Gleb Sergheevici Lebedev. Epoca vikingilor în Europa de Nord

Citat

Gleb Sergheevici Lebedev(24 decembrie 1943 - 15 iulie 2003, Staraya Ladoga) - arheolog sovietic și rus, specialist de frunte în antichități varangie.
Profesor la Universitatea din Leningrad / Sankt Petersburg (1990), doctor în științe istorice (1987). În 1993-2003 - șef al filialei din Sankt Petersburg a RNII al Patrimoniului Cultural și Natural al Ministerului Culturii al Federației Ruse și al Academiei Ruse de Științe (din 1998 - Centrul de Studii Regionale și Tehnologii Muzeale „Petroscandica” NIICSI Universitatea de Stat din Sankt Petersburg). El este considerat creatorul unui număr de noi direcții științifice în arheologie, studii regionale, studii culturale, semiotică și sociologie istorică. Deputat al Consiliului orășenesc Leningrad (Petrosoviet) în 1990-1993, membru al prezidiului 1990-1991.

Bibliografie
Monumente arheologice ale regiunii Leningrad. L., 1977;
Monumente arheologice ale Rusiei antice din secolele IX-XI. L., 1978 (coautor);
Rus' si varangii // Slavi si scandinavi. M., 1986. P. 189-297 (coautor);
Istoria arheologiei ruse. 1700-1917 Sankt Petersburg, 1992;
Dragonul „Nebo”. Pe drumul de la varangi la greci: studii arheologice și de navigație ale comunicațiilor antice de apă între Marea Baltică și Mediterană. Sankt Petersburg, 1999; a 2-a ed. Sankt Petersburg, 2000 (coautor);
Epoca vikingilor în Europa de Nord și Rus'. Sankt Petersburg, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Om de știință, cetățean, cavaler(dezvăluie informații)

În noaptea de 15 august 2003, în ajunul Zilei Arheologului, profesorul Gleb Lebedev, studentul și prietenul meu, a murit în Staraya Ladoga, vechea capitală a Rurikului. A căzut de la ultimul etaj al căminului arheologilor care făceau săpături acolo. Se crede că a urcat pe scara de incendiu pentru a nu-și trezi colegii adormiți. În câteva luni ar fi împlinit 60 de ani.
După el, au rămas peste 180 de lucrări tipărite, inclusiv 5 monografii, mulți studenți slavi în toate instituțiile arheologice din nord-vestul Rusiei, iar realizările sale în istoria științei arheologice și a orașului au rămas. Nu a fost doar un arheolog, ci și un istoriograf al arheologiei și nu numai un cercetător al istoriei științei - el însuși a participat activ la crearea acesteia. Astfel, încă student, el a fost unul dintre principalii participanți la discuția varangiană din 1965, care în perioada sovietică a marcat începutul unei discuții deschise despre rolul normanzilor în istoria Rusiei dintr-o poziție de obiectivitate. Ulterior, toate activitățile sale științifice au fost îndreptate spre aceasta. S-a născut la 28 decembrie 1943 în Leningrad epuizat, tocmai eliberat de asediu și a adus din copilărie o disponibilitate de luptă, mușchi puternici și sănătate precară. După ce a absolvit școala cu o medalie de aur, a intrat la Facultatea noastră de Istorie de la Universitatea din Leningrad și s-a implicat cu pasiune în arheologia slavo-rusă. Studentul strălucitor și energic a devenit sufletul seminarului slavo-varang, iar cincisprezece ani mai târziu - liderul acestuia. Acest seminar, potrivit istoriografilor (A. A. Formozov și însuși Lebedev), a apărut în timpul luptei anilor șaizeci pentru adevăr în știința istorică și s-a dezvoltat ca un centru de opoziție față de ideologia oficială sovietică. Întrebarea normandă a fost unul dintre punctele de ciocnire între gândirea liberă și dogmele pseudo-patriotice.
Lucram atunci la o carte despre varangi (care nu a intrat niciodată în tipar), iar studenții mei, care au primit teme pe anumite probleme ale acestui subiect, au fost atrași irezistibil nu numai de fascinația subiectului și de noutatea soluției propuse. , dar și de pericolul sarcinii. Am abordat ulterior alte subiecte, iar pentru studenții mei de atunci această temă și subiectele slavo-ruse în general au devenit principala specializare în arheologie. În cursul său, Gleb Lebedev a început să dezvăluie adevăratul loc al antichităților varangiene în arheologia rusă.

După ce a servit trei ani (1962-1965) în armată din nord (la vremea aceea l-au luat din perioada studenției), în timp ce încă era student și liderul Komsomol al corpului studenților facultății, Gleb Lebedev a luat parte la o discuție publică aprinsă. în 1965 („Bătălia Varangiană”) la Universitatea din Leningrad și a fost amintit pentru un discurs strălucit în care a subliniat cu îndrăzneală falsificările standard ale manualelor oficiale. Rezultatele discuției au fost rezumate în articolul nostru comun (Klein, Lebedev și Nazarenko 1970), în care, pentru prima dată de la Pokrovsky, interpretarea „normanistă” a chestiunii varangie a fost prezentată și argumentată în literatura științifică sovietică.
De mic, Gleb s-a obișnuit să lucreze în echipă, fiindu-i sufletul și centrul de atracție. Victoria noastră în discuția varangiană din 1965 a fost oficializată prin publicarea unui mare articol colectiv (publicat abia în 1970) „Antichitățile normande ale Rusiei Kievene în stadiul actual al studiului arheologic”. Acest articol final a fost scris de trei coautori - Lebedev, Nazarenko și eu. Rezultatul apariției acestui articol a fost reflectat indirect în revista istorică principală a țării, „Întrebări de istorie” - în 1971, a apărut o mică notă semnată de redactorul adjunct A. G. Kuzmin că oamenii de știință din Leningrad (au fost numite numele noastre) a arătat: marxiştii pot admite „predominanţa normanzilor în stratul dominant din Rusia”. S-a putut extinde libertatea cercetării obiective.
Trebuie să recunosc că în scurt timp studenții mei, fiecare în domeniul lor, au cunoscut mai bine decât mine antichitățile slave și normande și literatura pe această temă, mai ales că aceasta a devenit principala lor specializare în arheologie și m-am interesat de alte probleme.
În 1970, a fost publicată lucrarea de diplomă a lui Lebedev - o analiză statistică (mai precis, combinatorie) a ritului funerar viking. Această lucrare (în colecția „Metode statistico-combinatorii în arheologie”) a servit drept model pentru o serie de lucrări ale camarazilor lui Lebedev (unele publicate în aceeași colecție).
Pentru a identifica în mod obiectiv lucrurile scandinave din teritoriile slave de est, Lebedev a început să studieze monumentele contemporane din Suedia, în special Birka. Lebedev a început să analizeze monumentul - aceasta a devenit lucrarea sa de diplomă (rezultatele sale au fost publicate 12 ani mai târziu în colecția scandinavă din 1977 sub titlul „Topografia socială a cimitirului epocii vikingilor din Birka”). Și-a terminat cursul universitar înainte de termen și a fost imediat angajat ca profesor la Departamentul de Arheologie (ianuarie 1969), așa că a început să predea colegii de clasă recenti. Cursul său despre arheologia epocii fierului a devenit punctul de plecare pentru multe generații de arheologi, iar cursul său despre istoria arheologiei ruse a stat la baza manualului. În momente diferite, grupuri de studenți au mers cu el în expediții arheologice la Gnezdovo și Staraya Ladoga, la excavarea movilelor funerare și la recunoaștere de-a lungul râului Kasple și în jurul Leningrad-Petersburg.

