Social e biológico no homem: correlação e unidade. Biológico e social no homem e sua unidade

Você já se perguntou qual é a proporção de biológico e social em uma pessoa, como encontrá-la? O artigo será dedicado especificamente a este tópico filosófico, que foi considerado muitas vezes por muitas figuras proeminentes. Por que falar sobre isso? Isso é necessário para aquelas pessoas que se interessam por sua psicologia, que querem se conhecer de diferentes ângulos. Em outros casos, você estará apenas interessado em aprender algo novo sobre si mesmo. Avançar!

O que é uma pessoa?

Para entender o biológico e o social na personalidade de uma pessoa, é preciso primeiro entender o que uma pessoa é. A filosofia e outras ciências dão definições muito diferentes, que são basicamente as mesmas, mas suas palavras são muito diferentes. Para não ficar confuso nisso, damos a definição mais ampla e precisa. O homem é um conceito complexo que significa pertencer à raça humana, que individualmente e em graus variados combina os princípios biológicos e sociais. Em outras palavras, verifica-se que uma pessoa é um ser biossocial.

O que é o homem moderno?

Todo bebê que nasce já é um ser biossocial. Isso se deve ao fato de ele ter nascido no círculo dos seres socializados, e não na selva, por exemplo. Assim, verifica-se que o bebê desde a infância absorve gradualmente todas as normas sociais. Ele pode não entender ou estar ciente deles, mas eles ainda influenciarão seu comportamento em um grau ou outro. Uma pessoa nasce com qualidades subdesenvolvidas que se desenvolvem no processo de vida em sociedade. Além disso, um fato como a hereditariedade não pode ser descartado. Dá à criança não apenas um certo conjunto de propriedades biológicas, mas também lhe confere qualidades humanas, como curiosidade, sentimentos de alegria e tristeza e imitação. Por exemplo, uma pessoa sorri porque é uma qualidade inata, mas ela é conscientemente sorrida pelo mundo social circundante em que está localizada.

Você também deve prestar atenção à mente humana. Sabe-se que não é inata, mas a natureza cria todas as condições para que ela se desenvolva. As reações conscientes de uma pessoa só podem ser formadas se ela for criada, treinada, dominar algumas habilidades e aprender culturas. Somente graças à sociedade, uma pessoa tem a oportunidade de desenvolvimento espiritual, comunicação através da fala, etc.

Socialização na sociedade

Quando uma pessoa "adquire" qualidades sociais, isso significa que o processo de socialização está ocorrendo. É importante entender que mesmo aquelas qualidades que são inerentes a um indivíduo são resultado de um repensar de valores culturais que já existem em uma determinada sociedade. Em outras palavras, é um processo duplo que é uma expressão e uma incorporação das qualidades internas de uma pessoa.

O homem, como produto dos componentes biológicos e sociais, está em algum conflito com a sociedade, que impõe normas exclusivamente sociais. Esse conflito é natural, pois uma pessoa só pode se realizar na sociedade, mas, por outro lado, é produto do meio natural. Em cada estágio do desenvolvimento humano, equilibrar o biológico e o social na vida do homem e da sociedade era uma espécie de ideal pelo qual se deveria lutar. Homem e sociedade não podem existir separadamente, pois são partes complementares de um todo. A sociedade é expressão e consolidação da essência do homem, seus modos de vida. Será tal como são as pessoas que o formam. Sim, uma pessoa saiu da natureza, mas a sociedade na qual ela é formada e que ela mesma forma lhe dá a oportunidade de se tornar uma pessoa culta.

Questões importantes na sociedade

A natureza biológica e social do homem deve coexistir, não lutar. A sociedade deve prestar atenção não apenas ao desenvolvimento das qualidades sociais de uma pessoa, mas também ao seu aprimoramento biológico. É por isso que uma das principais questões da sociedade é a saúde de todos os seus membros. Somente a saúde biológica pode permitir que uma pessoa se torne um membro ativo da sociedade, crie uma família forte, lute por algo, alcance alturas, melhore, melhore o mundo ao seu redor. Se esse fator básico não existir, a vida social será indiferente a uma pessoa.

Há uma relação muito interessante aqui. Descobrimos que sem saúde, uma pessoa não precisa de nada na vida. O mais interessante é que, se um indivíduo é completamente saudável, mas privado de um ambiente social, ele não apenas perde suas habilidades, mas também se degrada no nível biológico. Em outras palavras, uma pessoa privada da sociedade não apenas decai moralmente, mas também perde suas vantagens físicas. Em muitos casos, isso serve para encorajar as pessoas a exibirem comportamento antissocial, agressão e crime.

Graças à sociedade, uma pessoa pode realizar sua natureza natural, mas também é obrigada a obedecer às leis da sociedade em que vive. Uma pessoa deve entender que a sociedade não é algo distante e incompreensível, mas é a opinião de cada indivíduo que também quer se expressar. Falando contra a sociedade, o indivíduo não só viola a harmonia geral das relações, mas também causa grandes danos a si mesmo, pois esquece que também faz parte da sociedade.

Fatores biológicos e sociais

O social e o biológico no homem têm uma força igualmente importante. A fim de maximizar todos os seus começos, uma pessoa deve se esforçar para equilibrar ambas as suas partes. Para fazer isso, eles devem ser claramente separados. O homem conseguiu se destacar do mundo animal graças a dois grupos de fatores: biológicos e sociais. As características biológicas incluem o desenvolvimento do crânio, postura ereta, o desenvolvimento das mãos, a capacidade de falar articuladamente. Os fatores sociais são o trabalho, o pensamento, o coletivismo, a comunicação, a linguagem. Todo mundo sabe que um grande papel pertence ao trabalho, pois foi ele quem serviu em maior medida no processo de se tornar uma pessoa. Neste exemplo, pode-se desmontar a estreita relação entre social e biológico: o bipedismo libertou as mãos do homem para poder fazer ferramentas. Ao mesmo tempo, uma mudança na estrutura da mão permitiu que uma pessoa usasse as ferramentas que criou. Além disso, o trabalho conjunto contribuiu para o desenvolvimento de habilidades de comunicação social entre os membros da tribo. O advento da linguagem ajudou as pessoas a expressar coisas complexas, pensar maior e planejar em um nível mais elementar. Uma grande vantagem do surgimento da língua é que ela permitiu a transferência do conhecimento acumulado através das gerações, para preservar a história e aumentar a experiência. Assim, verifica-se que o social e o biológico no homem têm uma relação muito próxima desde o desenvolvimento da raça humana, sendo impossível separar esses dois princípios.

Características biológicas

Discutimos brevemente os dois fatores acima, mas cada um separadamente também deve receber atenção. As características biológicas são tudo o que de alguma forma aproxima o indivíduo do mundo animal. Isso inclui o seguinte: hereditariedade, instintos (sexual, autopreservação, etc.), emoções, necessidades biológicas (respiração, sono, alimentação), estrutura fisiológica semelhante a muitos mamíferos (órgãos internos, hormônios, temperatura corporal constante), procriação, adaptabilidade.

Recursos sociais

Os fatores sociais do desenvolvimento humano incluem o seguinte: consciência das próprias necessidades, capacidade de mudar o mundo, atividade criativa e mental, criação, desenvolvimento espiritual (moral, arte), necessidades sociais (comunicação, amor, amizade). Tais características são exclusivas dos humanos. Sim, também no mundo animal, muitas vezes você pode encontrar algo semelhante: por exemplo, quando os animais salvam uns aos outros, criam os filhotes de outras pessoas. Isso é de fato inerente ao mundo animal, mas este é apenas um aspecto, porque não podemos falar de criatividade e moralidade. Novamente, concluímos que o social e o biológico em uma pessoa são um e inseparáveis, portanto, a partir do momento de seu nascimento em sociedade, uma pessoa se torna um ser biossocial. Acontece que não há diferença em como abordar essa questão, pois a resposta é a mesma de todos os lados. Mas quando esses pensamentos foram formados?

