O čom hovorí Ilias a Odysea? Homérove básne Ilias a Odysea

Pre mnoho generácií sa vstup do staroveku začal a zdá sa, že bude vždy začínať Homérovými básňami „Ilias“ a „Odyssey“. Toto sú prvé umelecké pamiatky staroveku, o ktorých vieme. Hrdinami básní sa už dávno stali učebnice, nám blízki ľudia, naši duchovní spoločníci. Pre Helénov bol ich tvorca takmer mýtickou postavou, zdrojom hrdosti, zosobnením múdrosti a umeleckej dokonalosti.

Keď Gréci povedali „básnik“, bolo zrejmé, že majú na mysli Homéra. Bol uctievaný ako boh. Ilias a Odysea boli pre Grékov niečo ako Biblia. Vzdelávanie v staroveku začalo Homérom a skončilo u neho. Filozof Dion Chrysostom („Chryzostom“) odpovedal týmto spôsobom, odvolávajúc sa na skutočne nevyčerpateľnú povahu veľkých básní: „Homér dáva každému: manželovi, mladosti a starcovi presne toľko, koľko je každý z nich schopný vziať.“

Veľký filozof Platón to vyjadril výstižne: „...Grécko vďačí za svoj duchovný rozvoj tomuto básnikovi.“ Po porážke perzského kráľovstva sa Alexander Veľký zmocnil obrovských pokladov, medzi ktorými bola aj bohatá rakva. Veľký veliteľ si v ňom ponechal rukopis Iliady, s ktorou sa nikdy nerozlúčil. Každý deň sa s ňou rozprával pred spaním; bola to jeho obľúbená práca, kniha konferenčného stolíka. Zo 470 literárnych papyrusov objavených v Egypte v roku 1919 270 obsahovalo pasáže z Homérových básní.

Zápletky slávnych Homerových básní „Ilias“ a „Odyssey“, ktoré sa dodnes úplne zachovali, sú prevzaté z rozsiahleho cyklu príbehov o trójskej vojne.

Ilias rozpráva o udalostiach desiateho roku trójskej vojny a prezentácia nepokrýva posledné udalosti vojny a končí smrťou a pohrebom hlavného trójskeho bojovníka Hektora. To isté možno povedať o Odyssey, ktorá rozpráva o posledných dňoch hrdinovho putovania na ceste späť z Tróje.

Aby sme si predstavili súvislosť medzi všetkými udalosťami spomínanými v básni, treba vychádzať z prvotného faktu, ktorý vojnu vyvolal – motív, ktorý sa často nachádza v rozprávkach.

Syn trójskeho kráľa Priama Paris-Alexander uniesol krásnu Helenu, manželku spartského kráľa Menepala. Urazený Menelaos zavolal na pomoc mnohých kráľov a bojovníkov. Medzi všetkými vynikal mladý syn Peleus svojou silou a odvahou. Výpravu viedol Menelaov starší brat Agamemnón, kráľ Mykén a Argu. Po dlhých prípravách sa začala trójska vojna, ospevovaná legendami.

Homérove básne predstavujú celú galériu jednotlivo zobrazených typických obrazov.

Ústrednou postavou Iliady je Achilles, mladý thesálsky hrdina, syn Pelea a morskej bohyne Thetis. Achilles je integrálnou a ušľachtilou povahou, zosobňujúcou tú vojenskú statočnosť v chápaní antických hrdinov, ktorá slúži ako ideologický základ celej básne. Je mu cudzia prefíkanosť a dvojaké myslenie. Pre vedomie svojej sily a veľkosti bol zvyknutý veliť. Jeho hnev sa prejavuje v tých najnásilnejších formách. Pomstil sa trójskym koňom za Patrokla a stáva sa z neho nejaký vyhladzovač démonov.

Rovnaké šialenstvo je viditeľné v znesvätení Hektorovej mŕtvoly (3, s. 395-401) a v tom, že pri hrobe Patrokla zabije dvanásť trójskych zajatcov. Sú mu dané aj črty speváka-básnika - (3, s. 186). Nakoniec zmäkne a vidí pred sebou slzy a hroznú prosbu otca, ktorý k nemu prišiel po telo syna, ktorého zabil.

Podoba hlavnej postavy achájskeho vojska zodpovedá postave trójskeho bojovníka Hektora. Hoci básnik nikdy nezabudne, že ide o predstaviteľa nepriateľského ľudu, s ktorým nemožno zaobchádzať ako so spoluobčanom. Hector je vodcom trójskej armády a celá ťarcha vojny padá na neho. V ťažkých chvíľach je vždy pred všetkými a je v najväčšom nebezpečenstve.

Má vysoký zmysel pre česť a je všeobecne rešpektovaný a milovaný.

Zostáva sám na bojisku, zatiaľ čo ostatní sa skrývajú v meste.

Otcove prosby ani matkine slzy ním nemôžu otriasť: povinnosť cti je v ňom nadovšetko. Hektor je najzreteľnejšie zobrazený v scéne jeho rande s Andromache (VI, 392-502), kde ho vidíme ako manžela a otca.

Ak je ideál vojenskej udatnosti daný v osobe Achilla, potom sa Odyseus, „prefíkaný“ a „dlhotrpiaci“ hrdina, javí ako nositeľ svetskej múdrosti.

V Iliade vystupuje ako bojovník aj ako múdry radca, ale aj ako človek pripravený na všelijaké podvody – (3, s. 383; 2, s. 202). Samotné zajatie Tróje pomocou dreveného koňa bolo záležitosťou jeho prefíkanosti. Vždy ostražitý, má pripravenú celú zásobu fiktívnych príbehov.

„V prefíkanosti, často surovej a plochej, v tom, čo sa v prozaickom jazyku nazýva „podvod“. A predsa sa v očiach malých ľudí táto prefíkanosť nezdá ako extrémna miera možnej múdrosti.“

V oboch básňach je okrem hlavných postáv oveľa viac vedľajších.

Niektoré z nich sú tiež zobrazené vo veľmi jasných farbách. V Iliade je viac takýchto osôb ako v Odysei.

Mykénsky kráľ Agamemnón, najstarší z Atridov, je vodcom celého ťaženia a nazýva sa „pán ľudí“ alebo „pastier národov“. Hlavným záujemcom o vojnu je Menelaos, spartský kráľ, manžel Heleny, ktorú Paris uniesol. Oboch však básnik stvárňuje s ďaleko od príťažlivých čŕt.

Obraz Nestora je obdarený očarujúcimi črtami - večný typ starého muža, ktorý rád spomína na roky svojej mladosti a dáva svoje pokyny. Pri vykonávaní hrdinských činov ho uchváti sen o dobytí Tróje a zahynie rukou Hektora.

Zostarnutý trójsky kráľ Priam je zobrazený s mimoriadne atraktívnymi črtami. Toto je typ skutočného patriarchu, obklopeného veľkou rodinou.

Pre vysoký vek postúpil právo veliteľa svojmu najstaršiemu synovi Hektorovi. Vyznačuje sa svojou jemnosťou a zdvorilosťou. Dokonca sa k Elene, všetkými opovrhovanej a nenávidenej, správa veľmi srdečne.

V Odyssei je živo zobrazená osobnosť Telemacha. Báseň zobrazuje postupný rast tohto mladého muža. Na začiatku básne je predstavený ako ešte veľmi mladý a závislý, čo aj sám priznáva svojej matke. V závere básne aktívne pomáha otcovi pri jednaní s nápadníkmi. Na tomto obrázku mohli Gréci vidieť typ ideálneho mladého muža - „eféba“.

V básňach sú aj ženské obrazy. Obzvlášť výrazné sú obrazy Andromache a Penelope.

Andromache je Hectorova verná a milujúca manželka. Žije v neustálej úzkosti o svojho manžela, ktorý, ako vidí, sa nešetrí, neustále sa zúčastňuje bitiek, „zabíja sa svojou odvahou“. Osud Andromache je hlboko tragický. Keď Achilles vyplienil jej rodné mesto Théby v Placii, jej otec a bratia boli zabití a jej matka čoskoro zomrela. Pre Andromache je teraz všetok život v jej milovanom manželovi. Na konci básne smúti za manželom pri jeho pohrebe.

Tento dojemný obraz v neskorších dobách opakovane priťahoval pozornosť básnikov.

Penelope je v Odysei zobrazená ako príklad rodinnej cnosti a vernosti.

Za dvadsať rokov, čo je Odyseus neprítomný, svoje city k nemu nezmenila a tvrdohlavo verí v jeho návrat. Jej situácia je mimoriadne ťažká, pretože je obklopená nepriateľskými ľuďmi, ktorí ju považujú za vdovu a uchádzajú sa o jej ruku v nádeji, že týmto spôsobom získa kráľovskú moc.

Opakom Penelope je Helena v Iliade. Jej zločin je však už minulosťou; opojenie vášne, ktoré ju kedysi prinútilo opustiť Menelaov dom, vystriedalo trpkú ľútosť a ona, uvedomujúc si svoj omyl, sa z toho pred Priamom kaja - (2, s. 173-176). Helen je plná pohŕdania Parisom, no bohyňa Afrodita ju opäť panovačne hodí do náručia tohto muža.

Toto sú hlavné obrazy Homérových básní. Všetky sa vyznačujú integritou, jednoduchosťou a v mnohých prípadoch až naivitou, ktorá je charakteristická pre éru „detstva ľudskej spoločnosti“. Sú zobrazené s pozoruhodnou silou a vitalitou a sú poznačené najhlbšou ľudskou pravdou.

Pre väčšinu národov sa mýty skladajú predovšetkým z bohov. Ale staroveké Grécko je výnimkou: hlavná a najlepšia časť z nich je o hrdinoch. Toto sú vnuci, synovia a pravnuci bohov, ktorí sa narodili zo smrteľných žien. Boli to oni, ktorí vykonávali rôzne činy, trestali darebákov, ničili príšery a zúčastňovali sa aj na vzájomných vojnách. Bohovia, keď od nich oťažela Zem, sa postarali o to, aby sa v trójskej vojne samotní účastníci navzájom zničili. Tak sa splnila Diova vôľa. Mnoho hrdinov zomrelo pri múroch Ilionu.

V tomto článku vám povieme o diele, ktoré vytvoril Homer - Ilias. Stručne načrtneme jeho obsah a rozoberieme aj túto a ďalšiu báseň o trójskej vojne - „Odysea“.

O čom je Ilias?

„Trója“ a „Ilion“ sú dva názvy veľkého mesta ležiaceho v Malej Ázii, neďaleko brehov Dardanel. Báseň rozprávajúca o trójskej vojne sa podľa druhého mena volá „Ilias“ (Homér). Pred ňou boli medzi ľuďmi len malé ústne piesne ako balady alebo eposy, ktoré rozprávali o vykorisťovaní týchto hrdinov. Homer, slepý legendárny spevák, z nich zložil veľkú báseň a urobil to veľmi zručne: vybral iba jednu epizódu a rozvinul ju tak, že z nej urobil odraz celého hrdinského veku. Táto epizóda sa volá „Hnev Achilla“, ktorý bol najväčším gréckym hrdinom poslednej generácie. Jemu je venovaná najmä Homérova Ilias.

Kto sa zúčastnil vojny

Trójska vojna trvala 10 rokov. Homerova Ilias začína takto. Mnoho gréckych vodcov a kráľov sa zhromaždilo na ťažení proti Tróji s tisíckami bojovníkov na stovkách lodí: v básni ich zoznam zaberá niekoľko strán. Hlavným z nich bol Agamemnón, vládca Argu, najsilnejší z kráľov. Išli s ním Menelaos, jeho brat (vojna sa začala kvôli nemu), zapálený Diomedes, mocný Ajax, múdry Nestor, prefíkaný Odyseus a ďalší. Ale najobratnejší, najsilnejší a najstatočnejší bol Achilles, mladý syn Thetis, bohyne mora, ktorého sprevádzal Patroklos, jeho priateľ. Priam, sivovlasý kráľ, vládol Trójanom. Jeho armádu viedol Hector, kráľovský syn, udatný bojovník. Bol s ním Paríž, jeho brat (vojna sa začala kvôli nemu), ako aj mnohí spojenci zhromaždení z celej Ázie. To boli hrdinovia Homérovej básne „Ilias“. Do bitky sa zapojili aj samotní bohovia: Trójanom pomáhal strieborný Apolón, Grékom kráľovná nebies Héra a múdra bojovníčka Aténa. Hromovládca Zeus, najvyšší boh, sledoval bitky z vysokého Olympu a plnil svoju vôľu.

