Valoarea educației în secolul al XVII-lea. Dezvoltarea educației în Europa de Vest în secolele XVII-XVIII

CUM AU INVATAT SI AU INVATAT IN RUSIA ANTICA

Tentația de a „privi” în trecut și de a „vedea” viața de altădată cu propriii ochi copleșește orice istoric-cercetător. În plus, o astfel de călătorie în timp nu necesită dispozitive fantastice. Un document antic este cel mai de încredere purtător de informații, care, ca o cheie magică, descuie ușa prețuită către trecut. Daniil Lukich Mordovtsev*, un cunoscut jurnalist și scriitor în secolul al XIX-lea, a primit o ocazie atât de binecuvântată pentru istoric. Monografia sa istorică „Cărți școlare ruse” a fost publicată în 1861 în a patra carte „Lecturi în Societatea de istorie și antichități ruse de la Universitatea din Moscova”. Lucrarea este dedicată școlii rusești antice, despre care la vremea aceea (și, apropo, chiar și acum) se știa atât de puțin.

... Și înainte de aceasta, au existat școli în regatul rus, la Moscova, în Veliky Novograd și în alte orașe ... Alfabetizare, scris și cânt, și predau onoare. Prin urmare, în acea vreme exista multă alfabetizare, iar cărturarii și cititorii erau glorioși pe tot pământul.
Din cartea „Stoglav”

Mulți oameni sunt încă convinși că în epoca pre-petrină în Rusia nu s-a învățat absolut nimic. Mai mult decât atât, educația în sine ar fi fost atunci persecutată de biserică, care cerea doar ca studenții să recite cumva rugăciunile pe de rost și să trimită treptat cărțile liturgice tipărite. Da, și au învățat, spun ei, doar copiii preoților, pregătindu-i pentru a lua demnitatea. Cei din nobilimea care credeau în adevăr „învățătura este lumină...” au încredințat educația urmașilor lor străinilor eliberați din străinătate. Restul au fost găsite „în întunericul ignoranței”.

Toate acestea îl infirmă pe Mordovtsev. În cercetările sale, s-a bazat pe o sursă istorică curioasă care i-a căzut în mâini - „ABC”. În prefața monografiei dedicate acestui manuscris, autorul a scris următoarele: „În prezent, am ocazia să folosesc cele mai de preț monumente ale secolului al XVII-lea, care încă nu au fost tipărite nicăieri, nu sunt menționate și care pot servesc la explicarea aspectelor interesante ale pedagogiei ruse antice.Materiale acestea sunt cuprinse într-un lung manuscris numit „Cartea ABC” și care conține mai multe manuale diferite ale vremii, compuse de un fel de „pionier”, copiate parțial din alte, aceleași publicații. , care erau îndreptățiți cu același nume, deși diferă ca conținut și aveau număr diferit de foi.

După ce a examinat manuscrisul, Mordovtsev trage prima și cea mai importantă concluzie: în Rusia antică, școlile ca atare existau. Cu toate acestea, acest lucru este confirmat și de un document mai vechi - cartea „Stoglav” (o colecție de rezoluții ale Catedralei Stoglav, ținută cu participarea lui Ivan al IV-lea și a reprezentanților Dumei boierești în 1550-1551). Conține secțiuni care vorbesc despre educație. În acestea, în special, se stabilește că școlile pot fi întreținute de către persoane ale clerului, dacă solicitantul primește permisiunea autorităților bisericești. Înainte de a-i oferi unul, a fost necesar să se testeze temeinicia cunoștințelor proprii ale solicitantului și de la garanți de încredere pentru a colecta posibile informații despre comportamentul său.

Dar cum erau organizate școlile, cum erau gestionate, cine a studiat în ele? Stoglav nu a dat răspunsuri la aceste întrebări. Și acum mai multe „ABC-uri” scrise de mână cad în mâinile istoricului - cărți foarte curioase. În ciuda numelui lor, acestea nu sunt, de fapt, manuale (nu conțin nici alfabetul, nici scrisul, nici învățarea numărului), ci mai degrabă un ghid pentru profesor și instrucțiuni detaliate pentru elevi. Ea a precizat întreaga rutină zilnică a elevului, de altfel, în ceea ce privește nu numai școala, ci și comportamentul copiilor în afara acesteia.

Urmând autorul, să ne uităm la școala rusă din secolul al XVII-lea și noi, din fericire, „Azbukovnik” îi dăm o oportunitate deplină. Totul începe cu sosirea copiilor dimineața într-o casă specială - o școală. În diverse „ABC-uri” instrucțiuni despre acest subiect sunt scrise în versuri sau în proză, ele, se pare, au servit și la consolidarea abilităților de citire și, prin urmare, studenții s-au încăpățânat repetat:

În casa ta, trezindu-te din somn, spală-te,
Ștergeți marginea bună a tablei care a venit,
În închinarea la imaginile sfinte continuă,
Închină-te în fața tatălui și a mamei tale.
Du-te la școală cu grijă
Și adu-ți prietenul
Intră în școală cu o rugăciune,
Doar ieși afară.

Versiunea prozaică învață același lucru.

Din „Cartea ABC” aflăm un fapt foarte important: educația în vremurile descrise nu era un privilegiu de clasă în Rusia. Manuscrisul, din partea „Înțelepciunii”, conține un apel către părinții din diferite clase să dea tinerilor pentru predarea „literaturii viclene”: nenorociți, chiar și ultimilor fermieri”. Singura restricție la învățare era lipsa de dorință a părinților sau sărăcia lor absolută, care nu permitea măcar ceva să plătească profesorului pentru educația copilului.

Dar să-l urmăm pe elevul care a intrat în școală și și-a pus deja pălăria pe „grădina comună”, adică pe raft, plecat în fața imaginilor, și pe profesor, și toată „echipa” elevului. Şcolarul, care venea dis-de-dimineaţă la şcoală, trebuia să petreacă toată ziua în ea, până la soneria de la slujba de seară, care era semnalul de încheiere a cursurilor.

Învățătura a început cu răspunsul la lecția învățată cu o zi înainte. Când lecția a fost spusă de toată lumea, întreaga „echipă” a făcut o rugăciune comună înaintea orelor ulterioare: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, Creatorul tuturor făpturilor, luminează-mă și învață scrisul de carte și prin aceasta vom cunoaște dorințele Tale, ca dacă Te slăvesc în vecii vecilor, amin!”

Apoi studenții s-au apropiat de director, care le-a dat cărți din care să învețe și s-au așezat la o masă comună lungă a studenților. Fiecare a ocupat locul indicat de profesor, respectând în același timp următoarele instrucțiuni:

Malia în tine și măreția sunt toate egale,
Învățături de dragul celor care sunt mai sus în locul, să fie nobili...
Nu-ți asupri aproapele
Și nu-ți spune tovarășul după porecla lui...
Nu vă apropiați unul de celălalt,
Nu vă atribuiți genunchii și coatele...
Un loc oferit de profesorul tău
Aici viața voastră va fi împreună...

Cărțile, fiind proprietatea școlii, erau valoarea ei principală. Atitudinea față de carte a fost inspirată de tremurând și respectuos. Se cerea ca elevii, „închizând cartea”, să o pună mereu cu pecetea în sus și să nu lase în ea „arbori arătând” (indicatoare), să nu o dezlege prea mult și să nu o răsfoiască degeaba. Era strict interzis să se pună cărți pe bancă, iar la sfârșitul predării cărțile trebuiau date conducătorului, care le punea la locul rânduit. Și încă un sfat - nu vă lăsați duși privind decorațiunile de cărți - „cade”, ci străduiți-vă să înțelegeți ce este scris în ele.

Păstrează-ți bine cărțile
Și pune-l la loc periculos.
... Cartea, fiind închisă, cu pecete la înălțime
presupune
Arborele index din el nu este în niciun caz
nu scufunda...
Cărți pentru șef în respect,
cu rugăciune, aduce
Luând la fel dimineața
cu respect, cu respect...
Nu-ți desface cărțile,
Și nici nu îndoiți foile în ele...
Cărți pe scaun
Nu pleca,
Dar pe masa pregătită
aprovizionare buna...
Dacă cineva nu salvează cărți,
Un astfel de suflet nu-și protejează sufletul...

Coincidența aproape textuală a frazelor versiunilor prozaice și poetice ale diferitelor „Azbukovnikov” i-a permis lui Mordovtsev să presupună că regulile reflectate în ele sunt aceleași pentru toate școlile din secolul al XVII-lea și, prin urmare, putem vorbi despre structura lor generală în Rusia pre-petrină. Această presupunere este determinată și de asemănarea instrucțiunilor referitoare la o cerință destul de ciudată care interzice elevilor să vorbească în afara zidurilor școlii despre ceea ce se întâmplă în ea.

Mersul în casă, viața de școală
nu spune
Pedepsește-l pe acesta și pe fiecare tovarăș de-al tău...
Cuvinte ridicole și imitație
nu aduceți la școală
Nu uzați carcasele care erau în el.

O astfel de regulă, parcă, izola elevii, blocând lumea școlară într-o comunitate separată, aproape familială. Pe de o parte, protejează elevul de influențele „inutile” ale mediului extern, pe de altă parte, legând profesorul și secțiile sale de relații speciale care erau inaccesibile chiar și rudelor cele mai apropiate, exclude pe cei din afară să se amestece în proces de instruire și educație. Prin urmare, era pur și simplu de neconceput să auzi de pe buzele profesorului de atunci sintagma „Nu veni la școală fără părinții tăi” atât de des folosită astăzi.

