Os infelizes foram enterrados curvados, com os joelhos pressionados contra o estômago.

A base da economia do estado cita era a conquista das tribos vizinhas. Heródoto conta sobre uma campanha contra os medos que durou 28 anos. Cansados, os citas retornaram aos seus lugares de origem, na esperança de encontrar ali conforto e paz. No entanto, suas esperanças não estavam destinadas a se tornar realidade. Ao voltar para casa, “encontraram um exército considerável marchando contra eles, porque as mulheres citas, devido à ausência prolongada de seus maridos, estabeleceram relações com escravos...”

Os jovens nascidos como resultado de tais alianças erradas decidiram se opor aos citas. Eles cavaram uma vala profunda que se estende desde as montanhas Tauride até o lago Meotida. No entanto, os citas conseguiram superar este obstáculo, após o que ocorreram várias batalhas, nas quais os guerreiros que retornaram venceram. Os valores trazidos da campanha, que pertenciam às sociedades de classes do Oriente Próximo, tiveram enorme influência na formação do estilo artístico dos citas.

No final do século VI aC. e. Dario, o rei do poderoso estado persa, entrou em guerra contra os citas. O exército persa, totalizando 700 mil pessoas, invadiu o território da Cítia.

A inteligência cita funcionou perfeitamente. Os líderes militares tinham uma ideia não só do número de tropas persas, mas também da sua rota. Os citas perceberam que não seriam capazes de derrotar os persas em batalha aberta. Em seguida, convidaram os reis dos povos vizinhos - os taurinos, os agatirsianos, os neuroi, os andrófagos, os budinos e os sauromatas - para um conselho militar.

Deve-se notar que a maioria dos reis recusou-se a ajudar os citas, argumentando que “os citas foram os primeiros a iniciar a guerra e agora os persas, por inspiração da divindade, estão pagando-lhes o mesmo”. Então os citas dividiram todas as forças militares disponíveis em três frentes e começaram a defender seu território usando métodos de guerrilha.

Por muito tempo, os citas conseguiram conter o ataque dos persas. Durante este período, eles conseguiram infligir danos significativos ao exército persa. Então Dario enviou-lhes um mensageiro com a proposta de lutar em uma batalha aberta ou de se submeter e reconhecer o rei persa como seu governante.

Em resposta, os citas disseram que lutariam apenas quando lhes agradasse e prometeram enviar presentes a Dario num futuro próximo, mas não aqueles que ele esperava receber. No final da mensagem, o rei cita Idanfirs permitiu-se expressar uma ameaça ao rei persa: “Pelo fato de você se chamar meu governante, você vai me pagar”.

As operações militares continuaram e as forças persas estavam desaparecendo. Heródoto conta que nos últimos dias da guerra, quando já estava claro quem venceria, o rei cita enviou embaixadores a Dario com presentes compostos por um pássaro, um rato, um sapo e cinco flechas. Nenhum comentário foi anexado aos presentes.

Dario entendeu o significado desses presentes: os citas lhe deram terra e água. As flechas, em sua opinião, simbolizavam a recusa dos citas em continuar as hostilidades. No entanto, outro persa, Gorbiya, familiarizado com a moral e os costumes dos citas, interpretou o significado desses presentes de forma diferente: “Se vocês, persas, não voem como pássaros para o céu, ou, como ratos, não se escondam em o chão, ou, como sapos, Se você não galopar para dentro dos lagos, você não voltará e cairá sob os golpes dessas flechas.”

Depois de enviar os presentes, os citas se prepararam para uma batalha decisiva. De repente, uma lebre correu na frente da formação e os citas correram para persegui-la. Ao saber deste incidente, Dario disse: “Essas pessoas nos tratam com grande desdém, e agora está claro para mim que Gorbia me explicou corretamente o significado desses presentes”. No mesmo dia, os citas finalmente derrotaram os persas e os expulsaram do país.

Após a vitória sobre os persas, os citas viveram por muito tempo em paz com seus vizinhos. No entanto, a invasão sármata forçou os citas a abandonarem as suas casas e a mudarem-se para a Crimeia. A nova capital do estado cita passou a se chamar Nápoles cita.

A última etapa da história dos citas está associada à sua concentração na Península da Crimeia. O território do estado escravista cita tornou-se muito menor do que antes e o número de vizinhos também diminuiu. No sul, nas montanhas da Crimeia, estes são os descendentes dos cimérios - os taurinos, na Península de Kerch - o Reino do Bósforo e na costa oeste - a cidade grega de Quersonese. As tribos sármatas bloquearam o seu acesso às estepes ucranianas.

Durante este período, os citas desenvolveram relações especialmente estreitas com os Tauri. Estes últimos, aparentemente, foram atraídos para a vida política geral da Crimeia e não eram mais os selvagens que os historiadores gregos os pintaram. O contato dos citas com os Tauri tornou-se conhecido após o estudo dos monumentos funerários da estepe da Crimeia. Em particular, em alguns cemitérios, os arqueólogos descobriram sepulturas coletivas de citas comuns, características dos Tauri.

Curiosamente, eles não tinham armas. Essas caixas de pedra são encontradas principalmente no sopé da Península da Crimeia, ou seja, perto dos territórios dos Tauri. No início da nossa era, apareceu um novo termo - “Tavro-citas”, descoberto em uma das inscrições do Bósforo. Alguns pesquisadores acreditam que isso pode indicar uma assimilação parcial dos Tauri pelos citas.

Os assentamentos citas da Crimeia deste período estudados nos últimos anos são principalmente de natureza antiga. Isso pode ser visto no sistema de fortificação e nos edifícios residenciais. As mais indicativas nesse sentido são a Nápoles cita - uma cidade que combinava características bárbaras e gregas; Muralha e vala turca na fronteira com a Crimeia ao longo da linha Perekop.

No século 2 aC. e. Olbia, localizada na periferia do estado, começou a perder a importância anterior. Quersonese adquiriu um papel cada vez mais importante, especialmente no comércio. O estado cita, apesar de ter perdido uma parte significativa dos seus territórios e enfraquecido economicamente, continuou a seguir uma política bastante ativa na Crimeia. Em primeiro lugar, os citas tentaram tomar posse de Quersonese e subjugá-la completamente.

Mas Quersoneso, tendo conseguido o apoio do rei pôntico Farnaces, que prometeu proteger a cidade dos bárbaros, derrotou o exército dos citas e taurinos. A guerra terminou com a derrota do exército cita.

Apesar dos tempos difíceis que surgiram para o reino cita e da derrota na Crimeia, esses eventos não levaram à morte do Estado. Os historiadores testemunham que os citas iniciaram a maior parte de suas guerras devido à falta de dinheiro no estado. Mas depois de terem perdido o seu antigo poder, os citas decidiram melhorar a sua situação de outra forma.

O Estado decidiu transferir a propriedade das suas terras para quem quisesse cultivá-las e contentou-se com o pagamento acordado. Eles lutaram com aqueles que se recusaram a pagá-los.

Durante este período, os citas não conseguiram mais manter Olbia em seu poder permanente, e no século I aC. e. foi derrotado pela guerreira tribo Getae. Depois disso, os citas povoaram e restauraram parcialmente Olbia, mas ela não se parecia mais com a cidade outrora rica e próspera. No entanto, como sinal de sua independência, a cidade emitiu moedas com os nomes dos reis citas Pharzoi e Inismey.

Durante este período, Olbia esteve sob o protetorado dos citas, mas eles não influenciaram a situação política geral, e quando no século II aC. e. Os romanos decidiram incluí-lo em seu império; o estado cita foi incapaz de resistir a isso.

Deve-se notar que nesta época o estado cita não poderia conduzir uma política independente na costa do Mar Negro, muito menos resistir à intervenção romana. Durante os séculos 2 a 1 AC. e. Os conflitos ocorriam regularmente entre o Bósforo e os citas, e como resultado a vantagem estava constantemente do lado do estado mais poderoso do Bósforo.

Assim, o estado cita no século I aC. e. já não era viável: a sua economia estava completamente minada, os laços comerciais desintegravam-se devido à inacessibilidade dos pontos através dos quais negociava constantemente. Além disso, nesta época começou um movimento em massa de bárbaros. O estado de Germanarich desempenhou um papel importante nisso, unindo muitas tribos da região norte do Mar Negro, que, juntamente com os sármatas, proto-eslavos e godos, penetraram na Crimeia.

Como resultado da invasão, Nápoles e muitas outras cidades citas foram destruídas. Após este ataque, o estado cita não teve forças para se restaurar. É a este acontecimento que os historiadores associam a morte definitiva do estado cita, que existiu entre os séculos V e II aC. e.

