6. mája 2012 najstaršia kópia Iveronskej ikony Matky Božej v Rusku, prinesená z Athosu v roku 1648, v. Abatyša Novodevichyho kláštora, abatyša Margarita (Feoktistova), hovorí o tom, ako bol možný návrat ikony zo Štátneho historického múzea do kláštora.

— Matka Margarita, ako sa vám podarilo dohodnúť na prevode ikony Iveron?

— Nikto sa na ničom nedohodol, bolo to osobné rozhodnutie. V médiách sa samozrejme diskutovalo o možnosti prenesenia ikony, ale neviedli sme žiadne cielené rokovania ohľadom jej návratu do kláštora.

Za posledných niekoľko rokov sa Vladimír Putin opakovane stretol s. Vladyka mu porozprával o histórii kláštora a jeho svätyniach a možno si vtedy Vladimír Vladimirovič spomenul, že v našom kláštore je Iverská ikona Matky Božej a že je to taká veľká svätyňa, ktorú určite treba vrátiť. A potom na druhý deň urobil príslušné rozhodnutie. Táto správa bola pre nás všetkých veľkým prekvapením a než ikonu priniesli do kláštora, neveril som, že nám ju naozaj vracajú.

— Bola ikona vždy v kláštore?

- Áno, odkedy ju cár Alexej Michajlovič umiestnil do smolenskej katedrály kláštora, vždy tu bola. Iba raz, v roku 1913, pri príležitosti osláv 300. výročia domu Romanovovcov, ho vyniesli na verejné uctievanie v Metropolitnej sále Chudovského kláštora v moskovskom Kremli.

- A po revolúcii?

— Ikona bola spolu s ďalšími kláštornými cennosťami prevezená do pobočky Štátneho historického múzea, ktorá sídlila práve tam.

— Po obrodení mníšskeho života smeli k nej prichádzať mníšky kláštora?

—Nie! Bolo to jednoducho v zbierkach múzea. V poslednom čase, už keď som sa stala abatyšou, bola ikona dvakrát do roka odovzdávaná veriacim v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Novodevičom kláštore na uctievanie. A keďže v múzeu bola v najbežnejších podmienkach, a nie v nejakej špeciálnej múzejnej klíme, počas presunu do chrámu sa podmienky jej zadržania prakticky nezmenili.

— Kedy bolo múzeum premiestnené z kláštorných priestorov?

— Bolo to veľmi paradoxné: na jednej strane nám boli vrátené budovy, na druhej strane bola odobratá naša svätyňa, Iverská ikona Matky Božej, ktorá aj ako muzeálna jednotka vždy zostala v kláštorných budovách. do Štátneho historického múzea na Červenom námestí! Všetci sme boli veľmi znepokojení, zdalo sa, že vrátiť ju do kláštora v tejto situácii je jednoducho nereálne. Stalo sa niečo neuveriteľné!

- Ale ako?

"Čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha." Jediné, čo sa tu dá povedať, je, že samotná Presvätá Bohorodička chcela, aby sa jej obraz vrátil do nášho kláštora, a tak rýchlo všetko zariadila prostredníctvom Vladimíra Vladimiroviča. A prečo – kto z ľudí môže povedať? Boh vie.

— Bude ikona uložená ako predtým v smolenskej katedrále?

- Nie. Najprv ho prinesú do smolenskej katedrály a patriarcha Kirill spolu s biskupom Juvenalym v spoluslužbe duchovenstva vykoná modlitbu pred obrazom a potom ho kňazi prenesú na Nanebovzatie Panny Márie. Katedrála nášho kláštora a ikona Iveron tam zostanú navždy. V ten istý deň sa bude konať celonočné bdenie na počesť tohto svätého obrazu a ráno bude Božská liturgia.

— Ikona bola namaľovaná v 17. storočí, ale katedrála vôbec nemá muzeálnu klímu. Nebojíte sa, že sa ikona zničí?

— Moskovská diecéza bude zodpovedať za bezpečnosť tejto ikony, ako aj ikon z ikonostasov, ktoré boli prenesené do kláštora skôr, a ministerstvo kultúry poskytne pomoc pri reštaurátorských prácach a zaistení jej bezpečnosti. Ikona Iveron bude umiestnená v špeciálnej arche s klimatizačným systémom a špecialisti budú sledovať jej stav.

— Čo pre vás znamená tento návrat ikony?

— Keď vstúpite do smolenskej katedrály a pozriete sa hore, uvidíte nápis: „Môj dom“. A zajtra sa vráti do svojho domova. Boh žehnaj!

Rozhovor s Oľgou Bogdanovou

"Deň Tatiany" / Patriarchy.ru

Súvisiace materiály

Jeho Svätosť patriarcha Kirill vykonal veľké vysvätenie katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Sarovskej Ermitáži

Jeho Svätosť patriarcha Kirill vykonal obrad veľkého vysvätenia katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Sarovskej Ermitáži

Jeho Svätosť patriarcha Kirill navštívi Sarov a Diveevo

Internetom sa šírila informácia, že ženu s onkologicky chorým dieťaťom nepustili na bohoslužbu do kláštora Novodevichy pre kočík, v ktorom sa dieťa nachádzalo.

Abatyša Margarita. Foto: Julia Makoveychuk, taday.ru

Abatyša Margarita (Feoktistova) , abatyša Novodevičijského kláštora, vysvetlila, čo sa presne stalo v chráme:

„Do kostola prišla žena s dieťaťom v kočíku (nie na invalidnom vozíku). Väčšinou rodičia nechávajú kočíky v predsieni kostola, no do kostola majú, samozrejme, prístup aj ľudia na invalidnom vozíku. Takmer na každej nedeľnej bohoslužbe v našom kostole sa modlia viacerí farníci na invalidnom vozíku.

Sestra sa obrátila k žene a vyzvala ju, aby nechala kočík vo vestibule kostola, ako je zvykom. Žena reagovala nevhodne, veľmi emotívne, čím narušila priebeh bohoslužby. Pomerne hlučne vysvetlila, že jej dieťa je vážne choré a ona a dieťa v kočíku zostali v kostole až do konca bohoslužby.“

Životopis:

Vo svete sa Elena Yuryevna Feoktistova narodila 31. decembra 1963 v meste Jegoryevsk v Moskovskej oblasti do rodiny zamestnancov. Otec - Feoktistov Jurij Fedorovič, narodený v roku 1939, matka - Feoktistova Lidiya Georgievna, narodená v roku 1939.

V rokoch 1971 až 1981 študovala na strednej škole č. 10 v meste Jegoryevsk. V roku 1982 sa vydala za Borisa Ivanoviča Kokenova, narodeného v roku 1956. Rozvedený v roku 1996. Má dve deti: syna - Sergeja Borisoviča Feoktistova, narodeného v roku 1983, dcéru - Victoria Borisovna Kokenova, narodenú v roku 1989.

V roku 1981 vstúpila a v roku 1987 absolvovala sanitárnu a hygienickú fakultu Prvého moskovského lekárskeho inštitútu. ONI. Sechenov. V rokoch 1987 až 1992 pracovala v legionelóznom laboratóriu Výskumného ústavu epidemiológie a mikrobiológie pomenovaného po. N.F. Gamaleya ministerstva zdravotníctva ZSSR v Moskve.

