Remarcabil savant budist Khensur Rinpoche Geshe Agwan Nima (1907-1990)
Filmul propus se va concentra asupra vieții, activităților religioase și pedagogice ale unui important om de știință budist tibetan, compatriotul nostru, un buriat după naționalitate, Geshe Lharamba Agvan Nima, care, din păcate, rămâne puțin cunoscut unui spectru larg de etnii Buriația.
Khensur Rinpoche, Geshe Lharamba Agwan Nima, s-a născut în 1907 în zona Dabaty, districtul Zaigraevsky din Buriatia. La vârsta de șapte ani, a intrat în datsanul Shulutsky (Atsagatsky) ca novice și a făcut jurăminte monahale. Cu mare perseverență, a stăpânit limbile tibetană și mongolă, a învățat să recite texte sacre și a primit jurămintele Getsul (jurăminte monahale medii). În 1923, Tsannid Khenpo Agvan Dorzhiev (1854-1938) a trimis zece novici buriați din diferite regiuni ale Buriației în „Țara zăpezii” pentru a înțelege Dharma, printre aceștia fiind și Agvan Nima. În Tibet, a intrat în comunitatea monahală Goman Datsan, prestigioasa Universitate budistă din Drepung (lângă Lhasa), fondată în 1416 de Zhamyang Choizhi (1379-1449), unul dintre cei mai apropiați studenți și adepți ai celui mai mare gânditor budist și fondator al școala Gelugpa, Tsongkhawa (1357-1419).




















