General și special în dezvoltarea statalității antice orientale.

capitolul 2

§ 3. Cele mai vechi state

Civilizațiile lumii antice

Perioada de primitivitate în cele mai dezvoltate regiuni ale pământului la acea vreme s-a încheiat la cumpăna dintre mileniul IV - III î.Hr. Este înlocuită de o perioadă numită civilizație (din latină civilis - stat, civil). Cuvântul „civilizație” este legat de cuvântul „oraș”. Construcția orașelor este unul dintre primele semne ale nașterii civilizației.

Civilizația a luat contur în cele din urmă după apariția statelor. Treptat, s-a format o cultură caracteristică civilizației. Un rol uriaș în viața societății antice a început să joace scrisul, a cărui apariție este, de asemenea, considerată cel mai important semn al tranziției la civilizație.

Civilizația diferă între diferitele popoare. Dezvoltarea civilizației a fost influențată de condițiile naturale și climatice, de circumstanțele formării istorice a popoarelor etc. Uneori, termenul de „civilizație” se referă la istoria unui anumit popor sau stat (civilizația egipteană antică, civilizația sumeriană, civilizația chineză, civilizația greacă veche, civilizația romană etc.). Cu toate acestea, toate civilizațiile lumii antice aveau multe în comun, ceea ce face posibilă combinarea lor în două grupuri - civilizațiile antice orientale și cele antice.

Statele din văile marilor râuri - Nilul, Eufratul și Tigrul, Indusul, Fluviul Galben - au devenit cea mai veche formă de civilizație orientală antică. Apoi au început să apară state în afara văilor râurilor.

Toate statele antice din Răsărit erau caracterizate de puterea enormă a domnitorilor-monarhi, care a fost întărită de oficialii de stat, care au jucat și un rol public cheie.

Populația predominantă era țărănimea, unită, de regulă, în comunități. Partea neliberă a populației era reprezentată de sclavi. Societatea orientală antică poate fi comparată cu o piramidă: în vârf - conducătorul, în partea de mijloc - birocrația, la bază - țărani și sclavi.

Civilizația antică s-a dezvoltat mai târziu. Acoperă în principal regiunea mediteraneană. Adevărat, primele stări de aici sunt de obicei atribuite civilizației antice orientale. Cu toate acestea, mai târziu, din motive care nu sunt încă pe deplin explicate, dezvoltarea a luat o altă cale.

În structura statelor antice au început să predomine trăsăturile autoguvernării. Conducătorii erau aleși la adunările populare, rolul organelor de stat era îndeplinit de fostele structuri comunitare, de exemplu, consiliul bătrânilor (Areopagus, Senat). Mai târziu, autoguvernarea a fost înlocuită de puterea monarhică. În statele antice, o parte semnificativă a populației locuia în orașe. Odată cu agricultura, meșteșugul și comerțul au căpătat o mare importanță. Munca sclavilor a jucat un rol important.

Egiptul antic

Locuitorii Egiptului au creat una dintre primele civilizații din Valea Nilului - o fâșie fertilă de la 1 la 20 km de-a lungul ambelor maluri ale râului, extinzându-se în deltă.

O dată pe an, Nilul își revărsa malurile, iar șuvoaie de apă, distrugând tot ce-i stătea în cale, umpleau valea. Deversările au fost un dezastru pentru locuitorii săi, dar au adus mase de nămol fertil. Datorită nămolului, pământul a dat recolte fără precedent, dar pentru a salva recoltele au trebuit construite și întreținute instalații complexe de irigare în vale.

Primele state din Egipt se numesc nomes. În mileniul IV î.Hr. în Egipt erau vreo patruzeci de nomi. Nevoile dezvoltării agriculturii au dus la unificarea întregii văi a Nilului. După războaie lungi, au rămas două state - Egiptul de Sus și de Jos. Egiptul de Sus (Regatul de Sud) era situat în cursurile superioare ale Nilului, Egiptul de Jos (Regatul de Nord) - în Delta Nilului. Conducătorii Egiptului sunt numiți faraoni. În jurul anului 3000 î.Hr. conducătorul Egiptului de Sus, Mene (Mena), a unit țara.

Istoria Egiptului Antic este împărțită în regate timpurii (3000 - 2800 î.e.n.), antice (2800 - 2250 î.e.n.), mijlocii (2050 - 1750 î.e.n.), noi (1580 -1085 î. faraoni de aproximativ treizeci de dinastii.

Principala ocupație a egiptenilor era agricultura. Pământul moale a fost afânat cu o sapă sau un plug ușor. Multă vreme, egiptenii au folosit o seceră de lemn cu microliți pentru a recolta. Mai târziu au apărut unelte agricole din cupru și bronz. Documentele egiptene vorbesc și despre artizani de multe zeci de profesii.

Chiar și în cele mai vechi timpuri, comunitățile din Egipt au dispărut, iar întreaga populație a fost unită sub stăpânirea faraonului. În fiecare an, oficialii au făcut o analiză a copiilor care au atins vârsta de muncă. Ei i-au ales pe cei mai puternici în armată, cei mai iute la minte au fost numiți preoți juniori. Restul au fost repartizați în diverse locuri de muncă: cineva a devenit fermier, cineva constructor, cineva artizan.

Inițial, fermierii egipteni au lucrat la fermele faraonului, a nobilimii și a templelor. Ulterior, au început să aloce proprietății lor un teren arabil. Munca artizanilor a fost organizată într-un mod similar. Cele mai dificile tipuri de muncă au fost efectuate de sclavi, de regulă, străini.

Puterea de stat în Egipt avea caracter de despotism.

Despotismul este o formă de guvernare în care conducătorul are putere nelimitată.

Din ordinul faraonului, au fost efectuate lucrări de construcție de instalații de irigații, lucrări la construcția de orașe, cetăți și temple; faraonul stabilea legile, era marele preot, comanda armata si in fruntea ei lupta cu dusmanii. Faraonul era venerat ca un zeu viu.

Perioada Vechiului Regat a fost vremea celei mai mari puteri a faraonilor. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, guvernul central s-a slăbit, iar statul s-a rupt în nomes. În epoca Regatului de Mijloc, Egiptul a fost unit sub stăpânirea unuia dintre nomele sudice cu capitala Teba. În jurul anului 1680 î.Hr hoardele de nomazi hiksoși au atacat Egiptul din Asia. Regatul Mijlociu s-a despărțit, de asemenea, în nume separate, care plăteau tribut cuceritorilor. Numai Teba nu s-a supus.

În lupta împotriva hiksoșilor, faraonii tebani s-au bazat pe războinici obișnuiți, cărora li s-au oferit mici loturi de pământ pentru serviciul lor. Faraonul Ahmose I, care a devenit fondatorul dinastiei a XVIII-a, în 1580 î.Hr. a reușit să-i alunge pe hiksoși din Egipt.

Faraonii din perioada Regatului Nou au purtat războaie constante. Egiptul a primit tribut uriaș, iar numărul sclavilor a crescut. Statul a atins cea mai mare putere sub faraonul Amenhotep al III-lea (1455-1419 î.Hr.). Cu toate acestea, puteri puternice au apărut curând în Asia de Vest, care a început o luptă cu Egiptul. Cu succese diferite, această luptă a continuat timp de aproximativ două secole. În cele din urmă, forțele egiptene au fost epuizate. În țara însăși a fost o luptă între faraoni, nobili și preoți. În 525 î.Hr Egiptul a fost cucerit de Persia.

Orașe-stat Sumer

În același timp sau chiar mai devreme decât în Egipt, în sudul Mesopotamiei s-a dezvoltat o civilizație (Mesopotamia, sau Mesopotamia - între râurile Eufrat și Tigru). Acest pământ, ca și Valea Nilului, a avut o fertilitate extraordinară, iar nașterea civilizației a fost asociată și cu nevoia de a construi și folosi sisteme de irigare.

Mesopotamia a fost locuită de diferite popoare. Semiții trăiau în nord. În sud, au apărut primele triburi, a căror apartenență lingvistică oamenii de știință nu o pot stabili. În mileniile V - IV î.Hr. sumerienii au venit în sudul Mesopotamiei – tot un popor de origine necunoscută. Au construit orașe, au creat cea mai veche scriere - cuneiformă. Sumerienii sunt de asemenea considerați inventatorii roții.

În mileniul IV î.Hr. Orașele sumeriene au devenit centrele statelor mici, asemănătoare nomelor egiptene. Ele sunt numite orașe-stat: Uruk, Kish, Lagash, Umma, Ur.

Unele orașe au reușit uneori să supună orașele-stat vecine, dar unitatea Sumerului, spre deosebire de Egipt, era fragilă. Prima încercare serioasă de a crea un stat unificat a fost făcută în secolul al 24-lea. î.Hr. Sargon cel Antic. El provenea din clasele inferioare ale societății, era semit, care s-a stabilit din ce în ce mai mult în Sumer. Sargon a cucerit teritorii vaste, a introdus măsuri uniforme de lungime, suprafață și greutate în regatul său. Sub el s-au construit în mod activ canale și baraje.

La sfârşitul secolului XXII. î.Hr. a apărut Regatul Sumerului și Akkadului. Este cunoscut pentru organizarea sa centralizată a puterii și a vieții economice. Toată lumea a lucrat pe pământul statului sub controlul strict al funcționarilor. În jurul anului 2000 î.Hr. regatul Sumerului și Akkadului a fost capturat de triburile semitice nomade. De-a lungul timpului, sumerienii s-au contopit cu semiții și cu alte popoare din Mesopotamia. Locuitorii vorbeau limbi semitice, iar limba sumeriană a rămas limba scrisului, științei și culturii.

regatul babilonian. Legile lui Hammurabi

La începutul mileniului II î.Hr. cetatea Babilonului de pe Eufrat a fost întărită. Sub regele Hammurabi (1792-1750 î.Hr.), babilonienii au cucerit aproape toată Mesopotamia. Avem informații detaliate despre viața regatului babilonian grație celebrelor legi ale lui Hammurabi. Acest cod bine gândit a servit drept model pentru legislația ulterioară a multor state. Conform legilor lui Hammurabi, toate pământurile din țară aparțineau regelui. Comunitățile țărănești și nobilimea erau considerate utilizatori ai pământului. Un rol semnificativ în viața economică l-au jucat sclavii din rândul prizonierilor. A existat o altă sursă de sclavie: ei și-au vândut copiii ca sclavi pentru datorii și, uneori, ei înșiși, dar legea limita sclavia datoriei.

Mediterana de Est în antichitate

În zonele adiacente coastei de est a Mării Mediterane, vechea civilizație orientală avea o formă deosebită. Aici circulau rutele comerciale din Egipt până în Mesopotamia, din Asia și Africa până în Europa.

O fâșie îngustă a coastei mediteraneene de pe teritoriul Libanului modern și o parte a Siriei a fost numită Phoenicia. Aici a fost unul dintre cele mai vechi centre ale agriculturii. Datorită prezenței multor minerale, a înflorit și meșteșugurile. Însă ocupația principală a locuitorilor din Fenicia era comerțul internațional. Fenicienii își vindeau bunurile - lemn, rășină, țesături violete, sticlă, metale. Comerțul intermediar era și mai important pentru ei.

În Fenicia au apărut mai multe orașe-stat, printre care s-a remarcat orașul Tir. În secolul X. î.Hr. regele și-a extins influența și în alte orașe, deși fenicienii nu aveau un singur stat. Pentru o parte semnificativă a istoriei sale, Fenicia a fost dependentă de Egipt, iar mai târziu de statele din Asia de Vest, dar și-a păstrat în același timp autoguvernarea internă.

Fenicienii au devenit faimoși ca marinari curajoși. Înapoi în mileniul II î.Hr. au ajuns în Peninsula Iberică, unde au construit orașul Gades, care a devenit ulterior Centrul pentru minerit și comerț cu argint și cositor. La începutul mileniului I î.Hr. Așezări (colonii) feniciene s-au răspândit pe toată coasta mediteraneană. De-a lungul timpului, coloniile au devenit state independente, deși au păstrat legătura cu Tirul și alte orașe din Fenicia. Cel mai mare dintre state - fostele colonii - a fost Cartagina.

Fenicienii sunt creatorii primului alfabet din lume, ale cărui litere desemnau doar consoane. Alfabetul fenician a fost împrumutat și îmbunătățit de grecii antici. Prin intermediul lor, alfabetul a ajuns la romani și a stat la baza celor mai moderne sisteme de scriere (latina). Alfabetul slav și mai târziu rusesc au fost create pe baza alfabetului grecesc.

Fenicienii aveau legături cuprinzătoare cu un alt popor din estul Mediteranei - vechii evrei. La mijlocul mileniului II î.Hr. o parte din triburile Mesopotamiei s-au mutat spre vest. Coloniștii au format un nou popor care s-a numit „ibrim” (evrei), ceea ce însemna „a trecut râul”. Fermierii din Estul Mediteranei s-au luptat cu noii veniți, dar s-au amestecat parțial cu ei. Mai târziu, evreii i-au întâlnit aici pe filisteni - noi veniți din Europa. De la numele „filisteni” a venit cuvântul „Palestina”.