Prima monografie a lui Lebedev a fost cartea din 1977 „Monumentele arheologice ale regiunii Leningrad”. Până atunci, Lebedev a condus deja expediția arheologică de nord-vest a Universității din Leningrad de câțiva ani. Dar cartea nu era nici o publicație a rezultatelor săpăturilor, nici un fel de hartă arheologică a zonei cu o descriere a monumentelor din toate epocile. Acestea au fost o analiză și o generalizare a culturilor arheologice din Evul Mediu din Nord-Vestul Rusiei. Lebedev a fost întotdeauna un generalizator; a fost atras mai mult de problemele istorice ample (desigur, bazate pe material specific) decât de studiile specifice.
Un an mai târziu, a fost publicată a doua carte a lui Lebedev, în colaborare cu doi prieteni de la seminarul „Monumente arheologice ale Rusiei antice din secolele IX-XI”. Anul acesta a fost în general un succes pentru noi: în același an a fost publicată prima mea carte, „Surse arheologice” (astfel, Lebedev a fost înaintea profesorului său). Lebedev a creat această monografie în colaborare cu colegii săi V.A. Bulkin și I.V. Dubov, de la care Bulkin s-a dezvoltat ca arheolog sub influența lui Lebedev, iar Dubov a devenit studentul său. Lebedev s-a chinuit mult cu el, l-a hrănit și l-a ajutat să înțeleagă materialul (despre asta scriu pentru a restabili dreptatea, pentru că în cartea despre profesorii săi regretatul Dubov, rămas până la urmă funcționar de partid, a ales să nu-și amintească de nonconformistul său. profesori la seminarul slavo-vargian). În această carte, Nord-Vestul Rusiei este descris de Lebedev, Nord-Estul - de Dubov, monumentele Belarusului - de Bulkin, iar monumentele Ucrainei sunt analizate în comun de Lebedev și Bulkin.
Pentru a prezenta argumente serioase în clarificarea adevăratului rol al varangiilor în Rus', Lebedev a început încă de mic să studieze întregul volum de materiale despre vikingii normanzi, iar din aceste studii s-a născut cartea sa generală. Aceasta este a treia carte a lui Lebedev - teza sa de doctorat „Epoca vikingilor în Europa de Nord”, publicată în 1985 și susținută în 1987 (și și-a susținut, de asemenea, teza de doctorat înaintea mea). În carte, el s-a îndepărtat de percepția separată a patriei normande și a locurilor activității lor agresive sau comerțului și serviciului mercenar. Printr-o analiză amănunțită a materialului extins, folosind statistici și combinatorice, care atunci nu erau foarte familiare științei istorice ruse (sovietice), Lebedev a dezvăluit specificul formării statelor feudale în Scandinavia. În grafice și diagrame, el a prezentat „supraproducția” instituțiilor statului care a apărut acolo (clasa superioară, echipele militare etc.), care s-a datorat campaniilor de pradă ale vikingilor și comerțului de succes cu Orientul. El a analizat diferențele în modul în care acest „surplus” a fost folosit în cuceririle normande din Occident și în avansarea lor în Est. În opinia sa, aici potențialul de cucerire a făcut loc unor dinamici mai complexe ale relațiilor (servirea varangilor către Bizanț și principatele slave). Mi se pare că în Occident destinele normanzilor erau mai diverse, iar în Est componenta agresivă era mai puternică decât i se părea autorului atunci.
El a examinat procesele sociale (dezvoltarea feudalismului specific nordic, urbanizarea, geneza etno- și culturală) din întreaga Baltică în ansamblu și a arătat unitatea lor uimitoare. De atunci a vorbit despre „civilizația baltică din Evul Mediu timpuriu”. Cu această carte (și lucrările anterioare) Lebedev a devenit unul dintre cei mai importanți scandinavi din țară.
Timp de unsprezece ani (1985-1995) a fost directorul științific al expediției internaționale de arheologie și navigație „Nevo”, pentru care în 1989 Societatea Geografică Rusă i-a acordat Medalia Przhevalsky. În această expediție, arheologii, sportivii și cadeții marinari au explorat legendara „cale de la varangi la greci” și, după ce au construit copii ale corăbiilor antice cu vâsle, au navigat în mod repetat pe râurile, lacurile și porturile Rusiei de la Marea Baltică la Marea Neagră. . Iahtmanii și pasionații de istorie suedezi și norvegieni au jucat un rol semnificativ în implementarea acestui experiment. Un alt lider al călătorilor, celebrul chirurg oncolog Yuri Borisovich Zhvitashvili, a devenit prietenul lui Lebedev pentru tot restul vieții (cartea lor comună „Dragon Nevo”, 1999, prezintă rezultatele expediției). În timpul lucrărilor au fost examinate peste 300 de monumente. Lebedev a arătat că căile de comunicație care leagă Scandinavia prin Rus' cu Bizanț au fost un factor important în urbanizarea tuturor celor trei regiuni.
Succesele științifice ale lui Lebedev și orientarea civică a cercetării sale au stârnit furia neobosită a oponenților săi științifici și ideologici. Îmi amintesc cum un denunț semnat de la un venerabil profesor de arheologie din Moscova (acum decedat), trimis de minister spre analiză, a ajuns la consiliul academic al facultății, în care ministerul a fost informat că, potrivit zvonurilor, Lebedev avea de gând să viziteze Suedia. , ceea ce nu poate fi permis, având în vedere părerile sale normaniste și posibila legătură cu poporul antisovietic. Comisia formată de facultate s-a ridicat apoi la îndemână și a respins denunțul. Contactele cu cercetătorii scandinavi au continuat.
În 1991, a fost publicată monografia mea teoretică „Tipologie arheologică”, în care studenții mei au scris o serie de secțiuni dedicate aplicării teoriei la materiale specifice. Lebedev deținea o secțiune mare despre săbii în această carte. Pe coperta cărții au fost prezentate și săbii din materialele sale arheologice. Reflecțiile lui Lebedev asupra problemelor teoretice ale arheologiei și perspectivele acesteia au dus la lucrări majore. Marea carte „Istoria arheologiei ruse” (1992) a fost a patra monografie a lui Lebedev și teza sa de doctorat (susținută în 1987). O trăsătură distinctivă a acestei cărți interesante și utile este legătura sa pricepută dintre istoria științei și mișcarea generală a gândirii și culturii sociale. În istoria arheologiei ruse, Lebedev a identificat o serie de perioade (formarea, perioada călătoriilor științifice, Olenin, Uvarov, Post-Varov și Spitsyn-Gorodtsov) și o serie de paradigme, în special cea enciclopedică și specific rusă „descriptivă cotidiană”. paradigmă".