Skoloty (grego antigo Σκόλοτοι) é o nome próprio dos citas de acordo com Heródoto. Quase 25 séculos atrás, Heródoto usou-o no seguinte contexto:

Segundo as histórias dos citas, seu povo é o mais jovem. E aconteceu desta forma. O primeiro habitante deste país então desabitado foi um homem chamado Targitai. Os pais deste Targitai, como dizem os citas, eram Zeus e a filha do rio Borístenes (é claro que não acredito nisso, apesar de suas afirmações). Targitai era desse tipo e teve três filhos: Lipoksai, Arpoksai e o mais novo, Kolaksai. Durante seu reinado, objetos dourados caíram do céu nas terras citas: um arado, uma canga, um machado e uma tigela.

O irmão mais velho foi o primeiro a ver essas coisas. Assim que ele se aproximou para pegá-los, o ouro começou a brilhar. Então ele recuou e o segundo irmão se aproximou, e novamente o ouro foi envolvido pelas chamas. Então o calor do ouro flamejante afastou os dois irmãos, mas quando o terceiro irmão mais novo se aproximou, a chama se apagou e ele levou o ouro para sua casa. Portanto, os irmãos mais velhos concordaram em dar o reino aos mais novos.

Assim, de Lipoxais, como dizem, veio a tribo cita chamada Avchats, do irmão do meio - a tribo dos Katiars e Traspians, e do mais novo dos irmãos - o rei - a tribo dos Paralats. Todas as tribos juntas são chamadas de skolots, ou seja, reais. Os helenos os chamam de citas

Heródoto. História. IV.5 - 6

Ao mesmo tempo, outras evidências fundamentalmente importantes de Heródoto são frequentemente ignoradas

IV.7. É assim que os citas contam a origem de seu povo. Eles pensam, porém, que desde a época do primeiro rei Targitai até a invasão de suas terras por Dario, apenas 1.000 anos se passaram (aproximadamente 1514-1512 aC; comentário). Os reis citas guardavam cuidadosamente os mencionados objetos sagrados de ouro e os reverenciavam com reverência, fazendo ricos sacrifícios todos os anos. Se alguém em um festival adormece ao ar livre com esse ouro sagrado, então, segundo os citas, ele não viverá nem um ano. Portanto, os citas lhe dão tanta terra quanto ele pode viajar a cavalo em um dia. Como tinham muitas terras, Kolaksais as dividiu, segundo os citas, em três reinos entre seus três filhos. Ele criou o maior reino onde o ouro era armazenado (não extraído). Na região ainda mais ao norte da terra dos citas, como dizem, nada se vê e é impossível penetrar ali por causa das penas voadoras. E, de fato, o solo e o ar estão cheios de penas, e é isso que interfere na visão.

8. É assim que os próprios citas falam de si mesmos e dos países vizinhos do norte. Os helenos que vivem no Ponto transmitem isso de forma diferente (reivindicando uma memória mais profunda: comentário). Hércules, conduzindo os touros de Gerião (geralmente vacas), chegou a este país então desabitado (agora ocupado pelos citas). Gerião vivia longe do Ponto, em uma ilha no oceano perto de Gadir, atrás dos Pilares de Hércules (os gregos chamam esta ilha de Erítia). O oceano, segundo os helenos, flui, a partir do nascer do sol, ao redor de toda a terra, mas eles não podem provar isso. Foi de lá que Hércules chegou ao que hoje é chamado de país dos citas. Lá ele foi pego pelo mau tempo e pelo frio. Envolvendo-se em uma pele de porco, adormeceu, e nessa hora seus cavalos de tração (ele os deixou pastar) desapareceram milagrosamente.

9. Ao acordar, Hércules percorreu o país em busca de cavalos e finalmente chegou a uma terra chamada Hylea. Lá, em uma caverna, ele encontrou uma certa criatura de natureza mista - uma Deusa meio donzela, meio cobra com cobras (o ancestral dos citas é conhecido por uma série de imagens antigas: comentário A parte superior dela). o corpo desde as nádegas era feminino e a parte inferior era semelhante a uma cobra. Ao vê-la, Hércules perguntou surpreso se ela tinha visto seus cavalos perdidos em algum lugar. Em resposta, a mulher cobra disse que tinha os cavalos, mas não os desistiria até que Hércules iniciasse um caso de amor com ela. Então Hércules, por causa de tal recompensa, uniu-se a esta mulher. No entanto, ela hesitou em desistir dos cavalos, querendo manter Hércules com ela o maior tempo possível, e ele partiria com prazer com os cavalos. Por fim, a mulher desistiu dos cavalos com as palavras: “Fiquei com estes cavalos que vieram até mim para você; Você agora pagou um resgate por eles. Afinal, tenho três filhos seus. Diga-me, o que devo fazer com eles quando crescerem? Devo deixá-los aqui (afinal, só eu possuo este país) ou mandá-los para você?” Foi isso que ela perguntou. Hércules respondeu: “Quando você vir que seus filhos amadureceram, então o melhor é você fazer o seguinte: veja qual deles consegue puxar meu arco assim e cingir-se com este cinto, como eu te mostro, deixe-o morar aqui . Qualquer pessoa que não seguir minhas instruções será enviada para um país estrangeiro. Se você fizer isso, então você mesmo ficará satisfeito e realizará meu desejo.”

10. Com estas palavras, Hércules puxou um de seus arcos (até então, Hércules carregava dois arcos). Depois, tendo mostrado como se cingir, entregou o arco e o cinto (uma taça de ouro pendurada na ponta do fecho do cinto) e saiu. Quando os filhos cresceram, a mãe deu-lhes nomes. Ela nomeou um Agathirs, o outro Gelon e o jovem cita. Então, lembrando-se do conselho de Hércules, ela fez o que Hércules ordenou. Dois filhos - Agathirs e Gelon não conseguiram dar conta da tarefa e a mãe os expulsou do país. O mais novo, Skif, conseguiu cumprir a tarefa e permaneceu no país. Deste cita, filho de Hércules, descenderam todos os reis citas. E em memória daquela taça de ouro, até hoje os citas usam taças nos cintos (foi o que a mãe fez em benefício dos citas).

11. Existe também uma terceira lenda (eu mesmo confio mais nela). É assim. As tribos nômades dos citas viviam na Ásia. Quando os massagetas os expulsaram de lá pela força militar, os citas cruzaram os Araks e chegaram às terras cimérias (diz-se que o país agora habitado pelos citas pertenceu aos cimérios desde os tempos antigos). À medida que os citas se aproximavam, os cimérios começaram a aconselhar-se sobre o que fazer diante de um grande exército inimigo. E no conselho as opiniões estavam divididas. Embora ambos os lados tenham se mantido firmes, a proposta dos reis venceu. O povo era a favor da retirada, por considerar desnecessário combater tantos inimigos. Os reis, ao contrário, consideraram necessário defender obstinadamente sua terra natal dos invasores. Assim, o povo não deu ouvidos aos conselhos dos reis, e os reis não queriam se submeter ao povo. O povo decidiu deixar sua terra natal e entregar suas terras aos invasores sem lutar; Os reis, pelo contrário, preferiram morrer na sua terra natal a fugir com o seu povo. Afinal, os reis compreenderam a grande felicidade que experimentaram em sua terra natal e os problemas que aguardavam os exilados privados de sua terra natal. Tomada esta decisão, os cimérios dividiram-se em duas partes iguais e começaram a lutar entre si. O povo cimério enterrou todos os que morreram na guerra fratricida perto do rio Tiras (o túmulo dos reis ainda pode ser visto lá até hoje). Depois disso, os cimérios deixaram suas terras e os citas que chegaram tomaram posse do país deserto.

12. E agora nas terras citas existem fortificações cimérias e travessias cimérias; Há também uma região chamada Ciméria e o chamado Bósforo Cimério. Fugindo dos citas para a Ásia, os cimérios, como se sabe, ocuparam a península onde hoje fica a cidade helênica de Sinope. Sabe-se também que os citas, em perseguição aos cimérios, se perderam e invadiram as terras medianas. Afinal, os cimérios moviam-se constantemente ao longo da costa do Ponto, enquanto os citas, durante a perseguição, permaneciam à esquerda do Cáucaso até invadirem a terra dos medos. Então, eles viraram para o interior. Esta última lenda é transmitida igualmente por helenos e bárbaros.

Heródoto. História. IV.7 - 12

A ausência, em particular, de “ouro” na lenda sobre a origem dos citas de Hércules indica sua maior antiguidade em comparação com as lendas dos próprios citas sobre os tempos de Targitai. Além disso, de acordo com uma versão, os citas existiam antes de Hércules, que aprendeu tiro com arco com o cita Tevtar.

De acordo com vários linguistas modernos, “skolote” é uma forma de Irão. *skuda-ta- “arqueiros”, onde -ta- são um indicador de coletividade (o mesmo significado de -тæ- é preservado na ossétia moderna). Vale ressaltar que o próprio nome dos sármatas “Σαρμάται” (Sauromatæ), segundo J. Harmatta, tinha o mesmo significado.