A unidade do biológico e do social no homem

A ideia de que os dois fatores são um todo não se formou imediatamente: isso foi precedido por um longo caminho de especulações e conjecturas. O homem como produto do componente biológico e social começou a se formar há muito tempo, mas ele próprio começou a pensar nisso há relativamente pouco tempo. Não nos aprofundaremos nos tempos mais antigos, mas tomaremos como exemplo o Iluminismo. Naquela época, quase todos os pensadores compartilhavam os princípios sociais e naturais, mas o primeiro era considerado não natural e necessário, mas artificial e temporário. Acreditava-se que a moralidade, as tradições, as necessidades espirituais são apenas atributos que não têm importância particular. Durante o Iluminismo, surgiram conceitos como "moralidade natural" e "lei natural".

O que se entende por natural? Era uma espécie de fundamento, o que significava a correção de toda a ordem social. As normas sociais eram consideradas secundárias e diretamente dependentes dos momentos naturais. Os pensadores insistiam que a proporção do biológico e do social em uma pessoa não pode ser a mesma: o social (artificial) sempre foi menos significativo e mais dependente. Essa afirmação nem sequer foi contestada, porque era considerado normal que uma pessoa agisse com base em suas intenções egoístas e só então “pensasse” pelos padrões da sociedade.

Darwinismo

O desenvolvimento biológico e social também preocupou os cientistas na segunda metade do século XIX. Foi então que se ouviu cada vez mais sobre o darwinismo social. O homem como produto da evolução biológica e social era visto de forma muito unilateral. As teorias eram de que as ideias de seleção natural na natureza se estendiam à vida social das pessoas. Esses princípios foram formados pelo cientista inglês Charles Darwin. O surgimento da sociedade e todos os estágios de seu desenvolvimento só poderiam ser considerados dentro dos limites claros da evolução. Ele acreditava que a desigualdade social, a rigidez e a luta são naturais e necessárias, assim como no mundo animal. Ele insistiu que é benéfico para cada indivíduo e para a sociedade como um todo.

No século passado, as tentativas de explicar a natureza do homem apenas através da biologia continuaram. Merecem atenção as opiniões do pensador, naturalista e padre francês P. T. de Chardin. Ele argumentou que o homem representa o desenvolvimento do mundo inteiro apenas em uma escala minúscula. Tudo se resumia ao fato de que a natureza, desenvolvendo-se, encontra sua expressão final no homem. Em outras palavras, pode ser formulado da seguinte forma: "O homem é a coroa da natureza". Os fatores biológicos e sociais humanos foram considerados complementares, mas não equivalentes. P. Teilhard de Chardin enfatizou que a natureza atinge seu ponto mais alto no homem e depois disso, através do homem, começa o caminho de seu desenvolvimento consciente.

tempo presente

Hoje, a evolução biológica e social do homem deixou de ser um tema de discórdia para a comunidade científica. É geralmente aceito que o homem é um ser biossocial. Ao mesmo tempo, o papel do fator social não é de forma alguma menosprezado. Seu papel, ao contrário, é enfatizado como o papel de fator decisivo para a sociedade.

Até hoje, dificilmente alguém decidirá refletir sobre os pré-requisitos biológicos para o surgimento do homem. Por muito tempo se considerou que uma pessoa é muito dependente de muitos fatores da natureza (atividade solar, desastres naturais, tempestades magnéticas), por isso não é aconselhável negar essa relação. Levou muitos anos para o homem moderno se tornar o que é agora. Nem os fatores biológicos nem os sociais devem ser subestimados. Nem um único grupo de fatores por si só poderia levar uma pessoa ao estágio de desenvolvimento em que se encontra agora. O problema do biológico e do social em uma pessoa deve ser individual, pois cada pessoa nasce com um determinado conjunto de características biológicas e em um determinado sistema social. São esses fatores, com um estudo mais aprofundado deles, que explicam as grandes diferenças de criação, vida e cultura entre os diferentes povos. A proporção de biológico e social em uma pessoa é determinada em cada caso separadamente, dependendo de uma enorme variedade de fatores relacionados (família, país, educação, ambiente cultural, nacionalidade, etc.). Tudo isso deve ser levado em consideração para formular julgamentos com a maior precisão possível.

Resumindo os resultados do artigo, gostaria de dizer que o social e o biológico de uma pessoa são formados dependendo de muitos fatores. A parte social sempre prevalece em uma pessoa adulta, consciente, para que seja capaz de mudar a si mesmo e ao mundo ao seu redor.

ANTECEDENTES DA ANTROPOGÊNESE. Resumindo as observações de seus predecessores e contando com as conquistas da ciência contemporânea, Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) formulou a seguinte teoria do funcionamento da vida na Terra. O principal gerador e fonte de energia consumida pelos organismos biológicos em nosso planeta é o Sol. Chegando à superfície terrestre, a energia solar através da fotossíntese é processada pelas plantas em energia biológica e desta forma é acumulada por elas. As plantas servem de alimento para herbívoros, herbívoros para carnívoros.

A reprodução da flora, ou seja, do mundo vegetal, é possível desde que a biomassa das plantas seja pelo menos 10 vezes maior que a biomassa dos herbívoros, e a reprodução dos herbívoros - se sua biomassa for pelo menos 10 vezes maior que a biomassa dos predadores. As flutuações na atividade solar resultam em uma redução ou aumento da biomassa da planta. Dependendo disso, o número de animais diminui ou aumenta.

Inicialmente, a reprodução das pessoas (e nós pertencemos aos onívoros) dependia completamente do padrão descrito acima. A partir do momento em que começou a superá-lo, podemos datar o nascimento da sociedade humana. Esse processo foi associado à formação do homem moderno e seu isolamento do mundo animal.

Voltando-se para esse problema, o problema da antropogênese, é necessário levar em consideração aquelas características de uma pessoa que não apenas a distinguem de outros animais, mas também a aproximam deles. Em primeiro lugar, diz respeito à língua. A linguagem como meio de comunicação existe em muitos animais.

No entanto, a linguagem humana é a mais perfeita. Muitos animais com sistema nervoso central são primitivamente conscientes. A consciência humana é caracterizada por um nível muito mais alto de desenvolvimento. O homem é um animal social. Ao mesmo tempo, outros animais também possuem elementos de coletivismo, embora o grau de desenvolvimento da vida social humana não possa ser comparado a eles. Sabe-se também que vários animais estão envolvidos em atividades laborais. Se falarmos sobre sua diferença da atividade laboral humana, podemos apenas falar sobre a natureza de sua organização e eficácia. Por fim, ficou comprovado que mesmo o uso de ferramentas não é uma característica distintiva do homem. Eles são usados por algumas espécies de macacos. Mas o uso de ferramentas entre eles não é de natureza regular. Mais importante, eles usam apenas ferramentas de origem natural.

Assim, uma série de qualidades que, ao que parece, distinguem as pessoas de outros animais existem neles em sua infância. Com o desenvolvimento dessas qualidades, conectou-se a formação de uma pessoa do tipo moderno. Portanto, resolver o problema da antropogênese significa explicar como surgiu a fala humana, como se formou a consciência humana, como se desenvolveu a sociedade humana, por que o homem embarcou no caminho da fabricação de ferramentas.

A esse respeito, vale ressaltar que uma pessoa como organismo biológico é um laboratório químico natural. As reações químicas requerem condições de temperatura estritamente definidas. Dependendo do mecanismo de troca de calor, os animais são divididos em dois grupos: de sangue frio e de sangue quente. Nos animais do primeiro grupo, a temperatura corporal pode flutuar em intervalos consideráveis. Isso permite que funcionem em diferentes condições de temperatura e não requer um consumo significativo de energia para a troca de calor.

A situação é diferente com animais de sangue quente, nos quais a temperatura corporal é mantida aproximadamente no mesmo nível. Então, em humanos, é de 36,6 ° C. Um desvio de literalmente 1-2 ° C pode dar origem a uma condição dolorosa, e um desvio de 5-6 ° C está repleto de morte. A este respeito, os animais de sangue quente podem existir apenas a uma certa temperatura do ar. Para qualquer pessoa, esse nível crítico é O ° C, o ponto de congelamento da água. Para um homem primitivo que vivia em condições naturais e não conhecia roupas, não deveria cair abaixo de +10 ... +15 ° С.

Portanto, o homem primitivo só poderia viver em áreas com clima quente.

Também é significativo que sejamos forçados a gastar mais de 90% da energia que consumimos na manutenção da temperatura corporal. Além disso, por unidade de peso vivo, gastamos mais calor do que outros animais com sistema nervoso central. Isso significa que as características biológicas de uma pessoa exigem que ela apresente maior atividade vital, ou seja, maior atividade na obtenção de alimentos.