(sursa: https://vk.com/wall-4639285_12101) (1907-1990)
Filmul propus se va concentra asupra vieții, activităților religioase și pedagogice ale unui important om de știință budist tibetan, un buriat după naționalitate, Geshe Lharamba Agvan Nima, care, din păcate, rămâne puțin cunoscut pentru o gamă largă de cititori ai etnicii Buryatia.
Khensur Rinpoche, Geshe Lharamba Agwan Nima, s-a născut în 1907 în zona Dabaty, districtul Zaigraevsky din Buriatia. La vârsta de șapte ani, a intrat în datsanul Shulutsky (Atsagatsky) ca novice și a făcut jurăminte monahale. Cu multă perseverență, a stăpânit limbile tibetană și mongolă, a învățat să recite texte sacre și a primit jurămintele Getsula (jurăminte monahale medii). În 1923, Tsannid Khenpo Agvan Dorzhiev (1854-1938) a trimis zece novici buriați din diferite regiuni ale Buriației în „Țara zăpezii” pentru a înțelege Dharma, printre aceștia fiind și Agvan Nima. În Tibet, s-a alăturat comunității monahale Goman Datsan, prestigioasa Universitate budistă din Drepung (lângă Lhasa), fondată în 1416 de Zhamyang Choyzhi (1379-1449), unul dintre cei mai apropiați studenți și adepți ai celui mai mare gânditor budist și fondator al școala Gelugpa, Tsongkhapa (1357-1419).
Agvan Nima a acceptat monahismul, care este considerat principala condiție pentru o înțelegere profundă și completă a teoriei și practicii Dharmei. S-a cufundat complet în studiul unei game largi de surse canonice incluse în corpul canonului budist tibetan - Ganchzhur și Danzhur, pentru a înțelege corect sensul Învățăturilor lui Buddha Shakyamuni, combinând metodele sutrei și tantrei.
În Autobiografia sa, Geshe Lharamba Agwan Nima a scris: „Oricât de mult ai studia Învățăturile lui Buddha, te surprinde mai profund și mai larg și nu are nici un moment de finalizare. Nu există nicio îndoială că studiul, gândirea și meditația asupra marelui sacru. textele este rezultatul acumulării de virtuți de-a lungul multor vieți.Studiul Învățăturilor lui Buddha este o școală grozavă.Cei care studiază Învățăturile lui Buddha fac doar asta, nu au altă treabă decât studiul.Nu există altă școală mai dificilă decât aceasta în orice țară, în orice loc și nu va fi niciodată. Studierea Învățăturilor Buddha împlinește scopul multor vieți, acest scop nu are limite și, prin urmare, nici studiul nu are limite." (1, p.28).
Agvan Nima a absolvit un curs educațional complet la facultatea Tsanni (filosofică) din Goman Datsan în tradiția Gelug, a cărui autoritate spirituală era foarte înaltă. A primit multe învățături canonice și orale și setul necesar de inițieri. Agwan Nima și-a încheiat educația de bază și a promovat cu succes examenele la toate disciplinele academice. În timp ce studia la facultatea Tsannid, călugărul buriat a purtat discuții aprinse asupra principalelor prevederi ale textelor studiate cu colegii săi și a participat la dezbateri cu privire la esența trăsăturilor temei în discuție. Ca urmare a stăpânirii sale măiestrie a artei dezbaterii examenului final, i s-a acordat diploma de Geshe, doctor în domeniul filozofiei budiste.
După ce a absolvit facultatea Tsannid, Agvan Nima a predat la Goman Datsan și s-a dedicat lucrării unui mentor budist. După ce a urmat calea „bunului mentor”, el a avut un număr mare de studenți și adepți, învățându-i Dharma și oferindu-le asistență spirituală eficientă. În „Autobiografia” lui Rinpoche, Agwan Nima a scris: „Când un profesor are elevi buni și experimentați, el însuși primește mari beneficii. Acesta este un impuls pentru studiul cărților, reflecție aprofundată asupra subiectului. Când studiezi texte cu elevii , tema este absorbită mult mai profund decât în ​​cazul studierii textelor fără elevi” (1, p. 20). Gheshe a rămas în Goman Datsan până în 1958.
Datorită fluxului mare de refugiați tibetani în India în 1959, Goman Datsan, după modelul datsanului cu același nume, situat în vecinătatea orașului Lhasa, a fost fondat în statul Karnataka (sudul Indiei). Din 1977 până în 1980, Geshe Agvan Nima a servit ca kenpo (șef, stareț) al Goman Datsan din India. El a compilat programe educaționale bazate pe cunoașterea profundă a literaturii filosofice budiste și a desfășurat lucrări administrative. A predat cursuri de comentarii despre Lamrim, un manual pentru adepții începători și mentorii lor, scris de Tsongkhawa ca o introducere în studiul Dharmei conform metodelor tradiției educaționale Gelug. Textul lui Tsonghawa se bazează pe modelul „Bodhipathapradipa”, scris de marele predicator indian al budismului din Tibet Atisha (982-1054).
În prezent, Goman Datsan din Karnataka este unul dintre cele mai mari din cadrul celebrei universități budiste din Drepung, unde huvarakas (novice) primesc educație tibetană clasică sub îndrumarea unor lumini budiști remarcabili. În prezent, mulți studenți din diferite regiuni ale etnicei Buriația studiază în acest datsan. Unii dintre ei se numără printre primii zece studenți, cu mare perseverență și diligență stăpânesc limba tibetană și o gamă largă de texte incluse în programul educațional.
Datorită învățării sale excepționale, Geshe Lharamba Agwan Nima a ocupat un statut foarte înalt în lumea budistă și a fost venerat de Sfinția Sa al 14-lea Dalai Lama Tenjing Gyatso (n. 1935). Din 1960 până în 1967, la cererea sa, savantul budist a predat limba tibetană și istoria budismului tibetan Mahayana la renumita Universitate din Varanasi (Benares). În același timp, Geshe Agvan Nima s-a angajat fructuos în activități științifice și de publicare.
Cantitatea enormă de muncă efectuată de Kensur Agwan Nimoy a necesitat un asistent educat și un asistent calificat. A avut loc un interviu, iar printre solicitanți s-a numărat tibetanul Choyje Rabten, pe care am avut norocul să-l cunosc cu ocazia sărbătoririi a treizeci de ani de la înființarea Institutului Monahal Tibetan din Rikon (Elveția). Choje Rabten spune că a fost extrem de surprins când numele său a fost anunțat ca asistent al lui Geshe Agwan Nima. El a devenit discipolul său cel mai apropiat și a combinat studiile zilnice de Dharma cu munca pe care a efectuat-o la instrucțiunile Învățătorului.
