LIMBA Evreiască-Tadjică, limba colocvială și literară a evreilor buharieni. Numărul de vorbitori ai limbii evreiești-tadjik în URSS înainte de începerea repatrierii în masă a evreilor buharieni în Israel (1972-1973) era (conform estimărilor bazate pe recensămintele sovietice) de aproximativ 30 de mii de persoane.
Limba evreiască-tadjik aparține grupului de dialecte nordic al limbii tadjik, care aparține grupului iranian de limbi și este, alături de persană modernă și dari (farsi-kebuli), unul dintre cei trei „descendenți” care se dezvoltă independent. " a limbii persane clasice. Practic nu există dialecte sau dialecte în limba iudeo-tadjică, deși în vorbirea unui număr de evrei buharieni - originari din Tașkent și din Valea Ferghana, se pot urmări unele trăsături fonetice care nu sunt caracteristice foneticii evreilor- Limba tadjik în alte locuri. La nivel fonologic, limba ebraico-tadjikă se caracterizează prin prezența faringienilor /c/ și /ḥ/, inclusiv în cuvinte de origine non-semitică, adică non-araba și non-ebraico-aramaică (/ḥ/ se găsește și în unele dialecte sudice ale limbii tadjik, dar numai în cuvinte, împrumutate din arabă), precum și un set de intonații narative, interogative și exclamative specifice, foarte diferite de intonații similare din limba tadjik. La nivel de morfologie, limba ebraico-tadjikă se caracterizează prin unele diferențe de flexiune verbală și o limitare mai mare a unui număr de grupuri de afixe nominale. Sintaxa limbii evreiești-tadjik este caracterizată – în comparație cu sintaxa limbii tadjik – pe de o parte, printr-o mai mare libertate, pe de altă parte, printr-un set mai mic de propoziții subordonate. Vocabularul include un număr (relativ mic în comparație cu o serie de alte limbi evreiești) de împrumuturi din ebraică, atât religioase, cât și rituale (beγed - tallit-katan) și naturii cotidiene (šulḥon - tabelul „estic” scăzut), precum și un număr de cuvinte iraniene fond de limbă, învechite în limba tadjik, sau care posedă în limba evreiască-tadjik semantică mai veche, uitată în limba tadjik.
Evreiesc-tadjicul folosește alfabetul ebraic (așa-numita scriere orientală Rashi în scris și scriere pătrată în tipărire). În 1929–40 limba scrisă ebraico-tadjică din URSS folosea alfabetul latin. Până în secolul al XIX-lea literatura evreilor buharieni a continuat să fie creată în limba clasică iudeo-persană și făcea parte din literatura iudaico-persană. Primul monument literar al evreilor buharieni, scris într-o limbă care are caracteristici fonetice, morfologice și lexicale ale limbii evreiești-tadjik, este poemul lui Ibrahim ibn Abi-l-Khayr „Khudoydodma” („Cartea lui Khudoydod”, timpurie). al XIX-lea), dedicat unui evreu din Bukhara, care a preferat moartea convertirii la islam. Bazele limbii literare evreiești-tadjik au fost puse la sfârșitul secolului al XIX-lea. la Ierusalim de către rabinul Shim'on Khakham (1843-1910), fondatorul unei școli literare deosebite, care se ocupa în principal de traduceri din ebraică în limba evreiască-tadjică a cărților cu conținut atât religios, cât și laic, inclusiv lucrări din Europa de Est. X askals. De la sfârșitul anului 1880 până în 1914, peste 100 de cărți în limba iudeo-tadjică au fost publicate la Ierusalim - rezultatul muncii intense de traducere a lui Shim'on Khakham și a unui număr de asociați și studenți ai săi. În Rusia din această perioadă, cărțile în limba iudeo-tadjică practic nu au fost publicate, ci în 1910-16. în orașul Skobelev (azi Ferghana) a apărut ziarul evreiesc-tadjik Rahamim.
În 1922–40 în URSS exista o rețea de școli în limba evreiască-tadjică. În anii 1920 și 30. au fost publicate o serie de periodice și a existat ficțiune în această limbă (vezi literatura evreiască-tajică), din 1932 a funcționat un teatru în Samarkand. Orice activitate culturală și pedagogică în limba evreiască-tadjică din URSS a fost încheiată în 1940 și a devenit doar o limbă de comunicare orală. Acesta a fost unul dintre principalii factori care au dus la faptul că în anii 70. al secolului trecut, chiar și pentru părți semnificative ale generației mijlocii a evreilor buharieni, limba evreiască-tadjică a fost doar limba vetrei. Generația mai tânără a preferat limba rusă evreilor-tadjik și ca limbă vorbită, copiii din multe familii o vorbeau doar pasiv sau nu o vorbeau deloc.
