(21 voturi: 5,0 din 5)

• arhim.

Achiziţie- dobândire, acumulare.

Dumnezeu ne-a descoperit prin călugăr că scopul vieții creștine este dobândirea Duhului Sfânt. Așa cum oamenii din această lume se străduiesc să dobândească bogății pământești, un creștin adevărat se străduiește să dobândească Duhul Sfânt. Fiecare creștin în mod individual, sub îndrumarea „mărturisitorului” său, urmează una sau alta cale de slujire a lui Dumnezeu și de dobândire a Harului. Dar există o cale comună tuturor creștinilor – este rugăciunea, pocăința, împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, faptele de milă.

Dobândirea harului este un lucru viu. Este sălăşluirea lui Dumnezeu în om – „ultimul scop al căutării duhului omenesc” (Sf.).

„Ferice de cel care, în loc de toate averile, L-a dobândit pe Hristos și care are o singură dobândire - crucea, pe care o poartă sus” (Sf.).

Ce înseamnă să dobândești Duhul Sfânt?

Dobândirea Duhului Sfânt înseamnă dobândirea lui Dumnezeu. Acesta este unul dintre scopurile lucrării creștine, viața creștină.

În sensul său semantic cel mai apropiat, termenul „achiziție” înseamnă: „achiziție”, „acumulare”.

În ciuda a ceea ce s-a spus, conținutul expresiei „dobândirea harului” nu poate fi interpretat în sensul că harul divin poate fi acumulat, depozitat și depozitat în inima cuiva în același mod în care o face un tezaurist când umple un borcan. cu aur şi argint.

În plus, harul lui Dumnezeu care se sprijină asupra unei persoane nu devine proprietatea sa în același mod în care valorile materiale acumulate de achizitiv devin proprietate. O persoană poate folosi valorile materiale după bunul plac. Harul ajută o persoană numai atunci când eforturile sale sunt îndreptate.

Prin dobândirea Duhului Sfânt se înțelege unitatea plină de har a omului și a lui Dumnezeu. Cum se realizează de fapt?

Pe măsură ce o persoană crește și crește gradul de unitate cu Cel Atotputernic. Numirea acestui proces drept achiziție se datorează faptului că, în primul rând, creșterea unei persoane sub aspect religios și moral, precum și acumularea de avere materială de către dobânditor, se realizează treptat. În al doilea rând, darurile harului predate unei persoane sunt adesea asemănate (alegoric) cu comorile materiale (aur, perle ()).

Pe măsură ce o persoană urcă spiritual pe scara virtuților, capacitatea de a primi har crește în el; gradul unirii sale pline de har cu Dumnezeu crește. Și, pe de altă parte, cu cât o persoană este mai aproape de Dumnezeu, cu atât eforturile sale sunt realizate mai eficient, menite să dobândească în continuare Duhul Sfânt.

Volumul 1. Despre bătrânețe Volumul 1. Despre ascultare și raționament Volumul 1. Despre revelarea gândurilor Volumul 1. Despre „dezvoltarea personalității” Volumul 1. Despre rugăciunea lui Isus Volumul 1. Despre atitudinea corectă față de singurătate Volumul 1. Despre dorința prematură de singurătate Volumul 1. Jugul lui Hristos este ușor, iar povara Lui este ușoară Volumul 1. Despre căutarea mântuirii și perfecțiunii Volumul 1. Fără răbdare nu există mântuire Volumul 1. Despre căutarea sensului vieții Volumul 1. Despre sensul vieții Volumul 1. Despre rugăciunea lui Isus ca principală virtute Volumul 1. Despre lupta cu gândurile și despre virtuțile necesare dobândirii Împărăției Cerurilor Volumul 1. Despre hărnicia spirituală Volumul 1. Nu există porunci mici și oameni nesemnificativi Volumul 1. Despre mic și mare în viața unui creștin Volumul 1. Despre zelul în viața spirituală Volumul 1. Despre pocăință Volumul 1. Despre ajutorul smereniei în lupta împotriva patimilor Volumul 1. Despre lupta împotriva deznădejdii Volumul 1. Despre atitudinea corectă față de dobândirea virtuților monahale Volumul 1 Volumul 1. Răspunsuri la întrebări Volumul 1. Despre neglijență Volumul 1. Despre conștiinciozitatea în îndeplinirea ascultării Volumul 1. Despre viziunea spirituală Volumul 2. Despre drumul către Împărăția Cerurilor Volumul 2. Răspunsuri la întrebări Volumul 2. Despre pasiunea aroganței Volumul 2. Sabia spirituală Volumul 2. Despre nevoia de rugăciune constantă Volumul 2. Despre cum să-ți întorci gelozia Volumul 2. Despre dobândirea harului Duhului Sfânt Volumul 2. Despre ascultarea rezonabilă Volumul 2. Virtutea Divină Volumul 2. Despre post și abstinență Volumul 2. Despre râvna pentru succes în rugăciune Volumul 2. Despre atitudinea corectă față de rude Volumul 2. Despre importanţa cunoaşterii dogmelor Bisericii Ortodoxe Volumul 2. Despre serviciul fără compromisuri pentru Domnul Volumul 2. Despre cărturari și cărți de citit Volumul 2 Volumul 2. Despre TIN și sobrietatea creștină Volumul 2. „Ce este adevărul?” Volumul 2. Despre dobândirea castității interioare Volumul 2. Despre mândrie Volumul 2 Volumul 2. Despre rugăciune Volumul 2. Răspunsuri la întrebări Volumul 2. Despre necesitatea împlinirii poruncilor Volumul 2. Despre dragostea pentru aproapele Volumul 2. Răspunsuri la întrebări Volumul 2. Despre cum să te raportezi la pietrele tale de poticnire Volumul 2. Despre autojustificare Volumul 3 Volumul 3. Despre practicitatea spirituală, sau o privire sobră asupra propriei persoane Volumul 3. Despre farmec Volumul 3. Despre dobândirea castității interioare Volumul 3 Volumul 3. Un sacrificiu caritabil Volumul 3. Creștinul și lumea Volumul 3. Învățătura patristică despre rugăciunea lui Isus Volumul 3. Despre cele mai importante două porunci ale Domnului Volumul 3 Volumul 3. Dragostea acoperă multe păcate Volumul 3. Despre monahism și Cuvântul viu al Evangheliei Volumul 3. Despre renunțarea externă și internă la lume Volumul 3 Volumul 3. „Doamne! Dacă ai fi aici..." Volumul 3 Volumul 3. „Puterea mea este făcută perfectă în slăbiciune” Volumul 3. Răspunsuri la întrebări Volumul 3. Despre slujirea Martei și Mariei Volumul 3. Despre curaj în lupta cu gândurile Volumul 3. Urcarea pe muntele cunoașterii lui Dumnezeu Volumul 3 Volumul 3. Vindecarea de lepra mintală Volumul 3. Despre moartea spirituală sau neglijența Volumul 3 Volumul 3. Între Scylla și Charybdis Volumul 3. Despre dragostea pentru oameni și despre renunțarea la ei Volumul 3. Despre esența și sensul pocăinței Volumul 3 Volumul 3. Despre lectura activă a cărților active Volumul 3. Răspunsuri la întrebări Volumul 3. Sclavia lui Dumnezeu este adevărata libertate Volumul 3. Acolo unde există atenție – există întreaga persoană Volumul 3. Despre obstacolele din viața spirituală și despre lupta pentru har Volumul 3. Despre prima poruncă și isprava iubirii Volumul 3. Despre autocompătimire și aroganță Volumul 3. Adevărata viziune spirituală

Volumul 2. Despre dobândirea harului Duhului Sfânt

Despre dobândirea harului Duhului Sfânt *

Călugărul Serafim de Sarov într-o conversație cu Motovilov, care dezvăluie atât aspecte teologice, cât și morale, spune că scopul vieții creștine este dobândirea harului Duhului Sfânt și pentru aceasta se înfăptuiesc toate virtuțile creștine. Se pare că există aici o oarecare contradicție cu învățătura sfinților părinți că nu trebuie să căutăm plăcerea duhovnicească, ci în primul rând mântuirea sufletului, să avem grijă de mântuirea noastră în veșnicie. De fapt, această discrepanță este doar vizibilă, superficială, dar de fapt atât sfinții părinți, cât și călugărul Serafim de Sarov, care au experimentat prin experiență acest adevăr, spun același lucru, dar într-o formă diferită. Dobândirea harului Duhului Sfânt este o expresie figurativă împrumutată de Sfântul Serafim, așa cum spune el însuși despre aceasta, din viața lumească. Așa cum oamenii din lume se străduiesc pentru dobândire, adică pentru dobândirea bogăției, tot așa trebuie să dobândim bogăția harului, să dobândim Duhul Sfânt.

Oricine a dobândit Duhul Sfânt a dobândit simultan Împărăția lui Dumnezeu în sine. Fariseii, ispitindu-l pe Domnul nostru Iisus Hristos, au întrebat: Când va veni Împărăția lui Dumnezeu?(Luca 17:20). Domnul a răspuns: Împărăția lui Dumnezeu este în tine(Luca 17:21), adică, desigur, nu că ea există deja în fiecare persoană, mai ales la acești farisei ipocriți și deci străini lui Dumnezeu, ci că trebuie căutată și va fi descoperită în interiorul persoanei însuși. De aceea, Împărăția lui Dumnezeu, pe care o dorim, și harul, pe care, după Sfântul Serafim, ne străduim să-l dobândim, așa cum se străduiesc oamenii lacomi să dobândească proprietăți, nu se pot opune unul altuia. Este la fel.

Apostolul Pavel spune că noi aici, pe pământ, dobândim logodna Duhului, pe care l-am putea compara cu logodna unui mire și mire cu mulți ani înainte de a se căsători. Încălcarea acestei logodne a fost considerată adulter și a fost judecată sever. Fiind logodiți acum cu Duhul, în viața viitoare vom dobândi plinătatea harului Duhului Sfânt sau, ceea ce este același lucru, vom intra în Împărăția lui Dumnezeu, în Împărăția Cerurilor, care va fi dezvăluit destul de clar. Dar pentru mulți dintre noi, care suntem familiarizați cu avertismentele prudente și foarte potrivite ale sfinților părinți, în special ale Sfântului Ignatie (Brianchaninov), ni se pare prea îndrăzneț să cerem Duhul Sfânt în rugăciune. Acest lucru este greșit, iar îndrăzneala în rugăciune este încă necesară. Dorința de a dobândi har, existența în har este absolut necesară pentru fiecare creștin, mai ales pentru monahii care și-au dedicat întreaga viață rugăciunii.

Nu există nicio contradicție aici: într-adevăr, o persoană care s-a logodit cu Duhul trebuie să dobândească ulterior Împărăția Cerurilor și fără această prezență în sufletul nostru a Duhului, harul, este imposibil să intram în Împărăția lui Dumnezeu. Pentru a vedea acest lucru, este suficient să ne referim la dialogul Mântuitorului cu Nicodim: Dar omul este de la fariseu, Nicodim este numele lui, prințul iudeilor. Acesta a venit noaptea la Isus și I-a spus: Rabbi! știm că ai venit de la Dumnezeu ca învățător; nimeni nu poate face aceste semne, chiar dacă faci tu, dacă Dumnezeu nu este cu el. Iisus a răspuns și i-a zis: Amin, Adevărat vă spun că, dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu.(Ioan 3:1-3) . În următoarele cuvinte, Domnul îi dezvăluie clar lui Nicodim ce este nașterea din nou: Nicodim I-a zis: Cum se poate naște un om, bătrâne? Poate mâncarea să intre a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? Iisus a răspuns: Amin, Amin, vă spun că, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.(Ioan 3:4-5) .

Vedem că este destul de clar și a spus simplu: Cine nu este născut din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Desigur, acest pasaj nu poate fi interpretat în același mod ca și sectanții, care separă nașterea de apă și nașterea de Duh. Ei susțin că botezul este una, iar nașterea ulterioară a Duhului este cu totul alta. Înțelegem cu siguranță că în aceste cuvinte ale Evangheliei vorbim despre botezul sfânt, în timpul căruia, atunci când o persoană este scufundată în apă, Duhul Sfânt coboară asupra lui. Astfel, omul este născut cu adevărat din apă și Duh. Apa este partea exterioară a spălării, dar Duhul spală omul interior.

Domnul continuă să spună: (Ioan 3:6). Deci omul trebuie să se nască din Duhul și el este născut în botez. Credem că botezul face cu adevărat o persoană o ființă spirituală. Dar, din nefericire, chiar și pentru noi înșine, oameni care parcă avem un zel mai mare pentru viața creștină decât laici, aceste cuvinte rămân în cea mai mare parte doar o teorie. Teoretic, ne-am născut din Duh, teoretic suntem Duhul, conform cuvintelor Evangheliei: Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh.. Dar o simțim în noi înșine, ne simțim ca atare? La urma urmei, în cea mai mare parte suntem ocupați cu ceva pământesc și zadarnic și, uneori, sincer păcătos.