Din 1967, timp de șase ani, Geshe Lharamba Agwan Nima a locuit la Leiden (Olanda), unde a ajuns la invitația celebrului tibetolog, Prof. D.S. Ryigga. Timp de trei ani, maestrul budist a lucrat în strânsă colaborare cu prof. D.S. Ruigg, iar după plecarea sa în Canada, Geshe Agwan Nima i-a preluat postul. Anii de viață în Olanda s-au dovedit a fi extrem de rodnici pentru savantul budist. El a finalizat o lucrare în patru volume, O introducere în știință pentru începători și a compilat explicații ale pasajelor dificile din textele incluse în corpusul Vinaya al regulilor disciplinare.
Agvan Nima a scris studii monografice în tibetană clasică, care a devenit a doua sa limbă maternă după Buryat. Lucrările sale au fost publicate de Institutul din Leiden și includ cinci volume. Lucrările autorității budiste au o contribuție semnificativă la studiul și cercetarea celor mai complexe probleme ale literaturii filosofice și de comentarii budiste.
Faima lui Geshe Agwan Nima, ca expert subtil al Dharmei, un savant budist educat în enciclopedie, s-a răspândit rapid în Europa de Vest. El a primit un dar uimitor de învățătură de la venerabilii Săi Învățători. Potrivit lui Choyje Rabten: „Geshe a avut mulți studenți europeni, au fost atrași de el, au venit în Olanda și au trăit un singur an alături de Învățător pentru a învăța complexitățile teoriei și practicii Dharmei. Învățătorul a fost un adevărat prieten virtuos pentru studenții săi. Onorarea unui prieten virtuos ", Marele Învățător a fost considerat principala practică a renumitului luminat budist Geshe Agwan Nima. A fost baza pe care s-au bazat studiul, ascultarea și meditația asupra Dharmei sacre."
Choyje Rabten își amintește: „Învățătorul meu nu știa engleza, așa că studenții și adepții săi au stăpânit cu mare sârguință limba mongolă pentru a primi de la Învățătorul lor, de la gură până la ureche, Învățăturile lui Buddha Shakyamuni”.
După pensionare, Geshe Agwan Nima s-a mutat din Olanda în Elveția. Potrivit memoriilor lui Choyje Rabten, Învățătorul se simțea foarte singur în Olanda și îi era dor de tibetani. În Elveția, profesorul și studentul locuiau în zona Turbenthal, situată în apropiere de Zurich. În 1977, Agvan Nima s-a întors în India pentru a conduce Goman Datsan în Karnataka.
Choyje Rabten spune că în 1980, după ce Geshe Agwan Nima și-a părăsit postul de șef al Goman Datsan cu permisiunea Înaltpreasfinției Sale Dalai Lama, s-a întors în Elveția și a locuit acolo doar un an. Ușile casei sale au fost mereu deschise pentru numeroșii săi studenți și adepți. Fratele mai mare al Sanctității Sale Dalai Lama Prof. Norbu a fost adesea vizitat de Agwan Nima, care a fost mentorul său spiritual personal timp de mulți ani. După ce a vizitat de mai multe ori Buriația, prof. Norbu și-a amintit cu un sentiment de sinceră recunoștință pe Marele său Învățător și anii petrecuți cu Kenzur Agwan Nima, de la care a primit cunoștințe fundamentale în domeniul Dharmei sacre. Prof. Norbu vorbește excelente limbi mongole și buriate, limbile materne ale Învățătorului său.
Potrivit informațiilor de la Choyje Rabten, învățătorul său Agwan Nima avea o bibliotecă bogată de manuscrise și gravuri în lemn în limbile tibetană și mongolă veche, scrise de mari autorități budiste. A fost nevoie de întreaga viață a Învățătorului pentru a-l asambla. Cărțile din biblioteca celebrului maestru au fost de mare ajutor nu numai celor care s-au îmbarcat pe Calea Dharmei, ci și cercetătorilor care studiază bogata moștenire creativă a oamenilor de știință tibetani și mongoli.
Geshe Agwan Nima a dedicat multă forță și energie muncii de creație; el este autorul unor lucrări fundamentale despre filosofia și istoria budismului, comentarii la tratatele fundamentale ale oamenilor de știință indieni și tibetani. El a făcut eforturi viguroase pentru a dezvolta o relatare a conținutului textelor filosofice de bază ale autorităților budiste indiene antice. În plus, a publicat namtara (biografii) a 210 înțelepți din India, Tibet și Mongolia în 16 volume.
Ultima lucrare din biografia creativă a omului de știință budist este „Autobiografia” sa, intitulată „Crossing the Samsara River”. Această lucrare a fost tradusă în limba rusă de Lama B. Ochirov cu o prefață de Yesha Loda Rinpoche și publicată de Administrația Spirituală Centrală a Budiștilor din Federația Rusă în 1996.
Lucrările remarcabilului savant budist Geshe Agwan Nima au fost publicate în 6 volume în India și servesc ca instrumente educaționale, științifice și practice unice pentru studierea și înțelegerea conținutului profund al literaturii budiste. Lucrările complete (sumbuma) ale lui Agvan Nima au fost aduse în Buriația din India de către Hambo Lama Damba Ayusheev. O serie de texte și comentarii din lucrările complete ale masterului sunt incluse în programa obligatorie de la Goman Datsan din India.
Este rezonabil să punem problema studierii și cercetării cuprinzătoare a bogatei moșteniri științifice a ilustrului nostru compatriot. Dar înainte de a începe să le studiem, ele trebuie traduse în rusă pentru a le pune la dispoziția comunității științifice. Cred că această muncă dificilă ar putea fi întreprinsă de oamenii de știință Buryat - tibetologi și lama cu o înaltă educație.
Gheshe Agvan Nima și-a petrecut ultimii ani ai vieții în Goman Datsan natal și a condus grupuri de studenți în stăpânirea textelor educaționale, inclusiv o gamă largă de literatură de comentariu. Choje Rabten a spus că și-a vizitat Învățătorul în India în fiecare an și l-a ajutat cât mai bine. Khensur Rinpoche Agwan Nima a murit pe 24 ianuarie 1990, la vârsta de 83 de ani.

