Pentru a utiliza previzualizările prezentării, creați un cont Google și conectați-vă la el: https://accounts.google.com

Subtitrările diapozitivelor:

„Nașterea lui Hristos și Noua Eră”.

În urmă cu 2017 ani, un eveniment fără precedent a avut loc în micul oraș Betleem - un copil, Fiul lui Dumnezeu, s-a născut pe lume.

Primii oaspeți ai pruncului divin au fost simpli păstori, cărora Îngerul le-a vestit Nașterea lui Hristos.

În acest moment, Magii (înțelepții antici) au venit cu daruri Regelui Lumii. Ei știau și se așteptau că marele Rege al Lumii va veni în curând pe pământ și o stea minunată le-a arătat drumul spre Ierusalim.

Era este momentul inițial al sistemului cronologic. Numărăm anii de la nașterea lui Hristos.

Venind pe pământ, El nu a fost întâmpinat cu onoare, noblețe și bogăție. S-a născut în afara orașului, într-o peșteră, și a fost așezat într-o iesle unde puneau hrană pentru animale.

Sărbătoarea națională și cea mai iubită din Rusia. Chiar și în ajunul sărbătorii, rușii și-au împodobit bradul preferat din copilărie.

Pe vremuri, când ceasul bătea miezul nopții, toată lumea făcea schimb de cadouri, felicita și își punea urări. Se credea că de Crăciun cerul se deschide și forțele cerești își îndeplinesc toate planurile. Dar dorințele trebuie să fie bune.

Crăciunul este o sărbătoare liniștită, familiară, calmă. Doar membrii familiei și cele mai apropiate rude și prieteni se adună la masă. Nu este obișnuit să invitați mulți oaspeți.

În zilele de Crăciun, copiii, prefăcându-se a fi Magi, se plimbau cu o stea și își felicitau toți cunoscuții și chiar străinii de sărbătoare. Au cântat laudă lui Hristos născut și colinde care vorbeau despre Nașterea Pruncului Divin, iar adulții le-au mulțumit tinerilor cântăreți și i-au oferit pe unii cu prăjituri, unele bomboane, altele cu plăcinte.

Previzualizare:

Lecție despre elementele de bază ale culturii ortodoxe „Nașterea lui Hristos și Noua Eră”.

Ţintă: familiarizarea elevilor cu istoria originii sărbătorii ortodoxe a Nașterii lui Hristos ca început al unei noi ere;insuflarea interesului copiilor pentru studierea istoriei culturii ortodoxe; promovarea unei atitudini de respect față de tradițiile ortodoxe și cultura națională.

Echipament: prezentare, înregistrare audio a cântecului „Crăciun”, „Cântec de Crăciun”, Pomul de Crăciun”, fișe pentru lucrul în perechi.

În timpul orelor:

Astăzi vreau să încep lecția ascultând o melodie. După ce ai ascultat, vei răspunde la întrebări și vei stabili tema lecției noastre.

Se redă melodia „Crăciun” (Anexa 1)

Crăciun

Cor.

• Cum sună piesa?
• Ce sentimente sunt exprimate?
• Ce poză a pictat imaginația ta?
• Ce vom vorbi?

(Diapozitivul 1)

Băieți, vă rog să vă amintiți ce știți despre vacanța de Crăciun?

Astăzi, la lecție, veți auzi, înțelege și vă veți aminti povestea de Crăciun, care s-a întâmplat cu mulți, mulți (mai mult de două mii) de ani în urmă..

În micul oraș evreiesc Nazaret, care făcea parte din Marele Imperiu Roman, locuiau Iosif și Maria, aceeași Maria căreia Arhanghelul Gavriil i-a anunțat că Ea va naște un Fiu din Duhul Sfânt și el va mântui lumea. . În acele zile, când se apropia vremea nașterii Sale, împăratul roman Augustus a poruncit să se facă un recensământ național în Iudeea pentru a număra poporul. Pentru a face acest lucru, toată lumea trebuia să meargă în orașul din care au venit strămoșii săi.

Iosif și Maria au venit din neamul regelui David, așa că au mers la Betleem, cetatea lui David. Aici nu au găsit loc în hotel și au stat într-o peșteră unde ciobanii își conduceau turmele pe vreme nefavorabilă. În această peșteră noaptea s-a născut Pruncul Divin Iisus. Fecioara Maria L-a înfășat și L-a așezat într-o iesle pe fân moale și parfumat. (Diapozitivul 2)o ladă cu zăbrele în care se punea hrana pentru animale. Acum, în memoria leagănului lui Hristos, acesta este numele instituției pentru copii unde sunt crescuți copiii mici.

Însuși Dumnezeu, prin Arhanghelul Gavriil, a instruit-o pe Maria să-și numească fiul Iisus (în ebraică„Mântuitorul”) Hristos (din greacă „Unsul”) . Așa îi numeau evreii din vechime regi, preoți și profeți ca semn al serviciului lor important: unși cu mir ( miro) - un amestec de substante parfumate special preparat si iluminat.

În noaptea aceea, păstorii erau pe câmp cu turmele lor și deodată au văzut o lumină extraordinară și li s-a arătat un Înger al Domnului și le-a zis: „Vă aduc mare bucurie, astăzi în cetatea lui David s-a născut un Mântuitor, cine este Hristos Domnul. Și iată un semn pentru tine: vei găsi un Prunc înfășat, culcat într-o iesle.” Și mulți Îngeri au cântat un cântec de laudă: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus, și mai departe. pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.” Atunci păstorii s-au grăbit în peșteră și au găsit totul așa cum le-a spus Îngerul și s-au închinat în fața Mariei și a Pruncului (Diapozitivul 3).

Au venit și astrologi înțelepți din Răsărit - Magii - să se închine Mântuitorului născut. Erau conduși de o stea, aurie, limpede, cu multe aripi, care s-a înălțat spre cer în ceasul Nașterii lui Hristos și a strălucit peste întreaga lume. Chiar în acea noapte istoria rasei umane a fost împărțită în două. De la răsăritul stelei mesager, de la Nașterea lui Hristos, numărăm secolele. (Diapozitivul 4)

Steaua a mers în fața lor și s-a oprit peste peștera în care se afla Copilul. Iar înțelepții, înclinându-se, și-au deschis darurile înaintea Lui: aur, pe care l-au adus lui Iisus ca Împărat, tămâie, aduse Lui ca Dumnezeu, și smirnă, vestindu-și suferința și moartea viitoare pentru mântuirea lumii.Numele acestor înțelepți sunt păstrate în Evanghelie– Belşaţar, Gaspard, Melchior. După ce s-au plecat până la pământ în fața Pruncului, Magii i-au oferit daruri: aur, cât despre rege, sub formă de tribut. Tămâie (rășină parfumată), ca la Dumnezeu, în timpul închinării.Mir (ulei), ca pentru o persoanămergând la moartea lui. Pentru că oamenii morți sunt unși cu ulei parfumat. Maria a păstrat aceste daruri toată viața. Acum sunt într-o mănăstire de pe munte Athos . Un parfum uimitor încă emană din cadouri.

Aceste evenimente au avut loc în urmă cu 2017 ani, iar de atunci creștinii din întreaga lume au sărbătorit cu bucurie Nașterea lui Hristos.. Crăciunul a devenit cel mai important eveniment pentru întreaga umanitate. Chiar și cronologia modernă este realizată tocmai de la Nașterea lui Hristos.. Spunem că din acest eveniment se numără o nouă eră și marchem toate evenimentele care au avut loc înainte de nașterea lui Hristos cu cuvinteleî.Hr. (BC sau AD). (Diapozitivul 5)

Venind pe pământ, El nu a fost întâmpinat cu onoare, noblețe și bogăție. Nu avea adăpost, nici leagăn ca toți copiii. Pepiniera, adica lada de hrană pentru vite i-a devenit leagăn, peștera a devenit refugiul lui. Dar era Fecioara Maria jignită de oameni? Ea este încă umilă, radiind dragoste și blândețe.(Diapozitivul 6)

Sunete " Cantec de Craciun" ( Anexa 1)

Cantec de Craciun.

1. Stelele străluceau puternic

Peste țara Betleemului,

Pe câmp turmele dormeau liniştite -

Era pace și liniște peste tot.

Cor.

Pruncul Isus s-a născut în acea noapte

Pentru a ajuta oamenii care suferă din lume.

Îi cânt laude singur, -

Pentru Hristosul meu.

1. Îngerii în lumina cerească

Ei au dat slavă lui Hristos,

Dar casele erau aglomerate,

Și s-a născut într-un grajd.

Cor.

1. În inima unui copil mic,

Oh, liniștește-te, Isuse.

Tu ești păstorul meu, eu sunt o oaie

Mă străduiesc să fiu în cer cu tine.

Toată lumea știe că ziua dinaintea Crăciunului se numește Ajunul Crăciunului. A primit acest nume dintr-un fel de mâncare de Post - sochiva. Sochivo este boabe de grâu fierte, uneori orez, amestecate cu miere și nuci. Acest fel de mâncare se mănâncă cu o zi înainte de Crăciun pentru că, deși postul strict continuă în această zi, sărbătoarea de Crăciun a început deja. Prin urmare, carta bisericii desemnează acest fel de mâncare incredibil de gustos, dar încă de post în această zi.
O altă tradiție populară străveche este asociată cu Ajunul Crăciunului - nu mâncați până la prima stea. În zilele de post strict, era prescris să mănânci o dată pe zi, iar cu cât postul era mai strict, cu atât mai târziu. De aceea, în Ajunul Crăciunului, ziua de post strict înainte de marea sărbătoare, rămâne tradiția evlavioasă a consumului de suc seara, a petrecerii întregii zile în rugăciune și a se pregăti de sărbătoare.
- Ce vezi pe diapozitive (7,8)?

(Răspunsuri: brad, bucurie, cadouri, sărbătoare)

Dreapta! Crăciunul este o sărbătoare pentru copii și adulți, cu cântece, jocuri, cadouri la brad, cu strălucirea lumânărilor și miros de ace rășinoase de pin.

Un alt atribut de neînlocuit al Crăciunului este un brad împodobit festiv.

De ce oamenii au împodobit brazi de Crăciun în casele lor de Crăciun?

Această tradiție ne-a venit cu mult timp în urmă din Germania. Sfântul Bonifaciu, iluminatorul tuturor germanilor, propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu și dorind să arate păgânilor neputința zeilor lor, a tăiat stejarul sacru - un copac dedicat zeului păgân Odin. Și din ciotul acestui copac a crescut curând un brad frumos. La care Sfântul Bonifaciu a subliniat că „bradul creștinismului a crescut pe rădăcinile stejarului tăiat al păgânismului”. De atunci, nemții, amintindu-și de această minune, au împodobit bradul sau molid în fiecare Crăciun. Și de acolo, sub țarul Petru cel Mare, a venit bradul de Crăciun în Rusia.
Ascultă melodia „Christmas Tree”"

BRAD DE CRĂCIUN

Cuvinte si muzica de N. Tananco

1. Firimituri de zăpadă se învârte într-un vals alb,

Nu se tem deloc de îngheț.

Cea mai frumoasă noapte în afara ferestrei,

În această noapte Hristos S-a născut.

Steaua a fulgerat puternic deasupra pesterii,

După ce i-a luminat leagănul,

Și ea a venit la El în noaptea aceea fără daruri

Molid mic modest.

Cor.

Pomul de Crăciun - atâtea minuni!

Și în vârful capului există un asterisc - un dar din Rai.

Pomul de Crăciun este frumos până la lacrimi,

Hristos a binecuvântat-o.

1. Impodobirea bradului in seara de Craciun,

Ne bucurăm la fel ca El.

Și la miezul nopții aprindem lumânări

Dumnezeu care s-a născut dintr-o fecioară.

Era cel mai bun copil din lume,

Tu și cu mine ar trebui să fim ca el.

Fie ca pomii de Crăciun să fie aprinși în toate casele

Cu steaua strălucitoare a Betleemului!

Tradiția minunată de a oferi daruri a fost dăruită lumii de către marele sfânt – Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. Tradiția Sfântă spune că în preajma Crăciunului Sfântul Nicolae a făcut una dintre faptele sale: aflând că un orășean falimentat, din cauza unei nevoi extreme, urma să-și vândă fiicele în robie, noaptea a aruncat în secret trei saci de aur în grădină. și astfel a salvat întreaga familie de foame, rușine și moarte spirituală. Iar creștinii, amintindu-și acest episod din viața sfântului, au încercat în ajunul Crăciunului să ofere ajutor celor care aveau nevoie. De aici a apărut obiceiul de a oferi cadouri de Crăciun. (Diapozitivul 10)
Mai sunt două tradiții frumoase de Crăciun - amenajarea de scene de naștere lângă biserici și colinde. O scenă a Nașterii Domnului este o „peșteră” simbolică în care este plasată fie o imagine sculpturală, fie iconografică a Nașterii Domnului. Și colindele sunt cântece speciale care slăvesc Nașterea Mântuitorului. (Diapozitivele 11, 12)

Băieți, cum sărbătorești această sărbătoare strălucitoare?

Atât cântecele, cât și povestea pe care v-am citit-o sunt toate despre nașterea lui Hristos, despre Crăciun.

Să dăruim această sărbătoare celor dragi. Acum veți primi o sarcină creativă. Te vei împărți în perechi și vei face jucării pentru bradul de Crăciun.