O altă instrucțiune, care face toate ABC-urile legate, vorbește despre sarcinile care au fost atribuite elevilor la școală. Trebuiau să „atașeze o școală”: să măture gunoiul, să spele podelele, băncile și mesele, să schimbe apa din vase sub „lumină” - un suport pentru o torță. Aprinderea școlii cu aceeași lanternă a fost și responsabilitatea elevilor, la fel ca și focarul sobelor. Pentru o astfel de muncă (în termeni moderni - la datorie), șeful „echipei” școlii a numit elevi în ture: „Cine încălzește școala, va construi totul în aceea”.

Adu vase cu apă dulce la școală,
Uzați cada cu apă stagnată,
Masa și băncile sunt spălate curat,
Da, cei care vin la școală nu sunt văzuți cu ticăloșie;
Sim bo frumusețea ta personală este cunoscută
Și vei avea curățenie la școală.

Instrucțiunile îi îndeamnă pe elevi să nu se bată, să nu facă farse, să nu fure. În special, este strict interzis să faci zgomot în școala propriu-zisă și pe lângă ea. Rigiditatea unei astfel de reguli este de înțeles: școala era situată într-o casă deținută de un profesor, lângă moșiile altor locuitori ai orașului. Așadar, zgomotul și diversele „tulburări” care ar putea provoca furia vecinilor s-ar putea transforma bine într-un denunț către autoritățile bisericești. Profesorul ar fi trebuit să dea cele mai neplăcute explicații, iar dacă acesta nu era primul denunț, atunci proprietarul școlii ar putea „cădea sub interdicție de întreținere a școlii”. De aceea, chiar și încercările de a încălca regulile școlii au fost oprite imediat și fără milă.

În general, disciplina în vechea școală rusă era puternică și severă. Întreaga zi era clar conturată de reguli, până și apa potabilă era permisă doar de trei ori pe zi, iar „de dragul nevoii, puteai să ieși în curte” doar de câteva ori cu permisiunea șefului. Același paragraf conține câteva reguli de igienă:

De dragul nevoii cuiva de a pleca,
Du-te la bătrân de patru ori pe zi,
Întoarce-te de acolo imediat,
Spălați-vă mâinile pentru curățenie
Ori de câte ori ești acolo.

Toate „ABC-urile” aveau o secțiune extinsă - despre pedepsirea studenților leneși, neglijenți și obstinați cu o descriere a celor mai diverse forme și metode de influență. Nu este o coincidență că ABC-urile încep cu un panegiric al tijei, scris cu cinabru pe prima pagină:

Dumnezeu să binecuvânteze aceste păduri
Chiar și undițele dau naștere mult timp...

Și nu numai „Azbukovnik” cântă din tijă. În alfabet, tipărit în 1679, există astfel de cuvinte: „Toiagul ascuți mintea, excită memoria”.

Nu este necesar, totuși, să credeți că puterea pe care o deținea profesorul, a folosit-o peste orice măsură - nu puteți înlocui o bună predare cu o biciuire pricepută. Cineva care a devenit celebru ca un chinuitor și chiar un profesor rău, nimeni nu și-ar fi dat copiii să predea. Cruzimea congenitală (dacă există) nu apare brusc la o persoană și nimeni nu i-ar permite unei persoane crude patologic să deschidă o școală. Cum să fie predați copiii era menționat și în Codul Catedralei Stoglavy, care era, de fapt, un ghid pentru profesori: „nu cu mânie, nu cu cruzime, nu cu mânie, ci cu frică veselă și obicei iubitor și dulce. învăţătură şi mângâiere afectuoasă”.

Între acești doi poli a mers undeva calea educației, iar atunci când „dulce învățătură” nu a fost la bun sfârșit, atunci a intrat în joc un „instrument pedagogic”, după asigurările cunoscătorilor, „ascuțind mintea,” stimularea memoriei”. În diverse „ABC-uri” regulile pe acest subiect sunt expuse într-un mod accesibil celui mai „nepoliticos” elev:

Dacă cineva devine leneș în învățare,
O astfel de rană nu-i este rușine să îndure...

Biciuirea nu a epuizat arsenalul de pedepse și trebuie spus că lanseta era ultima din acel rând. Un ticălos putea fi trimis într-o celulă de pedeapsă, al cărei rol a fost jucat cu succes de „dulapul necesar” al școlii. Există, de asemenea, o mențiune în ABC a unei astfel de măsuri, care se numește acum „concediu după școală”:

Dacă cineva nu predă o lecție,
Acela al unui concediu gratuit de școală
nu va primi...

Cu toate acestea, nu există nicio indicație exactă dacă studenții au plecat acasă la cină în Azbukovniki. Mai mult, într-unul dintre pasaje se spune că profesorul „la vremea mâncării și la amiaza de la predarea învățăturii” ar trebui să citească elevilor săi „scripturi utile” despre înțelepciune, despre încurajarea învățării și disciplinei, despre vacanțe etc. Rămâne de presupus că școlarii ascultau astfel de învățături la un prânz comun la școală. Da, iar alte semne indică faptul că școala avea o masă comună, cuprinsă în piscina părintelui. (Cu toate acestea, este posibil ca această ordine specială să nu fi fost aceeași în școli diferite.)

Deci, în cea mai mare parte a zilei, elevii erau inseparabil la școală. Pentru a se putea odihni sau a fi plecat la treburile necesare, profesorul a ales dintre elevii săi un asistent, numit director. Rolul conducătorului în viața interioară a școlii de atunci a fost extrem de important. După profesor, directorul a fost a doua persoană din școală, i s-a permis chiar să-l înlocuiască pe profesor. Prin urmare, alegerea unui șef atât pentru „echipa” de elevi, cât și pentru profesor a fost cel mai important lucru. „Cartea ABC” prescrie să aleagă pe cele ale profesorului însuși dintre elevii mai mari, în studiul calităților spirituale sârguincioase și favorabile. Cartea îl instruia pe profesor: „Ține-i în pază (adică pe bătrâni. - V.Ya.). Cei mai amabili și mai pricepuți studenți care le pot anunța fără voi (studenți. - V.Ya.) cuvânt de cioban”.

Despre numărul bătrânilor se vorbește în moduri diferite. Cel mai probabil, au fost trei dintre ei: un șef și doi dintre slujitorii săi, deoarece cercul de îndatoriri al „aleșilor” era neobișnuit de larg. Aceștia urmăreau progresul studiilor în lipsa unui profesor și chiar aveau dreptul să-i pedepsească pe cei vinovați de încălcarea ordinii stabilite în școală. Au ascultat lecțiile elevilor mai mici, au adunat și au distribuit cărți, le-au monitorizat siguranța și manipularea corectă. Ei se ocupau de „vacanța în curte” și de apă potabilă. În cele din urmă, au controlat încălzirea, iluminatul și curățenia școlii. Directorul și slujitorii săi l-au reprezentat pe profesor în absența lui, iar împreună cu el - asistenți de încredere.

Toată conducerea școlii de către director a fost efectuată fără nici un denunț către profesor. Cel puțin, așa credea Mordovtsev, nefiind găsit o singură linie în Azbukovniki care să încurajeze fiscalismul și falsitatea. Dimpotrivă, elevii erau obișnuiți în toate modurile cu camaraderia, viața în „echipă”. Dacă profesorul, în căutarea infractorului, nu putea indica cu exactitate un anumit elev și „echipa” nu l-a trădat, atunci pedeapsa a fost anunțată tuturor elevilor și aceștia au scandat în cor:

Unii dintre noi avem vinovăție
Care nu a fost înainte de multe zile,
Vinovat, auzind asta, fața înroșită,
La urma urmei, ei sunt mândri de noi, cei smeriți.

Adesea, vinovatul, pentru a nu dezamăgi „echipa”, scotea porturile și „urca capra” el însuși, adică se întindea pe bancă, pe care se efectua „atribuirea lozanului pe părți de lombe” .

Inutil să spun că atât învățătura, cât și creșterea tinerilor au fost apoi impregnate de profundă evlavie față de credința ortodoxă. Ceea ce este investit de la o vârstă fragedă va crește la un adult: „Iată, aceasta este afacerea ta copilărească, elevi la școală, cu atât mai desăvârșiți la vârstă”. Elevii erau obligați să meargă la biserică nu numai în zilele de sărbătoare și duminica, ci și în zilele lucrătoare, după terminarea orelor la școală.

Evanghelizarea de seară a semnalat sfârșitul învățăturii. „Cartea ABC” învață: „Când veți fi eliberat, treziți-vă pe toți și cărțile voastre la contabil, cu o singură declarație pentru toată lumea, cântați cu voce tare și în unanimitate rugăciunea Sf. du-te la vecernie, profesorul le-a instruit să se comporte. decent în biserică, pentru că „toată lumea știe că ești la școală”.

Cu toate acestea, cerințele pentru un comportament adecvat nu se limitau la școală sau templu. Regulile școlii s-au extins și pe stradă: „Când profesorul te eliberează în același timp, mergi cu toată smerenia la casa ta: glume și blasfemie, bătăi între ele și bătaie, alergări zgomotoase, aruncări cu pietre și toate feluri de batjocură copilărească asemănătoare, să nu locuiască în tine”. Nu era încurajat și fără scop rătăcirea pe străzi, mai ales lângă tot felul de „unități de divertisment”, numite atunci „rușine”.