Citas- tribos antigas da região norte do Mar Negro que viveram nos séculos 7 a 3 aC. e. e conseguiu criar uma cultura bastante elevada para a época, que foi posteriormente absorvida pelos povos da Europa Oriental, Ásia Ocidental e Central.

Na história da civilização, os citas ocuparam o segundo lugar, depois dos gregos e romanos, além disso, foram os herdeiros diretos de suas tradições culturais; A origem dos citas ainda é desconhecida. Apesar da presença de um grande número de hipóteses, ainda hoje é impossível dizer com certeza de onde vieram essas pessoas.

O antigo cientista grego, “pai da história” Heródoto, que viveu no século V aC. e., durante uma de suas viagens ele visitou a região norte do Mar Negro e conheceu a moral e os costumes dos citas. Foi ele quem escreveu duas lendas sobre a origem dos citas, uma delas lhe foi contada pelos próprios citas e a outra pelos helenos.

Segundo a primeira lenda, na terra dos citas, que na época era um deserto deserto, nasceu um homem chamado Targitai, filho do deus Zeus e filha do rio Borístenes. O menino cresceu rapidamente e logo se transformou em um jovem bonito e forte. Casou-se com uma linda garota que lhe deu três filhos: Lipoksai, Artoksai e Kolaksai.

Um dia os irmãos estavam caminhando por um campo e de repente caíram do céu 4 objetos dourados: um arado, uma canga, um machado e uma tigela. O irmão mais velho foi o primeiro a notá-los e quis levá-los. Mas assim que ele se aproximou, o ouro acendeu de repente. Então o segundo irmão tentou pegar os objetos, mas também sofreu o mesmo destino. Quando o irmão mais novo se aproximou das coisas, a queima do ouro cessou. Kolaksai pegou os objetos e levou-os para ele. Os irmãos mais velhos e do meio compreenderam o simbolismo deste evento e cederam o direito de governar o reino aos mais novos.

Além disso, Heródoto diz: “E de Lipoksay vieram aqueles citas que levam o nome do clã dos Avkhats; do irmão do meio, Artoxai - os chamados catiars e trapii, e do rei mais novo - os chamados paralates; o nome comum de todos eles está lascado, após o nome de um rei; Os helenos os chamavam de citas.”

A lenda helênica conta sobre Hércules, que, “perseguindo os touros de Gerião”, chegou ao país onde hoje vivem os citas e “como foi surpreendido por uma nevasca e geada, envolveu-se em uma pele de leão e adormeceu, e naquela época seus cavalos “desapareceram milagrosamente no pasto”. Uma cláusula bastante interessante: Hércules conduziu os touros, mas seus cavalos desapareceram. Ainda não se sabe quem cometeu a imprecisão - os helenos ou Heródoto.

Segundo esta lenda, em busca de touros (cavalos), Hércules percorreu toda a terra e chegou à Polícia. Lá, em uma das cavernas, ele descobriu uma estranha criatura - meio donzela, meio cobra. Hércules perguntou se ela tinha visto seus cavalos, ao que a meia donzela respondeu que tinha éguas, “mas ela não os daria a ele antes que ele se comunicasse com ela”.

Hércules concordou com as condições dela, mas a meia-donzela, querendo prolongar o relacionamento, adiou o retorno dos animais. Eles viveram juntos por muito tempo e tiveram três filhos. No final, ela decidiu dar as éguas a Hércules, mas antes perguntou-lhe o que fazer com os filhos quando crescessem: ficar com eles ou mandá-los para o pai.

Hércules respondeu assim: “Quando você vir seus filhos maduros, o melhor é fazer o seguinte: veja qual deles vai puxar esse arco assim e se cingir, na minha opinião, com esse cinto, e dar a ele essa terra para morar. , e qual deles não conseguirá cumprir as minhas tarefas propostas, abandonaram o país.” Dito isto, Hércules entregou à meia donzela um arco e um cinto com uma taça de ouro na ponta da fivela.

Quando os filhos cresceram, a mãe os submeteu ao teste proposto por Hércules. O mais velho, Agathirs, e o do meio, Gelon, não conseguiram repetir o feito do pai e foram expulsos do país. O filho mais novo, cita, reproduziu exatamente os movimentos de seu pai e se tornou o fundador da dinastia dos reis citas.

Enquanto isso, o antigo historiador grego tinha seu próprio ponto de vista sobre o problema da origem dos citas. Segundo sua hipótese, os nômades citas que viviam na Ásia, cansados ​​​​de repelir os constantes ataques dos massagetas, retiraram-se para as terras cimérias e vários séculos depois fundaram ali seu estado.

Tendo se estabelecido em novas terras, os citas estabeleceram relações comerciais com os gregos, como evidenciado por pratos e produtos metálicos de origem grega encontrados por arqueólogos. As relações mercadoria-dinheiro naqueles tempos distantes ainda não estavam desenvolvidas, de modo que as tribos citas foram forçadas a pagar pelos pratos gregos, joias de ouro e bronze com produtos de sua própria produção, principalmente pão.

Naqueles tempos distantes, os citas vivenciaram um processo de decomposição das relações tribais, que se refletiu nos ritos fúnebres. Os mortos eram enterrados em estruturas de madeira sobre pilares, em covas que simulavam moradias, em catacumbas e em montes de montículos. Entre os bens funerários encontram-se machados de batalha, espadas, armaduras e capacetes de obra grega, diversos tipos de joias e espelhos.

A natureza patriarcal da relação é evidenciada pelo fato de as mulheres livres serem enterradas em túmulos construídos para sepultamentos masculinos. Os sepultamentos de jovens, nos quais, além de joias, foram encontradas armas, merecem atenção especial. Aparentemente, enquanto os homens participavam de campanhas de conquista, as mulheres eram forçadas a defender suas casas dos ataques dos nômades com armas nas mãos.

Os citas tiveram a instituição da escravidão. Nos primeiros estágios do desenvolvimento da sociedade, os escravos tornaram-se prisioneiros capturados em campanhas militares. Quando um senhor morria, seus escravos o seguiam até o túmulo. Os infelizes foram enterrados curvados, com os joelhos pressionados contra o estômago.

A base da economia do estado cita era a conquista das tribos vizinhas. Heródoto conta sobre uma campanha contra os medos que durou 28 anos. Cansados, os citas retornaram aos seus lugares de origem, na esperança de encontrar ali conforto e paz. No entanto, suas esperanças não estavam destinadas a se tornar realidade. Ao voltar para casa, “encontraram um exército considerável marchando contra eles, porque as mulheres citas, devido à ausência prolongada de seus maridos, estabeleceram relações com escravos...”

Os jovens nascidos como resultado de tais alianças erradas decidiram se opor aos citas. Eles cavaram uma vala profunda que se estende desde as montanhas Tauride até o lago Meotida. No entanto, os citas conseguiram superar este obstáculo, após o que ocorreram várias batalhas, nas quais os guerreiros que retornaram venceram. Os valores trazidos da campanha, que pertenciam às sociedades de classes do Oriente Próximo, tiveram enorme influência na formação do estilo artístico dos citas.

No final do século VI aC. e. Dario, o rei do poderoso estado persa, entrou em guerra contra os citas. O exército persa, totalizando 700 mil pessoas, invadiu o território da Cítia.

A inteligência cita funcionou perfeitamente. Os líderes militares tinham uma ideia não só do número de tropas persas, mas também da sua rota. Os citas perceberam que não seriam capazes de derrotar os persas em batalha aberta. Em seguida, convidaram os reis dos povos vizinhos - os taurinos, os agatirsianos, os neuroi, os andrófagos, os budinos e os sauromatas - para um conselho militar.

Deve-se notar que a maioria dos reis recusou-se a ajudar os citas, argumentando que “os citas foram os primeiros a iniciar a guerra e agora os persas, por inspiração da divindade, estão pagando-lhes o mesmo”. Então os citas dividiram todas as forças militares disponíveis em três frentes e começaram a defender seu território usando métodos de guerrilha.

Por muito tempo, os citas conseguiram conter o ataque dos persas. Durante este período, eles conseguiram infligir danos significativos ao exército persa. Então Dario enviou-lhes um mensageiro com a proposta de lutar em uma batalha aberta ou de se submeter e reconhecer o rei persa como seu governante.

Em resposta, os citas disseram que lutariam apenas quando lhes agradasse e prometeram enviar presentes a Dario num futuro próximo, mas não aqueles que ele esperava receber. No final da mensagem, o rei cita Idanfirs permitiu-se expressar uma ameaça ao rei persa: “Pelo fato de você se chamar meu governante, você vai me pagar”.