E como uma pessoa é onívora, obter comida de carne nos tempos antigos dependia em grande parte de seus dados físicos. Enquanto isso, ele não era capaz de acompanhar muitos animais, não tinha garras afiadas nem presas poderosas que lhe permitiam lutar com outros animais e depois despedaçar sua presa. Por esta razão, o homem primitivo tinha que se contentar com carniça, ou caçar apenas pequenos animais. Nessas condições, a necessidade de alimentos de origem animal poderia primeiro estimular o homem primitivo a recorrer a ferramentas de trabalho de origem natural, e depois induzi-lo a pensar na possibilidade de fabricá-las.

Isso foi facilitado pelo fato de que nosso comportamento é regulado por dois tipos de reflexos: inatos e adquiridos. A ação dos reflexos congênitos está associada principalmente ao funcionamento dos órgãos internos. A atividade laboral é baseada em reflexos condicionados ou adquiridos. E embora os reflexos condicionados não sejam herdados, o conhecimento de uma pessoa sobre o mundo ao seu redor e sua experiência de trabalho podem ser transferidos de um indivíduo para outro na ordem da comunicação pessoal (criação e educação), o que permite que uma pessoa acumule conhecimento sobre o mundo ao seu redor e melhorar sua experiência.

Como esse processo se desenvolveu na fase da antropogênese? Existem duas abordagens completamente diferentes para resolver este problema. Um deles está associado ao nome do cientista francês Georges Cuvier (1769-1832), o outro ao nome do cientista inglês Charles Darwin (1809-1882).

De acordo com Charles Darwin, a evolução do mundo animal é baseada na luta pela existência, que leva à seleção natural e à seleção natural - à transformação de espécies animais individuais. Assim, acreditava Ch. Darwin, o macaco evoluiu e se transformou em homem. No entanto, como os estudos genéticos mostraram, a transformação de uma espécie animal em outra por meio da seleção natural é impossível. Tal transformação, que se baseia em uma mudança acentuada (mutação) de traços hereditários, sugere um mecanismo diferente.

Ao contrário de C. Darwin, J. Cuvier acreditava que todas as grandes mudanças no mundo animal são o resultado de mudanças globais que ocorreram em nosso planeta e foram catastróficas para o mundo vegetal e animal. Estas podem ser mudanças climáticas, incluindo temperatura, campo magnético da Terra, radiação e algumas outras mudanças, cerca de que ainda nem sabemos.

Neste sentido, a chamada “teoria glacial” é de particular interesse, segundo a qual, sob a influência de mudanças na atividade solar, nosso planeta experimentou uma série de grandes mudanças climáticas, como resultado da camada de gelo que existe nas regiões dos Pólos Norte e Sul tem se expandido repetidamente e levado à redução do território com um clima favorável à habitação do homem primitivo.

A mudança climática no planeta está associada não apenas à atividade solar. Aqui está a opinião de especialistas sobre o assunto: “O globo, durante sua rotação em torno do Sol, faz movimentos oscilatórios, e os pólos se movem lentamente; graças a tais flutuações, o eixo terrestre imaginário, passando pelos pólos, anualmente se volta um pouco para o lado, em direção a novas regiões do espaço celeste. Devido a essa mudança constante na direção do eixo da Terra, há uma mudança na posição do equador da Terra em relação ao Sol, de modo que todo ano o equinócio de março começa 16 minutos antes do ano anterior. Como o eixo da Terra gira invariavelmente ao longo de uma longa série de séculos, após um período de cento e cinco séculos, as condições das estações em ambos os hemisférios serão completamente alteradas. O hemisfério que anteriormente recebia a maior quantidade de calor receberá menos, e o hemisfério que teve mais dias de inverno receberá mais luz e calor, e neste hemisfério o verão será mais longo que o inverno. Conforme estabelecido, “9252 AC foi o ano mais frio para todo o hemisfério norte; em seguida, a temperatura do hemisfério norte aumentou gradualmente, a fim de iniciar seu movimento na direção oposta novamente em 1248, que em 11747 atingirá seu clímax.

As mudanças climáticas ocorridas no planeta resultaram na morte de alguns indivíduos do homem primitivo e na dolorosa adaptação de outros às novas condições.

SOLIDAÇÃO DO HOMEM DO MUNDO ANIMAL. A questão dos estágios iniciais e principais da antropogênese ainda permanece claramente insuficientemente desenvolvida. Todos os pesquisadores concordam que nosso ancestral poderia ser o driopitecus (literalmente, um macaco arborícola), que viveu nos trópicos e subtrópicos há vários milhões de anos. Dryopithecus vivia em árvores e comia alimentos vegetais. Mais tarde (segundo alguns dados - 5 milhões, segundo outros - 1 milhão de anos atrás), formou-se um tipo de homem primitivo, chamado Australopithecus (que significa homem do sul). Ele diferia de seu antecessor porque se movia em dois membros, comia carne e estava familiarizado com ferramentas de pedra.

Alguns pesquisadores acreditam que essas ferramentas eram artificiais. Segundo outros, eram de origem natural. A questão de quão regularmente o Australopithecus os usava também permanece obscura. De qualquer forma, a partir deste momento, as ferramentas de pedra entram na vida do homem primitivo. A época de seu uso foi chamada de "Idade da Pedra". A Idade da Pedra é dividida em três períodos: o Paleolítico (Idade da Pedra Antiga), o Mesolítico (Idade da Pedra Média) e o Neolítico (Idade da Pedra Nova). Por sua vez, o Paleolítico é dividido em três períodos: precoce (inferior), médio e tardio (superior). Ainda não há unidade entre os pesquisadores na determinação de sua estrutura cronológica. Aparentemente, o mais próximo da verdade é o ponto de vista de Valery Pavlovich Alekseev e Abram Isaakovich Pershits, que escrevem: “Para a maior parte do ecúmeno, o Paleolítico Inferior terminou há aproximadamente 100 mil anos, o Paleolítico Médio - 45-40 mil anos , o Paleolítico Superior - 12-10 mil, o Mesolítico - não anterior a 8 mil e o Neolítico - não anterior a 5 mil anos atrás.

De particular importância para o homem primitivo foi o domínio do fogo. Ao longo de sua existência, os animais repetidamente se tornaram testemunhas e vítimas de incêndios. Esta última circunstância, aparentemente, levou ao fato de que o medo do fogo adquiriu um caráter quase inato nos animais. Mas algo fez com que o homem primitivo superasse esse sentimento em si mesmo e se aproximasse do fogo. Como resultado, de inimigo, o fogo se transformou em ajudante do homem e abriu oportunidades para ele que nenhum outro animal tem.

Em primeiro lugar, uma pessoa recebeu um novo tipo adicional de energia à sua disposição, portanto, a partir desse momento, começou o crescimento de seu suprimento de energia. Em segundo lugar, o fogo nas mãos do homem se transformou em uma arma com a qual ele se tornou mais forte do que qualquer animal predador. Em terceiro lugar, se antes uma pessoa só podia usar o processamento mecânico da pedra, agora existe a possibilidade de tratamento térmico, o que significou um aumento significativo na produtividade na fabricação de ferramentas. Em quarto lugar, o fogo possibilitou a utilização alimentar de várias plantas, cujo consumo em estado bruto é impossível ou possível em quantidades muito limitadas. Quinto, cozinhar no fogo aumentou a digestibilidade dos alimentos e, assim, reduziu a quantidade de alimentos necessária para obter a quantidade de calorias que uma pessoa precisa. Sexto, a partir daquele momento, abriram-se novas oportunidades no processamento de peles de animais, bem como de outros materiais que poderiam ser usados para confeccionar roupas, calçados e alguns utensílios domésticos. Sétimo, o domínio do fogo leva não apenas ao desenvolvimento de abrigos naturais (por exemplo, cavernas), mas também à construção de edifícios. Isso, assim como a aparência das roupas, permitiu ao homem ir além dos trópicos e subtrópicos e começar a colonizar o planeta. Essa circunstância deve ser enfatizada, pois os animais se caracterizam pelo fato de poderem viver apenas em certas condições naturais e climáticas. Oitavo, superar o medo do fogo foi o primeiro passo para a supressão dos instintos animais pelo homem e a formação de um novo tipo de comportamento, completamente atípico de outros animais.