V rokoch 1994 až 1995 pracovala ako vedúca klinického diagnostického laboratória detského a pôrodníckeho komplexu Jegoryevského regionálneho územného lekárskeho združenia.

Od roku 1995 do roku 1997 - lekár v expresnom diagnostickom laboratóriu Výskumného ústavu urológie v Moskve.

Od roku 1997 do roku 1999 - lekár v laboratóriu klinickej imunológie, xenotransplantačné laboratórium, laboratórium AIDS vo Výskumnom ústave transplantológie a umelých orgánov v Moskve.

Od roku 1999 do roku 2004 - lekár vo vírusovom diagnostickom laboratóriu Lekárskeho centra administratívy prezidenta Ruskej federácie v Moskve.

Od roku 2002 je predsedníčkou farskej rady Kazanskej cirkvi v obci Kolychevo, okres Jegorjevskij, Moskovská oblasť.

27. augusta 2003 bola unesená do sutany s menom na počesť ctihodnej Eleny z Moskvy (Dievča) v kostole Najsvätejšej Trojice v meste Jegoryevsk v Moskovskej oblasti. 13. septembra 2005 ju tonzúrovali do plášťa s menom na počesť veľkej mučeníčky Margaréty z Antiochie. Obe tonzúry vykonal Hieromonk Nikodim (Lunev).

6. októbra 2005 bola vymenovaná za abatyši Kazanského kláštora, premeneného z farnosti Kazanského kostola, do dediny Kolychevo, okres Egorievsky, Moskovská oblasť. 7. októbra toho istého roku, v súvislosti s jej menovaním za abatyše kláštora, jej metropolita Juvenaly (Poyarkov) z Krutitského a Kolomny položil náhrobný kríž v kostole kríža brány Moskovského kláštora Novodevichy.

Dňa 27. decembra 2007 bola vymenovaná za abatišu moskovského Novodevičij Matky Božej-Smolenského kláštora s povýšením do hodnosti abatyše a odvolaním z funkcie abatyše Kolyčevského kazanského kláštora. 28. decembra toho istého roku ju metropolita Juvenaly z Krutitského povýšila do hodnosti abatyše v kostole Nanebovzatia Panny Márie v Novodevičijskom kláštore.

Ocenenia:

medaila „1020 rokov krstu Ruska“ (2008),

ďakovný list od metropolity Juvenaly z Krutitského a Kolomny (2010),

Rád sv. Eufrosyne Moskovskej 3. stupňa (31.12.2013 za prácu v prospech Cirkvi a v súvislosti s 50. výročím sv.

medailu „Na pamiatku 200. výročia víťazstva vo vlasteneckej vojne v roku 1812“ (2012).