As operações militares continuaram e as forças persas estavam desaparecendo. Heródoto conta que nos últimos dias da guerra, quando já estava claro quem venceria, o rei cita enviou embaixadores a Dario com presentes compostos por um pássaro, um rato, um sapo e cinco flechas. Nenhum comentário foi anexado aos presentes.

Dario entendeu o significado desses presentes: os citas lhe deram terra e água. As flechas, em sua opinião, simbolizavam a recusa dos citas em continuar as hostilidades. No entanto, outro persa, Gorbiya, familiarizado com a moral e os costumes dos citas, interpretou o significado desses presentes de forma diferente: “Se vocês, persas, não voem como pássaros para o céu, ou, como ratos, não se escondam em o chão, ou, como sapos, Se você não galopar para dentro dos lagos, você não voltará e cairá sob os golpes dessas flechas.”

Depois de enviar os presentes, os citas se prepararam para uma batalha decisiva. De repente, uma lebre correu na frente da formação e os citas correram para persegui-la. Ao saber deste incidente, Dario disse: “Essas pessoas nos tratam com grande desdém, e agora está claro para mim que Gorbia me explicou corretamente o significado desses presentes”. No mesmo dia, os citas finalmente derrotaram os persas e os expulsaram do país.

Após a vitória sobre os persas, os citas viveram por muito tempo em paz com seus vizinhos. No entanto, a invasão sármata forçou os citas a abandonarem as suas casas e a mudarem-se para a Crimeia. A nova capital do estado cita passou a se chamar Nápoles cita.

A última etapa da história dos citas está associada à sua concentração na Península da Crimeia. O território do estado escravista cita tornou-se muito menor do que antes e o número de vizinhos também diminuiu. No sul, nas montanhas da Crimeia, estes são os descendentes dos cimérios - os taurinos, na Península de Kerch - o Reino do Bósforo e na costa oeste - a cidade grega de Quersonese. As tribos sármatas bloquearam o seu acesso às estepes ucranianas.

Durante este período, os citas desenvolveram relações especialmente estreitas com os Tauri. Estes últimos, aparentemente, foram atraídos para a vida política geral da Crimeia e não eram mais os selvagens que os historiadores gregos os pintaram. O contato dos citas com os Tauri tornou-se conhecido após o estudo dos monumentos funerários da estepe da Crimeia. Em particular, em alguns cemitérios, os arqueólogos descobriram sepulturas coletivas de citas comuns, características dos Tauri.

Curiosamente, eles não tinham armas. Essas caixas de pedra são encontradas principalmente no sopé da Península da Crimeia, ou seja, perto dos territórios dos Tauri. No início da nossa era, apareceu um novo termo - “Tavro-citas”, descoberto em uma das inscrições do Bósforo. Alguns pesquisadores acreditam que isso pode indicar uma assimilação parcial dos Tauri pelos citas.

Os assentamentos citas da Crimeia deste período estudados nos últimos anos são principalmente de natureza antiga. Isso pode ser visto no sistema de fortificação e nos edifícios residenciais. A mais indicativa nesse sentido é a Nápoles cita - uma cidade que combinava características bárbaras e gregas; Muralha e vala turca na fronteira com a Crimeia ao longo da linha Perekop.

No século 2 aC. e. Olbia, localizada na periferia do estado, começou a perder a importância anterior. Quersonese adquiriu um papel cada vez mais importante, especialmente no comércio. O estado cita, apesar de ter perdido uma parte significativa dos seus territórios e enfraquecido economicamente, continuou a seguir uma política bastante ativa na Crimeia. Em primeiro lugar, os citas tentaram tomar posse de Quersonese e subjugá-la completamente.

Mas Quersoneso, tendo conseguido o apoio do rei pôntico Farnaces, que prometeu proteger a cidade dos bárbaros, derrotou o exército dos citas e taurinos. A guerra terminou com a derrota do exército cita.

Apesar dos tempos difíceis que surgiram para o reino cita e da derrota na Crimeia, esses eventos não levaram à morte do Estado. Os historiadores testemunham que os citas iniciaram a maior parte de suas guerras devido à falta de dinheiro no estado. Mas depois de terem perdido o seu antigo poder, os citas decidiram melhorar a sua situação de outra forma.

O Estado decidiu transferir a propriedade das suas terras para quem quisesse cultivá-las e contentou-se com o pagamento acordado. Eles lutaram com aqueles que se recusaram a pagá-los.

Durante este período, os citas não conseguiram mais manter Olbia em seu poder permanente, e no século I aC. e. foi derrotado pela guerreira tribo Getae. Depois disso, os citas povoaram e restauraram parcialmente Olbia, mas ela não se parecia mais com a cidade outrora rica e próspera. No entanto, como sinal de sua independência, a cidade emitiu moedas com os nomes dos reis citas Pharzoi e Inismey.

Durante este período, Olbia esteve sob o protetorado dos citas, mas eles não influenciaram a situação política geral, e quando no século II aC. e. Os romanos decidiram incluí-lo em seu império; o estado cita foi incapaz de resistir a isso.

Deve-se notar que nesta época o estado cita não poderia conduzir uma política independente na costa do Mar Negro, muito menos resistir à intervenção romana. Durante os séculos 2 a 1 AC. e. Os conflitos ocorriam regularmente entre o Bósforo e os citas, e como resultado a vantagem estava constantemente do lado do estado mais poderoso do Bósforo.

Assim, o estado cita no século I aC. e. já não era viável: a sua economia estava completamente minada, os laços comerciais desintegravam-se devido à inacessibilidade dos pontos através dos quais negociava constantemente. Além disso, nesta época começou um movimento em massa de bárbaros. O estado de Germanarich desempenhou um papel importante nisso, unindo muitas tribos da região norte do Mar Negro, que, juntamente com os sármatas, proto-eslavos e godos, penetraram na Crimeia.

Como resultado da invasão, Nápoles e muitas outras cidades citas foram destruídas. Após este ataque, o estado cita não teve forças para se restaurar. É a este acontecimento que os historiadores associam a morte definitiva do estado cita, que existiu entre os séculos V e II aC. e.

Quando você pega um documento amarelado ou lê um livro publicado há 150-200 anos (sem falar nos mais antigos), você experimenta uma sensação respeitosa de tocar o passado, de pertencer à história. É fácil entender quem prefere ler livros na primeira edição. Não temos a oportunidade de convidar o leitor a familiarizar-se com a primeira edição para experimentar plenamente o “sabor dos tempos”, mas esperamos que 2500 anos seja um período suficientemente longo para despertar o interesse e a atenção para o texto abaixo .

“Os citas dizem que seu povo é mais jovem que todos os outros e se originou da seguinte forma: em sua terra, que era um deserto deserto, nasceu o primeiro homem, chamado Targitai; Os pais deste Targitai eles chamam, na minha opinião incorretamente, de Zeus e da filha do rio Borístenes. Segundo eles, Targitai era dessa origem e teve três filhos: Lipoksai, Arpoksai e o mais jovem Kolaksai. Durante sua presença, objetos dourados caíram do céu nas terras citas: um arado, uma canga, um machado e uma tigela. O mais velho dos irmãos, o primeiro a ver esses objetos, aproximou-se, querendo levá-los, mas ao se aproximar, o ouro acendeu. Depois que ele foi retirado, surgiu o segundo, mas aconteceu a mesma coisa com o ouro. Assim, o ouro, acendendo, não permitiu que se aproximassem, mas com a aproximação do terceiro irmão, o mais novo, a queima cessou, e ele levou o ouro para si. Os irmãos mais velhos, percebendo o significado deste milagre, entregaram todo o reino aos mais novos.

E de Lipoksay vieram aqueles citas que levam o nome da família Avkhat; do irmão do meio, Arpoksai - os chamados catiars e trapii, e do rei mais novo - os chamados paralats; o nome geral de todos eles está lascado, após o nome de um rei; Os helenos os chamavam de citas.

É assim que os citas contam sua origem; anos desde o início de sua existência, ou desde o primeiro rei Targitai até a campanha contra eles por Dario, segundo eles, em contagem redonda não mais do que mil, é exatamente quanto.

Esta lenda foi preservada para nós por Heródoto, um antigo cientista grego chamado de “pai da história”. Notemos, aliás, que este título honorário ainda lhe é reconhecido. Ele nasceu por volta de 484 e morreu por volta de 425 AC. e. Há boas razões para acreditar que durante as suas viagens ele visitou a região norte do Mar Negro, muito provavelmente a cidade de Olbia (nas margens do estuário Bug-Dnieper), e pôde observar de perto a vida dos citas. Assim, sua informação é, até certo ponto, um depoimento de uma testemunha ocular. Foi provavelmente em Olbia que Heródoto escreveu a lenda acima, embora não acreditasse nela. Tendo relatado mais algumas informações sobre os citas e seu país e lembrando novamente que os citas contam tudo o que foi dito acima sobre si mesmos, Heródoto escreve: “... e aqueles que vivem no Ponto (isto é, no Mar Negro. - COMO.) os helenos contam..." - e então expõe a segunda lenda. Vamos ouvir.