Gomandatsanul Mănăstirii Drepung, care funcționează acum în Mungod, India de Sud, a avut întotdeauna legături puternice cu Mongolia și Rusia.

În Goman-datsan, multe generații de lama Buryat, Kalmyk și Tuvan au studiat folosind manualele Primului Jamyan Shadba (1648-1722).

Fondatorul Gunzechoiney datsan din Sankt Petersburg, Lama Agvan Lobsang Dorzhiev, a absolvit Goman datsan și a fost numit mentor al Sfinției Sale al Treisprezecelea Dalai Lama al Tibetului de la această mănăstire. În perioada 1959-1962, rectorul orașului Goman a fost Galsan Legden, originar din districtul Tunkinsky din Buriatia, care a murit tragic în timpul Revoluției Culturale Chineze. Unul dintre studenții lui Lama Agvan Dorzhiev, Buryat Lama Agvan Nyima, care a scris mai multe volume de lucrări filozofice, a fost starețul Gomandatsan din 1978 până în 1983.

Legăturile de lungă durată ale lui Goman-datsan cu budiștii din Rusia nu au fost complet întrerupte în ciuda tuturor schimbărilor istorice. Reîncarnarea lui Galsan Lagden Chogtul Rinpoche din Nepal studiază în prezent la Goman Datsan. Până de curând, șeful budiștilor din Kalmykia, Telo Rinpoche, a studiat acolo.

Tsannid-datsan, împreună cu facultăți Ngagpa- tantric, Dziipa- astrologic şi Menba- medical, constituie o tradiție educațională monahală sistematică originală, care îndeplinește funcțiile de conservare, transmitere și dezvoltare a valorilor de bază ale moștenirii religioase și filosofice budiste.

Cursul complet de studiu al Facultății Tsannid este împărțit în cinci cursuri-subiecte, acestea sunt: ​​1) Namdel- logică și epistemologie, tratatul rădăcină „Pramanavartika” de Dharmakirti. 2) Parchin- este considerat „sensul ascuns” al învățăturilor Prajnaparamita, adică. interpretarea religioasă a „Calei de eliberare de suferință” și atingerea perfecțiunii conștiinței, tratatul rădăcină „Abhisamayalankara” de Maitreya. 3) Uma- filosofia relativității sau „teoria mijlocului”, liberă de cele două extreme - eternismul și nihilismul, tratatul rădăcină al Madhymikaavatara a lui Chandrakirti. 4) Dzod- o enciclopedie a tuturor speculațiilor filosofice budiste timpurii, pe care este studiat tratatul lui Vasubandhu „Abhidharmakosha”; 5) Dulva- etică și disciplină monahală, tratatul rădăcină „Vinaya Sutra” de Gunaprabha. În medie, cursul de studii durează șaisprezece ani.

Facultatea Tsanni joacă un rol primordial în sistemul de educație monahală din Tibet; rolul său dominant este ca factor de formare a sistemului, la începutul său fundamental. Deoarece se credea că studiul la facultatea religioasă și filozofică era o condiție prealabilă (cel puțin cursul său principal) pentru toți adepții care doreau să-și continue studiile la alte facultăți.

Drepung Tashi Goman este unul dintre cei mai faimoși Tsannid-datsans. Autorul majorității textelor din curriculumul unic obligatoriu este Gunchen Jamyan Shedpa ( 1648-1721). Sunt studiate și unele texte scrise de adepții săi, cele mai proeminente fiind Guntang Tenpi Donme (1762-1823) și Tuksre Ngagwan Tashi. Și, desigur, sunt studiate textele scrise de Venerabilul Tsongkhapa și Marii Săi Ucenici.