Am scris apoi o recenzie destul de critică - m-au dezgustat o mulțime de lucruri din carte: confuzia structurii, predilecția pentru conceptul de paradigme etc. (Klein 1995). Dar aceasta este acum cea mai mare și mai detaliată lucrare despre istoria arheologiei ruse pre-revoluționare. Folosind această carte, studenții din toate universitățile din țară înțeleg istoria, scopurile și obiectivele științei lor. Se poate argumenta cu denumirea perioadelor bazate pe personalități, se poate nega caracterizarea conceptelor conducătoare ca paradigme, se poate pune la îndoială specificul „paradigmei descriptive” și succesul numelui în sine (mai corect ar fi să o numim). istorico-cultural sau etnografic), dar ideile lui Lebedev în sine sunt proaspete și fructuoase, iar implementarea lor este plină de culoare. Cartea este scrisă inegal, dar cu un sentiment viu, inspirație și interes personal - ca tot ce a scris Lebedev. Dacă a scris despre istoria științei, a scris despre experiențele sale, de la sine. Dacă a scris despre varangi, a scris despre eroi apropiați ai istoriei poporului său. Dacă a scris despre orașul natal (despre un oraș mare!), a scris despre cuibul lui, despre locul lui în lume.
Dacă citiți cu atenție această carte (și este o lectură foarte fascinantă), veți observa că autorul este extrem de interesat de formarea și soarta școlii arheologice din Sankt Petersburg. El încearcă să-i determine diferențele, locul lui în istoria științei și locul său în această tradiție. Studiind treburile și destinele celebrilor arheologi ruși, el a încercat să înțeleagă experiența acestora pentru a pune probleme și sarcini moderne. Pe baza cursului prelegerilor care a stat la baza acestei cărți, în jurul lui Lebedev s-a format un grup de arheologi din Sankt Petersburg specializați în istoria disciplinei (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov). Chiar și în prima sa carte (despre vikingi), Lebedev a arătat contactele multiple ale slavilor cu scandinavii, din care s-a născut comunitatea culturală baltică. Lebedev urmărește rolul acestei comunități și puterea tradițiilor sale până în prezent - secțiunile sale extinse din lucrarea colectivă (a patru autori) „Fundațiile studiilor regionale” sunt dedicate acestui lucru. Formarea și evoluția zonelor istorice și culturale” (1999). Lucrarea a fost editată de doi dintre autori - profesorii A. S. Gerd și G. S. Lebedev. Oficial, această carte nu este considerată monografia lui Lebedev, dar în ea Lebedev a contribuit cu aproximativ două treimi din întregul volum. În aceste secțiuni, Lebedev a încercat să creeze o disciplină specială - studii regionale arheologice, să-și dezvolte conceptele, teoriile, metodele și să introducă terminologie nouă („topochron”, „cronotop”, „ansamblu”, „locus”, „coardă semantică”). . Nu totul din această lucrare a lui Lebedev mi se pare a fi bine gândit, dar identificarea unei anumite discipline la intersecția arheologiei și geografiei a fost de mult planificată, iar Lebedev a exprimat multe gânduri strălucitoare în această lucrare.

O mică secțiune a acesteia se află și în lucrarea colectivă „Eseuri de geografie istorică: Rusia de nord-vest. Slavi și finlandezi” (2001), Lebedev fiind unul dintre cei doi editori responsabili ai volumului. A dezvoltat un subiect specific de cercetare: Nord-Vestul Rusiei ca regiune specială (flancul estic al „civilizației baltice din Evul Mediu timpuriu”) și unul dintre cele două centre principale ale culturii ruse; Sankt Petersburg, ca nucleu și oraș special, este analogul nordic nu al Veneției, cu care Sankt Petersburg este de obicei comparat, ci al Romei (vezi lucrarea lui Lebedev „Roma și Sankt Petersburg. Arheologia urbanismului și substanța eternului City” în colecția „Metafizica Sankt Petersburg”, 1993). Lebedev pleacă de la asemănarea Catedralei Kazan, cea principală din orașul Petru, cu Catedrala lui Petru din Roma, cu colonada sa arcuită.
Un loc special în acest sistem de vederi a fost ocupat de Staraya Ladoga - capitala Rurik, în esență prima capitală a Marelui Ducal Rus al Rurikovicilor. Pentru Lebedev, în ceea ce privește concentrarea puterii și rolul geopolitic (accesul slavilor estici în Marea Baltică), acesta a fost predecesorul istoric al Sankt-Petersburgului.
Această lucrare a lui Lebedev mi se pare mai slabă decât precedentele: o parte din raționament mi se pare abstrus, este prea mult misticism în texte. Mi se pare că Lebedev a fost vătămat de pasiunea pentru misticism, mai ales în ultimii ani, în ultimele sale lucrări. El credea în necoincidența numelor, în legătura misterioasă a evenimentelor de-a lungul generațiilor, în existența destinului și a sarcinilor misionare. În acest sens, el era asemănător cu Roerich și Lev Gumilev. Părări de astfel de idei au slăbit persuasivitatea construcțiilor sale și, uneori, raționamentul său părea abstrus. Dar în viață, aceste vârtejuri de idei l-au făcut spiritual și l-au umplut de energie.
Neajunsurile lucrării privind geografia istorică s-au reflectat aparent în faptul că sănătatea și capacitățile intelectuale ale omului de știință au fost subminate în acest moment de munca agitată și dificultățile de supraviețuire. Dar această carte conține și gânduri foarte interesante și valoroase. În special, vorbind despre soarta Rusiei și despre „ideea rusă”, el ajunge la concluzia că amploarea colosală a tulburărilor sinucigașe și sângeroase a istoriei ruse „este în mare măsură determinată de insuficiența stimei de sine” a poporului rus. (pag. 140). „Adevărata „idee rusească”, ca orice „idee națională”, constă doar în capacitatea oamenilor de a cunoaște adevărul despre ei înșiși, de a-și vedea propria istorie reală în coordonatele obiective ale spațiului și timpului.” „O idee desprinsă de această realitate istorică” și înlocuirea realismului cu constructe ideologice „va fi doar o iluzie capabilă să provoace una sau alta manie națională. Ca orice conștientizare de sine inadecvată, o astfel de manie devine amenințătoare de viață, conducând societatea... în pragul dezastrului” (p. 142).
Aceste rânduri conturează patosul civic al tuturor activităților sale științifice în arheologie și istorie.
În 2000, a fost publicată a cincea monografie de G. S. Lebedev - în colaborare cu Yu. B. Zhvitashvili: „Dragonul Nebo pe drumul de la varangi la greci”, iar a doua ediție a acestei cărți a fost publicată în anul următor. În ea, Lebedev, împreună cu tovarășul său de arme, șeful expediției (el însuși era directorul științific al acesteia), descrie istoria dramatică și rezultatele științifice ale acestei lucrări dezinteresate și fascinante de 11 ani. Thor Heyerdahl i-a salutat. De fapt, iahtisti și istorici suedezi, norvegieni și ruși, sub conducerea lui Zhvitashvili și Lebedev, au repetat realizarea lui Heyerdahl, făcând o călătorie care, deși nu la fel de periculoasă, a fost mai lungă și mai concentrată pe rezultatele științifice.
În timp ce era încă student, entuziast și captivant pe toți cei din jurul său, Gleb Lebedev a cucerit inima unei frumoase și talentate studente la catedra de istoria artei, Vera Vityazeva, care s-a specializat în studierea arhitecturii Sankt Petersburg (sunt câteva dintre cărțile ei) , iar Gleb Sergeevich a trăit cu ea toată viața. Vera nu și-a schimbat numele de familie: a devenit cu adevărat soția unui cavaler, un viking. A fost un soț credincios, dar dificil și un tată bun. Fumător înrăit (care a preferat Belomor), a consumat cantități incredibile de cafea, muncind toată noaptea. A trăit din plin, iar medicii l-au scos de mai multe ori din ghearele morții. Avea mulți adversari și dușmani, dar profesorii, colegii și numeroșii studenți l-au iubit și erau gata să-i ierte neajunsurile omenești obișnuite pentru flacăra veșnică cu care s-a ars și a aprins pe toți cei din jur.
În timpul studenției, a fost liderul de tineret al departamentului de istorie - secretarul Komsomol. Apropo, starea în Komsomol a avut o influență proastă asupra lui - încheierea constantă a întâlnirilor cu băuturi, acceptată pretutindeni în rândul elitei Komsomol, l-a obișnuit (ca mulți alții) cu alcoolul, de care mai târziu a avut dificultăți să scape. S-a dovedit a fi mai ușor să scapi de iluziile comuniste (dacă existau): acestea erau deja fragile, corodate de ideile liberale și de respingerea dogmatismului. Lebedev a fost unul dintre primii care i-au rupt carnetul de partid. Nu este de mirare că, în anii reînnoirii democratice, Lebedev a intrat în prima compoziție democratică a Consiliului orașului Leningrad - Petrosovietul și a fost în ea, împreună cu prietenul său Alexei Kovalev (șeful grupului Salvare), un participant activ la conservarea centrului istoric al orașului și restaurarea tradițiilor istorice din acesta. De asemenea, a devenit unul dintre fondatorii societății Memorial, al cărei scop a fost să restabilească numele bun al prizonierilor torturați din lagărele lui Stalin și să restabilească pe deplin drepturile celor care au supraviețuit, pentru a-i sprijini în lupta vieții. A purtat această pasiune de-a lungul vieții, iar la sfârșitul ei, în 2001, extrem de bolnav (i s-a tăiat stomacul și i-au căzut toți dinții), profesorul Lebedev a condus comisia Uniunii Oamenilor de Știință din Sankt Petersburg, care pentru câțiva ani au luptat împotriva dominației notorii a retrogradilor și pseudopatrioților bolșevici la Facultatea de Istorie și împotriva decanului Froyanov - luptă care s-a încheiat cu victorie în urmă cu câțiva ani.