“Hércules, conduzindo os touros de Gerião, chegou ao país ocupado pelos citas e que ainda não era habitado... e como foi surpreendido por uma nevasca e geada, envolveu-se em uma pele de leão e adormeceu, e em daquela vez, seus cavalos de alguma forma desapareceram milagrosamente no pasto.

O leitor notará imediatamente a incongruência: Hércules conduzia os touros, mas seus cavalos desapareceram. Isso não deveria ser confuso: nos mitos sobre deuses e heróis isso não acontece. Ou talvez a culpa não seja dos mitos ou de Heródoto, mas do copista da obra de Heródoto, que não foi tão atento quanto o leitor. Vamos continuar a apresentação da lenda.

“Hércules acordou, começou a procurá-los e, tendo percorrido toda a terra, finalmente chegou à chamada Polésia; aqui ele encontrou em uma caverna uma criatura mestiça, meio donzela e meio equidna, cuja parte superior do corpo desde as nádegas era feminina, e a parte inferior semelhante a uma cobra. Ao vê-la e ficar maravilhado, Hércules perguntou se ela tinha visto alguma égua perdida em algum lugar; a isso ela respondeu que tinha as éguas, mas que não as daria a ele antes que ele se comunicasse com ela; e Hércules reportou-se a esse pagamento, mas ela continuou adiando a devolução dos cavalos, querendo viver em conexão com Hércules o maior tempo possível, enquanto este queria recebê-los e ir embora. Finalmente ela devolveu os cavalos com as palavras: "EU salvei para você esses cavalos que vagavam por aqui, e você me retribuiu por isso: tenho três filhos seus. Diga-me o que fazer com eles quando crescerem; Devo me estabelecer aqui (só eu possuo este país) ou mandá-lo até você?” Então ela perguntou, e Hércules, dizem, disse-lhe em resposta: “Quando você vir seus filhos amadurecerem, faça o melhor: veja qual deles vai puxar esse arco assim e se cingir, na minha opinião, com esse cinto, e dar-lhe este lugar para viver.” E quem não conseguir cumprir a tarefa que proponho, abandonou o país. Ao fazer isso, você mesmo ficará satisfeito e realizará meu desejo.”

Ao mesmo tempo, Hércules puxou um dos arcos (até então usava dois), mostrou-lhe o método de cingir e entregou-lhe o arco e o cinto com uma taça de ouro na ponta da fivela, e depois saiu. Ela, quando os filhos nascidos dela amadureceram, deu-lhes nomes, um - Agathyrs, o próximo - Gelon, o mais novo - cita, e então, lembrando-se do comando de Hércules, cumpriu sua ordem. Dois de seus filhos, Agathirs e Gelon, não conseguindo completar o feito proposto, foram expulsos pelos pais e deixaram o país, e o cita mais jovem, tendo completado a tarefa, permaneceu no país. Deste Hércules, filho dos citas, descendem todos os reis citas governantes, e da taça de Hércules é o costume que ainda existe entre os citas de usar taças nos cintos. Isto é o que dizem os gregos que vivem perto do Ponto.”

Para confirmar que esta versão do mito era de facto difundida na região norte do Mar Negro e, em particular, entre os gregos que aí viviam, podemos referir-nos a imagens da deusa com pés de cobra descobertas durante escavações arqueológicas.

A segunda lenda, como a primeira, também é um conto de fadas. A sua semelhança a este respeito permite-nos pensar que os helenos civilizados na área da crença nos mitos não estavam tão distantes dos bárbaros citas. É fácil ver que o “pai da história” era tão cético em relação às histórias dos seus compatriotas como era em relação às histórias dos citas. Ele próprio preferiu a terceira lenda e nisso é apoiado por muitos cientistas modernos.

“Há, no entanto, outra história”, escreve Heródoto, “na qual eu mesmo confio mais. De acordo com esta história, os citas nômades que viviam na Ásia, pressionados pela guerra dos massagetas, cruzaram o rio Arak e retiraram-se para as terras cimérias (na verdade, o país agora ocupado pelos citas pertencia originalmente, dizem, aos cimérios ).” Depois de contar ainda como os cimérios deixaram o país e como, perseguindo-os, os citas acabaram na Ásia Ocidental, Heródoto acrescenta: “Esta é outra história, igualmente difundida entre os helenos e os bárbaros”.

O leitor moderno dificilmente precisa explicar por que a terceira lenda merece mais atenção, e compreenderá facilmente Heródoto. Mas a questão não é tão simples. Séculos de desenvolvimento da ciência histórica convenceram os pesquisadores de que não há fumaça sem fogo, e formularam essa observação da seguinte forma: toda lenda, todo mito, por mais fantásticos que sejam, contém um grão racional. Obviamente, esse grão também está contido nas lendas nas quais Heródoto não acreditava. Mas não é tão fácil extrair a verdade; estabelecer todos os fatos da história dos citas foi e é dado com grande dificuldade. Desde o século XVII, gerações de historiadores russos coletaram, sistematizaram e interpretaram informações de autores antigos sobre os citas. Basta citar nomes como G. V. Leibniz, V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov. Um pouco mais tarde, os arqueólogos juntaram-se aos historiadores e, durante muitos anos, os citas foram um dos principais objetos de suas pesquisas na Rússia. A história do estudo dos citas é quase a história da arqueologia na Rússia. I. E. Zabelin, A. S. Lappo-Danilevsky, V. V. Latyshev, N. I. Veselovsky, A. A. Spitsyn, V. A. Gorodtsov, B. V. Farmakovsky, M. I. Rostovtsev - todos estes são grandes arqueólogos russos, e todos eles, de uma forma ou de outra, participaram do estudo de a história da Cítia. Entre os que trabalham atualmente, citamos M.I. Artamonov, B.N Grakov, A.I. E, apesar dos trabalhos dos cientistas citados e ainda mais anônimos, ainda não temos uma resposta clara para muitas perguntas. Heródoto relatou três versões ou hipóteses sobre a origem dos citas. Ao longo dos 2.500 anos que se passaram desde então, o número de versões não diminuiu, embora todas as histórias sobre a origem divina dos citas tenham sido rejeitadas de forma decisiva. Além disso, talvez existam mais hipóteses. Mas a origem não é a única questão, nem o único mistério na história cita de quase mil anos. Apenas uma apresentação bastante escassa das posições dos cientistas russos, a evolução de seus pontos de vista e o processo de acumulação de materiais compunham um livro grosso, escrito por S. A. Semenov-Zuser.

Nos capítulos seguintes tentaremos apresentar ao leitor principalmente aqueles “grãos” de verdade que a ciência já conseguiu extrair. Mas como às vezes não há acordo entre os cientistas sobre se o “grão” foi extraído ou não, teremos que nos deter em questões controversas e apresentar diferentes pontos de vista. Para ser franco, todas as principais questões da história dos citas continuam controversas e discutíveis.

Grande Deusa Tabiti - Vesta- a principal divindade dos citas. O tema do culto cita são os elementos. Tabiti-Vesta entre os citas era considerada a deusa do fogo e, como sugerem os pesquisadores, dos animais. Ela é a única que aparece em sua arte. Eles fizeram votos para ela. Ela presidiu a comunhão, bem como a unção dos líderes.

O pesquisador Rostovtsev descobriu que no sul da Rússia ela era adorada muito antes de os citas aparecerem aqui. As estatuetas representando a Deusa do Fogo Tabiti-Vesta eram difundidas na Idade do Bronze em todo o território que fica entre o Dnieper e os Montes Urais. Foi encontrada grande semelhança entre as estatuetas descobertas no território indicado e as imagens da divindade encontradas em Elam, estado que ficava no território do sudoeste do Irã, bem como na Babilônia e no Egito. As estatuetas da Grande Deusa encontradas na Crimeia não datam antes do século IX aC. Esta deusa foi retratada em pé com uma criança nos braços. Ela personificou a Deusa da fertilidade e da maternidade entre os citas. Os citas a consideravam sua protetora.

Este culto também foi difundido no Cáucaso. Lá Tabiti Vesta foi reverenciado como o protetor das tribos marítimas, a quem os gregos chamavam de Argonautas. Esses povos, e em particular os citas da Península de Taman, ficaram indignados com a invasão de estranhos em suas costas e acharam necessário sacrificar à sua Grande Deusa todos os marinheiros da Jônia que só eles conseguiram capturar. E em sua arte ela às vezes é retratada como uma mulher meio cobra, às vezes em pé ou sentada entre seus animais totêmicos - um corvo e um cachorro, e às vezes conversando com os líderes que a acompanham.