Tudo isso, tomado em conjunto, dá razão para considerar o domínio do fogo como uma reviravolta revolucionária na vida do homem primitivo. É significativo que em muitas nações esse fato formou a base de lendas. Lembre-se pelo menos do antigo mito grego de Prometeu. A questão de quando exatamente o homem conseguiu dominar o fogo permanece em aberto. Segundo algumas fontes, isso aconteceu cerca de 700, segundo outros - 400 mil anos atrás.

Mas levou muito tempo até que o uso do fogo se tornasse comum. O fato é que inicialmente apenas o fogo de origem natural, que surgiu como resultado de uma tempestade, erupções vulcânicas, combustão espontânea de algumas substâncias minerais e orgânicas, estava disponível para o homem. Incapaz de obter e renovar artificialmente o fogo, aqueles poucos povos primitivos que conseguiram dominá-lo tiveram que mantê-lo continuamente. A perda do fogo, e aconteceu repetidamente, jogou para trás a sociedade humana emergente. Isso continuou até que se prestou atenção ao calor gerado pelo atrito e às faíscas produzidas pela pederneira. Havia uma tecnologia de produção artificial de fogo. A partir desse momento, o uso do fogo começou a se espalhar por todo o planeta, e as mudanças que se iniciaram sob sua influência na vida do homem primitivo tornaram-se irreversíveis.

É bem possível que tenham se refletido em sua evolução biológica. O Australopithecus, que viveu antes do homem dominar o fogo, tinha um cérebro de até 600 cm 3 e nesse aspecto não diferia muito de algumas espécies de macacos. Há não mais de 700 mil anos, formou-se um Pithecanthropus (homem-macaco), cujo cérebro tinha cerca de 900 cm 3. O cérebro de um homem de Neanderthal que viveu entre 250-40 mil anos atrás atingiu 1400 cm 3 . Aproximadamente 40-30 mil anos atrás, formou-se um tipo moderno de homem, chamado Home sapiens, ou "homem razoável". O volume de seu cérebro já era igual a 1500 cm 3, o que corresponde ao volume do cérebro de uma pessoa moderna.

A formação do "homem razoável" foi associada à aparência de sua fala e a um nível de consciência completamente diferente. Isso se refletiu no nascimento da arte (arte rupestre) e da ideologia (religião). No cerne do surgimento das ideias religiosas estava, por um lado, o desejo do homem primitivo de compreender o mundo que o cercava e, por outro, o desejo de influenciá-lo. Foi assim que nasceram os primeiros ritos mágicos, com os quais uma pessoa tentava se proteger das forças elementares da natureza e garantir uma extração mais bem-sucedida de alimentos. Um dos primeiros cultos religiosos foi o culto do animal caçador. O surgimento da religião foi um evento importante no nascimento da cultura espiritual.

O domínio do fogo e a formação de um homem do tipo moderno contribuíram para o aprimoramento de sua atividade produtiva. Australopithecus e Pithecanthropus, que viveram no início do período Paleolítico, tinham à sua disposição cerca de 20 tipos de ferramentas de pedra, que eram diferentes tipos de machados. O Neanderthal já conhecia 60 tipos de ferramentas. Além disso, raspadores laterais, pontas pontiagudas, agulhas de osso e furadores apareceram junto com machados de mão. Foi nessa época que o homem começou a produzir as primeiras ferramentas compostas (facas) e ferramentas para fazer ferramentas. O Homo sapiens no final do período Paleolítico (40-12 mil anos atrás) usava mais de 90 tipos de ferramentas. As ferramentas compostas começaram a ocupar um lugar especial entre elas. Há uma melhoria de facas, machados de pedra e lanças com pontas de pedra aparecem. Um homem sai das cavernas e começa a construir edifícios de madeira.

Se for puramente teoricamente assumido que todos os tipos de ferramentas conhecidas por nós foram criadas em uma determinada sequência, ou seja, uma após a outra, verifica-se que no primeiro caso levou pelo menos 30 mil anos, no segundo - 1 mil anos , no terceiro tem cerca de 300 anos. Por um lado, temos um quadro de aceleração do progresso tecnológico. Por outro lado, deve-se admitir que durante muito tempo esse progresso foi quase idêntico à estagnação.

Mudanças mais rápidas ocorrem no Mesolítico (10-6 mil aC). Neste momento, um arco com flechas, um porrete, um bumerangue, um arpão, um anzol de pesca, uma linha de pesca, cerâmica, um cinzel, um barco de canoa, nasceu a tecelagem.

SOCIEDADE PRIMITIVA. Inicialmente, o homem levava um estilo de vida que não diferia fundamentalmente do estilo de vida de outros animais. Em particular, ele comia às custas do que a natureza lhe dava: ele se dedicava à coleta, caça e pesca.

A imperfeição das pessoas como predadores nem sempre lhes permitia caçar e pescar sozinhos. Além disso, como as florestas já foram repletas de animais predadores, mesmo a coleta sozinha não era segura. Isso forçou os povos primitivos a viver em grupos e obter alimentos em conjunto. Isso também determinou a relação que se desenvolveu entre eles.

A forma mais antiga de sua associação, aparentemente, foi um rebanho primitivo, que mais tarde foi substituído por uma comunidade tribal. O clã uniu várias dezenas de pessoas. Sua expansão gradual levou à ramificação de outros grupos tribais. Como resultado, surgiu uma união de vários clãs - uma tribo. A composição da tribo flutuou dentro de algumas centenas de pessoas. O crescimento de uma tribo tornava inevitável que outras tribos se separassem dela, o que, via de regra, resultava não apenas no isolamento, mas também no isolamento de novos coletivos.

A razão para isso foi a seguinte. A economia de apropriação poderia existir sem perturbar o processo de reprodução no mundo animal e vegetal, dependendo das condições naturais e climáticas, com uma densidade populacional na maioria das vezes não superior a 0,3-0,5 pessoas / km 2, ou na proporção de 2-3 km 2 pessoas O território econômico do gênero dentro de 50 pessoas. deveria ter pelo menos 100 km 2 e uma tribo de 500 pessoas - pelo menos 1000 mil km 2. No primeiro caso, o raio de atividade ultrapassou 5, no segundo - 18 km. Obviamente, já dentro da tribo, à medida que crescia, os laços entre os clãs começaram a enfraquecer. Contatos regulares entre tribos individuais, e mais ainda suas atividades conjuntas, eram impossíveis.

A evolução do coletivo primitivo foi acompanhada pela transformação da relação entre seus membros individuais, associada à obtenção e distribuição de alimentos, bem como à organização e gestão do próprio coletivo. Como o trabalho naquela época tinha caráter coletivo, não havia propriedade individual de seus resultados. O direito de propriedade significa o direito de possuir, usar e dispor de valores materiais. O que mesmo uma única pessoa conseguiu, pertencia a toda a equipe.

A maneira mais antiga de distribuir alimentos era comê-los juntos. Em um caso, um pedaço de carne foi passado em círculo, e cada um cortou o quanto considerou aceitável. No outro, a comida vegetal estava em círculo, no terceiro - um recipiente com uma bebida. Alguns especialistas chamam essa forma de distribuição de comunalista colapsável. Nessa fase, a comida era de propriedade plena do coletivo, e todos tinham direitos mais ou menos iguais a ela.

Com o tempo, a análise começa a ser precedida por uma seção. Em algumas comunidades, a comida era originalmente compartilhada entre homens e mulheres. O isolamento do gênero e o surgimento de famílias dentro dele implicou a divisão preliminar dos alimentos entre as famílias.

Acredita-se amplamente que a economia apropriada poderia dar a uma pessoa apenas os meios mínimos necessários de subsistência. Na verdade, também foi capaz de fornecer um excesso de comida. Mas a dependência completa de seu recebimento de condições naturais e climáticas levou ao fato de que períodos de abundância de alimentos alternavam com períodos em que uma pessoa estava à beira da fome. Em tais condições, canibalismo ou canibalismo não era incomum.