Pe la secolul al XIII-lea î.Hr. Triburile evreiești (israeliene) au devenit forța dominantă în Palestina. Pe lângă creșterea vitelor, au început să se angajeze și în agricultură. La sfârşitul secolului al XI-lea. se formează regatul israeliano-evreiesc. A înflorit în secolul al X-lea. î.Hr. sub regii David și fiul său Solomon. Atunci statul unit s-a destrămat în împărățiile lui Israel și Iuda. În 722 î.Hr împărăția lui Israel a pierit. În 587 î.Hr Ierusalimul, capitala lui Iuda, a fost cucerit de regele Babilonului, Nebucadnețar, și mulți evrei au fost duși în robie în Babilon. Mai târziu, Regatul lui Iuda a renascut ca stat dependent.

Civilizațiile antice ale Văii Indusului

Primele așezări de fermieri și păstori din India au apărut în mileniul IV î.Hr. în valea râului Indus. Pe lângă grâu, în Valea Indusului s-a cultivat orz, mazăre, pepeni și mai târziu bumbac. Până în a doua jumătate a mileniului III î.Hr. aici se formează civilizația Harappan.

Cele mai vechi orașe indiene sunt uimitoare prin dimensiunea lor. Unele dintre ele erau locuite de 100 de mii de oameni.

Declinul civilizației antice din India a început la aproximativ 600 de ani de la apariția ei. La începutul mileniului II î.Hr. pier primele cetăţi. Ultimul dintre acestea a dispărut după 1500 î.Hr. Cauza morții civilizației Harappan nu este cunoscută cu exactitate. Se crede că clima s-a înrăutățit, Indusul și-a schimbat cursul și a încetat să iriga câmpurile, jungla a început să atace orașele.

India sub stăpânire ariană

În mileniul II î.Hr. Arienii au apărut în India. Așa se numeau triburile indo-europene venite în India din stepele Europei de Est. Se credea că arienii au distrus civilizația Harappan, dar acum s-a dovedit că primele orașe au murit cu aproximativ 500 de ani înainte de sosire. Cu toate acestea, arienii au purtat războaie crude cu locuitorii Indiei, i-au exterminat și i-au înrobit. Aceste războaie sunt descrise în cărțile sacre ale arienilor - Vedele - colecții de imnuri în onoarea zeilor. A existat și o contopire a arienilor cu popoarele locale. Cuceritorii și-au adoptat tehnicile agricole și au început să vorbească limba arienilor.

În nordul Indiei, în valea râului Gange, s-au format state mici, conduse de liderii arienilor - Rajas.

O caracteristică a societății ariene a fost împărțirea ei în clase - varnas: preoți (brahmani), războinici și conducători (kshatriyas), fermieri, crescători de vite și unii artizani (vaishya). După sosirea arienilor în India, granițele de clasă au devenit de netrecut. Membrii celei de-a treia varne, anteriori membri liberi ai comunității, au căzut în dependență și au început să fie considerați ca parte a celei de-a patra varne, inferioare, a shudras - slujitori.

Mai târziu, locuitorii Indiei au fost împărțiți în grupuri și mai mici în funcție de ocupație. Aceste grupuri - caste au existat împreună cu Varna. Existau caste de fierari, țesători, pescari, negustori, etc. Unii oameni ocupau o poziție atât de scăzută încât nu erau incluși în nicio castă (de neatins). Ei locuiau în afara satelor pentru a nu pângări pe restul locuitorilor.

Mai târziu, drepturile și obligațiile fiecărei varne au fost scrise în legile lui Manu (Manu este progenitorul legendar al oamenilor). Aceasta este o colecție care stabilește regulile de comportament, relația diferitelor varne. Pe primul loc au fost brahmanii. Cu toate acestea, în realitate, kshatriyas erau adesea mult mai puternici decât brahmanii. Oameni bogați se întâlneau și printre artizani sau fermieri și chiar în Shudra varna. Dimpotrivă, erau mulți brahmani săraci care duceau o viață de cerșetor.

Comunitatea a jucat un rol uriaș în viața Indiei. Indienii au trebuit să lucreze mult împreună: curățarea câmpurilor de copacii tropicali, construirea de instalații de irigare, lupta împotriva prădătorilor etc. Câmpuri, canale, baraje au rămas în posesia comunității.

Nașterea civilizației antice chineze

Vechea civilizație chineză a apărut în mijlocul râului Galben. Inițial, strămoșii chinezilor au locuit doar pe valea acestui râu. Mai târziu, au capturat și valea râului Yangtze, unde strămoșii vietnamezilor moderni au trăit în vremuri străvechi.

Solul din valea Huang He și afluenții săi era foarte moale și fertil, dar râul, schimbându-și adesea cursul, a distrus câmpurile și a spălat sate întregi împreună cu locuitorii. Construcția de baraje, baraje și canale aici a fost necesară nu numai pentru dezvoltarea agriculturii - de ea depindea însăși posibilitatea de viață în acele locuri.

La mijlocul mileniului II î.Hr. în valea Huang He a trăit tribul Shang, unul dintre primii care a stăpânit agricultura. Shang a unit mai multe triburi într-o alianță, care s-a transformat în statul Shang (Yin) condus de un rege (wang). Statul Shang a purtat războaie constante. Scopul principal al războaielor a fost capturarea prizonierilor pentru sacrificiu. Arheologii găsesc înmormântări cu zeci de mii de oameni tăiați capul.

Treptat, alte triburi au și începuturile statului. Tribul Zhou a opus o rezistență deosebit de puternică statului Shang. Conducătorul său a unit triburile vecine și a învins statul sângeros Shang. În statul Zhou, sacrificiul uman a fost întrerupt, dar multe dintre realizările lui Shang au supraviețuit. Wang Zhou a început să numească țara lor Regatul de Mijloc sau Regatul de Mijloc. La începutul secolului al VIII-lea î.Hr. Zhou a refuzat. Guvernatorii regiunilor mari s-au declarat dube, recunoscând doar oficial puterea conducătorului Zhou.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI

Care sunt semnele prin care oamenii de știință vorbesc despre originea civilizației. Care au fost principalele diferențe dintre vechile civilizații orientale și cele antice.

Cum s-a format statul în Egipt? Descrieți principalele etape ale istoriei Egiptului antic.

Ce popoare au locuit în Mesopotamia în antichitate?

Ce stări din Mesopotamia cunoașteți? De ce, în opinia dumneavoastră, statele unite din Mesopotamia antică s-au dovedit a fi relativ de scurtă durată?

Ce putem învăța despre viața babilonienilor din legile lui Hammurabi?

Care au fost trăsăturile istoriei Feniciei? Care dintre realizările fenicienilor au avut un impact deosebit de mare asupra dezvoltării omenirii?

Cum au apărut vechii evrei în Palestina? Descrieți pe scurt istoria acestui popor.

Cum era aranjată viața societății indiene după sosirea arienilor?

Când și cum s-a dezvoltat civilizația în China? Povestește-ne despre primele state chineze.

Comparați vechile state orientale cunoscute de dvs. Enumerați trăsăturile și caracteristicile comune ale fiecăruia.

Document

Din legile regelui Hammurabi

117. Dacă cineva are o datorie și va da pentru argint sau va da soției sale, fiului sau fiicei sale în robie pentru datorii, [atunci] trebuie să slujească în casa cumpărătorului sau împrumutătorului său timp de trei ani; în al patrulea an ar trebui să fie eliberați.

118. Dacă dă un sclav sau un sclav în robie, [atunci] cămătarul îl poate transfera mai departe, îi poate da [lui sau ei] pentru argint; [el sau ea] nu poate fi solicitat [sau solicitat înapoi] printr-un proces legal...

ÎNTREBĂRI PENTRU DOCUMENT

Cum au restricționat legile sclavia datoriei? De ce crezi că s-a făcut asta?

Pe baza documentului, desenați o diagramă care să arate compoziția societății babiloniene.

Civilizaţie; - vechi civilizaţie... primitiv la civilizaţie. Vechi Egipt: condiții naturale, populație. aparitie stateîn vechi Egipt. ...

Programul de lucru al curriculum-ului de istorie a lumii antice pentru clasa a V-a pentru anul universitar 2013 2014

Program de lucru

Formarea omului și a societății umane, cu cele mai importante civilizatii vechi pace. În acest caz, numai generalul ... , plug, inegalitate, cunoaște, clase, Stat. Sectiunea 2 Vechi Est. Civilizaţie, faraon, impozit, artizani, fermieri...

Complex educațional și metodologic la disciplina „Istoria Lumii Antice” direcția de pregătire

Complex de instruire și metodologie

... state. Forme și funcții vechi state. Caracteristici ale structurii sociale a societăților antice orientale. Statși comunități. Contribuţie vechi civilizatii ... . Cel mai vechi civilizaţie Orientul Mijlociu. - M., 1982. Nemirovsky A.I. Vechi lume, ...

Programul cursului „Istoria lumii antice”

Programul cursului

Echipament de antrenament: harta " Vechi Grecia"; Hartă " vechi state pace". Subiectul 22. Grecia și insula ... I.A. Șapte minuni vechi pace. M., 1966. Oppenheim L. Vechi Mesopotamia. Portretul defunctului civilizaţie/ Per. cu el...

General și special în dezvoltarea statalității antice orientale

Conceptul de Orient este folosit în știință ca fiind geografic, istoric, cultural și civilizațional. De o acuitate deosebită este întotdeauna disputa despre particularitățile dezvoltării și „întârzierea” Estului în comparație cu civilizația occidentală. Deoarece studiul subiectului acestei dispute nu este sarcina noastră în acest moment, să ne oprim pe o scurtă descriere a Orientului.

Din punct de vedere geografic, numim statele care au apărut în Egiptul Antic, Mesopotamia Antică, China Antică, India Antică drept state antice orientale.

În prezent, cea mai comună este abordarea civilizațională a caracterizării nivelului de dezvoltare a statelor. Din punctul de vedere al acestei abordări, conștientizarea specificului național, rasial și cultural al țărilor și popoarelor din Est este adusă în prim-plan.

Datorită mărturiilor misionarilor creștini, în secolele XVI - XVII, care au atras primii atenția asupra diferenței semnificative dintre regiuni în structura politică și orientările valorice ale oamenilor, în aprecierea Orientului au apărut două direcții: panegiric. si critic. În cadrul primei, Orientul și, mai ales, China - o țară a prosperității generale, a învățăturii și a iluminării - a fost dat drept exemplu monarhilor europeni ca model de înțelepciune în guvernare. În cadrul celui de-al doilea, atenția s-a concentrat asupra spiritului de stagnare și sclavie care domnea în despotismele răsăritene.

Trăsăturile formării statelor despotice antice orientale s-au datorat, în primul rând, unor factori geografici. Munca economică privind crearea de instalații de irigare a jucat un rol important în formarea statului. Sarcina principală a aparatului de stat în curs de dezvoltare a fost organizarea lucrărilor publice pentru construirea de canale pentru combaterea secetei.

În Egiptul antic, unde triburile nomade au trăit pentru prima dată pe malurile Nilului, oamenii au trecut treptat la o viață așezată. Au dobândit abilități de muncă, au învățat să facă față inundațiilor anuale și au distribuit apele Nilului pe suprafețe vaste cu ajutorul canalelor și dispozitivelor de ridicare a apei. Lucrările de irigare, datorită complexității și laboriozității sale, au necesitat o organizare pricepută. A început să fie efectuat de persoane special desemnate, care au putut nu numai să organizeze execuția lucrărilor necesare, ci și să controleze întregul curs de construcție a irigațiilor.

O climă similară a existat în Asia Mică, unde a apărut regatul babilonian. Câmpia de-a lungul a două râuri mari - Tigrul și Eufratul - devine umezită abia spre sfârșitul primăverii. Și aici au fost necesare mari eforturi pentru a transforma mlaștinile formate de viituri și stepele care seca după inundații în terenuri propice agriculturii. În plus, instalațiile de irigare trebuiau menținute în permanență în ordine.

Cele mai timpurii forme de stat (proto-state) au început să prindă contur în civilizațiile antice orientale - în Egiptul Antic, Mesopotamia Antică, China Antică, India Antică încă din mileniile IV-III î.Hr. în cursul descompunerii organizaţiei comunal-tribale. Ele au apărut pe măsură ce diviziunea muncii s-a adâncit, complexitatea funcțiilor manageriale și, în același timp, transformarea oamenilor care îndeplineau aceste funcții într-o moșie care nu a luat parte la procesul de producție, situându-se deasupra membrilor obișnuiți ai comunității. Întărirea poziției comunității rurale a fost facilitată de eforturile colective ale membrilor săi de a crea instalații de irigare. Comunitatea a avut un impact uriaș nu numai asupra încetinirii procesului de formare a clasei, ci și asupra formelor de proprietate asupra pământului, metodelor de exploatare în statele din Orientul Antic. Comunitatea însăși era proprietara pământului. Drepturile sale asupra pământului erau exprimate în faptul că existau efectiv terenuri comunale, precum și în dreptul de control al comunității asupra modului în care proprietarul dispune de pământul său. Statul a acționat și ca proprietar al terenului, drepturile sale de putere-proprietate au fost exprimate și implementate sub forma primirii unui impozit - chirie teren de la membrii comunității.