Se você prestar atenção ao fato de que o deus escandinavo Odin também tem um lobo e um corvo como animais totêmicos, então podemos supor que em determinado estágio os homens não queriam ter a antiga Deusa Mulher como sua Divindade suprema e substituíram a feminina. imagem com uma masculina. Ao mesmo tempo, muitos detalhes da fé foram herdados da Deusa Vesta para o Deus masculino. Certamente, se nos aprofundarmos no estudo e na comparação dos cultos de diferentes povos, muitos detalhes começarão a se sobrepor, e isso nos dirá sobre uma única fonte de conhecimento. Mas vamos deixar isso para os especialistas.

E os citas, além da Grande Deusa Feminina, também adoravam Papias-Júpiter, o deus do ar, Api-Phellus, a deusa da terra, Geitosir-Apolo, o deus do sol e Argimpas-Vênus, a deusa de a lua.

Além das divindades nomeadas, os citas reais reverenciavam o deus da água Tamumas-Netuno e, como sugere Heródoto, sacrificaram gado a Marte e Hércules. E também representam cada centésimo prisioneiro.

Segundo Heródoto, ele ficou surpreso com o fato de os citas não possuírem imagens de deuses, bem como templos dedicados a eles. Havia apenas acrópoles modestas, e elas foram encontradas apenas no período tardio nas cidades citas. De qualquer forma, ainda não foi possível encontrar locais de culto ou objetos associados a cerimónias religiosas.

Em vez de templos e santuários, os citas esbanjavam incenso. Eles fumigaram os túmulos de seus mortos com incenso e reverenciaram e cuidaram tão profundamente dos enterros que, como os chineses, estavam até dispostos a pagar com a vida se isso fosse necessário para preservar a paz dos mortos.

No entanto, apesar disso, sempre houve muitos caçadores para saquear os ricos cemitérios citas. E houve poucos túmulos que não foram roubados.

Imagens mitológicas na cultura cita-sármata

Imagens de divindades citas.

Como os citas aparentemente não tinham sua própria linguagem escrita, somos forçados a recorrer a fontes antigas, a mais importante das quais é o quarto livro da “História” de Heródoto, que lista as sete divindades do panteão cita e apresenta duas versões da lenda sobre a origem dos citas - o único mito cita que sobreviveu inteiramente. Uma versão do mesmo mito também foi dada por Diodorus Siculus. “Segundo Heródoto, o panteão incluía sete divindades, o que reflete a antiga tradição indo-iraniana. No nível mais alto da hierarquia está Tabiti, no nível intermediário estão Papai e Api, no nível mais baixo estão Oitosir (Goytosir), Argimpasa (Argimpasa) e duas divindades cujos nomes citas Não nomeados por Heródoto Todos esses deuses são identificados por Heródoto respectivamente com Héstia, Zeus e Gaia, Apolo, Afrodite Urânia, Hércules e Ares, os mais poderosos e numerosos dos citas. tribos - os chamados citas reais - também adoravam Poseidon, eles o chamavam de Tagimasad (Tagimasad).

<...>Divindades de nível médio e parcialmente inferior também aparecem nos chamados. lenda sobre a origem dos citas. Este mito é apresentado de forma mais completa por Heródoto na primeira versão. Na terra desabitada, que mais tarde ficou conhecida como Cítia, o primeiro homem, Targitai, nasce do casamento de Zeus e da filha de Borístenes (Dnieper). Seus três filhos se tornaram os ancestrais de várias partes do povo cita<...>Com os filhos de Targitai, objetos dourados caem do céu - um arado com canga, um machado e uma tigela. Quando os dois irmãos mais velhos tentam se aproximar deles, o ouro pega fogo, mas quando o irmão mais novo se aproxima, o fogo se apaga e Kolaksai toma posse dos atributos sagrados. Isto é tomado como um sinal. Kolaksai e seus descendentes tornam-se os governantes da Cítia. Kolaksai divide a Cítia em três reinos entre seus filhos, e o maior deles contém ouro sagrado, ao qual os reis citas fazem sacrifícios anualmente. Segundo Heródoto, algum tipo de ritual está associado a essas relíquias, reproduzidas no festival anual cita: quem adormeceu com elas ao ar livre morreu inevitavelmente em menos de um ano.<...>Segundo Diodoro, a esposa de Zeus é uma donzela nascida na terra com corpo serpentino abaixo da cintura. Entre os descendentes de seu filho cita, os irmãos Pal e Nap são nomeados<...>Este mito é apresentado de forma diferente no segundo Heródoto e nas versões epigráficas. O personagem principal, identificado com Hércules, chega à Cítia após realizar uma série de façanhas. Segundo Heródoto, o herói cansado adormece e neste momento seus cavalos desaparecem. Em busca, Hércules descobre uma caverna onde vive uma criatura fantástica - meio mulher, meio cobra. Ela relata que os cavalos foram roubados por ela e concorda em devolvê-los apenas com a condição de que o herói estabeleça um relacionamento conjugal com ela. Desta união nascem três filhos - Agafirs, Gelon e Scythian, ancestrais dos povos de mesmo nome que viveram na região do Mar Negro. Hércules, deixando a Cítia, deixa para sua esposa um de seus dois arcos e um cinto com uma tigela presa a ele e estabelece a condição de que quando seus filhos atingirem a maturidade, eles tentem puxar esse arco e se cingirem com esse cinto.<...>O vencedor nesta prova é o irmão mais novo, Skif, de quem descendem. 1997. Reis citas." (Mitos dos Povos do Mundo. Vol. 2, pp. 446 - 447). A identificação de Kolaksai com Hércules indica que o ancestral dos reis citas pertence ao tipo de Herói Cultural.

Essas fontes literárias podem ser complementadas pela magnífica arte cita. Passou por várias etapas de seu desenvolvimento. D.S. Raevsky apresenta a seguinte periodização da arte cita: 1) a era das grandes campanhas na Ásia Ocidental - séculos VIII a VII. AC e.; 2) a era do desenvolvimento independente - séculos VI a V. BC. AC e.; 3) a era da influência grega - a partir do século V. AC. AC e.

O período inicial é caracterizado pelo aparecimento das primeiras imagens antropomórficas na arte cita (sob a influência das civilizações do Oriente Médio). Estas são as decorações de uma bainha de espada do monte Melgunovsky - gênios alados perto de árvores (um enredo tipicamente mesopotâmico) e um ríton prateado de Kelermes. Este último é de particular interesse para nós. Aqui um centauro é retratado carregando no ombro uma árvore com uma carcaça de veado amarrada (il. 36.a). Este motivo está presente no folclore dos ossétios modernos de língua iraniana, onde a capacidade de carregar a maior árvore com uma carcaça de veado no ombro funciona como um indicador da força física do herói. Surpreendentemente, encontramos um enredo semelhante na arte dos etruscos como decoração de um vaso (il. 36.b). No ríton de Kelermes, o centauro fica ao lado de um herói que luta contra um leão (Hércules?). O vaso etrusco também mostra um homem com uma flecha, aparentemente atacando pelas costas um cão de duas ou três cabeças (Cérbero?), que por sua vez dá uma pata ao centauro ou o ataca. Outro centauro semelhante está sendo atormentado por um leão pelas costas. Tanto os centauros Kelermes quanto os etruscos são semelhantes até nos detalhes.