În prezent, în Goman studiază peste 2.500 de călugări. Goman este format din 16 comunități - kanzens. Colegiul Goman are o bibliotecă, un liceu pentru 300 de elevi și un spital cu 20 de paturi. Acum, în Goman, a fost finalizată construcția unui nou templu pentru 4.000-5.000 de călugări, în timp ce cel vechi a fost proiectat pentru doar 300; subsolul noului templu servește drept platformă pentru dezbateri filozofice. Construcția s-a realizat exclusiv din donații.

Goman este una dintre facultățile cuprinse în complexul mănăstiresc Palden Drepung, format în 1416, care mai cuprindea și încă 7 facultăți. În patru Goman, Lossaling, Toysamling, Shagor, accentul principal este pus pe studiul subiectelor lui Parchin și Uma. În a cincea, Dulva, s-a studiat etica și disciplina monahală. În al șaselea Dayan, a fost studiat Tsama Namdel. În a șaptea - Ngagpa, facultatea tantrică, a fost studiat vehiculul secret al mantrelor. Peste 4 mii de călugări studiază în prezent în Palden Drepung. Toți călugării din 7 facultăți s-au adunat pentru o slujbă comună de rugăciune în templul central - Tsogchen-dugan. Toate cele 7 facultăți aveau biserici separate pentru propriile slujbe și cursuri de rugăciune. Palden Drepung găzduiește reședința istorică a lui Dalai Lama, Palatul Ganden Potan, care a devenit cel mai înalt centru administrativ al Tibetului în 1642 în timpul domniei celui de-al 5-lea Dalai Lama Ngawang Lobsan Gyatso (1617-1682). Până în 1959, principala mânăstire a fost situată în Tibet, lângă Lhasa, iar în prezent se află în sudul Indiei în statul Karnataka.

Fondatorul lui Palden Drepunga este Jamyang Choeje (1379-1449), care a fost unul dintre cei mai apropiați discipoli ai venerabilului Tsongkhapa, fondatorul școlii Gelukpa. Una dintre încarnările sale ulterioare este Taranatha, născut în 1575, iar renașterea sa a fost primul Bogdo Gegen - Zanabazar. Jamyan Choje, la instrucțiunile Învățătorului, a plecat în căutarea unui loc favorabil pentru a fonda o nouă mănăstire. Seara a venit pe Muntele Hempel Ree, unde a decis să se odihnească și să petreacă noaptea. Într-un vis, a avut o viziune că, dacă construiești o mănăstire pe vârful unui munte, atunci vor fi mulți lama în ea care vor obține realizări mai înalte, dar mănăstirea în sine va fi săracă. Dacă în mijlocul muntelui, atunci va fi egalitate în toate. Și dacă la poalele muntelui, va fi sărac în oameni de știință, dar va prospera. Când s-a trezit, și-a dat seama că acesta era un vis profetic. Mănăstirea a fost construită în mijlocul muntelui. Numele Palden Drepung a fost dat.

Înainte de construirea mănăstirii, Jamyan Choje a cerut o binecuvântare de la Învățătorul său, Venerabilul Tsongkhapa, care a dăruit-o împreună cu uriașa Carapace Albă a Învățăturii. Același care, conform legendei, a fost ascuns de Ananda în munții Tibetului, conform voinței lui Buddha însuși, și care a fost descoperit ulterior de Tsongkhapa.

Datorită acaparării Tibetului de către China în 1959, și a binecunoscutelor evenimente ulterioare, când mănăstirile au fost distruse, clerul a fost asuprit, iar sanctuarele profanate, mulți tibetani au fost nevoiți să-și părăsească țara. Reînvierea budismului tibetan în India a prezentat mari dificultăți, dar cu toate acestea, grație bunăvoinței și conducerii neobosite a Sfinției Sale al 14-lea Dalai Lama, a fost în general posibil să se păstreze tradițiile religioase și filozofice în Învățături și ritualuri și să se restabilească centre ale budismului și mănăstiri.

Odinioară marele complex monahal Palden Drepung a recreat doar trei dintre facultățile sale, acestea sunt Ngagpa Datsan, situate în Delhi, Goman și Losaling în Karnataka (sudul Indiei). La sosirea în India, Goman, ca toți ceilalți Datsans tibetani, a fost situat de câțiva ani în zona Bagsa, statul Bengal de Vest (estul Indiei). La acea vreme, Geshe Lobsang, originar din vestul Mongoliei, a fost ales rector al Datsanului. Mai târziu, guvernul indian a alocat un teren pentru construirea unei mănăstiri în statul Karnataka. În acel loc se întindea jungla indiană. Doar 63 de călugări au putut veni acolo pentru a construi mănăstirea. Le-a fost foarte greu în primii ani, pentru că au fost nevoiți să curețe locul din junglă pentru a construi o mănăstire. Ziua monahii lucrau la amenajare, iar seara studiau. Toate acestea s-au întâmplat în ciuda căldurii insuportabile din sud, a ploilor abundente și a multor alte dificultăți. Doar datorită muncii neobosite și a credinței profunde a călugărilor, a fost posibilă păstrarea și restaurarea Datsanului.