Când vorbesc despre botez și, în același timp, vorbesc despre dobândirea Duhului Sfânt, nu există nicio contradicție în asta. După învățătura sfinților părinți, harul apărut la asceții evlaviei nu era ceva străin, împrumutat din afară, ci o manifestare a harului care le-a fost dăruit în taina sfântului botez. Nici Serafim de Sarov, nici Serghie de Radonezh, nici Simeon Noul Teolog, nici Siluan Athosul, nici Sofronius (Saharov) nu au avut nimic mai mult decât ceea ce au primit la botez.

Să ne amintim cum a acționat harul Duhului Sfânt la primii creștini, de exemplu, la sfinții apostoli în ziua Cincizecimii, sau chiar la păgâni, când apostolul Petru a venit în casa lui Corneliu sutașul: harul a coborât. asupra păgânilor și vorbeau limbi diferite, ca sfinții apostoli. Nu era nicio diferență între apostoli și creștinii obișnuiți – toți aveau marele har al lui Dumnezeu. Ceea ce noi, ca și faimoșii asceți antici, ne străduim să realizam prin fapte, rugăciuni, este dat creștinilor imediat. Aceasta înseamnă că asceții dezvăluie doar ceea ce au găsit în timpul sfântului botez și ceea ce, din anumite motive, nu a funcționat în ei, a rămas nedezvăluit. Desigur, aceasta este vina persoanei însuși. Prin urmare, având harul sfântului botez, trebuie în același timp - ca să folosim o expresie simplă împrumutată din experiența umană obișnuită - să încercăm să dobândim harul Duhului Sfânt, să încercăm să dobândim acest har, de parcă nu ar aparține S.U.A. De fapt, trebuie să dezvăluim ceea ce este sădit în noi prin sfintele taine, să lăsăm să acţioneze liber în noi.

Domnul nostru Iisus Hristos le-a vorbit iudeilor despre opera harului, care nu fusese încă descoperită: În ultima zi a sărbătorii mari, Iisus a stat și a chemat, zicând: Dacă îi este cineva sete, să vină la Mine și să bea. Crede în Mine, precum vorbește Scriptura, râurile din pântecele Lui vor curge apele vieții. Aceasta este vorba despre Duhul, pe oricine vor să primească credincioșii în Numele Lui: Duhul Sfânt nu este cu mine, căci Isus nu este slăvit cu(Ioan 7:37-39) . Deci, Domnul a spus despre acțiunea harului, acțiunea Duhului Sfânt: Crede în Mine, după cum vorbește Scriptura, râurile din pântecele Lui vor curge apele vieții.

Destul de sincer, putem spune că nu trăim și nu simțim nimic de acest fel, deși ar fi trebuit să ne naștem din Duhul și să devenim surse abundente de apă vie, din care curge nu un pârâu sau chiar un râu, ci râuri. . Nu am devenit astfel de surse și copii ai lui Dumnezeu, cel puțin nu încă. Vedem în noi înșine absența a ceea ce a vorbit Domnul Isus Hristos și a ceea ce trebuie să fie neapărat la creștinii adevărați. De aici rezultă o concluzie simplă: dacă nu avem acest lucru, deși ar trebui să îl avem, atunci sarcina noastră este să facem eforturi pentru a dobândi această stare binecuvântată (nu vom folosi cuvântul „întoarcere”, deoarece s-ar putea să nu avem niciodată această stare. ). experimentat) pentru a deveni creştini adevăraţi.

Ce și cum ar trebui să facem pentru a dobândi harul Duhului Sfânt, pentru a simți acțiunea Duhului Sfânt în suflet? Răspunsul poate fi oferit de povestea Evangheliei despre modul în care ucenicii L-au rugat pe Domnul să-i învețe să se roage: Și uneori mă rugam la El pe undeva, și parcă stând în picioare, un oarecare ucenic îi spunea: Doamne, învață-ne să ne rugăm, ca Ioan, învață-i pe ucenicii Tăi.(Luca 11:1). Vorbim mult și des despre rugăciune (și acest lucru este cu adevărat necesar): cum trebuie să ne rugăm, cu ce dispoziție, cu ce cuvinte? Care este scopul final al rugăciunii, ce merită cu adevărat cerut? Nu putem răspunde la ultima întrebare inteligibil, pentru că nu înțelegem ce ar trebui să întrebăm în primul rând și care este singurul lucru de care ar trebui să avem întotdeauna grijă. Răspunsul la această întrebare ne este dat de Domnul Însuși. Evanghelia după Luca conține cuvintele Mântuitorului despre ce să ceri în rugăciune. Nu observăm aceste cuvinte și le neglijăm – fie din neatenție, fie, mai corect, pentru că inima noastră nu răspunde acestei învățături a Mântuitorului. Ne străduim cu indiferență aceste cuvinte cu privirea, nu le simpatizăm și, prin urmare, desigur, nu ne gândim la ele. (Vom analiza însăși învățătura Domnului puțin mai târziu.)

Deci, când ucenicii i-au cerut Domnului să-i învețe cum să se roage, Domnul i-a învățat mai întâi cuvintele celei mai mari rugăciuni creștine – „Tatăl nostru”. Nu mă voi opri asupra acestui lucru în detaliu, deoarece acesta nu este scopul principal al conversației mele. Cu toate acestea, trebuie spus că încă de la primele sale cuvinte, rugăciunea „Tatăl nostru” ne învață, în primul rând, iubirea. Deja în aceste două cuvinte scurte, dar extraordinar de înțelepte ale „Tatălui nostru” există o lecție despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Numindu-l pe Dumnezeu Tată, spunem prin aceasta că trebuie să-L iubim, așa cum copiii își iubesc tatăl. Spunând nu „Tatăl Meu”, ci „Tatăl nostru”, arătăm că El, fiind Tatăl nostru, este și Tatăl comun al tuturor oamenilor și, prin urmare, toți ceilalți oameni sunt frații și surorile noastre. În acest spirit al iubirii se construiește toată această rugăciune, care este și o învățătură despre rugăciune, pentru că este un model de rugăciune și explică ce și cum poți cere lui Dumnezeu.

Domnul nostru Iisus Hristos, după ce a predat textul rugăciunii, vorbește în continuare despre cum ar trebui să ne rugăm și ne învață că rugăciunea trebuie să fie persistentă și îndrăzneață. Acest raționament al Evangheliei se referă în mod direct la scopul însuși al rugăciunii. Gândul cu care trebuie să ne rugăm, dorința pentru ceea ce trebuie să căutăm în rugăciune, este deja extraordinar de îndrăzneț. S-ar părea că ceea ce cerem este atât de sus, încât trebuie să cerem cu smerenie, dar Mântuitorul ne învață că dorința trebuie să fie îndrăzneață, iar cererea însăși trebuie să fie îndrăzneață și, prin urmare, necruțătoare: Cine are un prieten de la tine, și se duce la el la miezul nopții și-i zice: prietene, dă-mi trei pâini unul pentru celălalt, că un prieten a venit din cale la mine și nu vreau să ofer. el orice. Și răspunzând că dinăuntru, zice: nu lucra la mine, ușile sunt deja închise; iar copiii mei sunt cu mine în pat și nu mă pot ridica să-ți dau. Dar vă spun că, dacă nu-i dă ridicare, nu are prieten, dar pentru nelegiuirea lui, când se va ridica îi va da, bradul cere.(Luca 11:5-8) .

Voi spune puțin despre esența acestei pilde, fără a o interpreta în detaliu. Trebuie să vă imaginați această situație: acum oamenii duc un stil de viață nesănătos și la miezul nopții mulți nu dorm, dar pe vremuri această dată era noaptea târziu, când toată lumea dormea ​​deja profund. O astfel de cerere putea provoca o anxietate extremă, mai ales că nu doar persoana la care a venit petentul dormea, ci copiii lui dormeau cu el, iar acesta nu voia să se ridice pentru a nu-i deranja. Orice persoană delicată, dacă i s-ar întâmpla asta, s-ar gândi din nou și din nou dacă merită să deranjeze un prieten. Mântuitorul ne dă acest exemplu ca să înțelegem: în rugăciune trebuie să mergem și să batem până ni se deschide și ni se dă ceea ce cerem, chiar dacă ar fi la fel de incomod, la fel de de neconceput ca să venim la o persoană în toiul nopții și să începem trezindu-l nu numai pe el, ci si pe copiii lui, doar pentru a-i face pe plac prietenului sau.

Cele trei pâini pe care omul le cere în această pildă pot fi interpretate în moduri diferite. Unii spun că aceasta este mântuirea duhului, sufletului și trupului uman, unii spun că aceasta este doctrina Sfintei Treimi, cunoașterea dogmei Sfintei Treimi, dar există și părerea că trei pâini sunt harul Sfintei Treimi. Sfânta Treime. Acesta este doar aproape de punctul principal al conversației noastre despre ceea ce ar trebui să ne așteptăm, ce să cerem în rugăciune, subliniez, să cerem cu îndrăzneală, până când îl primim. Aceste cuvinte nu sunt ale mele și nici măcar ale sfinților părinți, ci ale Domnului nostru Iisus Hristos Însuși.

În viață, se întâmplă ca îndrăzneala de acest fel să provoace dezgust în oameni, și uneori chiar ostilitate, dar în raport cu Dumnezeu se întâmplă exact opusul: această persistență, dimpotrivă, este o garanție că o persoană va primi ceea ce cere. . Domnul Însuși spune: Și vă spun: cereți și vi se va da; caută și vei găsi; împingeți și vi se va deschide; oricine cere, primește, și cine caută găsește și celui care împinge i se va deschide(Luca 11:9-10). Desigur, toate acestea se vor întâmpla acelor oameni care cer ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Și ce vrea El? Acest lucru este afirmat în rugăciunea „Tatăl nostru”, dorințele noastre sunt limitate de aceasta - aceasta este ceea ce ar trebui să ne dorim în rugăciune.

Dar un răspuns mai concis, clar, fără echivoc este dat, după cum am spus deja, de Însuși Domnul Isus Hristos, de Evanghelia însăși în următoarele cuvinte: Al cui Tată te va cere fiul pâinii, piatra îi va da de mâncare? Sau pește, mâncare în locul peștelui va servi șarpele? Sau dacă va cere ouă, mâncarea îi va da scorpion?(Luca 11:11-12). Iată un exemplu evident: un tată dă numai lucruri bune copiilor săi. Ce este acest bun, înfățișat în Evanghelie sub masca pâinii, peștelui, ouălor, adică hrana umană obișnuită? Dacă, deci, ești răi, știi să dai lucruri bune copiilor tăi, cu atât mai mult Tatăl, Care este din ceruri, va da Duhul Sfânt celor ce-I cer?(Luca 11:13). Fii atent la aceste ultime cuvinte la care te-am condus. Acesta este ceea ce se dovedește a fi scopul rugăciunii, acesta este ceea ce ar trebui să cerem.

Trebuie spus că toate cererile Rugăciunii Domnului sunt, într-o formă sau alta, cereri pentru trimiterea Duhului Sfânt. Iar Împărăția Cerurilor este Duhul Sfânt, și este cu neputință să împlinim voia lui Dumnezeu fără Duhul Sfânt, și chiar numai să o cunoaștem, și pâinea noastră cea de toate zilele, prin care Sf. iertarea păcatelor și izbăvirea de ispite - toate acestea sunt date, împlinite și cunoscute în Duhul Sfânt și prin Duhul Sfânt.

Parcă cu smerenie ne considerăm nevrednici de harul Duhului Sfânt, credem că, dacă îl cerem, ne vom comporta cu îndrăzneală, cu mândrie. Totuși, Domnul nostru Iisus Hristos ne învață altfel și se dovedește că Evanghelia pentru noi este un fel de știre, ceva neașteptat și ciudat care a apărut brusc în fața conștiinței noastre. Poate de aceea atât de mulți dintre noi duc un stil de viață atât de călduț și calm. Nu căutăm ceea ce Domnul Isus Hristos Însuși ne-a poruncit să căutăm.

Când Evanghelia spune că oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea în inima lui, înțelegem acest lucru. Când se spune că oricine este supărat pe fratele său în zadar este deja supus judecății, este și acest lucru de înțeles. De fapt, nu putem face față acestor pasiuni, dar înțelegem că acțiunile de mai sus nu pot fi îndeplinite. Cuvintele Evangheliei care le interzic, luăm în considerare cu adevărat poruncile lui Dumnezeu. Și când aceeași Evanghelie spune că trebuie să cerem Duhul Sfânt și, de fapt, acesta este scopul rugăciunii, că fiecare creștin trebuie să se nască din Duh și să curgă râuri de apă vie din inima lui, atunci se pare că ne spune că aceste cuvinte nu se aplică. Pentru noi este limpede că trebuie să luptăm împotriva patimii poftitoare, a patimilor mâniei și nu suntem conștienți că trebuie să avem harul Duhului Sfânt în noi înșine pentru a birui aceste patimi. Nu avem îndrăzneala să devenim creștini adevărați, iar acest lucru ni se cere mai ales, pentru că pentru aceasta ne-am lepădat de lume.