Din păcate, boala numită, care a rămas cu el încă de pe vremea conducerii Komsomol, i-a subminat sănătatea. Toată viața lui Gleb s-a luptat cu acest viciu și ani de zile nu a luat alcool în gură, dar uneori s-a stricat. Pentru un luptător, acest lucru este, desigur, inacceptabil. Dușmanii săi au profitat de aceste întreruperi și au reușit îndepărtarea lui nu numai din Consiliul Local, ci și din Departamentul de Arheologie. Aici a fost înlocuit de elevii săi. Lebedev a fost numit cercetător principal la Institutul de Cercetare de Cercetare Socială Complexă al Universității din Sankt Petersburg, precum și director al filialei din Sankt Petersburg a Institutului Rus de Cercetare a Patrimoniului Cultural și Natural. Cu toate acestea, acestea au fost în mare parte posturi fără un salariu permanent. A trebuit să trăiesc predând la fiecare oră la diferite universități. Nu a fost niciodată reinstalat în funcția sa de profesor la departament, dar mulți ani mai târziu a început să predea din nou ca lucrător cu oră și s-a jucat cu ideea de a organiza o bază de învățământ permanent în Staraya Ladoga.
În toți acești ani grei, când mulți colegi au părăsit știința pentru a câștiga bani în industrii mai profitabile, Lebedev, aflându-se în cele mai proaste condiții financiare, nu a încetat să se angajeze în activități științifice și civile, care nu i-au adus practic niciun venit. Dintre personajele proeminente științifice și publice ale timpurilor moderne care erau la putere, el a făcut mai mult decât mulți și nu a câștigat NIMIC material. A rămas să locuiască în Sankt Petersburg al lui Dostoievski (lângă gara din Vitebsk) - în același apartament decrepit și neașezat, prost mobilat, în care s-a născut.

Și-a lăsat biblioteca, poezii inedite și bunul nume familiei (soție și copii).
În politică, el a fost o figură în formația lui Sobchak și, firește, forțele antidemocratice l-au persecutat cât au putut de bine. Ei nu părăsesc această persecuție rea nici după moarte. Ziarul lui Shutov „New Petersburg” a răspuns la moartea omului de știință cu un articol josnic în care el îl numea pe decedat „un patriarh informal al comunității arheologice” și a compus fabule despre motivele morții sale. Se presupune că, într-o conversație cu prietenul său Alexei Kovalev, în care a fost prezent un corespondent al PN, Lebedev a dezvăluit anumite secrete ale serviciului de securitate prezidențial în timpul aniversării orașului (folosind magia „ochilor de ferit”), iar pentru aceasta securitatea secretă a statului serviciile l-au eliminat. Ce pot sa spun? Scaunele cunosc oamenii intim și de mult timp. Dar este foarte unilateral. În timpul vieții sale, Gleb a apreciat umorul și ar fi fost foarte amuzat de magia bufonă a PR-ului negru, dar Gleb nu este acolo și cine le-ar putea explica ziariştilor toată indecența bufoniei lor? Totuși, această oglindă distorsionantă reflecta și realitatea: într-adevăr, nici măcar un eveniment major din viața științifică și socială a orașului nu a avut loc fără Lebedev (înțelegerea ziarilor bufonici, congresele și conferințele sunt partide), și el a fost într-adevăr mereu înconjurat de tinerețe creativă.
El a fost caracterizat de un sentiment de conexiuni mistice între istorie și modernitate, evenimente și procese istorice cu viața personală. Roerich îi era aproape în felul său de a gândi. Există o oarecare contradicție aici cu idealul acceptat al unui om de știință, dar deficiențele unei persoane sunt o continuare a meritelor sale. Gândirea rațională sobră și rece îi era străină. Era îmbătat de aroma istoriei (și uneori nu numai de ea). La fel ca eroii săi vikingi, a trăit viața la maxim. Era prieten cu Teatrul Interior din Sankt Petersburg și, fiind profesor, a luat parte la spectacolele sale de masă. Când, în 1987, cadeții Școlii Makarov pe două ialuțe de vâsle au mers pe „calea de la varangi la greci”, de-a lungul râurilor, lacurilor și portajelor țării noastre, de la Vyborg la Odesa, bătrânul profesor Lebedev a târât bărcile de-a lungul cu ei.
Când norvegienii au construit asemănări cu vechile bărci vikinge și le-au dus, de asemenea, într-o călătorie de la Marea Baltică la Marea Neagră, aceeași barcă „Nevo” a fost construită în Rusia, dar călătoria comună din 1991 a fost întreruptă de un putsch. S-a desfășurat abia în 1995 cu suedezii, iar profesorul Lebedev a fost din nou cu tinerii canoși. Când în această vară, „Vikingii” suedezi au sosit din nou pe bărci la Sankt Petersburg și și-au înființat o tabără, simulând vechii „Vicks”, pe plaja de lângă Cetatea Petru și Pavel, Gleb Lebedev s-a instalat în corturi cu ei. A respirat aerul istoriei și a trăit în ea.