În tibetană, Goman înseamnă multe uși. A primit acest nume datorită lamailor care au realizat în profunzime golul și au putut intra în mănăstire pentru un khural (slujbă de rugăciune) prin pereți, ca prin ușile deschise. Goman este cunoscut de mulți mari Lama, oameni de știință, profesori, filozofi și maeștri care au realizat tot felul de realizări. Toți au lucrat și lucrează în beneficiul tuturor ființelor vii, precum și pentru păstrarea și răspândirea prețioaselor învățături ale lui Buddha. Iată doar câteva nume: Gunchen Jamyan Shedba, Gunten Rinpoche, Khalkha Jebzun Damba Rinpoche, Taktser Rinpoche, Zhanzhya Rinpoche și mulți alții. Aici se cuvine să ne amintim de compatrioții noștri. Din cele mai vechi timpuri, Goman Datsan a fost renumit pentru lamasii mongoli (Buryats, Kalmyks, Tuvani, Khalkhas), care erau cunoscuți pentru învățarea lor nu numai în rândul popoarelor mongole, ci în întregul Tibet și cu mult dincolo de granițele sale. Iată doar câteva nume: Agvan Dorzhiev, consilier al celui de-al 13-lea Dalai Lama; Agvan Nima, Kalsan Legden, au fost stareții din Goman Datsan; Tubden Nima a fost rectorul Dulvei Datsan; Ganzharva Gegen; Shivalha Lharamba; Geshe Wangyal și mulți alții. Mulți, după ce și-au terminat studiile, s-au întors acasă în Rusia pentru a preda budismul, astfel încât Învățăturile lui Buddha au fost larg răspândite în regiunile budiste din Rusia.

În prezent, peste 2.500 de călugări studiază la Goman Datsan, inclusiv călugări din Rusia, Mongolia, Nepal, Bhutan și unele regiuni din Himalaya din India. În fiecare an sosesc un număr mare de noi studenți monahali pentru a primi educație filozofică și budistă superioară.

Sistemul de învățământ din Goman Datsan urmează ordinea unificată a celor mai mari șase mănăstiri filosofice, unde sunt studiate pe deplin cele cinci discipline principale ale filosofiei budiste, cum ar fi: Tsema, Parchin, Uma, Dzod, Dulva, care acoperă complet calea sutrelor și tantre.

Trainingul la Goman Datsan constă în 15 cursuri. În primii patru ani, se studiază subiectul Tsema (Skt. Pramana), un curs de logică, unde se iau ca bază textele maeștrilor indieni, Dignaga și Dharmakirti. În primele două cursuri, călugării sunt introduși în conceptele generale ale filozofiei budiste și învață metode de dezbatere. În următorul, al treilea an, arta de a argumenta este stăpânită. În al patrulea an, se oferă o privire de ansamblu asupra minții și a cunoașterii. Apoi, timp de cinci ani, se studiază Parchin (sanscrită: Prajnaparamita), perfecțiunea înțelepciunii. Studiul se bazează pe textul lui Buddha Maitreya „Abhisamayaalankara” și pe comentariile lui oferite de oameni de știință precum Haribhadra, Lama Tsongkhapa, Darma Rinchen, Kedub Zhe, Zhamyan Shedba.

Apoi, timp de doi ani, Uma (Skt. Madhyamaka), o învățătură detaliată despre vidul tuturor elementelor, este studiată conform tratatului lui Chandrakirti „Madhyamaka Avatara” și comentariilor la acest text de Lama Tsongkhapa și Gunchen Rinpoche. În continuare, este studiat Dzod (Skt. Abhidharma), constând din două cursuri. Studiul se bazează pe textul lui Vasubandhu „Abhidharmakosha” și pe comentariile lui Gyalba Gendundub (primul Dalai Lama) și Gunchen Rinpoche. Iar ultimul subiect, Dulva (Skt. Vinaya), este studiat din lucrările lui Gunaprabha. Constă din două cursuri. După ce au terminat toate cursurile, călugării susțin examene pe materialul acoperit timp de șase ani, apoi, după promovarea tuturor examenelor, primesc gradul academic de Geshe Lharamba.