De ce, s-ar putea spune, suferim și suferim, de ce ne-am ales un mod de viață atât de ciudat? Este doar să trăiești în liniște viața și să mori? Nu, tocmai pentru a ne face mai ușor să împlinim porunca principală – să dobândim Împărăția lui Dumnezeu în noi înșine, să ne unim cu Dumnezeu în Duhul Sfânt. Umilința noastră imaginară, răbdarea nepotrivită și, după cum ni se pare, îndelungă răbdare - de fapt, indiferență, indiferență, inimă de piatră. Cu o asemenea atitudine față de munca spirituală, desigur, rezultatul pe care îl avem este foarte modest. Aceasta nu înseamnă că o persoană ar trebui să neglijeze lupta împotriva păcatului și, ca și penticostalii, să se roage ca Duhul Sfânt să vină imediat asupra lui. Ideea este că dorința de foc de a fi cu Dumnezeu provoacă o gelozie corespunzătoare unei persoane în legătură cu lupta cu viciile sale. Și dacă avem cerințe modeste pentru succesul nostru spiritual, atunci ne scuzăm pentru o viață neglijentă și ne permitem să fim liniștiți cu privire la înclinațiile noastre rele, le tolerăm, ne condescendem și considerăm că aceasta este starea normală a lucrurilor.

Se pare că avem o părere modestă, umilă despre noi înșine, nu suntem vrednici de nimic - dar poate la începutul multor rugăciuni, inclusiv la slujbele divine, nu strigăm că Duhul Sfânt să vină și să locuiască în noi și să purificăm noi din toată mizeria? Nu invocăm cu îndrăzneală Duhul Sfânt în timpul Euharistiei? Pe de o parte, citim Evanghelia și știm că trebuie să luptăm pentru dobândirea harului, în timpul Sfintei Liturghii chemăm, vrând-nevrând, pe Duhul Sfânt, iar pe de altă parte, în timpul rugăciunii în celulă suntem brusc atacați de o „umilință” neobișnuită. De fapt, aceasta este depresie, descurajare, indiferență, inimă de piatră.

Să revenim la rânduiala Sfintei Liturghii. În timpul ecteniei „Să ne împlinim rugăciunea către Domnul”, preotul citește în secret următoarea rugăciune în altar: „Doamne Dumnezeule Atotputernicul, Unul Sfânt, primește jertfa de laudă de la cei care Te cheamă din toată inima lor, primește rugăciunile pentru noi, păcătoșii, și adu-le la sfântul Tău altar și mulțumește-ne să Îți oferim daruri și daruri spirituale. jertfe pentru păcatele noastre și pentru ignoranța umană”. Ceea ce urmează este o invocare sinceră și cea mai îndrăzneață a harului Duhului Sfânt: „Și învrednicește-ne să găsim har înaintea Ta, dacă Tu ești mai favorabil jertfei noastre și Duhul harului Tău bun sălășluiește în noi și pe aceste daruri care se înfățișează și peste tot poporul Tău.” .

Preotul se roagă ca Duhul Sfânt să coboare asupra Sfintelor Daruri, a clerului și a tuturor celor care se roagă în templu. Dacă fiecare preot, bun sau rău, căsătorit sau călugăr, este obligat să se roage așa, atunci nu este păcat în el și este necesar și necesar. Și ne este atât de frică, atât de timidă! De ce? Pentru că dacă ne rugăm cu îndrăzneală pentru dobândirea harului (nu neapărat rugăciunea „Regele Cerurilor” - este mai rezonabil, mai corect să ne rugăm Rugăciunea lui Isus în același scop), atunci aceasta ne obligă să corectăm, să ne schimbăm viața, atenție internă nu numai la acțiunile și cuvintele noastre, ci și la mișcarea gândurilor noastre și la cele mai mici sentimente care apar în inima noastră. Dar ni se pare groaznic, nu vrem asta, ne este frică și de aceea ne retragem de la Dumnezeu, parcă ne-am îndepărta de El, pentru că cel care are fapte rele nu vrea să vină la lumină ca să nu ar fi vizibil că faptele sale viclene. Prin fapte rele trebuie să se înțeleagă nu numai fapte vădite dezgustătoare, ci și patimile. În lumina strălucitoare a harului, toată sărăcia noastră se va dezvălui, de aceea preferăm să fim în amurg.

Cu și mai mare îndrăzneală, preotul cheamă pe Duhul Sfânt chiar în timpul Euharistiei: „Îți oferim și ție această slujbă verbală și fără sânge, și cerem, și ne rugăm, și ne miluiește (adică ne rugăm cu tandrețe. - Schiigum. A.), trimite-l pe Duhul Tău Sfânt să coboare peste noi și asupra acestui Dar care ne este pus înainte.” . Prin cuvintele „jos... peste noi” înțeleg nu numai clerul, ci și pe toți închinătorii care sunt prezenți în templu. Repet, orice preot, oricât de modest, poate chiar smerit, o persoană care ar fi în viața personală, dacă vine pe tron, să săvârșească Sfânta Liturghie, voind-nevrând, este obligat cu mare îndrăzneală să ceară ca harul Duhului Sfânt să fie revărsat asupra lui însuși și asupra tuturor celor ce se roagă împreună cu el în templu.

Liturghia însăși, Dumnezeiasca Liturghie, ne dovedește că îndrăzneala în rugăciune este necesară și se manifestă nu numai în formă, adică în faptul că trebuie să ne rugăm fără încetare, ci și în scopul, în ceea ce trebuie roagă-te pentru. Această îndrăzneală trebuie să fie neapărat prezentă în viața spirituală, altfel o persoană pur și simplu nu înțelege la ce se străduiește și, în cele din urmă, cade în neglijență, lene, se împiedică să devină o persoană cu adevărat spirituală. El, ca și fiul risipitor, se mulțumește cu coarnele, deși nu-i dau săturat.

Conduc această conversație nu pentru ca în noi să apară îndrăzneală nerezonabilă, gelozie nerezonabilă, ci pentru a vedea scopul final al rugăciunii, nu fiți timizi și înțelegeți: indiferent cât de păcătoși am fi fost într-o viață trecută, indiferent cât de limitate putem avea abilități, trebuie să ne străduim pentru idealul Evangheliei, chiar dacă ne gândim cu sinceritate despre noi înșine că suntem lipsiți de valoare, nesemnificativi, incapabili de nimic. Domnul cheamă pe toți. În citirea Evangheliei de astăzi la liturghie, s-a spus că El cheamă și pe șchiopi, și pe orbi, și pe săraci și pe cei fără adăpost. Indiferent cât de ființe căzute am fi, dar dacă am ajuns la această chemare, ar trebui să ne străduim să ne culcăm la această sărbătoare în haine de nuntă, așa cum a spus Mântuitorul despre aceasta într-o altă pildă.

Da, Domnul cheamă pe cei răi și pe cei buni, da, noi suntem răi, dar trebuie să fim prezenți la sărbătoare, repet, în haine de nuntă, adică de sărbătoare. Nimeni nu vine la o sărbătoare festivă în haine obișnuite, de zi cu zi sau de serviciu, pentru că făcând asta îl jignește pe cel care l-a invitat. Cu cât rangul invitatorului este mai mare, cu atât insulta pentru el este mai mare aspectul nostru de zi cu zi. Și din anumite motive credem că aceasta este smerenia noastră! Dar dacă nu ne îmbrăcăm festiv, dacă nu ne îmbrăcăm haine de nuntă potrivite pentru această sărbătoare, această chemare divină, atunci vom fi expulzați. Hainele noastre, voi spune din nou, trebuie să corespundă măreției triumfului fără margini - triumful binelui asupra răului, Dumnezeu asupra morții, triumful iubirii și trebuie să ne schimbăm într-un mod adecvat. Ce ne poate schimba, să ne învrednicească să fim la această sărbătoare, dacă nu harul Duhului Sfânt, dacă nu Duhul Sfânt, pentru care trebuie să cerem cu îndrăzneală și fără încetare? În cuvintele cu care se încheie Rugăciunea lui Isus – „Miluiește-mă pe mine, păcătosul”, această cerere de milă este tocmai cererea de har.

Se poate face o analogie între rugăciunea Tatălui Nostru și Rugăciunea lui Isus: așa cum toate cererile rugăciunii Tatălui Nostru sunt în esență o cerere pentru Duhul Sfânt, tot așa rugăciunea pentru îndurare se reduce la o cerere ca Duhul Sfânt să fie trimis. până la noi. Iar iertarea păcatelor și biruința asupra patimilor și orice altceva se dobândește numai prin acțiunea Duhului Sfânt. Despre nevoile omenești pământești, Domnul Isus Hristos într-un alt loc a spus așa: Nu fiți proliști ca neamurile, pentru că Tatăl vostru Ceresc știe de ce aveți nevoie înainte de a cere.(vezi Mat. 6:7-8). Nu ar trebui să ne pese de acest lucru, nu numai în treburile noastre obișnuite, când ne bazăm pe noi înșine în cea mai mare parte, ci chiar și în rugăciune, când încercăm să ne punem nădejdea în Dumnezeu.

Trebuie să avem grijă să rămânem mereu în Duhul Sfânt, să avem mereu har, cu alte cuvinte, să fim mereu în unire cu Dumnezeu. Orice face o persoană: fie că lucrează, se odihnește, participă la închinare, vorbește cu cineva, trebuie să-și amintească întotdeauna să nu piardă harul Duhului Sfânt, ci să-l câștige.

Aceasta nu contrazice în niciun fel învățătura sfinților părinți, dimpotrivă: cel care are har îl privește mereu ca pe un fel de bijuterie ușor de pierdut. Dacă a păcătuit într-un fel și harul s-a diminuat sau, poate, l-a părăsit complet, atunci el este deja îngrijorat, îngrijorat, se gândește la ce trebuie făcut pentru ca ea să se întoarcă. Și cine nu experimentează acțiunea harului, nu simte nimic în sufletul său, rămâne mereu indiferent și calm, chiar dacă săvârșește nu doar un păcat mic, ci și grav. Numai în cazul în care o astfel de persoană face ceva complet groaznic, dezgustător, conștiința lui va începe să se agită puțin în el și să-i reproșeze. Iar cel care are harul Duhului Sfânt în sine se uită mereu înapoi la ceea ce se întâmplă în sufletul său și urmărește schimbările pe care le experimentează sub influența circumstanțelor înconjurătoare și a gândurilor sale. El are grijă ca harul să nu scadă și încearcă să-l sporească, pentru că, după ce a experimentat dulceața comuniunii cu Dumnezeu, caută o dulceață și mai mare. Ea îl atrage spre căutarea unei unități mai mari și mai strânse cu Domnul Iisus Hristos și cu întreaga Sfântă Treime.

De aceea, nu trebuie să ne considerăm atât de păcătoși, oameni atât de neînsemnați, fără valoare, fără rost, încât să nu mai avem nevoie să ne îngrijim de dobândirea harului Duhului Sfânt, nu trebuie să-l căutăm cu îndrăzneală. Un lucru este atunci când îl căutăm doar de dragul plăcerii, și altul când înțelegem că, neavând har în noi înșine acum, nu îl vom dobândi, nu vom experimenta efectele lui în viața viitoare. Cei care au har acum pot spera la mântuire în viitor, pentru că nu putem ști cu adevărat care este viața viitoare decât dacă Duhul Sfânt lucrează în noi. Chiar și teama reală de moarte, frica reală de pedeapsă în viața viitoare pentru păcatele noastre, nici nu vom putea experimenta acum, dacă harul Duhului Sfânt nu lucrează în noi. Totul este dat de Duhul Sfânt: și credința se naște în noi din acțiunea harului Duhului Sfânt, iar virtuțile sunt pline de puterea Duhului Sfânt și de înțelegerea tainelor Împărăției lui Dumnezeu ( Nu mă refer la raționamentul teologic rafinat, ci la credința vie, parcă o pregustare a acestei Împărății) ne este dăruită și prin acțiune Duhul Sfânt. Prin urmare, arătând indiferență față de dobândirea harului, ne arătăm în mod clar indiferența față de propria noastră soartă viitoare, arătăm că nu ne pasă de mântuirea noastră. De dragul că sunteți gelos pe starea voastră spirituală, pe starea de grație și fără a considera că există un fel de mândrie în ea, am condus această conversație. Acum puteți pune întrebări.