În procesul de apariție a structurilor administrative, gospodăriile templului regal au început să prindă contur. Au fost create în diferite moduri: în primul rând prin însuşirea pământurilor comunale. Aici, munca sclavilor și a altor categorii de persoane forțate a început să fie folosită de timpuriu. Numai oamenii care au efectuat cutare sau cutare muncă pentru stat sau erau în serviciul public puteau deține loturi de terenuri ale templului regal.

În legătură cu diversitatea vieții economice, s-a format o compoziție socială destul de pestriță a statelor antice estice, care a fost reprezentată în principal de trei formațiuni de clasă socială:

1. Stratul inferior - diverse categorii de persoane care nu au mijloace de producție, muncitori forțați dependenți, precum și sclavi.

2. Taranii si mestesugarii comunali sunt mici producatori liberi care traiesc din propria munca.

3. Stratul social dominant, care cuprindea aristocrația de curte și de serviciu, statul major de comandă al armatei, elita bogată a comunităților agricole.

Au existat categorii de populație dependentă, care ocupă poziții intermediare între cei liberi și sclavi, precum și oameni care ocupau o poziție de tranziție de la stratul mijlociu la cel dominant. Nu existau limite clare în structura clasei sociale în această etapă.

Astfel, statele despotice apărute în Orient s-au caracterizat prin absența proprietății private și a claselor economice. În aceste societăți, dominația aparatului administrativ și principiul redistribuirii centralizate (tribut, impozite, taxe) s-a combinat cu autonomia comunităților și a altor corporații sociale în rezolvarea tuturor problemelor interne. Arbitrarul puterii în contact cu individul a dat naștere sindromului „complexului servil”, adică. obsechiozitate sclavă. O societate cu un asemenea genotip social avea putere, care s-a manifestat, printre altele, într-un potențial ineradicabil de regenerare: pe baza unei stări prăbușite dintr-un motiv sau altul, a apărut ușor, aproape automat, una nouă, cu aceiași parametri, chiar dacă această stare a apărut cu o nouă etnie .

Pe măsură ce această societate a evoluat, au apărut relațiile de mărfuri și proprietatea privată. Dar din momentul apariției lor, ei au căzut automat sub controlul autorităților și s-au dovedit a fi complet dependenți de acesta.

Multe state din est au dezvoltat comerțul și o economie prosperă. Dar toate aceste atribute ale unei economii de piață private au fost lipsite de ceea ce le-ar putea asigura autodezvoltarea: toți participanții de pe piață erau ostatici ai autorităților și în orice moment puteau fi distruși de voința funcționarilor, uneori nemulțumirea autorităților ducea la moartea şi confiscarea bunurilor în favoarea trezoreriei.

În societățile asiatice a dominat principiul „putere – proprietate”, în care puterea a dat naștere proprietății. În statele din Orient, doar oamenii implicați în putere aveau semnificație socială, în timp ce bogăția și proprietatea însemnau puțin. Oamenii care au pierdut puterea au devenit neputincioși.

Diversitatea persistentă, continuitatea istorică a formelor și instituțiilor sociale, politice, juridice, ideologia religioasă dominantă dau motive pentru a defini caracterul lor tradițional ca principală trăsătură distinctivă a societăților antice orientale. Acest lucru confirmă faptul că bazele culturii sociale, luminate de principiile ideologice și religioase de neclintit ale unor state precum India antică și (Asiria, Sumer și Babilon), au supraviețuit secolelor.

În dezvoltarea lor politică, statele din Orientul Antic au trecut printr-o cale similară - de la mici formațiuni tribale, orașe-stat nome la hegemonii-regate, apoi la imperii relativ centralizate, deoarece acestea din urmă au fost create, de regulă, prin cucerirea vecinilor. teritorii.

În vechile state orientale, în conștiința de masă religioasă a existat o atitudine mistică față de conducătorul suprem. Recunoașterea autorității sale divine a dus la recunoașterea unor puteri despotice nelimitate. A fost un element fundamental al culturii orientale, ideologiei religioase, care a determinat diverse aspecte ale vieții statelor orientale. Având în vedere aceste împrejurări, conceptul de „despotism oriental” ar trebui să fie distins în sensul cultural-civilizator, socio-istoric și formal-juridic.

În acest sens, putem evidenția funcțiile comune tuturor statelor antice orientale:

1. Statul antic din Răsărit, cu o slabă dezvoltare a relațiilor de piață, era chemat să îndeplinească funcții de control și reglementare, care asigurau un statut aparte al clasei conducătoare.

2. Statul a fost angajat și în activități de menținere a unității religioase și culturale a societăților antice orientale, asigurând păstrarea valorilor lor originale, fundamentale. Semnificația ideologiei religioase în statele antice orientale a fost determinată și de slăbiciunea legăturilor economice și a relațiilor de piață, de dominația economiei naturale. În aceste condiții, religia era un factor unificator, s-a format o viziune unificată asupra lumii, iar conducătorului i s-a atribuit un rol obligatoriu.

3. În conștiința de masă, conducătorii au fost înzestrați cu puteri atotputernice, despotice, nu numai datorită naturii divine a puterii lor, ci și pentru că li s-a atribuit cea mai importantă funcție de menținere a securității, dreptății și dreptății în societate. Aceste idei despre rolul domnitorului au fost susținute de activități sociale de protejare a păturilor sărace ale populației (limitarea sclaviei datoriilor, restricții asupra dobânzilor etc.) Întărirea trăsăturilor despotice ale statelor estice era asociată de obicei cu o lupta cu nobilimea, nu cu poporul.

În același timp, cu modelele generale ale societăților multistructurale antice orientale, au existat trăsături specifice fiecăreia dintre statele antice orientale, care s-au format în funcție de timpul existenței lor, de poziția dominantă a unuia sau altuia mod de viață. cu diverse forme ale interacțiunii lor, cu particularitățile instituțiilor lor sociale și politice, cu specificul trăsăturilor lor religioase și culturale.

Afirmația că o formă de stat unică, despotică este inerentă tuturor statelor estice, a fost susținută cu fermitate de-a lungul secolelor al VIII-lea - al XX-lea, până de curând. Pentru conceptul de „despotism oriental”, oamenii de știință au derivat o serie de caracteristici. Despotismul este o formă monarhică de guvernare cu puterea nelimitată a unui monarh ereditar, îndumnezeit, care acționează ca unic legiuitor și judecător suprem; un stat centralizat cu un regim totalitar strict, cu supraveghere atotcuprinzătoare asupra subiecților neputincioși.

Acest concept de „despotism oriental” este atribuit de savanții moderni în primul rând imperiilor centralizate din China antică și Egiptul Antic. Într-adevăr, în China, împăratul era considerat „fiul cerului”, existând un cult special al împăratului. Unul dintre cele mai importante semne ale puterilor sale nelimitate a fost puterea legislativă supremă. Exista un aparat administrativ centralizat în mai multe etape, condus de împărat. Toți oficialii erau strict controlați de guvernul central.

În același timp, alte state antice orientale nu aveau un sistem atât de rigid de dependență de puterea imperială. În special, puterea conducătorilor era limitată la un consiliu format din nobilime sau o adunare populară sau comunități orașului.

În India antică, conducătorii nu aveau puteri legislative nelimitate. Aici au avut o mare importanță autoritățile colegiale, cum ar fi organismul consultativ sub rege - rajasabha și consiliul demnitarilor - mantriparishad. De exemplu, una dintre caracteristicile Imperiului Mauryan a fost includerea în el a entităților statale semi-autonome - gan și canta.

Spre deosebire de China, în India fragmentarea a fost regula, iar un stat centralizat excepția. În ceea ce privește ereditatea puterii, aceasta nu era clar vizibilă peste tot. De exemplu, în Mesopotamia, puterea supremă a fost transferată unuia dintre fii, dar cuvântul decisiv aparținea preoților oracol. În acest stat, regele nu aparținea celei mai înalte puteri supreme. Autoguvernarea comunităților a fost păstrată aici. Organismele publice de autoguvernare s-au ocupat de bunăstarea comunității, de organizarea lucrărilor publice și de plata la timp a chiriei terenurilor către trezorerie.

Astfel, statele antice orientale nu pot fi toate caracterizate ca fiind despotice. În ciuda prezenței unor trăsături comune, în multe dintre ele puterea supremă se limita la puterea preoților și la activitățile comunității.

Odată cu apariția statului, apare legea. Trăsăturile legii Orientului Antic au fost că este indisolubil legată de religia. Aproape toate normele juridice coincideau cu normele religioase. Obiceiurile au fost principala sursă de drept, în toate monumentele dreptului antic răsăritean existând referiri la înțelepții antici.

Când a apărut codul de legi scris, obiceiurile au devenit norme juridice, dobândind un caracter mai modern. Cu normele de cutumă se asociază o practică juridică destul de complexă, caracterul cazuistic al normelor juridice care nu aveau formulări clare, ci se bazau pe precedent. Comună tuturor statelor antice din Orient a fost poziția degradată a femeii, care se reflecta în normele dreptului familiei și al moștenirii. De asemenea, nu există o înțelegere clară a ramurilor dreptului. Cert este că prezentarea normelor juridice are propria sa logică. Este determinată de gravitatea infracțiunilor din punct de vedere religios. Iar normele legale nu sunt aranjate după industrie, ci după gravitatea infracțiunii.

În ciuda trăsăturilor comune, normele juridice ale statelor antice orientale au propriile lor caracteristici. De exemplu, în Egiptul antic nu exista nici cea mai mică idee despre statutul juridic al unei persoane.

În China, atât religia, cât și legea au respins inițial ideea egalității oamenilor, așa că nu existau premise nu numai pentru dezvoltarea societății civile, proprietatea privată, drepturile și libertățile, ci și pentru dreptul privat ca atare. Legea chineză este, în primul rând, dreptul penal, care include norme atât de drept civil, cât și de drept al familiei, a căror încălcare atrage după sine pedepse penale.

Legea indiană are un caracter religios pronunțat. Toate aspectele vieții în societatea indiană antică erau reglementate de cele mai stricte norme etice și de castă, reguli tradiționale de conduită, diferite pentru diferite grupuri sociale. Îndeplinirea acestor reguli a adus merit religios, iar încălcarea lor a dus la degradarea socială și religioasă. În acest sens, în societatea indiană, un rol important a fost atribuit brahmanilor învățați, care educau oamenii în spiritul respectării regulilor de conduită prescrise de religie. Prin urmare, în legea indiană antică, un loc semnificativ este acordat lucrărilor instructive brahmane.

Astfel, statele antice orientale au multe în comun, atât în formarea statalității, cât și în principalele funcții socio-economice și religioase îndeplinite de state. Normele juridice ale acestor state au și ele trăsături similare, caracterizate în primul rând prin conținutul religios și tradițional al normelor juridice. În același timp, diferențele dintre aceste stări au dat naștere trăsăturilor distinctive ale statelor individuale ale Orientului Antic.

1. Istoria statului și dreptului țărilor străine. Partea 1. Manual pentru universități. Sub. Ed. Prof. Krasheninnikova N.A. iar prof. Zhidkova O.A. - M.: Grupul editorial INFRA M - NORMA, 1997. - 480 p.

2. Principalele instituţii de drept civil din străinătate. / Ed. V.V. Zalessky. - M.: NORMA, 2000

3. Filosofie: Manual pentru instituţiile de învăţământ superior. - Rostov-n / D .: „Phoenix”, 1996 - 576 p.

General și special în dezvoltarea statalității antice orientale

Din punct de vedere geografic, numim statele care au apărut în Egiptul Antic, Mesopotamia Antică, China Antică, India Antică drept state antice orientale.

Datorită mărturiilor misionarilor creștini, în secolele XVI-XVII, care au atras primii atenția asupra diferenței semnificative dintre regiuni în structura politică și orientările valorice ale oamenilor, în aprecierea Orientului au apărut două direcții: panegiric. si critic. În cadrul primei, Orientul și, mai ales, China - o țară a prosperității generale, a învățăturii și a iluminării - a fost dat ca exemplu monarhilor europeni ca model de înțelepciune în management. În cadrul celui de-al doilea, atenția s-a concentrat asupra spiritului de stagnare și sclavie care domnea în despotismele răsăritene.

O climă similară a existat în Asia Mică, unde a apărut regatul babilonian. Câmpia de-a lungul celor două râuri mari - Tigrul și Eufratul - este umezită abia la sfârșitul primăverii. Și aici au fost necesare mari eforturi pentru a transforma mlaștinile formate de viituri și stepele care seca după inundații în terenuri propice agriculturii. În plus, instalațiile de irigare trebuiau menținute în permanență în ordine.

