Materiály zborníka umožňujú získať konkrétnejšiu predstavu o sociálnom systéme krajín starovekého východu (dok. č. 1), o ich štátno-politickej štruktúre (dok. č. 2), o jeden z dôvodov periodického kolapsu a obnovy štátov (dok. č. 3), o kultúre a kultúrno-historických kontaktoch krajín starovekého východu (dokument č. 14).

Pochopenie špecifík starovekých východných civilizácií je nemožné bez oboznámenia sa s prácami popredných historikov, ktorí poskytujú všeobecný opis krajín starovekého východu, zvažujú určité aspekty spoločnosti a štátu a argumentujú o mieste starovekých civilizácií v svetová história.

L.I. Semenniková uvažuje o svetových dejinách z pohľadu civilizačného prístupu. Rozlišuje tri typy civilizácií, z ktorých každý sa vyznačuje vlastným typom historického vývoja. Prvým typom civilizácie sú domorodci z Austrálie, Indiáni z Ameriky, mnohé kmene Afriky, malé národy na Sibíri a na severe Európy. Vyznačujú sa neprogresívnou formou existencie, to znamená, že neexistuje žiadny vývoj. Druhým typom civilizácie sú krajiny východu. Vyvíjajú sa cyklicky, akoby v špirále. Jeden cyklus sa od druhého minimálne líši, takže zmeny vo všetkých sférach verejného života sú extrémne pomalé: niekoľko generácií ľudí žije v takmer rovnakých podmienkach. Tretí typ civilizácie - typ progresívneho rozvoja - predstavuje staroveká civilizácia (staroveké Grécko a staroveký Rím) a moderná európska civilizácia. USA, Kanada, Austrália, Nový Zéland a niektoré ďalšie krajiny patria do rovnakého typu rozvoja. Na nové územia ho priniesli z Európy veľké masy emigrantov. V odseku „Fenomén východu“ sú charakterizované hlavné črty východných štátov, čo ich umožnilo zaradiť medzi cyklický typ rozvoja. V prvom rade autor odhaľuje originalitu spoločenského vedomia, ktoré sa formovalo na starovekom východe. Nie je náhoda, že charakteristika východného typu civilizácie začína identifikáciou rysov mentality. Podľa moderných predstáv spoločnosť nemôže prejsť na kvalitatívne novú etapu vývoja bez zodpovedajúcej zmeny sociálnej psychológie väčšiny obyvateľstva. Medzitým sa črty spoločenského vedomia uvedené v článku reprodukovali z generácie na generáciu a zabránili vzniku túžby po novosti, pretože boli posvätené náboženským a mytologickým svetonázorom, ktorý schvaľoval nemennosť bytia. Ďalej je charakterizovaný sociálny systém: sila komunity v dôsledku ducha kolektívnosti, ktorá bola výsledkom ekonomickej nevyhnutnosti, viedla k tomu, že celá spoločnosť bola postavená na princípoch kolektivizmu: osobný princíp bol slabý. vyvinuté. To prispelo k rigidnému triednemu rozdeleniu starovekých východných spoločností, čo mimoriadne sťažovalo vytvorenie triednej štruktúry. Bohatí a chudobní členovia komunity mali pocit, že patria do tej istej komunity, do tej istej triedy. Do rovnakej kategórie ľudí sa považovali aj vydedení robotníci kráľovských a chrámových domácností, hoci ich majetkové postavenie sa mohlo ešte viac líšiť. Ďalším dôsledkom existencie komunity bola absencia súkromného vlastníctva v plnom zmysle slova. Slobodní členovia komunity mohli kupovať a predávať pôdu v mnohých krajinách starovekého východu, ale štát vystupoval ako najvyšší vlastník pôdy a vykorisťoval členov komunity prostredníctvom systému daní. Vylúčení pracovníci vo verejnom sektore mohli spravovať a profitovať z obrovských fariem, ak by boli vo vysokých funkciách, ale pôda patrila štátu. Ďalšou črtou sociálneho systému na východe je prítomnosť iba vertikálnych väzieb, absencia väzieb medzi komunitami. Existencia vertikálnych väzieb bola spôsobená štruktúrou štátnej správy: vykonávala sa pomocou obrovského byrokratického aparátu, ktorý mal hierarchickú štruktúru. Sebestačnosť komunity viedla k tomu, že vonkajšie vzťahy boli zredukované na minimum. Štát zohráva v takejto spoločnosti kolosálnu úlohu a nadobúda podobu orientálneho despotizmu. Podmienkou existencie takejto moci je dominancia štátu a verejnosti v teréne, ako aj závislé postavenie človeka vo vzťahu k systému moci.

L.I. Semenniková upozorňuje na zdanlivo prekvapivý rozkvet kultúry na východe v podmienkach úplného potlačenia jednotlivca. Hlavný dôvod tohto javu vidí autor v tom, že zameranie spoločnosti na najvyššie duchovné hodnoty slúžilo ako kompenzačný mechanizmus, ktorý umožňoval žiť v podmienkach úplnej neslobody. staroveká východná úpadková štátna kultúra

ONI. Dyakonov je zástancom jednoty svetového historického procesu. Podľa jeho názoru celé ľudstvo prechádza vo svojom vývoji sériou postupných etáp a autor odhaľuje rovnaké etapy pre východnú aj západnú spoločnosť. Pokiaľ ide o národy, ktoré nevykazujú vývojový trend, I.M. Dyakonov sa domnieva, že jednoducho zotrvávajú v štádiu narodenia kvôli vlastnostiam prostredia, ale keďže éra triednych spoločností predstavuje iba 1-2% trvania ľudskej existencie, toto oneskorenie je zanedbateľné. Pre Antický svet autor rozlišuje dve etapy (podľa Djakovovej terminológie - fázy) spoločenského vývoja. Ide o ranú antiku (hlavne éru medi a bronzu), pre ktorú je charakteristická existencia krehkých relatívne veľkých štátov, ktoré sú združením množstva malých štátnych útvarov (mesto a priľahlý okres) pod vedením hl. najmocnejší z nich. Príklady: štát Shemer a Akkad, kráľovstvo Chetitov (Chetiti poznali železo, ale nie oceľ). Extrémne primitívne zbrane neumožňovali široké využitie práce otrokov: muž s lopatou mohol byť nebezpečný. Preto boli v otrokárskom štáte najmä ženy a deti a postavenie dospelých mužov sa príliš nelíšilo od životného štýlu slobodných členov komunity či pracovníkov vo verejnom sektore. To znamená, že otroctvo malo patriarchálny charakter: otroci pracovali v dome na rovnakej úrovni ako členovia rodiny a vo verejnom sektore na rovnakej úrovni ako miestni robotníci zbavení vlastníctva výrobných prostriedkov (výnimku tvorili ženy a tínedžeri v r. kráľovské a chrámové domácnosti, ktorí boli skutočne vykorisťovaní ako otroci). Silné štáty vznikali len tam, kde to bolo spôsobené ekonomickou nevyhnutnosťou, ako v starovekom Egypte. Druhou etapou je cisársky starovek. Prechod do tejto fázy nastal v dôsledku vynálezu ocele, ktorá umožnila viesť rozsiahle vojny a formovanie impérií a vytvorila aj príležitosť na „klasické“ vykorisťovanie otrokov. Ale napriek výraznému nárastu počtu otrokov bolo ich klasické vykorisťovanie iba v Rímskej ríši.

V článku S.M. Stam sa zamýšľa nad otázkou vzťahu mesta a štátu v starovekých a stredovekých spoločnostiach. Autor si všíma dve možnosti chápania fenoménu mesta. V prvom prípade mesto znamená usadlosť, ktorá vznikla v dôsledku odlúčenia od poľnohospodárstva takých spoločenských funkcií, ako sú posvätné (kňazské), obranné a správne. Formovanie miest v tomto zmysle na starovekom východe prebiehalo paralelne s procesom vytvárania štátu a bolo jednou z hlavných foriem tohto procesu. Ďalšou dôležitou formou bolo vytvorenie stálej čaty budúcich kráľov. Mesto ako centrum remesiel a obchodu vzniklo neskôr v dôsledku oddelenia remesiel od poľnohospodárstva, no na Starovekom východe mal tento proces svoje špecifiká. Tu sa mesto ako centrum posvätných, vojenských a administratívnych funkcií často stávalo centrom remesiel a obchodu z iniciatívy vznikajúcej kráľovskej moci, pretože na obsluhu kráľovských a chrámových domácností boli potrební zruční remeselníci a často sa uskutočňoval medzinárodný obchod. špeciálnymi štátnymi agentmi. Stam S.M. tiež upozorňuje na rozdiel medzi starovekým východným a antickým mestom. Starobylé mesto pôsobí ako centrum osídlenia vlastníkov pôdy, ktorí majú pozemkové majetky mimo mesta (avšak v medziach politiky), ale venujú sa najmä remeslám a obchodu. Mesto na starovekom východe je miestom, kde sa usídľujú osoby zbavené pozemkového majetku kdekoľvek, keďže mestá patrili do verejného sektora a žili v nich ľudia (kráľovská vojenská a administratívna správa, kňazstvo, remeselníci a obchodníci), ktorí boli odrezaní. z komunity, a tiež otrokov (súkromných, štátnych a chrámových). Na východe bolo mesto pilierom štátnej (kráľovskej) moci. V antickom svete spájal pojmy mesto a štát pojem polis. Štát vzniká v dôsledku spoločenskej deľby práce a formovania sociálnej nerovnosti na tomto základe, staroveká východná spoločnosť nebola triedou, ale stavom a rozhodujúcu úlohu v procese formovania štátu zohrala separácia. administratívnych a kňazských funkcií od poľnohospodárstva (vojenské funkcie boli oddelené len čiastočne - v osobe vojenskej správy boli členmi slobodných spoločenstiev v starovekých spoločnostiach aj bojovníci).