Začiatok vojny

Vojna začala takto. Uskutočnila sa svadba Pelea a Thetis, bohyne mora - posledné manželstvo uzavreté medzi smrteľníkmi a bohmi (to isté, z ktorého sa narodil hrdina Achilles). Na hostinu bohyňa sváru hodila zlaté jablko, ktoré bolo určené pre „najkrajších“. Hádali sa o neho traja ľudia: Aténa, Héra a Afrodita. Paris, trójsky princ, nariadil Zeus, aby tento spor rozsúdil. Každá z bohýň mu sľúbila svoje dary: Héra - aby sa stal kráľom celého sveta, Aténa - mudrc a hrdina, Afrodita - manžel najkrajšej zo žien. Hrdina sa rozhodol dať jablko tomu druhému.

Potom sa Athena a Hera stali zaprisahanými nepriateľmi Tróje. Afrodita pomohla Parisovi zviesť Helenu, dcéru samotného Dia, ktorá bola manželkou kráľa Menelaa, a odviesť ju do Tróje. Kedysi si ju najlepší grécki hrdinovia naklonili a súhlasili, aby sa nehádali: nech si dievča samo vyberie, koho má rada, a ak sa ju pokúsi odohnať niekto iný, všetci ostatní mu vyhlásia vojnu. Každý mladý muž dúfal, že práve on bude tým vyvoleným. Helenina voľba padla na Menelaa. Teraz ju Paríž od tohto kráľa odobral, a preto všetci jej bývalí nápadníci išli do vojny proti tomuto mladému mužovi. Len najmladší z nich si dievča nenaklonil a išiel do vojny len preto, aby ukázal svoju silu, udatnosť a získal slávu. Tento mladý muž bol Achilles.

Prvý útok trójskych koní

Homérova Ilias pokračuje. Trójske kone útočia. Vedie ich Sarpedon, syn boha Dia, posledný z jeho synov na zemi, ako aj Hektor. Achilles chladne sleduje zo svojho stanu, ako Gréci utekajú a Trójania sa blížia k ich táboru: chystajú sa podpáliť lode svojich nepriateľov. Zhora aj Héra vidí, ako Gréci prehrávajú a v zúfalstve sa rozhodne oklamať, čím odvedie pozornosť Dia. Objaví sa pred ním v opasku Afrodity, čo vzbudzuje vášeň a boh sa na vrchole Idy spája s Hérou. Sú zahalené zlatým oblakom a zem kvitne hyacintmi a šafranom. Potom zaspia a kým Zeus spí, Gréci zastavia Trójanov. Ale sen o najvyššom bohu je krátkodobý. Zeus sa prebudí a Héra sa chveje pred jeho hnevom a vyzýva ju, aby vydržala: Gréci budú môcť poraziť Trójanov, ale potom, čo Achilles upokojí svoj hnev a vyrazí do boja. Zeus to sľúbil bohyni Thetis.

Patroklos ide do boja

Achilles však na to ešte nie je pripravený a namiesto toho je na pomoc Grékom poslaný Patroklos. Bolí ho sledovať svojich kamarátov v problémoch. Homérova báseň „Ilias“ pokračuje. Achilles dáva mladíkovi svoje brnenie, ktorého sa Trójania, ako aj bojovníci boja, voz ťahaný koňmi, ktorý vie prorokovať a hovoriť prorocké veci. Vyzve svojho druha, aby odrazil Trójanov z tábora a zachránil lode. No zároveň radí nevystavovať sa nebezpečenstvu, nenechať sa strhnúť prenasledovaním. Trójania, ktorí videli brnenie, sa zľakli a obrátili sa späť. Potom to Patroklos nevydržal a začal ich prenasledovať.

Zeusov syn Sarpedon mu vychádza v ústrety a boh, ktorý sa pozerá zhora, váha: zachrániť svojho syna alebo nie. Ale Héra hovorí, nechaj osud, nech sa vyvinie. Sarpedon sa zrúti ako horská borovica a okolo jeho tela začne vrieť bitka. Medzitým sa Patroklos rúti ďalej a ďalej, až k samotným bránam Tróje. Apollo na neho kričí, že mladíkovi nie je súdené dobyť mesto. On nepočuje. Apollo ho potom udrie do pliec zahaleného v oblaku. Patroklos stráca silu, odhodí kopiju, prilbu a štít a Hektor mu zasadí zdrvujúci úder. Umierajúci bojovník predpovedá, že padne rukou Achilla.

Ten sa dozvie smutnú správu: Patroklos zomrel a Hektor sa teraz predvádza vo svojom brnení. Priatelia majú problém vyniesť mŕtve telo z bojiska. Trójske kone, víťazoslávne, ich prenasledujú. Achilles sa túži vrhnúť do boja, ale nemôže to urobiť: je neozbrojený. Potom hrdina zakričí a tento výkrik je taký strašný, že Trójske kone sa trasú a ustupujú. Začína sa noc a Achilles smúti za svojím priateľom a vyhráža sa nepriateľom pomstou.

Nové brnenie Achilles

Na žiadosť svojej matky Thetis medzitým Hefaistos, boh kováča, ukuje v medenej vyhni nové brnenie pre Achilla. Ide o škvarky, prilbu, mušľu a štít, na ktorých je vyobrazený celý svet: hviezdy a slnko, more a zem, bojujúce a pokojné mesto. V pokojnej situácii je svadba a súd, vo vojnovej situácii je bitka a prepadnutie. Okolo je vinohrad, pasienok, úroda, orba, dedinská slávnosť a okrúhly tanec, uprostred ktorého je spev s lýrou.

Potom príde ráno a náš hrdina si oblečie svoje nové brnenie a zvolá grécku armádu na stretnutie. Jeho hnev nezmizol, ale teraz je namierený na tých, ktorí zabili jeho priateľa, a nie na Agamemnona. Achilles sa hnevá na Hektora a Trójanov. Hrdina teraz ponúkne Agamemnonovi zmierenie a on ho prijme. Briseis bola vrátená Achillovi. Do jeho stanu priniesli bohaté dary. Ale náš hrdina sa na nich sotva pozerá: túži po boji, po pomste.

Nová bitka

Teraz prichádza štvrtá bitka. Zeus ruší zákazy: nech bojujú samotní bohovia, za ktorých chcú títo mýtickí hrdinovia Homérovej „Iliady“. Aténa sa v boji stretáva s Aresom, Héra s Artemis.

Achilles je hrozný, ako sa uvádza v Homérovej Iliade. Príbeh tohto hrdinu pokračuje. Zápasil s Aeneasom, no bohovia mu toho druhého vytrhli z rúk. Tomuto bojovníkovi nie je osudom padnúť z Achilla. Musí prežiť jeho aj Troya. Achilles, rozzúrený neúspechom, zabije nespočetné množstvo Trójanov, ich mŕtvoly zaplavia rieku. Ale Scamander, riečny boh, zaútočí a pohltí ho vlnami. Hefaistos, boh ohňa, ho upokojuje.

Achilles prenasleduje Hektora

Naše zhrnutie pokračuje. Homér (Ilias) opisuje nasledujúce ďalšie udalosti. Trójania, ktorým sa podarilo prežiť, utekajú do mesta. Samotný Hector kryje ústup. Achilles na neho narazí a on uteká: bojí sa o svoj život, no zároveň chce Achilla odpútať od ostatných. Trikrát pobehujú po meste a bohovia sa na nich pozerajú z výšin. Zeus váha, či tohto hrdinu zachrániť, no Aténa žiada nechať všetko na vôli osudu.

Smrť Hektora

Zeus potom zdvihne misky váh, na ktorých sú dva losy – Achilles a Hectors. Achillov pohár vyletí hore a Hektorov pohár smeruje do podsvetia. Najvyšší boh dáva znamenie: prenechať Hektora Apollovi a Aténe, aby sa prihovárala za Achilla. Ten drží hrdinovho protivníka a ten sa stretne tvárou v tvár s Achilleom. Hektorova kopija zasiahne Hefaistov štít, no márne. Achilles zraní hrdinu do hrdla a ten padne. Víťaz priviaže svoje telo k svojmu koču a zosmiešňujúc zavraždeného muža poháňa kone okolo Tróje. Starý Priam za ním plače na mestskom múre. Narieka aj vdova Andromache, ako aj všetci obyvatelia Tróje.

Pochovanie Patrokla

Zhrnutie, ktoré sme zostavili, pokračuje. Homér (Ilias) opisuje nasledujúce udalosti. Patroklos je pomstený. Achilles zariadi svojmu priateľovi veľkolepý pohreb. Nad telom Patrokla je zabitých 12 trójskych väzňov. Hnev jeho kamaráta však neutícha. Achilles poháňa svoj voz s Hektorovým telom trikrát denne okolo mohyly, kde je pochovaný Patroklos. Mŕtvola by sa už dávno zrútila na skaly, ale Apollo ju neviditeľne chráni. Zeus zasahuje. Oznamuje Achillovi prostredníctvom Thetis, že na svete nemá dlho žiť, žiada ho, aby dal telo svojho nepriateľa na pohreb. A Achilles poslúchne.

Akt kráľa Priama

Homer pokračuje v rozprávaní o ďalších udalostiach (Ilias). Ich zhrnutie je nasledovné. Kráľ Priam prichádza v noci do stanu víťaza. A s ním - vozík plný darčekov. Samotní bohovia mu dovolili prejsť gréckym táborom bez povšimnutia. Priam padá na kolená bojovníka a žiada ho, aby si spomenul na svojho otca Peleusa, ktorý je tiež starý. Smútok zbližuje týchto nepriateľov: až teraz opadá dlhý hnev v Achillovom srdci. Prijíma Priamove dary, dáva mu Hektorovo telo a sľubuje, že nebude vyrušovať Trójanov, kým nepochovajú telo svojho bojovníka. Priam sa s telom vracia do Tróje a príbuzní plačú nad zavraždeným. Zapáli sa oheň, pozostatky hrdinu sa zhromaždia v urne, ktorá sa spustí do hrobu. Nad ním je postavená mohyla. Homérova báseň „Ilias“ končí pohrebnou hostinou.

Ďalšie udalosti

Pred koncom tejto vojny zostávalo ešte veľa udalostí. Po strate Hektora sa Trójania už neodvážili opustiť mestské hradby. Na pomoc im však prišli iné národy: z krajiny Amazoniek, z Malej Ázie, z Etiópie. Najstrašnejší bol etiópsky vodca Memnon. Bojoval s Achilleom, ktorý ho zvrhol a ponáhľal sa zaútočiť na Tróju. Vtedy hrdina zomrel na šíp z Paríža, ktorý riadil Apollo. Keď Gréci stratili Achilla, už nedúfali, že Tróju získajú násilím - urobili to prefíkanosťou a prinútili obyvateľov mesta, aby priviedli dreveného koňa s rytiermi sediacimi vo vnútri. V Aeneide bude o tom neskôr hovoriť Virgil.

Trója bola zničená a grécki hrdinovia, ktorým sa podarilo prežiť, sa vydali na cestu späť.

Homer, "Ilias" a "Odyssey": kompozície diel

Uvažujme o zložení diel venovaných týmto udalostiam. Homer napísal dve básne rozprávajúce o trójskej vojne – Ilias a Odyseu. Vychádzali z legiend o nej, ktoré sa skutočne odohrali približne v 13-12 storočí pred Kristom. „Ilias“ rozpráva o udalostiach vojny v jej 10. roku a rozprávková každodenná báseň „Odyssey“ rozpráva o návrate itackého kráľa Odysea, jedného z gréckych vojenských vodcov, do vlasti po jej skončení, a o jeho nešťastiach.