Cele mai timpurii forme de stat (proto-state) au început să prindă contur în civilizațiile antice orientale - în Egiptul Antic, Mesopotamia Antică, China Antică, India Antică încă din mileniul IV-III î.Hr. în cursul descompunerii organizaţiei comunal-tribale. Ele au apărut pe măsură ce diviziunea muncii s-a adâncit, complexitatea funcțiilor manageriale și, în același timp, transformarea oamenilor care îndeplineau aceste funcții într-o moșie care nu a luat parte la procesul de producție, situându-se deasupra membrilor obișnuiți ai comunității. Întărirea poziției comunității rurale a fost facilitată de eforturile colective ale membrilor săi de a crea instalații de irigare. Comunitatea a avut un impact uriaș nu numai asupra încetinirii procesului de formare a clasei, ci și asupra formelor de proprietate asupra pământului, metodelor de exploatare în statele din Orientul Antic. Comunitatea însăși era proprietara pământului. Drepturile sale asupra pământului erau exprimate în faptul că existau efectiv terenuri comunale, precum și în dreptul de control al comunității asupra modului în care proprietarul dispune de pământul său. Statul a acționat și ca proprietar al terenului, drepturile sale de putere-proprietate au fost exprimate și implementate sub forma primirii unui impozit - chirie teren de la membrii comunității.

1. Stratul inferior - diverse categorii de persoane care nu au mijloace de producție, muncitori forțați dependenți, precum și sclavi.

2. Taranii si mestesugarii comunali sunt mici producatori liberi care traiesc din propria munca.

3. Stratul social dominant, care cuprindea aristocrația de curte și de serviciu, statul major de comandă al armatei, elita bogată a comunităților agricole.

Diversitatea persistentă, continuitatea istorică a formelor și instituțiilor sociale, politice, juridice, ideologia religioasă dominantă dau motive pentru a defini caracterul lor tradițional ca principală trăsătură distinctivă a societăților antice orientale. Acest lucru confirmă faptul că bazele culturii sociale, luminate de principiile ideologice și religioase de neclintit ale unor state precum India antică și China antică (Asiria, Sumer și Babilon), au supraviețuit secolelor.

În vechile state orientale, în conștiința de masă religioasă, a existat o atitudine mistică față de conducătorul suprem. Recunoașterea autorității sale divine a dus la recunoașterea unor puteri despotice nelimitate. A fost un element fundamental al culturii orientale, ideologiei religioase, care a determinat diverse aspecte ale vieții statelor orientale. Având în vedere aceste împrejurări, conceptul de „despotism oriental” ar trebui să fie distins în sensul cultural-civilizator, socio-istoric și formal-juridic.

În acest sens, putem evidenția funcțiile comune tuturor statelor antice orientale:

3. În conștiința de masă, conducătorii au fost înzestrați cu puteri atotputernice, despotice, nu numai datorită naturii divine a puterii lor, ci și pentru că li s-a atribuit cea mai importantă funcție de menținere a securității, dreptății și dreptății în societate. Aceste idei despre rolul domnitorului au fost susținute de activități sociale de protejare a păturilor sărace ale populației (limitarea sclaviei datoriilor, restricții la dobânzi etc.) Întărirea trăsăturilor despotice ale statelor estice era asociată de obicei cu o luptă. cu nobilimea, iar nu cu poporul.

Afirmația că o singură formă despotică a statului este inerentă tuturor statelor estice a fost susținută cu fermitate de-a lungul secolelor al VIII-lea - al XX-lea, până de curând. Pentru conceptul de „despotism oriental”, oamenii de știință au derivat o serie de caracteristici. Despotismul este o formă monarhică de guvernare cu puterea nelimitată a unui monarh ereditar, îndumnezeit, care acționează ca unic legiuitor și judecător suprem; un stat centralizat cu un regim totalitar strict, cu supraveghere atotcuprinzătoare asupra subiecților neputincioși.

În India antică, conducătorii nu aveau puteri legislative nelimitate. Aici au avut o mare importanță autoritățile colegiale, cum ar fi organismul consultativ sub rege - rajasabha și consiliul demnitarilor - mantriparishad. De exemplu, una dintre caracteristicile Imperiului Mauryan a fost includerea entităților statale semi-autonome - gan și sang.

Bibliografie

3. Filosofie: Manual pentru instituţiile de învăţământ superior. - Rostov-n / D .: „Phoenix”, 1996 - 576 p.

Ministerul Afacerilor Interne al Federației Ruse

Universitatea din Moscova

Departamentul de Istoria Statului și Dreptului

abstract

pe subiect

„Caracteristici și caracteristici generale ale legii orientale antice”

Verificat: Executat:

Moscova 2014

Introducere

Relevanța subiectului. Originea dreptului este o problemă din categoria „ etern „, motiv pentru care este filozofic ; specificul și relevanța istorică durabilă constă în faptul că de-a lungul istoriei studiului chestiunii cauzelor apariției dreptului, acesta a fost discutabil. Datorită dezvoltării naturale a științei, acumulării de fapte noi și interpretării mai profunde a celor vechi, astăzi este oportun să ne întoarcem la problemă. geneza corectă , consideră în mod obiectiv originea dreptului ca fenomen social și ca fenomen prin natura salumești Ordin.

În lumea modernă se pot distinge trei circumstanțe care sporesc relevanța studiului genezei juridice. Prima este necesitatea obiectivă relevată de a include cercetătorii umaniști în procesul de formare a dreptului global (transnațional, universal) care are loc în lume, care, în secolul al XVIII-lea, era un reprezentant al dreptului german clasic. filozofia I. Kant a numit „ dreptul unui cetățean al lumii" și " legea popoarelor civilizate". Există o modernizare cu adevărat semnificativă a normelor, instituțiilor și procedurilor în domeniul ordinii juridice internaționale, iar succesul în domeniul globalizării juridice va depinde de voința și capacitatea participanților la transformările viitoare ale dreptului mondial, înțelegerea esențială a acestuia. baza, pentru a retine realizarile pozitive ale trecutului si a le imbogati cu forme juridice noi, mai dezvoltate.relatii interne si internationale.

Al doilea motiv, cel mai important, pentru studiul modern al naturii universale a realității juridice este dezbinarea lumii moderne și, cel mai important, împărțirea regională în Vest și Est, care creează iluzia unei diferențe esențiale între sistemele lor juridice. . Este greu pentru Occident să realizeze că dreptul în țările estice se bazează nu pe o idee economico-centrică și nu pe primatul individului, ci pe primatul vieții tribale spirituale. Totuși, așa cum au susținut mulți gânditori trecut, baza care unește toți oamenii este apartenența lor la o singură umanitate, care este inerentă inteligenta (logos, drept), care determină raționalitatea acțiunilor, determină legea juridică și, prin urmare, este o componentă integrală esențială a dreptului.

A treia împrejurare care actualizează acest studiu este că în prezent dogmele pozitivismului juridic au încetat să mai fie adevărul ultim, studiul formelor externe ale realității juridice a încetat să-i mulțumească pe oameni de știință umană, oficiali guvernamentali și politicieni. Revenirea la problema naturii dreptului la o nouă etapă istorică a dezvoltării științei a devenit din nou solicitată. În același timp, paradigma dreptului natural, care se dezvăluie în studiul originii dreptului, își dezvăluie potențialul sociocultural, care constă în relația inițială a dreptului cu religia, morala și filozofie atrage si atentia.

Aceste împrejurări sunt în prezent propice intensificării eforturilor cercetătorilor cu scopul de a pătrunde în profunzimea celui mai complex, fenomen cosmic din natura sa, ca drept.

Scopul lucrării este analiza istorică și filozofică a problemelor asociate cu definirea esenței dreptului antic oriental, din motivele originii și dezvoltării sale ulterioare.

Pentru atingerea scopului, au fost stabilite următoarele sarcini:

Analizează premisele filozofice și socio-politice pentru apariția în istoria societății a instituțiilor juridice și a conștiinței juridice;

Dezvăluie specificul înțelegerii interpretării dreptului din punctul de vedere al gânditorilor Orientului Antic;

Dezvăluie specificul vest-european privind originea și dezvoltarea dreptului, formarea conștiinței juridice și paradigma natural-juridică a jurisprudenței filozofice în lumea antică;

Efectuați o analiză comparativă, găsiți comun și diferență în geneza corectă Est si Vest.

Caracteristici ale dezvoltării statului și dreptului în țările din Orientul Antic

Conceptul de Orient în știința istorică este folosit nu atât ca unul geografic, cât ca unul istoric, cultural, civilizațional. Aici, pentru prima dată în istoria dezvoltării societății umane, s-au format acele instituții sociale și politice, statul, dreptul și religiile lumii, care au dat naștere încă de la apariția statelor antice (Grecia Antică și Roma) în mileniul I î.Hr. Dihotomie est-vest 1 .

Diferențele fundamentale dintre căile civilizaționale de dezvoltare estică și occidentală au fost că în Orient, spre deosebire de Occident, unde proprietatea privată a jucat un rol dominant, relațiile de proprietate privată, relațiile de producție privată de mărfuri orientate spre piață nu ocupau un loc semnificativ. .

Aceasta, la rândul său, a afectat caracterul stagnant al structurilor sociale orientale, absența în Est a condițiilor pentru dezvoltarea acelor instituții politice și juridice care au fost concepute pentru a servi nevoilor societății civile în curs de dezvoltare: autoguvernarea publică democratică cu drepturile și obligațiile fiecărui cetățean cu drepturi depline, membru al polis-republicii, garanții legale ale intereselor, drepturilor și libertăților sale private.

Orientul în antichitate a fost reprezentat de multe țări, o serie de civilizații regionale majore (indo-budistă, asirio-babiloniană, confuciano-chineză), dar trăsăturile de mai sus (lipsa rolului dominant al proprietății private, caracterul stagnant al dezvoltării). ) au fost principalele trăsături definitorii ale asemănării lor tipologice, în contrast cu țările antice în curs de dezvoltare dinamică, iar apoi țările din Europa de Vest, succesoare ale civilizației antice.

Una dintre principalele forme sociale care a jucat un rol decisiv în evoluția societăților antice orientale a fost comunitatea rurală, care a păstrat în multe privințe trăsăturile unei organizații patriarhal-claniste. În mare măsură, ea a determinat natura puterii politice în aceste societăți, rolul și funcțiile de reglementare și control ale vechiului stat estic și trăsăturile sistemelor juridice. 2

În China antică, de exemplu, baza vieții sociale pentru o lungă perioadă de timp a fost patronimele (zong), care au fost unite de „mai multe” familii edem (până la o mie sau mai multe) familii aparținând aceluiași grup înrudit. Structura comunităților rurale închise, cu o natură de subzistență a producției, cu o combinație de meșteșuguri și agricultură în cadrul fiecărei comunități, și o slabă dezvoltare a relațiilor marfă-bani au stat la baza vieții sociale și în India antică.

Puterea legăturilor comunale, tribale, de familie numeroasă și de altă natură a împiedicat procesele de formare a clasei, în special dezvoltarea sclaviei aici, dar nu a putut conține stratificarea socială și a proprietății în societate. 3

Cele mai timpurii forme de stat (proto-state) au început să prindă contur în civilizațiile orientale antice (în Egiptul antic, India antică, Mesopotamia antică, China antică - încă din mileniul IV-III î.Hr.) în cursul descompunerii comunității. -organizarea clanului. Ele s-au conturat pe măsură ce diviziunea muncii s-a intensificat, complexitatea funcțiilor manageriale și, în același timp, transformarea persoanelor care îndeplinesc aceste funcții într-o clasă de nobilime care nu participa la producție, s-a aflat mai sus. membri obișnuiți ai comunității. Comunitatea rurală autosusținată, a cărei poziție a fost întărită prin eforturile colective ale membrilor săi de a crea instalații de irigare, a avut un impact uriaș asupra încetinirii proceselor de formare a clasei, a formelor de proprietate asupra pământului și a metodelor de exploatare în societățile antice orientale. Aici, comunitatea însăși era proprietarul-proprietar direct al terenului. Totodată, statul a acționat și ca proprietar suprem al terenului, ale cărui drepturi de proprietate asupra puterii se realizează prin primirea impozitului pe arendă de la membrii comunității.

Pe măsură ce au apărut structuri administrative supra-comunale, au început să se contureze gospodăriile propriu-zise de templu regal, create în principal prin însuşirea terenurilor comunale. Numai oamenii care îndeplinesc cutare sau cutare slujbă, slujind conducătorului sau templului, puteau deține parcele din pământurile templului regal. Aici, munca sclavilor, diferite categorii de persoane forțate, a început să fie folosită de timpuriu.

Structura unei vieți economice multistructurale a determinat compoziția socială excepțional de variată a societăților antice orientale, care poate fi diferențiată în limitele a trei formațiuni principale de clasă socială: 1) diverse categorii de oameni lipsiți de mijloacele de producție, muncitori forțați dependenți. , care includea curse; 2) micii producători liberi - țărani comunali și artizani care trăiesc din propria muncă; 3) stratul social conducător, care includea aristocrația de curte și de serviciu, statul major de comandă al armatei, elita bogată a comunităților agricole etc. 4

În Orient, nu a existat claritatea granițelor de clasă socială, de exemplu, existau diverse categorii de populație dependentă, ocupând poziții intermediare între cei liberi.

și sclavi sau unele categorii de tranziție ale celor liberi (de la micii proprietari de pământ la cei dominanti, în special, la micii negustori și birocrație). Statutul patrimonial-juridic al unui individ în societate, de regulă, nu coincide, s-a îndepărtat de poziția sa socio-economică.