(Profesorul distribuie șabloane pentru realizarea jucăriilor cu instrucțiuni):

1. Steaua din Betleem - vârful bradului de Crăciun

2.Îngeri trâmbițători care susțin steaua de ambele părți

3. Magii care vin să se închine Pruncului Isus

4. Nașterea lui Iisus Hristos - Pruncul lui Dumnezeu în iesle

5. Evanghelizarea păstorilor

6. Fuga în Egipt

7. Nașterea Domnului – peștera în care s-a născut Mântuitorul lumii

8.Copii care colinde.

9. Ghirlandă compusă din cuvinte cântate de îngeri: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”

10. O ghirlandă de steaguri împodobite cu inițialele lui Hristos și Fecioarei Maria și steaguri cu chipul unui pește, o ancoră și un miel cu cruce. Peștele este un simbol antic al lui Hristos, deoarece primele litere ale cuvintelor grecești „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mântuitorul” formează cuvântul grecesc „Ichthys”, care înseamnă „pește”, iar ancora, atât de asemănătoare cu crucea. , a simbolizat speranța pentru mântuire încă din timpurile apostolice, pe care Hristos a promis-o tuturor celor care îl iubesc. Un miel cu cruce este, de asemenea, un simbol al lui Hristos - Mielul lui Dumnezeu.

11. Îngeri

12. Stele de Crăciun cu imaginea literelor IE XE - Iisus Hristos și MR OY - Mary Theotokos. Veți găsi mereu aceste inscripții pe icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului.

Deci, hai să vedem ce ai!

Bravo astăzi, ai făcut tot ce ai putut!

Îți sugerez să termini lecția o melodie frumoasă , dedicat minunatei sărbători ortodoxe a Nașterii Domnului Hristos.Interpretarea melodiei "Sărbătoare strălucitoare de Crăciun„(Diapozitivul 13)

Sărbătoare strălucitoare de Crăciun

1. O imagine minunată va decora un brad elegant de Crăciun,

Unde, ca într-un basm, strălucește o stea mare,

Unde este leagănul lui Hristos, bucuria și frumusețea

In ziua de Craciun.

Cor

În sărbătoarea strălucitoare a Crăciunului

Aprindeți încet lumânările.

Vorbește în seara asta

Doar cuvinte amabile.

În sărbătoarea strălucitoare a Crăciunului

Să ne amintim tot ce am visat

Și va lăsa toate necazurile

Sărbătoare luminoasă de Crăciun.

1. Fie ca bucuria să locuiască în inima ta multă vreme

Și în semn de recunoștință pentru acest dar divin:

Pădure întunecată de poveste, praf de stele din cer

In ziua de Craciun.

Rezumatul lecției:

• Despre ce vorbeam?
• Ce nou ai invatat?
• De ce este 2017 AD în Rusia?
• Când se sărbătorește Crăciunul în Rusia?
• Ce simboluri de Crăciun cunoașteți?
• Ce înseamnă numele Iisus Hristos?
• Ce este Ajunul Crăciunului?
• De ce au început oamenii o nouă numărătoare inversă de la Nașterea lui Hristos?
• Cum sărbătoreau oamenii Crăciunul?

Bravo baieti! Lecția noastră s-a terminat. La revedere!

Previzualizare:

Crăciun

1. Toate visele devin realitate în această zi fabuloasă,

Lăsați toți să zâmbească, alungând umbra lacrimilor.

Lumânările sunt aprinse, ceasul bate douăsprezece,

Sufletele se deschid, cântecul lui Hristos curge.

Cor

Crăciunul, Crăciunul, a venit din nou să ne viziteze!

Crăciunul, Crăciunul, aduce bucurie și căldură!

Crăciun, Crăciun, totul crud a dispărut!

Crăciun, Crăciun, sărbători strălucitoare Crăciun!

1. Să devenim mai buni în această zi, în această noapte,

Și visele vor deveni mai strălucitoare, vom alunga întunericul.

De Crăciun așteptăm minuni, lăudăm cerurile,

Purtăm chipul strălucitor al lui Hristos, păstrându-l în fiecare inimă.

La întrebările telespectatorilor răspunde preotul Konstantin Morozov, cleric al Bisericii Sf. Profetul Ilie pe Porohovi. Transmis din Sankt Petersburg.

Bună seara, dragi telespectatori! Pe postul de televiziune Soyuz este difuzat programul „Conversații cu tatăl”, găzduit de diaconul Mihail Kudryavtsev. Astăzi, oaspetele nostru este clerul Templului în cinstea Sf. Profetul Ilie pe Porohovi din Sankt Petersburg, preotul Konstantin Morozov.

Bună, părinte Mihail.

- Vă rog, binecuvântați telespectatorii noștri.

Fie ca Hristosul născut să intre în inimile fiecăruia dintre noi.

Dragi telespectatori, ne alăturăm și noi să vă urăm Crăciun Fericit. Aceasta este prima noastră emisiune după Crăciun din Sankt Petersburg. Subiectul nostru de astăzi este legat de Nașterea lui Hristos și sună așa: „Epoca noastră sau epoca de la Nașterea lui Hristos?” Părinte, te rog spune-mi care este diferența?

Singura diferență este că nu avem o astfel de diviziune ca istoria antică, istoria antică, istoria modernă, istoria modernă. Există un moment în istorie care a schimbat soarta lumii întregi - aceasta este Nașterea lui Hristos. Prin urmare, socotim înainte de Nașterea lui Hristos „î.Hr.”, iar după Nașterea lui Hristos „epoca noastră” este timpul în care trăim. Pentru că această naștere a devenit fatidică pentru întreaga umanitate, indiferent unde pe glob trăiește o persoană, indiferent de religie căreia îi aparține, după nașterea lui Hristos oamenii gândesc complet diferit, percep această lume, trăiesc în această lume. Acest lucru se datorează în primul rând faptului că avem conceptul de „personalitate”. Anterior, nu exista un astfel de concept; puteți citi în Vechiul Testament și în alte povești ale lumii antice cum au fost aduse regilor coșuri cu ochi umani scoși după capturarea unui oraș sau a unuia sau cum Irod ucide bebeluși în Betleem. Acest lucru ni se pare înfricoșător! Cum poți să ucizi un copil sau o persoană sau să aduci un coș cu ochi umani? Pentru oamenii din antichitate, acesta nu era ceva sălbatic și nu era perceput așa cum îl percepem noi, pentru că o persoană nu era gândită ca o persoană, ci era gândită ca unul dintre subiecții care trăiesc în această lume, nimic mai mult. Dumnezeu devine om și, în consecință, natura umană devine înălțată la Cer. Voi cita o frază binecunoscută a sfinților părinți: „Dumnezeu s-a făcut om pentru ca omul să devină Dumnezeu.” Aceasta face parte din istoria întregii culturi după nașterea lui Hristos.

Ce credeți, au trecut 2000 de ani, ce s-a schimbat radical, pentru că lumea nu este omogenă, există Orient și există Occident, există Orientul Îndepărtat?

Cred că inițial o persoană simte singurătate în lumea sa și oricât de mult ne străduim pentru unitate, iar acest lucru este încorporat în noi, ne străduim ca o altă persoană să ne înțeleagă, să ne împărtășească felul în care simțim, felul în care înțelegem. noi înșine. Toate relațiile dintre oameni, dintre soț și soție, dintre copii și părinți, dintre prieteni sunt construite pe asta. Dar în noi înșine înțelegem că o altă persoană mă va percepe astfel, mă va trata așa cum mă tratez eu însumi și nici cel mai apropiat nu va putea, nu va putea înțelege toată profunzimea personalității mele, ceea ce eu nu pot. transmite lui. Dar o persoană are acest sentiment și dorință de unitate pentru că a fost pusă inițial de Dumnezeu. În Biblie citim că Adam și soția lui erau amândoi goi și nu se rușinau, adică erau absolut deschiși unul față de celălalt, nu exista absolut niciun zid care să-i despartă unul de celălalt. Apariția hainelor indică faptul că această separare a avut loc între ei, au spațiu personal și viață personală pentru unul și celălalt. Biblia comunică acest lucru subliniind că funcțiile unei femei și funcțiile unui bărbat sunt diferite: „El va stăpâni peste tine și îți vei câștiga pâinea cu sudoarea frunții tale.” Desigur, o persoană în sine înțelege singurătatea din această lume și, probabil, această singurătate este mai pronunțată la persoanele în vârstă care au mers deja pe calea vieții, care au experimentat deja multe în această viață și, într-o măsură mai mare, stând acasă lângă șemineu sau undeva... apoi printre cei dragi și rude, nepoți și copii, înțeleg că fiecare dintre ei are propria viață. Și oricât de dragi le-au fost, ei încă joacă un anumit rol în viața lor, iar o persoană (nepot, copil) le permite să intre în viața lui pentru o anumită perioadă și la o anumită distanță de comunicare. Dar când Hristos intră în viața unei persoane, atunci omul înțelege că nu este singur, pentru că Dumnezeu este gata să-și împartă toată viața cu el. Și odată cu acest moment, o persoană simte din nou această dorință internă originală de unitate, pe care o are toată lumea. Prin urmare, simțim nașterea lui Hristos ca pe un miracol anume, că Conducătorul Universului devine om și se pare că acest lucru nu poate fi înțeles în mintea noastră, oricât am vorbi despre asta, indiferent din ce citim. sfinții părinți, sau gândiți-vă la asta, o percepem ca pe o anumită minune. Cum a putut Cel care a creat această lume să devină om? Pe de altă parte, tu și cu mine înțelegem că în aceste zile de Crăciun așteptăm acest miracol, pentru că s-a întâmplat cea mai mare minune și, prin urmare, lumea s-a schimbat, s-a schimbat radical.

Întrebare de la un telespectator: „Bună ziua, am prima întrebare: mulți oameni fac avere de Crăciun, este un păcat? Și al doilea: am o pisică și nu știu unde să pun pisicuțele, nimeni nu vrea să-i ia, îi țin acasă și apoi îi arunc - este un păcat?

Mulțumesc pentru întrebări. De ce spun ei averi de Crăciun? De obicei, există întotdeauna timp, ca să spunem așa, un timp tampon, care în orice cultură era perceput ca un timp intermediar al stării lumii înainte și după. Dar în culturile anglo-saxone există o sărbătoare atât de proastă ca Halloween-ul, care este sărbătorită înainte de Ziua Tuturor Sfinților în Biserica Catolică. Există, de asemenea, un anumit tampon când toate spiritele rele apar în această noapte și domină până sosește Ziua Tuturor Sfinților, adică o zi strălucitoare în care sfinții care au strălucit în Dumnezeu, Biserica cinstește biruința lui Dumnezeu asupra tuturor relelor. La fel, în momentul Nașterii lui Hristos, în noaptea de dinaintea Crăciunului, se povestesc averi, în Ajunul Crăciunului, citim asta în Gogol. Personajul demonului lui Gogol este foarte interesant pentru că el apare tocmai în momentul în care lumea este pregătită, dar Hristos nu a luat încă stăpânirea deplină asupra acestei lumi. Nu întâmplător, în timpul uneia dintre ispitele lui Hristos, diavolul Îi arată Împărăția lumii și spune: „Închinați-vă înaintea mea și vă voi da stăpânire peste el.” Satana nu minte în acest moment, într-adevăr Pământul îi aparține, dar Hristos vine în ai lui și îi spune: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui.” Ei comunică în fraze biblice între ei. Cu toate acestea, puterea lui Dumnezeu asupra întregului Univers vine.

- Deși Hristos însuși îl cheamă pe diavol: „Prințul acestei lumi vine și nu găsește nimic în Mine.”

Da, acest punct este foarte important. Prin urmare, ghicirea în perioada Crăciunului, desigur, nu este creștină, nu ortodoxă, nu păgână, dar în culturi acest moment al unui timp tampon a fost întotdeauna observat între un moment al manifestării forțelor malefice și momentul declanșării Împărăția luminii - Împărăția lui Dumnezeu.

- Trebuie subliniat că, în orice caz, ghicirea este comunicare cu diavolul.

Fara indoiala! În cartea „Sfinții nesfânți” a părintelui Tihon (Shevkunov), experiența sa este foarte bine descrisă atunci când își amintește că ei, ca studenți, se distrau cu spiritism și tot felul de ghicitori, iar gândul de sinucidere a început să apară în ei, iar acest lucru s-a escaladat și abia după aceea, de îndată ce a fost botezat și a început să trăiască viața de biserică, aceasta a trecut. Dar, desigur, aceasta este intrarea într-o zonă în care o persoană descoperă o fațetă foarte subtilă a lumii spirituale și este o mare greșeală dacă o persoană crede că poate intra în această zonă nepregătită.

Întrebare de la un telespectator: „Sora mea este foarte bolnavă și mi s-a spus să mă rog o rugăciune de comun acord cu celelalte surori ale mele. Ce este o rugăciune prin acord și cum să o citești?

Voi răspunde acum la această întrebare și voi reveni la pisica care are mereu pisoi - la prima întrebare. Mi se pare că pisica trebuie sterilizată. Acest lucru va fi mai puțin rău decât aruncarea constantă a pisicilor, pentru că există oameni care cred că lasă săraca mea pisică sau pisică să meargă la plimbare. Este mai bine să sterilizezi în condiții urbane; pisica nu are nevoie de această funcție.