V Iliade sa príbehy o ľudských činoch striedajú s vyobrazením bohov, ktorí rozhodujú o osude bitiek, rozdelených na dve strany. Udalosti, ktoré sa vyskytli súčasne, sú prezentované ako udalosti, ktoré sa vyskytujú postupne. Kompozícia básne je symetrická.

V štruktúre Odysea si všímame tú najvýznamnejšiu - techniku transpozície - zobrazenie minulých udalostí v podobe Odyseovho rozprávania o nich.

Toto je kompozičná štruktúra Homérových básní „Ilias“ a „Odysea“.

Humanizmus básní

Jedným z hlavných dôvodov nesmrteľnosti týchto diel je ich humanizmus. Homérove básne „Ilias“ a „Odyssey“ sa dotýkajú dôležitých otázok, ktoré sú aktuálne kedykoľvek. Autor oslavoval odvahu, vernosť v priateľstve, lásku k vlasti, múdrosť, úctu k starobe atď. Vzhľadom na Homérov epos "Ilias" možno poznamenať, že hlavná postava je hrozná v hneve a hrdosti. Osobná zášť ho prinútila odmietnuť účasť v bitke a zanedbať svoju povinnosť. Napriek tomu obsahuje morálne vlastnosti: hnev hrdinu je vyriešený štedrosťou.

Odyseus je zobrazený ako odvážny, prefíkaný muž, ktorý dokáže nájsť východisko z každej situácie. Je spravodlivý. Po návrate do svojej vlasti hrdina pozorne sleduje správanie ľudí, aby každému dal to, čo si zaslúži. Z davu odsúdených na smrť sa snaží odstrániť jedinú nápadníčku zo všetkých, Penelope, ktorá pozdraví majiteľa, keď sa objaví v maske žobráka tuláka. To sa mu však, žiaľ, nepodarí: Amphinoma je zničená náhodou. Homer na tomto príklade ukazuje, ako by sa mal správať hrdina hodný rešpektu.

Celková životodarná nálada diel je niekedy zatienená myšlienkami o krátkosti života. Homerovi hrdinovia, ktorí si myslia, že smrť je nevyhnutná, sa snažia zanechať na seba slávnu spomienku.

„Homer dáva každému človeku, bez ohľadu na jeho vek, presne toľko, koľko je schopný prijať. Dion Chryzostom“ (Chryzostom).
„Grécko vďačí za svoj duchovný rozvoj tomuto básnikovi“ (Platón).
Za najstaršie písomné pramene starovekej gréckej literatúry sa považujú básne „Ilias“ a „Odysea“, ktoré vytvoril legendárny autor Homér a ktoré boli zapísané na príkaz aténskeho vládcu Pisistrata v 6. storočí. BC e. Obe básne patria do žánru hrdinského eposu, kde sú popri slávnych historických postavách vyobrazení aj legendárni a mytologickí hrdinovia. Úcta k bohom, láska a úcta k rodičom, obrana vlasti - to sú hlavné prikázania Grékov, reprodukované v básňach Homera.
Báseň „Ilias“ je neprekonateľnou encyklopédiou vojenských operácií, spoločenského života starovekého Grécka, morálnych zásad, zvykov a kultúry starovekého sveta. Hlavnou hnacou silou sprisahania Iliady je Achillov hnev v dôsledku jeho sporu s gréckym vojenským vodcom Agamemnonom. Agamemnón hrubo urazil kňaza Apolla Chrysesa, keď prišiel do gréckeho tábora vykúpiť jeho dcéru Chryseis zo zajatia. V tom čase už prešlo desať rokov od obliehania Tróje a napätie z oboch znepriatelených táborov dosiahlo svoj vrchol. Chris, urazený Agamemnónovým odmietnutím a hrubosťou, sa obráti na Apolla o pomoc a ten zošle Grékom „chorobu z nešťastia“. Aby ho rozptýlil, Achilles na valnom zhromaždení Grékov pozve Agamemnóna, aby vrátil Chryseis jej otcovi. Agamemnon súhlasí, ale požaduje, aby mu Achilles na oplátku dal zajatkyňu Briseis, ktorá je trofejou slávneho hrdinu. Achilles so smútkom v duši poslúchne vojenského vodcu. Hrdinovo srdce však horí hnevom, a tak sa odmieta zúčastniť bitiek.
Samotní bohovia sa rozdelili na dva protichodné tábory: jedni podporujú Afroditu, ktorá je na strane Trójanov, iní zasa Aténu, ktorá pomáha Achájcom (Grékom). Márne boli prosby Agamemnónových poslov, aby vrátili Achilla na bojisko. V rozhodujúcej chvíli, keď zachránil grécku armádu pred porážkou, si Achillov najbližší priateľ Patroklos oblečie Achillovu zbroj a odrazí útok Trójanov, no sám zomiera rukou Hektora, trójskeho kráľa. Bolesť zo straty priateľa prevážila Achillovu nevôľu a pýchu. Achillov hnev sa obráti proti Trójanom. Achilles v najlepšom brnení ukovanom samotným bohom Hefaistosom vydesí Trójanov a pustí sa do súboja s Hektorom. Homérova zručnosť nespočíva len v zobrazovaní bojových scén bitky medzi Trójanmi a Grékmi, opisujúcich hrdinské činy postáv z jedného i druhého nepriateľského tábora. Riadky rozprávajúce o Hectorovej rozlúčke s jeho milovanou manželkou Andromache sú presiaknuté lyrizmom a nehou. Žena žiada svojho manžela, aby sa držal ďalej od boja.
Kráľ Trójanov ľutuje svoju manželku, ale zostáva neúprosný, pretože nemôže zahodiť svoju česť, zneuctiť otca: Hektor je pripravený položiť život za svoju rodinu - Andromache a jeho syn: Je lepšie, keď zomriem, nech vrch zeme prikry ma, než počujem tvoj krik, keď ťa vedú, som zajatý!
Vedený morálnymi zásadami staroveku, kde hrdina v prvom rade prejavuje odvahu, silu, odvahu, bráni svoju zem, Homer zobrazuje Hektora ako jemného manžela a otca a ako silného muža, ktorý sníva o tom, že uvidí svojho syna ako silný a odvážny. Homérova genialita spočíva v tom, že prekročil konvenčné hranice zobrazovania iba hrdinských stránok dávnej histórie, básnik sprostredkoval aj všetku rôznorodosť pocitov svojich hrdinov.
Homer nestojí na strane žiadneho tábora ani hrdinu. Riadky venované odvahe, vlastenectvu a oddanosti Grékov aj Trójanov sa počúvajú s rovnakou vášňou. Ilias končí smrťou Hektora v súboji s Achillom. Dojímavá a bystrá scéna vykúpenia Hektorovho tela jeho otcom, starým Priamom. Achillov hnev opadol a on sa postupne naplnil sympatiami k otcovmu smútku a sľuboval dvanásť dní zmierenia za dôstojný pohreb trójskeho hrdinu.
Podobne ako hlavné postavy Iliady – Achilles a Hector – tak aj Odyseus v básni Odysea je zbavený čisto sebeckých čŕt a malicherností. Udalosti básne sú úplne spojené s osudom dlho trpiaceho Odysea, ktorý bol aktívnym účastníkom obliehania Tróje. Desať rokov po jej páde sa hrdina nemôže dostať na svoj rodný ostrov Ithaka pre hnev Poseidona, boha morí. Už sedem rokov putuje zo svojej domoviny na čarovnom ostrove Ogygia, do ktorého je zamilovaná nymfa Calypso. Odyseus odmieta nesmrteľnosť, ktorou ho zvádza Kalypsó, pre neodolateľnú túžbu vrátiť sa do vlasti, k manželke Penelope a synovi Telemachovi. A v Ithace je hrdina považovaný za mŕtveho, a preto ušľachtilé osoby usilujú o Penelope. , všemožne urážajú Odyseovho syna Telemacha. Na Olympe sa rozhoduje o osude Odysea: bohovia dovolili hrdinovi vrátiť sa na Ithaku, ale až do tohto šťastného okamihu musí Odyseus prejsť dlhú cestu a prekonať prekážky. Na ceste domov sa Odyseus stretáva s rôznymi prekážkami: na ostrove žrútov lotrov, kde búrka spláchla lode, obyvatelia počastovali Achájcov voňavým lotosom, ktorý mal zázračnú moc. Tí, ktorí to skúsili, zabudli na svoju vlasť a nechceli sa plaviť ďalej. Na inom ostrove sa Odyseus stretáva s obrom Kyklopom Polyfémom. Len vďaka prefíkanosti a odvahe je Odyseus zachránený spolu so svojimi priateľmi: hovorí si Nikto, a keď jednooký Polyphemus zaspí v jaskyni vysypanej kameňmi, Odyseus vyrazí obrovi oko nabrúsenou palicou. Ako odpoveď na volanie o pomoc prišli do jaskyne ďalší obri, Kyklopi. Na otázku, kto oklamal Polyféma, počuli odpoveď: „Nikto“, a preto opustili panstvo zraneného Polyféma. Držiac sa dlhej vlny obrích oviec, Odyseus a jeho priatelia vyšli z jaskyne, keď Polyphemus vyčistil chodbu od kameňov. Impozantný boh zemetrasení a morských búrok Poseidon sľúbil, že pomstí svojho syna Polyféma.
Boh vetrov Aeolus je presiaknutý sympatiami k Odyseovi, na ktorého ostrove pristál tím hrdinu. Aeolus pozbieral všetky prudké a nebezpečné vetry do vreca, pevne ho zaviazal a prikázal Odyseovi, aby ich nevypúšťal, kým sa nedostane do svojej vlasti. Odyseovi nedôverčiví spoločníci rozviazali tašku, keď unavený hrdina spal. Prudké vetry sa uvoľnili a zahnali loď ďaleko od vlasti. Na ostrove čarodejnice Circe sa odohrali zvláštne udalosti: krásna, ale zákerná čarodejnica premenila Odyseových spoločníkov na zvieratá, ale nedokázala premeniť hrdinu, pretože mu Hermes včas pomohol. Circe musel oslobodiť všetkých ľudí od zvieracej podoby. Odyseus sa uchýli k pomoci zosnulých príbuzných a priateľov: zostúpi do podzemného kráľovstva Hádes - mŕtvych. Veštec Terézia varuje Odysea pred pomstou boha Poseidona. Hrdina vidí tieň matky, ktorá zomrela od smútku za svojím synom. Tieň Agamemnóna, veliteľa všetkých Grékov pri obliehaní Tróje, varuje pred zradou žien, pretože po víťaznom návrate domov Agamemnóna zabila jeho manželka Klytemnestra. Sirény lákajú Grékov na svoj ostrov magickými sladkými piesňami. Aby sa Odyseus vyhol nebezpečenstvu, opäť sa uchyľuje k prefíkanosti: „Potom som jeden po druhom zakryl uši svojim súdruhom. Potom ma priviazali za ruky a nohy Stijmu k silnému stožiaru a tiež pevne zakrútili povrazom.“ Fantastické krvilačné príšery Scylla (zručnosť) a Charybdis - ďalšia skúška Odysea na ceste na Ithaku: Scylla - tam na jednej strane, na druhej strane - božská Charybda hrozivo hltala slanú vodu z hlbín mora. A keď som ju hodil späť, hlučne bublala okolo, ako v kotli na vysokom ohni. A pena vyletela vysoko nahor v sprejoch a zavlažovala obe skaly.
Odyseovi sa podarilo utiecť a nezomrieť v ústach jednej z príšer. Odysea opäť postihli skúšky: na ostrove boha slnka Hélia sa pásli kravy, ktoré Odyseovi spoločníci tajne zabíjali a jedli od hrdinu. Keď Achájci opustili ostrov, Helios na nich zoslal silnú búrku, všetci okrem Odysea zomreli. Nejaký čas po putovaní Grékov vzali Fajčania Odysea na svoju loď na Ithaku. Nepoznaný, v maske starého žobráka, Odyseus prichádza domov. Vo všetkom mu pomáha bohyňa Aténa, ktorá sa zaoberá Odyseom. Penelope, ktorú učila Athena vo sne, zadá nápadníkom test: prestrieľajte sa 20 prsteňmi bez toho, aby ste zasiahli jediný. Nikto z nápadníkov nevie napnúť luk Odysea, ktorý si Penelope priniesla do súťaže. Keď sa starejší pokloní, všetci prítomní nápadníci sa mu posmievajú.
Ale prekvapivo starý muž pokojne vytiahol tetivu a potom prepichol všetkých 20 krúžkov šípom. Bez toho, aby nápadníkom umožnil, aby sa spamätali, Odyseus zasiahne previnilcov dobre mierenými výstrelmi z luku: „Ach, psy! Nemyslel si, že sa vrátim domov z trójskej zeme? Zničil si mi tu dom, prinútil si svojich sluhov do mojej postele. Ešte za môjho života sa pokúšali oženiť s mojou ženou. A nebáli sa bohov, ktorí ovládajú rozľahlosť nebies, ani toho, že by ich kedy postihla ľudská pomsta.“ Od samého začiatku vedeli, že Odyseus sa skrýva za tvárou žobráka, iba jeho syn Telemachus, verný pes Argus a pestúnka Eurykleia, ktorá hrdinu spoznala podľa starej jazvy na nohe. Keď bola Penelope presvedčená, že je to jej manžel, bohyňa Aténa vrátila Odysseovi jeho pravú identitu a potom manželov omladila a vrátila im mladosť a krásu.