Diversitatea persistentă, continuitatea istorică a formelor și instituțiilor sociale, politice, juridice, ideologia religioasă dominantă dau motive de a defini ca principala trăsătură distinctivă a societăților antice orientale - caracterul lor tradițional. Acest lucru confirmă faptul că bazele structurii sociale, statalității și legii unor societăți antice orientale atât de mari, precum India antică și China antică (Egiptul Antic și Babilonul Antic, ca state relativ centralizate), consacrate de principii ideologice și religioase de nezdruncinat, au încetat să mai existe. exista chiar înainte de Hristos. .e.), a supraviețuit secolelor.

Modelele generale de dezvoltare ale societăților multistructurale antice orientale nu pot elimina trăsăturile specifice ale fiecăreia dintre ele, asociate atât cu poziția dominantă a unuia sau altuia mod de viață, cât și cu diferitele forme de interacțiune a acestora, cât și cu particularitățile lor sociale. și instituțiile politice, cu caracteristicile specifice dezvoltării lor culturale și civilizaționale, prezintă viața, viziunea asupra lumii a oamenilor, modurile lor de orientare religioasă. 5

În Babilonul Antic, de exemplu, o mare economie a templului regal coexista cu o economie comunitară-privată relativ izolată, a cărei bază era munca membrilor liberi ai comunității - țărani care plăteau impozitul pe chirie către stat. În fermele din templul țar se folosea forța de muncă a sclavilor și a persoanelor aflate în diferite grade de dependență, ale căror rânduri erau completate în detrimentul fermierilor liberi care își pierduseră parcela comunală. Prezența unei puternice economii țar-templu cu un meșteșug relativ dezvoltat, desfășurarea pe scară largă a operațiunilor comerciale cu ajutorul negustorilor de tamkar, a slăbit exploatarea fiscală a țăranilor comunitari.

În Egiptul antic, sectorul comunal-privat încă din mileniul II î.Hr. a fost absorbită de economia templului țarist bazată pe exploatarea sclavagească și semi-sclavă.

Trăsăturile specifice ale societății indiene antice au fost asociate cu o împărțire rigidă de clasă în patru varne (Brahmani, Kshatriyas, Vaishyas și Shudras), cu organizarea sa comună specială inerentă, care se distingea printr-un grad ridicat de izolare și autonomie. Relațiile de sclavie aici au fost strâns împletite cu relațiile de clasă-varna și de castă. Umilirea socială tradițională a castelor inferioare, lipsa aproape completă a drepturilor celor care se aflau în afara varnelor societății indiene, au creat oportunități pentru forme semi-sclaviste de exploatare a diferitelor categorii de oameni dependenți. 6

În China antică, un sistem de exploatare a țăranilor comunali de către nobilimea administrativă s-a format timpuriu prin colectarea impozitului pe arendă, mai întâi sub formă de câmpuri publice, iar apoi prin însuşirea unei părți din recoltă din alocația țărănească de către elita conducătoare.

În prezent, conform opiniei unanime a tuturor sinologilor autohtoni, de-a lungul istoriei lungi a societății tradiționale chineze (din a doua jumătate a mileniului II î.Hr. până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea d.Hr.), a existat o singură schimbare calitativă radicală. în dezvoltarea forţelor productive şi a producţiei sociale – în secolele V-IV. î.Hr. Această perioadă a fost însoțită de distrugerea proprietății comunale a pământului, de creșterea proprietății private pe scară largă și de răspândirea formelor de închiriere de exploatare a țăranilor săraci și fără pământ, așezați atât pe terenuri proprietate privată, cât și pe cele de stat.

În ultimele secole î.Hr. în China, în imperiile centralizate Qin-Han (sec. III î.Hr. - secolul III d.Hr.), formarea sistemului tradițional de exploatare de către stat a micilor proprietari de pământ țărani impozabile prin perceperea unui impozit pe rentă calculat din cantitatea de teren cultivat este efectuat. Acest sistem a fost păstrat aici până la începutul secolului al XX-lea.

Trăsături specifice organizării politice a societăților antice orientale. Chiar și de la „părintele istoriei” Herodot (sec. V î.Hr.), care a scris despre regii-despoți egipteni, închizând cu forța templele și forțând întregul popor să le construiască morminte colosale, își are originea conceptul de „despotism oriental”. Afirmația că o formă despotică de stat este organic inerentă atât în societățile antice, cât și în cele medievale din Orient a fost ferm susținută de-a lungul secolelor XVIII-XX, până de curând. Conceptul de „despotism oriental” a fost caracterizat de o serie de trăsături. Aceasta este o formă monarhică de guvernare cu puterea nelimitată a unui monarh ereditar, divinizat, care acționează ca unic legiuitor și judecător suprem; un stat centralizat, cu un regim totalitar strict, cu supraveghere atotcuprinzătoare a supușilor neputincioși ai unui aparat administrativ ramificat subordonat unui despot. În același timp, diversitatea actuală a structurilor politice ale civilizațiilor antice orientale, evoluția lor ulterioară, a fost eliminată. 7 .

Conceptul oficial de „despotism oriental”, care are trăsăturile de mai sus, poate fi atribuit cu anumite temeiuri imperiului centralizat al Chinei Antice și regatelor Egiptului Antic. În China, de exemplu, împăratul era divinizat, exista un cult special al împăratului - „fiul cerului”. Puterea legislativă supremă a fost unul dintre semnele importante ale puterilor sale largi. Un aparat birocratic centralizat în mai multe etape, condus de însuși domnitorul, s-a format și el devreme. Toți oficialii imperiali, indiferent de rang și poziție, erau puși sub controlul strict al autorităților centrale.

Dar în multe state antice din Orient, puterea conducătorilor supremi era limitată la consiliul nobilimii sau la adunarea populară, sau la comunitățile „orașe” cu familii mari, autoguvernante etc.

Societățile antice din Orient erau, de asemenea, conștiente de formele de stat republicane, în care tradițiile democrației tribale primitive au jucat un rol semnificativ), de exemplu, republicile în orașe-stat - Fenicia, Mesopotamia. Unele state estice nu diferă în setul complet al caracteristicilor formale de mai sus ale „despotismului estic”.

Conducătorii Indiei antice, de exemplu, nu aveau puteri legislative nelimitate. Chiar și în statul mare, relativ centralizat al Mauryas (secolele IV-II î.e.n.), organele colegiale ale puterii de stat, cum ar fi organismul consultativ sub rege - raja-sabha și consiliul demnitarilor - mantriparishad, erau de mare importanță. importanţă. Una dintre cele mai izbitoare trăsături ale imperiului Mauryan a fost includerea entităților statale republicane semi-autonome - gan și sangha. 8

În dezvoltarea lor politică, țările din Orientul Antic au mers pe o cale în general comună - de la mici formațiuni tribale, orașe-state nome la hegemonii-regate, iar apoi la imperii relativ centralizate, de regulă, polietnice, create prin cucerirea și anexarea. vecinii lor.

Dar în India, spre deosebire de China, fragmentarea a fost regula, iar statul centralizat excepția. În Mesopotamia, puterea regală poate fi considerată ereditară cu rezerve. La transferul puterii unuia dintre fiii conducătorului, ultimul cuvânt a aparținut preoților oracol. Nu exista nici un rege și cea mai înaltă curte. Aici, ca și în India, s-a păstrat o anumită autoguvernare a comunităților în aproape toate etapele de dezvoltare. Organele de autoguvernare comunitară au purtat principala sarcină de preocupare pentru bunăstarea comunității, plata la timp a impozitului pe chirie către trezorerie și organizarea lucrărilor publice.

În același timp, nu se poate nega faptul că în vechile civilizații orientale în conștiința de masă religioasă a existat o atitudine mistică deosebită față de putere, regalitate și conducător.

Recunoașterea celei mai înalte autorități divine, care decurge organic din ordinea mondială existentă și, în consecință, a puterilor despotice nelimitate ale conducătorului, a fost un element fundamental al culturii spirituale orientale, al ideologiei religioase, care determină în mare măsură diferitele aspecte ale vieții antice. Societăţile orientale. Având în vedere aceste împrejurări, ar trebui să se facă distincția între conceptul de „despotism oriental” în sens cultural-civilizațional, socio-istoric și formal-juridic.

Acționând, ca orice alt stat, ca instrument de dominare a clasei sociale, statul monarhic răsăritean antic a fost chemat și el să îndeplinească funcțiile asociate coordonării producției comunale disparate, asigurând în același timp condițiile esențiale pentru dezvoltarea acesteia. În absența sau slaba dezvoltare a relațiilor de piață, statul cu aparatul său administrativ-comandă îndeplinea funcții speciale de control și reglementare, care asigurau locul și importanța exclusivă elitei conducătoare în societatea răsăriteană.

Dar nu mai puțin importantă a fost activitatea structurilor de putere, statul de a menține unitatea religioasă și culturală a societăților antice orientale, asigurată pe baza păstrării valorilor lor originale, fundamentale. Semnificația conservării intenționate și a întăririi ideologiei religioase în societățile antice orientale a fost, de asemenea, determinată în mare măsură de slăbiciunea legăturilor economice, de absența aproape completă a relațiilor de piață cu natura naturală a producției comunale. Ideologia religioasă, care joacă un rol important în menținerea unității acestei sau aceleia societăți răsăritene, a fost construită pe baza diferitelor valori morale, etice, religioase, dar ia atribuit invariabil un loc special „unității obligatorii” – domnitorul.

Deci, de exemplu, chiar și în regatul antic (mileniul al III-lea î.Hr.), faraonilor egipteni au început să li se acorde titlul sacru de „fiu al zeului soarelui” și a fost dezvoltat un ritual deosebit de solemn al înmormântării lor. Ca simbol al măreției faraonilor, au fost construite celebrele piramide, care au suprimat imaginația oamenilor, le-au inspirat frică sacră și reverență pentru tron. În Egiptul antic, un sector semnificativ al activității economice a funcționarilor guvernamentali, preoții erau într-un fel sau altul legați de slujba de înmormântare din jurul mormintelor faraonilor. „Tu ești Ra (zeul Soarelui), imaginea ta este imaginea lui, ești un ceresc”, se spunea despre tânărul Tutankhamon într-unul dintre vechile papirusuri egiptene. Regele egiptean este gardianul vieții pe pământ, fără el viața în viața de apoi este imposibilă. Dând putere construcției mormintelor maiestuoase ale faraonilor, egiptenii s-au ocupat și de propria lor existență postumă. 9

De o importanță deosebită a fost funcția ideologică în China despotică. Aici, statul a format timp de secole o viziune unificată asupra lumii, gloriind conducătorul despot, a susținut mitul originii divine a împăratului - „fiul cerului”.

Și în India antică și în Babilonul antic, în ciuda trăsăturilor lor istorice, regii au fost, de asemenea, invariabil înălțați. Numele lor au fost plasate lângă numele zeilor. În Babilon, regele apare ca un om, care însă, în virtutea alegerii sale de către zei, este înzestrat cu regalitatea divină, care îl ridică deasupra oamenilor.

În conștiința de masă, conducătorii erau înzestrați cu puteri atotputernice, despotice, nu numai datorită naturii divine a puterii lor - regalitatea, ci și datorită rolului unic care le-a fost atribuit în menținerea securității, dreptății, dreptății sociale în societate. Stabilitatea relațiilor patriarhal-comunitare, pe baza cărora s-au dezvoltat regimurile despotice de stat timpurii, a format în mintea publică imaginea domnitorului-tată, protectorul celor slabi și defavorizați. De exemplu, confucianismul, ideologia dominantă a Chinei antice, a transferat direct structura unei mari familii patriarhale întregii societăți chineze, condusă de împărat.

Conceptul politico-religios hindus al unui rege caritabil (devaradmey) ia îndemnat să îndeplinească o dharma (datorie) specială. Una dintre îndatoririle principale este de a proteja autenticul. „Orice face regele este corect. Aceasta este legea recunoscută”, este scris în Narada, unul dintre tratatele religioase și juridice ale Indiei antice. „La urma urmei, i se încredințează dharma lumii și o protejează, bazată pe putere și milă față de toți cei vii.” Regelui i s-a încredințat și administrarea justiției cu ajutorul unor brahmani experimentați. El, tutorele tuturor minorilor și văduvelor, urma să conducă lupta împotriva dezastrelor naturale, a foametei. O funcție importantă a regilor, conform tratatului politic antic al Indiei - Arthashastra, a fost organizarea lucrărilor publice, construcția de instalații de irigare. Aceste idei despre faptele bune ale conducătorilor trebuiau susținute de activitățile lor generale semnificative din punct de vedere social, care erau deosebit de caracteristice, de exemplu, Babilonului antic (aceasta este practica ordinelor regale „misharum”, eliberarea săracilor de datorii și statul de drept, limitând sclavia datoriei la o perioadă de trei ani și dobânda fixă la împrumuturile cămătărie etc.). De asemenea, este caracteristic faptul că întărirea trăsăturilor despotice ale statului antic oriental are loc adesea în procesul de luptă nu cu poporul, ci cu nobilimea, cu cercurile aristocratice și preoțești, cu separatismul. Întărirea puterilor conducătorilor estici a fost adesea însoțită nu atât de arbitrar, cât de legiferare activă, crearea de coduri juridice scrise, coduri (Sudebnik Hammurabi în secolul al XVIII-lea î.Hr. în Babilon etc.). 10

Dorința de a menține legea și ordinea a fost caracteristică monarhiilor orientale, de regulă, în perioada de glorie și ascensiune.