É interessante que alguns afrescos e túmulos etruscos na Campânia (Fig. 36.c) representem uma esfinge alada atormentada por um leão exatamente da mesma maneira. Aqui é apropriado lembrar que “As éguas, o antepassado dos Ausônidas, que Eliano, juntamente com muitos autores, considerava ser o povo antigo e autóctone da Itália, era uma criatura semelhante a um centauro (Etruscans and the Mediterranean, 1990, 123 ). Entre os italianos, Marte, ou melhor, Mamers (Marmar, março) era uma divindade muito significativa, a julgar pelas tabelas Iguvin dos séculos III e II aC, inicialmente patrocinava a agricultura e não tinha nada em comum com o Ares grego. O costume de ver sacrum ("fonte sagrada") foi associado ao seu culto entre os Piceni, Frentani, Sidicines, Apulians, Vestini, Peligni, Marrucini, Marsi, Umbrians, Volscians, Aequians e Hernicians (Plin. Nat. host. 3). - 110; Strab. 5 - 4.2; Verg. Aen.7 - 750): em tempos de perigo ameaçado, a tribo fez um voto a Mamers (Marte) de sacrificar animais jovens ou bebês para evitar o desastre. Os bebês, ao contrário dos animais jovens, não eram mortos, mas ao atingirem a idade adulta eram despejados para fora do território da tribo. Eles eram chamados de Sakrans (de ver sacrum), ou Mamertines (em nome de Mamers)" (Myths of the Peoples of the World, 1998. vol. 1, p. 578). Os jovens assim despejados foram, naturalmente, forçados a usar a espada para conquistar seu lugar na vida Ou seja, vemos o caminho que a divindade agrária do crescimento e da fertilidade se transformou em militar (aliás, os mercenários mamertinos desempenharam um papel significativo na era pré-romana. história da Sicília). No entanto, por muito tempo os itálicos mantiveram a compreensão original de Mamers como o Deus dos Poderes Terrestres. Os samnitas foram os principais oponentes de Roma na Itália, eles cunharam uma moeda com a imagem de um touro, o. animal sagrado de Mamers, pisoteando uma loba romana (um exemplo interessante da inversão do esquema iconográfico popular de atormentar um herbívoro por um predador para fins políticos. Isso reflete a memória de que o lobo é o eterno inimigo do Deus dos Poderes Terrestres). Assecla do Deus do Trovão Os romanos, como se sabe, colocavam Júpiter em primeiro lugar em sua ideologia, que, embora fosse o Deus do Céu Claro, (como divindades semelhantes de vários Mediterrâneos). povos - o estanho etrusco, o Zeus grego) fundiram-se com o deus do trovão em uma única imagem. Os samnitas, ao contrário, reverenciavam mais Mamers e iam para a batalha usando capacetes com chifres de touro sagrado (lembre-se dos capacetes rituais com chifres dos povos da Idade do Bronze, assim como dos celtas e dos antigos alemães). Os celtas os apoiaram nesta luta. Talvez estivéssemos falando de dois caminhos diferentes de desenvolvimento da Europa antiga.

A versão etrusca de Mamers chamava-se Maris, mas aparentemente ele não tinha chifres, mas era representado na forma de um centauro ou esfinge - uma imagem antiga que os ancestrais dos etruscos - os Pelasgos e Tirrenos - trouxeram do Mediterrâneo Oriental. Talvez esta seja outra versão iconográfica do Deus dos Poderes Terrestres, que é indiretamente confirmada pelo mito grego de Quíron. O piedoso centauro Quíron foi o educador de muitos heróis (Teseu, Jasão, Dióscuro), o deus da cura Asclépio e amigo de Hércules e Prometeu, estando em oposição a Zeus (esta colisão corresponde à estreita relação entre o Deus dos Poderes Terrestres e o Herói Cultural). Destacam-se também as criaturas aladas em forma de touro com cabeça humana, apresentadas nos “Propileus de Xerxes”. De acordo com K.V. Trever (que é apoiado por muitos pesquisadores), aqui estão imagens de Gopatshah - um semideus, patrono do gado e o lendário rei da antiga mitologia iraniana (Trever, 1940, vol. 2). Os citas poderiam ter emprestado a imagem da esfinge centauro do mesmo lugar que os ancestrais dos etruscos e dos antigos persas - na arte da Ásia Ocidental, durante as grandes campanhas ocidentais. Daí a incrível semelhança iconográfica que formou uma base ideológica indo-europeia comum.

Após a cessação das campanhas na Ásia Ocidental, causada pela criação da grande monarquia persa ali, iniciou-se um período de desenvolvimento relativamente independente da arte cita. Caracteriza-se pelo desaparecimento quase total das imagens antropomórficas e pela sua substituição pelo “estilo animal”. Raevsky acredita que isto se deveu à cessação dos contactos com as civilizações orientais, enquanto as cidades gregas na costa do Mar Negro estavam apenas a emergir. Além disso, as imagens de animais são mais fáceis de repensar e alinhar com seu sistema mitológico. (Raevsky, 1985, 104-106). “...Os animais serviram durante muito tempo como uma espécie de paradigma visual, cujas relações entre os elementos poderiam ser utilizadas como um certo modelo de vida da sociedade humana e da natureza como um todo (principalmente no aspecto da fertilidade e ciclicidade)." (Mitos dos Povos do Mundo, 1998, vol. 1, 440). De acordo com A.I. Shkurko, de 843 imagens dos séculos VII a VI. AC e. do estilo animal da zona estepe florestal, os ungulados (veado, cabra montesa, carneiro, cavalo) estão representados 537 vezes; animais predadores (principalmente gatos) - 103 vezes; pássaros (principalmente raptores) - 162 vezes. (Shkurko, 1975, p. 9). O fato de um animal de rapina ter sido frequentemente substituído por uma ave de rapina está associado à ideia de que o outro mundo está localizado simultaneamente no céu e no subsolo (Raevsky, 1985). Este pensamento de Raevsky reforça as considerações de A. Golan acima mencionadas de que o governante do submundo, tendo a aparência de uma fera predatória, subiu ao céu para sua esposa, a Grande Deusa na forma de uma águia. Como mostra o presente estudo, tanto a águia como a besta em tempos posteriores estão associadas ao Trovão.

“Merece atenção que o grifo na interpretação da arte greco-cita é uma criatura que combina as características de uma ave de rapina e de um leão, ou seja, personificações zoomórficas de ambos os outros mundos - o superior e o inferior<...>"este" mundo, o mundo dos mortais, simbolizado pelos ungulados, se opõe ao "outro" mundo, o mundo da morte em suas diversas formas." (Raevsky, 1985, 150). Consequentemente, podemos interpretar numerosas imagens do tormento de herbívoros por predadores na arte cita como um reflexo das mesmas colisões da luta entre o Deus dos Poderes Terrestres e o Trovão (através das características deste último brilha a antiga imagem do governante do submundo).

O cervo desempenhou um papel especial nas obras do estilo animal (il. 37.). “O cervo com pernas dobradas, dedicado à Grande Deusa, recebeu um significado independente e foi interpretado como uma imagem do totem cita” (Chlenova, 1962, 195). Chlenova fala da disseminação de motivos de veados para o leste entre os séculos VI e V. AC e., conectando-o com a influência cita, e observando que na era pós-cita, as imagens de veados novamente desaparecem quase completamente neste espaço (ver ibid., pp. 194-195). Na verdade, a Bacia de Minusinsk e Altai fornecem material interessante. No primeiro monte Pazyryk (estepes de Altai), um dos cavalos enterrados usava uma máscara coberta com chifres de veado feitos de couro. O cavalo substituiu o cervo, mas permaneceu a ideia de que este deveria acompanhar a pessoa até a vida após a morte. (Lembre-se de Golan). Tanto o significado totêmico do cervo quanto seu papel como guia para a vida após a morte são extremamente importantes e confirmam a interpretação desta imagem como a personificação de um Herói Cultural. Segundo V.I. Abaev, os citas interpretavam o cervo como seu animal totêmico, o que explica sua popularidade na arte. V.I. Abaev compara o termo “Saki” com o “sag” ossétio ​​- “veado” (do iraniano Saka - “garfo”, “galho”, “galho”, “chifre”. Outra hipótese, no entanto, conecta o etnônimo Sakas ( parentes próximos citas) com o “kshatra” indo-iraniano - uma designação da classe guerreira). Um exemplo notável de totemismo de cervo é a lenda Sami sobre Myandash - o homem-veado.

É curioso que na costa sudeste da Espanha tenham sido encontradas esculturas de pedra de veados feitas pelos antigos ibéricos, todas na mesma pose de sacrifício - com as pernas dobradas. (Lá também foram encontradas imagens de esfinges - a religião dos ibéricos pertencia ao círculo mediterrâneo).