Esej o literatúre na tému: Homérove básne „Ilias“ a „Odyssey“

Ďalšie spisy:

V gréckej mytológii je kráľom ostrova Ithaka. Syn Laertes, manžel Penelope, otec Telemacha. Keď hovoríme o Odyseovi, Homér používa prívlastky „mnohomyseľný“, „božský“, „vytrvalý“, „stály v skúškach“. Nedávno ženatý Odyseus nechcel opustiť krásnu Penelope, ktorá práve porodila prvého syna. Keď som sa to dozvedel Čítaj viac......
Plán 1. „Ilias“ je jednou z básní trójskeho mytologického cyklu, ktorý vytvoril Homer. 2. Hrdinovia básne sú odvážni, nebojácni bojovníci: a) urputné boje; b) smrť Patrokla; c) Hector – vodca trójskych koní; d) Achilles – búrka pre Trójanov; e) kruté hrdinstvo vojny. Čítaj viac......
Bolo by vhodné myslieť si, že Odyseus, ktorý vytvoril rodinu, si osobne vyrobil manželskú posteľ z koreňa olivovníka, čím zabezpečil základy svojej vlastnej rodiny vo svojej rodnej krajine. Popis postele je uvedený v Homerovej básni s mnohými podrobnosťami a autor ho zaradil do Read More......
Starovekú literatúru môžeme rozdeliť na 2 obdobia (literatúra starovekého Grécka a literatúra starovekého Ríma). Grécka literatúra vznikala približne od 1. tisícročia pred Kristom, mala obrovský vplyv na celú európsku literatúru, jej prvky sa dostali do našich pojmov, myslenia, jazyka. Čítaj viac......
"Filoctetes." Otázka vzťahu individuálnych záujmov a štátnych záujmov. Na ostrove sa objaví Odyseus a Neptolemus, syn Allillas. Lemnos, aby prinútil Philoctetes, ktorý ovláda nádherný luk a šípy Herkula, ísť do Tróje. Philoctetes bol uhryznutý jedovatým hadom a jeho spojenci na ostrove ho opustili, Čítaj viac......
História ľudu sa spravidla začína fantastickým prerozprávaním mýtov a krásnych legiend. Tieto výtvory vždy obsahujú zrnko histórie, ohraničené a ozdobené fantáziou. Už v prvom tisícročí pred naším letopočtom starí Gréci počúvali rýmované príbehy o trójskej vojne a dobrodružstvách Čítať viac ......
Niektoré z najvýraznejších raných diel starovekej gréckej literatúry sú hrdinské básne „Ilias“, ktoré rozprávajú o udalostiach legendárnej trójskej vojny, a „Odysea“, ktorá rozpráva o ťažkom návrate do vlasti jedného z jej hrdinovia. Za ich autora je považovaný starogrécky básnik Homér, ktorý tieto eposy skomponoval na základe Čítať ďalej......
Ilias je báseň, ktorá rozpráva o udalostiach posledného, desiateho roku trójskej vojny. Hlavnou postavou Iliady, teda básne o Ilionovi, je Achilles (Achilles), syn smrteľníka a bohyne, najstatočnejší z gréckych hrdinov; bol urazený vodcom gréckej armády Agamemnonom a odmietol bojovať Čítať viac ......

Homerove básne „Ilias“ a „Odyssey“

V druhom dejstve Shakespearovho Hamleta vystupuje putovný súbor a jeden z hercov na žiadosť princa číta monológ, v ktorom trójsky hrdina Aeneas hovorí o dobytí Tróje a krutostiach víťazov. Keď dej prichádza k utrpeniu starej kráľovnej Hecuby - pred jej očami Pyrrhus, syn Achillov, šialený od hnevu, zabil jej manžela Priama a poškodil jeho telo - herec zbledne a rozplače sa. A Hamlet vyslovuje slávne, povestné slová:

Čím je Hecuba? Čo pre neho znamená Hecuba?

A on plače...

Preklad B. Pasternak

Čím je pre moderného človeka Hecuba, čím je pre neho Achilles, Priam, Hektor a iní Homérovi hrdinovia; Čo sa stará o ich muky, radosti, lásku a nenávisť, dobrodružstvá a bitky, ktoré utíchli a vyhoreli pred viac ako tridsiatimi storočiami? Čo ho vracia do staroveku, prečo nás trójska vojna a návrat do vlasti trpezlivého a prefíkaného Odysea dojíma ak nie k slzám ako shakespearovského herca, tak ešte dosť živo a silno?

Akékoľvek literárne dielo dávnej minulosti dokáže zaujať a zaujať človeka modernej doby obrazom zmiznutého života, ktorý sa v mnohom výrazne líši od nášho dnešného. Historický záujem, charakteristický pre každého človeka, prirodzená túžba zistiť „čo sa stalo predtým“ je začiatkom našej cesty k Homerovi, alebo skôr jednou z ciest. Pýtame sa: kto to bol, tento Homer? A kedy si žil? A „vynašiel“ svojich hrdinov alebo ich obrazy a činy odrážajú skutočné udalosti? A ako presne (alebo ako voľne) sa odrážajú a k akému času sa vzťahujú? Pýtame sa otázku za otázkou a hľadáme odpovede v článkoch a knihách o Homerovi; a k našim službám nie sú stovky či tisíce, ale desaťtisíce kníh a článkov, celá knižnica, celá literatúra, ktorá aj teraz neustále rastie. Vedci objavujú nielen nové fakty súvisiace s Homérovými básňami, ale objavujú aj nové uhly pohľadu na Homérovu poéziu ako celok, nové spôsoby jej hodnotenia. Boli časy, keď sa každé slovo Iliady a Odysey považovalo za nespochybniteľnú pravdu – starí Gréci (v každom prípade veľká väčšina z nich) videli v Homérovi nielen veľkého básnika, ale aj filozofa, učiteľa, prírodovedca. , jedným slovom - najvyšší sudca sveta.všetky príležitosti. Boli iné časy, keď sa všetko v Iliade a Odysei považovalo za fikciu, krásnu rozprávku alebo surovú bájku alebo nemorálnu anekdotu, ktorá urážala „dobrý vkus“. Potom prišiel čas, keď Homérove „bájky“ jednu po druhej začali podporovať archeologické nálezy: v roku 1870 Nemec Heinrich Schliemann našiel Tróju, pri ktorej stenách bojovali a umierali hrdinovia Iliady; o štyri roky neskôr ten istý Schliemann vykopal „bohaté na zlato“ Mykény – mesto Agamemnona, vodcu gréckej armády pri Tróji; v roku 1900 začal Angličan Arthur Evans vykopávky jedinečné z hľadiska bohatstva nálezov na Kréte, „stostupňovom“ ostrove, o ktorom sa Homer opakovane zmieňoval; v roku 1939 našli Američan Bligen a Grék Kuroniotis staroveký Pylos – hlavné mesto Nestora, „sladkého hlasu Vitius z Pylos“, neúnavného rozdávateľa múdrych rád v oboch básňach... Zoznam „homérskych objavov“ je mimoriadne rozsiahly a dodnes nebol zatvorený - a je nepravdepodobné, že bude v blízkej budúcnosti zatvorený. A predsa je potrebné vymenovať ešte jednu z nich – najvýznamnejšiu a najsenzačnejšiu v našom storočí. Počas vykopávok na ostrove Kréta, ako aj v Mykénach, Pylos a niektorých ďalších miestach južnej časti Balkánskeho polostrova našli archeológovia niekoľko tisíc hlinených tabuliek pokrytých neznámymi nápismi. Ich prečítanie trvalo takmer pol storočia, pretože ani jazyk týchto nápisov nebol známy. Až v roku 1953 vyriešil tridsaťročný Angličan Michael Ventris problém s rozlúštením takzvaného lineárneho B písma. Tento muž, ktorý zomrel pri autonehode o tri a pol roka neskôr, nebol ani starovekým historikom, ani odborníkom na staroveké jazyky – bol architektom. A predsa, ako napísal o Ventrisovi pozoruhodný sovietsky vedec S. Lurie, „podarilo sa mu urobiť najväčší a najpozoruhodnejší objav vo vede o staroveku od renesancie“. Jeho meno by malo stáť vedľa mien Schliemanna a Champolliona, ktorí rozlúštili záhadu egyptských hieroglyfov. Jeho objavom sa bádateľom dostali do rúk autentické grécke dokumenty z približne rovnakého obdobia ako udalosti Iliady a Odysey, dokumenty, ktoré rozšírili, objasnili a istým spôsobom prevrátili doterajšie predstavy o prototype spoločnosti a štátu znázornenom v Homérovi.

Začiatkom 2. tisícročia pred Kr. e. Na Balkánskom polostrove sa objavili kmene gréckych Achájcov. Do polovice tohto tisícročia sa v južnej časti polostrova vytvorili otrokárske štáty. Každý z nich bol malou pevnosťou s priľahlými pozemkami. Na čele každého zrejme stáli dvaja vládcovia. Vládcovia-králi a ich sprievod žili v pevnosti za mohutnými kyklopskými murovanými múrmi a na úpätí múru vznikla dedina obývaná kráľovskými služobníkmi, remeselníkmi a obchodníkmi. Najprv mestá medzi sebou bojovali o nadvládu, potom okolo 15. storočia pred n. e. začína prenikanie Achájcov do susedných krajín v zámorí. Medzi ich ďalšie dobytie patril ostrov Kréta – hlavné centrum starovekej, predgréckej kultúry juhovýchodnej oblasti Stredozemného mora. Dávno pred začiatkom achájskeho dobývania existovali na Kréte štáty s monarchickou mocou a spoločnosťou jasne rozdelenou na triedy slobodných a otrokov. Kréťania boli zruční námorníci a obchodníci, vynikajúci stavitelia, hrnčiari, klenotníci, umelci, vedeli veľa o umení a plynule písali. Achájci boli predtým silne ovplyvnení vysokou a rafinovanou krétskou kultúrou; teraz, po dobytí Kréty, sa konečne stal spoločným majetkom Grékov a Kréťanov. Vedci ho nazývajú kreto-mykénsky.