Desigur, regulile de mai sus sunt urări mai bune. Nu există în natură astfel de copii care s-ar abține de la „alergarea zgomotoasă și zgomotoasă”, de la „arunca cu pietre” și să meargă la „rușine” după ce au petrecut toată ziua la școală. Profesorii au înțeles asta pe vremuri și, prin urmare, au încercat prin toate mijloacele să reducă timpul de ședere nesupravegheată a elevilor pe stradă, împingându-i la ispite și farse. Nu numai în zilele lucrătoare, ci în zilele de duminică și de sărbători, școlarii erau obligați să vină la școală. Adevărat, în sărbători nu mai învățau, ci doar răspundeau la ceea ce învățaseră cu o zi înainte, citeau Evanghelia cu voce tare, ascultau învățăturile și explicațiile profesorului lor despre esența sărbătorii din acea zi. Apoi au mers toți împreună la biserică pentru liturghie.

Este curioasă atitudinea față de acei studenți a căror predare a mers prost. În acest caz, „Cartea ABC” nu îi sfătuiește deloc să fie biciuiți viguros sau pedepsiți în alt fel, ci, dimpotrivă, le instruiește: „oricine este” elev ogar” nu trebuie să se ridice deasupra tovarășului său „nepoliticos”. student." Aceștia din urmă au fost sfătuiți cu tărie să se roage, chemând ajutorul lui Dumnezeu. Iar profesorul s-a ocupat de astfel de elevi separat, vorbindu-le în mod constant despre beneficiile rugăciunii și dând exemple „din scris”, vorbind despre astfel de asceți ai evlaviei precum Serghie din Radonezh și Alexander Svirsky, cărora la început nu li sa dat deloc predare.

Din „cartea ABC” puteți vedea detaliile vieții unui profesor, subtilitățile relațiilor cu părinții elevilor care au plătit profesorul, prin acord și, dacă este posibil, pentru educația copiilor lor - parțial în natură, parțial în bani.

Pe lângă regulile și regulamentele școlare, ABC povestește cum, după absolvirea studiilor primare, elevii încep să studieze „cele șapte arte libere”. Prin care s-au înțeles: gramatică, dialectică, retorică, muzică (adică cântatul bisericesc), aritmetică și geometrie („geometria” se numea atunci „orice topografie”, care cuprindea atât geografia, cât și cosmogonia), în cele din urmă, „ultima, dar prima acțiune” din lista științelor studiate la acea vreme se numea astronomie (sau în slavonă „știința stelară”).

Și, de asemenea, în școli au studiat arta poetică, silogismele, au studiat celebritățile, a căror cunoaștere era considerată necesară pentru „scrierea versurilor”, s-au familiarizat cu „rima” din lucrările lui Simeon din Polotsk, au învățat măsuri poetice - „există una și zece feluri de versuri”. Au învățat să compună cuplete și maxime, să scrie salutări în versuri și proză.

Din păcate, lucrarea lui Daniil Lukich Mordovtsev a rămas neterminată, monografia sa a fost completată cu fraza: „Zilele trecute, Prea Sa Atanasie a fost transferat în Eparhia Astrakhan, privându-mă de posibilitatea de a rezolva în sfârșit un manuscris interesant și, prin urmare, neavând „Azbukovnikov” la îndemână, am fost nevoit să-mi termin articolul despre ceea ce s-a oprit. Saratov 1856”.

Cu toate acestea, la un an după ce lucrarea lui Mordovtsev a fost publicată în jurnal, monografia sa cu același titlu a fost publicată de Universitatea din Moscova. Talentul lui Daniil Lukich Mordovtsev și multiplicitatea subiectelor abordate în sursele care au servit la scrierea monografiei de astăzi ne permit, cu o minimă „gândire la acea viață”, să facem o călătorie incitantă și nu lipsită de beneficii „contra curgerii timpului”. „în secolul al XVII-lea.

V. YARHO, istoric.

* Daniil Lukich Mordovtsev (1830-1905), după ce a absolvit un gimnaziu din Saratov, a studiat mai întâi la Kazan, apoi la Universitatea din Sankt Petersburg, de la care a absolvit în 1854 Facultatea de Istorie și Filologie. La Saratov și-a început activitatea literară. A publicat mai multe monografii istorice publicate în Cuvântul rusesc, Russkiy Vestnik, Vestnik Evropy. Monografiile au atras atenția, iar lui Mordovtsev i s-a propus chiar să preia catedra de istorie la Universitatea din Sankt Petersburg. Daniil Lukich nu era mai puțin faimos ca scriitor pe teme istorice.

De la episcopul de Saratov, Athanasius Drozdov, primește caiete scrise de mână din secolul al XVII-lea, care povestește despre modul în care erau organizate școlile în Rusia.

Iată cum descrie Mordovtsev manuscrisul care i-a venit: „Colecția a fost formată din mai multe secțiuni. Prima conține mai multe ABC-uri, cu o relatare specială a caietelor; a doua jumătate este formată din două secțiuni: în prima - 26 de caiete, sau 208. foi;în a doua, 171 de file A doua jumătate a manuscrisului, ambele secțiuni ale sale, au fost scrise de aceeași mână... Întreaga secțiune, formată din „ABC-uri”, „Scrisori”, „Protopopiate școlare” și alte lucruri. , până la 208 de coli, a fost scris cu aceeași mână, scris de mână, dar cu cerneală diferită, până la pagina 171, iar pe acea coală, în criptografie vicleană „în patru colțuri”, scrie „A început în Solovetsky”. Deșertul, tot în Kostroma, lângă Moscova, în cinstita mănăstire Ipatskaya, de același prim fermier în vara vieții lumii 7191 (1683 .)”.