Împreună cu „vikingii” suedezi, a mers din Sankt Petersburg în vechea capitală slavo-varangă a Rus’ - Staraya Ladoga, cu care au fost conectate săpăturile, recunoașterea și planurile sale de a crea o bază universitară și un centru muzeal. În noaptea de 15 august (sărbătorită de toți arheologii ruși drept Ziua Arheologului), Lebedev și-a luat rămas bun de la colegii săi, iar dimineața a fost găsit nu departe de căminul arheologilor încuiat, spart și mort. Moartea a fost instantanee. Chiar și mai devreme, el a lăsat moștenire să se îngroape în Staraya Ladoga, vechea capitală a Rurikului. Avea multe planuri, dar conform unor planuri mistice ale sorții, a ajuns să moară acolo unde și-a dorit să rămână pentru totdeauna.
În „Istoria arheologiei ruse” a scris despre arheologie:
„De ce și-a păstrat puterea atractivă pentru generațiile noi și noi timp de decenii, secole? Ideea, aparent, este tocmai că arheologia are o funcție culturală unică: materializarea timpului istoric. Da, explorăm „situri arheologice”, adică pur și simplu săpăm vechi cimitire și gropi de gunoi. Dar, în același timp, facem ceea ce anticii numeau cu groază respectuoasă „Călătoria către Regatul Morților”.
Acum el însuși a plecat în această călătorie finală și nu putem decât să ne înclinăm cu groază respectuoasă.

Gleb Lebedev. Om de știință, cetățean, cavaler

Notă preliminară

Când a murit Gleb Lebedev, am publicat necrologurile în două reviste - „Clio” și „Stratum-plus”. Chiar și sub formă de internet, textele lor au fost rapid rupte în bucăți de multe ziare. Aici am combinat aceste două texte într-unul singur, deoarece acestea erau amintiri ale diferitelor părți ale personalității multifațete a lui Gleb.

Gleb Lebedev - chiar înainte de „bătălia normandă” din 1965, a servit în armată

Om de știință, cetățean, cavaler

Timp de unsprezece ani (1985-1995) a fost directorul științific al expediției internaționale de arheologie și navigație „Nevo”, pentru care în 1989 Societatea Geografică Rusă i-a acordat Medalia Przhevalsky. În această expediție, arheologii, sportivii și cadeții marinari au explorat legendara „cale de la varangi la greci” și, după ce au construit copii ale corăbiilor antice cu vâsle, au navigat în mod repetat pe râurile, lacurile și porturile Rusiei de la Marea Baltică la Marea Neagră. . Iahtmanii și pasionații de istorie suedezi și norvegieni au jucat un rol semnificativ în implementarea acestui experiment. Un alt lider al călătorilor, celebrul chirurg oncolog Yuri Borisovich Zhvitashvili, a devenit prietenul lui Lebedev pentru tot restul vieții (cartea lor comună „Dragon Nevo”, 1999, prezintă rezultatele expediției). În timpul lucrărilor au fost examinate peste 300 de monumente. Lebedev a arătat că căile de comunicație care leagă Scandinavia prin Rus' cu Bizanț au fost un factor important în urbanizarea tuturor celor trei regiuni.
Succesele științifice ale lui Lebedev și orientarea civică a cercetării sale au stârnit furia neobosită a oponenților săi științifici și ideologici. Îmi amintesc cum un denunț semnat de la un venerabil profesor de arheologie din Moscova (acum decedat), trimis de minister spre analiză, a ajuns la consiliul academic al facultății, în care ministerul a fost informat că, potrivit zvonurilor, Lebedev avea de gând să viziteze Suedia. , ceea ce nu poate fi permis, având în vedere părerile sale normaniste și posibila legătură cu poporul antisovietic. Comisia formată de facultate s-a ridicat apoi la îndemână și a respins denunțul. Contactele cu cercetătorii scandinavi au continuat.
În 1991, a fost publicată monografia mea teoretică „Tipologie arheologică”, în care studenții mei au scris o serie de secțiuni dedicate aplicării teoriei la materiale specifice. Lebedev deținea o secțiune mare despre săbii în această carte. Pe coperta cărții au fost prezentate și săbii din materialele sale arheologice. Reflecțiile lui Lebedev asupra problemelor teoretice ale arheologiei și perspectivele acesteia au dus la lucrări majore. Marea carte „Istoria arheologiei ruse” (1992) a fost a patra monografie a lui Lebedev și teza sa de doctorat (susținută în 1987). O trăsătură distinctivă a acestei cărți interesante și utile este legătura sa pricepută dintre istoria științei și mișcarea generală a gândirii și culturii sociale. În istoria arheologiei ruse, Lebedev a identificat o serie de perioade (formarea, perioada călătoriilor științifice, Olenin, Uvarov, Post-Varov și Spitsyn-Gorodtsov) și o serie de paradigme, în special cea enciclopedică și specific rusă „descriptivă cotidiană”. paradigmă".