Mais importante é outra coisa. Inicialmente, a alimentação humana consistia em produtos perecíveis (carne, peixe, legumes, frutas). Portanto, o principal problema não era a impossibilidade de obter, mas a impossibilidade de conservar o excesso de alimentos. Essa circunstância contribuiu para o surgimento e disseminação de um fenômeno como a troca de presentes. Se o coletivo primitivo não podia consumir todos os produtos por ele elaborados, compartilhava-os com outros. Foi assim que surgiu uma das formas mais antigas de realização do produto excedente.

Gradualmente, a troca de presentes, o compartilhamento e o compartilhamento de alimentos começam a ser regulamentados. Na família, essas funções eram desempenhadas pelo chefe da família, na comunidade tribal - pelo mestre do clã, ou ancião, na tribo - pelo líder.

Nos tempos antigos, as necessidades sociais eram determinadas principalmente pelas necessidades pessoais. Seu crescimento deveu-se principalmente ao crescimento populacional. Com isso em mente, duas etapas podem ser distinguidas no desenvolvimento da economia apropriada. No primeiro deles, a taxa de crescimento populacional correspondeu aproximadamente à taxa de desenvolvimento de novas terras. No segundo estágio, à medida que se esgota a reserva de terras livres e convenientes para a economia apropriante, a taxa de seu desenvolvimento começa a ficar defasada em relação à taxa de crescimento populacional (Tabela 1). E como resultado disso, desenvolve-se uma crise da economia apropriante.

tabela 1

Dinâmica de dotação de terras

Essas tribos que antes enfrentavam a crise da economia apropriante tornaram-se geradoras de migrações em massa ou agressões. O esgotamento dessa possibilidade abriu diante deles três perspectivas - extinção, subjugação ou extermínio por outras tribos, transição para uma economia produtiva. Nem todos os povos que se encontravam em tal posição poderiam fazer essa transição. Tal possibilidade existia apenas onde havia animais e plantas selvagens que eram adequados para o consumo e podiam ser domesticados.

A densidade populacional total do planeta, na qual uma economia de apropriação é impossível, foi atingida no 3º milênio aC. e. Enquanto isso, por muito tempo o território habitado pelo homem primitivo (seus restos mortais foram encontrados na parte oriental da África, no sul da Ásia e na Europa) não ultrapassou 40 mil km 2, ou seja, 30% do planeta. Com isso em mente, o esgotamento das possibilidades da economia de apropriação na zona habitada pelo homem primitivo poderia ter ocorrido por volta do 5º milênio aC. e. E se levarmos em conta a distribuição desigual dos povos primitivos em seu habitat, em alguns lugares a crise da economia de apropriação pode começar no Mesolítico e mesmo no Paleolítico Tardio. Foi então, entre 50 e 10 mil anos aC. e., o homem apareceu na Austrália e na América.

Inicialmente, as pessoas se estabeleceram ao longo das margens de rios e lagos. Isso se deu por vários motivos. Primeiro, o homem precisava de água fresca. Em segundo lugar, aqui ele tinha uma das fontes de alimento (pesca). Em terceiro lugar, as margens dos rios e lagos serviram como defesa natural contra animais e pessoas predadoras. Além disso, durante muito tempo foram os rios que foram as principais artérias de transporte que as pessoas utilizaram. Portanto, o reassentamento de pessoas no planeta foi associado ao desenvolvimento de vales fluviais.

O que permitiu ao homem se destacar do mundo animal? Os principais fatores da antropogênese podem ser divididos da seguinte forma:

· fatores biológicos- postura ereta, desenvolvimento da mão, cérebro grande e desenvolvido, capacidade de articular a fala;

· principais fatores sociais- trabalho e atividade coletiva, pensamento, linguagem e comunicação, moral.

Trabalhar dos fatores listados acima desempenharam um papel preponderante no processo de se tornar uma pessoa; seu exemplo mostra a relação de outros fatores biológicos e sociais. Assim, o bipedismo liberou as mãos para o uso e fabricação de ferramentas, e a estrutura da mão (polegar espaçado, flexibilidade) possibilitou o uso dessas ferramentas de forma eficaz. No processo de trabalho conjunto, desenvolveram-se relações estreitas entre os membros da equipe, o que levou ao estabelecimento da interação grupal, do cuidado com os membros da tribo (moralidade) e da necessidade de comunicação (o aparecimento da fala). Idioma contribuído desenvolvimento do pensamento, expressando conceitos cada vez mais complexos; o desenvolvimento do pensamento, por sua vez, enriqueceu a linguagem com novas palavras. A linguagem também possibilitou a transmissão de experiência de geração em geração, preservando e ampliando o conhecimento da humanidade.

Assim, o homem moderno é um produto da interação de fatores biológicos e sociais.

Sob ele características biológicas eles entendem o que aproxima uma pessoa de um animal (com exceção dos fatores da antropogênese, que foram a base para separar uma pessoa do reino da natureza), - traços hereditários; a presença de instintos (autopreservação, sexual, etc.); emoções; necessidades biológicas (respirar, comer, dormir, etc.); características fisiológicas semelhantes a outros mamíferos (a presença dos mesmos órgãos internos, hormônios, temperatura corporal constante); a capacidade de usar objetos naturais; adaptação ao meio ambiente, procriação.

Recursos sociais característica exclusivamente para o homem - a capacidade de produzir ferramentas; discurso articulado; Língua; necessidades sociais (comunicação, afeto, amizade, amor); necessidades espirituais (moral, religião, arte); consciência de suas necessidades; atividade (trabalho, arte, etc.) como capacidade de transformar o mundo; consciência; a capacidade de pensar; criação; criação; estabelecimento de metas.

Uma pessoa não pode ser reduzida apenas a qualidades sociais, pois os pré-requisitos biológicos são necessários para seu desenvolvimento. Mas não pode ser reduzido a características biológicas, pois só se pode tornar-se pessoa na sociedade. O biológico e o social estão inseparavelmente fundidos em uma pessoa, o que a torna especial. biossocial sendo.

As ideias sobre a unidade do biológico e do social no desenvolvimento do homem não se formaram imediatamente.

Sem nos aprofundarmos na antiguidade distante, lembramos que no Iluminismo, muitos pensadores, diferenciando o natural e o social, consideravam este último como "artificialmente" criado pelo homem, incluindo aqui quase todos os atributos da vida social - necessidades espirituais, instituições sociais, moral, tradições e costumes. Foi nesse período que conceitos como "lei natural", "igualdade natural", "moral natural".

O natural, ou natural, era considerado o fundamento, a base para a correção da ordem social. Não é necessário enfatizar que o social desempenhava um papel meio secundário e era diretamente dependente do ambiente natural. Na segunda metade do século XIX. vários teorias do darwinismo social, cuja essência reside nas tentativas de estender à vida pública Princípios da seleção natural e a luta pela existência na vida selvagem, formulada pelo naturalista inglês Charles Darwin. O surgimento da sociedade, seu desenvolvimento foram considerados apenas no âmbito das mudanças evolutivas que ocorrem independentemente da vontade das pessoas. Naturalmente, tudo o que acontece na sociedade, inclusive a desigualdade social, as leis estritas da luta social, eram considerados por eles como necessários, úteis tanto para a sociedade como um todo quanto para seus indivíduos individualmente.

No século XX. as tentativas de uma "explicação" biologizante da essência do homem e de suas qualidades sociais não param. Como exemplo, pode-se citar a fenomenologia de uma pessoa do famoso pensador e naturalista francês, aliás, o clérigo P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Segundo Teilhard, o homem encarna e concentra em si todo o desenvolvimento do mundo. A natureza, no curso de seu desenvolvimento histórico, adquire seu significado no homem. Nela, ela atinge, por assim dizer, seu desenvolvimento biológico mais elevado e, ao mesmo tempo, atua também como uma espécie de início de seu desenvolvimento consciente e, consequentemente, social.

Atualmente, a opinião sobre a natureza biossocial do homem foi estabelecida na ciência. Ao mesmo tempo, não só não se menospreza o social, como se nota seu papel decisivo na seleção do Homo sapiens do mundo animal e sua transformação em ser social. Agora quase ninguém se atreve a negar pré-requisitos biológicos para o surgimento do homem. Mesmo sem recorrer a evidências científicas, mas guiado pelas mais simples observações e generalizações, não é difícil detectar a enorme dependência de uma pessoa das mudanças naturais - tempestades magnéticas na atmosfera, atividade solar, elementos terrestres e desastres.