* * *

Întrebare. Ai spus că prin rugăciune se descoperă în noi harul Duhului Sfânt, sădit la botez. Când Silouan Athosul s-a rugat în fața icoanei Mântuitorului și i s-a arătat viu, călugărul Silouan a simțit un asemenea har încât a spus: „Dacă numai într-o secundă, aș fi murit”. Călugărul Serafim de Sarov, pe când era încă diacon, în timpul slujbei Sfintei Liturghii, l-a văzut pe Mântuitorul umblând cu îngeri prin văzduh. De asemenea, a fost umplut de atâta har, încât nici măcar nu a putut continua liturghia, a fost condus la altar, iar chipul îi era în continuă schimbare. Ce se întâmplă cu ascetul în timpul unor astfel de fenomene? Este o vizită a unui har special mai mare decât cel dat la botez sau este revelația harului interior? Sau darurile supranaturale ale harului cu care erau onorați asceții (de exemplu, Callists Angelicuds, care îl contempla pe Dumnezeul unic și infinit în rugăciune)? Este darul profeției sau darul vorbirii în limbi o manifestare a diferitelor aspecte ale aceluiași har care a fost dat la botez sau este o manifestare a unui har nou, pur?

Răspuns. Mântuitorul într-o conversație de la Cina cea de Taină le-a spus ucenicilor Săi: Aveți poruncile Mele și păziți-le, adică iubiți-mă; dar dacă Mă iubiți, veți fi iubiți de Tatăl Meu și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui(Ioan 14:21). Deci, Domnul a promis că se va arăta celor care păzesc poruncile. Dar unul dintre apostoli nu a înțeles ce s-a spus, a luat aceste cuvinte prea literal și s-a gândit că Mântuitorul va apărea numai apostolilor: Iuda, nu Iscarioteanul, i-a spus: Doamne! și ce s-a întâmplat, de parcă ai fi vrut să ne arăți, și nu pace? Isus a răspuns și i-a zis: Dacă mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom arăta cu El(Ioan 14:22-23). Se mai spune despre apariția în sufletul unei persoane a Domnului Iisus Hristos și despre înfățișarea Tatălui și despre apariția Duhului Sfânt (deși nu vorbește direct despre Duhul Sfânt, ci despre desigur, trebuie să se însemne și înfățișarea Lui).

Asceții L-au văzut pe Dumnezeul Infinit Însuși, au contemplat slava divină, iar Evanghelia spune clar că oricui îl iubește pe Mântuitorul va primi înfățișarea Tatălui Ceresc, adică a lui Dumnezeu. Ni s-a oferit o asemenea oportunitate în sacramentul botezului sau este ceva nou? Desigur, Domnul nu se arată tuturor asceților în felul în care le-a apărut Bătrânului Siluan și Serafim de Sarov, dar El trebuie neapărat să apară în suflet, în inima fiecărui ascet adevărat, să nu apară ca umanitatea Sa (nu este dat tuturor să contemple un astfel de fenomen, iar acest lucru nu este necesar), ci de Dumnezeirea Sa. Fiecare dintre noi ar trebui să depună eforturi pentru aceasta și să ajungă la o astfel de stare. Aceasta este promisiunea lui Dumnezeu: fiecare dintre noi trebuie să contemplă în sufletul său pe Domnul care i s-a arătat. Și cei care L-au contemplat în ei înșiși, precum Calistus Angelicud, și cei care L-au văzut arătând în chip omenesc, la fel ca Serafimii din Sarov, ei au experimentat în esență același lucru, deși Călugărul Serafim L-a văzut pe Mântuitor cu ochi omenești, în timp ce Călugărul Kallistos L-a contemplat numai cu spiritul.

În ceea ce privește darurile precum profeția sau altele, ele sunt date pentru a servi oamenilor. Acest lucru nu este obligatoriu și necesar pentru noi; nu ar trebui să ne străduim pentru aceste daruri. Și atunci, de exemplu, cineva va înțelege greșit conversația noastră și va începe să se roage pentru a deveni un făcător de minuni... Și acest lucru va fi deja periculos pentru societate.

Este necesar să se facă distincția între darurile neobligatorii, care se manifestă în oameni din necesitate, de ceea ce ar trebui să experimenteze fiecare creștin. Totuși, rețineți că Domnul, deja după înviere, s-a arătat ucenicilor și a spus: dar vor urma promisiunile celor ce cred(celor care au crezut, adică nu unor oameni speciali, ci tuturor celor care s-au întors la credință. - Schiigum. A.): demonii sunt izgoniți în numele meu; limbile vor vorbi nou; șarpele se va revolta; iar dacă bea până la moarte, nu le face rău; vor pune mâinile pe mâinile bolnave și vor fi sănătoși(Marcu 16:17-18). Este greu de determinat cum să înțelegem corect aceste cuvinte: se referă ele doar la apostoli sau la toți creștinii? Dacă pentru toți creștinii, atunci dăruirea este și un semn de har. Le avem? Nu, noi nu.

Contemplarea Divinului este mai presus decât profeția și alte daruri. Deci, dacă o persoană contemplă Divinul, atunci trebuie să aibă și daruri. Un creștin adevărat, dacă are atâta apropiere de Dumnezeu încât s-a unit deja cu El și îl are în inimă, cred că poate să-I ceară să facă ceva pentru el, să spună: „Doamne, vindecă pe cutare frate sau cutare. o persoana!" Și această simplă acțiune interioară va duce cu adevărat la faptul că Domnul îl va vindeca. După cum spunea Sfântul Antonie cel Mare, sfinții sunt uniți cu Dumnezeu prin simplitate.

Se poate presupune că unele daruri speciale: miracole, profeție - acesta este un semn opțional, dar, totuși, un semn firesc că o persoană a devenit un adevărat creștin.

Întrebare. Este posibil în timpul rugăciunii, de exemplu, la îndeplinirea regulii de seară, să ne amintim păcatele care au presupus abandonarea harului - neglijență sau descurajare - pentru a ne pocăi în mod special de aceasta și a implora Domnului milă?

Răspuns. Cred că în timpul pravilii este mai bine să nu ai deloc gânduri, doar să cauți atenție în rugăciune și, poate, pocăință. Cel mai important lucru este atenția, trebuie să o cauți și apoi totul va veni. Dacă într-adevăr a existat o scădere, o renunțare a harului, atunci datorită rugăciunii atente de pocăință, harul se poate întoarce. Cât despre amintiri, sortând unele evenimente în mintea mea, nu știu dacă acest lucru este potrivit în timpul regulii. Poate te vei certa astfel, te vei rezolva în mintea ta, te vei gândi și regula va trece și nici măcar nu te vei ruga. Cred că, dimpotrivă, dacă ne rugăm cu atenție, Domnul ne va lumina și ne va dezvălui unde am păcătuit, iar acest lucru va fi mai de încredere.

Întrebare. Mulți frați în spovedanie întreabă adesea de ce lupta cu patimile este atât de dureroasă. Ei par să încerce să evite acest lucru, chiar încep să-L reproșeze pe Dumnezeu, să mormăie la El: de ce doare atât de mult doar să înduri mânia, mândria rănită sau curvia? Este posibil să lupți cu pasiunile fără durere?

Răspuns. Dacă o persoană are zel pentru a dobândi harul Duhului Sfânt, atunci, în mod firesc, o va face Sunt gata să sufăr de dragul acestui lucru și a unor necazuri. El va ști că scopul lui este să dobândească har și că cu siguranță va realiza acest lucru dacă se va forța. Tocmai vorbeam despre această constrângere. Și despre faptul că fără aceste suferințe este imposibil să se împlinească porunca, Domnul nostru Iisus Hristos a spus foarte aspru: Dacă te tentează mâna ta, tăie-o și aruncă-o departe de tine.(vezi Mat. 5:30).

Suferința este diferită. O persoană poate suferi de pasiune nesatisfăcută: de exemplu, vrea să satisfacă pasiunea furiei și nu are ocazia, totul este rupt în interiorul său de furie și este chinuit de multe zile. O astfel de suferință, desigur, nu va aduce har. Și atunci când o persoană rezistă mâniei cu o constrângere extremă, cu un asemenea efort pe care îl experimentează, s-ar putea spune chiar, suferind din cauza ei, atunci acest chin va fi benefic dacă iese învingător din această luptă. Nu suferi de dragul suferinței, ci suferi de dragul rezultatului.

De ce facem toate faptele? Totul ar trebui să aibă sens, inclusiv severitatea postului sau alte exerciții ascetice. De exemplu, dacă privezi un frate de fructe sau alte produse, iar acesta este deja într-o stare precară de sănătate, atunci această suferință nu îl va aduce beneficii, ci doar dăunează. El își va pierde puterea mentală necesară pentru a practica Rugăciunea lui Isus. Totul trebuie să fie rezonabil. Unii suportă vreo boală, alții sunt forțați la asceză, dar nu de dragul interesului sportiv, ci pentru că sunt obligați la asta de împrejurări, să spunem susceptibilitatea la curvie sau altceva.

Când spun că cineva trebuie să fie zelos pentru dobândirea harului Duhului Sfânt, aceasta nu înseamnă că neagă lupta cu sine. O persoană poate să nu experimenteze dureri speciale în exterior, dar în lupta internă, desigur, trebuie să existe un fel de constrângere, care uneori duce la suferință mentală. Cine poate veni cu ideea că nu poți decât să te rogi, să faci fără suferință și totul va fi bine? Există cu adevărat oameni atât de naivi? Cu toții l-am citit pe Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) și îi cunoaștem învățătura despre durerile: durerile sunt, ca să spunem așa, o proprietate inalienabilă a adevăraților creștini, și mai ales a monahilor.

Întrebare. Acum în conversație ai spus că nu mergem la lumină, pentru ca faptele noastre rele să nu fie demascate. Iar când ne umbră, ne ascundem ca să nu ne vedem răul. Și când te rogi, există o astfel de stare încât, parcă, te uiți în aspirațiile, dorințele tale interioare, îți vezi urâciunea, iar asta pur și simplu începe să te sperie și părăsești rugăciunea ca să nu o vezi. Care este lucrul corect de făcut în astfel de cazuri?

Răspuns. Trebuie să ai curaj, să te rogi cu atenție, să te pocăiești. Când o persoană se străduiește cu curaj pentru lumina harului și această lumină își dezvăluie sărăcia interioară, urâciunea sa, dar persoana cu toate acestea nu se oprește, atunci pocăința apare involuntar în el. Începe să-și plângă starea, să-i ceară iertare lui Dumnezeu, uneori cu lacrimi, plâns, alteori cu un fel de suspin sau de o contriție extremă a inimii (unii părinți numesc această stare plâns spiritual și poate să nu fie însoțită de plâns exterior, adică lacrimi). Trebuie să ai curajul să mergi mai departe, să nu-ți fie frică de această stare, să nu te îndepărtezi de ea.

Aceste cuvinte ale Evangheliei se aplică, desigur, în primul rând oamenilor necredincioși. Dar chiar și printre credincioși, și chiar printre noi, monahi, când ne apropiem de izvorul luminii, adică de Dumnezeu, există o asemenea frică. Atacurile de groază, vreau să fug, e înfricoșător să merg mai departe. Dar trebuie să ai curaj și să te rogi, atâta timp cât, desigur, nu există farmec în acest sentiment - aici trebuie să te sfătuiești cu mărturisitorul. Și dacă totul merge bine, atunci trebuie neapărat să trăim atât frica, cât și rușinea pentru a ne apropia de Dumnezeu cu urâciunile noastre. De fapt, din aceste experiențe se naște pocăința.

Cu toții am auzit expresia „dobândirea Duhului Sfânt”. Si ce inseamna asta? Cum să explici unei persoane departe de biserică? Întinderea - ce este? Să începem cu faptul că cuvântul este rar folosit în lume. Aparține limbii slavone veche, se găsește la A. S. Pușkin. Dicționarele explicative o explică în mod ambiguu. Unii asociază sensul termenului cu primirea, alții cu interesul propriu sau proprietatea. Cu toate acestea, sensul frazei de mai sus este departe de orice material. Să încercăm să aflăm dacă achiziția este interes personal sau primire?

Originea expresiei

Serafim de Sarov a introdus această expresie în circulație. Odată vorbea cu Motovilov despre chestiuni spirituale. Raționamentul lor se referea la esența credinței, ceea ce se întâmplă cu o persoană în momentul în care spunea că, asemenea unei persoane care încearcă să obțină bogăție și faimă, rugăciunea acționează și ea. Doar „realizările” lui se află într-o sferă diferită. Credinciosul caută să obțină Duhul Sfânt, care se unește cu Domnul. Această expresie este împrumutată din credința lumească obișnuită. Dobândirea Duhului Sfânt este dobândirea harului. Serafim de Sarov a comparat munca unui credincios cu ceea ce facem în viața obișnuită. Munca unei persoane are ca scop obținerea de beneficii pentru sine și familiile lor. Acest lucru este clar pentru toată lumea și nu necesită explicații suplimentare. Dar lucrarea sufletului, lupta pentru Domnul, ar trebui explicată, deoarece oamenii nu-și pot imagina figurat în ce constă. Serafim de Sarov a încercat să găsească o expresie pe înțelesul enoriașilor. În gura lui, dobândirea este dobândirea sau dobândirea prin muncă. Mai mult, pentru ceea ce lucrează o persoană este a priori cea mai mare valoare.