Pre-po-dob-no-mu-che-ni-tsa Mar-ga-ri-ta(Gu-na-ro-nu-lo Ma-ria Mi-hai-lov-na) - podľa pôvodu gréckeho jazyka sa narodila okolo roku 1865 -1866 Pred prijatím cudziny, Ma-ria Mi-hai-lov-na pro-li-va-la v Ki-e-ve. Jej duchom bol jej pro-i-e-ray Aleksandr Kor-sa-kov-sky, v súčasnosti kostol Ki-e-vo-Ge-or-gi-ev, v ktorého farnosti žila.
Vo svojich memoároch princ N.D. Zhe-va-kh-ov, ktorý poznal Ma-tush-ka dávno predtým, ako prijala mo-ness, napísal: „Videl som Ma-tush v tvári- Mi-hai-lov-ny je stelesnením horlivej viery. a vrúcnu lásku k Bohu.-skoro stará, žiarila pred Bohom ako sviečka: každý, kto ju poznal, vedel, že sa práve pre to narodila, aby svojím pohľadom na lásku zahriala aj ostatných. Maria Mi-hai-lov- na, utrpenie a túžba na svete... Nemala žiadne po-lo-win-cha-sti , s jej spolužiakmi neboli žiadne kom-pro-missky... Na každú otázku sa jej pýtala. co-ve- to jej duchu.-čaj, aby sa ukázal, jeho bezhraničná blahosklonnosť voči ľudským slabostiam sa nerodí ani com-pro-mis - sovy so svedomím, či sa nerodí dualita, ani všetko, čo je obyčajne zakryté dobrom - sme, ale v skutočnosti sa rovnáte len kresťanskej povinnosti... Ta- niektorí ľudia, všetci jeden od druhého a z ničoho nemajú úžitok od druhých, vždy sami... Nikto sa ich nikdy nebude pýtať - možno potrebujú niečo, možno tiež potrebujú podporu, aby a aby dostali náklonnosť od veterinára. Chodili za nimi, keď ich bolo treba, ale nevšímali si, keď ich bolo treba...“
Po zahraničnom-che-stri-ga mo-na-hi-nya Mar-ga-ri-ta st-la v dedine-pekné dámske mo-na-she-skaya -schi-ny "O-ra-da a. Ute-she-nie“ (st. Lo-pas-nya, okres Ser-pu-khov, Moskva gub-ber-niya), kde opat me-no-ona bola pre-sta-re-štekanie gra-fi -nya Or-lo-va-Yes-you-do-va. Toto obdobie života bolo pre ňu ťažkou skúsenosťou, ktorá si vyžadovala veľa chovu, -pe-niya a media-re-niya.
Dekrét svätého Si-no-da z 18. januára 1917 pre N 685 mo-na-hi-nya Mar-ga-ri-ta was-la on-know-che-na na va-kan-siyu na-sto -ya-tel-ni-tsy z Men-ze-lin-sky Pro-ro-ko-Ilyin-sky ženský kláštor Ufa gu -ber-nii s jej povýšením do hodnosti opátky. Toto je význam bla-go-da-rya starého princa N.D. Zhe-va-kh-o-va, predtým v tom čase, potom-va-ri-shchem ober-pro-ku-ro-ra z Svätý Si-no-da. Povýšenie do hodnosti opáta pro-is-ho-di-lo v Moskve, za prítomnosti veľkého princa Eli-za-ve-you Fe -o-do-rov-ny, cez-ty-ale (podľa r. princovo vo-po-mi-na-ni-jam) pre lásku-shay ma-tush-ku Mar-ga-ri -že.
Cesta do Men-ze-linsk bola dlhá a mimoriadne náročná. Opát prišiel do kláštora koncom zimy 1917. Pro-ro-ko-Iľjinský mimopracovný spolok Rezidenčný kláštor bol jedným z najväčších ženských kláštorov v ufskej diecéze. Boli v ňom tri kostoly: Iľjinský, Voz-ne-senskij a trojhlavný kamenný katedrálny kostol Tikh-vinskej ikony Bo- live Ma-te-ri. Akcia-va-la mo-na-styr-skaya cirkevná-ale-farská škola. Bola tu farma mo-na-styr-skoe s ovocim-you-sa-da-mi, wow-ro-da-mi, pa-se-ka-mi. Mo-na-hi-ni pracoval v hoteli pre pa-lom-nikov, v ikone-no-pis-noy, zlato-šitie, lar-noy, krajčír-noy, che-bo-tar-noy a re-tkáčsky majster, ako aj v prosfore, refektári, chlebe. Kláštor mal dokonca aj vlastnú fotografiu.
Celkovo v roku 1917 žilo v mo-na-sty-re 50 mo-na-khin a 248 poslucháčov. Čiperná a vzdelaná abatyša sa preslávila prísnym, as-ke-ti-che-che-life a aranžovaním života -no mo-na-styr-skoy v duchu starodávnej dobroty. Rovnako sa starala o vonkajšiu dobrotu príbytku a vnútorný duchovný svet dediny.
Služba ma-tush-ki Mar-ga-ri-you začala v ťažkých časoch. V apríli 1917 sa vlna re-vo-lu-tsi-on-naya dostala do Iljinského kláštora. Počas občianskej vojny územie provincie Ufa. mnohokrát re-ho-di-la z červenej na bielu a späť. Podľa novej dočasnej vlády cirkvi mali farské školy prejsť pod správu ministerstva školstva a vedy. Igu-me-nii Mar-ga-ri-te dokázal ochrániť školu mo-na-styr pred týmto re-da-chi.
Z decembrových novín (1917) „Eparcha Ufa-hi-al-nye ve-do-mo-sti“: „On-sto-ya-tel-ni-tsa Men-ze-lin-skogo Pro-ro-ko- Ilyin-skogo mo-na-sty-rya igu-me-nia Mar-ga-ri-ta za pozvanie mesta-sko -go-lo-you vystúpiť na stretnutí o re-re-da-chi mestských-kostolných-ale-farských-škol - list-muži -ale od-ve-ti-la aby škola mo-na-styr zostala na mo-na-st-ry, keďže majetok a šk. budova v mo-na-sta-ryu a učitelia počúvajú mo-na-sta-rya. vyhlásil, že údržba školy bude odteraz závisieť od finančných prostriedkov mo-na-styr (predtým sting-lo - va-nye learn-te-lyam pla-ti-lo go-su-dar-stvo). Formácia detí v pravej-slávnej viere viedla k neočakávanej re-zulta-tu: mo-na- styr-skaja by ostala za mo-na-sty-rem a vzhladom na to, ze v tejto skole -studuju mestske dievcata, sa mesto rozhodlo platit ucitelky...a ty pozadujes -co -tak-bia...".
18. apríla 1918 bol opát Mar-ga-ri-ta z-bra-na do zloženia Epar-hi-al-no-go so-ve-ta. V máji 1918 sa začala vojna. V polovici júla bola celá provincia oslobodená spod moci big-she-vi-kov. Na západných hraniciach provincie však bitky pokračovali a mesto Men-ze-linsk bolo opakovane prenášané – robilo z ruky do ruky.
Podľa príbehu bývalej dediny Pro-ro-ko-Ilyin-skogo mo-na-sta-rya mo-na-hi-ni Alev-ti-ny, opát -niya Mar-ga-ri-ta pri niek. Point sa rozhodol odísť s bielymi a nezostať pod mocou väčšiny: „Už bola na stanici, keď sa jej zjavil obraz svätého Nikolaja a povedal: „Prečo utekáš pred svojou korunou?“ - áno, o tom, čo sa stalo svätému. Požiadala o tohto svätého. „Je lepšie postaviť jej truhlu a po pohrebe ju pochovajú v ten istý deň.“
V noci z 10. na 11. augusta 1918 (dnes) more-she-vi-ki zrazu-ale-ki-no-či už mesto Men-ze-linsk . Žil spolu s dobrovoľným oddielom na ochranu mesta a nadviazal kontakt s oddielmi ľudovej noemovej (bielej) armády. 21. augusta sme opäť začali šliapať na Men-ze-linsk. Oddiel ľudovej armády a oddiel na ochranu mesta 4 hodiny ste držali tlak proti nepriateľovi.nie, ale do mesta sa ich nahrnulo viac a zorganizovali formálny masaker... Počet zastrelených v r. Muži -ze-lin-ske 21-22 av-gu-sta to-sti-ga-lo 150-200 ľudí. V tej krvavej rase zomrel aj opát z Mar-ga-ri-ta. Podľa iných zdrojov abatyše Mar-ga-ri-ta was-la are-sto-va-na počas bohoslužby.
Podľa dôkazov o účasti v občianskej vojne (na červenej strane) Ya.F. Ost-ro-mind-va, at-the-house k vražde opáta-me-nii sa objavila v snahe ochrániť-pred-vládou-vás potom pred dôstojníkmi (verí sa, že to boli tí, ktorí to neurobili mať silu opustiť mesto): „...Niekoľko bielych o-fi- ce-rov, ktorí zostali v kláštore, sa ukryli v celách ženského kláštora a boli... zastrelení sme na dvore mo. -na-sta-rya, takže by strieľali na igu-me-nia z mo-na-sta-rya... za to, že ukryli -lyh o-fi-cerov v celách mo-na -sta-rya."
Cez fronty občianskej vojny sa k princovi N. Zhe-va-kh-o-va ma-tush-ki dostali tieto čiastkové vraždy: „Začiatkom októbra 1918 vtrhnutie do mo-na-styr -skaja plot, more-she-vi-ki -znesvätili by chrám, ale abatyša ich dnu nepustila. Ma-tush-ka vyšla k davu opitých ľudí a -bola po zuby ozbrojená- ona-vi-kovs a pokorne im povedala: „Smrti sa nebojím, lebo až po smrti sa zjavím – obraciam sa k Pánovi Ježišovi Kristovi, ku ktorému som sa celý život usiloval. Len urýchliš moje stretnutie s Pánom... Ale ja chcem vydržať a trpieť v tomto živote bez konca, keby si si zachránil duše... Zabíjaním môjho tela zabíjaš svoju dušu... Zamysli sa to.”
Ako odpoveď na tieto slová sa začalo nemilosrdné zneužívanie a požiadavky na otvorenie chrámu. Igu-men-nia je na-od-strih-z-ka-za-la a more-she-vi-ki jej povedal: „Tak pozri: zajtra skoro ráno zabijeme tých „bya“... S týmito slová, ktoré zanechali. Po ich odchode za rachotom oplotenia kostola išla abatyša Mar-ga-ri-ta spolu so svojimi sestrami z - do chrámu Božieho, kde strávila celú noc v modlitbách a zúčastnila sa na nej o hod. skorá večera. Predtým, ako abatyša stihla opustiť kostol, bol-she-vi-ki, keď videla ma-tush-ka prichádzať z am-vo-na, vzala si ju, ktorú si vystrelil na cieľ a na dostrel. "Sláva Ti, Bože!" - povedala Hegu-me-nia Mar-ga-ri-ta nahlas, keď videla, ako proti nej nasadzujú ďalšie zbrane - mi a... padla mŕtva na podlahu, prebodnutá guľkou ru-zhe-ny-mi z ver. -vláda."
Igu-me-niya Mar-ga-ri-ta was-la-ra-str-la-on 22. 9. 1918
O mučeníckej smrti opáta Mar-g-ri-you sa zachovalo osvedčenie z úst dediny mon-na-sta-rya mo-na-hi-ni Alev-ti-ny: „Na druhý deň [po odchádzajúci Men-ze-lin-ska biela] Igu-me-niu Mar-ga-ri-tu akoby „proti-re-vo-lu-tsi-o-ner-ku“ sú-sto-va-li práve počas bohoslužbu ste viedli na verandu katedrály a bez toho, aby ste jej dovolili komunikovať so Svätým Ta-inom, napriek jej žiadosti o to, -shoot-la-li."
Sestry mo-na-sta-rya po-od-pe-va-niya in-ho-ro-ni-ligu-me-niu-mu-che-ni-tsu under-le al-ta-rya z bór- no-go chrámu Voz-no-sen-go, kde bola-la kaz-no-na.
Zo spomienok M.V. Mi-hai-lo-howl, to-che-ri men-ze-lin-sko-holy-schen-ka: „Ras-say-zy-va-li, že v 70. rokoch sa oko -lo-zavrelo-potom- kde-so-bo-ra Men-ze-lin-sko-go-on-sta-rya sa rozhodol vykopať dieru za al-ta- a zrazu narazil na rakvu.V nej boli neporušiteľné pozostatky mo- na-hi-ni s krížikom na hrudi.Táto rakva nie je -je čas vykopať tento hrob a nájsť iné miesto pre jamu.Mar-ga-ri-ta.Hovorí sa tiež,že tam bol pre- rozprávanie o jednom veľkom ruskom svätcovi [zdá sa] o kláštore Men-ze-lin, že na jednom mieste je postavený chrám, na inom bude mu-che-no-cey a na treťom - spolu- lo-co-la pa-dut. A tak sa aj stalo. Abatyša Mar-ga-ri-ta st- la mu-che-no-tsey, a na poslednú-to-to-I-tel-no-tse odstránil co-lo-co-la z kostola a mo-on-the-schodis zatvoril -li...“.
26.10.1999 bol opát Mar-ga-ri-ta ka-no-ni-zi-ro-van ako posvätné miesto diecézy Ufa. Podľa prezentácie Ar-hi-episco-pa z Ufy a Ster-li-ta-mak-sko-go jubilejného Ar-hi-herey- Svätým koncilom Ruskej pravoslávnej cirkvi (13.-16.8. , 2000), opát Mar-ga-ri-ta mal na starosti -len So-bo-ru no-vo-mu-che-ni-kov a is-po-ved-ni-kov Rusov pre verejnosť- kostoly-no-go-chi-ta-niya s da-ta pa-my-ti - prvá nedeľa od 25.01./07.02.