Krajinou, ktorá neustále priťahovala pozornosť Achájcov, bola Troas na severozápade Malej Ázie, známa svojou priaznivou polohou a úrodnou pôdou. Kampane boli spustené viac ako raz do hlavného mesta tejto krajiny - Ilionu alebo Tróje. Jedna z nich, obzvlášť dlhá, ktorá spájala obzvlášť veľké množstvo lodí a vojakov, zostala v pamäti Grékov pod názvom Trójska vojna. Starí ľudia ho datovali do roku 1200 pred Kristom. e. - z hľadiska našej chronológie - a práca archeológov, ktorí kopali kopec Hissarlik po Schliemannovi, potvrdzuje starodávnu tradíciu.

Trójska vojna sa ukázala byť predvečerom kolapsu achájskej moci. Čoskoro sa na Balkáne objavili nové grécke kmene – Dórovia – rovnako divoké ako ich predchodcovia Achájci pred tisíc rokmi. Pochodovali cez celý polostrov, vytlačili a podmanili si Achájcov a úplne zničili ich spoločnosť a kultúru. História sa obrátila: na mieste otrokárskeho štátu sa znovu objavila klanová komunita, námorný obchod vymrel, kráľovské paláce, ktoré prežili skazu, zarástli trávou, zabudlo sa na umenie, remeslá a písmo. Zabudlo sa aj na minulosť; reťaz udalostí bola prerušená a jednotlivé odkazy sa zmenili na legendy – na mýty, ako hovorili Gréci. Mýty o hrdinoch boli pre starých ľudí rovnakou nespochybniteľnou pravdou ako mýty o bohoch a samotní hrdinovia sa stali predmetom uctievania. Hrdinské legendy boli prepletené navzájom a s mýtmi o bohoch. Vznikli kruhy (cykly) mýtov, ktoré spájala postupnosť faktov, na ktorých sú založené, ako aj zákony náboženského myslenia a poetickej fantázie. Mýty boli pôdou, na ktorej vyrástol grécky hrdinský epos.

Každý národ má svoj hrdinský epos. Toto je príbeh o slávnej minulosti, o udalostiach prvoradého významu, ktoré boli zlomom v dejinách ľudí. Takáto udalosť (alebo aspoň jedna z takýchto udalostí) sa ukázala ako veľká kampaň proti Tróji; rozprávky o ňom sa stali najdôležitejším dejovým základom gréckeho eposu. Ale od doby, keď vznikol epos, tieto udalosti delili tri alebo dokonca štyri storočia, a preto k obrázkom minulého života, pamätaného s mimoriadnou presnosťou, boli pridané detaily a detaily vypožičané zo života, ktorý obklopoval tvorcov. nám neznámeho eposu. V samotnom základe mýtu zostalo veľa nedotknutého, ale mnohé bolo reinterpretované novým spôsobom, v súlade s novými ideálmi a názormi. Mnohovrstevnatosť (a teda nevyhnutná nejednotnosť) bola spočiatku charakteristickou črtou gréckeho eposu a keďže bol v neustálom pohybe, počet vrstiev pribúdal. Táto mobilita je neoddeliteľná od samotnej formy jeho existencie: ako všetky národy, aj hrdinský epos Grékov bol ústnym výtvorom a jeho písomné upevnenie znamenalo poslednú etapu v histórii žánru.

M. Kulikov, M. Tuzhilin www.lib.ru

"Iliada." Odyssey": Beletria; Moskva; 1967

Cesta k Homerovi

Čím je Hecuba? Čo pre neho znamená Hecuba?

A on plače...[Preklad B. Pasternak]

Akékoľvek literárne dielo dávnej minulosti dokáže zaujať a zaujať človeka modernej doby obrazom zmiznutého života, ktorý sa v mnohom výrazne líši od nášho dnešného. Historický záujem, charakteristický pre každého človeka, prirodzená túžba zistiť „čo sa stalo predtým“ je začiatkom našej cesty k Homerovi, alebo skôr jednou z ciest. Pýtame sa: kto to bol, tento Homer? A kedy si žil? A „vynašiel“ svojich hrdinov alebo ich obrazy a činy odrážajú skutočné udalosti? A ako presne (alebo ako voľne) sa odrážajú a k akému času sa vzťahujú? Pýtame sa otázku za otázkou a hľadáme odpovede v článkoch a knihách o Homerovi; a k našim službám nie sú stovky či tisíce, ale desaťtisíce kníh a článkov, celá knižnica, celá literatúra, ktorá aj teraz neustále rastie. Vedci objavujú nielen nové fakty súvisiace s Homérovými básňami, ale objavujú aj nové uhly pohľadu na Homérovu poéziu ako celok, nové spôsoby jej hodnotenia. Boli časy, keď sa každé slovo Iliady a Odysey považovalo za nespochybniteľnú pravdu – starí Gréci (v každom prípade veľká väčšina z nich) videli v Homérovi nielen veľkého básnika, ale aj filozofa, učiteľa, prírodovedca. , jedným slovom - najvyšší sudca sveta.všetky príležitosti. Boli iné časy, keď sa všetko v Iliade a Odysei považovalo za fikciu, krásnu rozprávku alebo surovú bájku alebo nemorálnu anekdotu, ktorá urážala „dobrý vkus“. Potom prišiel čas, keď Homérove „bájky“ jednu po druhej začali podporovať archeologické nálezy: v roku 1870 Nemec Heinrich Schliemann našiel Tróju, pri ktorej stenách bojovali a umierali hrdinovia Iliady; o štyri roky neskôr ten istý Schliemann vykopal „bohaté na zlato“ Mykény – mesto Agamemnona, vodcu gréckej armády pri Tróji; v roku 1900 Angličan Arthur Evans začal vykopávky jedinečné z hľadiska bohatstva nálezov na Kréte, „stostupňovom“ ostrove opakovane spomínanom Homerom; v roku 1939 našli Američan Bligen a Grék Kuroniotis staroveký Pylos – hlavné mesto Nestora, „sladkého hlasu Vitius z Pylos“, neúnavného rozdávateľa múdrych rád v oboch básňach... Zoznam „homérskych objavov“ je mimoriadne rozsiahly a dodnes nebol zatvorený - a je nepravdepodobné, že bude v blízkej budúcnosti zatvorený. A predsa je potrebné vymenovať ešte jednu z nich – najvýznamnejšiu a najsenzačnejšiu v našom storočí. Počas vykopávok na ostrove Kréta, ako aj v Mykénach, Pylos a niektorých ďalších miestach južnej časti Balkánskeho polostrova našli archeológovia niekoľko tisíc hlinených tabuliek pokrytých neznámymi nápismi. Ich prečítanie trvalo takmer pol storočia, pretože ani jazyk týchto nápisov nebol známy. Až v roku 1953 vyriešil tridsaťročný Angličan Michael Ventris problém s rozlúštením takzvaného lineárneho B písma. Tento muž, ktorý zomrel pri autonehode o tri a pol roka neskôr, nebol ani starovekým historikom, ani odborníkom na staroveké jazyky – bol architektom. A predsa, ako napísal o Ventrisovi pozoruhodný sovietsky vedec S. Lurie, „podarilo sa mu urobiť najväčší a najpozoruhodnejší objav vo vede o staroveku od renesancie“. Jeho meno by malo stáť vedľa mien Schliemanna a Champolliona, ktorí rozlúštili záhadu egyptských hieroglyfov. Jeho objavom sa bádateľom dostali do rúk autentické grécke dokumenty z približne rovnakého obdobia ako udalosti Iliady a Odysey, dokumenty, ktoré rozšírili, objasnili a istým spôsobom prevrátili doterajšie predstavy o prototype spoločnosti a štátu znázornenom v Homérovi.

Začiatkom 2. tisícročia pred Kr. e. Na Balkánskom polostrove sa objavili kmene gréckych Achájcov. Do polovice tohto tisícročia sa v južnej časti polostrova vytvorili otrokárske štáty. Každý z nich bol malou pevnosťou s priľahlými pozemkami. Na čele každého zrejme stáli dvaja vládcovia. Vládcovia-králi a ich sprievod žili v pevnosti za mohutnými kyklopskými murovanými múrmi a na úpätí múru vznikla dedina obývaná kráľovskými služobníkmi, remeselníkmi a obchodníkmi. Najprv mestá medzi sebou bojovali o nadvládu, potom okolo 15. storočia pred n. e. začína prenikanie Achájcov do susedných krajín v zámorí. Medzi ich ďalšie dobytie patril ostrov Kréta, hlavné centrum starovekej, predgréckej kultúry juhovýchodnej oblasti Stredozemného mora. Dávno pred začiatkom achájskeho dobývania existovali na Kréte štáty s monarchickou mocou a spoločnosťou jasne rozdelenou na triedy slobodných a otrokov. Kréťania boli zruční námorníci a obchodníci, vynikajúci stavitelia, hrnčiari, klenotníci, umelci, vedeli veľa o umení a plynule písali. Achájci boli predtým silne ovplyvnení vysokou a rafinovanou krétskou kultúrou; teraz, po dobytí Kréty, sa konečne stal spoločným majetkom Grékov a Kréťanov. Vedci ho nazývajú kreto-mykénsky.

Krajinou, ktorá neustále priťahovala pozornosť Achájcov, bola Troas na severozápade Malej Ázie, známa svojou výhodnou polohou a úrodnou pôdou. Kampane boli spustené viac ako raz do hlavného mesta tejto krajiny - Ilionu alebo Tróje. Jedna z nich, obzvlášť dlhá, ktorá spájala obzvlášť veľké množstvo lodí a vojakov, zostala v pamäti Grékov pod názvom Trójska vojna. Starí ľudia ho datovali do roku 1200 pred Kristom. e. - z hľadiska našej chronológie - a práca archeológov, ktorí kopali kopec Hissarlik po Schliemannovi, potvrdzuje starodávnu tradíciu.

Interpretmi epických diel a zároveň ich spolutvorcami a spoluautormi boli speváci (po grécky „aeds“). Poznali naspamäť desaťtisíce básnických línií, ktoré zdedil a napísal Bohvie kto a kedy, vlastnili súbor tradičných prostriedkov a techník, ktoré sa tiež prenášali z jednej generácie básnikov na ďalšiu (sem patria aj rôzne vzorce opakovania na opis podobných alebo presných opakujúcich sa situácií a konštantných epitet a špeciálneho básnického metra a špeciálneho jazyka eposu, ba dokonca aj samotného okruhu tém, dosť širokého, ale stále obmedzeného). Množstvo stabilných, nemenných prvkov bolo nevyhnutnou podmienkou samostatnej tvorivosti: voľne ich kombinoval, prelínal s vlastnými básňami a hemistichmi, vždy improvizoval, tvoril vždy nanovo.

Väčšina moderných vedcov verí, že Homér žil v 8. storočí pred Kristom. e. v Iónii - na západnom pobreží Malej Ázie alebo na niektorom z blízkych ostrovov. V tom čase Aedovci zmizli a ich miesto zaujali recitátori-rapsódi; už nespievali, sprevádzali sa na lýre, ale recitovali v speve, a to nielen svoje diela, ale aj diela iných. Homer bol jedným z nich. Homér však nie je len dedičom, je aj inovátorom, nielen výsledkom, ale aj začiatkom: v jeho básňach je počiatok duchovného života celého staroveku ako celku. Byzantský Michael Choniates (storočie XII-XIII) napísal: „Tak ako podľa Homéra všetky rieky a potoky pochádzajú z oceánu, tak aj každé slovesné umenie má svoj zdroj v Homérovi.