  • Originea educației în societatea primitivă
    • Originea educației, formarea ei
      • Originea educației, formarea ei - pagina 2
      • Originea educației, formarea ei - pagina 3
    • Originea metodelor și formelor organizatorice de educație
      • Originea metodelor și formelor organizatorice de educație - pag. 2
      • Originea metodelor și formelor organizatorice de educație - pag. 3
    • Apariția inegalității în educație în condițiile descompunerii sistemului comunal primitiv
  • Educație și instruire în cele mai vechi state din Orientul Apropiat și Îndepărtat
    • General și special în Geneza școlii și a educației în civilizațiile antice din Orientul Apropiat și Îndepărtat
      • General și special în geneza școlii și educației în civilizațiile antice din Orientul Apropiat și Îndepărtat - pagina 2
    • „Case de tablete” în Mesopotamia (Mesopotamia)
      • „Case de tablete” în Mesopotamia (Mesopotamia) - pagina 2
      • „Case de tablete” în Mesopotamia (Mesopotamia) - pagina 3
    • Școala în Egiptul Antic
      • Școala în Egiptul Antic - pagina 2
    • Educație și școală în India antică
      • Educație și școală în India antică - pagina 2
      • Educație și școală în India antică - pagina 3
    • Munca școlară și apariția gândirii pedagogice în China antică
      • Munca școlară și originea gândirii pedagogice în China antică - pagina 2
      • Munca școlară și originea gândirii pedagogice în China antică - pagina 3
  • Creșterea și educația în lumea antică
    • Originea scrisului în condiţiile culturii egeene
    • Educația copiilor și tinerilor în Grecia arhaică a secolelor IX-VIII.
    • Educația și gândirea pedagogică în Grecia antică în secolele VI-IV.
      • Educația și gândirea pedagogică în Grecia antică în secolele VI-IV. - pagina 2
      • Educația și gândirea pedagogică în Grecia antică în secolele VI-IV. - pagina 3
      • Educația și gândirea pedagogică în Grecia antică în secolele VI-IV. - pagina 4
      • Educația și gândirea pedagogică în Grecia antică în secolele VI-IV. - pagina 5
    • Iluminismul în epoca elenistică
      • Iluminismul în epoca elenistică - pagina 2
      • Iluminismul în epoca elenistică - pagina 3
      • Iluminismul în epoca elenistică - pagina 4
      • Iluminismul în epoca elenistică - pagina 5
    • Educație, educație și gândire pedagogică în Roma antică
      • Educație, educație și gândire pedagogică în Roma Antică - pagina 2
      • Educație, educație și gândire pedagogică în Roma antică - pagina 3
      • Educație, educație și gândire pedagogică în Roma antică - pagina 4
    • Originea tradiției creștine a educației
      • Originea tradiției creștine a educației - pagina 2
    • Educația la periferia Imperiului Roman în primele secole ale erei noastre
      • Educația la periferia Imperiului Roman în primele secole ale erei noastre - pagina 2
  • Iluminismul și gândirea pedagogică în Bizanț
    • Principalele etape ale dezvoltării educației în Bizanț
      • Principalele etape ale dezvoltării educației în Bizanț - pagina 2
      • Principalele etape ale dezvoltării educației în Bizanț - pagina 3
    • Creșterea și educația în Bizanț
      • Creșterea și educația în Bizanț - pagina 2
      • Creșterea și educația în Bizanț - pagina 3
    • Gândirea pedagogică în Bizanț
      • Gândirea pedagogică în Bizanț - pag. 2
      • Gândirea pedagogică în Bizanț - pag. 3
      • Gândirea pedagogică în Bizanț - pag. 4
    • Influența bizantină asupra dezvoltării ulterioare a educației
      • Influența bizantină asupra dezvoltării ulterioare a educației - pagina 2
      • Influența bizantină asupra dezvoltării ulterioare a educației - pagina 3
    • Dezvoltarea culturii bisericești
      • Dezvoltarea culturii bisericești - pagina 2
      • Dezvoltarea culturii bisericești - pagina 3
      • Dezvoltarea culturii bisericești - pagina 4
    • Gândirea pedagogică și școala Renașterii
      • Gândirea pedagogică și școala Renașterii - pag. 2
      • Gândirea pedagogică și școala Renașterii - pag. 3
      • Gândirea pedagogică și școala Renașterii - pag. 4
    • Reforma și politica ei în domeniul educației și educației
      • Reforma și politica ei în domeniul educației și educației - pag. 2
    • Sistemul iezuit de educație în timpul contrareformei
  • Educație, școală și gândire pedagogică în rândul popoarelor din Orient în Evul Mediu
    • Practică și educație în țările din Orientul Apropiat și Mijlociu
      • Practică și educație în țările din Orientul Apropiat și Mijlociu - pagina 2
    • Gândirea pedagogică a Orientului Apropiat și Mijlociu în Evul Mediu
    • Ideile pedagogice ale oamenilor de știință din Orientul arab
      • Ideile pedagogice ale oamenilor de știință din Orientul Arab - pagina 2
      • Ideile pedagogice ale oamenilor de știință din Orientul Arab - pagina 3
    • Iluminismul pe teritoriul statelor medievale Transcaucaziei
      • Iluminismul pe teritoriul statelor medievale Transcaucaziei - pag. 2
    • Educație și școală în China medievală
      • Educație și școală în China medievală - pagina 2
      • Educație și școală în China medievală - pagina 3
      • Educație și școală în China medievală - pagina 4
    • Educație și gândire pedagogică în India medievală
      • Educație și gândire pedagogică în India medievală - pagina 2
    • Educația în Rusia antică și statul rus
      • Educația în Rusia antică și statul rus - pagina 2
      • Educația în Rusia antică și statul rus - pagina 3
      • Educația în Rusia antică și statul rus - pagina 4
      • Educația în Rusia antică și statul rus - pagina 5
    • Gândirea pedagogică în Rusia antică și statul rus
      • Gândirea pedagogică în Rusia antică și statul rus - pagina 2
      • Gândirea pedagogică în Rusia antică și statul rus - pagina 3
      • Gândirea pedagogică în Rusia antică și statul rus - pagina 4
  • Şcoala şi Pedagogia în Europa de Vest şi America de Nord în secolele XVII-XVIII.
    • Școală și pedagogie în Europa de Vest și America de Nord
    • Ideile pedagogice ale lui V. Rathke
    • Ideile pedagogice ale lui Ya.A.Komensky
      • Idei pedagogice ale lui Ya.A.Komensky - pagina 2
      • Idei pedagogice ale lui Ya.A.Komensky - pagina 3
      • Idei pedagogice ale lui Ya.A.Komensky - pagina 4
      • Idei pedagogice ale lui Ya.A.Komensky - pagina 5
      • Idei pedagogice ale lui Ya.A.Komensky - pagina 6
    • Educație și gândire pedagogică în țările Europei de Vest până la începutul secolului al XVIII-lea.
      • Educație și gândire pedagogică în țările Europei de Vest până la începutul secolului al XVIII-lea. - pagina 2
    • Mișcare de reînnoire a educației școlare și a metodelor de predare
      • Mișcarea de reînnoire a educației școlare și a metodelor de predare - pagina 2
      • Mișcarea de reînnoire a educației școlare și a metodelor de predare - pagina 3
    • Învățământul școlar în Anglia secolele XVII-XVIII.
      • Învățământul școlar în Anglia secolele XVII-XVIII. - pagina 2
    • Conceptul empirico-senzualist de educație și educație de John Locke
      • Conceptul empiric-senzualistic de creștere și educație de John Locke - pagina 2
      • Conceptul empirico-senzualistic de creștere și educație de John Locke - pagina 3
      • Conceptul empirico-senzualistic de creștere și educație de John Locke - pagina 4
    • Gândirea pedagogică în Franța secolului al XVIII-lea.
    • Conceptul pedagogic al lui Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
      • Conceptul pedagogic al lui Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - pagina 2
      • Conceptul pedagogic al lui Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - pagina 3
      • Conceptul pedagogic al lui Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - pag. 4
    • Proiecte pentru reforma învățământului public în epoca Revoluției Franceze (1789-1794)
      • Proiecte de reformă a învățământului public în timpul Revoluției Franceze (1789-1794) - pag. 2
      • Proiecte de reformă a învățământului public în timpul Revoluției Franceze (1789-1794) - pag. 3
    • Școală în statele nord-americane în timpul Epocii Luminilor
      • Școala în statele nord-americane în perioada Iluminismului - pagina 2
      • Școala în statele nord-americane în perioada Iluminismului - pagina 3
      • Școala în statele nord-americane în perioada Iluminismului - pagina 4

Educația în statul rus din secolele XIV-XVII.

Marele educator și personalitate religioasă rus Serghie de Radonezh (1314-1391) a fost fondatorul centrelor monahale de învățare a cărții. În școlile monahale se putea obține o educație enciclopedică pentru acele vremuri.

Cu toate acestea, accentul în ele nu s-a pus atât pe asimilarea cantității de cunoștințe, cât pe educația morală și religioasă, pe autoperfecționarea spirituală.

La granițele vestice ale ținuturilor antice rusești în secolele XV-XVI. dezvoltate forme de „carte de învățare”, îmbogățite cu informații despre afacerile școlare din Europa de Vest. Descendenții vechii populații rusești din Ucraina și Belarus, încercând să-și păstreze religia intactă, au creat așa-numitele „școli frățești” în comunitățile ortodoxe. În secolele XVI-XVII. în școlile frățești din Lvov, Luțk, Kiev și alte orașe mari au studiat gramatica slavă și greacă, latina, dialectica, retorica, filozofia, matematica și alte științe școlare, interpretate în spiritul ortodoxiei. Pe baza școlilor frățești, mitropolitul de la Kiev Peter Mohyla a fondat în 1632 o instituție de învățământ superior - un colegiu. Absolvenții Colegiului din Kiev au primit o educație la nivelul standardelor școlare vest-europene. Unii dintre ei (E. Slavinetsky, A. Satanovsky, S. Polotsky și alții) au luat parte activ la crearea de noi instituții de învățământ în Rusia, care în esență s-au apropiat de modelele vest-europene, unde au studiat așa-numitele șapte arte liberale. .

Se știe că în anii 40 ai secolului XVII. în Mănăstirea Andreevski din Moscova, boierul F. M. Rtișciov a înființat o școală ai cărei profesori erau absolvenți ai Colegiului Kiev Arsenii Satanovski, Epiphanius Slavinetsky, Damaskin Ptitsky, axat pe tradiția școlară greacă.

La mijlocul anilor '60, Simeon Polotsky, un campion al orientării latine, a deschis o școală avansată în Mănăstirea Spassky din Moscova. El a pus în fața acestei școli sarcina de a pregăti oficiali de încredere ai biroului personal al țarului Alexei Mihailovici, funcționari ai Ordinului Afacerilor Secrete. O atenție deosebită a fost acordată studiului latinei, care la acea vreme era limba diplomației internaționale. În 1681, ieromonahul Timofei a deschis școala de tipografie la tipografia din Moscova.

În Mănăstirea Epifaniei din Moscova, în 1685, a fost deschisă o școală de doctori de la Universitatea din Padova, ieromonahii greci frații Ioannikius și Sophronius Likhud. Ei și-au propus să creeze nu o școală secundară, deoarece aceasta exista deja în Rusia, ci una superioară.

În 1687, la Moscova a fost deschisă prima instituție de învățământ de fapt superioară din Rusia - Academia eleno-greacă, mai târziu Academia slavo-greco-latină, ai cărei absolvenți au devenit figuri ale educației în epoca petrină a dezvoltării școlii în țara noastră - poeții A. Kantemir, K. Istomin, matematicianul L. Magnitsky, primul doctor rus în medicină P. Postnikov și alții.S. Polotsky a fost inițiatorul înființării acestei Academii.

Cursul academic a început cu o clasă pregătitoare, care a fost numită „Școala Rusă”. După el, studenții s-au mutat la „școala de scris de carte grecească”, apoi au trecut la studiul gramaticii. Retorica, logica, fizica și pietica au fost studiate atât în ​​greacă, cât și în latină. Manualele pe aceste subiecte au fost întocmite de frații Likhud, care au urmat tiparele manualelor universitare europene. Totuși, trebuie menționat că materialul educațional a fost înțeles din punctul de vedere al învățăturii ortodoxe. De exemplu, „retorica”, conform definiției lui Likhudov, nu ar trebui doar să învețe să vorbească frumos, să-și apere retoric poziția, ceea ce este tipic pentru cultura renașterii din Europa de Vest, scopul ei în Rusia a fost definit diferit - să-i ajute pe elevi să învețe cum să apere ortodocșii. valori spirituale. Această abordare a învățării era tipică pentru toate instituțiile de învățământ din acea vreme.