Ediții în limba evreiască-tadjică au fost publicate sporadic în Israel în anii 1950 și 60. Odată cu repatrierea evreilor buharieni în Israel în anii 1970. emisiunile obișnuite de radio israeliene au început în limba evreiască-tadjică, din 1973 până în 1986 a fost publicat buletinul lunar „Thiya”, un organ al Uniunii imigranților din Bukhara. În 1979, a fost publicată la Ierusalim o carte de poezii a lui Muhiba (M. Bachaev) în limba ebraică-tajikă, iar în 1981, o carte de poezii a lui Shulamit Tiglyaeva (o originară din Ierusalim, dusă de părinții ei la Bukhara ca copil) a fost publicat la Tel Aviv; în 1934 . repatriat la Eretz Israel).
VERSIUNEA ACTUALIZATĂ A ARTICOLULUI SE PREGĂTEȘTE PENTRU PUBLICARE
Evreii BUKHARA (Evreii din Asia Centrală, Bukhori, Isroil sau Yahudi) - un grup subetnic care a trăit în timpul cuceririi Asiei Centrale de către Rusia în orașele Hanatul Kokand, Emiratul Bukhara și Hanatul Khiva; istoric purtători ai dialectului buharo-evreiesc.
Originea termenului „evrei buharieni”
Călătorii europeni, care înainte de perioada rusă vizitau locuri unde exista o școală evreiască și o casă de rugăciune (Beit Knesset), îi numeau evrei buharieni. Cu toate acestea, când s-a stabilit puterea rusă, când Emiratul Bukhara era încă un vasal semi-independent, termenul a apărut în documentele rusești.evrei din Buhar. Au fost numiți cetățeni ai Emiratului Bukhara, care au fugit ca urmare a opresiunii religioase din emirat în regiunile de graniță, controlate complet de autoritățile ruse. Mai târziu, în perioada sovietică, termenul a fost fixat ca o definiție etnică, deși pașapoartele erau scrise pur și simplu ca evrei.
Limbi de comunicare
Limba tradițională vorbită, numită buhariană, este o varietate buhariano-evreiască a dialectului samarkand-buharian al farsi sau a dialectului evreiesc al limbii tadjik. Alte limbi: ebraică, uzbecă și rusă, precum și limbile țărilor de reședință.
Comunități majore
Principalele comunități sunt situate în orașe precum (în ordinea descrescătoare a numărului): Samarkand (Uzb.), Tașkent (Uzb.), Dușanbe (Tadjikistan), Bukhara (Uzb.), Kokand, Andijan, Margilan, Khatyrchi, Shakhrisabz, precum și în Kazahstanul de Sud și în capitala Kârgâzstanului - Bishkek.
populatia
Pe baza datelor statistice disponibile cu privire la populația Asiei Centrale, numărul evreilor buharieni poate fi estimat după cum urmează:
la sfârşitul secolului al XIX-lea. - 16 mii,
în anii 1910 - 20 de mii,
la sfârșitul anilor 1920 - începutul anilor 1930. - de asemenea 20 de mii,
la sfârşitul anilor 1950 - 25 mii,
la sfârșitul anilor 1960 - începutul anilor 1970. - 30 de mii de oameni.
În anii 1970, aproximativ 10.000 de evrei din Buhar au emigrat în Israel. Pe baza recensământului din 1979, numărul evreilor buharieni din Uniunea Sovietică la începutul anilor 1980 este definit ca 40 de mii de oameni. În 1987, numărul total de evrei buharieni din lume (inclusiv a treia generație din Israel și Occident) era de 85.000, dintre care aproximativ 45.000 trăiau în Uniunea Sovietică, 32.000 în Israel și aproximativ 3.000 în alte țări.