Ordinea administrativă a mănăstirii nu a suferit modificări majore, ca până acum, în Tibet, cel mai înalt oficial este Khenpo Lama (egumenul), ales în această funcție prin vot general din rândul gheșurilor, pentru o perioadă de șase ani, și confirmat. de Înaltpreasfinția Sa Dalai Lama. Urmează Gebgy, paznicul ordinii și obiceiurilor; Unzed Lama, conducând serviciile religioase; Shunlepa, care supraveghează studiile. Un alt grup foarte important de funcționari numit Chagzod, manageri, ei desfășoară treburile administrative și economice din Datsan, sunt aleși pentru o perioadă de trei ani prin vot general. Deciziile importante în viața mănăstirii sunt luate la o întrunire a 16 kantsens (comunități), care este convocată de Khenpo Lama (egumenul mănăstirii). La ea sunt prezenți foștii stareți din Datsan, toți funcționarii mănăstirii și șefii de obște.

Reportaj foto de la Mănăstirea Drepung (Goman-datsan) digadog scris în 22 iunie 2012

La începutul anului 2012, a trimis o expediție științifică în India pentru a studia fenomenul pelerinajului budist. Obiectivul cercetării cercetătorilor nu a fost doar pelerinajul pentru vizitarea locurilor sfinte pentru budiști. Mult mai devreme, a început un pelerinaj educațional din Buriatia în India. Ce este educația monahală budistă și de ce cei mai insistenți huvaraks călătoresc atât de departe pentru aceasta?

Potrivit membrului expediției Nikolai Tsyrempilov, „în budismul tibetan din tradiția Geluk, un accent deosebit este pus pe gândirea logică și cunoașterea textelor clasice. În perioada timpurie a istoriei sale, budismul a fost doar unul dintre numeroasele sisteme religioase și filozofice ale Indiei, iar budiștii au trebuit să apere adevărul postulatelor religiei lor în discuții aprinse. Călugărilor li s-a cerut să poată folosi o argumentare logică impecabilă pentru a-și dovedi dreptatea și greșeala opiniilor adversarilor lor.”

Astfel a început educația budistă, care necesită cunoașterea textelor clasice împreună cu logica. În etapele ulterioare ale istoriei lor, budiștii s-au confruntat cu tot mai puțină nevoie de a-și apăra punctele de vedere, iar dezbaterile filozofice au devenit o tehnică educațională eficientă. În mănăstirile tibetane reînființate de refugiați din sudul Indiei, nivelul de educație religioasă se menține la un nivel extrem de ridicat. Fără stăpânirea artei argumentării și memorarea unor texte ample, obținerea unei educații monahale este imposibilă.
În 1996, câțiva dintre primii tineri buriați care au studiat în diferite date din Buriatia au sosit în India, ca și strămoșii lor celebri, să înceapă să studieze în cele mai bune școli religioase ale lumii budiste. Astăzi, acești băieți își amintesc cu nostalgie primii ani de viață în tropicele indiene, pentru că pentru mulți dintre ei totul este acum în urma lor: adaptarea dureroasă la căldura înăbușitoare, la ploile nesfârșite de vară, la boli grave și la studiu intens. într-o limbă străină.

Dar atunci mulți nu au putut rezista tuturor acestor dificultăți care le-au căzut pe capul tinerilor lor deodată. Unii nu au suportat climatul, în timp ce alții nu au suportat cerințele academice. Cei care au rămas au fost foarte ajutați de sprijinul tibetanilor, printre care amintirea bătrânilor lama buriati care le fuseseră cândva profesori era încă vie.

În anii 20 ai secolului XX, celebrul lama buriat Agvan Dorzhiev a trimis mai mulți tineri în Tibet pentru a înțelege înțelepciunea învățăturilor budiste. După ce au auzit zvonuri despre distrugerea totală a budismului în patria lor și despre moartea tragică a profesorului lor, și-au dat seama: nu mai era cale de întoarcere. După zeci de ani de studiu, fără sprijin din partea familiei și a prietenilor, călugării Buryat au atins culmile învățării budiste. Atsagat Tubden Nima a devenit principalul gardian al moralei monahale în cea mai mare dintre mănăstiri din Tibet - Drepung; Tunkinsky Legden a fost respectat pentru cunoștințele sale profunde despre logica budistă și a fost invitat să preia tronul ca stareț al celebrei școli Homan. Și, în cele din urmă, Agwan Nima, ca și camarazii săi, a primit cel mai înalt grad academic al lumii budiste tibetane - Geshe Lharamba. Primele două gheșuri au murit tragic în timpul Revoluției Culturale. Geshe Agwan Nima, în urma lui Dalai Lama, a fugit în India, unde misiunea de a salva cunoștințele budiste în rândul refugiaților tibetani a căzut pe umerii lui. A trăit până la o vârstă înaintată și a murit cu doar câțiva ani înainte ca o nouă generație de Buryat Huvaraks să vină în India pentru același lucru pentru care venise în Tibet cu câteva decenii înainte.
Conform recunoașterii unanime a huvarakilor Buryat, faptul că aceștia au fost bine primiți în Goman se explică prin faptul că în acei ani memoria lamailor Buryat era încă vie.