În ceea ce privește rugăciunea de acord, cred că această rugăciune începe cu siguranță când Domnul spune: „Acolo unde doi sau trei sunt adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor.” Biserica se roagă mereu, biserica în greacă este „adunare”, deci este o colecție de creștini care se roagă pentru o persoană sau un grup de oameni. Uneori creștinii nu se pot aduna, dar în rugăciune simțim această unitate. Să presupunem că doi prieteni merg duminica la liturghie la biserici diferite - participă la aceeași liturghie sau la altele diferite? Desigur, pe una, pentru că liturghia nu este constrânsă de spațiu. La fel, în rugăciune nu ne constrângem de spațiu, fiind în case diferite, apartamente diferite, locuind în diferite părți ale orașului, ne trezim la o anumită oră pentru rugăciune, de exemplu, la ora nouă. seara, sau la orice oră a căzut de acord acest grup de oameni, poate 5, 10 persoane sau mai multe. Și în acest moment se roagă pentru slujitorul lui Dumnezeu Lyudmila, astfel încât Domnul să o vindece sau să o ajute să sufere de această boală gravă de care s-a îmbolnăvit. Uneori cerem vindecare, deși, după părerea mea, Domnul va vindeca oricum, dacă aceasta este Voia Sa, trebuie să ne rugăm ca persoana să poarte cu demnitate povara bolii sale, ca să nu devină descurajat, nu nu deznădejde, astfel încât el să perceapă că este ca un anumit serviciu adus lui Dumnezeu prin boala ta. Așa și-au perceput sfinții bolile - ca pe un anumit slujire a lui Dumnezeu și mortificarea cărnii lor prin boala lor. Prin urmare, în acest moment, rugăciunea pentru acord este rugăciune la un moment dat când oamenii sunt de acord și se roagă pentru aceeași persoană.

Întrebare din partea grupului VKontakte: „Vă rog să-mi spuneți, dacă calculul erei noastre vine de la Nașterea lui Hristos și este general acceptat, atunci de ce avem atât de mulți musulmani și alte mișcări religioase care recunosc teoretic acest calendar, dar în același timp timpul își păstrează părerile?”

Musulmanii nu recunosc acest calendar, ei calculează într-un mod complet diferit, de la profetul Mahomed, de ceea ce s-a întâmplat la Mecca. Prin urmare, cronologia de aici este complet diferită. Și pentru a vorbi despre motivul pentru care oamenii nu-L recunosc pe Hristos, acest lucru necesită un program mare. În primul rând, 3 întrebări vor fi întotdeauna importante pentru o persoană: aceasta este întrebarea despre sensul vieții, ce este viața și ce este moartea. Și toată cultura umană și religioasă răspunde în primul rând la aceste 3 întrebări. De ce există o persoană, ce este viața pentru el și ce este moartea pentru el. Și, firește, fiecare religie va răspunde diferit la aceste întrebări. Să spunem că budismul va spune că o persoană trebuie să se dizolve, să intre în uitare, de obicei vorbește despre renaștere, dar acest lucru nu este în întregime adevărat, pentru că nașterea în viață nu este un moment foarte fericit, pentru că există boală, tristețe și suferință. Și prin urmare, roata acestor renașteri este o roată a suferinței, și nu a ceea ce o persoană are în eternitate și trăiește constant pe Pământ. În general, nicio religie nu va spune că fericirea pentru o persoană este să trăiască pe Pământ. Prin urmare, tranziția prin roata Samsarei, dizolvarea în inexistență este scopul budiștilor. Pentru creștini, scopul va fi momentul îndumnezeirii – unirea cu Dumnezeu până la limită, până la capăt, pentru a deveni asemenea lui Dumnezeu. Acest moment este foarte important pentru creștini. Fiecare religie va răspunde unei persoane în felul său, pe baza conceptelor, tradițiilor și culturii în care trăiesc oamenii. Prin urmare, desigur, se pune întrebarea de ce o persoană este mulțumită de anumite răspunsuri, acesta este un domeniu complet diferit și de ce, dacă o persoană este mulțumită de răspunsurile unei anumite religii la aceste 3 întrebări. Aceasta este o întreagă polemică, o prelegere, mă voi îndepărta de acest subiect, pentru că în esență pentru creștini, Dumnezeu este o Persoană, iar comunicarea cu Dumnezeu este comunicarea cu o Persoană. Domnul a spus despre Sine: „ eua.m calea, adevărul și viața„. Pentru noi, Hristos este această cale, și adevărul și viața, prin urmare, la întrebarea filozofilor „ce este adevărul?” Creștinii spun mereu: „Adevărul nu este ce, ci Cine este adevărul. Adevărul este Hristos”. Pentru noi acest lucru este de înțeles, pentru că Hristos a intrat în viața unei persoane, această întâlnire a avut loc. Mulți oameni au vorbit despre acest lucru, inclusiv mitropolitul Anthony de Sourozh și părintele Alexander Men. Ei au spus că nu contează unde s-a născut o persoană - într-un mediu bisericesc sau nu într-un mediu bisericesc. Să spunem că pentru un fiu de preot întrebarea este dacă este necesar să postească sau nu, că mâncarea din post este schimbată în post în post, că perdelele în post se schimbă din alb în negru sau că pianul este încuiat cu o cheie. în timpul Postului Mare, nu se redă muzică. , nu va fi instalată în acest fel. Pentru el, acesta este un mod de viață, anumite tradiții, căi de familie, dar întrebarea că Hristos trebuie să devină realitatea vieții sale, să intre în viața lui, nu doar să fie un fel de cunoaștere filozofică sau doar cunoașterea că Hristos este Dumnezeu, și a fi prezența reală a lui Dumnezeu în viața lui este momentul în care o persoană îl întâlnește pe Dumnezeu și va fi diferit pentru fiecare. Pentru unii, acest lucru se întâmplă, ca și cu Vladyka Anthony în timp ce citește Evanghelia, când simte că pe cealaltă parte a mesei este Hristos, despre care citește, fără să-L simtă fizic, sau cu un fel de fire naturală, dar simțind în interior această întâlnire, o poartă de-a lungul vieții. Acest lucru i s-a întâmplat părintelui Alexandru Me când a văzut un portret al lui Stalin urcând într-un balon cu aer cald și și-a dat seama că trebuie să lupt cu acest rău și, desigur, Hristos este nucleul vieții mele pentru a rezista acestei presiuni a răului care domină lume. La vârsta de 13 ani li se întâmplă amândoi. Pentru creștini, desigur, Dumnezeu nu este un Dumnezeu impersonal, să spunem, ca „Stăpânul Universului”, care poate ispiti, care poate testa o persoană. Dar pentru creștini, Dumnezeu este, în primul rând, o Persoană, iar această Persoană este în primul rând iubitoare.

L-ai menționat pe părintele Alexander Men, el a legat adesea predicile sale de progresul științific, avea propriile sale cărți legate de asta. Telespectatorul nostru Elena pune o întrebare despre asta: „Progresul științific împiedică predicarea despre creștinism și viața în Hristos, sau ajută?”

Cred că, în primul rând, avem ocazia în progresul științific de a stăpâni mai bine istoria biblică. Arheologia, istoria și fizica ne ajută să ne familiarizăm mai bine cu ceea ce se întâmplă în lumea noastră. Prin urmare, desigur, nu a existat niciodată o contradicție între știință și religie, deoarece religia răspunde la întrebare în esență: știința răspunde la întrebarea „cum?”, iar religia răspunde la întrebarea „de ce?”. De ce s-a întâmplat asta sau asta și de ce, dar știința se limitează la întrebarea „cum?” Aceasta este funcția sa specifică. Prin urmare, nu apar contradicții. Cunoaștem o mulțime de oameni de știință inteligenți și oameni care au fost credincioși: Dmitri Sergeevich Likhachev, Newton, Pascal, academicianul Pavlov și mulți alții. Prin urmare, aici nu apar contradicții. Pe de altă parte, părintele Alexander Men și-a pus o întrebare foarte importantă, el a pus oamenilor întrebarea că atât apostolul Pavel, cât și alți predicatori s-au adresat credincioșilor pentru care a fi necredincioși era ceva nefiresc, deși erau păgâni, dar erau credincioși. Și în secolul al XX-lea și acum ne confruntăm cu faptul că o persoană spune că este un necredincios și nu trăiește în percepția unei viziuni religioase asupra lumii, nu cunoaște sentimentul religios, practicile religioase, chiar și cele păgâne. . Și de aici limbajul predicării trebuie să se schimbe, pentru că limbajul misionar al Apostolului Pavel, Apostolul Petru se bazează pe anumite concepte și idei religioase pe care le aveau oamenii din acea perioadă. Acum, limbajul de la sfârșitul secolului al XX-lea trebuie să țină cont de faptul că comunicăm cu oameni care nu cunosc idei religioase și concepte religioase; aceasta ar trebui să fie o limbă complet diferită. Părintele Alexandru a dedicat mult timp pregătirii cărților sale, predicile sale, cărțile și predicile sale se adresează oamenilor care nu au nicio conștiință religioasă.

Întrebare de la un telespectator: „Fiica mea are 17 ani, are adesea petreceri și rămas-bun. Spune-mi, sunt gene sau este posibil să o izolăm de această dependență?”

- Vârsta de tranziție este în general o problemă.

Da, aceasta este o problemă. Rugăciunea unei mame ajunge din fundul mării. Desigur, trebuie să ne rugăm, părinții trebuie să se roage pentru copiii lor. Cunosc mai multe familii din templul nostru care au ei înșiși copii. Au fost o dată la școala duminicală cu noi, iar unul dintre ei mi-a spus: „Ce m-a ajutat că m-am culcat la rugăciunea mamei mele și m-am trezit, iar mama s-a ridicat înaintea mea și de aceea m-am trezit la ea. rugăciuni. Acest lucru mi-a dat un fel de încredere interioară în viața mea, am înțeles că orice s-ar întâmpla în viața mea, rugăciunea mamei mă va salva.” Acesta este un factor important. Pe de altă parte, de ce adolescenții părăsesc Biserica? Episcopul Antonie are un bun articol „Dumnezeu este în discuție”, în care compară adevărul și conceptul acestui adevăr, citând exemplul lui Grigore Teologul, care scrie: „Dacă am aduna toate ideile despre Dumnezeu, care este descris în Sfintele Scripturi și cine este descris de sfinții părinți pentru acea perioadă și ar fi spus: „Acesta este Dumnezeul nostru”, atunci ne-am fi creat un idol pentru noi înșine. Pentru că Dumnezeu depășește întotdeauna ideile noastre despre El.” Și domnitorul spune că construim un anumit model al lui Dumnezeu pentru noi înșine. Un copil de 7 ani are un model de a-L percepe pe Dumnezeu, un copil de 12 ani are altul, un copil de 60 de ani are un al treilea, pentru că amesteci în experiența ta personală a unei relații spirituale cu Dumnezeu, experiență de viață și multe mai multe criterii pentru modul în care oamenii Îl imaginează pe Hristos. Deși Hristos este unul, ideea fiecăruia despre Hristos într-un fel de relație internă cu El va fi diferită: un adolescent de 12 ani trebuie să-și rupă ideea de Dumnezeu de 7 ani și trebuie să creeze un nou model de percepția lui Dumnezeu, la fel cum un tânăr de 20 de ani trebuie să rupă percepția lui de 12 ani despre Dumnezeu și să creeze un model complet diferit de percepție a lui Dumnezeu în sine, care să corespundă experienței sale, vârstei sale psihologice, experiențelor sale spirituale. ca o persoană de 20 de ani. Prin urmare, într-o măsură mai mare, adolescenții părăsesc biserica pentru că percepția lor despre Dumnezeu rămâne cea a unui copil de 7 ani, pe de o parte, pe de altă parte, părinții văd în mod constant doar imitații exterioare: mergând la biserică, spovedindu-se, împărtășind. . Dar nimeni nu învață cum să mărturisești, de ce trebuie să te împărtășești. Ei nu au o nevoie internă de asta, pentru că părinții lor au spus: „Trebuie să vă împărtășiți”. Și trebuie să existe un sentiment intern că am nevoie de asta, așa că la o anumită perioadă adolescenții încep să plece. Întotdeauna spun: „Știi, lasă-l să plece, lasă-l să treacă prin viața lui, prin experiența religioasă pe care a avut-o, ea va rămâne mereu și își va aminti mereu de asta la un moment dat. Lăsați-l să se bată în propriul lui noroi, pentru că o persoană trebuie să treacă o dată printr-o anumită școală și să tragă propriile concluzii despre viață, nu-l putem controla constant, înecăm astfel personalitatea din el.” Și într-o măsură mai mare, părinții doresc să creeze un copil după propriul șablon. Și acest tipar este întotdeauna păcătos, pentru că omul este o creatură deteriorată. Pilda fiului risipitor este un punct foarte important. Domnul, în persoana tatălui, îl eliberează liniştit pe fiul său, care a spus: „Să presupunem că eşti mort. Dă-mi o parte din proprietatea care mi se cuvine.” Și în fiecare zi își așteaptă întoarcerea și, văzând această întoarcere, se grăbește primul la el. În același fel, Sfânta Monica, mama Fericitului Augustin, a avut un sentiment interior că fiul ei, trecând prin întregul ciclu al împrejurărilor vieții: curvie, îndrăgostire de erezii și viață răvășită, se va întoarce și va deveni creștin. Ea a crezut în asta și așa s-a întâmplat, el a devenit un sfânt al Bisericii. Problema noastră principală este că nu credem în copiii noștri.