Na formação, existência do homem, e isso já foi dito antes, um papel enorme cabe aos fatores sociais, como o trabalho, as relações entre as pessoas, suas instituições políticas e sociais. Nenhum deles, por si só, tomados separadamente, poderia levar ao surgimento do homem, sua separação do mundo animal.

Cada pessoa é única e isso também é predeterminado por sua natureza, em particular, pelo conjunto único de genes herdados de seus pais. Também deve ser dito que as diferenças físicas que existem entre as pessoas são predeterminadas principalmente por diferenças biológicas. Em primeiro lugar, essas são as diferenças entre os dois sexos - homens e mulheres, que podem ser atribuídas ao número das diferenças mais significativas entre as pessoas. Existem outras diferenças físicas - cor da pele, olhos, estrutura corporal, que se devem principalmente a fatores geográficos e climáticos. São esses fatores, bem como as condições desiguais do desenvolvimento histórico e do sistema de educação, que explicam em grande parte as diferenças na vida cotidiana, na psicologia e no status social dos povos de diferentes países. E, no entanto, apesar dessas diferenças fundamentais em sua biologia, fisiologia e potências mentais, as pessoas do nosso planeta são geralmente iguais. As realizações da ciência moderna mostram de forma convincente que não há razão para afirmar a superioridade de qualquer raça sobre outra.

O social no homem- trata-se, antes de tudo, de atividade de produção de ferramentas, formas coletivistas de vida com divisão de deveres entre indivíduos, linguagem, pensamento, atividade social e política. Sabe-se que o Homo sapiens como pessoa e personalidade não pode existir fora das comunidades humanas. São descritos casos em que crianças pequenas, por vários motivos, caíram sob os cuidados de animais, “criadas” por eles, e quando retornaram às pessoas após vários anos no mundo animal, levaram anos para se adaptarem a um novo ambiente social . Finalmente, a vida social de uma pessoa não pode ser imaginada sem sua atividade social e política. Estritamente falando, como observado anteriormente, a própria vida de uma pessoa é social, pois ela interage constantemente com as pessoas - em casa, no trabalho, no lazer. Como o biológico e o social se correlacionam na determinação da essência e da natureza do homem? A ciência moderna responde inequivocamente a isso - apenas em unidade. De fato, sem pré-requisitos biológicos, seria difícil imaginar o surgimento dos hominídeos, mas sem condições sociais, a formação do homem era impossível. Não é mais segredo para ninguém que a poluição do meio ambiente, o habitat humano, representa uma ameaça à existência biológica do Homo sapiens. Resumindo, podemos dizer que agora, como há muitos milhões de anos, a condição física de uma pessoa, sua existência depende em medida decisiva do estado de natureza. Em geral, pode-se argumentar que agora, como no aparecimento do Homo sapiens, sua existência é assegurada pela unidade do biológico e do social.

O problema da antropossociogênese. O rápido desenvolvimento da ciência moderna, o surgimento de novos ramos e métodos de pesquisa, fatos e hipóteses levam a uma certa fragmentação do problema, mas isso, por sua vez, exacerba a necessidade de sua generalização e integração no nível filosófico. Segundo vários especialistas, um dos aspectos dessa integridade é a conexão dialética os principais componentes interativos do processo de antropossociogênese:(externo), antropológico(anatômica e morfológica) e social. O elo de ligação dos dois primeiros componentes é principalmente a reestruturação da vida dos antropóides superiores, e o fator antropológico e social é o trabalho emergente, a consciência e a fala.

A característica mais importante da antropossociogênese é sua natureza complexa.. Portanto, seria fundamentalmente errado afirmar que primeiro "surgiu o trabalho", "depois" - a sociedade e "ainda mais tarde" - a linguagem, o pensamento e a consciência.

Diferentes escolas, reconhecendo o papel do trabalho, dão-lhe um lugar diferente no processo de tornar-se pessoa, mas mesmo que reconheçamos trabalhar como fator antropogenético central, significa apenas que em conexão com ele se formam a fala articulada, a vida comunitária e os primórdios do pensamento racional. Mas o próprio trabalho tem uma gênese, tornando-se uma atividade sujeito-prática de pleno direito apenas em interação com fatores de socialização como linguagem, consciência, moralidade, mitologia, prática ritual etc. Assim, por exemplo, há evidências de que a produção das ferramentas mais simples começou de 1 a 1,5 milhão de anos antes do surgimento da fala e do pensamento. Por muito tempo desenvolveu-se em "forma animal", ou seja, dentro de uma manada de hominídeos, ainda não semelhantes à comunidade humana. No entanto, provavelmente seria injustificável atribuir uma função sociocriativa direta a tal produção. Apenas criou uma necessidade objetiva na sociedade, que não poderia ser realizada sem a ajuda da linguagem, das normas culturais e morais mais simples e do desenvolvimento do pensamento categórico.

O psicólogo soviético A.S. Vigotski mostrou que Língua, entendida no sentido estrito como uma atividade especializada de informação-signo (fala), por um lado, tem um caráter objetivo pronunciado, por outro lado, ela mesma garante o desenvolvimento bem-sucedido da atividade sujeito-prática das pessoas. A linguagem não apenas fixa passivamente objetos e significados que surgiram independentemente dela, mas participa da criação de um ambiente objetivo e da unidade social das pessoas. Nas sociedades primitivas, um dos atos de fala mais simples - nomear - era um ato sagrado, ritual, que aproximava os participantes, contribuindo assim para a criação da sociabilidade. Além disso, com a ajuda da nomenclatura, o ambiente externo foi pela primeira vez dividido em grupos de objetos praticamente significativos, foram destacadas categorias práticas importantes como habitação, roupas, utensílios etc. E isso significa que a atividade prática-objeto no sentido pleno da palavra não poderia ter se formado antes do surgimento da linguagem.

Um grande papel no processo de antropossociogênese também foi desempenhado pelos radicais mudança no sistema de casamento. Existem diferenças marcantes na reprodução entre o rebanho animal e a forma mais simples de comunidade humana - a comunidade tribal primitiva. O rebanho é baseado na endogamia, o que limita severamente a capacidade de seus membros escolherem parceiros de acasalamento entre os membros de outros rebanhos. Como resultado, os descendentes são reproduzidos devido a relações sexuais intimamente relacionadas. A comunidade é baseada nos princípios da agamia (a exclusão de contatos conjugais intimamente relacionados) e da exogamia. As razões para a transição para a exogamia ainda não são claras. Uma das hipóteses levantadas por antropólogos genéticos aponta para a possibilidade de mutações poderosas, provavelmente causadas pelo aumento da exposição à radiação, já que um rebanho com um pool genético bastante limitado é mais sensível a fatores mutagênicos (mutações em animais de rebanho geralmente levam a consequências prejudiciais). Há também razões para acreditar que o próximo a exogamia foi motivada pela necessidade de um mundo intra-rebanho. Para acabar com a competição sexual homicida e armada dos machos, era necessário fazer o “harém de fêmeas” um empate, ou seja, impor a proibição de todas as relações sexuais dentro de seu grupo (isso foi reforçado pelos cultos totêmicos). Com isso, os laços matrimoniais deixaram de ser um meio de reprodução da comunidade de rebanho e passaram a ser submetidos a uma certa ordem sociocultural, embora apresentada de forma irracional.

Tabu sobre relacionamentos intimamente relacionados- uma das primeiras proibições morais e sociais que surgiram na antiguidade e mantém seu significado até hoje. As proibições morais e sociais diferem significativamente dos instintos de rebanho de qualquer grau de complexidade: dizem respeito a todos os membros da comunidade tribal, enquanto no rebanho as proibições existem apenas para os indivíduos mais fracos; são irredutíveis ao instinto de autopreservação, ditando ações a uma pessoa, às vezes individualmente prejudiciais; a violação da proibição é seguida de uma punição inevitável (a comunidade se afasta do criminoso, o expulsa da tribo etc.). Já nas comunidades mais antigas, são conhecidos requisitos morais e sociais como a proibição do incesto, o assassinato de um membro da tribo, a exigência de manter a vida de qualquer um dos membros da tribo, independentemente de sua aptidão para a vida. Esses requisitos diferem significativamente da moralidade desenvolvida, mas ainda mantêm seu significado, formando a base sobre a qual toda a diversidade de valores e normas morais é criada.