Ce înseamnă cuvântul „achiziție”?

Pentru mai multe informații, să cercetăm cărți. D. N. Ushakov îl citează pe A. S. Pușkin: „Din colibe, din celule, din temnițe, ei (tâlharii) se înghesuiau pentru achiziții.” Aici este clar că cuvântul nu are nimic de-a face cu munca spirituală. Cu toate acestea, înseamnă muncă, deși păcătoasă, deoarece se referă la activitățile bandiților. Aveau de gând să-și umple propriile buzunare cu averea altora. Se dovedește că achiziția este primirea a ceva, achiziția. Mai mult, aspectul filozofic și moral specific al cuvântului este specificat de contextul propoziției. Putem vorbi despre dobândirea bogăției prin muncă dreaptă sau prin furt. Esența nu se schimbă. Cuvântul înseamnă dobândire sau primire. Dar termeni suplimentari din expresie o umplu cu sens. Pentru A. S. Pușkin, aceasta va fi o activitate ilegală, imorală. În gura lui Serafim din Sarov - cea mai înaltă lucrare a sufletului.

Sinonime pentru termenul nostru

Dicționarele explică termenul nostru în ceea ce privește conținutul său banal. Sinonime pentru aceasta se numesc „lăcomie”, „căzut” sau „proprietate”. Omul se străduiește pentru o viață mai bună. Unii lucrează cinstit, alții sunt vicleni și înșelător. Dar ei au un singur scop - să se îmbogățească, să mănânce dulce, să fie în siguranță, să trăiască mai bine decât alții. Adică, achiziția este înțeleasă ca dobândirea de valoare prin orice mijloace. Din nou, sensul cuvântului este specificat de altele suplimentare în frază. De exemplu, A. N. Apukhtin are expresia „bogat în dobândirea nedreaptă”. Esența sa este destul de clară. Este vorba despre un om îmbogățit prin furt.

Ce înseamnă „dobândirea Duhului Sfânt”?

Să revenim la explicațiile lui Serafim de Sarov. El a explicat fraza în detaliu. O persoană are trei surse de dorințe, voință. Prima este spirituală, împinge la unirea cu Domnul, dobândirea harului. Al doilea - propriu, al treilea - demonic. Acesta din urmă obligă pe cineva să acționeze din interes propriu, mândrie sau vanitate. Toată lumea o are și este foarte periculos. A doua voință îi dă omului de ales. El însuși decide ce motive îl ghidează, ce să facă și de ce. Unii fură, alții fac bine. Dar ei acționează pentru un rezultat lumesc. I-au făcut bine vecinului, pentru ca el și el să fie mulțumiți. Doar prima voință este de la Dumnezeu. Încurajează o persoană să facă fapte bune de dragul Duhului Sfânt. Când o persoană o ascultă, colectează și „capital”. Dar nu lumești, ca aurul și banii, ci etern. Serafim de Sarov a spus că oamenii trebuie să acumuleze această bogăție cât mai mult posibil. Nu-ți fie frică de el, ci străduiește-te pentru dobândire. Esența credinței nu este în rugăciune, ca atare, și nici în administrarea ritualurilor. Sensul a tot ceea ce face o persoană bisericească este în dobândirea Duhului Sfânt, acumularea acestei bogății eterne.

Arhimandritul Melchisedec (Artiuchin), rectorul Bisericii Sfinții Apostoli Petru și Pavel din Yasenevo, răspunde la întrebările telespectatorilor. Transfer de la Moscova.

- Buna ziua. În difuzarea canalului TV „Soyuz” programul „Convorbiri cu preotul”. În studioul Serghei Yurgin.

Invitatul nostru de astăzi este arhimandritul Melchisedec (Artiukin), rectorul Schitului Optina din Moscova și rectorul bisericii aflate în construcție în cinstea mijlocirii Maicii Domnului din Yasenevo.

Bună, tată. Binecuvântează telespectatorii noștri.

Dumnezeu să vă ajute pe toți, dragi frați și surori.

Tema programului nostru de astăzi este „Dobândirea unui spirit pașnic”. Călugărul Serafim de Sarov a formulat tot ceea ce este necesar pentru mântuirea în viața veșnică într-o singură frază: „Dobândește un spirit de pace și în jurul tău mii vor fi mântuiți”. Are o semnificație foarte mare, vă rugăm să ne spuneți despre el.

Cu toții am auzit acest motto al Sfântului Serafim de Sarov și toată lumea ar dori să aibă un spirit pașnic binecuvântat atât la serviciu, cât și acasă: răbdare, atenție, rezistență, sobrietate, non-iritabilitate. Toate acestea sunt calități pe care trebuie să le posede sufletul creștin. Dar nu întotdeauna reușim.

Se pare că există un mic secret despre cum putem încă dobândi harul Duhului Sfânt și pacea rezultată a spiritului nostru. Când se sărbătorește pomenirea unuia sau altuia sfânt, auzim astfel de cuvinte din Epistola Apostolului Pavel către Galateni: „Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, credința, blândețea, cumpătarea, împotriva astfel nu există nici o lege.” Pentru că au împlinit legea lui Hristos. Deci unul dintre roadele Duhului Sfânt este pacea, același duh este iubirea, bucuria și pacea.

Atunci apare următoarea întrebare: cum să dobândești harul Duhului Sfânt? Se dovedește că rugăciunea ajută la asta: atât acasă, cât și neapărat la biserică. Un apel lăuntric către Dumnezeu „în orice loc al stăpânirii lui Dumnezeu” și în templul lui Dumnezeu. „Șase zile de muncă, a șaptea zi – Domnului Dumnezeului tău”. Mulți oameni au observat în viața lor că după rugăciune, după citirea Evangheliei, a face fapte bune este tocmai acest spirit pașnic. În timpul slujbei, nu se dorește să clarifice ceva într-un spirit nepașnic, iritat. Se întâmplă în forfota noastră zilnică.

Așa cum a spus bătrânul Ambrozie de la Optina: de ce se simte o persoană rău? Din faptul că o persoană uită că Dumnezeu este mai presus de el. Când o persoană își amintește acest lucru, atunci are grijă de sine. Sfinții părinți aveau expresia „sobrietate”. Ei și-au urmărit gândurile, cuvintele și acțiunile. De îndată ce amintirea lui Dumnezeu părăsește viața, atunci o persoană face ce vrea. Unul dintre înțelepții a spus: când Dumnezeu este pe primul loc, atunci totul este la locul său. Când Dumnezeu este pe primul loc, ne gândim ce să spunem, cum să spunem, cui să-i spunem și care vor fi consecințele.

O persoană spirituală sau non-spirituală poate fi definită după cum urmează. Cel care încearcă poruncile lui Dumnezeu în viața de zi cu zi: cuvintele mele sunt sau nu potrivite cu Dumnezeu? Când Apostolului Pavel nu i s-a permis să intre în cetate, văzând că merge în pelerinaj la Ierusalim, ucenicii au zis: Doamne, spune-ne, să ne rugăm, și focul se va coborî din cer și îi va arde. Și Domnul le-a răspuns: Nu, nu știți ce fel de duh sunteți? Adică spiritul păcii, al iubirii, al dreptății, al iubirii frățești.

Mitropolitul Filaret de Minsk a spus: închinarea iubirii - respirați aerul eternității. „Aerul veșniciei” este plin de pace, iubire, lauda lui Dumnezeu. Când o persoană se află în acest aer al eternității, stările sale de spirit trec în fundal. Când se află în gândurile sale personale, de obicei mândru, sensibil, supărat, acest lucru are ca rezultat uitarea unei persoane de Dumnezeu, de lumea interioară, de smerenie. În această stare, o persoană își uită deficiențele, păcatele și încetul cu încetul ia naștere stima de sine, complezența, mândria și egoismul, iar din aceasta se „aprinde” ușor, se sperie, începând cu propria familie.

Ar trebui să fii gelos că există o amintire a lui Dumnezeu și aceasta va menține o persoană în limitele sale, în atitudinea corectă față de sine și față de ceilalți. O atitudine corectă față de sine vă ajută să aveți o atitudine corectă față de ceilalți. Adesea ne supraestimăm valoarea intrinsecă: suntem deasupra tuturor și toată lumea este sub noi. De ce toate mările și oceanele conțin atât de multe râuri, râuri și pârâuri? Pentru că sunt sub ei. Persoana care trăiește în acest spirit umil al lui Dumnezeu este plină și totul îi servește. Această apă nu va ajunge la cel care se gândește prea mult la sine. O părere umilă despre sine ajută la un spirit umil și pașnic. Arsenie cel Mare spunea că, dacă o persoană nu urmează calea reproșului de sine, nu își va găsi niciodată pacea nicăieri. Aceasta este o axiomă a vieții noastre de zi cu zi.

Unii oameni spun despre ei înșiși: sunt o persoană psihotică, ce pot face dacă sunt atât de iritabil? Aceasta este doar o manifestare a anormalității vieții, faptul că nu ești în spiritul lui Dumnezeu, ci în spiritul acestei lumi. Dar nu lăsați Duhul lui Dumnezeu să intre în voi. Fiecare dintre noi are un telefon mobil și știm că trebuie reîncărcat regulat. Deci rugăciunea acasă și în biserică este hrana noastră cu Duhul plin de har al lui Dumnezeu.

Întrebarea spectatorului: Cum să răspundem la grosolănia totală a oamenilor, de exemplu, în transportul aglomerat? Nu aveți întotdeauna timp să vă reproșați și înjurăturile par să se reverse asupra unei persoane de la sine.

Trebuie să ne amintim că suntem creștini și că nu putem corecta această situație. Strângerea, împingerea altora într-o mașină aglomerată înseamnă să economisești două sau trei minute în așteptarea următorului tren. Acest lucru nu va da nimic, cu excepția unei dispoziții răsfățate pentru întreaga zi, în special un fel de răspuns negativ.

După cum a spus înțeleptul Solomon, o lovitură în nas produce sânge. Prin urmare, nu este necesar să bate nu cu cuvinte sau gânduri. Trebuie să fii capabil să te frânezi. Nu degeaba limba noastră se află în spatele a două bariere, în spatele a două bariere: în spatele buzelor și în spatele dinților. Pentru a nu-l lăsa să plece. Apostolul Pavel spune: fiecare să fie grabnic să audă, încet să vorbească, încet la mânie, pentru că mânia nu produce dreptatea lui Dumnezeu.

Dacă am răspuns la o astfel de situație, am semănat răul. Dacă l-am înghițit, am redus acest rău în noi înșine. Așa cum a spus cineva, să-ți fie sufletul ca un lac care primește o piatră aruncată în el. Piatra a căzut la suprafața apei, a agitat-o ​​puțin, a trecut un val mic, iar lacul s-a liniștit din nou. Fie ca sufletul tău să fie același.

Prin urmare, primul lucru de făcut este să vă împiedicați limba să vă exprime emoțiile. Iată ce spunea Ioan al Scării: mânia este o urâțenie a sufletului.

Apare întrebarea: când se întâmplă acest lucru în relație cu ceilalți, cum să acționăm? Pacifismul tolstoian sau un fel de curaj creștin și ceva curaj? Aici trebuie să existe întotdeauna înțelepciune, pentru ca sub masca smereniei lașitatea să nu se ascundă, iar sub masca curajului să nu mai existe o disperare nebună.

Prin urmare, așa cum vrei să fii tratat cu tine, așa faci și tu față de ceilalți. În raport cu noi înșine, trebuie și putem să fim răbdători și să păstrăm tăcerea, în raport cu ceilalți, desigur, trebuie să avem curajul și înțelepciunea să putem proteja onoarea și demnitatea oamenilor care ne sunt alături. Dar niciodată nu acționați în raport cu grosolănia cu un negativ similar, ci competent, cu curaj interior, puneți-o la locul ei.

Ai spus deja că pentru a dobândi un duh de pace trebuie să iubești și închinarea, dar de multe ori se întâmplă ca munca noastră, diversele fapte sau boli să nu ne permită să mergem constant la biserică. Poate că oamenii se roagă acasă, citesc niște literatură, dar nu merg la biserică, spunând că de data aceasta ar prefera să stea acasă. Crezi că astfel de fapte înlocuiesc închinarea cu drepturi depline?