Zhrňme si nejaké výsledky. História starovekého východu má veľký rozsah v čase. Jeho štúdium začíname objavením sa prvých štátnych útvarov v údoliach Nílu a Eufratu v druhej polovici 4. tisícročia pred Kristom. a skončiť pre Stredný východ 30-20s. 4. storočie pred Kr., keď grécko-macedónske vojská pod vedením Alexandra Veľkého dobyli celý Blízky východ, Iránsku vysočinu, južnú časť Strednej Ázie a severozápadnú časť Indie. Čo sa týka Strednej Ázie, Indie a Ďalekého východu, staroveké dejiny týchto krajín sa skúmajú až do 3. – 5. storočia nášho letopočtu. Táto hranica je podmienená a je určená tým, že v Európe sa koncom 5. stor. AD padla Západorímska ríša a národy európskeho kontinentu vstúpili do stredoveku. Geograficky sa územie nazývané Staroveký východ rozprestiera od západu na východ od moderného Tuniska, kde sa nachádzal jeden z najstarších štátov Kartágo, po modernú Čínu, Japonsko a Indonéziu a od juhu na sever - od modernej Etiópie po Kaukaz. Hory a južné pobrežie Aralského jazera . V tejto obrovskej geografickej zóne existovalo množstvo štátov, ktoré zanechali jasnú stopu v histórii: veľké staroveké egyptské kráľovstvo, babylonský štát, chetitský štát, obrovská Asýrska ríša, štát Urartu, malé štátne útvary na území Fenície. , Sýria a Palestína, Trójske, Frýgske a Lýdske kráľovstvo, štáty Iránskej vysočiny vrátane svetovej perzskej monarchie, ktorá zahŕňala územia takmer celého Blízkeho a čiastočne Blízkeho východu, štátne útvary Strednej Ázie, štáty na území Hindustanu, Číny, Kórey a juhovýchodnej Ázie.

Podľa prírodných podmienok majú rôzne územia starovekého východu svoje vlastné charakteristiky, hoci majú aj spoločné črty: sú to oblasti prevažne subtropického podnebia s veľmi horúcimi, suchými letami a miernymi zimami; povodia s ich úrodnými aluviálnymi (tvorenými riečnymi nánosmi) údoliami sú popretkávané kamennými púšťami, rozsiahlymi plošinami a horskými masívmi. Mimoriadne dôležitú úlohu v historickom osude národov starovekého východu zohrali veľké rieky: Níl (dĺžka cca 2700 km), Eufrat (dĺžka cca 2700 km) a Tigris (dĺžka cca 1900 km ), Indus (dĺžka cca 3180 km), Ganga (dĺžka cca 2700 km), Huang He (dĺžka cca 4850 km), Yangtze (dĺžka cca 5800 km), Mekong (dĺžka cca 4500 km). Tieto rieky, ktoré patria medzi najväčšie na svete, tvoria rozsiahle povodia úrodnej, dobre zavlažovanej aluviálnej pôdy a majú jednu vlastnosť, ktorá bola veľmi dôležitá pre historický vývoj týchto regiónov: bolo možné žiť a vykonávať hospodársku činnosť. tu zabezpečovali neustálu reguláciu riečnych režimov, skladovanie vody v nádržiach a nádržiach s následným zavlažovaním pôdy systémom umelých kanálov ako v údoliach Nílu, Eufratu, prípadne odstraňovanie prebytočnej vlhkosti a rekultiváciu pôdy, protipovodňovú ochranu, ako v údoliach Gangy, Huang He, Mekong. Bohatá prirodzená zásoba veľkých riek vedie k silnému vzostupu vodnej hladiny počas povodne (hladina Nílu stúpa v inom ročnom období), hrozí strašnými záplavami, ktoré si vyžadujú spevnenie brehov pomocou priehrad, priehrad a iných stavieb. V riekach sa nachádzali ryby, ktoré slúžili ako pomôcka pri výžive obyvateľstva. V podhorí obklopujúcich údolia Eufrat a Tigris, na Habešskej vysočine, ktorá sa nachádza v blízkosti údolia Nílu, v údolí Mekongu rástlo divoko veľa obilnín. Boli pestované a položili základ pre jačmeň, pšenicu, proso, ryžu a iné plodiny. Existencia bohatého zvieracieho sveta v podhorí umožnila skrotiť množstvo zvierat a prejsť na kultúrny chov dobytka.

Zároveň v aluviálnych dolinách bolo spravidla málo kameňa, stavebného dreva, kovov (meď, cín, zlato, striebro), nevyhnutne potrebných na organizáciu bežnej hospodárskej činnosti. Naopak, tieto druhy surovín boli dostupné v horských oblastiach, púšťach a vysočinách susediacich s údoliami veľkých riek. V tomto smere sa pomerne skoro, už od 4. tisícročia pred Kristom, nadviazali potrebné kontakty medzi obyvateľmi aluviálnych údolí (Níl, Tigris a Eufrat) s obyvateľstvom horských oblastí a púští (s Núbiou a Sinajom, Arménskou vysočinou). , Taurus atď.), bola zavedená výmena produktov a surovín. Pri nízkej úrovni výroby a obchodu mali tieto kontakty zvyčajne podobu predátorských vojen, ktorých výsledkom bolo násilné odoberanie surovín a produktov dobyvateľmi z podmanených národov alebo zahrnutie ich území so zdrojmi surovín. do stavu dobyvateľov a vytvorenia veľkých vojenských mocností, pokrývajúcich okrem povodí veľkých riek aj územie púští a vrchovín.

Prítomnosť priaznivých príležitostí pre život človeka v povodiach veľkých riek, kontakty s obyvateľmi horských oblastí a náhorných plošín viedli k rozvoju výrobných síl. Sú tam dosť veľké osady. Veľké množstvo ľudí sa sústreďuje v samostatných osadách, tu (už v 3. tisícročí pred Kristom) vznikali pôsobivé verejné budovy, objavovali sa obranné múry na ochranu pred útokmi nepriateľov, čiže vznikali mestá. Mesto je zásadne novým fenoménom v dejinách tej doby. Stáva sa centrom vládnej a náboženskej bohoslužby, sústreďuje rozvinutú remeselnú výrobu, slúžiacu potrebám panovníka a jeho administratívy, duchovenstva a pracujúceho aj pre susedný poľnohospodársky okres. Vytvorenie produktívneho hospodárstva, poľnohospodárstva a chovu dobytka, vývoj kovov (meď, bronz) na výrobu nástrojov, zbraní a domácich potrieb, vznik prvých miest viedol k rozkladu kmeňového systému. Sociálna štruktúra spoločnosti sa stala zložitejšou, objavili sa rozdiely v bohatstve, šľachte, zamestnaní a miere vplyvu na spoluobčanov. Vznikli hlavné majetky starovekej východnej spoločnosti. Jednu z tried tvorili slobodní členovia komunity, ktorí sa podieľali na obecnom vlastníctve pôdy a mali právo na obecnú samosprávu a spočiatku aj právo zúčastniť sa na voľbe vodcu-vládcu. Ďalšiu vrstvu predstavovali členovia personálu chrámu a vládnych domácností, zbavení vlastníctva výrobných prostriedkov. Vlastnili pôdu s podmienkou služby alebo práce, v niektorých prípadoch dostávali prídely potravín. Medzi nimi mohli byť ako veľkí správcovia, tak aj závislí robotníci, ktorých postavenie bolo niečo medzi postavením slobodných a otrokov. Kňazstvo bolo samostatnou triedou. Okrem toho tu boli otroci, ktorí v podstate tiež predstavovali špeciálnu vrstvu bez práv. Inštitúcia otroctva bola v kmeňovej spoločnosti málo známa. Otroctvo sa stalo možným v tom štádiu vývoja ľudskej spoločnosti a jej výrobných síl, keď jednotlivec v procese práce mohol dať nielen potrebný, ale aj nadbytočný produkt, čím sa jeho použitie v pracovnom procese stalo ziskovým. Ale primitívnosť zbraní tej doby (krátka medená dýka, kopija s medenou špičkou, nedokonalý luk) znemožňovala použiť veľké masy mužských otrokov nielen v ekonomike slobodných členov komunity, ale dokonca aj v chrámoch. a vládne domácnosti: muž v postavení otroka a vyzbrojený medenou lopatou môže byť nebezpečný. Preto boli ako otroci vykorisťovaní hlavne ženy a tínedžeri. Postavenie dospelého mužského väzňa sa príliš nelíšilo od spôsobu života závislých pracovníkov chrámových a vládnych domácností. S prechodom na oceľové zbrane a vznikom impérií sa zvýšil počet otrokov, ich vykorisťovanie sa stalo organizovanejším, ale otroci nikdy neboli základom výroby na Starovekom východe. Hlavnými producentmi v dávnych východných dejinách boli formálne slobodní členovia komunity, ktorí s vytvorením silnej štátnej (kráľovskej) moci začali byť vykorisťovaní vyberaním daní od štátu, ktorý sa postupne začal považovať za najvyššieho vlastníka pôdy. .

Najdôležitejšou črtou sociálnej štruktúry na starovekom východe je existencia komunity, ktorá bola hlavnou sociálnou a územnou jednotkou. Každý staroveký východný štát, s výnimkou niekoľkých miest, chrámov a kráľovských domácností (verejný sektor), pozostával z mnohých vidieckych komunít, z ktorých každá mala svoju vlastnú organizáciu a bola uzavretým svetom. Neexistovali žiadne horizontálne väzby, teda väzby medzi jednotlivými komunitami. Komunity v krajinách starovekého východu sa pôvodom vracajú ku kmeňovým spoločenstvám, no svojím obsahom, povahou a vnútornou štruktúrou boli už novým fenoménom. Komunita postupne stratila svoj kmeňový charakter a stala sa organizáciou susedov žijúcich na určitom území a viazaných právami a povinnosťami vo vzťahu k sebe navzájom, a čo je veľmi dôležité, aj k štátu. Vedenie komunity bolo najnižším článkom v obrovskom byrokratickom systéme vlády starovekých východných štátov. Samotné územné spoločenstvo tvorilo množstvo samostatných domácností, ktorými boli rozšírené rodiny alebo rodinné spoločenstvá. V rámci komunity bola majetková a sociálna diferenciácia, vyčnievala bohatá a ušľachtilá elita a chudobní, nájomníci cudzej pôdy. Bohatí členovia komunity mali k dispozícii otrokov, hoci otroctvo v komunite malo patriarchálny charakter, to znamená, že otroci (ženy a tínedžeri) sa podieľali na výrobnom procese spolu s majiteľmi, pričom vykonávali tie najnáročnejšie práce (napríklad brúsenie zrno medzi dvoma kameňmi). Výnimkou bolo niekoľko domácností šľachtických a bohatých členov komunity, v ktorých bolo vykorisťovanie otrokov podobné ich využívaniu v chrámových a kráľovských domácnostiach. Napriek výraznej vnútornej diferenciácii si komunita zachovala kolektivistické formy života a výroby, čo bránilo rozvoju súkromno-vlastníckych vzťahov: staroveká východná spoločnosť nepoznala úplné súkromné ​​vlastníctvo. Historicky prvým dôvodom stability komunitnej organizácie bola existencia poľnohospodárskeho hospodárstva, ktorého fungovanie si vyžadovalo spoločnú prácu na regulácii režimu veľkých riek: individuálna rodina, malá komunita si nevedela poradiť s mohutnou riekou. prvok. Potom sa však objavili ďalšie dôvody: výrazné majetky starovekej východnej spoločnosti, nedostatočný rozvoj triednej štruktúry, nedostatok súkromného vlastníctva, slabý rozvoj vzťahov medzi tovarom a peniazmi, úloha štátu v spoločnosti, zvláštnosti verejného povedomia. - všetky tieto faktory vďaka sile komunity následne prispeli k jej stabilite. Následok sa zmenil na príčinu a z bludného kruhu nebolo cesty von.