Împreună cu statul în societățile antice orientale s-a dezvoltat și dreptul, care în țările din Orientul Antic avea o serie de trăsături comune. În special, a consolidat deschis inegalitatea socială, care s-a manifestat în primul rând în poziția umilită a sclavilor. Indiferent dacă un sclav putea să aibă o familie sau să dețină cutare sau cutare proprietate în interesul proprietarului, în Orient el acționa ca un lucru și era considerat ca atare de legea actuală. Legislația orientală antică a fixat și inegalitatea de clasă a celor liberi. Ea a fost prezentă într-o formă sau alta în toate sistemele juridice orientale antice de serviciu public.

Legea Orientului Antic este indisolubil legată de religia și morala religioasă. Norma legală de aici, cu rare excepții, avea o justificare religioasă. O infracțiune este o încălcare simultană a unei norme, religie și moralitate.

Timp de secole, principalul izvor al dreptului în statele antice din Răsărit au rămas obiceiurile, care, fiind produsul creativității comunale, nu au fost consemnate multă vreme, ci au fost păstrate în tradiția orală și memoria colegilor de trib. Referințe la înțelepții antici, care dețin autoritate sacră, paznici ai obiceiurilor, pot fi găsite în aproape toate monumentele legii antice orientale, ceea ce s-a reflectat în caracterul său tradițional. Normele de drept s-au bazat pe modelele de comportament stabilite care s-au dezvoltat în trecut, au fost ghidate de acestea. Obiceiul, plin de conținut social nou, sancționat de stat, a rămas principalul izvor al dreptului chiar și atunci când au apărut cărți judiciare scrise, compilații brahmane etc. 11

Primele monumente de drept au consolidat practic cele mai comune obiceiuri, au stabilit practica judiciară. Aceasta este legată de incompletitudinea lor, de subdezvoltarea unui număr de instituții și norme, de natura lor cazuistică, deoarece norma juridică a fost fixată nu într-o formă abstractă, ci sub forma unui caz concret. Sistemele juridice care s-au format în societățile antice orientale cu evoluție lentă reflectau normele vechiului sistem tribal, de exemplu, prevăzând responsabilitatea colectivă a membrilor familiei sau chiar a tuturor membrilor comunității vecine pentru infracțiunile comise de unul dintre ei, sângele. ceartă, linșare, talion. Pe exemplul unor obiceiuri universale precum vâlva de sânge și talionul, care reflectau principiul răzbunării egale a sistemului tribal (ochi pentru ochi, dinte pentru dinte), se poate urmări din monumentele legii antice estice cum acestea obiceiurile vechi au fost umplute cu conținut nou. Apariția proprietății, proprietății, diferențelor profesionale și de altă natură a condus la o perversiune directă în normele dreptului antic oriental a ideii sistemului comunal primitiv de răzbunare egală. Aceste norme au început să pornească de la faptul că prețul sângelui nobilului, al bogaților, este mai mare decât prețul sângelui celor săraci, al celor smeriți.

Trăsăturile tradiționale comune ale dreptului antic oriental au fost determinate în mare măsură de existența îndelungată în țările din Orientul Antic a unor forme sociale precum o comunitate, o mare familie patriarhală. În toate normele vechiului drept oriental al căsătoriei și al familiei și al moștenirii, de exemplu, trăsături tradiționale precum poziția subordonată, degradată a femeilor, copiii într-o familie patriarhală, inegalitatea drepturilor de moștenire ale femeilor cu bărbații etc.

În dreptul antic oriental nu se găsesc idei despre ramurile dreptului, despre diferențe clare între infracțiuni și infracțiuni private. La prima vedere, documentele juridice ale Orientului Antic sunt prezentate nu numai întâmplător, ci și fără nicio logică internă. Dar logica internă a prezentării normelor este prezentă în aceste monumente juridice. Ea este determinată fie de concepte religioase despre severitatea, păcătoșenia unui anumit comportament uman în Babilonul antic și în China antică, fie de conceptul religios al universului, diviziunea de clasă-varna în India antică.

Vorbind despre elementele comune ale sistemelor juridice ale țărilor din Orientul Antic, nu putem să nu vedem trăsăturile specifice ale principiilor, instituțiilor și normelor lor juridice asociate cu particularitățile culturii spirituale, religiei, unui anumit sistem de valori.

Deci, în Egiptul antic, țara „sclaviei permanente”, în condițiile dominației aparatului regal administrativ-comandant, cu funcțiile sale de control și reglementare hipertrofiate, nu s-au creat condiții nici măcar pentru ideile generale despre capacitatea juridică, statutul juridic al persoanei fizice. 12

În China antică confuciană, atât religia, cât și legea au respins inițial ideea de egalitate a oamenilor, pornind de la recunoașterea diferențelor dintre membrii societății chineze în funcție de sex, vârstă, locul în sistemul relațiilor de rudenie și ierarhia socială. Aici a fost exclusă crearea unor premise nu numai pentru dezvoltarea societății civile, a proprietății private, a drepturilor și libertăților subiective, ci și a dreptului privat ca atare. Legea tradițională chineză este în primul rând dreptul penal, inclusiv normele căsătoriei și familiei, dreptul civil, a cărui încălcare a presupus pedepse penale.

Spre deosebire de China, unde teologia ca atare nu a jucat un rol semnificativ (confucianismul poate fi numit doar condiționat o religie, este mai degrabă o doctrină etică și politică), civilizația indiană are un pronunțat caracter religios. Toate aspectele vieții în societatea indiană antică erau reglementate de normele etice și de castă cele mai strict dezvoltate, regulile tradiționale de conduită, diferite pentru diferite grupuri sociale și ashram-uri (etapa vieții umane), a căror implementare a adus meritul religios, încălcarea ceea ce a dus la degradarea religioasă şi socială. În societatea indiană antică, un brahmin învățat era de o valoare deosebită în această privință, îndeplinind funcțiile de educare a oamenilor în spiritul respectării stricte la dharma, regulile de conduită ale unui hindus religios, normele de castă și ritualul. Aceasta explică în mare măsură atât specificul izvoarelor dreptului din India antică, printre care lucrările instructive brahmane, dharmashastras, au ocupat un loc aparte, cât și alte trăsături ale dreptului tradițional indian care a supraviețuit secolelor. 13

2 Civilizații antice orientale: caracteristici principale.

Conceptul de Orient în știința istorică este folosit nu atât ca unul geografic, cât ca unul civilizațional. Orientul antic este considerat pe bună dreptate leagănul statului. Aici, aproape simultan și pe teritorii întinse, au luat naștere primele instituții ale statului și dreptului din istoria omenirii, au apărut organe judiciare.
Statele Orientului Antic au luat naștere în acele teritorii care erau văile marilor râuri: Nilul, Tigrul și Eufratul, Indus și Gange, Yangtze și Fluviul Galben. Acest lucru a oferit oamenilor apă de râu pentru irigarea individuală a terenurilor și, astfel, a făcut posibilă creșterea producției de alimente, ceea ce a fost un stimulent pentru crearea unui sistem de diviziune a muncii și de cooperare reciprocă. Râurile au servit și ca artere de transport.
Civilizațiile lumii au apărut acolo unde izoterma medie anuală este egală cu +20 ° C. Această izotermă trece prin Egipt, Mesopotamia, Valea Indusului, China de Est și mai departe peste ocean până în locurile civilizațiilor mezoamericane. Nu e de mirare că temperatura de +20 ° C se numește temperatura camerei - aceasta este temperatura de confort maxim pentru corpul uman.
Aici mediul ecologic optim a creat condiții favorabile pentru producerea unui produs excedentar constant cu instrumente destul de primitive, ceea ce a dus la descompunerea organizării tribale a societății și a permis omenirii să facă o descoperire în civilizație. 14
În cadrul societăților antice orientale se formează structuri sociale, politice și juridice speciale.
Societatea orientală era caracterizată de următoarele trăsături:
1) patriarhatul. Păstrarea sa a fost facilitată de dominația agriculturii de subzistență, stabilitatea formelor statale de proprietate asupra pământului și dezvoltarea extrem de lentă a proprietății private individuale;
2) colectivism. Civilizațiile antice orientale pot fi atribuite civilizațiilor de tip agricol. Activitatea economică în aceste regiuni a fost posibilă doar în prezența unor sisteme complexe de irigare care reglementează regimul de curgere al marilor râuri. Pentru crearea și utilizarea lor au fost necesare mari eforturi colective ale oamenilor. Nu se poate ignora rolul special al asistenței și sprijinului reciproc colectiv în viața de zi cu zi;
3) comunitate. Particularitatea sistemului social al vechilor state orientale a fost creată în primul rând de baza sa socială - comunitatea. Prin conservatorismul său, înstrăinarea de lumea exterioară și lipsa de dorință de a se amesteca în politică, comunitatea a contribuit la transformarea guvernului central în despotism. Suprimarea unei persoane, a personalității sale, a voinței sale a început deja în cadrul comunității căreia îi aparținea. În același timp, comunitățile nu se puteau lipsi de rolul organizatoric al guvernului central;
4) tradițional. Aceasta confirmă faptul că bazele structurii sociale, statalității și legii societăților antice orientale au supraviețuit secolelor;
5) religiozitatea. Religia a determinat modul de viață al omului. Omul era concentrat pe auto-îmbunătățirea spirituală;
6) o compoziție socială pestriță. Poate fi diferențiat în trei grupe:
- stratul conducător (oficialitatea, aristocrația de curte și de serviciu, conducătorii militari, preoții etc.);
- micii producători liberi (țărani, artizani);
- diverse categorii de persoane private de mijloace de producţie (muncitori forţaţi, inclusiv sclavi).
Dreptul oriental antic - egiptean, babilonian, hindus, chinez - prezintă interes în primul rând ca sisteme juridice stabile, aflate într-o anumită dependență reciprocă de credințele și cultura religioasă din acea vreme și în același timp în succesiune cu instituțiile anterioare ale dreptului cutumiar. .
Legea Orientului Antic a fost caracterizată de următoarele trăsături:
- era drept cutumiar;
- a fost foarte influentat de religie;
- a fost un drept de clasă;
- s-a manifestat clar poziţia degradată a femeilor şi copiilor;
- răspunderea juridică a fost în principal de natură penală. Legea talionului era în vigoare (răzbunare, egală ca forță cu o crimă);
- comunitatea, colectivul a fost plasat în centrul sistemului juridic.
La baza oricăror proceduri judiciare a stat procedura stabilită pentru strângerea, asigurarea și evaluarea probelor, orice modificare a acestui ordin a dus, respectiv, la modificarea structurii instanței și a formelor procesului.
Istoria dreptului cunoaște două moduri de construcție diferențiată a procesului:
– crearea de instanțe locale, de design simplu, accesibile rezidenților, cu o formă simplificată de procedură judiciară, având în vedere cazurile de contravenție,
– crearea instanțelor de judecată care să se ocupe de cazuri mai complexe de infracțiuni grave 15 .

Concluzie

Istoria și teoria dezvoltării dreptului și a statului și procesele de universalizare a acestora indică faptul că în centrul uneia sau alteia forme de reglementare oficial-putere și de eficientizare a relațiilor sociale, inclusiv una globală, se află un anumit tip de legalitate. înțelegerea și percepția și interpretarea conceptuală și juridică corespunzătoare a stărilor conceptului. În mod tradițional, problemele unificării și universalizării stat-juridic au fost dezvoltate teoretic și rezolvate practic din pozițiile a două tipuri opuse, în multe privințe antagonice, de înțelegere juridică - jusnaturalismul (abordarea natural-juridică) și pozitivismul (legalismul). În actele juridice internaționale și interne moderne, compromisul extern, pragmatic al acestor două abordări fundamental diferite este exprimat sub forma unei cerințe ca normele dreptului pozitiv să respecte drepturile și libertățile naturale și inalienabile ale omului general recunoscute. Ca o nouă abordare conceptuală care reține momentele valoroase din punct de vedere cognitiv ale celorlalte două tipuri și în același timp depășește neajunsurile lor semnificative, antagonismul și unilateralitatea, în opinia noastră, poate fi folosită teoria generală juridică libertariană a dreptului și a statului, care permite o interpretare mai adecvată și consecventă a conținutului, formelor și perspectivelor proceselor de universalizare și unificare juridică, a sensului, direcțiilor și trăsăturilor acestor procese în condițiile globalizării sociale generale moderne.

În cadrul abordării libertario-juridice se distinge esența dreptului (principiul egalității formale), adică ceea ce este obiectiv inerent dreptului și nu depinde de voința și arbitrarul autorității juridice oficiale. autorităţilor, şi un fenomen extern care pretinde (nu întotdeauna în mod legitim) semnificaţie juridică - reglementări normative oficial-autoritare obligatorii în general (diverse acte şi izvoare ale dreptului intern şi internaţional actual, în general, drept). Unitatea de esență și fenomen dorită (în conformitate cu doctrina libertariană) în domeniul dreptului este o lege juridică, atunci când unui fenomen normativ general obligatoriu (lege, norme de drept pozitiv în vigoare) corespunde esenței dreptului (principiul). de egalitate formală), adică este doar un fenomen legal obligatoriu și nu orice fenomen obligatoriu (moral, religios sau arbitrar). În acele cazuri (foarte frecvente atât în trecut, cât și în prezent), când un fenomen general obligatoriu (legea) contrazice esența dreptului, avem de-a face cu o lege ilegală (infracțională, antilegală) (cu norme de drept pozitiv care contravin). principiul egalității formale).