Iți mulțumesc tată. Slujitoarea lui Dumnezeu Iulia pune această întrebare despre mișcările religioase și dă exemple de diferite mișcări protestante care se numesc creștini, dar sunt adesea destul de departe de ideile tradiționale. Deși toți trăim în epoca de la Nașterea lui Hristos, nu toți creștinii sunt creștini. Cum să rezolvi acest lucru și cum să o remediezi?

Scoateți o persoană dintr-o mișcare protestantă sau cum să vă raportați la mișcarea protestantă?

- Despre Da.

Nu putem schimba protestanții; aceasta nu este sarcina noastră. Un bărbat care a părăsit protestanții și a devenit ortodox a spus: „În primul rând, mi-a lipsit plinătatea Sacramentelor. Ceea ce este în biserica din Apus și Răsărit nu este în mișcarea protestantă în plinătatea harului revelat al lui Dumnezeu.” Citind Biblia, simțindu-te implicat în viața lui Hristos. De fapt, există exemple bune de protestanți care trăiesc cu un ordin de mărime mai bine decât trăiesc unii ortodocși în evlavia și în viața lor. Dar el nu a simțit plinătatea harului Duhului. În primul rând, aici trebuie să investim ceea ce se află la bază. Baza pentru venirea unei persoane la biserică este înțelegerea faptului că eu însumi nu pot schimba felul în care sunt și cum încep o nouă viață în fiecare săptămână de luni, această nouă viață nu funcționează, pentru că singur nu mă pot schimba, dar schimbare Numai Domnul mă poate face. Și când vin la biserică, văd cât de puțin câte puțin mă schimb. Mă schimb nu pentru că învăț ceva mai mult despre Dumnezeu citind, ci mă schimb pentru că Domnul, cu Harul Său, se schimbă. Harul este acțiunea lui Dumnezeu în om, și anume o prezență activă, și nu doar prezență. Și această prezență activă a lui Dumnezeu într-o persoană poate schimba lumea din jurul unei persoane, așa că aici, în primul rând, dacă vorbim despre protestanți, ei pot fi scoși la iveală printr-un sentiment de un fel de incompletitudine.

Întrebare de la un telespectator din teritoriul Krasnodar: „Vă rog să-mi spuneți dacă ne putem teme să acceptăm un pașaport electronic. Au spus că pașapoartele electronice vor fi introduse în 2015, ar trebui să ne fie frică de asta?”

La această întrebare voi adăuga încă una, care ne-a venit din grupul VKontakte. Slujitoarea lui Dumnezeu Tatiana scrie despre un anumit articol care a fost descris într-un anume ziar în anii 90, în care Agenția Aerospațială a SUA a primit fotografii de la telescopul Hubble, unde a fost descoperit un „oraș alb” undeva în spațiu, care este acum, desigur, , , aceste fotografii sunt clasificate. Desigur, aceasta este sălașul Creatorului. Cum să faceți față tuturor acestor viruși de informații?

În primul rând, trebuie să așteptăm nu venirea lui Antihrist, ci venirea lui Hristos. Nu citim în Biblie că va exista o Judecata de Apoi; nici în Apocalipsă nu vom găsi o astfel de definiție, pentru că Judecata lui Hristos nu poate fi teribilă. Hristos vine și Hristos este Iubire. Judecata lui Hristos nu poate fi teribilă pentru un creștin; este o stare de har, o stare de a simți a fi în această Iubire. Acesta este un punct foarte interesant, de ce o persoană este gata să creadă în orice prostie care este scrisă în ziar și nu este pregătită să creadă ceea ce este scris în Sfintele Scripturi. Întotdeauna pune sub semnul întrebării tot ce este scris în Sfintele Scripturi: „S-a întâmplat sau nu? Hristos a existat sau nu? Pare despre orice prostie, despre orașul cosmic ca locuință materială a Creatorului, că mâine va fi ultima zi a existenței lumii, în calendarul mayaș, pe care o trăim în ultimul an și, după cum vă amintiți, destul de Recent, mulți oameni au trăit acest moment. Oamenii sunt gata să creadă. Dar din anumite motive oamenii pun la îndoială Sfintele Scripturi. În primul rând, un creștin nu trebuie să aștepte venirea lui Antihrist și să nu se teamă de adoptarea pașapoartelor electronice. În primul rând, un creștin trebuie să aștepte venirea lui Hristos. Odată îmi amintesc cu adevărat o poveste pe care a povestit-o unul dintre preoți: „În tinerețe preot, eram foarte des purtat de predici despre Antihrist, despre diavol, și apoi un protopop experimentat, rectorul catedralei unde slujea, i-a spus: „Părinte, spune-mi, te rog, dar Hristos, unde este Hristos? Și de atunci am început să predic numai despre Hristos.” De fapt, sentimentul primilor creștini a fost că ei așteptau venirea lui Hristos și aceasta diferă de creștinii secolului XXI. Pentru că creștinii secolului XXI așteaptă nu venirea lui Hristos, ci venirea lui Antihrist. De ce o asemenea diferență? Într-o măsură mai mare, din cauza unei vieți spirituale incorecte, datorită faptului că îl punem în centru pe Antihrist, și nu pe Hristos.

Da, părinte, e trist, dar ai început să vorbești despre această problemă a sfârșitului timpurilor și aș vrea să întreb, ne putem imagina, de exemplu, al milionul de an de la Nașterea lui Hristos?

Pentru noi, aceasta este o figură atât de îndepărtată. De fapt, în primul rând, întreaga lume aștepta venirea lui Hristos, întreaga lume era într-o anumită criză, așa că toată lumea aștepta de mult pe Mântuitorul lumii, venirea cuiva care avea să elibereze lumea și să se întoarcă. lumea asta cu susul în jos. Și, de fapt, pentru noi, indiferent cât de mult ne uităm la știri, indiferent de ce programe de știri discutăm în bucătăriile noastre, dacă întrebi o persoană o săptămână mai târziu: „Ce a fost la știri miercuri?”, nu va să vă spun, pentru că a uitat în două-trei zile ce s-a întâmplat în Chile și ce au spus SUA despre Ucraina. El nu își amintește acest lucru, dar își amintește schița generală, pentru că în primul rând, pentru noi, vestea cea mai trainică a acestei lumi au fost cuvintele că Hristos S-a născut, mai întâi păstorilor: „ Glorie lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace între oameni favoare! Și apoi pentru apostoli și pentru femeile smirnă că Hristos a Înviat. Acestea sunt cele două vești veșnice din această lume: Dumnezeu se face om și moare pentru om. " Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, Cea dat pe singurul Său Fiu, astfel încât„Cine crede în El nu a pierit, ci a avut viață veșnică.” Prin urmare, acestea sunt două știri veșnice la care ar trebui să ne gândim, să ne gândim și care ar trebui incluse în viața noastră. Tu, Părinte Mihai, ai avut un program cu stareța Georgia, stareța mănăstirii Ierusalim, și îți amintești că ea a povestit cum, în vârstă de 17 ani, era la slujbă în noaptea de Crăciun și preotul, ținând un predică, a spus: „Magii au adus la iesle pe Hristos aur, tămâie și smirnă, dar noi ce vom aduce Pruncului lui Dumnezeu?” Iar ea, gândindu-se la aceasta, a zis: „Doamne, mă dau Ție, n-am nimic!” Și cu acest gând a început calea ei către monahism, iar acum, privind înapoi la întreaga viață a Maicii Georgia, putem spune că dacă nu ar fi existat această noapte de Crăciun și sentimentul că ar fi putut să-l aducă pe Dumnezeiescul Prunc la iesle, tot ceea ce întâmplat nu s-ar fi întâmplat în viața ei. Este la fel pentru fiecare dintre noi. Dacă ne gândim profund la ceea ce putem aduce în ieslea Pruncului Dumnezeu, vom înțelege cum se poate schimba viața noastră. Prin urmare, chiar dacă ne imaginăm al milionul de an de la Nașterea lui Hristos, putem spune că aceasta este o veste trainică, care va entuziasma mereu oamenii, indiferent de ce s-ar întâmpla cu lumea.

Tocmai ai spus două știri mari - despre Nașterea lui Hristos și Învierea lui Hristos. Se pune întrebarea, de ce mai calculăm cronologia de la Nașterea lui Hristos, și nu de la Învierea lui Hristos, așa cum credeți?

Anterior, momentul Crăciunului și a morții lui Hristos coincideau, deoarece ziua solstițiului este o zi specială. În Chiril al Alexandriei putem citi: „Hristos a murit și a înviat în ziua în care s-a născut”. La unii sfinți părinți vedem afirmații că aceste date coincid. Vă amintiți ce dispute au existat cu privire la momentul sărbătoririi Paștelui, Învierea lui Hristos. Momentul coincidenței Nașterii lui Hristos și a Învierii Sale a fost anterior în cultură și s-a înțeles astfel în conștiința creștină, printre sfinții părinți, că Nașterea lui Hristos a schimbat lumea, iar Învierea lui Hristos a schimbat și ea. această lume, a devenit diferită. Mulți urmăresc acum ultima parte din „Hobbitul”, iar cei care au vizionat „Stăpânul inelelor” sau au citit cartea, dacă vă amintiți, începe: „Lumea a devenit diferită, simt o schimbare în aer. , în apă, în pământ.” Întreaga lume se schimbă într-o astfel de conștiință mitică, la fel vedem această schimbare în lume în Nașterea lui Hristos și în Învierea Sa, iar acest gând ne-a entuziasmat mereu, așa că inițial s-a crezut că aceste date coincid.

- La ce credeți că ne putem aștepta în viitorul apropiat de la Nașterea lui Hristos?

Am vrut să spun: „Trebuie să-l așteptăm pe Hristos!” Dar ceea ce îmi doream cu adevărat era să-mi doresc. În aceste zile, toți ne dăm daruri unul altuia, iar Domnul Însuși S-a dat omului – cel mai mare dar care ar putea fi dat. Cu toții așteptăm o minune, pentru că s-a întâmplat cea mai mare minune și acest sentiment de minune în interiorul unei persoane, întoarcerea oamenilor în copilărie, unde această minune a putut fi simțită din abundență și care s-a pierdut de-a lungul vieții, oameni. simte asta in acest moment. Și mi-aș dori ca anul acesta să ne apropiem și fiecare are propriul miracol în viață, iar el își simte miracolul în această viață. Desigur, tu și cu mine suntem oameni fericiți și ar trebui să fim fericiți în fiecare zi dimineața, pentru că ni s-a oferit cea mai mare oportunitate - să trăim și să ne schimbăm, ne-au oferit încă o zi. Prin urmare, ar trebui să fim fericiți dimineața. Putem simți acest mic miracol al atingerii lui Dumnezeu în fiecare zi, în toate cele 365 de zile, în același mod. Odată, unul dintre enoriașii noștri a fost întrebat de vecina ei din casa scării: „Ei bine, te duci la biserică, dar L-ai văzut pe Dumnezeu?” Ea a răspuns: „Da, în fiecare zi și de mai multe ori”. Acesta a fost un răspuns atât de adevărat la întrebarea pe care a pus-o, pentru că Îl putem vedea pe Dumnezeu în fiecare zi în viața noastră și de mai multe ori. Văzând providența Lui pentru noi și faptul că știm că Dumnezeu ne asigură și oricât de credincios sau îndoielnic ar fi o persoană, dar urcându-ne într-un avion și spunând: „Doamne, ajută!”, simțim în primul rând că Dumnezeu nu ne părăsește. Să dea Dumnezeu ca Domnul să nu ne părăsească anul acesta!

- Dumnezeu să te binecuvânteze, părinte! Binecuvântează-ne când plecăm.

Dumnezeu să binecuvânteze pe toți și mila lui Dumnezeu va fi cu voi toți!

Prezentator: Diaconul Mihail Kudryavtsev

Transcriere: Anna Solodnikova

7 ianuarie – Crăciun. Aceasta este ziua începutului unei noi ere. În această zi, în toate bisericile Bisericii Ortodoxe se oficiază Liturghia festivă de noapte. Ziua de Crăciun începe cu sărbătoarea de Crăciun - zile sfinte - cu două săptămâni înainte de Ajunul Bobotezei.

Nouă eră

S-a făcut foarte frig în noaptea aceea. Nopțile în această zonă sunt în general răcoroase, dar acea noapte a fost deosebit de răcoroasă. Din cauza frigului, chiar și noaptea părea albastru-neagră, iar acest lucru făcea ca stelele să sclipească mai strălucitoare pe cerul întunecat.

Norocosii, carora casele erau incalzite dinainte si toate crapaturile erau pline prudent de zdrente, s-au infasurat cu caldura si, pregatindu-se sa se culce, au schimbat cuvinte fericite despre cum, cu siguranta, ale lor vor fi mai calde decat vecinii lor.

Ce fel de oaspete neinvitat? Cine bate la uşă într-un asemenea întuneric? Cine nu poate dormi?