O desenvolvimento da consciência moral da humanidade é ao mesmo tempo continuidade em relação às exigências morais mais simples e superação de seu significado limitado. Por isso, no curso da antropossociogênese, ocorreu uma transição irreversível para a existência moral humana.

A unidade social e moral da comunidade e a cooperação industrial e econômica abriram a possibilidade de um trabalho significativo com rigorosa disciplina coletiva e devoção à comunidade. No processo da atividade laboral, a vontade e as habilidades construtivas das pessoas, seu intelecto e imaginação já estavam formados, a variedade de atitudes em relação ao meio ambiente e uns aos outros cresceu. Prova disso são os chamados "revolução neolítica"- a transição da coleta e caça para a produção de suporte à vida (agricultura, pecuária, artesanato). Ao longo de vários milênios, as pessoas dominaram o fogo, domesticaram animais, inventaram a roda, mudaram de um estilo de vida nômade para um sedentário. Grandes uniões tribais foram formadas, extensas migrações começaram e assim por diante. A "Revolução Neolítica" revelou pela primeira vez um progresso industrial e tecnológico acelerado, que nunca mais parou depois disso.

uma pessoa é inicialmente ativa e suas propriedades estão intimamente relacionadas ao desenvolvimento da atividade objetiva;

· Uma pessoa separada da sociedade (outras pessoas, de ferramentas humanas, conhecimentos e habilidades) é absolutamente desamparada. Somente como membro da sociedade o homem é protegido das forças elementares da natureza;

Uma pessoa se distingue pela natureza supra-biológica, supra-instintiva, consciente-volitiva da atividade vital.

Sabemos que uma pessoa tem dois programas - instintivo e sócio-cultural. De acordo com sua organização corporal e funções fisiológicas, o homem pertence ao mundo animal. A existência dos animais é determinada por instintos e eles não são capazes de ir além de seus instintos. O homem perdeu sua pátria original - a natureza. Socialidade, padrões culturais ditam outros padrões de comportamento para ele. O desenvolvimento da cultura permitiu ao homem superar a voz dos instintos e desenvolver um sistema único de pontos de referência que são de natureza extranatural. É por isso que, como muitos filósofos soviéticos acreditam, os instintos de uma pessoa são enfraquecidos. Eles são substituídos por necessidades e motivos puramente humanos, "cultivados". Mas as pesquisas mais recentes mostram que a expressão fraca dos instintos não é causada pelo desenvolvimento da sociabilidade (em qualquer caso, o ancestral humano havia "abafado" instintos não desenvolvidos, isso manifestava sua inferioridade como ser biológico). V.M. Vilchek propôs uma versão original da antropogênese, cuja essência é que o homem, como ser biológico, estava fadado à extinção, pois seus instintos eram pouco desenvolvidos mesmo antes do surgimento da história social.

No entanto, a natureza é capaz de oferecer a todas as espécies vivas muitas chances, para uma pessoa essa chance se tornou a capacidade de imitar inconscientemente os animais. Transformando-se primeiro em um, depois em outra criatura, como resultado, uma pessoa não apenas resistiu, mas gradualmente desenvolveu um sistema de diretrizes que foram construídos sobre os instintos, complementando-os à sua maneira. O defeito gradualmente se transformou em uma virtude, em um meio original de adaptação ao meio ambiente.

A singularidade do homem, segundo muitos autores, em particular P.S. Gurevich não reside no fato de ser a criação biológica mais perfeita (acabamos de falar do contrário), mas no problema da correlação entre as esferas racional e emocional da psique humana.

Na história da filosofia, como vimos, o homem é considerado não apenas por analogia com um animal, mas também por compará-lo a uma máquina. Essencialmente, a questão é descobrir como o intelectual e o corporal se correlacionam em uma pessoa. Na literatura filosófica e sociológica moderna, há uma tentativa de conectar os dados da paleoantropologia com a ciência da informação mais recente. Assim, em um artigo do cientista japonês I. Masuda, observa-se que uma pessoa se afastava de um animal somente quando ganhava inteligência. Para ele, o desenvolvimento do lobo frontal, o complexo órgão da fala e o uso extraordinário dos dedos são as características antropológicas que caracterizam o homem moderno. Essas qualidades sugerem uma analogia com um computador. As propriedades originais da mente humana, como o autor acredita, criaram uma conhecida "fusão" de evolução genética e história cultural. Os genes humanos influenciam a formação da mente. Isso, por sua vez, permite pensar sobre a natureza humana e modificá-la. É aqui que o intelecto entra em jogo. Mas surge a pergunta: o homem é apenas uma máquina inteligente? Onde, então, atribuir sua capacidade de sofrer, de mostrar nobreza, dignidade, etc.? Ao destacar o dom da consciência não apenas como dominante, mas também exaustivo, nós, em essência, apagamos outras propriedades puramente humanas (isso também foi contestado por Santo Agostinho). Na tradição existencial-fenomenológica, a mente não é considerada o único signo de uma pessoa, expressão de sua originalidade e indispensabilidade.

A esfera do especificamente humano aqui é o espaço sem limites da subjetividade. Uma pessoa supera sua natureza através das inclinações mais inesperadas inerentes a ela (por exemplo, a capacidade de fantasiar). “Sem dúvida, o poder da imaginação é uma das principais habilidades da alma humana”, observa o fenomenólogo E. Fikkona, que se manifesta em um sonho noturno, em um sonho diurno semiconsciente, nas pulsões representadas de nossa vida instintiva , na engenhosidade da conversa, nas inúmeras expectativas que acompanham e ultrapassam, lançando-lhe caminho, o processo da nossa percepção. Considerando os principais fenômenos existenciais, E. Fikkona chega à conclusão de que uma pessoa não possui uma essência firmemente fixada, ou seja, é difícil destacar tal qualidade humana, que, sendo uma espécie de depósito, expressa toda a extensão de sua originalidade. Daí surge o enigma; talvez a singularidade de uma pessoa não esteja relacionada à natureza humana em si, mas apareça em formas não padronizadas de seu ser, obviamente, a essência da questão não é que uma pessoa tenha instintos subdesenvolvidos, fisicalidade ou intelecto falho, mas em um entrelaçamento especial dessas qualidades. Um enorme espaço de símbolos e significados surgiu entre o homem e a realidade, que chamamos de cultura, pois é a esfera onde se revela o potencial criativo de uma pessoa. “A cultura é a especificidade da atividade humana”, escreve A. de Benois, “o que caracteriza uma pessoa como espécie. A busca do homem antes da cultura é vã; sua aparição na arena da história deve ser considerada em si como um fenômeno da cultura. Está profundamente ligado à essência do homem, faz parte da definição do homem como tal. Assim, a busca pela singularidade de uma pessoa na esfera de seu ser pode ser mais produtiva do que o desejo de encontrar a característica dominante de sua natureza.

"- um conceito geral que denota pertencer à raça humana, cuja natureza, como observado acima, combina qualidades biológicas e sociais. Em outras palavras, o homem aparece em sua essência como ser biossocial.

O homem moderno desde o nascimento é uma unidade biossocial. Ele nasce com qualidades anatômicas e fisiológicas incompletas, que são totalmente desenvolvidas durante sua vida em sociedade. Ao mesmo tempo, a hereditariedade fornece à criança não apenas propriedades e instintos puramente biológicos. Ele inicialmente acaba sendo o dono de qualidades realmente humanas: uma capacidade desenvolvida de imitar adultos, curiosidade, a capacidade de ficar chateado e se alegrar. Seu sorriso (o “privilégio” de uma pessoa) tem um caráter inato. Mas é a sociedade que introduz completamente uma pessoa neste mundo, que preenche seu comportamento com conteúdo social.

A consciência não é nossa propriedade natural, embora a natureza crie uma base fisiológica para ela. Os fenômenos mentais conscientes são formados durante a vida como resultado do domínio ativo da linguagem e da cultura. É à sociedade que uma pessoa deve qualidades como atividade de ferramenta transformadora, comunicação através da fala e a capacidade de criatividade espiritual.