Sfinții părinți aveau un asemenea criteriu de boală și sănătate precară, care nu le permitea să meargă la închinare. Asta a fost destul de recent, înainte de răsturnările noastre revoluționare. Criteriul a fost acesta: dacă ești bolnav în așa măsură, încât atunci când se declanșează un incendiu acasă, nu vei mai putea ieși din casă, atunci nu poți merge la închinare, ești cu adevărat bolnav. Asta a fost atitudinea.

Cu cât o persoană este mai zelosă, cu atât se învinge mai mult pe sine și caută un motiv pentru a merge la templu, iar cel leneș caută un motiv pentru a nu merge la templu și toate acestea depind de dragostea și antipatia față de Dumnezeu.

Silouan din Athos a fost întrebat despre același lucru de fratele său din mănăstire, care, ca și Silouan, era ispravnic al lui. El a spus:

Nu pot, ca toți frații, să fiu la slujbele bisericii, chiar mi-e dor de sâmbăta și duminica, pentru că sunt prea ocupată.

Atunci vârstnicul Silouan a spus:

Nu există lucruri care te împiedică să-l iubești pe Dumnezeu.

Algoritmul vieții noastre spirituale: sâmbăta și duminica ar trebui să fie dedicate închinării, ceea ce binecuvântează întreaga săptămână care urmează. Puteți și trebuie să vă rugați acasă. Dar aceasta nu este în niciun caz un substitut pentru închinare. Sfinții părinți aveau această expresie: un singur „Doamne, miluiește-te”, citit în templu cu o singură inimă și o singură gură în numele întregii Biserici, mai mult decât întregul Psaltire citit în privat.

Există un astfel de text liturgic: „În templul slavei cei ce stau în cer stau închipuiți”. În templu, cei care stau în picioare îi reprezintă pe cei care stau în cer. Bineînțeles, când asta se întâmplă cu atenție, cu detașare de tot ceea ce zadarnic, cel puțin pentru aceste două ore și jumătate de Priveghere Toată Noaptea sau de Dumnezeiasca Liturghie.

Pe monumentul mormânt al Mitropolitului Trifon Turkestanov, un locuitor al Schitului Optina, care a fost înmormântat la Moscova la cimitirul Vvedensky, pe reversul său sunt scrise următoarele cuvinte: „Copii, iubiți templul lui Dumnezeu. Templul lui Dumnezeu este raiul. pe pamant."

Tot ce facem este să trăim față în față: televiziunea, știrile, internetul nu ne coboară nicăieri. În metrou, transport - peste tot spiritul acestei lumi. Ne învârtim într-o lume care zace în rău. Trebuie să fie o bucată de rai pe undeva. Gardul mănăstirii, zidurile bisericii sunt spațiul veșniciei, unde putem, ca la curățătorie, să fim curățați de ceva vreme de sarea păcătoasă care ne-a îmbibat.

Mulți spun că Dumnezeu este peste tot și de ce ar trebui să mă rog doar în templu. Desigur, trebuie să te rogi peste tot, dar unul nu îl anulează pe celălalt. Rugăciunea acasă nu este în loc de, ci împreună. Amintiți-vă cuvintele din Evanghelie: „Casa Mea se va numi casă de rugăciune”. Aceasta înseamnă că există o casă a lui Dumnezeu pe pământ. Deși cunoaștem cuvintele psalmistului „În orice loc al stăpânirii Lui, binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul!”. Dar există un loc special, există un rit special de închinare.

Odată ce părintele Vasily a fost întrebat dacă are vreo diferență unde să se roage, este necesar într-o biserică sau se poate face acasă? Această întrebare vicleană a fost pusă despre sărbători și duminică, pentru că nu putem fi tot timpul în templu. El a raspuns asa:

A te ruga singur acasă este ca și cum ai naviga singur într-o barcă și a-ți vâsli, iar a te ruga într-un templu este ca a-ți naviga pe o linie. Deci alegeți ce este mai ușor, ce este mai economisitor și ce este mai util.

Nu toată lumea este capabilă, ca Fedor Konyukhov, să navigheze singur cu o barcă peste ocean timp de o sută de zile.

Se întâmplă adesea ca atunci când a trecut primul val de gelozie, harul Domnului, oamenii încep să se răcorească și să caute scuze: presiune, hipertensiune, sănătate precară, căldură, înfundare în templu. Am suferit ceva de dragul lui Dumnezeu în locul proslăvirii Sale, recunoştinţei şi laudei Sale. Dumnezeu ne dă viață, sănătate, rațiune, această mâncare, acest soare, El ne dă familie, prieteni, muncă, așa că mulțumim lui Dumnezeu. După cum citim în Evanghelie, când oamenii se vindecă, toată lumea o primește și doar unul din zece se întoarce. Timpul de închinare este timpul de recunoștință față de Dumnezeu. Recunoștința, potrivit Sfinților Părinți, este o mână întinsă către Dumnezeu pentru noi binecuvântări. Iar recunoștința beneficiarului îl îndeamnă pe beneficiar la noi binefaceri. Îi mulțumim lui Dumnezeu nu ca să avem mai mult, ci ca copii.

După cum a spus îndelungul răbdător Iov: „God am ieșit din pântecele mamei mele, gol mă voi întoarce pe mama mea pământ. Domnul a dat, Domnul a luat. Fie ca Numele Domnului să fie binecuvântat!” Sfântul Ioan Gură de Aur a spus: "Mulțumim lui Dumnezeu pentru bucurii, și bucuriile se vor înmulți. Mulțumim lui Dumnezeu pentru dureri, și durerile vor trece. Mulțumim lui Dumnezeu pentru toate." Închinarea este culmea recunoștinței. Dacă vă lipsiți de închinare, vă lipsiți de recunoștință atunci când întreaga Biserică îi mulțumește lui Dumnezeu pentru săptămâna trecută.

În sărbătorile dedicate sfinților îi cinstim pe cei cu care avem o legătură specială de rugăciune, aceștia sunt prietenii lui Dumnezeu, cărțile de rugăciuni și mijlocitorii noștri. Aceștia sunt frații și surorile noastre spirituale în Hristos, cei care acum îi vorbesc lui Dumnezeu despre noi. Cel care cinstește această amintire încearcă să fie în această amintire și dobândește acel spirit plin de har, care aduce nu numai pace, ci și roadele duhului: iubire, bucurie, pace și îndelungă răbdare. De ce nu există bucurie? Pentru că nu suntem în duhul lui Dumnezeu, ci în propriul nostru spirit. Putem fi în spiritul lui Dumnezeu prin rugăciune, prin închinare, prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu.

Un om a îndurat - el este în spiritul lui Dumnezeu. O persoană a iertat - este în spiritul lui Dumnezeu. O persoană a dat - este în spiritul lui Dumnezeu. Potrivit lui Silouan Athosul, există două bucurii: bucuria omului și bucuria lui Dumnezeu. Când o persoană primește, are bucurie umană. Când o persoană dă, poate avea bucurie divină. Și el cheamă să experimenteze această bucurie divină.

O expresie cunoscută despre o persoană: el este „în spirit” sau „nu este în spirit”, tocmai prin faptul că aceasta reflectă lumea interioară a unei persoane. De ce nu este bine dispus: a luat ceva personal, ceva nu așa cum și-ar dori. Toate acestea se datorează faptului că o persoană a umflat idei despre sine.

Când o persoană caută să nu fie slujită, ci să slujească pe cineva, va găsi întotdeauna motive pentru a sluji. Ultimele cuvinte testamentare ale Domnului înainte de răstignire: Am venit în această lume nu pentru a fi slujit, ci pentru a sluji. Și dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci trebuie să vă spălați și voi picioarele unii altora. După cum spune Faptele Apostolilor, „este mai binecuvântat să dai decât să primești”.

Întregul aranjament al vieții noastre creștine ar trebui să ne mențină în spirit. Alunecăm uneori în jos, dar ne ridicăm, apoi alunecăm din nou în jos și ne ridicăm din nou. De aceea, chem pe toți frații și surorile în Hristos să fie zeloși pentru Duhul prin rugăciune, închinare. Dar principalul este ca roadele acestei rugăciuni să fie, iar roadele ei sunt faptele bune, împlinirea poruncilor, începând cu familia și cei dragi și nu numai.

Întrebare de la un telespectator: Șeful de la serviciu spune că am un pătrat în depozit, dar vin și văd că este un cerc. Pretinde că este un pătrat, dar ochii mei spun un cerc. Vorbesc condiționat, problema este că nu putem găsi înțelegere reciprocă cu el. Nu este clar cum să rezolvăm acest lucru în mod pașnic.

Se spune: „Fii gata să dai un răspuns tuturor celor care solicită socoteală în speranța ta cu blândețe și evlavie”. Bine: autoritățile cer un raport. Stai jos, scrie un raport că a existat un cerc, dar conform unor astfel de facturi s-a epuizat. Scrie că, spun ei, aș fi bucuros să dau un cerc, dar nu-l am.

Trebuie să fie capabil să transmită și să explice situația autorităților, și nu numai lui, ci și soției, mamei, bunicului, bunica. Ar fi trebuit s-o fac, dar nu o pot face pentru așa și așa împrejurări. Întreaga noastră problemă este că nu ne putem explica unul altuia. Trebuie să fim capabili să ne explicăm, pentru aceasta avem raționament, limbaj și înțelepciune, pe care trebuie să le cerem lui Dumnezeu.

Cineva înțelept a spus: „Vorbește tare ca să fii auzit, vorbește încet ca să fii auzit”. Nu trebuie niciodată să țipi, să-ți demonstrezi cazul în furie și țipete, trebuie să explici calm și liniștit. Cel mai bine este ca autoritățile să explice în scris, punct cu punct, rezumându-și dovezile. Autoritățile au o mulțime de lucruri de făcut, convorbiri telefonice, tam-tam și o bucată de hârtie este pe masă. L-am citit o dată, l-am citit de două ori și mi-am dat seama că chiar nu poți ține cinci pepeni cu o mână.

Când ți-au fost impuse multe sarcini deodată, nu este clar care să faci mai întâi, este imposibil să le îndeplinești pe toate într-o singură zi. Când acest lucru este adus autorităților punct cu punct, atunci șeful înțelege că sunt necesare două persoane pentru acest loc. Și dacă o persoană face și nu spune nimic, atunci sarcina poate fi crescută. Daca crezi ca volumul de munca este mare si salariul mic, atunci arata-l vizibil: in timpul saptamanii s-au indeplinit urmatoarele sarcini, in cursul lunii au fost indeplinite atatea si atatea. Dacă îți spun că nu lucrezi bine, atunci notează ce probleme ai rezolvat în timpul zilei.

La fel este și în familie: se întâmplă să fii jignit de soția ta, iar ea nici măcar nu știe ce crezi că a greșit. Fie ți se pare că i-ai spus ceva pe un ton normal, dar pentru femei, fiind ființe foarte emoționante, se pare că nu e în spiritul potrivit, prezentarea nu a fost cea potrivită. Pentru femei, ceea ce este mai important nu este ceea ce li se spune.

Cineva înțelept a spus că adevărul trebuie prezentat ca o haină și nu ca o cârpă umedă aruncată în față. Ar trebui să ceri întotdeauna înțelepciune, delicatețe și să poți să te explici, să poți negocia. Acest lucru va fi necesar pentru tot restul vieții tale. Și trebuie nu numai să-i auzi pe cei dragi, ci și să-i poți asculta. Toată lumea face greșeli uneori și nu există pește fără oase. Oamenii ne iartă multe, iar noi trebuie să-i iertăm pe oameni.

Întrebare de la un telespectator: Nu am ocazia să merg des la biserică din motive obiective, nu din lene. Pot să mă spovedesc doar o dată la două luni. Cum să fii într-o astfel de situație?

Dacă este din cauza unor probleme de sănătate, atunci fă ce poți. Dacă duminica trebuie să fim în templu din cauza neglijenței și a neînțelegerii, atunci aceasta este diferită.

Dacă acest lucru este din motive de sănătate, atunci când există o slujbă în templu, nu faceți nimic acasă, cu excepția slujbei. De exemplu, de la 5 la 7 este Privegherea Toată Noaptea, iar la această oră vă veți ruga și acasă: Psaltirea, Acatistul Mântuitorului și Maicii Domnului, Evanghelia, epistolele apostolice. Petreceți aceste două ore cu Dumnezeu și aceasta va fi comuniunea voastră cu serviciul divin la care ați dori să participați, dar nu puteți din cauza imposibilității fizice. Trebuie să avem comuniune cu serviciul divin care se desfășoară în acest moment.

La „Unire”, după cum știu, sunt emisiuni de închinare sâmbătă și duminică. Și eu, fiind în studioul canalului TV, așteptam întrebarea dacă difuzarea serviciului ar putea înlocui cumva prezența în templu. Pentru bătrânii, mamele multor copii, bolnavii și alții care, din motive fizice, nu pot fi în biserică, aceasta este participarea la închinarea Bisericii. Deși ești în fața televizorului, dar mental ești în templul lui Dumnezeu.