Și nopțile erau într-adevăr neliniştite - și totul din cauza acestui recensământ. Deci a fost necesar să se facă un recensământ al populației. Acum toată lumea pleacă la Betleem, toți cei născuți aici și au nevoie de un loc unde să stea peste noapte. Este bine dacă cineva este mai bogat, dar nu cere nimic.

– Ai cu ce să plătești?
- Nu, suntem oameni săraci, dar soția mea este pe cale să nască, și chiar avem nevoie de un loc unde să stăm peste noapte! Am venit de departe, E obosită și nu mai poate merge!

…. Ei bine, nu sunt bani, iar soția mea trebuie să nască, ei bine, nu va fi o bătaie de cap.
- Scuze, nu sunt locuri!

Și o altă ușă s-a trântit.
Ar trebui să încerc din nou? Nu ar trebui să petrecem noaptea pe stradă? Ce e de facut in continuare?
-Un loc în grajd?
La urma urmei, Ea trebuie să nască. La urma urmei, nu este doar un copil care ar trebui să vină pe lume. La urma urmei, va veni Regele Regilor, salvatorul lumii!

Bătrânul Iosif știa pe cine va naște soția lui. Maria i-a fost dată de soție de foarte tânără - preoții nu știau ce să facă cu o fată care se jurase să-și dedice toată viața lui Dumnezeu și l-a ales pe el, deja bătrân, să-i fie soț. Și așa, după ceva timp se dovedește că mireasa lui pură este însărcinată. Dar jurământul de castitate? Și vor afla ce se va întâmpla cu ea - va fi ucisă cu pietre! Este însărcinată, dar nu este încă căsătorită... Iar el decide să o lase în secret. Atunci măcar nu o vor ucide...

Dar în noaptea aceea s-a trezit brusc. Nu a fost un vis, a fost o viziune – i s-a arătat un Înger al lui Dumnezeu. S-a arătat înaintea lui și a spus că nu este păcat asupra Mariei. Cel pe care îl poartă sub inima ei nu este rodul poftei masculine, ci rodul Legământului, Fiul Duhului Sfânt, Mântuitorul lumii. Mesia, pe care toată lumea îl așteptase de sute de ani.
Și au început săptămâni lungi de așteptare, iar acum cel care va veni să salveze lumea este foarte aproape. Pentru a ne mântui pe toți de moarte, de păcat, pentru a da nădejde pentru mântuire.

Era iarnă.
Vântul bătea din stepă.
Și era frig pentru Pruncul din bârlog
Pe versantul dealului.

B. Pasternak

Și nu era nici măcar cel mai mic loc pentru El în nicio casă. Regele și Mântuitorul lumii se naște și unde? Într-un hambar murdar, unde doar animalele încălzesc aerul cu căldura lor.

Suflarea bouului îl încălzi.
Animale de companie
Am stat într-o peșteră
O ceață caldă plutea peste iesle.

Ne-am pierdut de mult obiceiul de a spune „înainte de epoca noastră”, „în noua eră”, introdus în limba rusă după revoluție pentru a înlocui „înainte de Nașterea lui Hristos” și „după Nașterea lui Hristos”, de exemplu, în engleză, epoca este încă desemnată BC (Înainte de Hristos - înainte de Hristos) și AD (Anno Domini lat. - Anul Domnului)

Întâlnirea cu țarul

Hristos s-a născut în orașul Betleem în zilele recensământului național din Imperiul Roman, care la acea vreme includea și Iudeea.

„Văd (văd) un sacrament ciudat și glorios”, cântă el, „Raiul este o groapă; Tronul Heruvimilor - Fecioara; Ieslea este un recipient, iar în ele se va așeza neconținutul Hristos Dumnezeu” (irmosul cântului al 9-lea al canonului).

Potrivit legendei, nașterea Pruncului lui Dumnezeu a fost nedureroasă, așa că Însuși Preasfânta Fecioară, fără ajutor din afară, a înfășat Pruncul și L-a culcat într-o iesle.

Dar în mijlocul tăcerii de la miezul nopții, când toată omenirea era învăluită în somnul cel mai adânc, vestea Nașterii Mântuitorului lumii a fost auzită de păstori. Ei păzeau turma când li s-a arătat un Înger și le-a spus: „Nu vă temeți: vă aduc o veste bună de mare bucurie, astăzi vi s-a născut un Mântuitor, Hristos Domnul”.

Păstorii, oameni aparent evlavioși, s-au grăbit imediat acolo unde le-a arătat Îngerul și au primit primii cinstea de a se închina Pruncului Hristos. S-au răspândit pretutindeni, oriunde s-au uitat, despre înfățișarea îngerilor față de ei și despre lauda cerească pe care au auzit-o, și toți cei care i-au auzit s-au mirat. Preasfânta Fecioară Maria, plină de un sentiment de profundă smerenie, și-a adus aminte de toate acestea, „compunându-le în inima ei”.

Astfel, săracii păstori simpli au fost primii care l-au văzut pe Hristos.

Noaptea geroasă a fost ca un basm,
Și cineva dintr-o creastă înzăpezită
Tot timpul a făcut parte invizibil din rândurile lor.
Câinii rătăceau, privind în jur cu atenție,
Și s-au ghemuit lângă păstor și au așteptat necazuri.
De-a lungul aceluiași drum prin aceeași zonă
Mai mulți îngeri au umblat în mijlocul mulțimii.
Necorporalitatea lor i-a făcut invizibili,
Dar pasul a lăsat o amprentă.
O mulțime de oameni se înghesuia în jurul pietrei.
Se făcea lumină. Au apărut trunchiuri de cedru.
-Cine eşti tu? – a întrebat Maria.
– Suntem un trib de păstori și ambasadori ai cerului,
Am venit să vă lăudăm pe amândoi.
- Nu putem face totul împreună. Așteaptă la intrare.

Calcul de la Nașterea lui Hristos

Cronologia acceptată „de la Nașterea lui Hristos” a fost introdusă în secolul al VI-lea de călugărul roman Dionisie, numit Micul. Dionisie și-a bazat calculele pe calculul că Domnul Iisus Hristos s-a născut în anul 754 de la întemeierea Romei, dar, după cum au arătat cercetări mai amănunțite, calculul său s-a dovedit a fi eronat: Dionisie a indicat anul cu cel puțin cinci ani mai târziu decât cel real. Totuși, această epocă dionisiacă, destinată la început doar uzului bisericesc, din secolul al X-lea s-a răspândit în țările creștine și a fost acceptată în cronologia civilă, deși este recunoscută ca eronată de toți cronologii: data general acceptată a Crăciunului este a 749-a. an de la întemeierea Romei.

De ce Magii?

Următorii care au venit la noul născut Hristos au fost înțelepții din Răsărit. În persoana lor, întreaga lume păgână și-a plecat genunchii în fața adevăratului Mântuitor al lumii.

Astăzi se spune adesea că credința ortodoxă acceptă astrologia și, în același timp, se referă la faptul că Magii au fost printre primii care au venit la Mântuitorul nou-născut. Cu toate acestea, biserica mărturisește imposibilitatea astrologiei ortodoxe: Magii au adus toată înțelepciunea păgână la picioarele lui Hristos, arătând simbolic nesemnificația cunoașterii lor în fața măreției Dumnezeului-om.

Înțelepții Evangheliei au determinat prin stele că s-a născut Regele Iudeilor, dar, veniți la Ierusalim, au fost nevoiți să se întoarcă la cărturari și farisei pentru a afla în ce oraș anume S-a născut El? „Unde este cel care s-a născut Împăratul iudeilor? căci i-am văzut steaua în răsărit și am venit să ne închinăm lui.” (Mat. 2.2).

Aceste cuvinte l-au speriat pe Irod. Domnea pe vremea aceea, pentru că nu avea niciun drept legal la tron. Irod se temea de adversarul său, dar ce merită să-l distrugă? În timp ce copilul era încă atât de lipsit de apărare: Irod ia făcut pe Magi să promită că îl va îndruma către nou-născutul Rege al Regilor. Au venit la Betleem și acolo „căzut, plecat” Hristos nou-născut. „Deschizându-ți comorile”, Magi „I-au adus daruri: aur, ca unui Împărat, tămâie, ca lui Dumnezeu, și smirnă, ca unui om care a gustat moartea.”.

Se făcea lumină. Zorii sunt ca niște bucăți de cenușă,
Ultimele stele au fost măturate din cer.
Și numai Magii din nenumăratul turmă
Mary l-a lăsat să intre în gaura din stâncă.
A dormit, strălucind, într-o iesle de stejar,
Ca o rază de lumină de lună în golul unei goluri.
I-au înlocuit haina din piele de oaie
Buze de măgar și nări de bou.
Am stat în umbră, ca în întunericul unui grajd,
Au șoptit, abia găsind cuvinte.
Deodată cineva în întuneric, puțin la stânga
L-a împins pe vrăjitor de la iesle cu mâna,
Și s-a uitat înapoi: de la prag la Fecioară,
Vedeta de Crăciun arăta ca un oaspete.

După ce au primit o revelație în vis de a nu se întoarce la Irod, care plănuia să-l omoare pe Pruncul Dumnezeu, Magii au luat o altă cale, adică nu prin Ierusalim, și s-au dus în propria lor țară, probabil la sud de Betleem. apoi Irod a poruncit să se omoare toți pruncii din Betleem și din împrejurimi. Un înger i s-a arătat din nou lui Iosif și i-a poruncit să fugă cu Maria și Pruncul în Egipt pentru a evita o moarte sigură.

Pentru ce este Crăciunul?

Hristos a venit în lume pentru a vindeca natura păcătoasă, căzută a omului din interior. După cum scrie celebrul teolog al secolului XX, Mitropolitul Antonie de Sourozh, „Dumnezeu Îl dă pe Fiul Său - da, vieții pământești, dar și morții! La moarte, care îi este străină tuturor, cu care nu are nimic în comun, pentru că moartea este rodul înstrăinării noastre de Dumnezeu, moartea este rodul păcatului, moartea sufletului, care atrage după sine moartea trupului. . Dumnezeul întrupat, Dumnezeu-omul Domnul Isus Hristos, este deja nemuritor la nașterea Sa: și El acceptă moartea, dorind în toate să se identifice cu noi, oamenii, să fie una cu noi, fără a fi despărțit de iubirea lui Dumnezeu. , sau din unitate cu El, pentru a ne trăi viața, ci o viață purificată, transparentă pentru tot ce este strălucitor, și a muri moartea noastră păcătoasă. Da! El moare moartea noastră, nu a Lui, pentru că cum poate să moară Viața Eternă?.. Dar El se comunică cu noi și moare.”

Hristos a devenit om nu numai pentru a ne învăța calea adevărată sau pentru a ne arăta un exemplu bun. El a devenit bărbat, astfel încât noi unește-te cu tine însuți, pentru a asocia natura noastră umană slabă și bolnavă cu Divinitatea Sa.

Vacanţă

De Crăciun, în toate bisericile Bisericii Ortodoxe se oficiază o Liturghie de noapte, deosebindu-se această zi de celelalte zile ale anului.
Cântările slujbei Nașterii Domnului sunt deosebit de solemne și melodioase. Seara, în ziua Praznicului, se oficiază vecernia festivă. Templele sunt întotdeauna împodobite de Crăciun într-un mod special: în multe biserici se împodobesc brazi și se instalează scene de Naștere.

De Crăciun, postul de 40 de zile se termină și începe timpul plin de bucurie de Yuletide. Timpul în care nu există post, timpul pe care creștinii ortodocși încearcă să-l petreacă sfânt, este rezultatul oricărui post. Multă vreme în Rus', în aceste zile mai ales s-au săvârșit multe acte de milă, s-au ajutat pe cei săraci, bolnavi, singuri, acesta este și o perioadă de sărbători populare, distracție și bucurie despre sărbătoarea Crăciunului.

Z Bună ziua, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”!

Felicitări cu Zilele Sfinte (Crăciunul)!

LA Pentru lectură festivă oferim cuvântul Episcopului Alexandru (Mileant) despre evenimentul vesel al Evangheliei - Nașterea lui Hristos!

Eveniment de Crăciun

Episcopul Alexandru (Mileant)

ÎNîn istoria omenirii nu există un eveniment mai mare și mai vesel decât venirea în lume și întruparea Fiului lui Dumnezeu. Este o lucrare a iubirii infinite a lui Dumnezeu Tatăl, Care „ El a iubit atât de mult lumea, încât L-a dat pe Fiul Său, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică.”

Întruparea Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria a schimbat radical lumea în bine: le-a oferit oamenilor un nou mod de a gândi, le-a înnobilat morala și a îndreptat evenimentele lumii într-o nouă direcție. A turnat un curent de viață divină în corpul uman decrepit și, prin urmare, a adus oamenilor viață veșnică. Din aceste motive, întruparea Fiului lui Dumnezeu a ocupat un loc central printre evenimentele lumii și cronologia este calculată din aceasta - înainte și după Nașterea lui Hristos.