Principiul egalității formale este o unitate a trei proprietăți (caracteristici) esențiale ale dreptului care se implică reciproc - o măsură (și scară) universală egală a reglementării, libertății și justiției. Această trinitate de proprietăți esențiale ale dreptului (trei componente ale principiului egalității formale) poate fi caracterizată ca trei sensuri interdependente de același sens: unul fără celălalt (o proprietate fără alte proprietăți) este imposibil. Măsura universală egală inerentă dreptului este tocmai o măsură egală a libertății și dreptății, iar libertatea și justiția sunt imposibile în afara și fără egalitate (măsura universală egală și o singură scară de reglementare).

Tipul (forma) legal al relațiilor dintre oameni este relațiile reglementate de o singură scară universală abstractă și o măsură egală (normă) de permisiuni, interdicții, recompense etc. Acest tip (formă) de relații include: 1) egalitatea formală a participanților (subiecți) de un anumit tip (formă) de relații (de fapt, diferiți subiecți sunt egalați printr-o singură măsură și o formă comună); 2) libertatea lor formală (independența formală unul față de celălalt și în același timp supunerea unei măsuri unice și egale, acțiune după o singură formă generală); 3) justiția formală în relația lor (abstract universală, egal egală pentru toți, măsura și forma permisiunilor, interdicțiilor etc., excluzând privilegiile oricui). Egalitatea (măsura universală egală) presupune și include libertate și dreptate, libertate - măsură egală și dreptate, dreptate - măsură egală și libertate. În același timp, egalitatea, libertatea și justiția, ca proprietăți ale esenței juridice (momente ale principiului egalității formale), sunt de natură formală (substantivă formal, și nu substanțială efectivă), sunt calități formal-juridice (și categorii), sunt incluse în conceptul de drept, este posibilă și sunt exprimabile numai într-o formă juridică universală universală.

Bibliografie

Adorno , T. V. Problema filozofiei morale / T. V. Adorno. M. : Republica, 2000. - 238 p. - (Biblioteca gândirii etice).
Alekseev, N. N. Fundamentele filozofie drepturi / N. N. Alekseev; MIA Rusia, Sankt Petersburg. un-t. SPb.": Lan, 1999. - 252 p. - (Clasici ale istoriei și filosofiei dreptului).
Alekseev, S. S. Alpinism la lege: Căutări și soluții / S. S. Alekseev. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M. : Norma, 2002. - 601 p.
Alekseev, S. S. Legea în pragul noului mileniu: unele tendințe în dezvoltarea juridică mondială — Speranța și drama epocii moderne / S. S. Alekseev. M. : Stare, 2000. - 252, 3. p.
Baitin, M. I. Questions of the General Theory of State and Law = Problems of General Theory of State and Law / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, stat. acad. drepturi, 2006.-398 p.
Baitin, M. I. Esența: (Înțelegerea juridică normativă modernă la un pas de două secole) / M. I. Baitin. Saratov: Editura Sarat. stat acad. drepturi, 2001.-413 p.
M. Barkovskaya, I. Yu. Dreptul musulman și cultura juridică / I. Yu. Barkovskaya. M. : Editura zdrențe, 2001. - 75 p.
Bachinin, V. A. Istoria filozofiei și sociologiei dreptului / V. A. Bachinin. SPb. : Mihailov, 2001. - 334 p.
Bachinin, V. A. Natura realității juridice / V. A. Bachinin // Drept și politică. 2004. - Nr. 2 (50). - S. 4-10.
Bachinin , V. A. Filosofia dreptului: rezumat, dicționar / V. A. Bachinin, V. P. Salnikov . SPb. : St.Petersburg. Universitatea din Ministerul Afacerilor Interne din Rusia și alții, 2000. - 382 p. - (Lumea culturii, istoriei și filosofiei).
Gallikeeva, I. G. De la statul de drept — la ordinea juridică internațională / I. G. Gallikeeva // Statul juridic: teorie și practică. - 2007. Nr 2 (8). - S. 44-49.
Hegel, G. V. F. Filosofia dreptului: per. cu el. / G. V. F. Hegel. - M. : Gândirea, 1990. 524, 2. p. - (FI: Moștenirea filozofică; v. 113).
Gilyazutdinova, R. X. Natura legii lemnului-ceară / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003. - 186, 1. p.
Grebenkov, G. V. Originile culturale și antropologice ale dreptului antic oriental / G. V. Grebepkov // Filosofia dreptului. 2006. - Nr. 4 (20). - S. 12-22.
Gritsenko, G.D. Dreptul ca fenomen sociocultural: filos.-antropologie. concept: abstract. dis. . Dr. filozofie . Științe: 09.00.13 / G. D. Gritsenko; Stavrop. stat un-t. Stavropol, 2003. - 42 p.
Kravtsova, M. E. Istoria culturii chineze / M. E. Kravtsova. SPb. : Lan, 1999.-416 p.
Kravchenko, I. I. Stat și societate / I. I. Kravchenko // Vopr. filozofie. 2007. - Nr 7. - S. 10-17.
Pristensky, V.P. Problema universalității dreptului, sensul său filosofic și antropologic / V.N. Pristensky // Filosofia dreptului. 2007. - Nr. 3 (23). - S. 48-54.
Samige, A. Dreptul antic oriental / A. Samige // Drept și politică. 2004. - Nr. 4. str. 144-148.
Seregin, N. S. Conferința științifică și teoretică a întregii ruse "Înțelegerea dreptului ", dedicat pentru 75 de ani de la nașterea prof. A. B. Vengerova (1928-1998) / N. S. Seregin // Statul și Dreptul. 2003. - Nr 8.-S. 102-113.
Sokolov, A. N. Teoria dreptului și starea suporturilor, rezumat / 2002
Yavich, L. S. Esența dreptului: social-filosofic. înțelegerea genezei, dezvoltării și funcționării dreptului. forme ale societăţilor, relaţiilor / L. S. Yavich. L .: Editura Universitatea de Stat din Leningrad, 2002

2 Gilyazutdinova, R. X. Natura legii lemnului-ceară / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003

3 Pristensky, V.P. Problema universalității dreptului, sensul său filosofic și antropologic / V.N. Pristensky // Filosofia dreptului. 2007. - Nr. 3 (23).

4 Gilyazutdinova, R. X. Natura legii lemnului-ceară / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 p. 159

5 Gilyazutdinova, R. X. Natura legii lemnului-ceară / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 p. 162

6 Gilyazutdinova, R. X. Natura legii lemnului-ceară / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 p. 164

7 Gilyazutdinova, R. X. Natura legii lemnului-ceară / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 p. 81

8 Gallikeeva, I. G. De la statul de drept — la ordinea juridică internațională / I. G. Gallikeeva // Statul juridic: teorie și practică. - 2007. Nr. 2 p. 72

10 Gallikeeva, I. G. De la statul de drept — la ordinea juridică internațională / I. G. Gallikeeva // Statul juridic: teorie și practică. - 2007. Nr. 2 p. 73

11 Alekseev, S. S. Urcarea către lege: Căutări și soluții / S. S. Alekseev. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M. : Norma, 2002. p. 204

12 Alekseev, S. S. Urcarea către lege: Căutări și soluții / S. S. Alekseev. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M. : Norma, 2002. p. 206

13 Baitin, M. I. Questions of the General Theory of State and Law = Problems of General Theory of State and Law / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, stat. acad. drepturi, 2006.- din 217

14 Baitin, M. I. Questions of the General Theory of State and Law = Problems of General Theory of State and Law / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, stat. acad. drepturi, 2006.- din 219

15 Alekseev, S. S. Legea în pragul noului mileniu: unele tendințe în dezvoltarea juridică mondială — Speranța și drama epocii moderne / S. S. Alekseev. M. : Stare, 2000 p. 67

AGENȚIA FEDERALĂ PENTRU EDUCAȚIE

SEI HPE „UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ DE STAT VOLOGDA”

Test

asupra istoriei statului şi a dreptului ţărilor străine

Statul și legea antică din Est. Legile lui Hammurabi.

Completat de un student

Facultatea de Drept

departamentul de corespondență

Kovaleva Oksana Mihailovna

Data livrării:

Data verificării:

PLAN DE MUNCĂ

INTRODUCERE 3

STATUL ORIENTAL ANTIC ȘI DREPT 5

LEGILE HAMURABI 11

CONCLUZIA 14

LITERATURA 15

INTRODUCERE

Societatea primitivă s-a dezvoltat extrem de lent. Societatea primitivă era formată din comunități tribale, ai căror membri erau legați prin legături de familie. Problemele de gestionare a comunității tribale au fost decise de bătrân - cel mai respectat membru al clanului. Cele mai importante probleme au fost decise în cadrul întâlnirii, la care au participat toți membrii adulți ai comunității. În viitor, comunitățile s-au unit în uniuni tribale pentru un management mai eficient, o reflectare cu succes a dușmanilor etc. Uniunea tribală era condusă de un consiliu de bătrâni, format din bătrânii tuturor clanurilor incluse în uniune. Reglementarea relaţiilor sociale s-a realizat prin numeroase obiceiuri.

Economia societății primitive a avut multă vreme un caracter apropiator. Trăsăturile sale distinctive au fost reciprocitatea - tot ceea ce se produce este închiriat „într-o oală comună”, iar retribuția - tot ceea ce se produce este redistribuit între membrii comunității. Odată cu dezvoltarea instrumentelor de muncă, trecerea la o economie productivă, productivitatea muncii a crescut. A apărut un surplus de produs, care a devenit premisa economică pentru crearea aparatului de stat. A existat o diferențiere a societății, a apărut nobilimea tribală. Interesele nobilimii tribale au început treptat să se îndepărteze de interesele celorlalți membri ai uniunii tribale.

După revoluția neolitică, care a avut loc în urmă cu 10-15 mii de ani, au apărut unelte mult mai avansate. Acest lucru a făcut posibilă creșterea semnificativă a productivității muncii și creșterea semnificativă a cantității de surplus de produs. Societatea primitivă a intrat într-o nouă etapă de dezvoltare, care este de obicei numită „proto-stat”. Protostatul se caracterizează prin proprietate publică, diferențierea societății, creșterea rapidă a populației, concentrarea populației pe un anumit teritoriu, apariția unor orașe care au fost centre administrative, economice și culturale. În această perioadă, are loc o demarcație în căile de dezvoltare estică și vestică a statului.

STAT ȘI DREPT EST ANTIC.

Primele state au apărut în zonele de agricultură irigată de pe malurile Nilului, Yangtze și altele.Agricultura irigată necesita lucrări de irigare la scară largă care nu puteau fi efectuate de o singură familie sau comunitate tribală.

În secolul ΧVІІІ î.Hr. ca urmare a cuceririi unui alt trib de către triburile Yin, se formează statul Chinei Antice. Principala ocupație a locuitorilor Chinei antice era agricultura. În plus, dezvoltarea agriculturii în rândul vechilor chinezi a fost la un nivel destul de ridicat pentru acea vreme. Ei foloseau astfel de dispozitive agricole, cum ar fi sapa, plugul etc. Împreună cu agricultura, meșteșugurile, comerțul și chiar circulația banilor existau în China antică.

Șeful statului în China antică era împăratul, bazându-se pe un aparat extins de funcționari. Teritoriul Chinei antice a fost împărțit în regiuni și județe. Fiecare județ și regiune a fost condusă de doi oficiali - guvernatori militari și civili. Deja în timpul domniei dinastiei Han au fost introduse vânzarea de funcții și examinarea funcționarilor înainte de preluarea mandatului.

La mijlocul secolului al IV-lea î.Hr. Oficialul Chinei Antice, Shang Yang, a efectuat o reformă care a fost o încercare de a distruge comunitatea tribală. Familiile care locuiau în aceeași casă și conduc o gospodărie comună au primit ordin să se stabilească. Reforma a menținut responsabilitatea reciprocă. În legătură cu responsabilitatea reciprocă, comunitatea rurală a fost adusă în următorul sistem. Cinci familii alcătuiau „cinci curți”. „Pyatidvorka” a fost condus de un bătrân - el era responsabil pentru toți membrii „pyatidvorka”. Cinci „cinci metri” formau un sat, cinci sate formau un clan și așa mai departe. Ceva similar cu „cinci curți” a fost introdus în armată - cinci soldați au fost pedepsiți pentru vina unui soldat.

Sclavia în China antică nu a fost la fel de utilizată ca, de exemplu, în Egiptul antic, dar membrii comunității formal liberi nu pot fi considerați oameni cu adevărat liberi. Comunitatea era în dificultate. Au fost frecvente revolte țărănești. Răspunzând revoltelor țărănești, guvernul a încercat să ușureze puțin soarta membrilor comunității. Reforma lui Wang Mang iese în evidență în acest sens. Această reformă a anunțat naționalizarea pământului, în urma căreia vânzarea pământului a fost interzisă. Toți țăranii fără pământ puteau primi o alocație de pământ de la stat. Reformele lui Wang Mang nu au avut succes și au fost în curând anulate.