Existuje predpoklad, že Ilias a Odysea v skutočnosti stelesňujú stáročnú tradíciu improvizačnej tvorivosti - že boli prvými príkladmi napísaného „veľkého eposu“ a od samého začiatku boli literatúrou v doslovnom zmysle slova. To, samozrejme, neznamená, že text nám známych básní sa nelíši od pôvodného, ako bol zapísaný alebo „vyslovený“ koncom 8. alebo začiatkom 7. storočia pred Kristom. e. Obsahuje mnoho neskorších vsuviek (interpolácií), v iných prípadoch veľmi zdĺhavých, až po celú pieseň; Pravdepodobne existuje pomerne veľa skratiek a štylistických úprav, ktoré by sa mali nazývať skreslenia. Ale v tejto „skreslenej“ podobe sa datuje takmer dva a pol tisíc rokov dozadu, v tejto podobe ju poznali aj starí ľudia a snažiť sa vrátiť ju do pôvodného stavu je nielen v podstate nemožné, ale aj zbytočné. z historického a kultúrneho hľadiska.

Ilias rozpráva o jednej epizóde posledného, desiateho roku trójskej vojny – o hneve Achilla, najmocnejšieho a najstatočnejšieho spomedzi gréckych hrdinov, urážaného najvyšším vodcom Achájcov, mykénskym kráľom Agamemnónom. Achilles sa odmieta zúčastniť bojov, Trójania začínajú získavať prevahu, zaháňajú Achájcov až do tábora a takmer im podpaľujú lode. Potom Achilles dovolí svojmu milovanému priateľovi Patroklovi vstúpiť do boja. Patroklos umiera a Achilles, ktorý sa konečne vzdal svojho hnevu, pomstí smrť svojho priateľa tým, že porazí Hektora, hlavnú postavu a obrancu Trójanov, syna ich kráľa Priama. Všetko dôležité v deji básne pochádza z mýtov, z trójskeho cyklu. S rovnakým cyklom je spojená aj Odysea, ktorá rozpráva o návrate do vlasti po páde Tróje iného gréckeho hrdinu, kráľa ostrova Ithaka Odysea. Hlavná vec tu však nie je mýtus: obe hlavné dejové zložky Odyssey - návrat manžela k manželke po dlhej neprítomnosti a úžasné dobrodružstvá vo vzdialených zámorských krajinách - sa vracajú do rozprávky a ľudového príbehu. Rozdiel medzi oboma básňami nie je obmedzený na toto, je badateľný v kompozícii, v detailoch rozprávania a v detailoch svetonázoru. Samotní starovekí ľudia si neboli istí, či obe básne patria rovnakému autorovi a v modernej dobe existuje veľa zástancov tohto názoru. A predsa sa zdá byť pravdepodobnejší opačný názor – hoci, prísne vzaté, presne ten istý dokázateľný – zdá sa, že opačný názor: medzi Iliadou a Odyseou je stále viac podobností ako rozdielnych.

Rozdiely a priame rozpory sa nachádzajú nielen medzi básňami, ale aj v rámci každej z nich. Vysvetľuje ich predovšetkým spomínaná mnohovrstevnosť gréckeho eposu: napokon vo svete, ktorý Homér kreslí, sa spájajú a vedľa seba kladú znaky a znaky viacerých období – mykénsky, predhomérsky (dórsky), homérsky v pravom zmysle slova. A vedľa dórskeho obradu spaľovania mŕtvol je v zemi mykénsky pohreb, vedľa mykénsky bronzové zbrane - dórske železo, Achájcom neznáme, vedľa mykénsky autokrati - bezmocní dórski králi, králi len podľa mena, ale v skutočnosti kmeňových starcov... V minulom storočí tieto rozpory viedli vedu k spochybneniu samotnej existencie Homéra. Bola vyslovená myšlienka, že Homérove básne vznikli spontánne, teda samy od seba, že sú výsledkom kolektívnej tvorivosti – ako ľudová pieseň. Menej rozhodní kritici priznali, že Homér skutočne existoval, no pridelili mu pomerne skromnú úlohu redaktora, presnejšie zostavovateľa, ktorý umne zbiera drobné básne rôznych autorov, možno ľudových. Iní, naopak, uznávali Homerove autorské práva na väčšinu textu, ale umeleckú integritu a dokonalosť Iliady a Odysey pripisovali nejakému redaktorovi z neskoršej éry.

Vedci neúnavne odhaľovali nové rozpory (často boli plodom fantázie vedca alebo vedcovej vyberavosti) a boli pripravení zaplatiť akúkoľvek cenu, len aby sa ich zbavili. Cena sa však ukázala byť príliš vysoká: nielen Homer, ale aj prednosti jeho „imaginárnych“ výtvorov, roztrhaných na kusy nemilosrdnými perami analytikov (tak sa nazývajú podvracači „jediného Homera“ ), sa zmenil na vynález, fikciu. To bolo zjavne absurdné a počas posledných päťdesiatich rokov prevládal opačný názor, unitársky. Pre unitárov je nepopierateľná umelecká jednota homérskeho dedičstva, ktorú priamo pociťuje každý nezaujatý čitateľ. Ich cieľom je posilniť tento pocit pomocou špeciálnej „analýzy zvnútra“, analýzy pravidiel a zákonitostí, ktoré si, pokiaľ možno posúdiť, stanovil sám básnik, techník tvoriacich Homérovu poéziu. , svetonázor, ktorý je jeho základom. Pozrime sa teda na Homera očami nezaujatého čitateľa.

V prvom rade nás bude mätiť a upútať podobnosť, blízkosť staroveku k modernému. Homer okamžite zaujme a okamžite sa z predmetu štúdia stáva súčasťou nášho „ja“, ako sa každý milovaný básnik stáva mŕtvym alebo živým - nezáleží na tom, pretože hlavnou vecou pre nás bude emocionálna odozva, estetický zážitok.

Pri čítaní Homéra sa presvedčíte, že mnohé z jeho pohľadu na svet je nielen večná a trvalá pravda, ale aj priama výzva pre všetky nasledujúce storočia. Najdôležitejšia vec, ktorá odlišuje tento pohľad, je jeho šírka, túžba pochopiť rôzne uhly pohľadu, tolerancia, ako by sa dnes povedalo. Autor hrdinského eposu Grékov neznáša Trójanov, nespochybniteľných vinníkov nespravodlivej vojny (veď práve ich princ Paris urazil ľudí a urazil Boží zákon únosom Heleny, manželky svojho hostiteľa, spartský kráľ Menelaos); povedzme si viac – váži si ich, súcití s nimi, pretože im nezostáva nič iné, ako bojovať, brániť svoje mesto, manželky, deti a vlastný život, a pretože bojujú odvážne, hoci Achájci sú silnejší a početnejší. Sú odsúdení na zánik; Pravda, oni sami to ešte nevedia, ale Homer pozná výsledok vojny a ako veľkorysý víťaz má porazený súcit s budúcnosťou. A ak, podľa slov samotného básnika, „Svätá Trója“ je nenávidená bohmi „pre vinu Priamid Paris“, potom je Homer vyšší a vznešenejší ako olympskí bohovia.

Šírka pohľadu je inšpirovaná láskavosťou a ľudskosťou. Nie je náhodou, že európska literatúra začína výzvou k láskavosti a odsúdením krutosti. Spravodlivosť, ktorú sú ľudia povinní dodržiavať a bohovia chrániť, je vo vzájomnej láske, miernosti, priateľskosti, spokojnosti; nezákonnosť je v dravosti, v bezcitnosti. Ani Achilleovi, svojmu vzornému hrdinovi, Homér neodpustí „leviu dravosť“ a dodnes to nie je obyčajná kliatba na obyčajnú neresť, ale živá skúsenosť, za ktorú ľudia počas svojej histórie toľko a každý zaplatili. ešte raz. Homérova ľudskosť je taká veľká, že prevláda aj nad inherentnými znakmi žánru: hrdinský epos je obyčajne piesňou o vojne, ako skúške, ktorá odhalí najlepšie sily duše, a Homér vojnu v skutočnosti oslavuje, ale aj jej preklína. katastrofy, jej škaredosť, nehanebné pohoršenie proti ľudskej dôstojnosti. Prvý zrejme pochádza z primitívnej morálky barbarských Dorianov, druhý - z novej morálky zákona a mieru. Musela si podrobiť vesmír a dodnes sa ešte nedá povedať, že by táto úloha bola vyriešená. Tu sa Homer stretáva so Shakespearom a my stretávame oboch, to je pre nás Hecuba! Dokonale rozumieme hrôze starého Priama, ktorý vopred smúti nad svojou škaredou a neslávnou smrťou:

Oh, pekný mladý muž.

Bez ohľadu na to, ako klame, padol v boji a roztrhaný na kusy meďou,

Všetko o ňom a mŕtvom mužovi, bez ohľadu na to, čo je odhalené, je krásne!

Ak šedivé vlasy a šedá hlava muža,

Ak psy poškvrňujú hanbu zavraždeného starca,

Niet žalostnejšieho osudu pre nešťastných ľudí!

A nemenej, nemenej je pre nás pochopiteľný Shakespearov zúrivý protest proti osudu, ktorý dovolil, aby sa to stalo:

Hanbi sa, Fortune! Dajte jej výpoveď

Preboha, zložte volant.

Zlomte ráfik, zlomte lúče

A skotúľať jeho nápravu dole z oblakov

Do absolútneho pekla![Preklad B. Pasternak]

Poníženie človeka nespravodlivosťou a násilím je hanbou a trápením pre každého človeka; Zloduchstvo predstavuje svoju bezostyšnú výzvu celému svetovému poriadku, a teda aj každému z nás, a teda každý je zodpovedný za darebáctvo. Homer to tušil, Shakespeare to jasne chápal.

Ale tolerancia sa ani raz nepremení na toleranciu k zlu, bojazlivosť pred ním alebo pokus o jeho ospravedlnenie. Pevnosť etického postoja, seriózny a prísny jednoznačný postoj k životu, tak charakteristický pre Homéra (a antickej tradície ako celku), má v našich očiach zvláštnu príťažlivú silu. „Nedotknuteľnosť skaly hodnôt“, od Homéra po súčasnosť – nevykoreniteľnosť dobra a čestnosti tvárou v tvár zlobe a zrade, večnosť túžby po krásnom napriek pokušeniam škaredého, „večnosť“ Zásady a prikázania, ktoré sa iným hlupákom zdajú, že sa zrodili len včera alebo dokonca dnes – v sebe nesú radosť a povzbudenie. A netreba mať podozrenie, že takéto jednoznačné hodnotenia sú dôsledkom primitívnej, primitívnej samoľúbosti, ktorá nechápe, čo je pochybnosť; nie, skrýva sa pod tým organické sebavedomie zdravého intelektu, zdravý cit, dôvera vo svoje právo (a vo svoju zodpovednosť!) rozhodovať a súdiť.

Pre zdravý cit a zdravý rozum je život veľkým darom a najvzácnejším bohatstvom, napriek všetkým jeho pohromám, mukám a ťažkým peripetiám, napriek tomu, že Zeus z nebeských výšin vyslovuje:

…O tvoroch, ktoré dýchajú a plazia sa v prachu,

Naozaj v celom vesmíre niet nešťastnejšieho človeka!

Ale nesmrteľný nemôže pochopiť smrteľníkov a básnik je nielen vznešenejší, ale aj múdrejší ako jeho bohovia. Realitu prijíma pokojne a rozumne, zachytáva v nej rytmus striedajúcich sa radostí a smútkov a vidí v takomto striedaní nemenný zákon bytia a rozhodne hovorí „áno“ bytia a „nie“ nebytiu.

Rozhodne, ale nie bezpodmienečne, pretože do tváre smrti hľadí s rovnakou nebojácnosťou a pokojom ako do tváre životu. Nevyhnutnosť smrti nemôže a nemala by otráviť radosť z pozemskej existencie a jej hrozba môže človeka priviesť k hanbe. Jednou z najlepších a najznámejších pasáží Iliady sú slová trójskeho hrdinu Sarpedona adresované priateľovi pred bitkou:

Vznešený priateľ! keď teraz, keď som sa vzdal zneužívania,

Boli sme s tebou navždy nestarnúci a nesmrteľní,

Ja sám by som neletel pred armádu bojovať,

Neťahal by som ťa do nebezpečenstva slávnej bitky.