Înainte de Nașterea lui Isus Hristos a existat o așteptare generală a Mântuitorului. Evreii se aşteptau la venirea Lui pe baza profeţiilor; Păgânii, suferind de necredință și de desfrânare generală a moravurilor, așteptau și ei cu nerăbdare Transformatorul societății umane. Toate profețiile referitoare la timpul întrupării Fiului lui Dumnezeu s-au împlinit. Patriarhul Iacov a prezis că Mântuitorul va veni când sceptrul va pleca din Iuda (Geneza 49:10). Sfântul Daniel a prezis că Împărăția lui Mesia va veni în săptămâna a șaptezeci (490 de ani) după ce a fost dată porunca de restaurare a Ierusalimului, în perioada unui regat păgân puternic, care va fi puternic ca fierul (Dan. 9:24-). 27).

Și așa s-a întâmplat. Până la sfârșitul perioadei prezise, ​​Iudeea a căzut sub stăpânirea puternicului Imperiu Roman, iar sceptrul de la Iuda a trecut lui Irod, un edomit prin naștere. A sosit timpul ca Hristos să vină. De când oamenii, căzuți de Dumnezeu, au început să idolatrizeze binecuvântările pământești, bogăția și slava, Fiul lui Dumnezeu a respins acești idoli pământești și s-a demnat să vină pe lume în cel mai umil împrejurimi.

Evenimentele Crăciunului sunt descrise de doi evangheliști - apostolii Matei (din cei 12) și Luca (din cei 70 de ucenici). Din moment ce Evanghelistul Matei și-a scris Evanghelia pentru evrei, el și-a propus să dovedească că Mesia vine de la strămoșii Avraam și regele David, așa cum au prezis profeții. Prin urmare, Evanghelistul Matei își începe narațiunea despre Nașterea lui Hristos cu o genealogie (Mat. 1:1-17).

Știind că Isus nu era fiul lui Iosif, evanghelistul nu spune că Iosif l-a născut pe Isus, ci spune că Iacov l-a născut pe Iosif, soțul Mariei, din care s-a născut Iisus, numit Hristos. Dar de ce dă el genealogia lui Iosif și nu Mariei? Cert este că evreii nu aveau obiceiul de a urmări genealogiile prin linia feminină. Legea lor poruncea ca o soție să fie luată din același trib din care aparținea soțul, așa că evanghelistul, fără a se îndepărta de obicei, a citat genealogia lui Iosif, arătând că Maria, soția lui Iosif și, în consecință, Iisus, care s-a născut. de la Ea, provin din aceeași seminția lui Iuda și familia lui David.

Informată de Arhanghelul Gavriil că Ea a fost aleasă pentru a deveni Mama lui Mesia, Preacurata Fecioară a mers la o întâlnire cu Elisabeta, fiind doar mireasa logodnică a lui Iosif. Au trecut aproape trei luni de la Evanghelia Îngerului. Iosif, care nu era la curent cu acest secret, a observat poziția ei; înfățișarea ei putea da naștere la ideea infidelității miresei; el o putea expune public și o supune execuției stricte stabilite de legea lui Moise, dar din afara lui. bunătate nu voia să recurgă la o măsură atât de drastică. După multă ezitare, a decis să-și lase mireasa să plece în secret, fără a face nicio publicitate, înmânându-i o scrisoare de divorț.

Dar un Înger i s-a arătat în vis și i-a anunțat că mireasa logodită cu el va da naștere pe Duhul Sfânt și că va numi pe Fiul născut din ea Isus (Ieshua), adică Mântuitorul, deoarece Își va mântui oamenii din păcatele lor. De aceea." ..nu-ți fie frică să o accepți pe Maria, soția ta.” Iosif a recunoscut acest vis ca pe o sugestie de sus, i-a ascultat, a acceptat-o ​​pe Maria ca soție, dar „ nu o cunoșteam" adică a trăit cu Ea nu ca soț și soție, ci ca frate și soră, sau, judecând după enorma diferență de vârstă, mai mult ca tată și fiică. Povestind aceasta, evanghelistul adaugă în numele său: „Și toate acestea s-au întâmplat, pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus de Domnul prin proorocul, care zice: Iată, o fecioară va rămîne și va naște un Fiu și ei. Îi va pune numele Emanuel” (Is. 7:14). Nume " Emmanuel" mijloace " Dumnezeu este cu noi." Aici Isaia nu îl numește pe cel născut din Fecioara Emanuel, ci spune că așa Îl vor numi oamenii, adică. Ei vor spune că Domnul Însuși a venit pe pământ.

Evanghelistul Luca notează că timpul Nașterii lui Hristos a coincis cu recensământul locuitorilor Imperiului Roman, care a fost efectuat din ordinul lui Cezar Augustus, adică al împăratului roman Octavian, care a primit titlul de Augustus - „sacru ” de la Senatul Roman. Edictul de recensământ a ieșit în 746 de la întemeierea Romei, dar în Iudeea recensământul a început în jurul anului 750, în ultimii ani ai domniei lui Irod, numit cel Mare.

Evreii și-au trasat genealogiile după trib și clan. Acest obicei era atât de puternic încât, după ce au aflat despre comanda lui Augustus, fiecare s-a dus să se înscrie în orașul clanului lor. Iosif și Fecioara Maria, după cum știți, proveneau din familia lui David, așa că au trebuit să meargă la Betleem, numită Cetatea lui David pentru că David s-a născut în ea.

Astfel, prin Providența lui Dumnezeu, s-a împlinit vechea prezicere a profetului Mica că Hristos se va naște în Betleem: „ Iar tu, Betleem, Efrata, ești mic între miile [sate] ale lui Iuda? De la tine va veni la mine unul care va fi conducător în Israel și a cărui origine este de la început, din zilele veșniciei„(Mica 5:2, Mat. 2:6).

Potrivit dreptului roman, femeile, împreună cu bărbații, erau supuse unui recensământ universal. De aceea, Iosif a mers la Betleem pentru a se înscrie nu singur, ci cu Sfânta Fecioară. O călătorie neașteptată în Betleemul natal și, în plus, o călătorie cu puțin timp înainte de nașterea Pruncului, trebuia să-l convingă pe Iosif că decretul lui Cezar privind recensământul era un instrument în mâinile Providenței, prin care se îndruma ca Fiul Mariei să se nască exact. unde avea să se nască Mântuitorul Mesia.

După o călătorie obositoare, Starețul Iosif și Fecioara Maria au venit la Betleem, dar nu mai era loc pentru viitoarea Mamă a Mântuitorului lumii în hotel, iar Ea și tovarășul ei au fost nevoiți să stea într-o peșteră, unde erau vitele. alungat de la pășune pe vreme nefavorabilă. Aici, într-o noapte de iarnă, în cea mai nenorocită împrejurare, s-a născut Mântuitorul lumii, Hristos.

După ce l-a născut pe Fiul, Însăși Preasfânta Fecioară L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle. Cu aceste scurte cuvinte, evanghelistul relatează că Maica Domnului a născut fără durere. Expresia evanghelistului " și a născut pe primul ei fiu născut" dă motive necredincioșilor să spună că Sfânta Fecioară a avut și alți copii în afară de Iisus întâiul născut, întrucât evangheliștii menționează „frații” lui Hristos (Simon, Iosia, Iuda și Iacov). Dar trebuie să ne amintim că, conform legii lui Moise (Exod 13:2), fiecare copil de sex masculin care „deschide pântecele” era numit întâiul născut, adică întâiul născut, chiar dacă era și ultimul. Așa-zișii „frați” ai lui Iisus din Evanghelii nu erau propriii Săi frați, ci doar rude, fiind copiii bătrânului Iosif de la prima sa soție Solomia, precum și copiii Mariei din Cleopa, pe care evanghelistul Ioan o numește. „sora Mamei Sale”. În orice caz, toți erau mult mai mari decât Hristos și, prin urmare, nu ar fi putut fi copii ai Fecioarei Maria.

Iisus Hristos s-a născut noaptea, când toți cei din Betleem și împrejurimile lui erau cufundați într-un somn adânc. Nu dormeau decât păstorii, care păzeau turma încredințată lor pe câmp. Un Înger le apare acestor oameni smeriți, trudit și împovărat, cu vestea fericită a nașterii Mântuitorului lumii. Lumina strălucitoare care l-a înconjurat pe Înger în întunericul nopții i-a înspăimântat pe păstori. Dar Îngerul i-a liniştit imediat, spunând: „ Nu-ți fie frică! Vă aduc o veste bună de mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii, căci astăzi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul.” Cu aceste cuvinte, Îngerul le-a făcut să înțeleagă adevăratul scop al lui Mesia, care a venit nu numai pentru evrei, ci pentru toți oamenii, căci „va fi bucurie pentru toți oamenii” care Îl vor primi ca Mântuitor.

Îngerul le-a spus păstorilor că ei îl vor găsi pe Hristos Domnul născut în înfășări, culcat într-o iesle. Dar de ce nu a anunțat Îngerul nașterea lui Hristos bătrânilor, cărturarilor și fariseilor evrei și nu i-a chemat să se închine Pruncului Divin? Da, pentru că acești „conducători orbi ai orbilor” au încetat să înțeleagă adevăratul sens al profețiilor despre Mesia și, din mândrie evreiască excepțională, și-au imaginat că Eliberatorul pe care l-au promis va apărea în deplina splendoare a unui rege maiestuos cuceritor și cuceri lumea întreagă. Umilul predicator al păcii și al iubirii pentru dușmani era inacceptabil pentru ei.

Păstorii nu se îndoiau că le-a fost trimis un Înger de la Dumnezeu și, prin urmare, au fost onorați să audă imnul ceresc solemn: „ Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni!”(Luca 2:14). Îngerii îl laudă pe Dumnezeu, care l-a trimis pe Mântuitorul oamenilor, căci de acum înainte, pacea conștiinței este restaurată și vrăjmășia dintre Cer și pământ care a apărut ca urmare a păcatului este eliminată.

Îngerii au plecat, iar păstorii s-au dus în grabă la Betleem și l-au găsit pe Pruncul culcat într-o iesle și au fost primii care i s-au închinat. I-au povestit Mariei și lui Iosif despre evenimentul care i-a condus la leagănul lui Hristos, le-au povestit și altora despre același lucru și toți cei care au auzit povestea lor au fost surprinși. " Dar Maria a păstrat toate aceste cuvinte, scriindu-le în inima ei: acestea. Și-a amintit tot ce a auzit. Evanghelistul Luca, care descrie Evanghelia Arhanghelului Gavriil, nașterea lui Hristos (Luca 2 capitole) și alte evenimente legate de Fecioara Maria, a scris evident din cuvintele Ei.

În ziua a opta, Pruncul a fost tăiat împrejur, așa cum era prescris de legea lui Moise. Probabil, la scurt timp după Crăciun, Sfânta Familie s-a mutat din peșteră în casă, deoarece majoritatea nou-veniților la Betleem după înregistrare nu au avut nevoie să rămână acolo.

Este bine cunoscut faptul că de la începutul „erei noastre” („noile ere”) nu a existat o numărare continuă a anilor - de la primul an până la anul curent, 1990. Primul an al „noii ere” a fost calculat mult mai târziu ca anul nașterii lui Hristos. Se crede că acest an a fost calculat pentru prima dată de călugărul roman Dionisie cel Mic în secolul al VI-lea d.Hr. e., adică la peste 500 de ani de la evenimentul cu care se întâlnește. În același timp, Dionisie a calculat mai întâi data învierii lui Hristos, apoi a folosit tradiția bisericească conform căreia Hristos a fost răstignit la vârsta de 31 de ani. Data Învierii după Dionisie este 25 martie 5539 de la Adam, iar anul Nașterii lui Hristos, așadar, este 5508 de la Adam (după epoca bizantină).

Calculele lui Dionysius au ridicat îndoieli în Occident până în secolul al XV-lea și nu au fost niciodată recunoscute ca canonice în Bizanț:

„Această epocă (Dionisie) a fost testată în 607 de Papa Bonifaciu al IV-lea, se regăsește și în documentul Papei Ioan al XII-lea (965-972). Dar numai de pe vremea Papei Eugen al IV-lea (1431) epoca de la „Nașterea lui Hristos” este folosită în mod regulat în documentele oficiului papal... Disputele cu privire la data nașterii lui Hristos au continuat la Constantinopol până în secolul al XIV-lea”. , Cu. 250.

Mai mult, astăzi știm că calculele lui Dionysius sunt de fapt incorecte (din cauza dezvoltării insuficiente a astronomiei la acea vreme). Eroarea lor a devenit cunoscută deja în secolele XVI-XVII, iar de atunci s-au făcut mai multe încercări de a socoti pentru Dionisie și de a corecta datele Nașterii și Învierii lui Hristos. De exemplu, într-un cronograf de la sfârșitul secolului al XVII-lea citim:

„În ce an s-a născut Hristos Domnul? Există multe opinii despre aceasta și mai mult de patruzeci (adică, 40! - Autor) sunt socotiți în termeni de înțelegere,” l. 102.

Să enumerăm câteva dintre încercările de a „corecta Dionisie”:

– Hristos a înviat din nou pe 5 aprilie 33 d.Hr. e. la 33 de ani (cea mai răspândită opinie până de curând; a apărut în secolul al XIX-lea sau al XX-lea);

– Hristos a înviat din nou la 9 aprilie 30 d.Hr. e. și s-a născut câțiva ani î.Hr. e. (vedere modernă a Bisericii Romano-Catolice, vezi și).