Trebuie remarcat faptul că granițele dintre școlile secundare și superioare din Rusia în secolul al XVII-lea. erau neclare. Totul depindea de nivelul de educație al profesorilor și de obiectivele instituției de învățământ. De exemplu, școala Zaikonospassky a lui Simeon Polotsky avea un caracter apropiat de o instituție de învățământ superior de tip european. Funcția de conducător al acestei școli a fost deținută de un moscovit, poetul rus Sylvester Medvedev. Limba latină a fost predată conform binecunoscutului manual metodologic al iezuitului Alvar în Europa, iar cursul de studii a inclus pietică, retorică, dialectică, filozofie și teologie.

Acest tip de școală a evocat un protest acut din partea publicului ortodox din Moscova, care se temea că, alături de o asemenea orientare a educației școlare, „ereziile” vest-europene vor pătrunde în Rusia. Exponenții extremi ai acestei poziții au fost Vechii Credincioși, care au luptat împotriva influenței latine, dar au fost și suspicioși față de greacă. Idealul lor era tradiția educației monahale care se dezvoltase în Rusia până în secolul al XVII-lea. De menționat că conducătorii moscoviți au preferat orientarea către școala greacă, sistemul de învățământ bizantin. Școala de tipografie de la Tipografie (1681-1687) a fost doar un exemplu de astfel de instituție de învățământ. Profesorul de greacă la această școală a fost moscovitul Karion Istomin, profesorul țareviciului Peter Alekseevici, autorul multor manuale.

Totalitatea multor fapte ne permite să conchidem: Rusia în secolul al XVII-lea. în loc de o universitate occidentală, ea a primit, parcă, un seminar teologic. În ciuda curriculum-ului destul de largi, aici s-au predat doar acele discipline care nu contraziceau Ortodoxia și contribuiau la formarea slujitorilor credincioși ai țarului și patriarhului.

Petru I cel Mare (1672 - 1725) - un om de stat remarcabil, țarul Moscovei, împărat al Rusiei. Sub Petru I, s-a întărit proprietatea nobilimii asupra pământului, s-a format birocrația birocratică cu un pronunțat caracter de clasă („Tabelul de ranguri”, „Decretul privind proprietatea pământului”, etc.). Totodată, se iau o serie de măsuri în interesul burgheziei emergente: organizarea întreprinderilor comerciale și industriale, construcția de uzine și fabrici.

Petru I încearcă să pună știința și școala în slujba nevoilor practice ale armatei, marinei, industriei, comerțului și guvernului. Printre fluxul de decrete ale țarului Petru I au fost multe legate de educație.

În primul sfert al secolului al XVIII-lea. a fost creată o întreagă reţea de şcoli elementare. În primul rând, acestea sunt școli digitale, destinate inițial copiilor nobili, funcționari, diaconi și funcționari cu vârsta cuprinsă între 10-15 ani. Până la sfârșitul primului sfert al secolului al XVIII-lea. Au fost deschise 42 de astfel de școli, în principal în orașe de provincie. „Marele suveran a indicat: în toate provinciile din rândurile nobiliare și grefiere, grefieri și funcționari de la 10 la 15 ani, inclusiv palatele unice, să predea tsifiri și o parte din geometrie și pentru această învățătură să trimită școli de matematică de elevi mai mulți. oamenii la provincie episcopilor si manastirilor nobiliare, iar in casele episcopale si in manastiri, sa le dea scoli, iar in timpul acelei invataturi, sa dai acelor invatatori hrana la 3 altyns, 2 bani pe zi, din venituri provinciale, care, prin decretul personal al H.I.V.1, au fost anulate; și de la acei ucenici ei înșiși nu au nimic; și cum acei studenți ai lor vor învăța complet acea știință: atât la momentul respectiv să le dea scrisori certificate pentru propria lor mână, cât și la momentul acelui concediu de la acești studenți pentru acea predare să le aibă o rublă de persoană; și fără astfel de scrisori certificate, nu le permiteți să se căsătorească și nu dați amintiri de coroană.

Dar deja în 1727 numărul lor s-a redus la 27. Amiraalitatea era în fruntea lor și doar copiii diacon și funcționari studiau. S-au răspândit școlile eparhiale pentru copiii clerului, care au început în secolul al XVII-lea. Conform Regulamentului spiritual, astfel de școli au devenit obligatorii în eparhii pentru pregătirea „preoției celei mai bune și slujitoare”. Până la sfârșitul domniei lui Petru I, numărul acestor școli a ajuns la 46. În cele din urmă, printre școlile primare, un loc proeminent ocupau și școlile de garnizoană pentru copiii soldaților.

De o importanță deosebită au avut școlile speciale care au oferit tinerilor o profesie în domeniul industriei. În 1716, la fabricile Oloneţ a apărut o şcoală de minerit. În 1721, a fost înființată o școală pentru viitorii lucrători de birou. La inițiativa lui V.N. Tatishchev la fabricile din Ural a fondat scoli pentru copiii artizanilor si functionarilor (scolile Utkus si Kungur). La începutul secolului al XVIII-lea. sub ordinul ambasadorului a fost deschisă o școală de traducători.

Școlile care pregăteau clerici înalt educați constituiau un grup special de instituții de învățământ. În primul rând, este Academia slavo-greco-latină din Moscova, fondată în secolul al XVII-lea. Transferat la Sinod în 1727, acum este denumită adesea „școli”, dintre care prima este slavo-latină. În 1727 avea 357 de elevi. Al doilea este slavo-rus (143 de elevi), iar al treilea este eleno-greacă (41 de elevi). Ultima școală sub conducerea lui Stefan Yavorsky a fost încălcată și abia a supraviețuit. Un alt centru major de educație spirituală a fost Kiev, unde a funcționat Academia Kiev-Mohyla la Podil, în Mănăstirea Bratsk. În 1727, acolo au studiat peste 500 de oameni (ruși mici, ruși mari și „din Polonia”).

În sfârşit, instituţiile de învăţământ de specialitate tehnică au fost cele mai importante în sistemul de învăţământ al lui Petru cel Mare. Cea mai faimoasă dintre ele este Școala de Navigație din Moscova. A acceptat copii de la 12 la 17 ani, iar mai târziu până la 20 de ani. Preparatorii au predat alfabetizarea rusă și aritmetica în două clase. Apoi - geometrie, trigonometrie cu aplicații în geodezie, astronomie, navigație și navigație. Printre subiecte s-au numărat pictura și „meșteșugurile cu rapieră”. Din Școala de Navigație au ieșit sute de ingineri, navigatori, hidrografi, topografi, bombardieri etc. În curând s-au deschis școli similare în Revel, Narva și Novgorod.

„Marele Suveran, Țarul și Marele Duce Piotr Alekseevici, Autocratul Rusiei Mari și Mici și Albe... a indicat prin marea sa comandă suverană personală... să fie matematic și navigator, adică predarea științelor nautice. În profesorii acelor științe, să se nască în Anglia: matematică - lui Andrey Danilov, fiul lui Farkhvarson, navigație - lui Stepan Gvyn și cavalerul Gryz; și să cunoască acele științe pentru toată lumea în furnizarea de conducere în Armurerie boierului Fedor Alekseevici Golovin și tovarășii săi, și văzând acele științe pentru a preda să aleagă pe cei care vor de bunăvoie, pe alții cu atât mai mult cu constrângere; și să hrănească pe cei săraci pentru hrana zilnică, având în vedere aritmetica sau geometria: dacă cineva se găsește că este oarecum priceput, cinci altyns pe zi; iar altele pentru o grivnă și mai puțin, luând în considerare de fiecare dată arta predării; iar pentru acele științe, să determine curtea din Kadashev a atelierului camerei, numită lenjerie mare, și să curețe acea curte, să trimită decretul marelui său suveran la atelierul paturierului Gavril Ivanovici Golovin și, luând acea curte și văzând toate nevoile necesare în ea, construiește din veniturile din Armory.”

În 1715 Prin decret al țarului, la Sankt Petersburg a fost înființată Academia Navală. Personalul său (305 elevi) a fost alcătuit din studenți ai Școlii de Navigație, precum și din Școlile de Navigație Novgorod și Narva. Acolo au studiat în mare parte copii din familii nobiliare de la 10 la 18 ani. Printre obiectele speciale se numărau navigația, fortificația, artileria, muscheteria etc. Cel mai important, aici se preda constructia navala. Ca și în Școala de Navigație, profesorii principali de la Academia Navală au fost la început profesori străini. Magnitsky, autorul celebrului manual „Aritmetică”, a lucrat multă vreme la Școala de Navigație. Autorii unui număr de manuale au fost și V. Kupriyanov („Un nou mod de aritmetică”), G. Skornyakov-Pisarev („Știința statică sau mecanică”). Dar, desigur, cea mai mare parte a manualelor erau fie traduceri, fie rezultatul muncii profesorilor străini.

În 1701, la Moscova, la noul Cannon Yard, s-a ordonat să se „construiască școli de lemn”. Era Școala de Artilerie, unde au fost recrutați imediat 180 de elevi. În 1712, Școala de Inginerie a început să funcționeze la Moscova, iar la Sankt Petersburg în 1719, respectiv, Compania de Inginerie, unde au fost admiși cei care au absolvit Școala de Inginerie. În cele din urmă, în 1707, la Moscova a fost deschisă o școală de medicină (dincolo de Yauza împotriva așezării germane).