Potreba zjednotiť a koordinovať úsilie početných komunít viedla k zvýšeniu úlohy štátnej moci v krajinách starovekého východu. Vyžadovalo si zjednotenie úsilia mnohých obcí na čele s jednou štátnou správou o vytvorenie sústavy kanálov, nádrží, priehrad a priehrad, ktoré by odolali vrtochom veľkých riek. K vzostupu štátnej moci prispela aj sila komunity, nerozvinutosť triednej štruktúry spoločnosti a hlavne absencia súkromného vlastníctva pôdy. V štruktúre starovekých východných spoločností neexistovali vlastníci, teda taká kategória obyvateľstva, ktorá by bola schopná postaviť sa proti štátu vďaka svojej nezávislosti od neho a vplyvu. To všetko viedlo k tomu, že na Starovekom východe vznikla štátna moc v špecifickej forme „orientálneho despotizmu“. Východný despotizmus je neobmedzená monarchia, nezviazaná vo svojom konaní žiadnymi zákonmi, ktorá štát riadi pomocou obrovského, hierarchicky vybudovaného aparátu úradníkov. Dôvodom vzniku tohto aparátu bol aktívny zásah štátu do hospodárskeho života, predovšetkým organizácia umelého zavlažovacieho systému. Keďže staroveký východný vládca a jeho byrokratický aparát pôsobili ako organizátori umelého zavlažovacieho systému a v konečnom dôsledku aj celého poľnohospodárstva a inej výroby (remeselníci slúžili predovšetkým palácom a chrámom), začal štát považovať zavlažovanú pôdu za svoju: štát alebo kráľovská zem. V skutočnosti bola pôda v starovekých východných štátoch rozdelená na dva sektory. Verejný sektor, kde sa nachádzali domácnosti patriace priamo despotovi a spravidla od neho závislé kňazstvo. Tieto pozemky obrábali nájomníci, zamestnanci, ktorí dostávali prídely za prácu, a otroci. Prvé dve kategórie sa týkali najviac vykorisťovaných skupín obyvateľstva, nepočítajúc otrokov. Druhý sektor je komunitno-súkromný. Pôdu mali v dedičnom vlastníctve početné spoločenstvá, ktoré platili pozemkovú daň v prospech štátu. No po zaplatení dane a splnení naturálnych povinností mohli vlastníci s pôdou disponovať až do jej predaja.

Dôležitým znakom starovekého východného despotizmu bolo osobitné postavenie hlavy štátu – despotského vládcu. V podmienkach rozvinutého despotizmu bol panovník považovaný nielen za nositeľa všetkej moci: zákonodarnej, výkonnej i súdnej, ale zároveň bol uznávaný ako nadčlovek, chránenec bohov. Zbožštenie osobnosti kráľa-despotu je dôležitou črtou starovekého východného despotizmu. Avšak v rôznych krajinách starovekého východu bol stupeň despotizmu buď najúplnejší, ako despotizmus v starovekom Egypte, alebo veľmi obmedzený, ako napríklad moc chetitského kráľa. Forma despotizmu bola najbežnejšia v krajinách starovekého východu, ale existovali aj nemonarchistické formy vlády, akési oligarchické republiky, napríklad v mnohých štátnych útvaroch v severnej Indii, v niektorých mestách Fénicia.

Vedomie starého východného človeka bolo zamerané na duchovné hľadanie, pochopenie zmyslu života, ktorý bol videný na druhom svete, kde sa nachádzali skutočné príčiny a ciele všetkého, čo existuje. Minulosť, prítomnosť a budúcnosť existovali súčasne: duše mŕtvych predkov sú vedľa živých ľudí a žijú tu aj duše nenarodených potomkov. Preto náboženský a mytologický svetonázor, ktorý prevládal v krajinách starovekého východu, posväcoval nemennosť bytia a tým paralyzoval akúkoľvek túžbu po zmene.

Vzhľadom na vyššie uvedené črty starých východných spoločností - sila komunity, stavovská štruktúra, nedostatočná rozvinutosť triednej štruktúry a tovarovo-peňažných vzťahov, absencia súkromného vlastníctva, mimoriadna moc štátu, zbožštenie vládca-despota a sankcionovanie nemennosti bytia náboženským a mytologickým vedomím - vývoj v štátoch starovekého východu prebiehal mimoriadne pomaly a cyklicky. Na príklade histórie Číny možno rozlíšiť tieto etapy, ktoré tvoria jeden cyklus vývoja:

• 1. Posilnenie centralizovanej moci v boji proti decentralizácii, posilnenie štátu.
• 2. Kríza moci, ústup pred odstredivými silami.
• 3. Úpadok moci, oslabenie štátu.
• 4. Sociálna katastrofa: vzbura ľudí, invázia cudzincov, ktorých priťahuje slabosť štátu a ľahkosť víťazstva.

Typ historického vývoja určoval črty masových pohybov na starovekom východe. Neboli namierené proti systému. Ich hlavným dôvodom je svojvôľa moci, porušovanie princípov sociálnej spravodlivosti, uznávanej ako norma v spoločnosti. Snom rebelov je odstrániť vzniknuté porušenie (privlastňovanie si obecnej pôdy boháčmi, útlak a prehnané rekvirácie úradníkov a pod.) a vrátiť stratenú normu. Tieto hnutia neviedli spoločnosť dopredu. Sú len indikátorom porúch v systéme, ktorý sa po kríze s malými zmenami zotavoval. V štádiu sociálnej katastrofy došlo k výmene vlády, k zmenám, situácia sa stabilizovala a spoločnosť vstúpila do nového kola. Najvýraznejšie zmeny sa udiali v štádiu spoločenskej katastrofy, keď štátna organizácia slabla. V podmienkach stability spoločnosť inklinovala k stagnácii, k nemennosti.

Na rozsiahlych územiach starovekého východu žila pestrá populácia patriaca k rôznym rasám a menším komunitám, do ktorých sa rozpadali veľké rasové skupiny: rôzne kmene a národnosti kaukazskej rasy, negro-australoidská rasa (časť populácie starovekých kráľovstiev). Napata a Meroe - moderný Sudán), mongoloidná rasa (na Ďalekom východe). Na druhej strane bola kaukazská rasa rozdelená na početné národnosti, kmene a etnické skupiny patriace do rôznych jazykových spoločenstiev. V mnohých geografických regiónoch sa vyvinuli veľké jazykové rodiny, ktoré sa delili na vetvy a skupiny. Na území Predného východu žili národy a kmene početnej semitsko-hamitskej jazykovej rodiny, do ktorej patrila semitská vetva, egyptská či hamitská a množstvo ďalších. Kmene a národy, ktoré hovorili semitskými jazykmi, zahŕňali Akkadov, Amorejcov, Asýrčanov, Židov, Arabov a niektoré ďalšie kmene. Semitsky hovoriace kmene obsadili najmä územie Mezopotámie a východné pobrežie Stredozemného mora, sýrsko-mezopotámsku step a Arabský polostrov.

Egyptskú alebo hamitskú vetvu predstavovalo obyvateľstvo starovekého Egypta.

Kmene a národy indoeurópskej jazykovej rodiny sa delili na anatolskú a indoiránsku vetvu. Jazykmi prvého hovorili kmene Chetitov, Lýdovia a ďalšie menšie kmene Malej Ázie. Jazykmi indo-iránskej vetvy hovorili Médi a Peržania, Parthovia, Skýti, Árijci zo starovekej Indie.

Odlišne stála jazyková rodina Hurrian-Urartian, jazykmi ktorých hovorili kmene Urartian, ako aj predchodcovia Chetitov. Obyvateľstvo starovekej Indie (pred príchodom Árijcov) patrí do drávidskej jazykovej rodiny, staroveké čínske kmene hovorili jazykmi tibetsko-čínskej jazykovej rodiny. Zároveň sú známe niektoré jazyky, napríklad Sumeri (starí obyvatelia južnej časti Mezopotámie), Kasiti, ktorí žili v horách Zagros a ďalšie, ktoré nemožno pripísať žiadnej jazykovej komunite a stáť oddelene.

Pozornosť sa upriamuje na nesynchronizmus vzniku štátov medzi rôznymi národmi starovekého východu. V Mezopotámii a Egypte vznikli skôr, v Číne - neskôr. V IV-III tisícročí pred naším letopočtom. mnohé regióny starovekého východu (Egypt, Mezopotámia, India) sa vyvíjali izolovane, no do polovice 2. tisícročia pred n. medzi rôznymi oblasťami Blízkeho východu sa nadviazali ekonomické, politické a kultúrne kontakty a v prvom tisícročí sa sformovala určitá jednota celého starovekého východného sveta, čo o to viac dáva dôvod považovať Staroveký východ za kvalitatívne jedinečný fenomén v r. dejinami ľudstva.

Po ukončení štúdia starovekého východu by ste mali byť schopní odpovedať na otázku: Staroveké východné civilizácie: špeciálna etapa alebo osobitný typ historického vývoja? Pri príprave odpovede majte na pamäti nasledovné:

• 1. Ako vidíte, v historickej vede existujú oba určené hľadiská, takže si môžete vybrať ktorýkoľvek z nich a podložiť sa vhodnými argumentmi.
• 2. Civilizačné a javiskové prístupy k dejinám ľudstva nie sú v absolútnom protiklade. Civilizačný prístup implikuje možnosť identifikácie určitých štádií pre každý typ civilizačného vývoja. Štadiálny prístup nevylučuje zohľadnenie regionálnej špecifickosti. V prípade, že sa chcete pokúsiť skombinovať oba prístupy, je potrebné si ujasniť, v akom aspekte považujete staroveké východné civilizácie za osobitnú etapu historického vývoja a v akom za osobitný typ.