Dar de ce primim răspunsuri diferite când încercăm să corectăm calculele lui Dionisie? La urma urmei, Dionisie și-a primit data Învierii ca o dată care satisfacea anumite „condiții de Paște” calendaristice, sau mai precis, „condițiile Învierii”. Aceste condiții sunt bine cunoscute astăzi (mai multe despre ele mai jos). Să facem din nou calculele lui Dionysius, folosind date astronomice moderne, și vom obține un răspuns fără ambiguitate. În special, vom înțelege de unde au venit diferitele răspunsuri (soluții) de la cercetătorii anteriori.

Cert este că niciuna dintre soluțiile de mai sus nu satisface „condițiile Învierii” lui Dionisie. Mai mult, se dovedește că aproape de începutul „AD” nu există date care să îndeplinească aceste condiții. Cu alte cuvinte, dacă Dionisie cunoștea astronomia modernă, nici nu s-ar putea apropia de a indica anul nașterii lui Hristos acolo unde l-a indicat - la începutul erei noastre. e. Din păcate, când datele astronomice au devenit suficiente pentru a înțelege acest lucru (și acest lucru s-a întâmplat abia în secolul al XVII-lea), „noua epocă” și data „Nașterii Domnului” erau deja răspândite în Occident și canonizate de Biserica Romano-Catolică, iar apoi de biserica Bisericii Ortodoxe. În plus (și acesta, aparent, este principalul lucru), data Nașterii lui Hristos este strâns legată de scala cronologică scaligeriană și o schimbare puternică a acestei date distruge întreaga construcție cronologică a lui Scaliger (cu alte cuvinte, „contrazice cronologia tradițională acceptată astăzi”).

Prin urmare, cercetătorii care au încercat să-l „corecteze” pe Dionisie au avut foarte puțină libertate - puteau schimba ușor data Nașterii lui Hristos cu cel mult câțiva ani. Și apoi numai înapoi, pentru a nu crește „declinul” deja existent în cronologia scaligeriană de 3...4 ani între data nașterii lui Hristos și domniile lui Augustus și Irod, p. 244. Prin urmare, sub presiunea cronologiei tradiționale scaligeriane, cercetătorii au fost nevoiți să renunțe la unele dintre condițiile folosite de Dionisie în datare și, de asemenea, să recurgă la diverse întinderi pentru a obține o dată apropiată de începutul erei noastre.

2.2. Calendarul „Condițiile Învierii”

Tradiția bisericească, în acord cu Evangheliile, spune că Hristos a înviat pe 25 martie, duminică a doua zi după Paștele evreiesc, care, așadar, a căzut de această dată pe 24 martie (sâmbătă). Aceste „condiții de Paște”, pe care le vom numi „condiții ale Învierii”, le-a avut în vedere Dionisie atunci când și-a efectuat calculele cu privire la data Învierii lui Hristos și apoi la Nașterea lui Hristos.

Faptul că Hristos a înviat a doua zi după Paștele evreiesc este afirmat clar în Evanghelia după Ioan. Acest lucru este confirmat și de tradiția bisericească și de întreaga tradiție medievală.

Faptul că Hristos a înviat pe 25 martie este cunoscut din tradiția bisericească. Am văzut că calculele lui Dionisie cel Mai mic se bazează pe presupunerea că învierea lui Hristos a avut loc pe 25 martie.

Se știe că scriitorii bisericești din toată Răsăritul au afirmat în unanimitate că Hristos a înviat pe 25 martie. Vezi, de exemplu,.

Un set complet de condiții calendaristice care însoțesc, conform tradiției bisericești stabile, învierea lui Hristos se găsește în „Colecția de reguli patristice” de Matthew Blastar (sec. XIV):

„Căci Domnul a suferit pentru mântuirea noastră în 5539, când cercul soarelui era 23, cercul lunii era 10, iar evreii aveau Paștele sâmbătă (cum scriu evangheliștii) pe 24 martie. În duminica următoare acestei sâmbăte, 25 martie... Hristos a înviat. Paștele legal (evreiesc) este sărbătorit la echinocțiul în luna a 14-a (adică, în luna plină) - din 21 martie până în 18 aprilie - Paștele nostru este sărbătorit în duminica următoare.” , foaia 185.

Text slavon bisericesc:

„Căci Domnul a mântuit patimile celor cinci mii, cinci sute și 39 din anul prezent, 23 pentru că soarele trece în cerc, 10 luna și pentru iudeii iudeilor au avut Paștele în ultima zi a săptămânii (sâmbătă). ), precum s-a hotărât Evanghelistul să fie mare, numind acea zi Sabatul, 24 martie; în săptămâna următoare (duminică), pe măsură ce soarele a fost tăiat considerabil, iar în al douăzeci și cincilea an consecutiv (adică, 25 martie), soarele mental Hristos a răsărit din mormânt. De atunci, Paștele legitim (Paștele evreiesc) se sărbătorește în a 14-a lună după echinocțiu, din douăzeci și unu martie până în ziua optsprezece aprilie: este obiceiul nostru să cădem peste el într-o săptămână (duminică). ” , frunză. 185.

Anul patimii lui Hristos dat de Matei Blastar (5539 de la Adam) este exact anul calculat de Dionisie. (Scăzând din ea 31 de ani - epoca lui Hristos - Dionisie a primit începutul erei sale - d.Hr.: 5508 de la Adam). În plus, Matthew Blastar oferă următoarele instrucțiuni calendaristice pentru anul învierii lui Hristos:

1) cerc spre soare 23,

2) cercul lunii 10,

3) cu o zi înainte, 24 martie, a avut loc Paștele evreiesc, sărbătorit în ziua celei de-a 14-a luni (adică în luna plină),

4) Paștele evreiesc a fost sâmbătă, iar Hristos a înviat duminică.

Întrebare: este posibil să reconstituiți anul (data) Învierii folosind aceste date? Răspuns: da.

Vom numi setul acestor 4 puncte calendarul „condiții ale Învierii”.

2.3. Datarea Învierii lui Hristos conform setului complet de „condiții ale Învierii”

Am efectuat calcule computerizate pentru fiecare an din anul 100 î.Hr. e. înainte de 1700 d.Hr e. Ziua lunii pline de primăvară (a 14-a lună sau Paștele evreiesc) a fost calculată folosind formulele lui Gauss, iar Paștele creștin, cercul soarelui și cercul lunii - despre Pascal. La fel ca Dionisie (și Matei Blastar), am presupus că ziua Învierii a fost ziua Paștelui conform Paștelui.

Afirmația 3.

Calendarul „condițiile Învierii” 1-4, asociat cu tradiția bisericească stabilă a secolului al XIV-lea cu data patimii și învierii lui Hristos, s-au împlinit o singură dată:

în 1095 d.Hr e.

Trebuie subliniat faptul că însuși faptul existenței unei astfel de soluții este absolut nebanal. Dacă aceste condiții ar fi fost rodul fanteziei pure, atunci, cel mai probabil, nu am fi găsit o singură soluție exactă în epoca istorică (se poate demonstra că un set de condiții de acest tip luat în mod arbitrar, de regulă, nu are soluţii în epoca istorică şi numai în În unele cazuri există o singură soluţie).

Consecinţă.

Astfel, Nașterea lui Hristos datează din aproximativ 1064 d.Hr. e. - 31 de ani înainte de 1095 d.Hr. e.

Nota 1.

Data 1095 d.Hr e. corespunde în mod ideal noii cronologie non-scaligeriană („cronologie statistică”), construită în lucrările lui A. T. Fomenko [nx-1]. Comparând-o cu datarea Sinodului I Ecumenic (vezi mai sus), vedem că rezultă că Sinodul I Ecumenic a avut loc înainte de întruparea lui Hristos.

Contrazice acest lucru tradiția bisericească? Se pare că această întrebare nu este deloc simplă. Nu am găsit contradicții evidente.

Acest lucru contrazice cu siguranță doar viziunea asupra istoriei bisericii, care s-a format nu mai devreme de secolele XIV-XV, dar nu și tradiția bisericească.

Nota 2.

Pasajul de mai sus din Matthew Blastar cu data învierii lui Hristos și „condițiile învierii” arată că datele antice conținute în sursele medievale (și datorită școlii lui Scaliger, adesea copiate mecanic pe paginile manualelor noastre) ar trebui fi tratat cu extremă precauție.

Multe dintre aceste date sunt rezultatele unor calcule bazate pe știință încă insuficient dezvoltată (inclusiv știința astronomică) și pot conține erori de mulți ani.

Tocmai erorile atât de uriașe, și nu inexactitățile de mai mulți ani, apar în calculele calendaristice bazate pe astronomia medievală inexactă. De exemplu, în pasajul de mai sus din Matei Blastar, este dată data: 5539 de la Adam și caracteristicile sale calendaristice (condițiile de Paște - condițiile Învierii).

Cronologul medieval (Dionisie?) a calculat această dată dintr-un set de „condiții ale Învierii” în conformitate cu nivelul de cunoștințe al acestui cronolog. Astăzi, efectuând din nou calcule precise, vedem că această dată este greșită de cel puțin 1000 (mii) de ani!

Am avut noroc: în acest caz, textele antice ne-au păstrat condițiile (condițiile Învierii) care ne permit să restabilim fără ambiguitate data căutată. În orice alt caz, atunci când astfel de condiții (date) se pierd, nu mai este posibilă verificarea validității datei antice. Dar, de asemenea, este imposibil să presupunem că este (cel puțin aproximativ) precis fără cercetări suplimentare. Toate acestea sugerează că versiunea scaligeriană a cronologiei acceptată astăzi, bazată pe o utilizare foarte necritică a surselor, necesită o verificare atentă prin metodele științei moderne. Această lucrare a fost realizată în [nx-1], unde a fost propusă o „cronologie statistică optimă” a lumii antice și medievale. Acest studiu confirmă concluziile lui A. T. Fomenko.

2.4. Datarea Învierii lui Hristos conform unui set prescurtat de „Condiții ale Învierii”

Să aruncăm o privire mai atentă la „condițiile Învierii” 1-4. Nu sunt egali. Condițiile 3 și 4 sunt cunoscute din multe surse și constituie o tradiție bisericească stabilă (pentru legături, vezi, de exemplu, în). Condițiile 1 și 2 sunt linii directoare ale calendarului foarte specifice. Ce se întâmplă dacă încerci să satisfaci doar două condiții 3 și 4? Să prezentăm rezultatul calculului computerizat.

Afirmația 4.

„Condițiile Învierii” 3 și 4 pentru perioada de timp din 100 î.Hr. e. înainte de 1700 d.Hr e. au fost realizate numai în următorii ani:

1) -42 ani (î.Hr.);

2) 53 d.Hr e.;

3) 137 d.Hr e.;

4) 479 d.Hr e.;

5) 574 d.Hr e.;

6) 658 d.Hr e.;

7) 753 d.Hr e.;

8) 848 d.Hr e.;

9) 1095 d.Hr e. (îndeplinește setul complet de condiții 1-4);

10) 1190 d.Hr e.

Este ușor de observat că nici aici nu există o singură soluție care să-i mulțumească pe cronologii școlii scaligeriane. Deci, haideți să conchidem.

Tradiția bisericească răspândită, reflectată clar în Evanghelia lui Ioan și în scrierile multor scriitori bisericești, nu poate fi împăcată cu data nașterii lui Hristos de la începutul erei noastre. e.

Pentru a ajunge la un astfel de acord, este necesar să se schimbe data nașterii lui Hristos cu cel puțin 70 de ani în urmă sau cu cel puțin 20 de ani înainte. Dacă adăugăm aici și condițiile 1-2, atunci soluția devine lipsită de ambiguitate și dă secolul al XI-lea d.Hr. e.

2.5. Dionisie cel Mic ar fi putut trăi în secolul al VI-lea d.Hr.? e.?

Astăzi se crede că Dionisie cel Mic a trăit în secolul al VI-lea d.Hr. e. și mi-am efectuat calculele după cum urmează:

Dionisie ar fi efectuat toate aceste raționamente și calcule în timp ce lucra cu Paschal. După ce a descoperit că în anul aproape contemporan 563 (279 după epoca lui Dioclețian) s-au împlinit „condițiile Învierii”, el a amânat cu 532 de ani în urmă (adică a amânat valoarea Marii Indicii, când a fost mutată prin care Paștele). se repetă complet) și a primit data Învierii lui Hristos. În același timp, el nu știa că Paștele evreiesc (a 14-a lună) nu poate fi mutat cu 532 de ani (din cauza inexactității ciclului metonic) și, ca urmare, Dionisie s-a înșelat:

„Dionisie a eșuat, deși nu știa asta. La urma urmei, dacă credea sincer că Primul Paște a fost pe 25 martie 31 d.Hr. e., atunci s-a înșelat grav extrapolând ciclul Metonic inexact înapoi cu 28 de cercuri (adică, 532 ani 28 ore 19 = 532). De fapt, ziua de 15 a Nissan - Paștele evreiesc - în 31 nu a fost sâmbătă, 24 martie, ... ci marți, 27 martie!" , Cu. 243.