În 2000, a fost publicată a cincea monografie de G. S. Lebedev - în colaborare cu Yu. B. Zhvitashvili: „Dragonul Nebo pe drumul de la varangi la greci”, iar a doua ediție a acestei cărți a fost publicată în anul următor. În ea, Lebedev, împreună cu tovarășul său de arme, șeful expediției (el însuși era directorul științific al acesteia), descrie istoria dramatică și rezultatele științifice ale acestei lucrări dezinteresate și fascinante de 11 ani. Thor Heyerdahl i-a salutat. De fapt, iahtisti și istorici suedezi, norvegieni și ruși, sub conducerea lui Zhvitashvili și Lebedev, au repetat realizarea lui Heyerdahl, făcând o călătorie care, deși nu la fel de periculoasă, a fost mai lungă și mai concentrată pe rezultatele științifice.
În timp ce era încă student, entuziast și captivant pe toți cei din jurul său, Gleb Lebedev a cucerit inima unei frumoase și talentate studente la catedra de istoria artei, Vera Vityazeva, care s-a specializat în studierea arhitecturii Sankt Petersburg (sunt câteva dintre cărțile ei) , iar Gleb Sergeevich a trăit cu ea toată viața. Vera nu și-a schimbat numele de familie: a devenit cu adevărat soția unui cavaler, un viking. A fost un soț credincios, dar dificil și un tată bun. Fumător înrăit (care a preferat Belomor), a consumat cantități incredibile de cafea, muncind toată noaptea. A trăit din plin, iar medicii l-au scos de mai multe ori din ghearele morții. Avea mulți adversari și dușmani, dar profesorii, colegii și numeroșii studenți l-au iubit și erau gata să-i ierte neajunsurile omenești obișnuite pentru flacăra veșnică cu care s-a ars și a aprins pe toți cei din jur.
În timpul studenției, a fost liderul de tineret al departamentului de istorie - secretarul Komsomol. Apropo, starea în Komsomol a avut o influență proastă asupra lui - încheierea constantă a întâlnirilor cu băuturi, acceptată pretutindeni în rândul elitei Komsomol, l-a obișnuit (ca mulți alții) cu alcoolul, de care mai târziu a avut dificultăți să scape. S-a dovedit a fi mai ușor să scapi de iluziile comuniste (dacă existau): acestea erau deja fragile, corodate de ideile liberale și de respingerea dogmatismului. Lebedev a fost unul dintre primii care i-au rupt carnetul de partid. Nu este de mirare că, în anii reînnoirii democratice, Lebedev a intrat în prima compoziție democratică a Consiliului orașului Leningrad - Petrosovietul și a fost în ea, împreună cu prietenul său Alexei Kovalev (șeful grupului Salvare), un participant activ la conservarea centrului istoric al orașului și restaurarea tradițiilor istorice din acesta. De asemenea, a devenit unul dintre fondatorii societății Memorial, al cărei scop a fost să restabilească numele bun al prizonierilor torturați din lagărele lui Stalin și să restabilească pe deplin drepturile celor care au supraviețuit, pentru a-i sprijini în lupta vieții. A purtat această pasiune de-a lungul vieții, iar la sfârșitul ei, în 2001, extrem de bolnav (i s-a tăiat stomacul și i-au căzut toți dinții), profesorul Lebedev a condus comisia Uniunii Oamenilor de Știință din Sankt Petersburg, care pentru câțiva ani au luptat împotriva dominației notorii a retrogradilor și pseudopatrioților bolșevici la Facultatea de Istorie și împotriva decanului Froyanov - luptă care s-a încheiat cu victorie în urmă cu câțiva ani.

„Epoca vikingă” în țările scandinave (Suedia, Norvegia, Danemarca) este perioada care se întinde între secolele IX, X și prima jumătate a secolului al XI-lea. Epoca echipelor războinice și îndrăznețe de viteji vikingi războinici marini, primii regi scandinavi, cele mai vechi cântece epice și povești care au ajuns până la noi, epoca vikingilor marchează începutul istoriei scrise a acestor țări și popoare.

Ce s-a întâmplat în această epocă și ce a constituit conținutul ei istoric, socio-economic? Aceste probleme fac obiectul unor dezbateri aprinse. Unii istorici sunt înclinați să vadă în campaniile vikinge acțiuni aproape de stat, similare cruciadelor de mai târziu; sau, în orice caz, expansiunea militară a nobilimii feudale. Dar apoi, încetarea sa aproape instantanee rămâne misterioasă și chiar în ajunul cruciadelor vest-europene către Est, de la care germanii, și după ei cavalerii danezi și suedezi, au trecut la agresiunea cruciată în statele baltice. De menționat că campaniile acestor cavaleri, atât ca formă, cât și ca amploare, au puține în comun cu raidurile vikingilor.

Alți cercetători văd aceste raiduri ca pe o continuare a expansiunii „barbare” care a zdrobit Imperiul Roman. Cu toate acestea, decalajul de trei sute de ani dintre Marea Migrație a Popoarelor, care a cuprins secolele V-VI, devine inexplicabil. întregul continent european și epoca vikingilor.

Înainte de a răspunde la întrebarea - care sunt campaniile vikinge, trebuie să ne imaginăm clar societatea scandinavă din secolele IX-XI, nivelul dezvoltării sale, structura internă, resursele materiale și politice.

Unii istorici (în principal scandinavi) cred că cu trei secole înainte de epoca vikingă, în secolele V-VI. În nordul Europei, a apărut un puternic stat feudal centralizat - „Puterea Ynglingilor”, regii legendari care au condus toate țările din nord. Alții, dimpotrivă, cred că și în secolul al XIV-lea. statele scandinave s-au apropiat de relaţiile sociale caracteristice, să zicem, Franţei abia în secolul al VIII-lea, iar în epoca vikingă nu ieşiseră încă din primitivitate. Și există câteva motive pentru această evaluare: legea Scandinaviei medievale a păstrat multe norme arhaice, chiar și în secolele XII-XIII. Adunările populare - Lucrurile - funcționau aici, armele tuturor membrilor liberi ai comunității - legăturile - au fost păstrate și, în general, după cum a remarcat Engels, „țăranul norvegian nu a fost niciodată iobag” (4, p. 352). Deci a existat feudalism în Scandinavia în secolele XII-XIII, ca să nu mai vorbim în secolele IX-XI?

Specificul feudalismului scandinav este recunoscut de majoritatea medievaliştilor; în știința sovietică, a devenit subiectul unei analize aprofundate, căruia îi sunt dedicate multe capitole din lucrările colective „Istoria Suediei” (1974) și „Istoria Norvegiei” (1980). Cu toate acestea, studiile marxiste nu și-au dezvoltat încă propria evaluare a epocii vikingilor, care este fără îndoială tranzitorie: de regulă, acoperirea acesteia se dovedește a fi destul de contradictorie, chiar și în cadrul unei singure monografii colective.

Între timp, în urmă cu patruzeci de ani, unul dintre primii scandinaviți sovietici, E.A. Rydzevskaya, a scris despre necesitatea de a contracara ideea „romantică” a vikingilor printr-un studiu profund al relațiilor socio-economice și politice din Scandinavia în perioada 9-11. secole, bazată pe metodologia marxist-leninistă.

Dificultatea pentru istorici este că epoca vikingă a fost în mare parte o epocă nealfabetizată. Câteva texte magice sau funerare scrise în „scrierea runica” germanică veche au ajuns la noi. Restul fondului sursă este fie străin (monumente vest-europene, ruse, bizantine, arabe), fie scandinav, dar înregistrat doar în secolele XII-XIII. (Saga sunt povești din vremurile vikingilor). Materialul principal pentru studierea epocii vikinge este oferit de arheologie și, primind concluziile lor de la arheologi, medievaliștii sunt nevoiți, în primul rând, să se limiteze la cadrul acestor concluzii și, în al doilea rând, să experimenteze limitările impuse de metodologia asupra căreia se bazează – firesc, în primul rând metodologia burgheză pozitivistă a școlii arheologice scandinave.