Pravoslávna cirkev je hierarchická a konzervatívna štruktúra. Riadiace funkcie v nej vždy patrili mužom – predovšetkým biskupstvu a duchovenstvu. A predsa v živote ruskej pravoslávnej cirkvi ženy zohrávali a naďalej zohrávajú veľmi jednoznačnú úlohu.

V predvečer 8. marca sme sa pokúsili zostaviť niečo ako zoznam tých žien, ktoré ak sa nezúčastňujú rozhodovacieho procesu v ruskej cirkvi, tak vykonávajú aspoň nejaké manažérske funkcie.

Tento materiál je zostavený na základe údajov z otvorených zdrojov a nezohľadňuje množstvo faktorov, ktoré ovplyvňujú mieru vplyvu konkrétneho kandidáta. Zámerne nepoužívame slovo „hodnotenie“ ako výraz, ktorý je v rozpore s cirkevným chápaním ideí hierarchie a služby, ktoré je založené na slovách apoštola Pavla: "Každý zostáva v hodnosti, v akej je povolaný"(1. Kor. 7:20).

Okrem toho sa zámerne vyhýbame analýze vplyvu žien v cirkevných kruhoch – manželiek významných vládnych predstaviteľov, ktorí sa aktívne podieľajú na práci rôznych charitatívnych organizácií, poskytujú podporu cirkevným sociálnym projektom atď. Výrazným príkladom takéhoto vplyvu môže byť byť napríklad manželkou predsedu ruskej vlády Svetlany Medvedevovej.

Stranou našej pozornosti zostanú aj ženy, ktoré nepochybne ovplyvňujú agendu v cirkevnej obci, no nepatria do oficiálnych cirkevných štruktúr. Medzi takéto osoby patria napríklad známe novinárky Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) a Olga Lipich (RIA Novosti), špecializujúce sa na náboženské témy, šéfredaktorka stránky „Pravoslávie a mier“ Anna Danilova, bývalá redaktorka šéfka „Dňa Tatiany“, novinárka Ksenia Luchenko, ako aj Olesya Nikolaeva - poetka, spisovateľka, laureátka patriarchálnej literárnej ceny.

Mohli by sem patriť aj vedúce predstaviteľky „Zväzu pravoslávnych žien“ – verejnej organizácie založenej v roku 2010: Nina Žuková a Galina Ananyeva, ktoré sú zároveň členkami Predsedníctva Svetovej ruskej ľudovej rady, ako aj Marina Belogubova, vedúca odbor Úradu splnomocneného zástupcu prezidenta Ruskej federácie v Centrálnom federálnom okruhu.

Zámerne sa obmedzíme na oficiálne cirkevné riadiace orgány a zvážime kandidatúry tých žien, ktoré sú členkami týchto orgánov.

Vo všeobecnosti možno mieru vplyvu konkrétnej ženy v štruktúrach cirkevného riadenia hodnotiť z dvoch hľadísk. Po prvé, z prísne hierarchickej pozície. Pre mníšku je najvyšším kariérnym úspechom byť abatyšou v stauropegickom (priamo patriarchovi podriadenom) kláštore. Preto boli do nášho zoznamu automaticky zaradené všetky abatyše stauropegických kláštorov. Po druhé (a tento prístup sa zdá správnejší), toto hodnotenie možno urobiť z čisto funkčnej pozície, to znamená z hľadiska zapojenia ženy do skutočných aktivít administratívnych alebo poradných štruktúr Ruskej pravoslávnej cirkvi. A práve z tohto dôvodu sa zoznam neobmedzuje len na abatyše veľkých kláštorov.

Možnosť osobne konzultovať s patriarchom konkrétnu otázku je výsadou, ktorú požívajú len tie najautoritatívnejšie ženy v Cirkvi.
Foto Patriarchia.ru.

V druhom prípade bude hlavným ukazovateľom účasť žien na práci medziradnej prítomnosti - „poradný orgán, ktorý pomáha najvyššej cirkevnej autorite Ruskej pravoslávnej cirkvi pri príprave rozhodnutí týkajúcich sa najdôležitejších otázok vnútorného života a vonkajších aktivít Ruskej pravoslávnej cirkvi“(pozri Predpisy).

V súlade s predpismi, „Medziradná prítomnosť je povolaná diskutovať o aktuálnych otázkach cirkevného života, najmä o tých, ktoré sa týkajú oblasti teológie, cirkevnej správy, cirkevného práva, bohoslužieb, pastierstva, misie, duchovnej výchovy, náboženskej výchovy, diakonie, vzťahov medzi Cirkvou. a spoločnosť, Cirkev a štát, Cirkev a iné vyznania a náboženstvá“. To znamená, že rozsah diskutovaných otázok zahŕňa takmer všetky aspekty života Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Vo svetle krokov k reorganizácii systému cirkevného riadenia, ktoré v posledných rokoch inicioval patriarcha Kirill, je to účasť na skutočnom procese diskusie o aktuálnych otázkach cirkevného života (ktorá by sa podľa plánu patriarchu mala uskutočniť v rámci tzv. aktivity Medziradnej prítomnosti) môžu byť indikátorom skutočného vplyvu jednej alebo druhej osoby.