Dar în cazul în care vom avea ocazia să fim la serviciu și o vom înlocui cu o emisiune la televiziune, acest lucru nu va fi corect. Prin urmare, deși există o oportunitate de a veni singur, este mai bine să vii la templu pentru o vreme decât să stai acasă.

Slavă Domnului că există un canal TV atât de cuprinzător și accesibil „Soyuz”, care a adus oamenii mai aproape de gândirea Evangheliei și a problemelor spirituale, unde există programe educaționale, istorice, misionare, rugăciuni de dimineață și de seară, servicii de difuzare. Când o persoană este începătoare, el însuși nu poate pune stresul potrivit, dar pentru început este util să ascultați regulile de dimineață și de seară. Atunci o persoană ar trebui să înceapă să se roage pe cont propriu. Pentru că rugăciunea este comunicare cu Dumnezeu, suflarea sufletului. Acolo unde nu există rugăciune, nu există viață sufletească.

Vârstnicul Barsanuphius i-a spus asta unuia dintre interlocutorii săi:

Când produsele: carnea, peștele încep să se deterioreze, vom ști prin miros că s-au deteriorat. Sufletul nu este material, nu are miros și nu putem afla despre sănătatea sau nesănătatea lui prin unele semne materiale.sufletul și a fi în spirit este dragostea de rugăciune și iubirea de închinare.

Prin urmare, trebuie să ne gândim de unde vin acele fapte nesfârșite care nu permit să se ridice la rugăciune și să meargă la biserică. Trebuie să existe un regim spiritual, o rutină spirituală și un algoritm. Apropo, grecii, care nu au avut răsturnări revoluționare și, în consecință, încălcări ale continuității vieții spirituale, au această viziune asupra vieții spirituale: rutina zilnică este foarte importantă. Totul trebuie organizat și subordonat vieții spirituale.

Dacă știi că Privegherea Toată Noaptea este la ora cinci, atunci fă-ți treaba în avans: de dimineață până la cină. Din ziua liberă, poți dormi o oră după-amiaza. În țările din Est, somnul în timpul zilei este considerat o recompensă pentru trezirea devreme. Somnul în timpul zilei înlocuiește două ore de somn pe timp de noapte. Omul s-a odihnit și a venit la Vecernie cu o vigoare reînnoită. Dacă te-ai trezit târziu, ai mâncat la prânz, apoi ai făcut curățenie până la ora patru, atunci vei veni la serviciu într-o cu totul altă stare. Totul din cauza distribuirii stupide a timpului. Vom încerca să aducem treptat totul în ordinea stabilită de Dumnezeu.

Îmi amintesc de povestea unui preot care a fost transferat într-o altă biserică din sat și în fiecare duminică vede o bătrână în cârje care vine la biserică dintr-un sat vecin. Când a întâlnit-o, a întrebat-o dacă îi este greu în fiecare duminică să meargă la biserică în cârje din alt sat? Și ea a răspuns:

Desigur, este greu, dar înainte ca picioarele mele să meargă la templu, inima mea merge acolo.

O persoană are o dispoziție și totul îi este subordonat. Dacă nu există dragoste, nu există dispoziție, atunci totul este rău, totul este constrâns.

Cineva a spus: nu este vânt corect pentru cei care nu navighează nicăieri. Totul se naște din dragostea lui Dumnezeu. Dacă există dragoste pentru Dumnezeu, totul cade la locul său: atât sănătatea, cât și rutina zilnică, totul se supune acestui lucru.

Ni s-a dat raiul pe pământ, aerul veșniciei, rugăciunea este suflarea vieții. Mergem la Casa lui Dumnezeu. Chiar și simpla comunicare umană este benefică pentru o persoană, cât de incomparabil este beneficiul întâlnirii cu Dumnezeu Însuși.

Unii spun că nu înțeleg închinarea. Aceasta este o problemă separată. Sfântul Vasile cel Mare dă un algoritm pentru a rămâne în templu. Când la Privegherea Toată Noaptea nu înțelegem toate lecturile, el spune că nu este înfricoșător, pentru că ai venit la templu la Domnul, așa că vorbește cu El. El mai spune că rugăciunea acasă și în templu ar trebui să înceapă cu o doxologie, apoi vine mărturisirea păcatelor cuiva și abia apoi cererile. Mai întâi lăudați pe Creator, mulțumește-I pentru toate, apoi pocăiește-te de ceea ce nu ai fost vrednic de Dumnezeul tău, iar când ți-ai revărsat sufletul lui Dumnezeu, apoi cere-L, în primul rând, să fii mai bun, să fii un adevărat. Creștin, și apoi cere o soție, copii, muncă, treburile tale lumești. Algoritmul este să înceapă de la cer, apoi vine pământul. Ne gândim ce pictogramă să punem o lumânare ca să avem asta și asta.

Sfinții Părinți spun că atenția este sufletul rugăciunii. Acolo unde nu există atenție, nu există suflet de rugăciune, așa că suntem plictisiți și de neînțeles. Nu am intrat in spiritul interior, suntem ganduri cu noutati, probleme, copii, experiente. Bătrânii de la Optina spuneau că atunci când mergi la biserică citești rugăciunea „Hai să ne închinăm Dumnezeului nostru țar...” Cui îi spui asta? Sentimentele și gândurile tale. Un singur a lăsat să fie închinare - Hristos, Regele și Dumnezeul nostru. Iar când intri în templu, spune: „Voi intra în casa Ta, mă voi închina înaintea sfântului Tău templu”.

„Îl rog pe Domnul singur, atunci voi căuta: dacă vom trăi în casa Domnului în toate zilele stomacului meu, vom vedea frumusețea Domnului și vom vizita Sfântul Său Templu”, a scris psalmistul David. Acestea sunt cuvintele care curg din inimă și suflet atunci când o persoană este în Duhul.

De aceea, nouă tuturor, dragi frați și surori, vă doresc un spirit liniștit, care depinde de totalitatea întregii vieți spirituale. Dacă suntem în Duhul lui Dumnezeu, atunci vom fi în credință și în speranță și în dragoste, și în pace și în bucurie. Pentru că atunci când suntem cu Dumnezeu, atunci Dumnezeu este cu noi în toate căile vieții noastre. Amin.

Iți mulțumesc tată. Cu aceste cuvinte, vom încheia programul nostru de astăzi. Mulțumesc pentru o conversație atât de interesantă. În concluzie, binecuvântați telespectatorii noștri.

Pace tuturor, dragi frați și surori.

Realizator: Sergey Yurgin.

Transcriere: Iulia Podzolova.

Serafim din Sarov

Părintele Serafim s-a născut în 1759 între 19 și 20 iulie și a fost numit Prokhor, în cinstea Sfântului Prokhor din șaptezeci de apostoli și șapte diaconi ai Bisericii conducătoare din orașul Kursk. Având șaptesprezece ani, Prokhor a decis să se îmbarce pe calea vieții monahale. După ce a luat tonsura, a fost numit Serafim, ceea ce înseamnă foc.

Serafim a muncit în deșertul Sarov mai mult de cincizeci de ani. În timpul vieții, a zidit, a luminat, a mângâiat, a vindecat pe mulți în cuvânt, faptă, exemplu și rugăciune, iar după moarte, faptele și instrucțiunile sale minunate, au trecut din gură în gură de nenumărați martori oculari, ascultători, studenți și toți cei care în timpul său. toată viața i-a primit de la el orice folos spiritual, nu încetați să fiți instructiv pentru toți admiratorii vrednici ai memoriei bătrânului, care doresc să imite o viață bună și să-i urmeze învățăturile.

La treizeci și patru de ani, părintele Serafim s-a retras în deșert - o chilie singuratică într-o pădure deasă. Părintele Serafim s-a retras de bunăvoie în pustie, dar nu fără raționament și binecuvântarea rectorului. Chilia era situată într-o pădure deasă de pini, pe malul râului Sarovka, pe un deal înalt, la vreo cinci verste de mănăstire. Era construit din lemn și era compus dintr-o cameră cu sobă; se putea intra în încăpere prin pridvor, de care era atașat un pridvor. În jurul chiliei era amenajată o mică grădină cu coame. Tot acest spațiu era înconjurat de un gard. Dealul pe care se afla celula solitară era adiacent altor cote.

Ce fapte a purtat părintele Serafim în chilia lui pustie; cât de variate și grele erau; în ce măsură erau înălţaţi şi cât de plăcuti lui Dumnezeu – un secret adânc al inimii celei mai lăuntrice a ascetului. Isprăvile vizibile ale părintelui Serafim la acea vreme constau în muncă trupească, citirea cărților și rugăciuni. Din exercițiul trupesc al forței, bătrânul a intrat într-o stare de complezență, care s-a revărsat în cântarea cântărilor sacre. Mereu atent, posedând o amintire fericită, știa multe cântări bisericești, cu care își împrospăta duhul în mijlocul monotoniei îndeletnicirilor trupești.

Mai departe, bătrânul a luat asupra sa munca monahală a tăcerii. „Mai ales, ar trebui să te împodobești cu tăcere. În tăcere am văzut mulți mântuiți, dar în verbozitate nici unul. Tăcerea este sacramentul epocii viitoare, în timp ce cuvintele sunt esența acestei lumi. Dacă vizitatorii veneau la el în deșert, el nu venea la ei. Dacă s-a întâmplat să întâlnească pe cineva pe neașteptate în pădure, bătrânul a căzut cu fața la pământ și nu a ridicat fața decât a trecut cel care l-a întâlnit. În felul acesta, și-a păstrat tăcerea vreo trei ani. Un frate îi aducea mâncare în pustie o dată pe săptămână, duminica. Părintele Serafim l-a întâlnit în holul de la intrare, a luat mâncare și i-a dat drumul în tăcere. Toate acestea erau doar manifestări exterioare vizibile ale tăcerii. Esența isprăvii nu a constat într-o îndepărtare bruscă de sociabilitate, ci în tăcerea minții, în renunțarea la toate gândurile lumești pentru cea mai pură dăruire a sinelui Domnului.

După cincisprezece ani de trăire în deșert, părintele Serafim s-a întors la mănăstire din cauza unei boli și și-a luat asupra sa isprava izolării. În celula lui - pentru a tăia voința de sine - nu voia să aibă nimic, nici măcar cele mai necesare lucruri. Icoana, în fața căreia ardea o lampă, și un ciot de ciot, care slujea în loc de scaun, compuneau totul. Pentru sine, nici măcar nu a folosit focul. Părintele Serafim nu purta lanțuri și cămăși de păr și nu i-a sfătuit pe alții să le poarte. „Cine ne jignește cu cuvântul sau cu fapta, și dacă îl purtăm pe calea Evangheliei, iată lanțurile noastre, iată sacul! Aceste lanțuri spirituale și pânză de sac sunt mai înalte decât cele de fier.”

Bătrânul a petrecut aproximativ cinci ani în izolare.

Când a văzut că cei care veneau la el îi ascultau sfaturile, îi urmau instrucțiunile, n-a admirat aceasta, ca rodul muncii lui: : în aceasta nu vă bucurați, căci sufletele vă ascultă: bucurați-vă, pentru numele voastre. sunt scrise în ceruri”.

Pe lângă darul clarviziunii, Domnul Dumnezeu a continuat să arate în Bătrânul Serafim harul vindecării afecțiunilor și a bolilor. Deci, la 11 iunie 1827, Alexandra a fost vindecată, soția provinciei Nijni Novgorod din districtul Ardatovsky din satul Elizareev, un om din curte Varfolomey Timofeevich Lebedev. La acea vreme, această femeie avea 22 de ani și doi copii. La 6 aprilie 1826, în ziua unui praznic din sat, s-a întors după Liturghie de la biserică, a luat masa, apoi a ieșit afară pe poartă să facă o plimbare cu soțul ei. Deodată s-a îmbolnăvit: soțul ei cu greu a putut s-o aducă în holul de la intrare. Aici a căzut la podea. Au început vărsături și convulsii teribile; pacientul a murit și a căzut în completă inconștiență. O jumătate de oră mai târziu, ca și cum și-ar fi venit în fire, a început să strângă din dinți, să roadă tot ce trecea și, în cele din urmă, a adormit. O lună mai târziu, aceste atacuri dureroase au început să se repete cu ea în fiecare zi, deși nu de fiecare dată în aceeași măsură.

Medicii, inclusiv străini, care au tratat pacienta, și-au epuizat toată arta fără nici cea mai mică îmbunătățire și au sfătuit pacienta să se bazeze pe ajutorul Atotputernicului, pentru că niciunul dintre oameni nu o poate vindeca, acest lucru a cufundat pacienta în disperare.