Arheologi, în primul rând suedezi, de la începutul secolului al XX-lea. a depus un efort considerabil pentru dezvoltarea așa-numitei „chestiuni Varangiane”, care a fost considerată în conformitate cu „teoria normandă” a formării vechiului stat rus (274; 365; 270). Conform acestei teorii, bazată pe o interpretare tendențioasă a cronicilor rusești, Kievan Rus a fost creată de vikingii suedezi, care au subjugat triburile slave de est și au format clasa conducătoare a societății antice rusești, condusă de prinții Rurik. De-a lungul secolelor XVIII, XIX și XX. Relațiile ruso-scandinave din secolele IX-XI. au făcut obiectul unor dezbateri aprinse între „normanişti” şi „anti-normanişti”, iar lupta acestor tabere ştiinţifice, care au apărut iniţial ca mişcări în interiorul ştiinţei burgheze, a căpătat după 1917 o nuanţă politică şi o orientare antimarxistă, iar în ea. manifestările extreme aveau adesea un caracter deschis antisovietic.

Începând cu anii 1930, știința istorică sovietică a studiat „chestiunea varangiană” dintr-o poziție marxist-leninistă. Oamenii de știință din URSS, pe baza unui fond extins de surse, au dezvăluit premisele socio-economice, factorii politici interni și cursul istoric specific al procesului de formare a societății de clasă și a statului în rândul slavilor estici. Kievan Rus este un rezultat natural al dezvoltării interne a societății est-slave. Această concluzie fundamentală a fost completată de dovezi convingătoare ale inconsecvenței teoriilor „cuceririi normande” sau „colonizării normande” a Rusiei Antice, prezentate de normaniştii burghezi în anii 1910-1950.

Astfel, au fost create premise obiective pentru studiul științific al relațiilor ruso-scandinave în secolele IX-XI. Cu toate acestea, eficacitatea unei astfel de cercetări depinde de studiul proceselor socio-economice și de istoria politică a Scandinaviei în sine în timpul epocii vikingilor. Acest subiect nu a fost dezvoltat în știința istorică sovietică de mult timp. Principalele generalizări ale materialului faptic, create pe parcursul activităților multor generații de oameni de știință, aparțin arheologilor scandinavi. Această „vedere dinspre nord” este cu siguranță valoroasă datorită cantității enorme de date precise care stau la baza ei. Cu toate acestea, baza metodologică pe care se bazează acești oameni de știință duce la caracter descriptiv, superficialitate și uneori la contradicții grave în caracterizarea dezvoltării sociale a Scandinaviei în epoca vikingă.

Aceleași neajunsuri sunt inerente savanților scandinavi din Europa de Vest în lucrările în care atenția principală este acordată expansiunii externe a normanzilor în Occident și caracteristicilor comparative ale economiei, culturii, sistemului social, artei scandinavilor și popoarelor din Vest. Europa. În ciuda valorii neîndoielnice a acestor comparații, „viziunea din Occident” reprezintă societatea vikingă ca fiind statică, lipsită în esență de dezvoltare internă (deși a oferit umanității exemple vii de artă și cultură „barbară”).

Primele încercări de a analiza arheologia vikingă dintr-o perspectivă marxistă reprezintă un fel de „vedere dinspre sud”, de pe coasta de sud a Mării Baltice. Atunci s-a ridicat o întrebare foarte importantă cu privire la semnificația legăturilor slavo-scandinave pentru societatea vikingă; au fost relevate aspecte esenţiale ale dezvoltării economice şi sociale. Cu toate acestea, limitându-se la analiza materialului arheologic, cercetătorii nu au putut să reconstituie etapele istorice specifice ale dezvoltării sociale sau să urmărească manifestarea acesteia în structura politică și cultura spirituală a Scandinaviei în secolele IX-XI.

„O priveliște din est” asupra Scandinaviei, din partea Rusiei antice, trebuie să combine în mod necesar tema dezvoltării interne a țărilor scandinave cu tema legăturilor ruso-scandinave și, astfel, să completeze descrierea Scandinaviei vikingului. Epoca în Europa în secolele IX-XI. Condițiile preliminare pentru rezolvarea unei astfel de probleme au fost create nu numai de întreaga dezvoltare anterioară a studiilor scandinave mondiale, ci și de realizările școlii sovietice de scandinavi, care au fost determinate de începutul anilor 1980. Formarea acestei școli este asociată cu numele lui B.A. Brim, E.A. Rydzevskaya, iar cele mai mari succese ale sale sunt în primul rând cu numele remarcabilului cercetător și organizator al științei M.I. Steblin-Kamensky. În lucrările sale, precum și în lucrările unor oameni de știință precum A.Ya. Gurevich, E.A. Meletinsky, O.A. Smirnitskaya, A.A. Svanidze, I.P. Shaskolsky, E.A. Melnikova, S. D. Kovalevsky și alții, rezultatele fundamentale ale studiului din Evul Mediu scandinav sunt concentrate. Pe baza acestor realizări, este posibilă combinarea datelor arheologice cu o analiză retrospectivă a surselor scrise, pentru a reconstrui principalele caracteristici ale structurii socio-politice, ale sistemului de norme și valori ale Scandinaviei în secolele IX-XI.

CONCLUZIE

Epoca vikingilor din nordul Europei este una dintre cele mai importante etape din trecutul istoric al tarilor scandinave. Separă zece mii de ani de primitivitate de începutul perioadei istorice propriu-zise, care în nordul continentului european se deschide odată cu formarea societății feudale timpurii ca formațiune socio-economică de primă clasă.

O analiză consecventă a tuturor aspectelor economiei, structurii socio-politice, culturii materiale și spirituale accesibile studiului, bazată pe un studiu cuprinzător al datelor din diferite grupuri de surse (scrise, arheologice, numismatice, lingvistice) și o generalizare a Rezultatele acestei analize pe un fundal istoric comparat și în relație istorică specifică cu dezvoltarea statelor vecine din regiune ne permit să reconstituim etapele principale ale acestui proces revoluționar, care a cuprins între IX-lea – prima jumătate a secolelor XI.

Premisele dezvoltării relațiilor de clasă bazate pe diviziunea socială a muncii în Europa de Nord au luat contur în a doua jumătate a mileniului I d.Hr. e., după crearea sistemului nordic de agricultură integrată, bazat pe folosirea uneltelor de fier și adaptat la condițiile de mediu din Scandinavia. Până în secolul al VIII-lea. dezvoltarea socială a fost împiedicată de instituțiile sistemului tribal tradițional care a continuat să funcționeze și a evoluat încet. Stabilitatea socială era asigurată de mecanismul „emigrației forțate” caracteristic societății barbare, a cărui esență a fost relevată de Marx: „... surplusul de populație a fost nevoit să facă acele mari migrații pline de pericole care au marcat începutul formării. a popoarelor Europei antice și moderne” nota 724.