Tibetanii au considerat că este o datorie sacră să accepte și să-i ajute pe tinerii compatrioți ai lui Geshe Agwan Nima într-un loc nou. Șaisprezece ani mai târziu, primii doi călugări buriați din noua generație - Badma MarkhaevȘi Dimbryl Dashibaldanov- a primit cel mai înalt grad academic monahal de Gheshe, continuând linia de succesiune a fostilor profesori buriati. Este, de asemenea, simbolic faptul că mulți dintre acești băieți de la primul aport Goman se întorc acum în țara lor natală pentru a ridica nivelul de educație budistă în datsanii Buryat.

Badma Lama își amintește de primul profesor tibetan, căruia administrația datsan i-a încredințat îngrijirea tinerilor buriați: „Acest profesor ne-a dedicat tot timpul. Ne-a învățat să vorbim tibetană, ne-a ajutat cu studiile și, dacă cineva se îmbolnăvea, locuia cu noi în spital, dormind chiar pe podea. Am fost foarte impresionați de negarea lui de sine la acea vreme și încă îi simțim o recunoștință enormă.”

În primii ani, studenții buriați nu aveau încă propria fermă și bucătărie și, prin urmare, mâncau la cantina mănăstirii. De-a lungul timpului, cu sprijinul lui Hambo Lama Ayushev, băieții au început să cumpere tot ce aveau nevoie pentru ei înșiși și și-au stabilit serviciul în bucătărie. Potrivit unui student din Kyakhta Natsagdorj Lamas BTSR transferă anual cu atenție suma necesară pentru întreținerea studenților.

Dimineața pentru studenți începe înainte de răsăritul soarelui.

În tăcerea dinainte de zori, se aud una după alta vocile măsurate ale călugărilor: se pregătesc pentru următoarea lecție, în timpul căreia profesorul trebuie să verifice cât de bine au memorat elevii următoarea porțiune de texte. Până la ora 6 călugării se adună pentru slujba de dimineață, iar după terminarea acesteia încep cursurile cu profesorii. Toate lecțiile sunt predate exclusiv în tibetană, iar pentru tinerii huvaraki, înțelegerea materialului este cea mai mare problemă. Natsagdorj Lama, care a venit în India pentru a studia în urmă cu 5 ani, își amintește cât de dificil a fost materialul pentru el în primii ani: „Cel mai greu este în lunile de primăvară. Căldura este insuportabilă, iar capul meu pur și simplu refuză să gândească. Dar există o înțelegere clară că, dacă vă relaxați și rămâneți în urmă programului, va fi imposibil să vă prindeți din urmă. A trebuit să studiez, scrâșnind din dinți, în ciuda căldurii, a barierei lingvistice și a dorului de casă. Și aici bătrânii ne vin mereu în ajutor. După fiecare lecție, ei ne explică momentele grele din Buryat. Fără acest ajutor ar fi fost dificil.”

Dar primii studenți buriați nu au avut pe nimeni care să explice materialul în limba lor maternă. Au trebuit să studieze de două ori mai mult decât tibetanii. Mulți nu au putut rezista la un asemenea stres și s-au întors în patria lor. Au rămas cele mai persistente și sănătoase. Într-adevăr, de multe ori, chiar și cu o voință de fier și o dorință de cunoaștere, boala devine un obstacol de netrecut. Badma Lama își amintește cum, în timpul sezonului ploios, copiii au dezvoltat abcese pe piele. Tot felul de unguente și medicamente nu au ajutat. Unii au contractat hepatită sau chiar tuberculoză. Și totuși, testul principal este și a fost întotdeauna cerințele academice ridicate.

După-amiaza, încep dezbaterile pe peronul din fața clădirii principale a catedralei: „După memorarea monotonă a textelor”, spune Erdem Lama, „disputele pentru studenți sunt ceva ca un divertisment mental. Este ca un joc captivant în timpul căruia trebuie să te gândești foarte repede. Duelurile intelectuale sunt atât de interesante încât uneori studenții nu observă că este noaptea târziu.”