Ešte raz si všimnime, že výsledky odberu vzoriek pre tieto dva parametre sa nie vždy zhodujú, t.j. abatyše najväčších stauropegiálnych kláštorov nemusia byť nevyhnutne členmi medzikoncilnej prítomnosti. Spomedzi 11 žien, ktoré sú v súčasnosti začlenené do tohto orgánu, je päť abatyší kláštorov (a len tri z nich vedú stauropégiálne kláštory), jedna mníška a päť laičiek.

Stojí za zmienku, že okrem Medziradnej prítomnosti, štruktúry vytvorenej nie tak dávno, ruská cirkev v súčasnosti udržiava systém synodálnych oddelení. Analogicky, čo je svetskému čitateľovi jasné, sa synodálne oddelenia, výbory a komisie zvyčajne rovnajú „civilným“ ministerstvám. V štruktúrach týchto oddelení sú aj ženy - najmä abatyše kláštorov. Prax, ktorá sa vyvinula v posledných rokoch – keď sa komisie medzikoncilnej prítomnosti a synodálnych oddelení zaoberajú rovnakými otázkami cirkevného života a niekedy sa nazývajú takmer identicky – vnáša do tejto štúdie mierny zmätok. Napríklad niekoľko ženských abatyší kláštorov je členkami „profilovej“ komisie Medzikoncilnej prítomnosti, ktorá sa nazýva „Komisia pre organizáciu života kláštorov a mníšstva“; a paralelne sú takmer všetci spolu s niekoľkými ďalšími abatišami členmi Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

Ale aj povrchný pohľad na zloženie oboch štruktúr naznačuje, že účasť žien na práci Medziradnej prítomnosti je nepochybne oveľa reprezentatívnejšia a aktívnejšia ako ich pôsobenie v cirkevných „ministerstvách“. Preto budeme stavať predovšetkým na tomto ukazovateli.

Z hľadiska formálneho postavenia má v rámci aktivít Medzikoncilnej prítomnosti najväčšiu váhu abatyša Juliania (Kaleda), abatyša moskovského Koncepčného kláštora: je jedinou rehoľnou sestrou, ktorá je členkou prezídia. medziradnej prítomnosti. Okrem toho pôsobí ako tajomníčka Komisie pre organizáciu života kláštorov a mníšstva a je aj členkou Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

abatyša Juliania (Kaleda)

Vo svete - Kaleda Maria Glebovna. Narodil sa v roku 1961 v rodine geológa Gleba Kaledu, neskoršieho kňaza, a Lýdie Kaledy (rodenej Ambartsumovej), dcéry svätého mučeníka Vladimíra (Ambartsumova). Patrí do slávnej kňazskej rodiny, dvaja jej bratia sú kňazi.

Rozhodnutím Posvätnej synody z 5. mája 1995 bola vymenovaná za abatišu Konventu koncepcie v Moskve.

Osobitné miesto, berúc do úvahy oficiálne funkcie, ktoré jej boli pridelené, zastáva Margarita Nelyubová - tajomníčka komisie Medziradnej prítomnosti pre organizáciu cirkevných spoločenských aktivít a charity a členka štyroch komisií naraz: pre otázky duchovnej výchovy a náboženskej osvety, o otázkach organizácie cirkevnej misie, o otázkach interakcie cirkvi, štátu a spoločnosti, o otázkach postoja k heterodoxii a iným náboženstvám.

Margarita Nelyubova je už mnoho rokov zamestnankyňou oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov a vedúcou programu „Okrúhly stôl o náboženskej výchove a diakonii (sociálnej službe) Ruskej pravoslávnej cirkvi“. V skutočnosti je poprednou cirkevnou špecialistkou v oblasti sociálneho dizajnu a veľmi dobre pozná zahraničné skúsenosti s organizáciou cirkevnej sociálnej služby.

Margarita Nelyubová

Narodil sa v roku 1962 v Moskve. V roku 1984 absolvovala Moskovský štátny pedagogický inštitút. Od roku 1992 vedie program Okrúhly stôl o náboženskej výchove a diakonii (sociálnej službe) v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Od roku 2001 koordinuje program účasti Ruskej pravoslávnej cirkvi v prevencii a boji proti šíreniu HIV/AIDS.

Členkou štyroch komisií Medzikoncilnej prítomnosti je aj abatyša Seraphima (Shevchik), abatyša kláštora svätého archanjela Michaela v Odese. Stojí za zmienku: Abbess Seraphim je nepochybne jasná a všestranná osobnosť. Je jedinou ženou v moskovskom patriarcháte, ktorá vedie synodálne oddelenie. Je pravda, že toto je synodálne oddelenie Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi - „Cirkev a kultúra“, ale v každom prípade je to zatiaľ jediný precedens tohto druhu. Okrem toho je abatyša Seraphima zástupkyňou mestskej rady v Odese.

Všimnite si, že všeobecne akceptovaný zákaz pre ruskú cirkev pre duchovných zúčastňovať sa na práci vládnych orgánov a politických strán v tomto prípade nezáleží, pretože abatyša nie je kňazská hodnosť, ale funkcia, ktorú zastáva mníška.

Abatyša Seraphima je členkou komisií Medzikoncilnej prítomnosti pre otázky bohoslužieb a cirkevného umenia, pre otázky organizácie života kláštorov a mníšstva, pre otázky interakcie medzi cirkvou, štátom a spoločnosťou, pre otázky informačných aktivít cirkvi a vzťahy s médiami. Odeský kláštor zároveň nie je stauropegálny a vo formálnom stolíku a hodnostiach by opát tohto kláštora tamojšiu abatišu príliš nerozlišoval od množstva iných, nebyť spravodlivej pracovnej náplne v cirkevných správnych orgánoch.

abatyša Serafima (Sevchik)

Narodený 25. marca 1963 v Čerkaskom kraji. Seraphima prišla do kláštora vo veku 17 rokov. Od roku 1995 - abatyša kláštora svätého archanjela Michala.

Zástupca mestskej rady v Odese, zastáva funkciu podpredsedu komisie pre spiritualitu a kultúru.

V roku 2007 bola abatyše ocenená cenou „Žena tretieho tisícročia“. O rok skôr - „Najlepší kresťanský novinár roku 2006“. Autor 15 kníh (najmä o histórii pravoslávia a duchovnej kultúry Ukrajiny). Za svoju hlavnú prácu považuje výskum histórie Kyjevskopečerskej lavry. Zároveň, ako sama priznáva, nemá vyššie vzdelanie.

Abatyša Seraphima je jednou zo zakladateľov celoukrajinskej verejnej organizácie „Cesta pravoslávnych pomenovaný po Svätom rovnom apoštolom princovi Vladimírovi“. Založila jediné múzeum na Ukrajine - „Kresťanská Odessa“.

Mníška Ksenia (Chernega) stojí na našom zozname oddelene. Nie je členkou Medzikoncilnej prítomnosti a nepodieľa sa na práci synodálnych inštitúcií, ale z titulu svojej funkcie - je vedúcou Právnej služby Moskovského patriarchátu a zároveň prednostkou odd. Právna služba Synodálneho oddelenia pre vzťahy medzi Cirkvou a spoločnosťou - má významnú váhu v administratívnych štruktúrach Cirkvi. Okrem toho je členkou revíznej komisie Diecéznej rady v Moskve.