Prvé politické organizmy, ktoré sa vyvinuli do štátov, vznikli v priaznivých prírodných podmienkach, predovšetkým v údoliach veľkých riek: Tigris a Eufrat, Níl, Indus, Huanghe. Vplyv geografického prostredia na dejiny ľudstva nemožno vylúčiť, vylúčiť z historickej analýzy. Niekde bol tento vplyv veľmi priaznivý, no niekde (napríklad v Arktíde a Antarktíde) zástupcovia rodu Homo sapiens a teraz prežiť s veľkými ťažkosťami. Treba mať na zreteli aj to, že vplyv prírody na ľudské spoločenstvá sa menil s rozvojom materiálno-technickej základne ľudstva, vedecko-technickým pokrokom. V ranom období určovalo geografické (prírodné) prostredie celý ľudský život. Postupom času začala príroda ustupovať pred človekom, ktorý vymýšľal stále nové a nové spôsoby, ako sa s ňou vysporiadať. Teraz prišla iná éra: človek už tak potrápil prírodu, že sa mu to vypomstilo globálnym otepľovaním, bezprecedentnými záplavami, strašnými hurikánmi, znečisťovaním životného prostredia.

Staroveké východné politické štruktúry boli založené na náčelníctvach a komunitných organizáciách. Obrovská úloha patrila mestu a mesto bolo často len oploteným, chráneným priestorom, v ktorom komunita žila. Až postupne sa mesto zmenilo na centrum remesiel, obchodu a hospodárstva ako celku, stalo sa hlavným článkom politickej správy. Rozdiel medzi náčelníctvom a raným stavom je často jemný. Tento rozdiel sa zväčšuje s rozvojom súkromného vlastníctva, vzniká vládnuca elita, ktorá sústreďuje majetok vo svojich rukách. Štát vzniká vo forme relatívne malého nómu, t.j. mestá s priľahlými okresmi, mestské štáty. Tak to bolo napríklad v Sumeri, v Hornej Mezopotámii, v Sýrii a vo Fenícii. Často išlo o nestabilné konglomeráty takýchto štátov, kde slabší vzdávali hold silnejším a poskytovali vojenskú pomoc (Chetiti, Mitanni, stredoasýrske mocnosti). Napokon to boli (ako v Egypte a Dolnej Mezopotámii) pomerne veľké kráľovstvá, z ktorých každé spájalo územie povodia celej jednej rieky.

V I. tisícročí pred Kr. začalo vytváranie „svetových mocností“ – ríš, z ktorých prvou bola Asýria. Ako domáci orientalisti I.M. Dyakonov a V.A. Jacobson, tvorcovia impérií, sa zakaždým ukázali ako štáty s najlepšími armádami a výhodnou strategickou pozíciou.

Ríše neboli stabilné, no po páde jednej ríše sa okamžite objavila ďalšia. Ekonomický systém takýchto štátov, ako aj vyššie uvedených, spočíval na otrockej práci a práci obyčajných členov komunity, chytaní koristi a obchodovaní. Dôležitým mechanizmom, ktorý zabezpečoval určitú ekonomickú stabilitu, bol systém samosprávnych miest. Spojenie najvyššej (kráľovskej) moci s mestami bolo výhodné pre obe strany. Pravda, centrálna vláda bola plná hrozby nadmernej byrokratizácie, ktorá zmenila byrokraciu (Čína ríše Qin) na sebestačnú silu, ktorá spotrebovávala hlavný nadprodukt, čo viedlo jej krajinu k zbedačovaniu.

Mestská komunita bola tiež srdcom starovekej gréckej civilizácie. Počas troch storočí archaického obdobia (VIII-VI storočia pred naším letopočtom) Grécko výrazne predbehlo krajiny východu. V hospodárstve sa do popredia dostáva navigácia a námorný obchod a začína sa veľká kolonizácia. Staroveká grécka kultúra ako špongia absorbovala najlepšie úspechy svojich susedov. Mesto sa stalo centrom spoločenského života a úplne si podmanilo dedinu a urbárske spoločenstvo sa postupne premenilo na archaickú polis (mestský štát). Ekonomickým a politickým centrom takejto politiky bolo trhové námestie (agora), kde Gréci obchodovali a riešili politické záležitosti. Dôležitú úlohu zohral hlavný chrám mesta zasvätený nebeskému patrónovi, ktorého malo každé mesto svojho: Atény mali Pallas Aténu, Korint Afroditu, Delfy Apolóna atď.

Po prekonaní „choroby“ tyranie začali politiky aktívne rozvíjať demokraciu, na ktorú sa zameriavali aktivity mnohých zákonodarcov: slávnych (Solon a Cleisthenes v Aténach, Lycurgus v Sparte) a neznámych v histórii. Klasickou politikou bola občianska komunita, ktorej členovia sa podieľali na záležitostiach vlády, pričom dodržiavali základný princíp – podriadenosť menšiny väčšine. Úplne slobodní, aj keď sa líšili bohatstvom, proti členom komunity stáli otroci, na rozdiel od východných spoločností, už úplne oddelených od slobodných.

V IV storočí pred naším letopočtom. systém polis začal prežívať krízu, ktorá bola spôsobená vnútornými a vonkajšími príčinami. Jedným z odborníkov na problematiku je E.D. Frolov - medzi vnútornými príčinami vyčleňuje sociálne, politické a ideologické. Politiky si navyše navzájom konkurovali a viedli neustále súrodenecké vojny, čím ich oslabovali pred zasahovaním do ich záležitostí susednými štátmi – Perziou na východe a Kartágom na Západe. Oslabenie politík, rast sociálnych rozporov v nich sa stal živnou pôdou pre posilnenie Macedónska, ktoré, ako sa zdá, zaostávalo o storočie za zvyškom gréckych štátov. Jeho vzostup začal za kráľa Filipa II. (359-336 pred Kr.). Vďaka jeho reformám Macedónsko zlepšilo svoju ekonomiku a armáda sa stala najsilnejšou: slávna macedónska falanga dokázala zmiesť všetko, čo jej stálo v ceste, a odolať akejkoľvek rane.

Po záhadnej Filipovej smrti sa kráľom stáva jeho syn Alexander, ktorý bol predurčený stať sa jedným z najväčších panovníkov svetových dejín. V roku 334 pred Kristom, po zjednotení síl všetkých gréckych mestských štátov, mladý veliteľ zaútočil na susedný mocný štát - Perziu. V sérii bitiek, medzi ktorými vyniká bitka pri Gaugameli, boli Peržania porazení a všetok ich majetok začal prechádzať na Alexandra Veľkého. Jeho ríša sa rozprestierala od Strednej Ázie po Egypt, od Kaspického mora po Perzský záliv. Samotný Alexander, vyhlásený egyptskými kňazmi za syna boha, však zomrel v roku 323 buď na chorobu, ktorú zhoršili zranenia a vojenské útrapy, alebo na otravu politickými protivníkmi.

Obrovská ríša sa rozpadla na samostatné štáty, ktoré sa nazývali helenistické a doba ich existencie sa nazývala „helénske obdobie“. Najväčším z týchto štátov bol Egypt na čele s kráľmi z dynastie Ptolemaiovcov, Macedónsko s dynastiou Antigonidov, kráľovstvo Seleukovcov, kam patrili Sýria, Palestína, Mezopotámia, Irán a Stredná Ázia. Menej významné boli Pergamonské kráľovstvo v Malej Ázii a Ereko-Bactrianske kráľovstvo na území moderného Afganistanu. V týchto štátoch sa odohrávala plodná zmes starovekých a orientálnych tradícií, ktorá obohatila Grékov a orientálne národy. Rozvinulo sa tu hospodárstvo, dobre naplánované mestá sa stali centrami vysokej helenistickej kultúry, rozvíjali sa v nich remeslá a rôzne druhy umenia. Spor a vojny medzi sebou však oslabili tieto štáty, čo využil Rím, ktorý vyrástol veľmi blízko – na Apeninskom polostrove – tej veľmi slávnej „čižmy“, ktorá na mape delí Stredozemné more na polovicu.

Rímska história začala s mestom, ktoré v polovici VIII storočia. pred Kr. vznikol pri ústí Tiberu. Dve storočia kraľovania sa skončili v roku 509 pred Kristom. jeho zvrhnutie a vznik republiky. Jeho štátnu štruktúru tvorili tri hlavné zložky: ľudové snemy, magistrát (výkonná moc) a senát, ktorý bol najprv radou pod richtárom a neskôr sa zmenil na riadiaci orgán republiky. Vo všeobecnosti to bol typický mestský štát, ktorý sa nakoniec stal najsilnejším v strednom Taliansku.

Rím, ktorý naberal na sile, však nechcel zostať v týchto medziach a po nejakom čase rozdrvil celé Taliansko pod seba. Svoju úlohu zohrala aj výhodná geografická poloha Ríma na území Apeninského polostrova. Únia, ktorá vznikla v dôsledku agresívnej politiky Ríma, sa podobala úniám gréckych politík, napríklad aténskemu oblúku. Potom sa expanzia Ríma rúti rôznymi smermi: rozširuje svoju moc na Balkán, Španielsko, Kartágo, mocná fénická kolónia v severnej Afrike, zaniká z jeho mocnej ruky. Postupom času sa Rím dokonca dostal do Británie a takmer úplne dobyl ostrov. Grécke politiky boli zahrnuté aj do rímskeho štátu a dokonca si zachovali svoj štatút občianskych spoločenstiev. Rím sa v skutočnosti stal ríšou, ktorá bola formalizovaná principátnym systémom v roku 27 pred Kristom. Rím, ktorý si zachoval črty politiky, sa začal meniť na svetové hlavné mesto (A.B. Egorov). Rímska ríša bola oveľa stabilnejšia ako starodávnejšie východné formácie tohto typu, vrátane moci veľkého Alexandra.

Je zaujímavé, že Rím ako mestský štát, na rozdiel od Atén, nevytvoril vysokú kultúru, nemal takú živú mytológiu ako v Grécku. Ale Rimania vlastne zachovávali a reprodukovali grécku kultúru, čo v mnohom prispelo k rozkvetu samotnej rímskej kultúry už v období cisárstva.