În noaptea de 11 iunie 1827, pacienta a avut un vis. O femeie necunoscută i-a apărut, foarte bătrână, cu ochii scufundați, și i-a spus: „De ce suferi și nu cauți doctor? Ridică-te din pat și grăbește-te la părintele Serafim în mănăstirea Sarov, el te așteaptă și te vindecă mâine. Întrebată cine este, ea a răspuns că a fost prima stareță a comunității Diveevo, Agafia. A doua zi, dimineața, rudele au înhamat câțiva cai de stăpân și au condus la Sarov. Numai că era imposibil să luați rapid pacienta: leșinurile și convulsiile se făceau constant cu ea. Sarov a fost atins după sfârşitul Liturghie. Părintele Serafim s-a închis și nu a primit pe nimeni, dar bolnava, apropiindu-se de chilia lui, abia a avut timp să se roage, când a ieșit la ea părintele Serafim și a condus-o în chilia lui. Acolo a acoperit-o cu o stolă și a spus în liniște rugăciuni către Domnul și Preasfânta Maica Domnului; apoi i-a dat bolnavei să bea apă sfințită de Bobotează, i-a dat o bucată din antidoronul său și trei biscuiți și a zis: „În fiecare zi, ia un biscuit cu apă sfințită și, de asemenea, mergi la Diveevo la mormântul robii lui Dumnezeu Agathia, ia-ți niște pământ și fă cât mai multe înclinări în acest loc: ea (Agathia) te regretă și îți dorește vindecare. Când te plictisești, te rogi lui Dumnezeu și spui: „Părinte Serafim! Adu-ți aminte de mine în rugăciune și roagă-te pentru mine, păcătosul, ca să nu cad din nou în această boală de la potrivnicul și dușmanul lui Dumnezeu. Apoi boala a plecat de la bolnavă în mod tangibil, cu un mare zgomot: a fost sănătoasă în toate timpurile următoare și nevătămată. După această boală, ea a mai născut patru fii și cinci fiice.

Sunt descrise și documentate numeroase cazuri de vindecare prin rugăciunea părintelui Serafim, precum și numeroase cazuri de clarviziune a bătrânului. De douăsprezece ori Preasfânta Maica Domnului i s-a arătat în timpul rugăciunii. Într-o zi, un călugăr care ducea ascultarea departe de Sarov era pe cale să părăsească mănăstirea, considerând că îndatoririle sunt prea grele pentru el. Într-o noapte a venit la el un străin cu o scrisoare de la părintele Serafim, în care îl descuraja de la acest act. În același timp, călugărul nu și-a împărtășit nimănui planurile.

Bătrânul și-a prezis moartea cu un an înainte de aceasta, a trimis scrisori tuturor oamenilor cărora voia să le spună ceva, în care binecuvânta și dădea sfaturi tuturor. Bătrânul a prezis că un incendiu îi va anunța moartea. Pe 2 ianuarie 1833, călugării au observat fum din chilia părintelui Serafim, când au spart ușa, au văzut că mocneau cărțile. Serafim era în genunchi, cu mâinile pe un suport și capul sprijinit pe ei. A murit în rugăciune. Sfântul părinte a fost înmormântat într-un loc pe care l-a ales pentru el însuși. În timpul înmormântării, deșertul Sarov a fost umplut cu mii de oameni.

De asemenea, după moartea părintelui Serafim, au fost documentate multe cazuri când acesta a ajutat oameni care s-au îndreptat către el în rugăciune. Schitul, unde a fugit părintele Serafim, a devenit unul dintre locurile de pelerinaj pentru creștinii ortodocși. Pelerinii simțeau ajutor spiritual când vizitau locurile sfinte.

Serafim de Sarov despre rugăciune
„Când mintea și inima”, a spus el, „sunt unite în rugăciune și gândurile nu sunt împrăștiate, atunci inima este încălzită de căldură spirituală, în care lumina lui Hristos va străluci, umplând pacea și bucuria întregii persoane interioare. .”

Uneori, stând în rugăciune, bătrânul se cufunda într-o îndelungată contemplare intelectuală a lui Dumnezeu: stătea în fața sfintei icoane, nu citea nicio rugăciune și nu făcea prosternare, ci doar contemplând pe Domnul cu mintea în inimă.

Prin urmare, ar trebui să se străduiască întotdeauna să nu se predea împrăștierii gândurilor; căci prin aceasta sufletul se sustrage amintirii lui Dumnezeu şi a iubirii Lui, după acţiunea Diavolului.

În fiecare subiect, în fiecare faptă, ascetul și-a văzut cea mai interioară relație cu viața spirituală și a învățat din ea. Prin urmare, au fost observate fenomene de acest fel. Părintele Serafim, făcând ceva în grădină, sau la apicultor, sau în pădure, a întrerupt-o pe nesimțite de ceva vreme; uneltele de lucru au căzut din mâini; mâinile căzute; ochii dădeau chipului o privire minunată; bătrânul s-a scufundat cu tot sufletul, cu mintea s-a dus în Rai și s-a înălțat în contemplarea lui Dumnezeu. Nimeni nu a îndrăznit să rupă dulcea lui tăcere în aceste clipe dulci; cu evlavie, toți s-au uitat la bătrân și s-au ascuns în liniște de ochii lui.

Serafim lui Sarov despre puterea interioară
Inima fierbe cu foc divin numai atunci când în ea este apă vie; când aceasta se revarsă, devine rece, iar persoana îngheață.

Când o persoană acceptă ceva Divin, atunci inima se bucură, iar când ceva este diabolic, este jenată.

Când Duhul Sfânt a venit să ne mântuiască pe noi, care Îl chemăm pe El, Mângâietorul, să încetăm să ne rugăm în interiorul templelor sufletelor noastre, să fim în tăcere deplină, să auzim limpede și inteligibil toate cuvintele vieții veșnice, pe care apoi El a venit. se demnează să proclame.

„Scopul adevărat al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu... Dobândește harul Duhului Sfânt și al tuturor celorlalți Hristos de dragul virtuților, schimbă-le spiritual, schimbă cele care îți dau mai mult profit. Strângeți capitalul exceselor pline de har ale bunătății lui Dumnezeu, puneți-le în casa veșnică de amanet a lui Dumnezeu din procente imateriale și nu patru sau șase la sută, ci o sută la o rublă spirituală, dar chiar și asta este de nenumărate ori mai mult. De exemplu: rugăciunea și privegherea vă dau mai mult har al lui Dumnezeu, vegheați și rugați-vă; postul dă mult din Duhul lui Dumnezeu, post; milostenia dă mai mult, fă milostenie și astfel raționezi despre fiecare virtute făcută de dragul lui Hristos... Astfel, dobândirea acestui Duh al lui Dumnezeu este adevăratul scop al vieții noastre creștine, iar rugăciunea, privegherea, postul, milostenia și altele pentru De dragul lui Hristos, virtuțile făcute sunt doar mijloace pentru dobândirea Duhului lui Dumnezeu.”

Sfat
Cu spiritul tristeții, a spus el mai târziu, plictiseala acționează și ea inseparabil. Plictiseala atacă un călugăr în jurul prânzului și îi produce o anxietate atât de teribilă, încât atât locul de reședință, cât și frații care locuiesc cu el devin insuportabile pentru el și, în timp ce citește, îi este trezit un fel de dezgust și căscat frecvent și foame puternică. . După ce a saturat burta, demonul plictiselii îl inspiră pe călugăr cu gânduri să părăsească chilia și să vorbească cu cineva, imaginându-și că nu există altă cale de a scăpa de plictiseală decât vorbind constant cu ceilalți. Iar un călugăr, învins de plictiseală, este ca tufișul deșertului, care apoi se oprește puțin, apoi se repezi din nou de-a lungul vântului. El, ca un nor fără apă, este mânat de vânt.

Acest demon, dacă nu poate scoate călugărul din chilie, atunci începe să-și distreze mintea în timpul rugăciunii și lecturii. Acest lucru – îi spune gândul – nu este așa, și asta nu este aici; ea trebuie pusă în ordine și toate acestea se fac pentru a face mintea inactivă și inutilă.

Această boală se tămăduiește prin rugăciune, abținerea de la vorbă degeaba, lucrul fezabil de ac, citirea cuvântului lui Dumnezeu și răbdare, pentru că ea se naște din lașitate și lenevă și vorbă degeaba.

Trebuie să ne păzim cu atenție inimile de gândurile și impresiile obscene. Conform cuvântului Sursei: Mai presus de toate, păzește-ți inima, căci ea este izvorul vieții.

Din păzirea vigilentă a inimii, în ea se naște curăția, în care Domnul este văzut după asigurarea Adevărului Veșnic: Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu.

Ce este mai bun în inimă, nu ar trebui să-l dezvăluim inutil, pentru că numai atunci ceea ce este adunat poate fi ferit de dușmanii vizibili și invizibili, atunci când este depozitat ca o comoară în inima interioară. Nu dezvălui tuturor secretele inimii tale.

Inima creștină, după ce a acceptat ceva Divin, nu cere altceva din partea convingerii că aceasta este tocmai de la Domnul, dar chiar prin această acțiune este convinsă că este cerească, căci simte în sine roade spirituale: iubirea. , bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, cumpătare.

Împotriva. Chiar dacă Diavolul este transformat într-un înger de lumină sau reprezintă cele mai plauzibile gânduri, inima va simți totuși un fel de ambiguitate, agitație în gânduri și confuzie de sentimente.

Scopul adevărat al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Numai de dragul lui Hristos o faptă bună făcută ne aduce roadele Duhului Sfânt. Totuși, ceea ce nu se face de dragul lui Hristos, deși este bun, nu ne oferă răsplată în viața veacului viitor și nici în această viață nu dă harul lui Dumnezeu. De aceea Domnul Isus Hristos a spus: „Cine nu adună cu Mine, risipește”. Dobândirea Duhului lui Dumnezeu este același capital, dar numai etern și plin de har. Isus Hristos aseamănă viața noastră cu o piață și numește lucrarea vieții noastre pe pământ o cumpărare și ne spune tuturor: „Cumpărați, până voi veni eu, timp de răscumpărare, precum zilele sunt rele”, adică ghiciți timpul.

Pentru obținerea binecuvântărilor cerești prin bunurile pământești. Bunurile pământești sunt virtuți făcute de dragul lui Hristos, aducându-ne harul Sfântului Duh.

Credem că am făcut o virtute și de aceea am creat o virtute, dar înainte de asta, dacă am primit harul Duhului lui Dumnezeu, dacă l-am atins și nu există nicio materie.

Epuizează-ți trupul cu post și priveghere și vei alunga gândul chinuitor al voluptății.

Așa cum este lucrarea lui Dumnezeu să conducă lumea, tot așa este lucrarea sufletului să conducă trupul.

Pofta este distrusă de suferință și întristare, fie arbitrară, fie trimisă de Providență.

Cu ce ​​măsură vă măsurați trupul, în aceeași măsură Dumnezeu vă va răsplăti cu răsplata dreaptă a binecuvântărilor așteptate.

Nepătimirea este bună: Dumnezeu Însuși dă și afirmă această stare în sufletele iubitorilor de Dumnezeu.

Singurătatea și rugăciunea sunt mijloace grozave pentru virtute: purificând mintea, o fac clarvăzătoare.

Asceza necesită răbdare și generozitate, pentru că liniștea este eradicată doar prin sârguință pe termen lung.

O minte care a primit o anumită nepătimire este uneori de nezdruncinat, dar lipsită de experiență, fără fapte.

În instrucțiunile sale, Părintele Serafim spunea întotdeauna că, deși toată sârguința trebuie să fie asupra sufletului, trupul trebuie întărit doar pentru a contribui la întărirea spiritului, dar dacă ne epuizăm în mod arbitrar corpul până la punctul în care și spiritul este epuizat, atunci o asemenea deprimare va fi nechibzuită, chiar dacă aceasta a fost făcută pentru dobândirea virtuții.

Bătrânul a urmat regulile binecunoscute în a-și dezvălui altora darurile pline de har. Aceste reguli sunt enunțate de el în instrucțiunea „Despre păstrarea adevărurilor cunoscute”.

„Nu ar trebui”, a spus el, „să deschizi inutil inima către altul: dintr-o mie, poți găsi doar unul care să-ți păstreze secretul. Când noi înșine nu o păstrăm în noi, cum putem spera că poate fi păstrată de alții?

Este necesar să vorbiți cu o persoană plină de suflet despre lucruri umane; cu o persoană care are o minte spirituală, este necesar să vorbim despre lucruri cerești.

Când cineva se întâmplă să fie printre oameni din lume, nu ar trebui să vorbim despre lucruri spirituale, mai ales când nu există dorința de a asculta în ele.

Prin urmare, prin toate mijloacele, ar trebui să încercați să ascundeți comoara de talente în tine, altfel vei pierde și nu vei găsi.

Când nevoia cere sau vine chestiunea, atunci trebuie să acţioneze cu sinceritate pentru slava lui Dumnezeu, conform verbului Az, slăvindu-mă, mă voi slăvi, pentru că calea a fost deja deschisă.