Do final do século V. n. e. a imagem de uma pessoa reaparece na arte cita, chegando ao século IV. AC e. difundido (que Raevsky corretamente associa à crescente influência grega - Raevsky, 1985). Notemos que ao mesmo tempo floresceu a arte antropomórfica da Trácia e, um pouco antes, da Etrúria. A influência geralmente benéfica da Grécia tornou-se um catalisador para a expressão dos povos bárbaros vizinhos de suas próprias idéias (mas geneticamente relacionadas). No entanto, os citas simplesmente encomendaram algumas coisas aos gregos, como uma embarcação elétrica do monte Kul-Oba (il. 38.) ou uma embarcação de prata dos montes Chastye (il. 39.). Os artesãos gregos, sem dúvida, completaram o trabalho com um profundo conhecimento não apenas da etnografia, mas também da visão de mundo dos citas. Aqui voltamos à lenda genealógica cita sobre a prova legada por Hércules a seus filhos. “Existe a hipótese de que o mito sobre este teste esteja representado em vasos rituais de túmulos citas: em um navio de Kul-Oba estão representadas as consequências da tentativa de cada irmão de puxar o arco de seu pai, e em um navio de Chastye Kurgans - a apresentação da reverência do pai ao filho mais novo como símbolo de poder e expulsão dos dois mais velhos." (Mitos dos Povos do Mundo, 1998, vol. 2, 448). Interessante é uma placa de Sakhnovka, que mostra, segundo D.S. Raevsky, o seguinte - um episódio do mito que não foi preservado nos registros: os irmãos Kolaksai bebem do mesmo rhyton e juram destruí-lo. (Raevsky, 1977, 116). O famoso pente do monte Solokha, também feito por artesãos gregos, neste caso, demonstra o fim da lenda. Um cavaleiro junto com um soldado de infantaria (irmãos exilados) lutam com um cita solitário (Kolaksai), sob o qual seu cavalo foi morto (ibid., p. 117). Raevsky deduz a inevitabilidade da morte de Kolaksai a partir das seguintes considerações. Em primeiro lugar, o já mencionado ritual cita. “Parece completamente justificada a opinião de M. I. Artamonov e J. Dumezil, de que o personagem que adormece com relíquias douradas e depois está condenado a uma morte rápida é uma pessoa que substitui o verdadeiro rei cita no ritual. os acontecimentos que acontecem com ele imitam aquilo "O que era" no começo "- o destino do primeiro dono do ouro sagrado, Kolaksai." (Ibid., pág. 111). (Aqui vemos um ritual que remonta ao autêntico ritual do assassinato do rei sagrado, lindamente descrito por J. Frazer no seu famoso “Galho de Ouro”. Deve-se acrescentar aqui que a cena retratada no cume é, como por assim dizer, uma versão antropomórfica do tema “tormento”).

Em segundo lugar, Raevsky faz uma analogia lógica com o enredo do épico persa "Shakhname". (Ibid., pág. 115). Faridun, o fundador da lendária dinastia de reis iranianos, ganhou o poder matando o tirano de três cabeças Zahhak. À medida que envelheceu, ele dividiu o reino – na verdade, o mundo – entre seus três filhos. Salm ficou com Rum e o oeste, Ture - Chin e Turan. O jovem Iraj recebeu uma parcela melhor - Irã e Arabistão. Depois os seus irmãos mais velhos mataram-no por inveja (a base ideológica da inimizade entre o Irão e Turan).

Aqui é apropriado lembrar que o “Faridun” do persa médio na tradição mais antiga do Avestan soava como “Traetaona”. E na primeira versão de Heródoto da lenda genealógica, o ancestral dos citas foi Targitai. Além disso, os gregos poderiam ter distorcido a pronúncia do nome cita, que no original era provavelmente mais parecido com “Traetaon”.

O Avestan Traetaona está muito próximo do Védico Trita. (Ao mesmo tempo, no “Avesta” também está o próprio Trita - como resultado da divisão da imagem outrora unida. Este Trita foi um grande curador que expulsou doenças do mundo. Ele foi o terceiro a espremer o suco dourado de haoma - uma planta sagrada e seu poderoso filho Kersaspa, o “portador de clava” nasceu, derrotou muitos dragões e demônios (Rak, 1998, 214 - 215). Alguns fragmentos de mitos fornecem informações interessantes. sobre esta misteriosa divindade indiana. Aqui Trita, estando no fundo de um poço profundo, pede ajuda, acredita-se que em uma versão anterior, Vishvarupa foi morto pelo próprio Trita. Esta imagem é próxima do antigo Tritão grego. herói dos contos de fadas russos Ivan Terceiro (Ivan Tretyak, Ivan Vodovich), que, tendo derrotado a serpente de três cabeças, acaba em um poço - " outro mundo" por culpa dos irmãos (Mitos dos Povos de. the World, 1998. vol. 1, 530 - 531). O terceiro derrota o triplo - o antigo mitologema indo-europeu (il. 40).

Não é por acaso que Targitai foi substituído por Hércules na segunda versão de Heródoto. Hércules também derrotou monstros de três cabeças - Cerberus, o gigante de três corpos Geryon. Talvez o herói tenha derrotado este último antes de conhecer a Deusa com Pernas de Cobra. Pelo menos de acordo com Heródoto, Hércules chegou a Api enquanto conduzia os touros de Gerião.

A deusa com pés de cobra com quem Hércules se casou é identificada com Api do panteão cita. O fato de na primeira versão de Heródoto ela (sob o nome de Borístenes) se tornar esposa de Zeus - Popeye e mãe de Hércules não deveria ser surpreendente. Relacionamentos incestuosos são típicos das mitologias iranianas (Mitos dos Povos do Mundo, 1998). , vol. 2, 447). Mas num sentido mais amplo, eles são característicos da Grande Deusa, cuja versão cita é, sem dúvida, Api. Podemos ver sua figura com pernas de cobra na testa de um cavalo do Grande Monte Tsymbalka (il. 41.) E aqui novamente não podemos deixar de recorrer aos etruscos em seus relevos fúnebres da Grande Deusa, sob o nome de Skilla, é retratada com a mais completa compreensão de sua natureza dual, celeste-terrena - pernas de cobra e pássaro. asas (il. 42.).

Os citas também reverenciavam outra grande divindade feminina - Tabiti. M.I. Artamonov a identificou com Api. Mas em Heródoto essas deusas são mencionadas separadamente e também comparadas: a primeira com Héstia, a segunda com Gaia. “O mundo helênico preservou indícios de duas “opções” de veneração de Héstia, provavelmente refletindo duas etapas cronológicas no desenvolvimento de seu culto. Na era clássica, esta deusa adquiriu a aparência especializada da divindade do lar.<...>As fontes literárias retêm a memória de um estágio anterior de desenvolvimento, quando ela agia como a mais velha entre os deuses, a deusa do fogo, cujas várias funções eram os papéis da divindade da lareira, o fogo sacrificial (e, portanto, a oração) e, finalmente, a personificação da unidade de um determinado organismo social " (Raevsky, 1977, 90). Uma cena em uma placa dourada do monte Chertomlyk (século IV aC) representando uma deusa com um espelho e um homem com um ríton como um rito de casamento de um mortal (rei) com uma deusa (Ibid., p. 98-101). Deve-se acrescentar que os pontos de vista de Artamonov e Raevsky não se contradizem fundamentalmente e ambas as deusas podem. representam dois lados da Grande Deusa - terrestre e celestial.

Pouco se sabe sobre o consorte divino de Api, Popeye. Sua identificação com Zeus-Júpiter parece dizer que ele era o Deus do Céu. O nome Popeye é interpretado pela maioria dos pesquisadores como “pai” e a função de “paternidade” em sentido amplo o aproxima de personagens como o indiano Dyaus, o báltico Dievas e o eslavo Diy. Mas ele também poderia ser o Deus dos Poderes Terrestres. Isto é apoiado pela origem de Targitai, o herói cultural dos citas, de Papayus, bem como pelo fato de este último reverenciar um deus especial, identificado por Heródoto com Ares.

Enormes altares de mato foram dedicados ao cita Ares. No topo de tal altar foi colocada uma antiga espada de ferro-akinak, que servia como símbolo da divindade. Cavalos, gado e prisioneiros foram sacrificados a ele. A espada como vimos era a arma característica do Deus do Céu Claro.

Examinamos a arte cita de acordo com a periodização proposta por Raevsky. Mas há um grupo de imagens que não obedece (e o próprio cientista escreve sobre isso - Raevsky, 1985, 135). Estes são ídolos de pedra instalados no topo do monte. Eles vêm em dois tipos: em pé e como se estivessem montados em um cavalo (il. 43.). Os ídolos são feitos desde o século VII. AC e. e esse processo continuou mesmo quando o estilo animal dominou na Cítia, deslocando completamente os motivos antropomórficos de todas as outras esferas da arte. Existem diferentes interpretações dessas imagens. B. A. Rybakov as considera esculturas de Goitosir-Dazhdbog. (Rybakov, 1987, 68-70). D. Berchu interpretou os ídolos do sudoeste da Cítia como manifestações da cultura trácia, à qual está associado o culto da divindade padroeira dos mortos. N.B. Elagina acreditava que os ídolos citas eram imagens do falecido rei com símbolos do poder real. (Elagina, 1959. p. 195). P. N. Schultz disse que as primeiras esculturas mostravam o herói-ancestral com sinais de força masculina, as do meio - o líder militar basileus, as posteriores - retratos do falecido como receptáculo de sua vitalidade. Finalmente, A.I. Terenozhkin chama diretamente os ídolos citas de imagens de Kolaksai. (de acordo com Olkhovsky, Evdokimov, 1994). Todos os julgamentos acima não se contradizem e se enquadram bem no esquema de cinco membros proposto neste trabalho.

Fantalov Alexei

CULTURA DA EUROPA BÁRBA: TIPOLOGIA DE IMAGENS MITOLÓGICAS

Especialidade 24.00.01 - teoria e história da cultura

Dissertação para o grau científico de candidato em estudos culturais