V jednej z cisárskych provincií - Palestíne - sa zrodilo nové náboženstvo, ktoré malo zohrať významnú úlohu v dejinách Európy a iných oblastí Zeme. Bolo to kresťanstvo, ktoré vzniklo na základe starovekého židovského náboženstva. Židia aj kresťania uznávajú Starý zákon – zbierku mýtov a legiend spojených so správami o spojení medzi kmeňovým božstvom Jahvem a vyvolenými Božími nasledovníkmi (A. Donini). Kresťanstvo sa zrodilo medzi mesiášskymi komunitami, ktoré odmietali spoločnosť okolo seba a žili v divočine. V jaskyni neďaleko Mŕtveho mora boli objavené slávne kumránske rukopisy patriace do jednej z týchto komunít. Rukopisy zobrazujú náboženské presvedčenie už veľmi blízke kresťanstvu. Je dosť možné, že jeden z vodcov tejto alebo podobnej sekty, spravodlivý muž popravený na kríži, sa stal predobrazom Ježiša Krista. Existuje však názor na jeho historickosť. Ježišovmu životu a skutkom sú venované štyri evanjeliá Nového zákona (od Matúša, Marka, Lukáša a Jána), ako aj množstvo ďalších textov.

V Rímskej ríši boli kresťania spočiatku prenasledovaní. Ale toto náboženstvo, ktoré sa postavilo na obranu ponižovaných a utláčaných, si nachádzalo stále viac nových priaznivcov. Rímski cisári na konci ríše začali byť tolerantnejší voči kresťanstvu. V roku 313 bol vydaný známy „Milánsky edikt“ cisára Konštantína, podľa ktorého kresťania dostali právo otvorene praktizovať svoj kult, cirkevné organizácie mohli vlastniť majetok. Z prenasledovaného náboženstva sa kresťanstvo začalo meniť na dominantné náboženstvo, v jeho rukách sa začalo hromadiť obrovské bohatstvo. Vznikol systém diecéz na čele s biskupmi a vznikla kresťanská askéza: mníšstvo a mnísi.

Do tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e. prvé centrá civilizácie vznikli na starovekom východe. Niektorí vedci nazývajú staroveké civilizácie primárny aby sa zdôraznilo, že vyrástli priamo z primitívnosti a neopierali sa o predchádzajúcu civilizačnú tradíciu. Jednou z charakteristických čŕt primárnych civilizácií je, že majú významný prvok primitívnych presvedčení, tradícií a foriem sociálnej interakcie.

Primárne civilizácie vznikli v podobných klimatických podmienkach. Vedci poukazujú na to, že oni zóna pokrývala oblasť s tropickým, subtropickým a čiastočne miernym podnebím, Priemerná ročná teplota bola pomerne vysoká - okolo + 20 ° C. Len o niekoľko tisícročí neskôr sa zóna civilizácie začala rozširovať na sever, kde je príroda drsnejšia. A to znamená, že pre vznik civilizácie sú potrebné určité priaznivé prírodné podmienky.

Historici tiež poukazujú na to, že rodiskom primárnych civilizácií sú spravidla údolia riek. V treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. civilizácia vznikla v údolí rieky Níl v Egypte, medzi riekami Tigris a Eufrat - v Mezopotámii. O niečo neskôr - v III-II tisícročí pred naším letopočtom. e. Indická civilizácia vznikla v údolí Indu v 2. tisícročí pred Kristom. e. v údolí Žltej rieky - čínskej.

Samozrejme, nie všetky staroveké civilizácie boli riečne. V špeciálnej geografickej situácii sa teda vyvinula Fenícia, Grécko a Rím. Toto je typ pobrežné civilizácie. Zvláštnosť pobrežných podmienok zanechala osobitnú stopu na povahe hospodárskej činnosti, čo zase podnietilo vytvorenie osobitného typu sociálnych a politických vzťahov, špeciálnych tradícií. Tak vznikol iný typ civilizácie – západná. Už v starovekom svete sa teda začínajú formovať dva globálne a paralelné typy civilizácie - východ a západ.

Vznik najstaršieho svetového centra civilizácie nastal v južnej Mezopotámii - v údolí riek Eufrat a Tigris. Obyvatelia Mezopotámie siali pšenicu, jačmeň, ľan, chovali kozy, ovce a kravy, postavili zavlažovacie zariadenia - kanály, nádrže, cez ktoré boli polia zavlažované. Tu v polovici IV tisícročia pred naším letopočtom. e. objavujú sa prvé nadkomunálne politické štruktúry v podobe mestských štátov. Tieto mestské štáty medzi sebou už dlho vedú vojnu. Ale v XXIV storočí. pred Kr e. Sargon, vládca mesta Akkad, zjednotil všetky mestá a vytvoril veľký sumerský štát. V XIX storočí pred naším letopočtom. e. Sumer zajali semitské kmene - Amorejci, na troskách starovekého Sumeru vznikol nový východný štát - Babylonský. Na čele tohto štátu stál kráľ. Osobnosť kráľa bola zbožštená. Bol súčasne hlavou štátu, najvyšším veliteľom a veľkňazom.

V starovekom babylonskom štáte bola spoločnosť sociálne heterogénna. Zahŕňala kmeňovú a vojenskú šľachtu, kňazov, úradníkov, obchodníkov, remeselníkov, slobodných obecných roľníkov a otrokov. Všetky tieto sociálne skupiny sa nachádzali v prísnom hierarchickom poradí vo forme pyramídy. Každá skupina zaujímala presne vymedzené miesto a odlišovala sa od ostatných spoločenským významom, ale aj povinnosťami, právami a výsadami. V Babylone dominovala štátna forma vlastníctva pôdy.

Obyvatelia starovekej Mezopotámie mali obrovský prínos pre svetovú kultúru, po prvé sumerské hieroglyfické písmo, ktoré sa v masovej dokumentácii kráľovských chrámových domácností pretavilo do zjednodušeného klinového písma, ktoré zohralo rozhodujúcu úlohu pri následnom vzniku tzv. abecedný systém. Po druhé, je to systém kalendárneho počítania a elementárnej matematiky, ktorý sa neustále vyvíja úsilím kňazov. Tá abeceda, tie informácie o kalendári a hviezdnej oblohe so znameniami zverokruhu, ten desatinný systém počítania, ktorý dodnes používame, siaha až do starovekej Mezopotámie. K tomu môžeme pridať rozvinuté výtvarné umenie, prvé geografické mapy a mnoho iného.

Jedným slovom, Sumeri a Babylončania boli prví, ktorí sa vydali cestou štátnosti. Ich verzia vývoja ekonomiky a foriem vlastníctva bola v mnohých ohľadoch odkazom pre tých, ktorí ich nasledovali.

Aké sú črty starovekej východnej civilizácie?

V prvom rade ide o vysoký stupeň závislosti človeka na prírode, ktorý zanechal výraznú stopu vo svetonázore človeka, jeho hodnotových orientáciách, type riadenia, sociálnej a politickej štruktúre.

V duchovnom živote východného človeka dominovali náboženské a mytologické predstavy a kanonizované štýly myslenia. Z hľadiska svetonázoru vo východných civilizáciách neexistuje rozdelenie sveta na svet prírody a spoločnosti, prirodzený a nadprirodzený. Preto vnímanie sveta východným človekom má synkretický prístup, vyjadrený vo vzorcoch „všetko v jednom“ alebo „všetko vo všetkom“. Z hľadiska náboženského života sa orientálna kultúra vyznačuje morálnym a vôľovým postojom ku kontemplácii, vyrovnanosti, mystickej jednote s prírodnými a nadprirodzenými silami. Vo východných svetonázorových systémoch nie je človek absolútne slobodný, vo svojom konaní a osude je vopred určený kozmickým zákonom. Najbežnejším symbolom východnej kultúry je „muž v člne bez vesiel“. Svedčí o tom, že život človeka určuje tok rieky, teda príroda, spoločnosť, štát – preto človek veslá nepotrebuje.

Východné civilizácie majú úžasnú stabilitu. A. Macedónsky dobyl celý Blízky východ, vybudoval obrovskú ríšu. Ale jedného dňa sa všetko vrátilo do normálu – do svojho večného poriadku. Východná civilizácia je zameraná predovšetkým na reprodukciu existujúcich spoločenských štruktúr, stabilizáciu zabehnutého spôsobu života, ktorý dominoval po mnoho storočí. Charakteristickým znakom východnej civilizácie je tradicionalizmus. Tradičné vzorce správania a činnosti, kumulujúce skúsenosti predkov, boli považované za dôležitú hodnotu a boli reprodukované ako stabilné stereotypy.

Keďže zmeny nastali vo východných spoločnostiach extrémne pomaly, v rovnakých podmienkach mohlo existovať niekoľko generácií ľudí. Z toho pramení úcta k skúsenostiam starších generácií, kultu predkov. Východné civilizácie nepoznajú takzvaný problém „otcov a synov“. Došlo k úplnému porozumeniu generácií.

Spoločenský život východných civilizácií je vybudovaný na princípoch kolektivizmus. Osobnosť nie je rozvinutá. Osobné záujmy sú podriadené všeobecným: komunálne, štátne. Kolektív komunity určoval a kontroloval všetky aspekty ľudského života: morálne normy, duchovné priority, princípy sociálnej spravodlivosti, formu a povahu práce.

Politická organizácia života východných civilizácií dostala v histórii meno despota. Pozrime sa podrobnejšie na to, čo bol východný despotizmus.

Jednou z charakteristických čŕt východného despotizmu je absolútna prevaha štátu nad spoločnosťou. Štát tu vystupuje ako sila stojaca nad človekom. Reguluje všetku rozmanitosť medziľudských vzťahov (v rodine, spoločnosti, štáte), formuje spoločenské ideály, vkus. Hlava štátu (faraón, patesi, kalif) má plnú zákonodarnú a súdnu moc, je nekontrolovaná a nezodpovedná, vymenúva a odvoláva úradníkov, vyhlasuje vojnu a uzatvára mier, vykonáva najvyššie velenie armády, vytvára najvyšší súd podľa zákona a svojvoľne.