Mníška Ksenia (Chernega)

K. Chernega, úradujúci právny poradca Moskovského patriarchátu, sa ešte pred zložením mníšskych sľubov podieľal na vypracovaní mnohých dokumentov, s ktorými Cirkev viedla dialóg so štátnymi orgánmi. Vyskytli sa majetkové otázky a problémy súvisiace s právnou úpravou postavenia náboženských organizácií v Rusku, týkajúce sa systému cirkevného školstva, otázky interakcie medzi Cirkvou a múzeami, ako aj mnohé iné.

V týchto dvoch komisiách je jediná mníška spomedzi jedenástich členiek Medzikoncilnej prítomnosti, ktorá nie je abatyšou kláštora: mníška Fotinia (Bratchenko). Matka Fotinia je členkou komisie pre organizáciu života kláštorov a mníšstva, ako aj komisie pre otázky cirkevného riadenia a mechanizmov na realizáciu konciliarity v Cirkvi. V prvých rokoch patriarchátu patriarchu Kirilla zastávala mníška Photinia pozíciu vedúcej služby vedenia kancelárie, bola osobnou asistentkou patriarchu (príkaz Jeho Svätosti patriarchu Kirilla z Moskvy a celej Rusi z 1. apríla 2009) .

3.

Ďalšie štyri abatyše sú členmi „profilovej“ komisie pre organizáciu života kláštorov a mníšstva: abatyša Sergia (Konkova), abatyša kláštora Seraphim-Diveevo, abatyša Elisaveta (Zhegalova), abatyša kláštora Stefano-Makhishchi ( Vladimíra), opátky Mojžišovej (Bubnova), opátky kláštora Nanebovzatia Panny Márie v Jeruzaleme v Jeruzaleme a opátky Theophily (Lepešinskej), opátky Matky Božej Narodenia Ermitáž v dedine Baryatino v regióne Kaluga.

Navyše len prvé dve abatyše sú abatyšou stauropegických kláštorov.

Abatyša Sergia (Konková), abatyša stauropegiálneho kláštora Seraphim-Diveevsky, je nepochybne vplyvnou a autoritatívnou osobnosťou. Kláštor Diveyevo je v súčasnosti jednou z neoficiálnych „výhní personálu“ pre kláštory v Rusku. Abatyša Sergia vedie dnes najväčší kláštor ruskej cirkvi: v kláštore je asi 500 mníšok.

Abatyša Sergia je tiež členkou Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

abatyša Sergia (Konková)

Vo svete - Alexandra Georgievna Konková. Narodená 26. mája 1946. Vyštudovala zubný ústav a pracovala ako primárka zubného oddelenia nemocnice. V roku 1981 vstúpila do kláštora Trinity-Sergius v Rige, o rok neskôr bola tonzurovaná do ryassoforu a v roku 1984 do plášťa s menom Sergius na počesť sv. Sergius z Radoneža. Čoskoro bola prevedená na poslušnosť dekanovi na skete kláštora v Rige - Spaso-Preobrazhenskaya pustovňa. 17. novembra 1991 bola uvedená do funkcie abatyše obnoveného kláštora Divejevo.

Abatyša Elisaveta (Zhegalova) je abatyša kláštora Svätej Trojice Stefano-Machrišči. V kláštore - od prvých dní prebudenia v roku 1993. V roku 1997 bola povýšená do hodnosti abatyše. V roku 2004 bol kláštoru udelený štatút stauropegie. Abatyša Elisaveta je tiež členkou Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

abatyša Elisaveta (Zhegalova)

Narodil sa v Dmitrove v Moskovskej oblasti. Pukhtitsky kláštor Nanebovzatia Panny Márie. 25. novembra 1997 ju patriarcha Alexij II. povýšil do hodnosti abatyše kláštora Svätej Trojice Stefano-Machrišči.

Abatyša Mojžiš (Bubnova) je abatyša kláštora Nanebovstúpenia olív v Jeruzaleme. V kláštore sídli Duchovná misia Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska.

Abatyša Mojsejová (Bubnová)

Narodila sa v Nemecku počas druhej svetovej vojny, vyrastala v Belgicku. Bola vychovaná pod vplyvom arcibiskupa Jána (Maksimoviča), od deviatich rokov spievala a čítala v zbore. Od roku 1975 v poslušnosti v Getsemanskom kláštore v Jeruzaleme. V roku 1977 bola prevedená do mníšstva a v roku 1992 do plášťa. Od roku 1997 je abatyšou kláštora Nanebovstúpenia olív v Jeruzaleme.

Abatyša Theophila (Lepeshinskaya) je známa svojim literárnym talentom, je autorkou slávnych kníh „Buď odvaha, dcéra!“, „Krik tretieho vtáka“ a „Rýmy s radosťou“.

Abatyša Theophila (Lepeshinskaya)

Medzi Radou bola aj známa publicistka a spoločensko-politická osobnosť, predsedníčka Nadácie pre štúdium historických perspektív Natalia Narochnitskaya a predsedníčka Celoruskej asociácie verejných organizácií „Národný protidrogový zväz“ Julia Pavljučenková. .

Natalia Narochnitskaya, ako sa uvádza na jej oficiálnej webovej stránke, je „ortodoxná ideologička“. Pre cirkevné riadiace štruktúry je však „externou“ osobou, nezávislou expertkou, ktorá nepatrí do synodálnych alebo patriarchálnych kruhov. Aj keď, samozrejme, jej hlas v Medziradnej prítomnosti nemožno len počúvať: len málo členov Prítomnosti sa môže porovnávať s Natáliou Narochnitskou, doktorkou historických vied, autorkou mnohých serióznych vedeckých prác, pokiaľ ide o intelektuálnu záťaž a vedecký základ.

Natalia Narochnitskaya

NA. Naročnickaja významne prispela k vytvoreniu a činnosti významných vedeckých a spoločensko-politických hnutí, organizovaných za priamej účasti Ruskej pravoslávnej cirkvi a majúcich významný vplyv na verejný život – Svetovej ruskej rady, Imperiálnej pravoslávnej palestínskej spoločnosti, Nadácia pre jednotu pravoslávnych národov, Ruská svetová nadácia.

Julia Pavlyuchenkova vyštudovala Moskovskú univerzitu humanitných vied (predtým High School). Kandidát politických vied. Predseda celoruskej asociácie verejných organizácií „Národný protidrogový zväz“, predseda správnej rady Charitatívnej nadácie na podporu pravoslávnych iniciatív, mládežníckych programov a projektov. Matka šiestich detí.

Julia Pavľučenková

Jekaterina Orlová je druhou spolu s abatyšou Juliániou (Kaleda), členkou Prezídia Medziradnej prítomnosti. Je členkou troch komisií: pre otázky organizácie cirkevnej misie, pre otázky informačnej činnosti Cirkvi a vzťahov s médiami a pre otázky boja proti cirkevným schizmám a ich prekonávania. Napriek tomu, že Ekaterina Orlová sa pripojila k prezídiu medziradnej prítomnosti, jej účasť na práci tohto orgánu je zjavne dosť formálna: redaktorka vydavateľstva Danilovsky Evanjelista Moskovského kláštora Danilov nie je taká známa. postava v celej Cirkvi.

Jekaterina Orlová

Väčšinu ženských mníšok uvedených v zozname možno vidieť počas veľkých sviatkov na patriarchálnych bohoslužbách v Katedrále Krista Spasiteľa. Ak je miesto na pravej strane podrážky vyhradené pre svetské V.I.P. osôb, potom ľavú stranu pri takýchto bohoslužbách tradične obsadzujú držitelia opátskych krížov.