Ale teraz, ako vždy, nespočetné množstvo úmrtí

Sme obklopení a smrteľník im nemôže uniknúť, nemôže im uniknúť.

Spolu vpred! buď na slávu niekoho, alebo na slávu samých!

Homérov svetonázor je najvyšším pokojom a osvietením ducha, ktorý zažil zúrivé potešenie aj zúrivé zúfalstvo a povzniesol sa nad oboje – nad naivitu optimizmu a zatrpknutosť pesimizmu.

Slová Sarpedona, ktorý volá priateľa do boja, povzbudzujú čitateľa, aby premýšľal o tom, aký slobodný je človek v Homérovi – či má slobodu voľby, slobodnú vôľu, alebo je zviazaný rukami a nohami „vyššími silami“. Otázka je mimoriadne zložitá a odpovede sú protichodné, pretože predstavy o bohoch a osude, spojené v gréckom epose, sú protichodné. Pomerne často sa ľudia naozaj sťažujú, že nie sú nič iné ako hračky v rukách bohov, a obviňujú zlých nebešťanov zo všetkých svojich problémov a chýb, ale ak je to tak, prečo sú bohovia rozhorčení nad klamstvami, ktorých sa dopúšťajú ľudia? Potom je to ich božská nepravda a homérska morálka stráca svoj základ. Bez ohľadu na to, ako si tieto sťažnosti vyložíte (a dajú sa vysvetliť aj psychologicky, napríklad snahou ospravedlniť sa, preniesť svoju vinu na plecia iných), je veľmi ťažké rozpor vyhladiť. Áno, toto je zbytočné. Navyše narazíme na dosť miest, kde sa človek rozhoduje vedome, rozumne zvažujúci všetky pre a proti, bez pomoci (či zákerného náznaku) zhora, a teda musí niesť za svoj čin zodpovednosť. Podobne ako človek vo všetkom, aj Homérovi bohovia tu vystupujú v čisto ľudských rolách: radia - rovnako ako múdry starec Nestor sa zúčastňujú bitiek - ako smrteľní hrdinovia, niekedy dokonca s menším šťastím ako smrteľníci. nepohrdne zásahom a v maličkostiach pozemského života. Dokážu človeku pomôcť alebo mu ublížiť, no nemôžu rozhodovať o jeho osude – ani jeden z nich, dokonca ani Zeus.

Osud človeka je predurčený Osudom, najvyššou mocou na svete, ktorej podliehajú aj samotní bohovia. Sú služobníkmi osudu, vykonávateľmi jeho rozhodnutí; priblížiť alebo ďalej priblížiť to, čo osud určil - to je všetko, čoho sú schopní. Ich hlavnou výhodou oproti ľuďom je znalosť, múdrosť, predvídavosť do budúcnosti (rovnako ako hlavnou príčinou ľudskej neprávosti a hriechu je nevedomosť, duchovná slepota, hlúposť) a túto výhodu ochotne využívajú na to, aby vopred informovali smrteľníka. čo je mu „osudom predurčené“ . A to je veľmi dôležité, pretože v rámci toho, čo je predurčené, v rámci nevyhnutnosti sa takmer vždy nájde miesto pre slobodu. Osud ponúka dilemu: ak to urobíte, prežijete; ak budete konať inak, zomriete (čo znamená „napriek osudu zostúpte do príbytku Háda“). Voľba je aktom slobodnej vôle, ale akonáhle je urobená, nemožno nič zmeniť na jej dôsledkoch. Hermes inšpiroval Aigistha, aby sa nepokúsil o život Agamemnóna, keď sa kráľ vrátil z ťaženia proti Tróji, a neoženil sa s jeho manželkou. Aigisthus zostal hluchý k pokynom boha a ako ho Hermes varoval, podstúpil trest z rúk syna zavraždeného muža.

Pri čítaní Homera ste presvedčení, že existujú prípady, keď zrazu ožijú banálne, zachytené klišé, ktoré už dávno stratili zmysel a výraz. Je skutočne „géniusom poézie“ a skutočne „umelcom slov“. Kreslí a vyrezáva slovami, to, čo vytvára, je viditeľné a hmatateľné. Má ostrosť zraku, ktorá je jedinečná aj medzi jeho kolegami génimi, a preto je svet jeho zraku – najobyčajnejšie predmety na tomto svete – ostrejší, zreteľnejší, zmysluplnejší než to, čo sa odhaľuje akémukoľvek inému pohľadu. Rád by som podľa Marxa nazval túto kvalitu detskosťou, pretože len v prvých rokoch je takej ostražitosti schopné len dieťa. Homérova detinskosť je však aj jasným slnečným žiarením, ktoré preniká básňami, a obdivom k životu vo všetkých jeho podobách (preto všeobecné povznesenie, epická vznešenosť) a nevyčerpateľnou zvedavosťou na detaily (preto tie nespočetné, no nikdy neunavujúce detaily). Detstvo sa napokon prejavuje aj v tom, ako umelec zaobchádza so svojím materiálom.

Spisovateľ modernej doby spravidla zápasí s materiálom, on organizuje slovo a realita za ním je práve proces organizácie, premena chaosu na priestor, neporiadok na poriadok. Čím bližšie k súčasnosti, tým zreteľnejší boj, tým menej sa ho umelec snaží skrývať pred zvedavými očami a často demonštratívne vystavuje odpor materiálu verejnosti. Staroveký spisovateľ tento odpor nepoznal, u Homéra subjekt ešte nie je v protiklade k objektu (spoločnosti alebo dokonca prírode): dieťa si teda dlho neuvedomuje protiklad „ja“ a „nie-ja“. . Organický pocit jednoty stáročiami slabol, ale až do úplného konca antickej tradície úplne nezmizol, a to dáva každej starovekej knihe a predovšetkým homérskym básňam osobitnú celistvosť, ktorú nemožno s ničím zameniť a ktorá priťahuje. nás a teší nás – na rozdiel od toho. Rovnaký pocit možno zachytávajú aj plastické a vázové maľby súčasného Homéra, zvyčajne nazývané archaické. Pri pohľade na „kouros“ (celé sochy mladých mužov), na ich zdržanlivú, obmedzenú silu a blažený úsmev, pri pohľade na vázy a hlinené figúrky, z ktorých každá možno právom nazvať majstrovským dielom, premýšľate o tom, s akou slobodou a bezstarostnosť, s akým múdrym zabudnutím každodenných ťažkostí a starostí, s akou detskou dôverou v budúcnosť a dôverou v ňu vnímal svet staroveký umelec. Preto sa pery usmievajú, preto sú oči také doširoka otvorené - so zvedavosťou na všetko na svete, s dôstojnosťou a pokojom, ktoré sa zázračne spájajú s výrazom, odvážnou expresivitou pohybov v líniách ľudí a zvierat.

Rovnako je to aj s Homerom. „Statické“ náčrty sa striedajú s „dynamickými“ a ťažko povedať, ktorý básnik robí lepšie. Porovnajme:

Rúcha bola vlnená, fialová, dvojitá

Je oblečený; zlatá krásna s dvojitými háčikmi

Plášť držala plaketa; majster na plaketu šikovne

Obrovský pes a v jeho mohutných pazúroch mláďa

Srnka vytvarovala...

…v úžase tá plaketa

Priviedla všetkých. Všimol som si, že má na sebe chitón od nádherného

Tkanivá, ako film, odobraté zo sušenej cibuľovej hlavy,

Tenké a ľahké ako jasné slnko; vidia všetky ženy

Boli neskutočne ohromení touto nádhernou látkou.

Vyšiel tento obrovský Telamonides, pevnosť Danaev,

Úsmev s hrozivou tvárou a zvučnými silnými nohami

Chodil, hovoril široko, triasol dlhou kopijou.

Nech sa každý rozhodne sám, čomu dá prednosť, no v každom prípade pamätajme, že vyčítať homérskemu eposu primitívnu strnulosť, neschopnosť zobraziť pohyb je nespravodlivé a absurdné.

Viditeľnosť, jasnosť ako hlavná kvalita Homérovej poézie nám umožňuje veľa vysvetliť v Iliade a Odysei. Dôsledné zosobnenie všetkého abstraktného (Zášť, Nepriateľstvo, Modlitby) sa stáva jasným: to, čo sa nedá zachytiť pohľadom, pre Homéra jednoducho neexistuje. Úplná konkrétnosť – ale jednoducho ľudská podoba, ale práve konkrétnosť, vecnosť – obrazov nebeských bytostí je pochopiteľná. Konkrétnosť nevyhnutne zmenšuje obraz a len tu, vo zvýšenom zmysle pre realitu, a nie v primitívnom voľnomyšlienkárstve, musíme hľadať príčinu toho, čo sa nám javí ako výsmech bohov: bohovia Homéra sú horúca... temperamentný, márnivý, pomstychtivý, arogantný, prostoduchý, nie je im cudzí a telesné defekty. Homérska mytológia je prvá, ktorú poznáme od Grékov; čo je v ňom zo všeobecne uznávaných náboženských presvedčení, čo pridala básnická fikcia, nikto nevie a možno s vysokou pravdepodobnosťou predpokladať, že neskôr boli klasické predstavy o Olympe a jeho obyvateľoch v mnohých ohľadoch priamo prevzaté z „Iliady“ a „Odyssey“ a za svoj vznik vďačia umeleckému daru autora básní.

Špecifickosť vo všeobecnosti trochu znižuje eufóriu tónu a epickú vznešenosť. Jedným z prostriedkov, ktoré vytvorili toto nadšenie, bol zvláštny jazyk eposu – spočiatku nehovorený, zložený z prvkov rôznych gréckych dialektov. Pre samotných Grékov to vždy znelo vzdialené a vznešené a už v klasickej ére (5. storočie pred Kristom) pôsobilo archaicky. Ruský preklad Iliady, ktorý dokončil N. I. Gnedich asi pred jeden a pol sto rokmi, čo najpresnejšie reprodukuje odcudzenie epického jazyka, jeho povýšenie nad všetko bežné, jeho starobylosť.

Pri čítaní Homéra ste presvedčení: vedel vykresliť nielen vzhľad sveta, jeho tvár - keď sa usmieval, keď bol pochmúrny, keď bol hrozivý, ale aj ľudskú dušu, všetky jej pohyby, od najjednoduchších po najzložitejšie. , boli básnikovi známe. V básňach sú skutočné psychologické objavy, ktoré aj teraz, pri prvom stretnutí – prvom čítaní – udivujú a pamätajú si ich na celý život. Tu je zúbožený Priam, ktorý sa tajne zjavuje Achilleovi v nádeji, že dostane telo svojho zavraždeného syna na pohreb,

nikým nepozorovaný vstúpi do mieru a, Pelidu

Padá k tvojim nohám, objíma tvoje kolená a bozkáva ti ruky, -

Strašné ruky, ktoré zabili veľa jeho detí!

Sám básnik nepochybne poznal hodnotu týchto riadkov: nie nadarmo ich opakuje o niečo nižšie, vkladá ich do úst samotného Priama a pridáva priamy „psychologický komentár“:

Odvážny! ste skoro bohovia! zľutuj sa nad mojím nešťastím,

Spomienka na Peleovho otca: Som neporovnateľne žalostnejší ako Peleus!

Zažívam to, čo nezažil žiadny smrteľník na zemi:

Tlačím si ruky na ústa, môj manžel, vrah mojich detí!

Alebo iný príklad – ďalší objav: smútok ľudí spája a zároveň rozdeľuje. Otroci spolu plačú, smútia nad zavraždeným Patroklom, ale v duši každý narieka nad vlastným smútkom a plačú aj nepriatelia, Achilles a Priam, sediaci vedľa seba:

Vzal staršieho za ruku a potichu ho od seba odtiahol.

Obaja si pamätajú: Priam - slávny syn,

Smutne plakal, ležal v prachu pri Achillových nohách,

Kráľ Achilles si teraz spomína na svojho otca, teraz na svojho priateľa Patrokla,

Plakali a ich žalostné stonanie bolo počuť po celom dome.