În Israel, sub auspiciile Congresului evreiesc Bukhara, se organizează anual un festival de o zi „Bukhara a-Yaffa” - „Frumusețea Buharei”. De obicei, este vizitat nu numai de evreii buharieni - imigranți din Asia Centrală, ci și de cei născuți în Israel. Numărul vizitatorilor ajunge la 400.000 de persoane. Acest număr este un indicator al numărului de evrei buharieni.
Fluxuri de migrație
După prăbușirea Uniunii Sovietice, emigrația s-a intensificat și un număr semnificativ de evrei din Buhar au plecat în Israel, SUA, Australia și alte țări. Din cei 17 mii de evrei buharieni care au părăsit Uniunea Sovietică, 15,5 mii s-au stabilit în Israel, restul - în SUA, Canada și Austria. La sfârșitul secolului al XX-lea, mai puțin de 10% din fosta populație evreiască-buharo a rămas în Asia Centrală. Astfel, în Samarkand locuiau doar aproximativ 100 de familii de evrei buharieni. În Rusia, conform recensământului din 2002, 54 de persoane s-au identificat ca evrei buharieni.
Poveste
Cele mai vechi dovezi arheologice ale prezenței evreilor pe teritoriul regiunii Asiei Centrale sunt ruinele sinagogilor antice și cioburile cu inscripții și nume ebraice din secolul al II-lea î.Hr., descoperite în timpul săpăturilor din orașele Merv Bairam-Ali în 1954− 1956. În Imperiul Persan al Ahemenizilor, evreii trăiau în Babilon, Asia Mică, Iudeea și Egipt. Evreii au intrat în regiunea Asiei Centrale împreună cu grecii din Babilon și au trăit în regatul greco-bactrian. Acesta a fost un moment în care era obișnuit ca evreii să trăiască în colonii grecești în întreaga lume elenistică. Dacă în timp grecii din Asia Centrală s-au asimilat și s-au dizolvat, atunci evreii și-au putut menține identitatea religioasă. În secolul al IV-lea, savantul evreu Shmuel bar Bisna, care a fost membru al Academiei talmudice din orașul Pumbedita, a călătorit în regiunea din Asia Centrală Margiana (moderna Merv) și a menționat evreii locali. Acesta a fost momentul în care atât Merv, cât și Pompedita făceau parte din Imperiul Sasanian vorbitor de persană. Adică evreii care trăiau în acest stat erau deja vorbitori de persană. Perșii, care mărturiseau zoroastrismul, cunoșteau bine iudaismul, iar adepții religiei iudaice erau numiți Juhut. Acest cuvânt persan este un nume comun distorsionat al evreilor din autonumele Yehudi. Iudaismul a fost larg răspândit în Imperiul Sasanian. Din secolele al V-lea până în secolele al X-lea exista un clan de negustori evrei, radaniții, care controlau un imperiu comercial global. Limba maternă a acestui clan era persană, dar mulți dintre ei vorbeau limbi diferite. Rutele lor comerciale treceau și prin regiunea Asiei Centrale. La acea vreme, exista statul Khazar Khaganate, care includea unele ținuturi din Asia Centrală. Influența și numărul evreilor din acest stat a fost atât de mare încât dinastia păgână regală vorbitoare de turci, sub influența lor, s-a convertit la credința evreiască. În secolul al XII-lea. Călătorul european Veniamin Tudelsky a călătorit în Orient și în cartea sa a menționat evreii care trăiesc în orașele din Asia Centrală:
De la Isbagan (Isfahan) o călătorie de patru zile până în țara persană Shipaz, unde sunt aproximativ zece mii de evrei. De acolo, la o distanță de șapte zile de călătorie, marele oraș Gina (Khiva) se află pe malul râului Gozan, în el fiind până la opt mii de evrei; un oraș al comerțului, în care vin cu mărfuri negustori din toate neamurile lumii; situat pe o câmpie întinsă. La o distanță de cinci zile de călătorie se află la granița regatului persan marele oraș Samarkut (Samarkand), în el se află până la cincizeci de mii de evrei, printre care sunt oameni învățați și bogați. Capul acestei comunități este Nasirabbi Obadiah. »
Era o perioadă în care controlul asupra regiunii Asiei Centrale trecuse deja de la abbazizi și ghaznavizi la selgiucizi, care i-au subjugat și pe Khorezmshah sub conducerea lor. Despre relația dintre musulmani și evrei din capitala selgiucide Bagdad și despre relația dintre evreii capitalei și evreii de provincie, Veniamin Tudelsky a scris următoarele:
„... Există zece academii (yeshiva) în Bagdad; șeful celui mai important dintre ei este rabinul Samuel ben Ali, care, împreună cu șefii altor academii (yeshiva), rezolvă cazurile litigioase ale tuturor evreilor care trăiesc în această țară în fiecare zi a săptămânii, cu excepția celei de-a doua zile. , sau luni. Rabinul Daniel, fiul lui Hasdai, numit „resh-galuta (exilarh)”, are acte genealogice care dovedesc descendența sa din regele David. Evreii îl numesc „adonenu - rosh ha-gola (în ebraică, stăpânul nostru este capul exilului)”, iar ismaeliții (arabii) îl numesc „sayyidna ben Daud (arab. domnul nostru este un descendent al lui David)”, și el are putere nelimitată asupra tuturor comunităților israeliene aflate în posesiunile „Comandantului credincioșilor (Khalifa)”, conducătorul ismaeliților. Așa a lăsat moștenire califul urmașilor și a dat exilarhului un sigiliu pentru a-și afirma autoritatea asupra tuturor comunităților evreiești care trăiesc în stăpâniile califului. De asemenea, a poruncit tuturor israeliților și evreilor și tuturor popoarelor împărăției sale să stea înaintea exilarhului și să se închine în fața lui, de teamă să nu-i pedepsească pe cei neascultători cu o sută de lovituri. Când exilarhul călărește pentru a se închina regelui, călăreți din evrei și din alte neamuri îl însoțesc, strigând înaintea lui în arabă: „Amilu tarik li-sayyidna ben-Daud”, ceea ce înseamnă: „Dă drumul domnului nostru, fiul lui David. !” El însuși călărește un cal,
în haine brodate de mătase, cu un turban înalt pe cap, pe care se aruncă o eșarfă mare albă, iar deasupra un lanț. Puterea exilarhului se extinde asupra tuturor comunităților evreiești din următoarele țări: ținuturile Shinar, Persia, Khorasan, Saba sau Yemen, Diyarbekir, toată Mesopotamia, țara Kut, ai cărui locuitori trăiesc pe munții Ararat, ținutul Alaniei, înconjurat de munți și neavând altă cale de ieșire decât Poarta de Fier (Fortificații în Derbent), ai cărui locuitori se numesc alani, țara Sikariei, toate țările Togarmului (turci) până la munții Asna. , țara Gergenilor până la râul Tihon, ei sunt, de asemenea, vechi gergezieni și mărturisesc credința creștinilor și mai departe până la granițele țării Tibet și Indiei. Comunitățile evreiești care trăiesc în toate aceste țări primesc permisiunea numai de la exilarh să numească în sinagogi rabini și chazani, care trebuie să vină la el pentru a primi hirotonie și dreptul la slujbă, iar cu această ocazie îi sunt aduse daruri, precum și un cunoscut impozit anual din toată Sveta. În posesia Exilarkhanului se află multe hanuri mari, cu crânci și grădini în Babilon; în plus, are moșii vaste, moștenite de la el și pe care nimeni nu i le poate lua. La Bagdad ține hoteluri pentru evrei, primește o anumită taxă anuală din piețe și din comerț în general, pe lângă ceea ce i se aduce din țări îndepărtate, deci este foarte bogat. Mai mult, este o persoană foarte învățată, un cunoscător al Sfintei Scripturi și al Talmudului și ospitalier: mulți evrei iau masa la masa lui în fiecare zi. În timpul numirii, se cheltuiesc sume uriașe pentru daruri către Calif, către prinții și nobilii săi, și asta chiar în ziua în care Califul, prin hirotonirea sa, îl confirmă în funcție. După aceea, este pus în cel de-al doilea car regal și condus, cu sunetele de tobe și flaut, de la palatul regal la propria sa casă, unde, la rândul său, numește șefii și membrii academiilor (yeshiva) de către punerea mâinilor. »