Dôležitým znakom východného despotizmu je pravidlá presadzovania, a dokonca aj teror. Hlavnou úlohou násilia nebolo potrestať zločinca, ale vzbudiť strach z úradov. Jeden z mysliteľov osvietenstva C. Montesquieu (1689-1755) poznamenal, že národy Ázie sú ovládané palicou, ktorá musí byť vždy silná a vždy ju má v rukách vládca. Strach je jediným hnacím princípom tejto formy vlády. A ak vládca čo i len na chvíľu sklonil trestajúci meč, všetko zapadlo prachom. Režim sa začal pomaly rozpadať. Vo všetkých despotizmoch východu sa paradoxne spájal strach z najvyššej moci s bezhraničnou vierou v jej nositeľov. Subjekty sa trasú a zároveň veria. Tyran sa v ich očiach javí ako impozantný obranca ľudu, ktorý trestá zlo a svojvôľu, ktorá vládne na všetkých úrovniach skorumpovanej administratívy. Jednota strachu a lásky vytvorila vnútorne konzistentný systém východného despotizmu.

Orientálny despotizmus sa vyznačuje tým verejný majetok(predovšetkým na zemi). Podľa náboženského a morálneho učenia bola zem, voda, vzduch a iné prírodné zdroje dané celému ľudstvu. Vlastnícke práva boli uznané pre súkromné ​​osoby, v niektorých prípadoch - práva na drobný majetok, najmä na bývanie a hospodárenie.

V podmienkach východného despotizmu nemal ani jeden súkromný človek ekonomickú slobodu. Existovala administratívno-byrokratická kontrola nad celým hospodárstvom.

Sociálne bol štrukturálny základ východného despotizmu vyrovnávanie,úplná absencia alebo mimoriadne nevýznamná úloha triednych rozdielov, horizontálnych väzieb vo všeobecnosti.

Všetky staroveké východné spoločnosti mali komplex hierarchická sociálna štruktúra. Jeho najnižšiu úroveň obsadili otroci a závislí ľudia. Väčšinu obyvateľstva prvých štátov však tvorili obecní roľníci. Boli závislí od štátu, platili dane a pravidelne sa zapájali do verejných prác (vykonávali štátne povinnosti) – stavali kanály, pevnosti, cesty, chrámy atď. Nad výrobcami – vyberačmi daní, dozorcami sa týčila pyramída štátnej byrokracie , pisári, kňazi atď. Táto pyramída bola korunovaná postavou zbožšteného kráľa.

Politicky bola základom východného despotizmu absolútna dominancia aparátu štátnej moci. Ideálny despotizmus pozostával len z úradníkov a im podriadeného tichého davu. Od úradníkov sa vyžadovalo len jedno – nespochybniteľná poslušnosť.

Štátny byrokraticky organizovaný mocenský aparát pozostával z troch rezortov: 1) vojenského; 2) finančné a 3) verejné práce. Vojenské oddelenie zásobovalo cudzích otrokov, finančné oddelenie hľadalo prostriedky potrebné na vydržiavanie armády a administratívneho aparátu, na výživu más ľudí zamestnaných v stavebníctve atď. Oddelenie verejných prác sa zaoberalo výstavbou a údržbou zavlažovacích systémov, cesty atď. Ako vidíme, vojenské a finančné oddelenie slúži ako doplnok k oddeleniu verejných prác a všetky tri oddelenia boli hlavnými oddeleniami správy na starovekom východe.

Charakteristickým znakom politického systému východného despotizmu bola existencia na základnej úrovni autonómnych a väčšinou samosprávnych kolektívov. Išlo o vidiecke komunity, cechové organizácie, kasty, sekty a iné korporácie spravidla náboženského priemyselného charakteru. Starší a vodcovia týchto skupín pôsobili ako spojovací článok medzi štátnym aparátom a väčšinou obyvateľstva. Práve v rámci týchto kolektívov sa určovalo miesto a možnosti každého človeka: mimo nich bol život jednotlivca nemožný.

Vidiecke spoločenstvá, ekonomicky nezávislé a samosprávne, sa zároveň nezaobišli bez ústrednej, organizačnej autority: dobrá alebo zlá úroda tu závisela od vlády, od toho, či sa starala o zavlažovanie alebo nie.

Práve na kombinácii korporátnej autonómie základných kolektívov a štátnosti, ktorá ich stmelila, bol založený celkom solídny a stabilný systém východnej despotickej moci.

Historické pamiatky zároveň dosvedčujú, že despotická vláda vo svojej čistej forme neexistovala vo všetkých krajinách starovekého východu a nie vo všetkých fázach ich dlhého vývoja. V štátoch starovekého Sumeru bola moc vládcu výrazne obmedzená prvkami republikánskej vlády. Vládcov volila rada starších. Činnosť panovníkov kontrolovala rada šľachty alebo ľudové zhromaždenie. Moc bola teda voliteľná a obmedzená.

V starovekej Indii aj v období najvyššieho posilnenia centrálnej moci zohrala významnú úlohu Rada kráľovských úradníkov, čo poukazuje na obmedzenú moc panovníka. Navyše v starovekej Indii spolu s monarchiami existovali štáty s republikánskou formou vlády (demokratická – „ganas“ a aristokratická – „singhs“).

Preto tvrdiť, že východný despotizmus je forma vlády, v ktorej sú poddaní úplne závislí od svojvôle úradov, nie je celkom pravda. Takýto systém skutočne existoval v mnohých starovekých ázijských štátoch, ale moc v nich spravidla nepatrila jedinému vládcovi, ale veľkej vládnucej skupine.

Akokoľvek sa to môže zdať paradoxné, poddaní východných vládcov o sebe neuvažovali mimo tohto, podľa nich celkom spravodlivého poriadku vecí. Nechceli sa ho zbaviť. Strnulosť noriem každodenného života ľudia vnímali ako normálny jav.

V takejto spoločnosti vývoj prebieha v cykloch. Jeho historická cesta graficky vyzerá ako prameň, kde každá zákruta je jeden cyklus, možno v nej rozlíšiť 4 etapy:

1) posilnenie centralizovanej moci a štátu;

2) kríza moci;

3) úpadok moci a oslabenie štátu;

4) sociálna katastrofa: vzbura ľudu, invázia cudzincov.

Pri takomto cyklickom vývoji mala spoločnosť najbohatší duchovný život, vysoko rozvinutú vedu a kultúru. Na východe vznikajú najstaršie systémy písania. Najstaršie texty z Mezopotámie a Egypta sú väčšinou obchodné záznamy, ako sú účtovné knihy alebo záznamy modlitieb. Postupom času sa na hlinené tabuľky či papyrusy začínajú písať poetické texty a do kamenných hviezd sú vytesané nápisy o dôležitých historických udalostiach.

Práve na východe sa rodia začiatky vedy (aritmetika, geografia, astronómia) a moderných svetových náboženstiev. V Palestíne sa začiatkom nášho letopočtu vytvorili základy nového náboženstva, ktoré sa v Rímskej ríši nazývalo kresťanstvo. Výrazne skôr ako v Európe sa tlač objavila v Egypte, Číne a ďalších krajinách. Prvé prototypy egyptských kníh sa objavili v 25. storočí. pred Kr e. a čínština - v XIII storočí. pred Kr e. Veľký význam pre rozvoj kníhtlače mal vynález papiera v Číne (2. storočie pred Kristom). Vznik prvých kníh v Číne sa datuje do 7. – 8. storočia, kedy už bolo známe používanie papiera ako materiálu na písanie a prvýkrát bola zavedená metóda xylografickej tlače (tlač z drevorytiny).

3. Západný typ civilizácie: staroveká civilizácia starovekého Grécka a starovekého Ríma

Ďalší globálny typ civilizácie, ktorý sa vyvinul v staroveku, bol západný typ civilizácie. Začala sa objavovať na brehoch Stredozemného mora a najväčší rozvoj dosiahla v starovekom Grécku a starovekom Ríme, spoločnostiach, ktoré sa bežne nazývajú antický svet v období od 9. do 8. storočia. pred Kr e. až IV-V storočia. n. e. Preto možno západný typ civilizácie právom nazvať stredomorským alebo starovekým typom civilizácie.

Staroveká civilizácia prešla dlhú cestu vývoja. Na juhu Balkánskeho polostrova vznikli z rôznych dôvodov rané stavovské spoločnosti a štáty najmenej trikrát: v 2. polovici 3. tisícročia pred n. e. (zničili Achájci); v XVII-XIII storočia. pred Kr e. (zničený Dórmi); v storočiach IX-VI. pred Kr e. posledný pokus bol úspešný – vznikla staroveká spoločnosť.

Starožitná civilizácia, rovnako ako východná civilizácia, je primárnou civilizáciou. Vyrástla priamo z primitívnosti a nedokázala využiť plody predchádzajúcej civilizácie. Preto je v starovekej civilizácii, analogicky s východnou, v mysliach ľudí a v živote spoločnosti významný vplyv primitívnosti. Dominantné postavenie je náboženský a mytologický svetonázor. Tento svetonázor má však výrazné črty. Staroveký svetonázor kozmologicky. Kozmos v gréčtine nie je len svet. Vesmír, ale aj poriadok, svetový celok, odporujúci Chaosu svojou proporcionalitou a krásou. Táto objednávka je založená na miera a harmónia. V antickej kultúre sa tak na základe svetonázorových modelov formuje jeden z dôležitých prvkov západnej kultúry – racionalita.

S kultúrnotvornou činnosťou „starého človeka“ súviselo aj prostredie pre harmóniu v celom vesmíre. Harmónia sa prejavuje v pomere a spojení vecí a tieto proporcie spojenia sa dajú vypočítať a reprodukovať. Preto tá formulácia kánon- súbor pravidiel, ktoré určujú harmóniu, matematické výpočty kánonu, založené na pozorovaniach skutočného ľudského tela. Telo je prototypom sveta. Kozmologizmus (predstavy o vesmíre) starovekej kultúry antropocentrický charakter, t.j. človek bol považovaný za stred vesmíru a konečný cieľ celého vesmíru. Kozmos neustále koreloval s človekom, prírodné objekty s ľudskými. Tento prístup určoval postoj ľudí k ich pozemskému životu. Túžba po pozemských radostiach, aktívna pozícia vo vzťahu k tomuto svetu sú charakteristické hodnoty starovekej civilizácie.

Východné civilizácie vyrástli na zavlažovanom poľnohospodárstve. Staroveká spoločnosť mala iný poľnohospodársky základ. Ide o takzvanú stredomorskú triádu – pestovanie obilnín, hrozna a olív bez umelého zavlažovania.