Pe lângă manuale, au început să fie publicate cărți de științe naturale și tehnologie. Acestea sunt lucrări de astronomie, inginerie hidraulică, medicină, fortificații, artilerie, navigație, construcții navale și arhitectură. Au existat și cărți despre științe umaniste. De mare importanță în problema educației a fost reforma de tip civil. Scriitorul de cuvinte Mikhail Efremov a creat primele exemple de litere în tipul civil. Alegerea lor finală (precum și cifrele arabe) a fost făcută în 1710 de însuși Petru I. O reformă atât de radicală a contribuit la un consum mai masiv de cărți tipărite. Cărți de istorie („Sinopsis” de I. Gisel, „Introducere în istoria europeană” de S. Puffendorf, „Theatron” de Stratemil etc.), traduceri ale unor autori antici (Iosif Flavius, Iulius Caesar, Esop, Ovidiu etc.). ) au fost tipărite într-o ediție nu de 200-500 de exemplare și de multe ori mai multe. De mare importanță a fost apariția ziarului tipărit Vedomosți, tirajul căruia în primii ani a variat între 100 și 2500 de exemplare. Principala tipografie a țării a fost Tipografia din Moscova.

Știința pe vremea lui Petru cel Mare s-a dezvoltat în primul rând de nevoile practicii. Epuizarea bogăției cu blănuri s-a dezvoltat în secolul al XVII-lea. părți ale Siberiei (zibelul a fost practic eliminat) au forțat poporul rus să caute noi pământuri, noi blană și stocuri de pește. Totodată, s-a desfășurat și căutarea de noi rute către țările îndepărtate din est. Da, din secolul al XVII-lea. Exploratorii ruși se apropiau de Kamchatka. La sfârșitul secolului, aceștia au fost Morozno Staritsyn și Vladimir Atlasov, care au adunat o cantitate imensă de material și au construit în vara anului 1699 închisoarea Nijne-Kamchatsky. În 1716 Prima expediție pe mare a fost întreprinsă în Kamchatka. În 1711, Kurilele au fost explorate și a fost întocmit un desen al întregii creaste Kuril. În 1711, Chukchi din Anadyr a primit primele informații despre pământul de dincolo de strâmtoare (primele informații despre America). În 1719 expedițiile lui I. Evreinov și F. Luzhin au fost instruite să afle dacă „America s-a unit cu Asia”. În 1720-1724. expeditia lui D. Messerschmidt a ajuns la Lena si Transbaikalia. În 1714, au început pregătirile pentru expediția lui A. Bekovich-Cherkassky la Khiva și Bukhara pentru a găsi căi către India. În 1718 F. Benevenni a trecut prin Caucaz și Persia până la Bukhara, iar în 1725 Guryev a adus materiale despre Khiva, Bukhara și vechiul canal al Amu Darya. În 1722-1724. Ivan Unkovsky cu cazacii a descris pământul de-a lungul râului. Sau lac. Issyk-Kul. S-a început studiul terenurilor din apropierea râului. Terek, etc.

Rezultatul multor expediții a fost compilarea hărților geografice (de exemplu, „Marele Desen” al Siberiei de S. Remizov). În anii 1920, se lucra mult pentru a pregăti Atlasul Imperiului All-Rusian de I.K. Kirilov. Soimonov și Verdun au cartografiat Marea Caspică și așa mai departe.

Domeniul de aplicare fără precedent în perioada Petrine a ajuns la explorarea geologică. Pentru 1700--1711. În Rusia europeană au fost descoperite 121 de zăcăminte de minereu. Printre acestea se numără multe zăcăminte de fier, cupru, argint, cărbune, sulf, petrol etc.

S-au făcut pași mari în dezvoltarea mecanicii practice. Aceasta este o fabrică de arme originală proiectată de M.V. Sidorov, mașina lui Yakov Batishchev pentru prelucrarea țevilor de arme și mașinile pentru forjarea plăcilor de țevi. Aceasta este o invenție a remarcabilului mecanic rus Andrey Nartov a mașinilor de strunjire, strunjire de copiere, de tăiat angrenaj și șuruburi, precum și crearea unui etrier autopropulsat. În ciuda faptului că acestea erau invenții remarcabile, nivelul tehnic general al țărilor occidentale a fost, desigur, mai ridicat decât în ​​Rusia.

Rusia se poate mândri și cu un alt maestru hidroconstructor remarcabil - I.I. Serdiukov. În 1702, a început construcția sistemului de canale Vyshnevolotsk. Deschisă în 1709, o nouă cale navigabilă a scos la iveală multe defecte. Serdyukov a efectuat o reconstrucție radicală a căii navigabile, iar până la mijlocul secolului sistemul a început să treacă până la 12 milioane de lire de marfă.

S-a lucrat enorm la crearea și colecția de colecții științifice din mineralogie, metalurgie, botanică, biologie etc. A fost organizat un observator astronomic. S-au încercat organizarea de expediții lingvistice și etnografice. Decretul lui Petru din 1720 privind colecția de manuscrise antice, cronografe, cronicari și cărți de putere din mănăstiri este larg cunoscut. În 1716, a fost realizată o copie a Cronicii Radziwill (Kenigsberg) și au început să fie create lucrări istorice (lucrări despre istoria lui F. Polikarpov, „Discursuri despre cauzele războiului din Svei” de P. Shafirov, „Cartea lui Marte”, ”, etc.).

Cea mai ambițioasă realizare a reformelor lui Petru I a fost crearea Academiei de Științe. Ideea acesteia a fost exprimată de marele reformator în 1718. La 28 ianuarie 1724, Senatul a anunțat proiectul Academiei, care a fost aprobat de țar după corectare.

În versiunea inițială, Academia ca organizație era sincretică (era o comunitate de cercetare, o universitate și un gimnaziu). Academia avea trei catedre: matematică, fizică și „științe umaniste” (științe umaniste). Primii membri ai Academiei (și erau 12 împreună cu secretarul) trebuiau să urmărească toată literatura nouă din specialitatea lor, să facă „inventii” și să facă rapoarte și „sfaturi”. Alături de oameni de știință ruși și oameni capabili de știință, la Academie au fost invitați străini, în unele cazuri oameni de știință foarte marcanți (matematicianul I. German, fiziologul și matematicianul D. Bernoulli, matematicianul N. Bernoulli, astronomul și geograful I. Delil și alții).

Biblioteca și muzeul (Kunstkamera), create în 1714, au fost atașate Academiei.

În 1755, la inițiativa lui M. V. Lomonosov, a fost deschisă Universitatea din Moscova, care a jucat un rol remarcabil în dezvoltarea educației în Rusia.

De la începutul înființării, Universitatea din Moscova a dezvoltat intens probleme pedagogice, didactice și metodologice. Deja în anii 50 ai secolului al XVIII-lea. La o conferință a profesorilor, s-a decis să se înceapă alcătuirea unei „metode generale de predare”, care „trebuie introdusă în gimnaziu”. Întâlniri speciale ale oamenilor de știință din universități au fost dedicate problemelor metodelor de predare. Unul dintre rezultatele dezvoltării acestor probleme a fost manualul didactic pentru profesori „Metoda de predare”, publicat pentru prima dată în 1771 în rusă, latină, germană și franceză. Cele mai importante idei ale acestui manual au fost apropiate de „Regulamentul gimnaziilor din Moscova” compilat de M.V. Lomonosov. În același timp, „Metoda de predare” a reflectat mulți ani de experiență în activitatea gimnaziului universitar și a internatului. Principalele idei ale „Metodei de învățare” au fost dezvoltate în numeroase lucrări pedagogice de către N. N. Popovsky, A. A. Barsov, A. A. Prokopovich-Antonsky, X. A. Cebotarev și alți oameni de știință domestici din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, au fost utilizate și dezvoltate de activul F. I. Yankovich, M. E. Golovin, E. B. Syreyshchikov, V. F. Zuev, membri ai comisiei școlilor publice, la compilarea manualelor, manualelor și ghidurilor pentru profesorii școlilor publice la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea.

Educația este unul dintre cei mai importanți factori în dezvoltarea culturală a unei națiuni. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Moscovia avea niște condiții pentru învățământul primar, dar nu existau nici școli medii, nici instituții de învățământ superior.

Cele două grupuri cele mai educate au fost clerul și angajații administrației - grefieri și funcționari. Cât despre boieri și nobili, în prima jumătate a secolului al XVII-lea. nici măcar nu știau toți să citească și să scrie, dar până la sfârșitul secolului procentul de alfabetizare a crescut semnificativ. Datorită orăşenilor. Conform semnăturilor din protocoalele mai multor comunități din orașul Moscova, se calculează că în 1677 erau 36 la sută dintre cei care semnau, iar în 1690 între 36 și 52 de cenți.) La țărani, alfabetizarea a fost minimă pe tot parcursul secolului al XVII-lea. . (puțin mai mare în rândul țăranilor de stat din nordul Rusiei).

În ceea ce privește învățământul superior, Biserica Ortodoxă s-a opus ca europenii să caute ajutor pentru că se temeau de influența profesorilor catolici și protestanți. Alte două surse potențiale au fost savanți ortodocși greci și ruși de vest. Încă din 1632, patriarhul Filaret a abordat un preot grec educat cu o cerere de a organiza o școală religioasă la Moscova, dar proiectul a fost abandonat după moartea lui Filaret (vezi capitolul 3).

În 1640, mitropolitul de Kiev Peter Mogila i-a sugerat țarului Mihai ca oamenii de știință de la Kiev să fie trimiși la Moscova pentru a organiza o școală pentru predarea latinei și greacii. Din acest plan nu a ieșit nimic, dar câțiva ani mai târziu, la începutul domniei țarului Alexei, F.M. Rtishchev a deschis o școală similară din proprie inițiativă.