În secolul al XIII-lea. pentru prima dată este menționată comunitatea evreiască din Bukhara, care din secolul al XVI-lea. devine principalul centru de concentrare al populaţiei evreieşti din Asia Centrală. Până la începutul secolului al XVI-lea. Comunitățile evreiești din Iran, Asia Centrală și Afganistan erau de fapt o singură comunitate. Prăbușirea acestei mari comunități la începutul secolului al XVI-lea. în comunitatea evreilor persani și în comunitatea evreilor din Afganistan și Asia Centrală și dezintegrarea acestora din urmă în evrei afgani și buharieni în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. legat de o serie de evenimente din istoria politică care au slăbit drastic contactele dintre evreii care trăiau în regiunile respective. În orașul Bukhara, evreii locuiau separat de musulmani în trei cartiere - mahalla: Mahallyai-Kuhna (vechiul mahalla), Mahallyai-Nav (noua mahalla) și Amirobod (orașul emirului). În Samarkand, cartierul evreiesc (Mahallai-Yakhudien) era situat în partea de est a orașului. Sinagoga din Samarkand „Kanesoi Gumbaz”, construită în 1891, a supraviețuit până în zilele noastre. În Emiratul Bukhara, clădirile aparținând evreilor prin lege trebuiau să fie cu jumătate de arshin mai mici decât clădirile corespunzătoare ale musulmanilor, era interzis să cumpere pământ și case ale musulmanilor, să le vinde alimente și să se angajeze în agricultură. al secolului al XVIII-lea. are loc prima convertire forțată în masă a evreilor buharieni la Vistula și ia naștere o comunitate de chala (literal „nici asta, nici asta”) - evrei care continuă să profeseze în secret iudaismul. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. al doilea val de convertiri forțate în masă la islam crește semnificativ numărul de membri ai acestei comunități. Rămășițele comunității Chala există în Asia Centrală, în principal în Bukhara, până în prezent. Majoritatea membrilor săi sunt uzbeci cu pașaport.
După înființarea protectoratului rus, toate interdicțiile și restricțiile care existau pentru evreii din Emiratul Bukhara au fost anulate. În schimb, a fost introdusă o împărțire în evrei nativi, care au putut să-și documenteze prezența pe teritoriul regiunii Turkestan la momentul cuceririi ruse și originea locală a strămoșilor lor și a evreilor buharieni. Evreii nativi erau considerați supuși ruși, comercianților li se permitea să facă comerț liber în întreaga regiune și în cele mai mari orașe ale Rusiei europene. Evreii buharieni, chiar dacă erau rudele cele mai apropiate ale legilor autohtone ale Imperiului Rus, nu erau acoperiți oficial, erau considerați străini și erau lipsiți de dreptul de a dobândi pământ sau imobile, de a-și deschide propria afacere. În anii 1920, o serie de organizații culturale, științifice, educaționale evreiești, fermele colective evreiești funcționau în Uzbekistan. În anii 1930, toate au fost închise, intelectualitatea buharo-evreiască a fost reprimată. În 1951, ultima școală cu predare în limba buharo-evreiască a fost închisă. Sinagoga din Samarkand Kanesoi Gumbaz era singurul centru cultural funcțional
Activități tradiționale
Principalele ocupații tradiționale ale evreilor din Buhar au fost vopsirea lânii și a țesăturilor, precum și comerțul mărunt. Numele vopsitorilor kabudgari vine de la kabud tadjic - albastru. Vopselele au fost realizate independent, iar secretele producției lor au fost transmise din generație în generație. Printre musulmanii din emirat, chiar și expresia „du-te la evreu” însemna intenția de a da fire pentru a fi vopsite în albastru.
Australia și alte țări. Aproximativ 10 mii de vorbitori ai dialectului evreiesc-tadjik au rămas în Asia Centrală.
Dialectul evreiesc-tadjik aparține grupului de dialecte nordic al limbii tadjik și este numit în dialectologia tadjik. Samarkand-evreiesc dialect. Practic, este aproape de dialectul Samarkand-Bukhara, iar în vorbirea evreilor buharieni din Tașkent și Valea Fergana pot fi urmărite unele trăsături fonetice ale dialectelor Fergana.
Scris
Evreiesc-tadjicul folosește alfabetul ebraic (așa-numitul Rashi de Est în scris și tipărit tip pătrat). În 1928-40. limba scrisă ebraico-tadjică din URSS folosea alfabetul latin.