Alebo ešte raz – každý veľmi silný cit je dvojtvárny, na dne neutíšiteľného plaču sa skrýva žalostné osvietenie, za zúrivým hnevom sa skrýva sladkosť:

Nenávistný hnev, ktorý privádza aj múdrych do zúrivosti,

Vo svojom zrode je sladší ako ticho tečúci med.

Psychológia v kombinácii s darom umelca - neustálou túžbou nerozprávať, ale ukázať - dáva eposu vlastnosti drámy: postavy sa neodhaľujú zvonku, ale priamo v prejavoch hrdinov. Prejavy a poznámky zaberajú približne tri pätiny textu. V každej z básní je asi sedemdesiatpäť hovoriacich postáv a všetko sú to živé osoby, nemožno ich navzájom zamieňať. Starí ľudia nazývali Homera prvým tragickým básnikom a Aischylos tvrdil, že jeho, Aischylove, tragédie sú len omrvinky z Homérovho prepychového stola. Mnohé slávne, psychologicky dokonalé epizódy Ilias a Odysea sú skutočne scénami, ktoré boli akoby špeciálne napísané pre divadlo. Patrí medzi ne stretnutie Hektora s Andromache v VI. speve Iliady, vystúpenie Odysea pred faejskou princeznou Nausicaou a jeho „uznanie“ starou opatrovateľkou Eurykleiou v VI. a XIX. speve Odysea.

Pri čítaní Homéra ste presvedčený, že obe básne (najmä Ilias) sú kompozičným zázrakom, a žasnete nad šialenou odvahou analytikov, ktorí tvrdili, že tieto majstrovské konštrukcie sa formovali samy, spontánne. Je ťažké pochybovať o tom, že usporiadanie materiálu bolo prísne a starostlivo premyslené - preto sú všetky raz začaté témy tak úplne vyčerpané a akcia je tak pevne sústredená. Autorovi Iliady stačilo len jedenásť veršov, aby uviedol poslucháča (či čitateľa) do podstaty veci, do hlúb udalostí; v jedenástich riadkoch expozície sa odhaľuje hlavná téma celého diela - Achillov hnev a dôvod hnevu a okolnosti predchádzajúce hádke medzi vodcami, ba dokonca aj božské pozadie udalostí („Zeusova vôľa bolo splnené“). Hneď na to sa rozbehne akcia, ktorá trvá až do úplného vyschnutia hlavnej témy. Ani vražda Hektora, ani znesvätenie jeho tela, ani veľkolepý Patroklov pohreb, ani pohrebné hry na počesť priateľa neprinášajú Achillovi pokoj. Až po stretnutí s Priamom nastáva zlom: duša zatemnená zúrivosťou a zúfalstvom sa akoby rozjasní, obmývaná slzami, ktoré spolu prelievali vrah a otec zavraždenej. A vtedy sa zrodilo to isté osvietené dotvorenie druhej témy - Hektorovej témy, ktorá je neoddeliteľná od hlavnej, zrodila sa a dopĺňa. V Iliade nie je žiadny epilóg a až do posledného, záverečného riadku: „Tak pochovali telo koňa Hektora,“ rozuzlenie trvá a v celom svojom duchu pripomína rozuzlenie tragédie. Tragédiu pripomína aj tempo príbehu, nerovnomerné, prekotné, plné prudkých, nečakaných zvratov – v tragédii sa im hovorí peripetie. Hlavná peripetia rozhoduje o osude hrdinu a rozhodne smeruje dianie k vyvrcholeniu a rozuzleniu. V Iliade je hlavným zvratom smrť Patrokla a vrcholom je smrť Hektora.

Epizódy aj obrazy Iliady sú spojené okolo hlavnej témy a hlavnej postavy a tvoria úzko súvisiaci systém. Všetky udalosti básne sa zmestia do deviatich dní (ak však spočítate „prázdne intervaly“ medzi zhlukmi akcií, celkový počet dní je päťdesiatjeden). „Odyssey“ je postavená trochu inak, voľnejšie. Tu nie je taká koncentrácia akcie, také úzke prelínanie rôznych línií (hoci existuje aj deväť „účinných“ dní). Obrazy sú aj od seba nezávislejšie: neexistujú také psychologicky sa dopĺňajúce alebo protichodné dvojice ako Achilles - Hektor, alebo Achilles - Diomedes, či Achilles - Patroklos, väzby medzi postavami sú najmä vonkajšie, dejové. Musíme si však uvedomiť, že básnik stál pred najťažšou úlohou – vytýčiť desaťročnú prehistóriu návratu na Ithaku, porozprávať o desaťročnom putovaní hrdinu. Ukazuje sa, že veľký rozptyl akcie určila samotná zápletka.

Štúdiom konštrukcie básní vedci objavili u Homera špeciálny kompozičný štýl, ktorý nazvali „geometrický“. Jeho základom je bystrý zmysel pre proporcie a symetriu a výsledkom je dôsledné členenie textu na triptychy (trojité delenie). Prvých päť piesní Odyssey teda tvorí štruktúru dvoch triptychov. Po prvé: rada bohov a ich zámer vrátiť Odysea do jeho vlasti (ja, 1 -ja, 100 ) – Telemachus a nápadníci na Ithace (ja, 101 – II) – Telemachus navštívi Nestora v Pylos (III). Po druhé: Telemachus navštívi Menelaa v Sparte (IV, 1 – IV, 624 ) – nápadníci na Ithace (IV, 625 – IV, 847 ) – rada bohov a začiatok Odyseovej cesty do vlasti (V). Zdá sa, že druhý triptych odzrkadľuje prvý, výsledkom čoho je symetrické usporiadanie prvkov na oboch stranách stredovej osi. Samozrejme, nie je to výsledok výpočtu, ale vrodeného daru: autor s najväčšou pravdepodobnosťou ani nepochyboval o svojom vlastnom geometrii. Geometrika je odhalená priamo nám, čitateľom. Hovoríme o tom nejasne a nejasne, nazývame to všeobecná harmónia, milosť, proporcionalita. Ale nech je to akokoľvek, užívame si túto nevymyslenú, neúmyselnú proporcionalitu, možno v protiklade k zámernej asymetrii, ktorá sa stala estetickou normou modernej doby.

Pri tom všetkom nemožno trvať na tom, že kompozícia básní - a nielen kompozícia - je z pohľadu moderného čitateľa úplne bez nedostatkov. Pozostatky primitívnej tvorivej metódy starých spevákov sa nachádzajú v únavných dĺžkach aj v opakovaniach deja, ktoré prudko znižujú hodnotu zábavy (napríklad na začiatku XII piesne Odyssey hovorí čarodejnica Circe vopred a podrobne o dobrodružstvách, ktoré budú obsahom tej istej piesne) a v takzvanom zákone chronologickej nezlučiteľnosti: Homér nedokáže zobraziť simultánne a paralelné akcie, a preto ich zobrazuje ako viacčasové, ktoré idú za sebou. Z milosti tohto zákona vyzerajú homérske bitky ako reťaze bojov – každá dvojica bojovníkov trpezlivo čaká, kým na ňu príde rad a v rámci dvojice sa prísne dodržiava poradie – protivníci nikdy nezasiahnu naraz.

Do zoznamu nedostatkov by sa dal pripísať aj povestný „epický (alebo až homérsky) pokoj“, pretože čistá, nefalšovaná objektivita, úplný nezáujem sú mŕtve a do umenia nepatria. Ale hoci sa „homérsky pokoj“ často považuje za nevyhnutnú charakteristiku epického štýlu, ide o fiktívnu charakteristiku. Homer sa v žiadnom prípade nevyhýba posudzovaniu toho, čo sa deje. Po naaranžovaní kulís a uvoľnení hercov na javisko už nezasahuje do hry, ale tiež sa neustále neskrýva v zákulisí, ale občas vyjde k publiku a rozpráva sa s nimi a komentuje to, čo deje sa; niekedy sa obráti na Múzu a na postavy. Vedci vypočítali, že takéto „priame vyhlásenia“ tvoria asi 1/5 celého textu. Najpozoruhodnejšou časťou z nich sú nepochybne autorove (či epické) prirovnania. V bežnom porovnaní, bez ohľadu na to, aké obrazné môže byť, každé slovo smeruje k čo najúplnejšiemu obrazu toho, čo sa porovnáva. Ak Odyseus predstiera, že sa sťažuje:

…Ale všetko sa skončilo;

Teraz som len slama, slamka za slamou, však, a bývalá

Ucho môžete ľahko rozpoznať, -

tu všetko „ide do činnosti“: teraz som ako vymlátená slama, ale tak ako sa dá zo slamy uhádnuť, aké ucho to nieslo, tak aj ty pri pohľade na mňa uhádneš, aký som bol predtým. . Ale keď sa hovorí o mladších veliteľoch, ktorí budujú armádu na boj:

…Presne ako vlci

Dravé šelmy s bezhraničnou drzosťou v srdci,

Koi rohatý úhor, vrhajúci sa do divočiny hory,

Sú brutálne mučení; všetky ich ústa sú zafarbené krvou;

Potom celý kŕdeľ číha k čiernemu prameňu;

Tam, s ich ohybnými jazykmi, kalná voda potoka

Zamknú sa, grgajú krv, ktorú absorbovali; v prsiach im bije

Neskrotné srdce a všetky ich loná sú opuchnuté, -

V boji sú to myrmidonskí vodcovia a stavitelia armády

Leteli okolo Patrokla, -

potom samotné porovnanie uvádza tri riadky z desiatich: vodcovia Myrmidonov obklopujúcich Patrokla vyzerali ako vlci. Zvyšných sedem je zvláštnym obrázkom, ktorý vlastne nijako nesúvisí s okolitým textom. Kedysi sa verilo, že autorove prirovnania iba zdobia epos, ale nenesú žiadnu funkčnú záťaž. Teraz uvažujú inak: autorské prirovnania sú východiskom z konvenčnej, poetickej reality do sveta, ktorý skutočne obklopil speváka a jeho poslucháčov; pocity poslucháčov, meniacich smer, akoby dostali odpočinok, aby sa potom s novým napätím mohli obrátiť na osudy hrdinov. Ak mali autorkine prirovnania slúžiť ako emocionálny kontrast k hlavnému rozprávaniu, je zrejmé, že námety na prirovnania si požičali najmä z pokojného života. V Iliade, duchovnejšie, monumentálnejšie a pochmúrnejšie, sú monumentálne aj prirovnania; v Odysei sú kratšie a jednoduchšie a prevládajú v nich každodenné motívy, zrejme na rozdiel od divov rozprávky. Videli sme, ako sa Homérsky epos dostáva do kontaktu s drámou. V autorových prirovnaniach sa stáva skutočnou lyrikou. Pri čítaní Homéra sa radujete z každého nového prirovnania, zastavujete sa a pomaly ho hovoríte nahlas – raz, dvakrát, trikrát, vychutnávajúc si jeho čaro, sviežosť, odvahu a zároveň úplnú prirodzenosť, nenáročnosť.

Akoby na oblohe asi mesiac jasný hostiteľ

Hviezdy sa zdajú krásne, ak je vzduch pokojný;

Všetko sa otvára dookola - kopce, vysoké hory,

Dole, nebeský éter otvára všetko bezhranične;

Všetky hviezdy sú viditeľné; a pastier žasne a raduje sa v duši, -

Toľko medzi čiernymi loďami a hlbokou priepasťou Xanth

Videl som svetlá trójskych koní.

Takto celý deň myslí oráč na sladký večer.

Čerstvé pole s pár volmi zbrázdenými mocnými

S pluhom a veselo odchádza z dňa pohľadom na západ -

S ťažkými nohami sa vlečie domov, aby si pripravil večeru.

Odyseus sa teda zaradoval, keď videl, ako deň klesá na západ.

SIMON MARKISH

Portál pre školákov. Vlastná príprava