Na rozdiel od východných spoločností sa staroveké spoločnosti rozvíjali veľmi dynamicky, keďže sa v nich od začiatku rozhorel boj medzi roľníkmi a aristokraciou, zotročenou v spoločnom otroctve. Medzi inými národmi sa to skončilo víťazstvom šľachty a u starých Grékov demos (ľudia) nielen bránili slobodu, ale dosiahli aj politickú rovnosť. Príčiny spočívajú v prudkom rozvoji remesiel a obchodu. Obchodná a remeselnícka elita demos rýchlo zbohatla a ekonomicky sa stala silnejšou ako statkárska šľachta. Rozpory medzi mocou obchodno-remeselnej časti démos a doznievajúcou mocou zemepánskej šľachty tvorili hybnú pružinu rozvoja gréckej spoločnosti, ktorá sa koncom 6. stor. pred Kr e. vyriešené v prospech ukážok.

V starovekej civilizácii sa do popredia dostávali súkromno-vlastnícke vzťahy, prejavila sa dominancia súkromnej tovarovej výroby, orientovanej najmä na trh.

V histórii sa objavil prvý príklad demokracie – demokracia ako zosobnenie slobody. Demokracia v grécko-latinskom svete bola stále priama. Rovnosť všetkých občanov bola chápaná ako princíp rovnakých príležitostí. Bola sloboda slova, voľba vládnych orgánov.

V starovekom svete boli položené základy občianskej spoločnosti poskytujúce právo každého občana podieľať sa na vláde, uznanie jeho osobnej dôstojnosti, práv a slobôd. Štát nezasahoval do súkromného života občanov, alebo bol tento zásah bezvýznamný. Obchod, remeslá, poľnohospodárstvo, rodina fungovala nezávisle od vlády, ale v medziach zákona. Rímske právo obsahovalo systém pravidiel upravujúcich vzťahy súkromného vlastníctva. Občania dodržiavali zákony.

V antike bola otázka interakcie medzi jednotlivcom a spoločnosťou rozhodnutá v prospech prvého. Osobnosť a jej práva boli uznané ako primárne a kolektívna spoločnosť ako sekundárne.

Demokracia v antickom svete však mala obmedzený charakter: povinná prítomnosť privilegovanej vrstvy, vylúčenie žien, slobodných cudzincov, otrokov z jej činnosti.

Otroctvo existovalo aj v grécko-latinskej civilizácii. Pri hodnotení jeho úlohy v staroveku sa zdá, že bližšie k pravde je pozícia tých výskumníkov, ktorí nevidia tajomstvo jedinečných výdobytkov staroveku v otroctve (práca otrokov je neefektívna), ale v slobode. Vytesnenie voľnej práce otrockou prácou v období Rímskej ríše bolo jedným z dôvodov úpadku tejto civilizácie (pozri: Semenniková L.I. Rusko vo svetovom spoločenstve civilizácií. - M., 1994. - S. 60).

Civilizácia starovekého Grécka. Zvláštnosť gréckej civilizácie spočíva vo vzniku takej politickej štruktúry, akou je "politika" - "mestský štát", pokrývajúci samotné mesto a územie s ním susediace. Politiky boli prvými republikami v histórii celého ľudstva.

Pri pobreží Stredozemného a Čierneho mora, ako aj na ostrovoch - Cypre a Sicílii, boli založené početné grécke mestá. V VIII-VII storočia. pred Kr e. sa na pobrežie južného Talianska rútil veľký prúd gréckych osadníkov, formovanie veľkých politík na tomto území bolo také významné, že sa nazývalo „Veľké Grécko“.

Občania politikov mali právo vlastniť pôdu, boli povinní sa tak či onak zúčastňovať na štátnych záležitostiach a v prípade vojny ich tvorili občianske milície. V helénskej politike okrem občanov mesta žili obyčajne aj osobne slobodní ľudia, ale zbavení občianskych práv; často to boli prisťahovalci z iných gréckych miest. Na spodnej priečke spoločenského rebríčka starovekého sveta boli úplne zbavení volebného práva.

V komunite polis dominovala starodávna forma vlastníctva pôdy, využívali ju tí, ktorí boli členmi občianskej komunity. V systéme polis bolo hromadenie odsudzované. AT Vo väčšine politík bolo najvyšším orgánom moci ľudové zhromaždenie. Mal právo urobiť konečné rozhodnutie o najdôležitejších otázkach polis. V politike absentoval ťažkopádny byrokratický aparát, charakteristický pre východné a všetky totalitné spoločnosti. Poli bola takmer úplná zhoda politickej štruktúry, vojenskej organizácie a občianskej spoločnosti.

Grécky svet nikdy nebol jedným politickým subjektom. Pozostával z niekoľkých úplne nezávislých štátov, ktoré mohli uzatvárať spojenectvá, zvyčajne dobrovoľne, niekedy pod nátlakom, viesť medzi sebou vojny alebo uzatvárať mier. Veľkosť väčšiny politík bola malá: zvyčajne mali len jedno mesto, kde žilo niekoľko stoviek občanov. Každé takéto mesto bolo administratívnym, hospodárskym a kultúrnym centrom malého štátu a jeho obyvateľstvo sa zaoberalo nielen remeslami, ale aj poľnohospodárstvom.

V storočiach VI-V. pred Kr e. polis sa vyvinula do osobitnej formy otrokárskeho štátu, progresívnejšieho ako východné despotizmy. Občania klasickej polis sú si rovní vo svojich politických a zákonných právach. Nikto nestál nad občanom v polis, okrem kolektívu polis (myšlienka suverenity ľudu). Každý občan mal právo verejne vyjadriť svoj názor na akúkoľvek otázku. Pre Grékov sa stalo pravidlom, že akékoľvek politické rozhodnutia prijímali otvorene, spoločne, po rozsiahlej verejnej diskusii. V politike dochádza k oddeleniu najvyššej zákonodarnej moci (ľudové zhromaždenie) a výkonnej (volené magistráty na dobu určitú). V Grécku tak vzniká u nás známy systém ako antická demokracia.

Staroveká grécka civilizácia sa vyznačuje tým, že najživšie vyjadruje myšlienku suverenity ľudu a demokratickej formy vlády. Grécko archaického obdobia malo v porovnaní s inými starovekými krajinami určité špecifikum civilizácie: klasické otroctvo, systém riadenia polis, rozvinutý trh s peňažnou formou obehu. Vtedajšie Grécko síce nepredstavovalo jeden štát, no neustály obchod medzi jednotlivými politikami, ekonomické a rodinné väzby medzi susednými mestami viedli Grékov k sebauvedomeniu – byť v jednom štáte.

Rozkvet starovekej gréckej civilizácie bol dosiahnutý v období klasického Grécka (VI. storočie - 338 pred Kristom). Organizácia spoločnosti polis efektívne plnila ekonomické, vojenské a politické funkcie, stala sa jedinečným fenoménom, neznámym vo svete starovekej civilizácie.

Jednou z čŕt civilizácie klasického Grécka bol rýchly vzostup materiálnej a duchovnej kultúry. V oblasti rozvoja materiálnej kultúry bol zaznamenaný vznik nových technológií a materiálnych hodnôt, rozvíjali sa remeslá, stavali sa námorné prístavy a vznikali nové mestá, budovala sa námorná doprava a všetky druhy kultúrnych pamiatok atď. na.

Produktom najvyššej kultúry staroveku je civilizácia helenizmu, ktorá začala dobytím Alexandrom Veľkým v rokoch 334-328. pred Kr e. Perzská mocnosť, pokrývajúca Egypt a významnú časť Blízkeho východu až po Indus a Strednú Áziu. Helenistické obdobie trvalo tri storočia. V tomto širokom priestore sa rozvíjali nové formy politickej organizácie a sociálnych vzťahov národov a ich kultúr – civilizácia helenizmu.

Aké sú znaky helenistickej civilizácie? K charakteristickým znakom civilizácie helenizmu patrí: špecifická forma spoločensko-politického usporiadania - helenistická monarchia s prvkami východného despotizmu a systémom polis; rast výroby produktov a obchodu s nimi, rozvoj obchodných ciest, rozšírenie peňažného obehu vrátane objavenia sa zlatých mincí; stabilná kombinácia miestnych tradícií s kultúrou, ktorú priniesli dobyvatelia a osadníci Gréci a iné národy.

Helenizmus obohatil dejiny ľudstva a svetovej civilizácie ako celku o nové vedecké objavy. Najväčší príspevok k rozvoju matematiky a mechaniky mali Euklides (3. storočie pred Kristom) a Archimedes (287-312). Všestranný vedec, mechanik a vojenský inžinier Archimedes zo Syrakúz položil základy trigonometrie; objavil princípy rozboru infinitezimálnych veličín, ako aj základné zákony hydrostatiky a mechaniky, ktoré boli široko používané na praktické účely. Pre zavlažovací systém v Egypte bola použitá "archimedovská skrutka" - zariadenie na čerpanie vody. Išlo o šikmo umiestnenú dutú rúru, vo vnútri ktorej bola pevne pripevnená skrutka. Vrtuľa, ktorá sa otáčala pomocou ľudí, naberala vodu a dvíhala ju.

Cestovanie po súši vyvolalo potrebu presne merať dĺžku prejdenej cesty. Tento problém bol vyriešený v 1. stor. pred Kr e. Alexandrijský mechanik Heron. Vynašiel zariadenie, ktoré nazval hodometer (cestomer). V našej dobe sa takéto zariadenia nazývajú taxametre.

Svetové umenie bolo obohatené o také majstrovské diela, ako je Diov oltár v Pergamone, sochy Venuše de Milo a Nike Samothrace, súsošie Laocoön. Do zlatého fondu helenistickej civilizácie vstúpili výdobytky starovekej gréckej, stredomorskej, čiernomorskej, byzantskej a iných kultúr.

Civilizácia starovekého Ríma v porovnaní s Gréckom išlo o komplexnejší fenomén. Podľa starovekej legendy bolo mesto Rím založené v roku 753 pred Kristom. e. na ľavom brehu Tiberu, ktorého platnosť potvrdili archeologické vykopávky z tohto storočia. Obyvateľstvo Ríma spočiatku tvorilo tristo klanov, ktorých starší tvorili senát; na čele komunity stál kráľ (po latinsky – reve). Kráľ bol najvyšším veliteľom a kňazom. Neskôr latinské komunity žijúce v Latiu pripojené k Rímu dostali názov plebejci (plebs-people) a potomkovia starých rímskych klanov, ktorí vtedy tvorili aristokratickú vrstvu obyvateľstva, boli nazývaní patricijmi.