Na bohoslužbe v Katedrále Krista Spasiteľa. Foto Patriarchia.ru.

Abbess Georgia (Shchukina), abatyša Gornenského kláštora v Ein Karem (neďaleko Jeruzalema). Má veľkú duchovnú autoritu a už viac ako 20 rokov vedie kláštor Gornensky.

abatyša Georgij (Shchukina)

Narodil sa 14. novembra 1931 v Leningrade. Počas Veľkej vlasteneckej vojny prežila blokádu a stratu rodičov. V roku 1949 vstúpila do kláštora Svätého usnutia Pyukhtitsa, kde slúžila ako pokladníčka a riaditeľka zboru.

V rokoch 1955-1968. - mníška z Vilnianskeho kláštora v Litve. Kláštorné sľuby zložila 7. apríla 1968 v Pyuchtitsy, kde pôsobila do roku 1989. V roku 1989 dostala menovanie na obnovu kláštora sv. Spravodlivého Jána z Kronštadtu na Karpovke v Petrohrade.

24. marca 1991 bola povýšená do hodnosti abatyše. V roku 1992 bola poslaná na poslušnosť opáta do jeruzalemského kláštora Gornensky.

Abatyša Raphaila (Khilchuk), opáta kláštora Najsvätejšej Trojice Koretsky (Rivne diecéza UOC) - členka Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo. Ide o druhého zástupcu Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi na našom zozname. Kláštor Koretsky sleduje svoju históriu až do 16. storočia. Kláštor získal štatút stauropegie v roku 1984, ešte v časoch štátneho ateizmu.

abatyša Raphaila (Khilchuk)

Vo svete - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Narodený v máji 1953 v obci. Kogilno, okres Vladimir-Volynsky, región Volyň. Vo veku 22 rokov, v roku 1975, vstúpila ako nováčik do kláštora Koretsky. V roku 1978 ju tonzúrovali do ryassoforu a v roku 1983 absolvovala oddelenie regentstva na Leningradskom teologickom seminári. V roku 1991 bola tonzúrou. Do hodnosti abatyše bola povýšená 26. júla 2006.

Abatyša Filareta (Kalacheva), abatyša stauropegiálneho kláštora Pyukhtitsa (Estónska pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu). Je súčasťou Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

abatyša Philareta (Kalacheva)

Zosnulý patriarcha Alexy II mal v Pyukhtitsy osobitné miesto - spomienky na jeho mladosť boli spojené s kláštorom patriarchu. V sovietskych časoch Pyukhtitsy - jeden z mála kláštorov, ktoré sa nezatvorili - dodávali abatyše pre kláštory pre celú ruskú pravoslávnu cirkev.

Abbess Philareta, absolventka Samarskej univerzity, je tiež ženou rôznych talentov: napríklad v septembri minulého roka sa v Tallinne konala výstava jej fotografií „Kláštor“.

Abatyša Seraphima (Voloshina), opáta stauropegiálneho Ioannovského kláštora (St. Petersburg). Kláštor na Karpovke je jediným stauropegickým kláštorom v Petrohrade. Kláštor navyše dostal stauropegiu takmer prvý medzi ostatnými ženskými kláštormi, ktoré sa otvorili alebo znovu otvorili v postsovietskych časoch - v decembri 1991.

abatyša Seraphima (Voloshina)

Narodila sa v roku 1956 a svoj mníšsky život začala v Pyukhtitsy. Od 29. apríla 1992 - abatyša Ioannovského stavropegického kláštora.

Abbess Feofaniya (Miskina), abatyša stauropegiálneho Pokrovského kláštora (Moskva). Kláštor príhovoru možno bez akéhokoľvek preháňania nazvať najnavštevovanejším kláštorom v hlavnom meste: uchovávajú sa tu relikvie svätej Blahoslavenej Moskovskej Matrony, ktorá sa medzi ľuďmi teší veľkej úcte.

abatyša Feofania (Miskina)

Vo svete Miskina Olga Dmitrievna. Žiak Divejevského kláštora Najsvätejšej Trojice. Za abatišu príhovorného kláštora, ktorý bol obnovený v roku 1994, bola menovaná 22. februára 1995. Do hodnosti abatyše bola povýšená 4. apríla 1998.

Abatyša Afanasia (Grosheva), abatyša stauropegiálneho kláštora sv. Jána Krstiteľa (Moskva).

Abatyša Afanasia (Grosheva)

Narodila sa 28. júla 1939 v meste Shcherbinka, Moskovská oblasť, v roku 1973 vstúpila do kláštora Puchtitsa, od roku 1998 dekanka kláštora Puchtitsa, od roku 2001 abatyša kláštora sv. Jána Krstiteľa.

Abbess Victorina (Perminova), abatyša stauropegiálneho kláštora Matky Božej Narodenia - jedného z najstarších kláštorov v Moskve (založený v 14. storočí).

abatyša Victorina (Perminova)

Vo svete Elena Pavlovna Perminova. Narodený v roku 1954

Abatyša Ekaterina (Chainikova), opáta stauropegiálneho kláštora Svätého Kríža v Jeruzaleme (Moskva).

abatyša Jekaterina (Chainikova)

Vo svete - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Narodený na Krasnojarskom území, s. Tashtyp. V roku 1976 sa rodina presťahovala do regiónu Pskov, do mesta Pechory. V roku 1986 vstúpila ako nováčik do kláštora svätého usnutia Pyukhtitsa.

V roku 1990 bola spolu s ďalšími sestrami poslaná do Moskvy vykonávať poslušnosť v patriarchálnom sídle v Chisty Lane. Vymenovaný do funkcie veliteľa Moskovského patriarchátu. Dohliadala na reštaurátorské a stavebné práce v patriarchálnom sídle.

V roku 1991 zložila kláštorné sľuby. V roku 2001 sa stala mníchom s menom Catherine.

Od roku 2001 je menovaná za abatyše Povýšenia Svätého Kríža jeruzalemského stavropegického kláštora.

Od roku 2006 je okrem svojej poslušnosti menovaná za abatyše zboru v kostole Jeruzalemskej ikony Matky Božej za bránou príhovoru v Moskve so zodpovednosťou za urýchlenú rekonštrukciu zničeného chrámu.

Abbess Olympias (Baranova), abatyša stauropegiálneho Khotkovského príhovorného kláštora (Moskva).

Abbess Olympiada (Baranova)

Vo svete - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abatyša Faina (Kuleshova), abatyša stauropegiálneho kláštora Trinity-Odigitria Zosimova Ermitage (Moskva).

abatyša Faina (Kuleshova)

Vo svete - Kuleshova Svetlana Vladimirovna. Narodený 1. apríla 1968 v obci Mebelny, okres Sterlitamak, Baškirská autonómna sovietska socialistická republika. V roku 1995 vstúpila do kláštora Najsvätejšej Trojice Belopesotsky ako novicka v meste Stupino v Moskovskej oblasti.

8. apríla 2008 bola tonzúrou mnícha. 8. júna 2011 bola vymenovaná za úradujúcu abatyšu kláštora Trinity-Odigitrievskaya Zosimova v osade Kuznetsovo, okres Naro-Fominsk, Moskovská oblasť.