În conținutul său social, Epoca Vikingă reprezintă finalul erei paneuropene a Marii Migrații a Popoarelor (secolele V-VI), dar finalul a fost tardiv, desfășurându-se în diferite condiții politice. În Scandinavia, el a dat naștere unui fenomen social deosebit - „mișcarea vikingă”, care a acoperit pături sociale largi și variate și a dezvoltat forme de organizare noi, specifice. Mișcarea vikingă a asigurat (prin campanii militare și comerț exterior) intrarea în Scandinavia a unei cantități importante de bunuri materiale. Pe parcursul mișcării s-au diferențiat și consolidat noi grupuri sociale: stratul militar-militar, comercianți, artizani. Pe baza resurselor materiale și sociale acumulate s-au format instituțiile politice ale statului feudal timpuriu și ale puterii regale, care au subjugat succesiv organele de autoguvernare tribală, au distrus sau adaptat nobilimea tribală, au consolidat elemente militar-feudale și apoi au eliminat mișcarea vikingă. Corelarea tuturor acestor forțe sociale de-a lungul a două secole și jumătate a predeterminat trăsăturile caracteristice statalității medievale scandinave, necunoscute în alte țări feudale ale Europei (păstrarea instituțiilor de autoguvernare țărănească, forța armată populară - ledung, absenţa iobăgiei). În același timp, spre sfârșitul epocii vikingilor s-au conturat și au funcționat principalele instituții ale statalității feudale timpurii: puterea regală, bazată pe o forță armată organizată ierarhic (care coincide practic cu clasa feudală și opusă organizației armate). a populației libere); legislația reglementată de această putere, asigurând controlul statului asupra impozitelor, taxelor și instanțelor judecătorești; o biserică creștină care a sfințit sistemul social și sistemul politic al formației feudale. Aceste elemente fundamentale ale societății de clasă medievale s-au maturizat de-a lungul epocii vikingilor, iar până la sfârșitul acesteia au determinat deja structura socială, politică și culturală a fiecărei țări scandinave. Urmând definiția lui Lenin: „Statul este un produs și o manifestare a ireconciliabilității contradicțiilor de clasă. Statul apare acolo unde, când și în măsura în care contradicțiile de clasă nu pot fi reconciliate în mod obiectiv. Și invers: existența statului dovedește că contradicțiile de clasă sunt ireconciliabile”, nota 725, trebuie precizat că a fost epoca vikingilor din nordul Europei care a devenit epoca maturizării și dezvoltării contradicțiilor de clasă ireconciliabile, culminând cu constituirea unui stat de clasă, feudal.

Specificul acestui proces în Scandinavia în secolele IX-XI. a constat în utilizarea pe scară largă a resurselor suplimentare, externe, în valoare de cel puțin 7-8 milioane de mărci de argint și în cele din urmă redistribuite în favoarea clasei emergente de domni feudali (cuprinzând nu mai mult de 2-3% din populație cu familii și numărare). 12-15 mii de oameni înarmați) . Concentrarea inițială a acestor fonduri a fost efectuată de forțele vikinge. Această mișcare, al cărei număr a ajuns la 50-70 de mii de oameni în diferite etape, a condus la un fel de „supraproducție a elementului suprastructural” sub forma unor echipe militare care s-au desprins de organizarea tribală și nu au fost incluse în clasa feudală. . Diferențierea treptată (și incompletă) a vikingilor, dizolvarea lor în diferite grupuri sociale ale societății medievale (în Scandinavia și nu numai); Lupta metodică a puterii regale împotriva lor și, cel mai important, retragerea fondurilor excedentare acumulate în favoarea statului, a clasei feudale, au subminat baza socio-economică a mișcării vikinge și au dus la încetarea acesteia.

Această mișcare a fost adusă la viață de condițiile politice ale epocii. Spre deosebire de triburile germanice și slave din secolele IV-VI, scandinavii nu s-au confruntat cu un imperiu antic în descompunere, deținător de sclavi, ci cu un sistem de state feudale - fie înființate (Imperiul Carolingian, Bizanț, Califate arabe), fie în curs de dezvoltare (Antic). Rus', Polonia, slavii polabieni și baltici). În Occident, unde normanzii s-au opus statelor stabilite, vikingii au putut să obțină o anumită bogăție materială (prin jaf militar), să participe la războaie feudale, să devină parțial parte a clasei conducătoare și, în același timp asimilează unele dintre normele politice şi culturale ale societăţii feudale. Aceste relații au avut o importanță deosebită în primele etape ale epocii vikingilor (793-891), pentru maturizarea formelor organizatorice ale mișcării (echipele vikingilor) în confruntarea militară brutală. Ulterior, după ce au suferit o înfrângere militară, scandinavii au intrat în arena vest-europeană abia după ce a fost finalizată construcția primelor state feudale din Europa de Nord.

Relațiile în Est s-au dezvoltat diferit. Bunurile materiale necesare (cel puțin 4-5 milioane de mărci de argint au venit în Nord prin Rus', adică mai mult de jumătate din fondurile folosite pentru „revoluția feudală”) nu au putut fi obținute direct prin jaf, întrucât s-au acumulat aici ca rezultat al comerțului de tranzit în mai multe etape al slavilor cu lumea musulmană și Bizanțul. Varangii au fost nevoiți să se implice în construirea unui sistem de comunicații de stat, teritorii, centre, instituții și, din această cauză, își subordonează în mare măsură interesele și scopurile intereselor și scopurilor clasei conducătoare slave a Rusiei Antice. '. Relațiile dintre varangi și Rusia au căpătat caracterul de cooperare pe termen lung și multilaterală. A început în epoca timpurie și s-a dezvoltat cel mai fructuos în timpul epocii vikingilor mijlocii (891-980), în perioada cea mai crucială a construirii propriului stat pentru țările scandinave.

Aceste relații, care acopereau sfera producției materiale (meșteșugurilor), schimburilor comerciale, instituțiilor sociale, legăturilor politice, normelor culturale, au asigurat intrarea în Scandinavia nu numai a valorilor materiale, ci în mare măsură și a experienței socio-politice dezvoltate de clasa conducătoare a Rusiei Kievene, care, la rândul ei, era strâns legată de cea mai mare și mai autoritară dintre statele feudale ale epocii - Imperiul Bizantin. În acest moment, normanzii, confruntați cu stările „sintezei romano-germane” într-o confruntare militară nereușită, au fost într-o oarecare măsură atrași pe orbita unei alte căi de construire a feudalismului - bazată pe interacțiunea comunității, „. barbare” ordine ale slavilor și altor triburi cu tradiție străveche, care în Bizanț s-au dezvoltat succesiv de la o formațiune de sclavi la una feudală. Unele norme și valori ale acestei lumi est-europene au fost adânc înrădăcinate în societatea epocii vikingilor și au predeterminat timp de secole unicitatea culturii spirituale a țărilor scandinave.

Calea de dezvoltare „nordica” a feudalismului a fost în cele din urmă determinată la sfârșitul epocii vikingilor (980-1066), când diversele relații cu lumea exterioară au fost reduse treptat. La mijlocul secolului al XI-lea. Țările scandinave s-au bazat în principal pe resurse interne, limitate, care le-au determinat ulterior rolul în istoria Europei în Evul Mediu.

SURSE CITATE

Sursele sunt date după modul în care sunt citate în text și sunt așezate în următoarea succesiune: lucrări ale autorilor antici și medievali; opere epice (inclusiv saga); coduri de legi, cronici.

Portal pentru școlari. Auto-pregătire

Notă preliminară

Om de știință, cetățean, cavaler

ARTICOLE SIMILARE