La mijlocul mileniului II î.Hr. Teritoriul de nord al Indiei a fost cucerit de triburi care se autointitulau arieni. Au distrus complet triburile care locuiau acolo și au rămas necunoscute. Arienii se ocupau în principal cu creșterea vitelor. Stabilindu-se în vastitatea Indiei, arienii au stăpânit agricultura. Conducerea triburilor ariene era îndeplinită de bătrâni și lideri, numiți rajas. Funcția de rajah a fost la început electivă, dar, nevrând să se piardă avantajele acestei poziții, în timp a devenit ereditară.

Societatea statului indian antic a fost împărțită în patru clase, numite varnas. Varna cea mai înaltă era considerată varna brahmanilor - varna preoților. Următoarea cea mai importantă este varna kshatriya-urilor. Ambele varne reprezentau aristocrația, clasa conducătoare. A treia și a patra varna au fost reprezentate de vaishyas și sudre. Brahmanii aveau drepturi și oportunități practic nelimitate. Acest lucru s-a datorat în mare măsură faptului că brahmanii erau preoți. În societatea antică, clerul era tratat ca posesori ai celei mai înalte puteri divine. Kshatriyas erau reprezentanți ai nobilimii seculare. Vaishyas - Varna țăranilor, comercianților, artizanilor. Shudras erau oameni care au fost expulzați sau au părăsit comunitatea. O sudra nu este cu mult diferită de un sclav. Poate fi vândut și cumpărat. Cu toate acestea, unei sudre i se permitea să aibă o familie, iar copiii unei sudre erau moștenitori ai proprietății sale, în timp ce un sclav putea avea o familie în cazuri excepționale cu permisiunea stăpânului său. Trecerea de la o varna la alta a fost imposibila. În general, în societatea antică nu exista practic nicio mobilitate socială. În cadrul varnelor privilegiate au început să se formeze caste, care ulterior s-au transformat în grupuri închise. Castele s-au format pe linii profesionale. Casta a fost determinată de naștere. Transferul în altă castă a fost imposibil. În secolul al IV-lea î.Hr

India antică nu era un stat ca atare. Pe teritoriul Indiei existau triburi conduse de rajas. Triburi unite în uniuni de triburi, numite regate. După cucerirea Indiei de către Alexandru cel Mare, formarea statului Indiei Antice s-a accelerat semnificativ.

La sfarsitul secolului al IV-lea i.Hr. Se formează statul Maurya. Șeful statului Mauryan era un rege. Puterea regelui era semnificativ limitată. Brahmanii din statul Mauryan au avut o mare influență. Legile lui Manu, de exemplu, au fost create de brahmani. Oficialii au fost împărțiți în oficiali metropolitani și provinciali. Puterile lor erau strict limitate. Armata statului Mauryan era profesionistă.

Egiptul antic și Sumerul antic merită o atenție specială.

La sfârşitul lui IV - începutul mileniului III î.Hr. în Egiptul antic, se formează patruzeci de regiuni, numite „40 de nomes”. Ulterior, au fost uniți cu forța de către faraonul Narmen. Mai mult, istoria Egiptului Antic poate fi împărțită în trei părți - Vechiul Regat, Regatul Mijlociu și Regatul Nou. Deja la începutul Vechiului Regat în Egiptul Antic s-au dezvoltat un stat și o societate de clasă.

În perioada Vechiului Regat, toți nomii egipteni erau destul de independenți. Scrisorile de imunitate de la guvern i-au scutit de plata impozitelor și impozitelor în favoarea statului. De aceea a avut loc prăbușirea Vechiului Regat.

În perioada Regatului de Mijloc, în ciuda centralizării continue a puterii, nomeșii păstrează multe privilegii. Posesiunile, funcțiile și titlurile aristocrației Nome devin ereditare.

În perioada Regatului Nou, puterea faraonului crește dramatic, ceea ce afectează negativ aristocrația. Bătrânii, care conduceau anterior comunitatea, au apărut treptat într-o clasă specială de manageri condusă de monarh. Ei au fost cei care au decis problemele redistribuirii produselor între ei și subiecții lor. A apărut un fenomen care poate fi descris drept „putere-proprietate”. Puterea a devenit profitabilă, a dat acces la toate resursele economice și, în consecință, la îmbogățirea personală. Interesele nobilimii aflate la putere erau din ce în ce mai în contradicție cu interesele membrilor obișnuiți ai comunității. În comunitate au apărut trezorieri, controlori etc., pentru a sechestra surplusul de la membrii comunității, ei constituiau principala verigă structurală a birocrației. Managerii au căutat să-și facă posturile pe viață și ereditare.

Astfel, birocrația a devenit o pătură privilegiată închisă a societății. În general, structura statului de tip estic, inclusiv Egiptul Antic, poate fi comparată cu o piramidă: în vârful piramidei se află un monarh suveran cu putere nelimitată și zeificată, apoi cei mai apropiați asociați ai săi și la cel mai de jos nivel erau membri ai comunităților agricole.

Comunitatea a rămas unitatea structurală de bază a societății. Prăbușirea comunității rurale în condițiile agriculturii irigate și necesitatea construirii unor sisteme de irigare la scară largă a fost imposibilă. Ulterior, munca forțată a sclavilor a început să concureze activ cu munca membrilor liberi ai comunității, iar în perioada Regatului Nou practic nu a existat nicio diferență în poziția sclavilor și a membrilor liberi ai comunității.

Pe lângă țăranii din Egiptul antic, existau artizani, negustori, negustori. O mare influență în Egiptul antic, ca și în India, a fost folosită de preoți. Egiptul antic avea o armată profesionistă. Aparatul poliției din Egiptul antic era incredibil de avansat pentru acea vreme. Erau poliție deschisă și secretă, polițiști de frontieră și chiar serviciul de securitate al faraonului și al celor mai apropiați asociați ai săi.

La începutul mileniului al III-lea s-a format statul Sumer Antic. Țăranii s-au opus statalizării pământului și exploatării de către o minoritate a majorității. Au început să aibă loc revolte populare. Una dintre cele mai faimoase este revolta populară din Lagash condusă de Urukagina. Revolta populară a lui Urukagina a fost victorioasă, dar după șase ani regimul instituit de Urukagina a fost distrus.

Forma monarhică de guvernare a apărut în Sumerul Antic abia la mijlocul mileniului III î.Hr. Până în acest moment, orașele sumeriene erau orașe-republici precum Novgorod și Pskov în Rusia.

În secolul ΧVІІІ î.Hr. Faraonul Babilonului Hammurabi a cucerit toate ținuturile de la Golful Persic până la Ninive. Structura socială a Babilonului este similară cu cea a Egiptului. Diferența constă în poziția oamenilor liberi. În Babilon, oamenii liberi erau împărțiți în două categorii - avilum și mushkenum. Avilum erau considerați oameni complet liberi. Mushkenum au fost în postura de semi-sclavi.

Puterea lui Hammurabi era nelimitată. El însuși s-a numit „regele celor patru țări ale lumii”.

Legile lui Hamurabi.

Domnia lui Hammurabi a fost marcată și de crearea unui cod de legi numit „legile lui Hammurabi”. Codul de legi este format din 282 de articole. Adevărat, nu toți au supraviețuit până astăzi. „Legile lui Hammurabi” erau scrise pe un stâlp de piatră, care era expus în piața orașului, unde se făcea dreptate. În plus, a permis tuturor supușilor faraonului să se familiarizeze cu legile în vigoare în acest stat.

Legile lui Hammurabi se distingeau prin forma lor ocazională de prezentare. De exemplu, articolul 8 spune: „Dacă o persoană fură fie un bou, fie o oaie, fie un măgar, fie un porc, sau o barcă, atunci dacă este a lui Dumnezeu sau dacă este palat, îi poate da de 30 de ori mai mult decât. suma, iar dacă aparține mushkenum - el poate compensa de 10 ori suma; dacă hoțul nu are nimic de dat, atunci trebuie să fie ucis.” Nu spune nimic despre alte tipuri de proprietate.

În codul legilor nu există distincție între dreptul civil și cel penal, ceea ce este foarte tipic pentru codificările antichității. În plus, în Legile lui Hammurabi, nu se spune nimic despre multe crime, de exemplu, cele de stat. Se pare că pedeapsa pentru aceste infracțiuni a fost atât de firească și evidentă încât legiuitorul nu a văzut rostul să le explice.

În Legile lui Hammurabi, principiul talionului a fost utilizat pe scară largă. Acest lucru este ilustrat perfect de articolele 196 și 197 din Legile lui Hammurabi: „dacă o persoană dăunează ochiului unuia dintre oameni, atunci ochiul său trebuie să fie deteriorat” și „dacă o persoană rupe osul oricărei persoane, atunci osul acestuia. trebuie spart.”

Ideea unui talion este o continuare a ideii de vâlvă de sânge. Vrăjimea de sânge a fost limitată de legiuitor, deoarece nu mai era relevantă. Vrăjimea de sânge domină societatea până când un produs în exces apare în economie. Apoi principala măsură a pedepsei devine compensarea materială pentru prejudiciu - o amendă. Vrăjimea de sânge, care a devenit o tradiție, renaște în ideea unui talion.

Legile lui Hammurabi aveau un caracter moșiar pronunțat. De exemplu, dacă o persoană liberă moare în timpul unei operații, atunci medicul, în conformitate cu Legile lui Hammurabi, ar trebui să-și taie degetele. Dacă un sclav al muskenum moare în timpul operației, medicul trebuie să compenseze muskenum pentru sclav.

În Legile lui Hammurabi, imputarea obiectivă este utilizată în mod activ. Membrii familiei infractorului ar putea fi trași la răspundere pentru infracțiunea comisă.

În dreptul moștenirii, există două tipuri de moștenire - prin lege și prin testament. Primul care a apărut a fost o dovadă a legii. Legiuitorul a urmărit să asigure descendenții proprietarului și să limiteze libertatea testamentară a testatorului. Conform Legilor lui Hammurabi, un tată poate să-și dezmoștenească fiul doar ca pedeapsă pentru un „păcat grav”, și nu la propria discreție. În conformitate cu Legile lui Hammurabi, frații și surorile primesc moștenire în părți egale.

Foarte interesantă este reglementarea vieții de familie, care este atât de caracteristică statelor din Est. Familia Egiptului antic era patriarhală. Soția și copiii trebuiau să-și asculte necondiționat soțul și tatăl. Un tată are dreptul să-și vândă copiii.

Soțul are drept practic nelimitat la divorț. Dreptul soției de a obține un divorț este sever limitat. Ea poate cere divorțul doar în trei cazuri - în cazul infidelității soțului ei, acuzații nefondate de infidelitate și în cazul părăsirii soțului ei acasă și a zonei de reședință.

O soție fără copii i-ar putea oferi soțului ei o concubină care să-i aibă copii. În același timp, soția rămâne stăpâna deplină a casei.

Un soț nu are dreptul de a dispune de bunurile soției sale fără acordul soției sale. Interesant este că, în caz de divorț, soția își poate lua proprietatea. O analiză a unor articole din Legile lui Hammurabi ne permite să concluzionam că o femeie necăsătorită și nepăzită, cum ar fi o preoteasă, are o libertate economică considerabilă.

CONCLUZIE

1. Aproape toate statele de tip răsăritean erau despotisme cu toate trăsăturile sale inerente - puterea nelimitată a monarhului, combinarea puterii seculare și ecleziastice într-o singură persoană, puterea este exercitată de o birocrație numeroasă, libertatea individuală este suprimată în orice posibil. cale.

2. Statele de tip estic s-au remarcat prin prezența unei armate profesioniste, iar statul Egiptului Antic s-a caracterizat și printr-un aparat de poliție incredibil de puternic.

3. În toate statele de tip răsăritean, preoția a jucat un rol uriaș în viața publică și de stat.

4. Legea statelor antice orientale era deosebit de crudă (talion, calvaruri, imputare obiectivă), deși aceasta era destul de în concordanță cu ideile de justiție din acea vreme.

LITERATURĂ

1. Cernilovski Z.M. Istoria generală a statului și a dreptului. - M.: Jurist, 2002. - 576 p.

2. Teoria generală a dreptului și a statului: Manual / Ed. V.V. Lazarev. - Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare - M.: Jurist, 2002. - 520 p.

3. Cititor despre istoria statului și a dreptului țărilor străine: manual. indemnizație / comp. V. N. Sadikov. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M. : TK Velby, Editura Prospekt, 2005. - 768 p.

Numerotarea articolelor este condiționată

Proprietatea lui Dumnezeu a templului

Portal pentru student. Autoinstruire

Programul de lucru al curriculum-ului de istorie a lumii antice pentru clasa a V-a pentru anul universitar 2013 2014

Complex educațional și metodologic la disciplina „Istoria Lumii Antice” direcția de pregătire

Programul cursului „Istoria lumii antice”

Introducere

2 Civilizații antice orientale: caracteristici principale.

Concluzie

Bibliografie

ARTICOLE SIMILARE