Uznesením Svätej synody z 5. – 6. októbra 2011 bola vymenovaná za opátku kláštora Trinity-Odigitrievskaya Zosima. 16. októbra 2011 bola povýšená do hodnosti abatyše.

Abatyša Maria (Solodovnikova), abatyša stauropegiálneho kláštora Boriso-Gleb Anosin (Moskva).

abatyša Mária (Solodovnikova)

Abatyša Antonia (Korneeva), abatyša stauropegiálneho kláštora Nikolo-Vyazhishchi (Novgorod).

Študent kláštora Pukhtitsa. Od 30. júna 1990 abatyša kláštora Nikolo-Vyazhishchi. Kláštor získal štatút stauropegie v októbri 1995. Kláštor je malý, dnes má tucet mníšok.

V marci 2012 bolo rozhodnutím synody zriadené kolégium pri Synodálnom oddelení pre kláštory a mníšstvo, ktoré zahŕňa niekoľko ďalších abatyší ženských kláštorov.

Abbess Varvara (Tretyak), abatyša Vvedenského Tolgského kláštora.

abatyša Varvara (Treťjak)

Abatyša Evdokia (Levshuk), opátka kláštora Polotsk Spaso-Ephrosyne (Bieloruský exarchát).

abatyša Evdokia (Levshuk)

Abatyša Margarita (Feoktistova), abatyša Matky Božej v Smolenskom Novodevičijskom kláštore v Moskve. Kláštor nie je stauropegiálny, sídli v ňom patriarchálny vikár Moskovskej diecézy, metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomna.

Abatyša Margarita (Feoktistova)

Abbess Paraskeva (Kazaku), abatyša kláštora Paraskevi Khinkovsky, predstaviteľka Moldavska.

Abatyša Sofia (Silina), opátka kláštora Vzkriesenie Novodevichy v Petrohrade.

abatyša Sofia (Silina)

V zozname nie je abatyša stauropegiálneho kláštora Kazanskej Ambrosievskej ženskej pustovne, pretože po smrti abatyše Nikony (Peretyagina) v roku 2012 má kláštor stále iba zastupujúcu abatyšu.

Na našom zozname je ešte niekoľko ľudí.

Abatyša Nicholas (Ilyina), abatyša Nikolského Černoostrovského kláštora. Kláštor v Malojaroslavci je známy prácou s deťmi: od roku 1993 kláštor prevádzkuje penzión Otrada pre dievčatá z rodín s drogovou a alkoholovou závislosťou. Je v nej 58 žiakov. Útulok Otrada sa stal akýmsi vzorovým sociálnym projektom, ktorý kláštor realizoval s podporou vlády a za aktívnej účasti významných mecenášov.

Vzácny prípad pre diecézny kláštor: navštívili ho nielen obaja poslední prímasovia ruskej cirkvi – patriarcha Alexij II. (dvakrát: v júli 1999 a v auguste 2005) a patriarcha Kirill (v októbri 2012), ale dokonca aj Patriarcha Maxim Bulharska - v roku 1998

Abatyša Nicholas (Ilyina)

Vo svete - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. V máji 2012 jej bol dekrétom prezidenta Ruskej federácie za veľký prínos k charitatívnym a spoločenským aktivitám ako prvej v krajine udelený novozriadený Rád svätej Veľkomučenice Kataríny.

Podľa štatútu rádu sa „udeľuje občanom Ruskej federácie a občanom cudzích krajín, ktorí sú známi vysokým duchovným a morálnym postavením a milosrdenstvom za mimoriadny prínos k udržiavaniu mieru, humanitárnej a charitatívnej činnosti a zachovávaniu kultúrnych hodnôt. dedičstvo.”

Mníška Oľga (Gobzeva). V minulosti je slávna herečka sovietskej kinematografie v súčasnosti predsedníčkou koordinačnej rady ženských charitatívnych organizácií v rámci oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálne služby Moskovského patriarchátu.

Mníška Oľga (Gobzeva)

Elena Zhosul je poradkyňou predsedu Synodálneho informačného oddelenia, vedúcou katedry žurnalistiky a PR na Ruskej pravoslávnej univerzite apoštola Jána Teológa. Profesionálny novinár E. Zhosul je dlhodobo korešpondentom tlačovej agentúry Interfax so špecializáciou na náboženské témy. Po presťahovaní sa do cirkevných štruktúr sa aktívne podieľa na formovaní informačnej politiky Ruskej pravoslávnej cirkvi a riadi program regionálnych vzdelávacích seminárov pre zamestnancov diecéznych tlačových služieb.

Elena Zhosul

V posledných rokoch sa výrazne zintenzívnila činnosť Synodálneho oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálnu službu. Preto je v našom zozname niekoľko jeho zamestnancov, ktorí sú na kľúčových pozíciách a tak či onak koordinujú spoločenské aktivity v celej Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Marina Vasilyeva je podpredsedníčkou oddelenia, koordinátorkou a jednou z organizátorov pravoslávnej dobrovoľníckej služby „Milosrdenstvo“.

Marina Vasilievová

Julia Danilova je vedúcou vydavateľského a informačného sektora v oddelení biskupa Panteleimona (Shatov) a šéfredaktorkou webovej stránky „Mercy“.

Julia Danilová

Polina Yufereva je vedúcou organizácie pomoci v núdzových situáciách synodálneho oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálnu službu, koordinátorka služby „Milosrdenstvo“. Po udalostiach v Krymsku, kde sa cirkev aktívne podieľala na poskytovaní pomoci obetiam, bola Polina Yufereva ocenená medailou ruského ministerstva pre mimoriadne situácie „Za spoločenstvo v mene spásy“ - „za prínos milosrdné sestry pri poskytovaní humanitárnej pomoci obyvateľom zasiahnutým v núdzových situáciách, ako aj popularizácii profesie záchranárov a hasičov.“

Polina Yufereva

Evgenia Žukovskaja- špecialista kontrolnej a analytickej služby Správy Moskovského patriarchátu. Vyštudoval Katedru cirkevnej žurnalistiky Ruskej pravoslávnej univerzity. Jána Teológa, v súčasnosti postgraduálneho študenta na MGIMO. Od roku 2009 pôsobí na administratívnom oddelení, kde koordinuje celý rad otázok týkajúcich sa interakcie s diecézami Ruskej pravoslávnej cirkvi, vrátane v spolupráci so Synodálnym informačným oddelením aj otázky informačnej činnosti diecéz. Člen Zväzu novinárov Ruska.

Evgenia Žukovskaja

Aby sme zhrnuli náš výskum, opakujeme: nie je komplexný a skôr formálny. Napríklad sa nezohľadnil taký faktor, ako je mediálny stav osoby. V našom prípade tento parameter v drvivej väčšine prípadov inklinuje k nule, keďže prevládajúce mníšky a abatyše kláštorov na zozname nehľadajú PR, nesnažte sa dostať do záberu ešte raz, do popredia sa dostáva až vtedy, keď nevyhnutné. To isté však možno v plnej miere aplikovať aj na laičky uvedené v zozname.

Áno, ženy v Cirkvi majú druhoradé úlohy. Ale tieto úlohy plnia dôstojne. Zostáva im zaželať, aby si zachovali a zveľadili bohatstvo skúseností, vedomostí a talentov, ktoré im umožnili zaujať miesto, kde každý z nich vykonáva svoju službu.