În 1665, un ambasador a fost creat la Moscova pentru a preda gramatica latină și rusă, pentru care a fost construită o clădire specială în Mănăstirea Spassky „în spatele rândului de icoane” (Școala Zaikon-Spassky). A fost condus de remarcabilul om de știință și poet Simeon Polotsky. Scopul scolii era formarea de functionari si functionari, organe administrative. Simeon Polotsky însuși a predat acolo cel puțin doi ani.)

Cercurile grecofile din Moscova îl suspectau pe Polotsky, absolvent al Academiei din Kiev, de înclinație către romano-catolicism și, în general, erau împotriva învățării latinei. În 1680, în Tipografia din Moscova a fost organizată o școală bazată pe predarea limbii grecești, în principal pentru formarea propriilor angajați.

Elita Moscovei avea atât de mare nevoie de cunoașterea limbii latine – la vremea aceea un mijloc important de stăpânire a științei occidentale – încât în ​​1682 s-a dezvoltat statutul unei instituții de învățământ care îmbina predarea limbii grecești și latine – Academia slavo-greco-latină. )

Programa academiei includea studiul gramaticii, poeticii, retoricii, dialecticii, filosofiei, jurisprudenței și teologiei. Rectorul și facultatea trebuiau să fie „evlavioși și dintr-o familie devotată, crescută în credința ortodoxă răsăriteană a rușilor sau grecilor”. Școala „ar trebui să fie deschisă oamenilor [de credință ortodoxă] de orice rang, poziție și vârstă, fără deosebire”. Scopul principal al academiei a fost întărirea și protejarea credinței ortodoxe. Rectorul și profesorii au devenit curatorii Bibliotecii Naționale. Cărțile eretice găsite în posesia unor persoane particulare erau supuse confiscării sau transferului către custode.

S-a propus ca toți oamenii de știință străini înainte de a intra în serviciul rus să fie verificați de conducerea academiei: în caz de dezaprobare, aceștia ar fi expulzați din Rusia. Persoanele acuzate de învățătură eretică sau de blasfemie împotriva Bisericii Ortodoxe sunt audiate de rector și, dacă sunt vinovate, sunt supuse arderii pe rug. Un ortodox convertit la catolicism, luteranism sau calvinism este supus aceleiași pedepse. Aceasta a fost o încercare de a stabili o supraveghere ecleziastică strictă a educației tuturor rușilor și de a suprima prin forță orice opoziție față de un astfel de control.

Țarul Teodor și Patriarhul Ioachim au aprobat statutul academiei, cu toate acestea, abia în timpul regenței Prințesei Sofia, savanți greci potriviți, frații Ioaniky și Sophrony Likhud, au fost invitați și aduși la Moscova. Academia a fost deschisă oficial în 1687. Doi ani mai târziu, tânărul țar Petru a răsturnat și a întemnițat-o pe Prințesa Sofia, iar în 1700, după moartea Patriarhului Adrian (succesorul lui Ioachim), Petru și-a început reformele menite să rupă monopolul bisericii asupra educației și iluminare . Academia slavo-greco-latină a devenit nucleul Academiei Teologice din Moscova, iar educația și știința seculară s-au dezvoltat independent de aceasta.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. două instituții importante prin care ideile și modurile de viață occidentale au pătruns în straturile superioare ale societății moscovite au fost Palatul Țarului și Posolsky Prikaz.)

Oamenii de știință din Rusia de Vest (ucraineni și belaruși), elevi ai Academiei de la Kiev, au fost conducătorii științelor umaniste occidentale. Savanții de la Kiev invitați în Rusia la sfârșitul anilor 1640 și 1650 erau specialiști în limba greacă. Educația la Academia de la Kiev, însă, se baza pe latină.

Cel mai influent savant rus occidental din ultima parte a domniei lui Alexei și primii patru ani ai domniei lui Fedor a fost versatilul Simeon din Polotsk (1629-1680). Latina a fost limba cercetărilor sale științifice. Știa bine și poloneză, dar nu cunoștea greaca. Polotsky a fost chemat la Moscova de țarul Alexei în 1663. Trei ani mai târziu, a luat parte la Sinoadele bisericești din 1666 și 1667, care i-au marcat pe Vechii Credincioși. Polotsky a tradus în latină câteva materiale pentru Paisius Ligarides și a scris un tratat împotriva învățăturilor vechilor credincioși.

Simeon de Polotsk a fost un predicator activ (două volume din predicile ei au fost publicate după moartea sa) și un poet (a compus în rusă, poloneză și latină). El a introdus sistemul silabic de versificare al polonezilor în literatura rusă, care va domina poezia rusă în următorii optzeci de ani. Polotsky a jucat și un rol în dezvoltarea teatrului rusesc, el a stârnit interesul țarului Alexei pentru spectacolele de teatru, vorbindu-i despre dramele ucrainene și poloneze. Polotsky a scris două lucrări în acest gen - „Comedia pildei fiului risipitor” și „Trei tineri în creuzetul de foc”.)

Cu toate acestea, țarul Alexei s-a adresat pentru ajutor în organizarea primului teatru la Moscova nu către rușii occidentali și nu către polonezi, ci către germani. În iunie 1672, la sfatul lui Artamon Matveev, țarul l-a instruit pe pastorul Johann Gottfried Gregory din Nemetskaya Sloboda să pună în scenă piese de teatru pe subiecte biblice într-o clădire nouă special construită în acest scop în satul regal Preobrazhenskoye. Prima reprezentație (Estera) a avut loc pe 17 octombrie. Ulterior au prezentat un aranjament al ultimelor acte ale lui Tamerlan cel Mare de Marlo și o comedie despre Bacchus și Venus.

La început, spectacolele au fost jucate în germană, dar în curând piesele au fost traduse în rusă, iar Gregory a pregătit actori ruși. În unele producții, un loc aparte a aparținut muzicii instrumentale și cântecului. După moartea țarului Alexei și demisia lui Matveyev, spectacolele au încetat.)

În 1667, țarul Alexei l-a numit pe Simeon de Polotsk ca mentor al fiului său cel mare, țareviciul Alexei, iar când acesta a murit, ca mentor al lui Fedor, următorul prinț în vechime. Polotsky a supravegheat și educația prințesei Sofia. Fedor stăpânește limba poloneză, îi plăcea cărțile poloneze, iubea îmbrăcămintea și muzica poloneză.

La curtea regală și printre boieri s-a răspândit polonofilia. Vasily Golitsyn și alți boieri cunoșteau limba poloneză și aveau cărți poloneze în biblioteci. Casa lui Golitsyn a fost construită și mobilată în stil occidental.

Influența culturală poloneză a fost rivalizată de cultura germană, care provenea din țările din centrul și nordul Europei (statele germane, Olanda, Danemarca și Suedia), fie direct, fie prin Sloboda germană. Impactul său a fost simțit în teatru, și în artele vizuale, și în muzică și în tehnologie. Ultimul aspect s-a dovedit a fi cel mai important pentru viitorul apropiat.

Acumularea de cunoștințe tehnice, facilitată de meșteri și industriași germani care s-au stabilit în Moscovia, a continuat pe tot parcursul secolului al XVII-lea. Până în 1682, elita rusă dezvolta diferite tipuri de artizanat de înaltă calitate.

Pentru a dezvolta și elibera potențialele abilități creative, a fost necesar să se ofere moscoviților posibilitatea de a stăpâni elementele de bază ale științei și tehnologiei, fie prin deschiderea de școli adecvate în Rusia, fie prin trimiterea rușilor în străinătate pentru a studia în școlile occidentale. Țarul Boris Godunov a înțeles acest lucru la începutul secolului al XVII-lea, dar moartea sa prematură i-a perturbat planurile.

Abia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, cu ajutorul oamenilor de știință de la Kiev, la Moscova au apărut școli unde predau științe umaniste, dar nu s-au deschis vreodată școli care predau științe naturale și tehnice.

Rusia avea nevoie de modernizare tehnică. Acest proces ar putea merge mai rapid sau mai lent, poate avea o scară mai largă sau mai îngustă. Impulsul decisiv a fost dat de Petru cel Mare.

Agricultura în Rusia în secolul al XVII-lea

În dezacordurile și contradicțiile interne ale acelei perioade a istoriei Rusiei, forțele creatoare ale economiei naționale au muncit din greu, ducând la o acumulare constantă de cunoștințe tehnice și, într-un ritm mai lent, de cunoștințe umanitare.)

Productivitatea agriculturii rusești în secolul al XVII-lea, cu excepția Siberiei de vest, a fost scăzută. Se calculează că pentru fiecare sfert de secară semănat s-au obţinut doar 2-5 sferturi de boabe. În vestul Siberiei proporția a fost mai mare - 8-10 sferturi.) Pe de altă parte, a existat o creștere constantă a produsului brut, deoarece suprafața de teren arabil a crescut odată cu răspândirea agriculturii pe terenurile fertile ale sud si vest. Un factor favorabil a fost schimbarea sistemului de impozitare, în care șantierul a devenit unitatea principală. Aceasta a servit drept stimulent pentru fermier, deoarece cultivarea unui teren suplimentar nu mai implica o creștere a impozitului.