A aquisição de qualidades sociais por uma pessoa ocorre no processo socialização: o que é inerente a uma determinada pessoa é o resultado do desenvolvimento de valores culturais que existem em uma determinada sociedade. Ao mesmo tempo, é uma expressão, a incorporação das capacidades internas do indivíduo.

Interação natural e social entre o homem e a sociedade contraditório. O homem é o sujeito da vida social, ele só se realiza na sociedade. No entanto, é também um produto do meio ambiente, refletindo as características do desenvolvimento dos aspectos biológicos e sociais da vida social. Conquista de objetivos biológicos e sociais harmonia a sociedade e o homem em cada estágio histórico atua como um ideal, cuja busca contribui para o desenvolvimento da sociedade e do homem.

A sociedade e o homem são inseparáveis um do outro, tanto biológica quanto socialmente. A sociedade é o que as pessoas que a formam são, ela atua como expressão, desenho, fixando a essência interior de uma pessoa, um modo de sua vida. O homem saiu da natureza, mas existe como homem somente graças à sociedade, é formado nela e a forma por sua atividade.

A sociedade determina as condições para o aprimoramento não apenas social, mas também biológico de uma pessoa. É por isso que o foco da sociedade deve ser garantir a saúde das pessoas desde o nascimento até a velhice. A saúde biológica de uma pessoa permite que ela participe ativamente da vida da sociedade, realize seu potencial criativo, crie uma família completa, crie e eduque filhos. Ao mesmo tempo, uma pessoa privada das condições sociais necessárias à vida perde sua “forma biológica”, cai não apenas moralmente, mas também fisicamente, o que pode causar comportamentos antissociais e crimes.

Na sociedade, uma pessoa percebe sua natureza, mas ela mesma é forçada a obedecer às exigências e restrições da sociedade, a ser responsável por ela. Afinal, a sociedade são todas as pessoas, inclusive cada pessoa, e, submetendo-se à sociedade, afirma em si as exigências de sua própria essência. Falando contra a sociedade, uma pessoa não apenas mina os fundamentos do bem-estar geral, mas também deforma sua própria natureza, viola a harmonia dos princípios biológicos e sociais em si mesma.

Fatores biológicos e sociais

O que permitiu ao homem se destacar do mundo animal? Os principais fatores da antropogênese podem ser divididos da seguinte forma:

fatores biológicos- postura ereta, desenvolvimento da mão, cérebro grande e desenvolvido, capacidade de articular a fala;

principais fatores sociais- trabalho e atividade coletiva, pensamento, linguagem e moralidade.

Dos fatores listados acima, ele desempenhou um papel de liderança no processo de se tornar uma pessoa; seu exemplo mostra a relação de outros fatores biológicos e sociais. Assim, o bipedismo liberou as mãos para o uso e fabricação de ferramentas, e a estrutura da mão (polegar espaçado, flexibilidade) possibilitou o uso dessas ferramentas de forma eficaz. No processo de trabalho conjunto, desenvolveram-se relações estreitas entre os membros da equipe, o que levou ao estabelecimento da interação grupal, do cuidado com os membros da tribo (moralidade) e da necessidade de comunicação (o aparecimento da fala). A linguagem contribuiu expressando conceitos cada vez mais complexos; o desenvolvimento do pensamento, por sua vez, enriqueceu a linguagem com novas palavras. A linguagem também possibilitou a transmissão de experiência de geração em geração, preservando e ampliando o conhecimento da humanidade.

Assim, o homem moderno é um produto da interação de fatores biológicos e sociais.

Recursos sociais característica exclusivamente para o homem - a capacidade de produzir ferramentas; discurso articulado; Língua; necessidades sociais (comunicação, afeto, amizade, amor); necessidades espirituais ( , ); consciência de suas necessidades; atividade (trabalho, arte, etc.) como capacidade de transformar o mundo; consciência; a capacidade de pensar; criação; criação; estabelecimento de metas.

Biológico e social no homem e sua unidade

As ideias sobre a unidade do biológico e do social no desenvolvimento do homem não se formaram imediatamente.

Cada pessoa é única e isso também é predeterminado por sua natureza, em particular, pelo conjunto único de genes herdados de seus pais. Também deve ser dito que as diferenças físicas que existem entre as pessoas são predeterminadas principalmente por diferenças biológicas. Em primeiro lugar, essas são as diferenças entre os dois sexos - homens e mulheres, que podem ser atribuídas ao número das diferenças mais significativas entre as pessoas. Existem outras diferenças físicas - cor da pele, cor dos olhos, estrutura corporal, que se devem principalmente a fatores geográficos e climáticos. São esses fatores, bem como as condições desiguais do desenvolvimento histórico e do sistema de educação, que explicam em grande parte as diferenças na vida cotidiana, na psicologia e no status social dos povos de diferentes países. E, no entanto, apesar dessas diferenças fundamentais em sua biologia, fisiologia e potências mentais, as pessoas do nosso planeta são geralmente iguais. As realizações da ciência moderna mostram de forma convincente que não há razão para afirmar a superioridade de qualquer raça sobre outra.

1. Expandir o papel dos fatores biológicos na evolução humana.

Do ponto de vista da teoria sintética, os fatores biológicos da evolução do mundo orgânico - o processo de mutação, a deriva genética, a luta pela existência e a seleção natural - também são aplicáveis à evolução humana. A transição dos ancestrais dos grandes símios para um modo de vida terrestre, causado pelo resfriamento do clima e pelo deslocamento das florestas pelas estepes, foi o primeiro passo para a caminhada ereta. As deficiências na velocidade de movimento durante a marcha ereta foram compensadas pelo fato de os membros anteriores estarem liberados e a posição vertical do corpo possibilitar a obtenção de mais informações. Assim, os ancestrais humanos podiam usar as mãos para fazer e usar diversas ferramentas, além de responder em tempo hábil à aproximação de predadores. Fatores biológicos da antropogênese contribuíram para a formação de características morfofisiológicas de uma pessoa (caminhada ereta, aumento do volume do cérebro, mão desenvolvida).

2. Descreva os fatores sociais da evolução. Em que fase da antropogênese eles desempenharam o papel principal?

É lógico organizar os fatores sociais da evolução na seguinte sequência: um modo de vida conjunto - pensamento - fala - trabalho - um modo de vida social. Os ancestrais humanos começaram a se unir em grupos para viver juntos, dominaram a fabricação de ferramentas. É a fabricação de ferramentas que é uma fronteira clara entre ancestrais semelhantes a macacos e humanos. Assim, os fatores sociais da antropogênese visavam melhorar o relacionamento entre as pessoas dentro do grupo.

3. Qual é o papel do trabalho de parto na evolução humana?

A evolução da mão após a liberação da função de suporte foi no sentido de seu aperfeiçoamento para a atividade laboral e a fabricação de ferramentas diversas. O uso de ferramentas de caça fabricadas permitiu que uma pessoa, juntamente com alimentos vegetais, incluísse amplamente na dieta mais alimentos altamente calóricos de origem animal. Cozinhar alimentos no fogo reduziu a carga no aparelho de mastigação e no sistema digestivo. Como resultado, o esqueleto do crânio ficou mais leve. Com o desenvolvimento da atividade laboral, houve uma maior unificação das pessoas para uma vida comum. Isso expandiu o conceito do homem sobre o mundo ao seu redor. Novas ideias foram generalizadas na forma de conceitos, o que contribuiu para o desenvolvimento do pensamento e a formação do discurso articulado. Com a melhora da fala, o desenvolvimento do cérebro continuou.

4. Indique as diferenças qualitativas de uma pessoa que a distinguem do mundo animal.

A principal diferença qualitativa de uma pessoa é, obviamente, o trabalho consciente, que é a fronteira que separava uma pessoa de seus ancestrais distantes. Além disso, uma pessoa se distingue por algumas características estruturais do corpo associadas à postura ereta, atividade laboral e desenvolvimento da fala. Em conexão com a postura ereta, a posição do corpo mudou e uma forma em forma de S da coluna foi formada. Outros elementos progressivos associados à caminhada sobre duas pernas foram: um pé arqueado e flexível, uma pelve expandida, um peito mais curto e mais largo. Em conexão com a atividade laboral, a mão humana é pequena em tamanho, distinguida pela sutileza e mobilidade, o que possibilita a execução de uma variedade de movimentos.

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