Aceasta este o reconstrucție modernă a acțiunilor lui Dionisie cel Mai puțin din secolul al VI-lea. Totul ar fi bine în ea, dar ea presupune că în anul 563 d.Hr., aproape de Dionisie. e. Cea de-a 14-a lună (Paștele evreiesc) a căzut de fapt pe 24 martie. Lăsați-l pe Dionisie să nu știe despre inexactitatea ciclului metonic și a făcut o greșeală, schimbând Paștele evreiesc din 563 la aceeași dată în martie 31 d.Hr. e. Dar când Paștele evreiesc a avut loc de fapt în anul aproape contemporan 563, el, desigur, ar fi trebuit să știe! Pentru a face acest lucru, i-a fost suficient să aplice ciclul Metonic cu doar 30-40 de ani înainte, iar inexactitatea ciclului Metonic nu afectează o perioadă atât de scurtă de timp. Dar cel mai frapant este că în 563, Paștele evreiesc (a 14-a lună) nu a căzut pe 24 martie, ci duminică, 25 martie, adică a coincis cu Paștele creștin, determinat de Paște. Lucrând în mod specific cu situația calendaristică a anului 563 aproape contemporană lui și bazând calculul epocii de la „Nașterea lui Hristos” pe această situație, Dionisie nu a putut să nu constate că:

În primul rând, situația calendaristică din 563 nu corespunde descrierii Evangheliei și

În al doilea rând, coincidența Paștelui evreiesc și cel creștin din 563 contrazice esența definiției Paștelui creștin (care formează baza Paștelui; vezi mai sus).

Prin urmare, ni se pare complet incredibil că calculele datei învierii și nașterii lui Hristos au fost efectuate în secolul al VI-lea pe baza situației calendaristice din 563. Și, în plus, am arătat deja că însuși Paschalia, pe care Dionisie a folosit-o, a fost întocmit nu mai devreme de secolul al VIII-lea și a fost canonizată abia la sfârșitul secolului al IX-lea.

În consecință, calculele lui Dionisie cel Mai mic (sau cele atribuite lui) au fost efectuate nu mai devreme de secolul al X-lea d.Hr. e. (și, prin urmare, „Dionisie cel Mic” însuși, cel mai probabil, nu ar fi putut trăi mai devreme de secolul al X-lea d.Hr.).

Ipoteză.

Am văzut (vezi mai sus) că în secțiunea „Regulilor patristice” a lui Matthew Blastar dedicată Paștelui (capitolul 7 din al 80-a compoziție), se spune că echinocțiul „în prezent” cade pe 18 martie. De fapt, echinocțiul de primăvară din timpul lui Vlastar (adică în secolul al XIV-lea) a căzut pe 12 martie. Iar pe 18 martie a căzut în secolul al VI-lea.

Aceasta înseamnă că, datând textul lui Vlastar conform echinocțiului de primăvară, obținem automat secolul al VI-lea! Aparent, același text medieval târziu a fost inclus atât în ​​„Regulile” lui Matei Blastar, cât și în opera lui Dionisie cel Mai mic (în versiunea latină). Poate că acesta este un text scris de Vlastar însuși sau de unul dintre predecesorii săi imediati în secolele XIII-XIV. Conține, după cum am văzut, datarea învierii lui Hristos, dar nu există niciun cuvânt despre data Nașterii lui Hristos. Probabil că textul lui Vlastar a fost folosit în curând de „Dionisie cel Mai mic”, care a scăzut 31 de ani de la data învierii lui Hristos, obținând astfel data „Nașterii lui Hristos” și introducând noua sa eră. Dacă acest lucru s-a întâmplat în secolul al XIV-lea, atunci nu este de mirare că utilizarea sistematică a acestei epoci a început abia în secolul al XV-lea (din 1431) în Occident. Ulterior (aparent în secolul al XVII-lea), textul latin al lui Dionisie a fost datat de echinocțiu în secolul al VI-lea și a apărut reconstrucția de mai sus a calculelor sale. Însuși numele „Dionisie cel Mic” (Maly-Exiguus, lat.) este, conform ipotezei exprimate în [nx-1], pur și simplu numele cronologului din secolul al XVII-lea Dionysius Petavius ​​​​(Petavius-Maly), care a completat construirea cronologiei Scaliger.

2.6. Discuţie

Această dată a fost restaurată de noi conform urmelor supraviețuitoare ale tradiției bisericești bizantine din secolele XIII-XIV și, prin urmare, ar trebui considerată în primul rând ca parte a acestei tradiții.

25 martie 1095 d.Hr e. a fost ziua așa-numitei „Kyriopascha” (adică „Paștele regal”, „Paștele marelui preot”) - Paștele, care a coincis cu Buna Vestire (25 martie). Kyriopascha este un eveniment destul de rar. În tradiția bisericească este asociată cu venirea lui Hristos. Am văzut că calculele lui „Dionisie cel Mai puțin” au fost, în esență, o căutare a unui kyriopascha potrivit. Aproximativ imaginându-și timpul învierii lui Hristos, el a luat Kyriopascha, care a căzut în acel moment, și a luat-o drept dată a Învierii.

Este posibil ca data de 25 martie 1095, acceptată de cronicarii secolelor XIII-XIV ca dată a învierii lui Hristos, să se fi bazat pe considerente similare - adică această dată a fost aleasă de ei ca timp potrivit pentru Kyriopaskha (conform ideilor lor despre cronologie).

Prin urmare, strict vorbind, concluzia pe care o putem trage din tot ce s-a spus este următoarea.

Potrivit cronicarilor bizantini din secolele XIII-XIV, învierea lui Hristos a avut loc la sfârșitul secolului al XI-lea, iar Crăciunul - la mijlocul secolului al XI-lea.

Cometariu. Potrivit Evangheliilor și tradiției bisericești, în anul Nașterii lui Hristos, o nouă stea a fulgerat în răsărit, iar 31 de ani mai târziu, în anul Învierii, a avut loc o eclipsă totală de soare.

(Sursele bisericii vorbesc în mod clar despre o eclipsă de soare în legătură cu învierea lui Hristos și nu se referă întotdeauna la aceasta la Vinerea Mare. Rețineți că o eclipsă de soare într-o anumită zonă, și cu atât mai mult o eclipsă totală de soare, este extrem de eveniment rar. Faptul este că eclipsele de soare, deși apar în fiecare an, sunt vizibile numai în regiunea unei fâșii înguste a traiectoriei umbrei lunare pe Pământ - spre deosebire de eclipsele de Lună, care sunt vizibile imediat de pe jumătate de glob. .Știința biblică a secolelor XVIII-XIX, fără, în mod firesc, să descopere eclipsele de soare din Evanghelie „unde era nevoie” – în Palestina la începutul erei noastre – a transformat-o într-o eclipsă de lună. Acest lucru, însă, încă nu a ajutat. - nici ei nu au găsit o eclipsă de lună exact potrivită.Totuși, de atunci a devenit obișnuit să credem că în Evanghelii nu este o eclipsă de soare, ci o eclipsă de lună care este descrisă. Vom lua în considerare punctul de vedere original, reflectată în sursele primare, conform cărora eclipsa a fost solară.)

Se dovedește că o astfel de pereche de evenimente astronomice rare - izbucnirea unei noi stele și, 31 de ani mai târziu, o eclipsă totală de soare în Marea Mediterană - s-a întâmplat cu adevărat, dar nu în primul, ci în secolul al XI-lea d.Hr. e.! Aceasta este celebra nova din 1054 și eclipsa totală de soare din 16 februarie 1086 (luni).

Umbra acestei eclipse a trecut prin Italia și Bizanț.

Nu vom intra în dispute istorice și teologice, deoarece sarcina noastră aici este doar să studiem tradiția bisericească veche (bizantină) pentru a restabili datele asociate acestei tradiții. Să remarcăm că există o viziune tradițională a bisericii medievale clar exprimată.

(Trimăci, Hrisostom, Teofilact), conform căruia Paștele evreiesc-lună plină în anul răstignirii lui Hristos a fost sâmbătă, așa cum se spune în Evanghelia după Ioan, iar Hristos a ordonat în mod deliberat ca mielul pascal să fie pregătit înainte de termen - pe Joi. Această încălcare a timpului a fost subliniată mai ales de teologii răsăriteni, deoarece se reflectă indirect în cultul Bisericii Ortodoxe, care, la celebrarea liturghiei, folosește mai degrabă pâine dospită (drojdie) decât azime - întrucât, conform tradiției bisericești, la Cina cea de Taină, care a avut loc joia chiar înainte de Paște, nu erau azime (trebuiau să fie mâncate începând din seara de Paște). Aceeași părere este exprimată de Matthew Blastar în „Colecția sa canonică de reguli patristice”, pe care am folosit-o în întâlniri.

2.9. De ce problemele de calendar par atât de „întunecate” astăzi?

Un cititor modern, chiar dacă are cunoștințele speciale necesare pentru a înțelege problemele calendaristice, atunci când citește cărți despre istorie, de regulă, ratează toate detaliile calendaristice și cronologice „din ureche”. Și, de fapt, aceste detalii par atât de întunecate și confuze, încât cititorul pur și simplu regretă timpul de a le rezolva (mai ales că nu vede niciun beneficiu în asta).

Între timp, ideea nu este în complexitatea problemelor calendaristice în sine. Nu sunt atât de complicate. Confuzia deliberată a discuțiilor calendar-cronologice este adesea o consecință directă a erorilor ascunse în cronologia acceptată astăzi. Această confuzie este un fel de „acoperire de urme” pentru a împiedica cititorul să înțeleagă ceea ce, în opinia autorului-istoric, el „nu ar trebui” să înțeleagă. Să dăm câteva exemple.

Să luăm, să zicem, manualul pentru studenți „Introducere în disciplinele istorice speciale” (Editura din Moscova a Universității de Stat din Moscova, 1990), aprobat de Comitetul de Stat pentru Învățământ Public al URSS ca ajutor didactic pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază în specialitatea „Istorie”. În acest manual, printre alte secțiuni (genealogie, heraldică, numismatică etc.), cronologia se află pe locul cinci. Nu putem enumera aici toate erorile, inexactitățile și greșelile de scriere făcute în această secțiune - sunt prea multe dintre ele. Vă prezentăm aici doar „rezultatul record”: 4 erori fundamentale într-o singură propoziție.

Descriind reforma calendarului gregorian, autorul scrie:

„S-au făcut și modificări corespunzătoare în calculele Paștelui, care a rămas în urmă la sfârșitul secolului al XVI-lea. de la echinocțiul de primăvară, care este punctul de plecare pentru determinarea momentului de Paște, cu 3-4 pentru” (pag. 179). Dar:

1) Motivul formal al reformei gregoriene a fost că, în secolul al XVI-lea, Paștele „a rămas în urmă” (adică a căzut mai târziu) de la prima lună plină de primăvară și nu de la echinocțiul de primăvară.

2) Punctul de plecare pentru Paștele de Paște nu este echinocțiul de primăvară, ci prima lună plină de primăvară (calendar).

3) Însăși indicarea „mărimii decalajului” dintre Paște și prima lună plină de primăvară (și cu atât mai mult de la echinocțiul de primăvară) nu are sens, deoarece intervalul de timp dintre aceste două evenimente nu este constant (este diferite în ani diferiți). De fapt, aceasta se referă la întârzierea lunilor pline de Paște din calendar (care sunt punctele de plecare pentru Paște) față de adevăratele luni pline astronomice din secolul al XVI-lea. In orice caz:

4) Întârzierea lunilor pline de Paște față de cele adevărate în secolul al XVI-lea nu a fost de 3-4, ci de 1-3 zile. Acest lucru poate fi văzut din tabelul de mai jos, comparând datele Paștelui și ale lunilor pline de primăvară adevărate în ciclul de 19 ani („cercul Lunii”) la momentul reformei gregoriene:

În ceea ce privește decalajul dintre (cel mai timpuriu) Paște și echinocțiul de primăvară, despre care autorul vorbește formal (și care nu este deloc relevant pentru esența problemei), în secolul al XVI-lea nu era nici 3-4, ci 10 zile.

Inevitabil o să-ți fie milă de studenții de istorie care studiază din astfel de manuale.

Chiar și în acele cărți despre cronologie care sunt în general scrise cu bună-credință, se poate întâmpina ascunderea deliberată a informațiilor „incomode” de la cititor. Deci, de exemplu, în cartea lui I. A. Klimishin „Calendar și cronologie” (M. Nauka, 1975) la pagina 213, citatul din Matthew Vlastar despre regulile de determinare a Paștelui este întrerupt imediat înainte ca Vlastar să ofere o indicație cronologică importantă - data explicită a înființării Paștele „nouăsprezece zile” - Ciclul metonic: 6233-6251. „din existența lumii”, adică 725-743. n. e. (secolul al VIII-lea!). În altă parte în aceeași carte, la pagina 244, I. A. Klimishin scrie: „Câtva mai târziu, istoricul grec Ioan Malala (491-578) a atribuit „Nașterea lui Hristos” anului (Ol. 193.3), 752 de la „fundația Romei”. "; 42 august..."

John Malala prezintă de fapt în Cronica sa anul nașterii lui Hristos: 6000 „de la Adam”, adică 492 d.Hr. e. (vezi publicarea de către O. V. Tvorogov a textului „Cronografului Sofia” în volumul 37 din „Proceedings of Department of Old Russian Literature”). De ce I. A. Klimishin dă această dată folosind calculul „Olimpiadelor”, care este clar de neînțeles în acest context? Mai mult, fără instrucțiuni de utilizare, ceea ce face imposibil ca cercul de cititori căruia îi este adresată cartea să perceapă această dată. Acesta este un exemplu viu de ascundere flagrantă a „informațiilor incomode”.