Pe lângă agricultură, proprietarii de mari moșii se ocupau cu meșteșuguri și comerț. Mulți, inclusiv țarul Alexei, au organizat în moșiile lor fier, sare, potasiu, distilerii și alte industrii. Mărfurile excedentare, precum și cerealele, se vindeau de obicei pe piețe, uneori livrându-le în zonele cele mai îndepărtate, de exemplu, la Arhangelsk.)

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. în Moscova, întreprinderile industriale mai mari, numite fabrici de oamenii de știință moderni, s-au răspândit. Unele dintre ele, cum ar fi Cannon Yard, care producea tunuri, și Armory, care producea arme de mână, erau conduse de stat. Au fost eliberate licențe pentru alte fabrici, în principal pentru europeni. Cu toate acestea, unele fabrici erau deținute și de negustori și industriași ruși, de exemplu, Stroganov, Sveteshnikov, Nikitins și alții. Unii dintre maeștri erau străini, alții erau ruși. Primul a primit salarii semnificativ mai mari. Munca necalificată era făcută de ruși: fie muncitori angajați, fie țărani „detașați” la fabrici.)

Ținând cont de creșterea producției agricole și industriale, precum și de dezvoltarea comerțului, s-ar putea crede parțial memoriile prințului Boris Ivanovici Kurakin (născut în 1676). El spune că până la sfârșitul regenței prințesei Sofia, în 1689, Rusia devenise o țară a abundenței.

Pe parcursul secolului al XVII-lea au avut loc schimbări semnificative în domeniu educaţie.

Timp de multe secole, ostilitatea prudentă față de catolicism, pe care Rusia a adoptat-o ​​inițial din Bizanț, s-a extins la „învățarea latină” europeană. Chiar și în 1600-1611. francezul Margeret, care locuia la Moscova la acea vreme, a mărturisit că „poporul ura științele străine, în special latina” („Statul puterii ruse”). Cu toate acestea, nevoia obiectivă de asimilare a culturii și educației europene și-a luat tribut. Literal, în câteva decenii, ignoranța nu numai că a încetat să fie mândră, dar tocmai în ea au început să vadă sursa necazurilor care au zguduit Rusia. Iată ce a scris el în 1660. Paisius Ligarides: „Am căutat rădăcina... a unei boli spirituale care a lovit împărăția rusă a lui Hristos numită... și, în cele din urmă, am venit și am descoperit că tot răul a venit din faptul că nu există școli publice. și biblioteci.” Iluminator Yuri Krizhanichîn „Gândurile sale politice” a văzut în ignoranță motivul principal al înapoierii economice a Rusiei.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea s-au dezvoltat patru abordări principale ale educației: Vechi credincios-pedigree(protopopul Avvakum); bizantino-rusă(Epifanie Slavinețki, Fedor Rtișciov, Karion Istomin); latinofilă(Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev); slavo-greco-latină(frații Likhuda). Susținătorii grecești au văzut în ea o sursă de întărire a Ortodoxiei în lupta împotriva ereziei latine, în timp ce oponenții lor au văzut în latină baza culturii seculare. Aceste abordări au format în mare măsură conținutul disputei de mai târziu (secolul al XIX-lea). occidentaliiși Slavofili care nu a încetat până astăzi.

Deja țarul Alexei cel mai liniștit, nemulțumit de educația primară elementară primită de fiii săi, le-a ordonat să învețe latină și poloneză și chiar l-a numit tutore pe Simeon de Polotsk. Ţar Fedor Alekseevici(1661-1682) a trimis elevi la „școala germană” pentru a studia farmacia.

În secolul al XVII-lea, școlile și alte instituții de învățământ s-au răspândit nu numai în Rusia, ci și în Ucraina și Belarus, care se aflau sub stăpânirea statului polono-lituanian. În lupta pentru eliberare s-au stabilit fraternitate de la reprezentanți ai diferitelor clase și pe baza acestora - şcoli frăţeşti. Până și statutele școlilor din Lviv și Lutsk au fost păstrate. " Gramatica slovenă”, publicată în 1618 de un profesor al școlii frățești din Kiev Melentiy Smotrytsky(c. 1578-1633), în 1648 a văzut lumina la Moscova.

Şcoală Frăția Bobotezei de la Kiev, care s-a deschis în 1615, s-a transformat în 1645 în prima instituție de învățământ superior din Rusia - Colegiul Frăției din Kiev, care mai târziu (sub Petru I) a primit statutul de academie. Din zidurile sale au ieșit Epiphanius Slavinetsky și Simeon Polotsky, care au organizat școli greco-latine la Moscova, cei mai mulți dintre rectorii și prefecții celebrei Academie slavo-greco-latine erau studenții acesteia, Petru I s-a bazat pe Academia de la Kiev în activitățile sale de reformă. .

În Rusia însăși, una dintre primele școli greco-latine a fost deschisă în 1649 la Mănăstirea Chudov, deși nu pentru mult timp, deoarece liderul său a fost exilat la Solovki sub acuzația de necredință. În același 1649, okolnichy, tutorele țareviciului Alexei Alekseevici Fedor Rtișciov(1626-1673) a înființat pe cheltuiala sa o școală la Mănăstirea Andreevski, care era condusă de Epiphanius Slavinetsky. Rtishchev însuși a devenit ascultătorul lui. În anii 60. S-a deschis școala Mănăstirii Spassky, unde tinerii funcționari erau deja trimiși de guvern pentru a preda greacă și latină. Prima școală publică de învățământ avansat, Scoala tipografica, deschis în 1681 prin decretul lui Fedor Alekseevici.

În 1687, după ce a fost oarecum întârziat din cauza morții țarului și a tulburărilor arcașilor, un Academia slavo-greco-latină. Conform planului lui S. Polotsky, numai ortodocșii, rușii trebuiau să fie acceptați în el. A predat atât științe spirituale, cât și laice (fizică, logică, jurisprudență, filozofie, limbi). Principalii profesori ai academiei au fost călugări greci, doctori de la Universitatea din Padova, frații Likhud, Ioanniky(1639-1717) și Sofronius(1652-1730). Au selectat profesori, au condus ei înșiși logica și retorica. Curând, vechiul cler rus a reușit să-i îndepărteze și să-i deporteze la o mănăstire de provincie. Doar cinci ani mai târziu, fraților li s-a permis să se stabilească la Novgorod, unde au deschis imediat o școală slavo-greco-latină, după modelul celei de la Moscova.

Cu toate acestea, dezvoltarea educației a căpătat un caracter ireversibil până la sfârșitul secolului al XVII-lea. După cum scrie istoricul S. Smirnov, datorită academiei, „Rușii s-au împăcat cu ideea beneficiilor științei”.

Răspândirea educației a fost în mare măsură facilitată de creștere tipografie. În 1634 primul" Grund» Vasily Burtsev(costând doar 1 copeck, s-a vândut rapid), în 1648 a ieșit la Moscova " Gramatică» M. Smotritsky,în 1687 - " Antrenamentul de citire„- masa înmulțirii. În secolul al XVII-lea, Tipografia din Moscova (în care lucrau aproximativ 200 de oameni la mijlocul secolului) a publicat 300 de mii de grund și 150 de mii de cărți religioase (483 de titluri în total), au fost publicate cărți cu caracter laic și științific, iar publicarea cărţilor scrise de mână nu s-a oprit. În anii 60. În secolul al XVII-lea, la Moscova s-a deschis o librărie, de unde puteai cumpăra „Povești poloneze vesele”, „Cronica Pseudodorotei”, „Carți de structură militară” și „Cronograf”, precum și bestiare pe modelul celor europene, și „Rușine (adică o privire de ansamblu - V. T.) a întregului univers, sau un nou atlas”, și noi hărți ale Rusiei, care s-au extins foarte mult în secolul al XVII-lea.

Gândirea istorică s-a dezvoltat, geografia nu numai a cuceririlor, ci și a campaniilor de cercetare s-a extins. Au fost descoperite râurile Yana și Indigirka, expediții s-au dus la Kolyma și Baikal. În 1648 expediţia Semion Dejnevși Fedot Popov a trecut prin Oceanul Arctic până în Pacific, în timp ce a descoperit că Asia este separată de America printr-o strâmtoare, în 1647-1651. Erofey Khabarov a navigat de-a lungul Amurului până la vărsare, în 1697-99. Cazacul penticostal V. Atlasov a explorat Kamchatka.

Întrebări și sarcini

1. Ce trăsături ale secolului al XVII-lea l-au făcut tranzitorie în istoria culturii ruse?

2. Se poate susține că condițiile socio-culturale ale Rusiei au contribuit la credința în „țarul bun” și impostura?

3. Care a fost esența schismei bisericești în secolul al XVII-lea și care au fost consecințele acesteia?

4. Cum s-a exprimat „secularizarea” în cultura artistică a secolului al XVII-lea, care dintre monumentele sale, în opinia dumneavoastră, sunt cele mai caracteristice?

5. Ce abordări ale educației existau în Rusia în secolul al XVII-lea, care a predominat?

6. Ce se poate spune despre știința secolului al XVII-lea, ce factori au contribuit la aceasta?

Berezovaya L. G., Berlyakova I. P. Introducere în istoria culturii ruse. M., 2002.

Culturologie. Istoria culturii / Ed. A. N. Markova. M., 2001.

Panchenko A. M. Istoria și cultura Rusiei. SPb., 2002.

Panchenko A. M. Cultura rusă în ajunul reformelor lui Petru. L., 1984.

Torosyan VG Istoria educației și gândirea pedagogică. M., 2003. S. 143-145.

ARTICOLE SIMILARE