Versiunea timpurie a alfabetului
a in d ә l n s r k m h t u x ş f p g o v z h̦ ƣ q e c ç i j ә̦ ƶ i u
Versiunea ulterioară a alfabetului:
| A a | Cos | c c | Ç ç | D d | e e | F f | G g |
| Ƣ ƣ | h h | eu i | J j | K k | ll | M m | N n |
| O o | pp | Q q | R r | S s | Ş ş | T t | U u |
| Ū ū | Vv | X x | Z Z | Ƶ ƶ | Ә ә |
Educație și literatură
Până în secolul al XIX-lea literatura evreilor buharieni a continuat să fie creată în limba clasică iudeo-persană și făcea parte din literatura iudaico-persană. Primul monument literar al evreilor buharieni, scris într-o limbă care are caracteristici fonetice, morfologice și lexicale ale dialectului evreiesc-tajic, este poemul lui Ibrahim ibn Abi-l-Khayr „Khudoydodoma” („Cartea lui Khudoydod”, timpurie). secolul al 19-lea). Bazele limbii literare evreiești-tadjik au fost puse la sfârșitul secolului al XIX-lea. la Ierusalim, rabinul Shim'on Khakham (1843-1910), fondatorul unei școli literare deosebite, s-a angajat în principal în traduceri din ebraică în ebraică-tajică a cărților cu conținut atât religios, cât și laic, inclusiv lucrări ale Haskalah-ului est-european. De la sfârșitul anului 1880 până în 1914, la Ierusalim au fost publicate peste 100 de cărți în limba iudeo-tajikă - rezultatul muncii intense de traducere a rabinului Shim'on Haham și a unui număr de asociați și studenți ai săi. În Rusia din această perioadă, cărțile în limba iudeo-tadjică practic nu au fost publicate, ci în 1910-16. în orașul Skobelev (azi Ferghana) a apărut ziarul evreiesc-tadjik Rahamim.
În 1922-40. în URSS exista o rețea de școli în limba evreiască-tadjică. În anii 1920 și 30 au fost publicate o serie de periodice și a existat ficțiune în această limbă, din 1932 a funcționat un teatru în Samarkand. Orice activitate culturală și pedagogică în limba evreiască-tadjică din URSS a fost încheiată în 1940 și a devenit doar o limbă de comunicare orală. Acesta a fost unul dintre principalii factori care au dus la faptul că în anii 1970. generația mai tânără a preferat limba rusă evreilor-tadjik și ca limbă vorbită, copiii din multe familii o vorbeau doar pasiv sau nu o vorbeau deloc. În anii 1970 de fapt, numai pentru generația mai veche de membri ai comunității, limba buharo-evreiască era limba care deservește toate sferele vieții. Pentru o parte semnificativă a generației de mijloc, limba culturii este rusă, în timp ce limba evreiască-tadjică rămâne doar limba vetrei. Generația mai tânără preferă limba rusă evreilor-tadjik în uzul de zi cu zi și adesea îi este greu să vorbească pe aceasta din urmă. Copiii din multe familii înțeleg doar limba, dar nu o pot vorbi; sunt multe familii în care copiii nu mai înțeleg limba maternă a părinților. Cu alte cuvinte, cu o întârziere de o generație în comparație cu comunitatea ashkenazi a URSS, are loc același proces intensiv de asimilare care a avut loc în aceasta din urmă la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 30.
Ediții în limba evreiască-tadjică au fost publicate sporadic în Israel în anii 1950 și 60. Odată cu repatrierea evreilor buharieni în Israel în anii 1970. emisiunile radio israeliene regulate au început în limba evreiască-tadjică. Acum, Kol Israel (קול ישראל) emite în ebraică-tadjică la 13:45 și 23:00 ET. Din 1973 a început să apară buletinul lunar „Thiya”, organul Uniunii imigranților din Bukhara. În 1979, a fost publicată la Ierusalim o carte de poezii a lui Muhiba (M. Bachaev) în limba ebraică-tajikă, iar în 1981 o carte de poezii a lui Shulamit Tiglyaeva (o originară din Ierusalim, dusă de părinții ei la Bukhara ca copil) a fost publicată la Tel Aviv; în 1934 a revenit în Palestina).
Note
- Saka: Khotanosak† Tumshukskosak† Kashgar†
Osetia Yaghnobi Pashto Vanetsi
- Limbile Pamirului de Nord: Vechiul grup Vanj† Yazgulyam Shugnan-Rushan: (Bajuv Bartang Roshorv Rushan Sarykol Khuf Shugnan)
- Alte limbi Pamir: Wakhani Ishkashim zebaki Yidga Munjan Sargulyam