V VI storočí. pred Kr e. Rím sa stal pomerne významným mestom a bol závislý od Etruskov, ktorí žili severozápadne od Ríma.

Na konci storočia VI. pred Kr e. oslobodením od Etruskov vzniká Rímska republika, ktorá trvala asi päť storočí. Rímska republika bola pôvodne malým štátom, mal menej ako 1000 metrov štvorcových. km. Prvé storočia republiky - doba tvrdohlavého boja plebejcov za ich rovnaké politické práva s patricijmi, za rovnaké práva k verejnej pôde. V dôsledku toho sa územie rímskeho štátu postupne rozširuje. Na začiatku IV storočia. pred Kr e. pôvodnú rozlohu republiky už viac ako zdvojnásobila. V tom čase bol Rím zajatý Galmi, ktorí sa o niečo skôr usadili v Pádskej nížine. Galský vpád však v ďalšom vývoji rímskeho štátu nezohral významnejšiu úlohu. II a I storočia. pred Kr e. boli časy veľkých výbojov, ktoré dali Rímu všetky krajiny susediace so Stredozemným morom, Európu k Rýnu a Dunaju, ako aj Britániu, Malú Áziu, Sýriu a takmer celé pobrežie severnej Afriky. Krajiny dobyté Rimanmi mimo Talianska sa nazývali provincie.

V prvých storočiach existencie rímskej civilizácie bolo otroctvo v Ríme slabo rozvinuté. Od 2. stor pred Kr e. počet otrokov vzrástol v dôsledku úspešných vojen. Situácia v republike sa postupne zhoršovala. V 1. stor pred Kr e. vojna podradných Talianov proti Rímu a povstanie otrokov na čele so Spartakom otriaslo celým Talianskom. Všetko skončilo založením v Ríme v roku 30 pred Kristom. e. jediná moc cisára, založená na ozbrojenej sile.

Prvé storočia Rímskej ríše boli obdobím najsilnejšej majetkovej nerovnosti, šírenia rozsiahleho otroctva. Od 1. stor pred Kr e. pozoruje sa aj opačný proces – vypúšťanie otrokov do voľnej prírody. V budúcnosti bude otrocká práca v poľnohospodárstve postupne nahradená prácou stĺpov, osobne slobodných, ale pripojených k pôde kultivujúcich. Predtým prosperujúce Taliansko začalo slabnúť a význam provincií začal narastať. Začal sa rozpad otrokárskeho systému.

Na konci IV storočia. n. e. Rímska ríša je rozdelená približne na polovicu – na východnú a západnú časť. Východná (Byzantská) ríša pretrvala až do 15. storočia, kedy ju dobyli Turci. Západná ríša počas 5. stor. pred Kr e. bol napadnutý Huni a Nemcami. V roku 410 po Kr e. Rím obsadil jeden z germánskych kmeňov - Ostrogóti. Potom sa Západná ríša dočkala biednej existencie av roku 476 bol jej posledný cisár zosadený z trónu.

Aké boli dôvody pádu Rímskej ríše? Súviseli s krízou rímskej spoločnosti, ktorá bola spôsobená ťažkosťami s reprodukciou otrokov, problémami udržania ovládateľnosti obrovskej ríše, narastajúcou úlohou armády, militarizáciou politického života, redukciou mestského obyvateľov a počtu miest. Senát, orgány mestskej samosprávy sa zmenili na fikciu. Za týchto podmienok bola cisárska vláda nútená v roku 395 uznať rozdelenie ríše na západnú a východnú (centrom druhej bol Konštantínopol) a upustiť od vojenských ťažení s cieľom rozšíriť územie štátu. Preto vojenské oslabenie Ríma bolo jednou z príčin jeho pádu.

Rýchly pád Západorímskej ríše uľahčila invázia barbarov, mohutný pohyb germánskych kmeňov na jej území v 4. – 7. storočí, ktorý vyvrcholil vytvorením „barbarských kráľovstiev“.

Brilantný znalec histórie Ríma, Angličan Edward Gibbon (XVIII. storočie), medzi dôvodmi pádu Ríma, pomenúva negatívne dôsledky prijatia kresťanstva (oficiálne prijatého v IV. storočí). Vštepila masám ducha pasivity, nevzdoru a pokory, prinútila ich, aby sa pokorne sklonili pod jarmom moci či dokonca útlaku. V dôsledku toho je hrdý bojovný duch Rimanov nahradený duchom zbožnosti. Kresťanstvo učilo len „trpieť a podriaďovať sa“.

S pádom Rímskej ríše sa začína nová éra v dejinách civilizácie – stredovek.

V podmienkach staroveku boli teda definované dva hlavné (globálne) typy civilizácie: západná, vrátane európskej a severoamerickej, a východná, pohlcujúca civilizáciu krajín Ázie, Afriky vrátane Arabov, Turkov a Ázie. Menší. Staroveké štáty Západu a Východu zostali najsilnejšími historickými združeniami v medzinárodných záležitostiach: zahraničné ekonomické a politické vzťahy, vojna a mier, zriaďovanie medzištátnych hraníc, presídľovanie ľudí v obzvlášť veľkom rozsahu, námorná plavba, dodržiavanie environmentálnych problémov atď. .

predmet 3 Miesto stredoveku vo svetohistorickom procese. Civilizácia starovekého Ruska.

1/ Stredovek ako etapa svetových dejín.

Hlavné civilizačné oblasti

2/ Miesto Ruska vo svetovej civilizácii

3/ Vznik staroruskej spoločnosti

1. Stredovek ako etapa svetových dejín. Hlavné civilizačné oblasti

Éru staroveku v Európe vystrieda stredovek. Ako sa volá táto éra? Pojem „stredovek“ zaviedli talianski humanisti, ktorí tak chceli zdôrazniť zásadný rozdiel medzi kultúrou svojej doby a predchádzajúcim historickým obdobím. Verili, že skutočne oživujú kultúru starovekého Grécka a starovekého Ríma. A obdobie medzi pádom Rímskej ríše a ich vlastnou dobou im bolo prezentované ako medzičas, obdobie kultúrneho úpadku, keď sa v živote Európanov nedialo nič hodné pozornosti, keď dominoval náboženský fanatizmus a vládla negramotnosť. Inými slovami, pre rozvoj kultúry je to prázdne časové obdobie, o ktorom nie je zmysluplné povedať – „stredné aerum“ – „stredovek“.

Pre talianskych humanistov je „stredný vek“ „dobou temna“. Naopak, historici takzvanej „romantickej“ školy, mnohí náboženskí myslitelia pozerali na stredovekú spoločnosť ako na ideálnu spoločnosť, ktorá je presným opakom modernej „civilizovanej“ spoločnosti. Ako vidíte, v hodnotení stredoveku existujú extrémy. Je potrebné objasniť pojem stredovek a konkrétne pochopiť, aký význam má stredovek vo svetových dejinách všeobecne a v dejinách Ruska zvlášť.

V historiografii existujú rôzne názory na vymedzenie časového rámca stredoveku. Historici školy Annaly datujú stredovek do začiatku 2.-3. n. e. - koniec XVIII storočia. Väčšina historikov sa prikláňa k datovaniu začiatku stredoveku do 5. storočia nášho letopočtu. e. - koniec 16. - polovica 17. stor. V období tisícročia stredoveku je zvykom rozlišovať aspoň tri obdobia:

Včasný stredovek - V. storočie. - začiatok XI storočia.

Klasický stredovek - XI-XV storočia.

Neskorý stredovek - XV storočia. - polovica 17. storočia

Stredovek má špeciálne typologické črty, ktoré ho odlišujú od iných historických období.

stredoveká spoločnosť - je to z väčšej časti agrárna spoločnosť založená na ručnej práci a feudálnych sociálno-ekonomických vzťahoch. Hlavnou ekonomickou bunkou tejto spoločnosti je ekonomika priameho výrobcu – roľníka v podmienkach súkromného vlastníctva feudálov na hlavnom výrobnom prostriedku tej doby – pôde.

Táto spoločnosť sa vyznačuje stabilným a neaktívnym systémom hodnôt a myšlienok, založených na náboženských predpisoch a učení cirkvi. Stredoveký človek je vo veľkej miere zameraný na svoj vnútorný svet, intenzívny duchovný život, vytváranie predpokladov pre „spásu“ duše, dosiahnutie „Božieho kráľovstva“.

Dôležitými charakteristickými znakmi tejto spoločnosti sú aj túžba po vnútornej jednote a vonkajšej izolácii, podniková izolácia stavov a iných sociálnych skupín a slabý rozvoj individualizmu.

Zároveň si treba uvedomiť, že napriek konzervatívnemu charakteru všeobecných hodnotových a svetonázorových postojov je stredoveká spoločnosť vnútorne dynamickou spoločnosťou. Prebiehali v nej pomerne zložité etnogenetické a kultúrno-tvorivé procesy. Počas stredoveku dochádza k zrodeniu a formovaniu moderných národov: Francúzi, Nemci, Briti, Španieli, Taliani, Česi, Poliaci, Bulhari, Rusi, Srbi atď. Stredovek vytvoril nový mestský spôsob života, vysoké príklady duchovnej a umeleckej kultúry, vrátane inštitúcií vedeckého poznania a vzdelávania, medzi ktoré vyzdvihujú inštitúciu univerzity. Toto všetko spolu dalo silný impulz rozvoju svetovej civilizácie.

Uviedli sme všeobecný opis stredoveku. V reálnej histórii mali civilizačné procesy v rôznych regiónoch svoje výrazné rozdiely. Hlavnými civilizačnými oblasťami stredoveku boli Ázia a Európa.

V Ázii v súlade so špecifikami kultúrneho dedičstva, geografického prostredia, ekonomického systému, sociálnej organizácie a náboženstva, a Arabsko-moslimská civilizácia. Do istej miery je historickým pokračovateľom východného typu civilizácie a vykazuje všetky jeho najcharakteristickejšie črty. Charakteristické črty tejto formy civilizácie sú spojené s charakteristikami jej kultúry. Táto kultúra je založená na Arabský jazyk, vierovyznania a kult islamu. Islam (islamizmus) (arabsky - „podriadenosť“) vznikol v 7. storočí. n. e. na Arabskom polostrove. Základom moslimského náboženstva je viera v jediného Boha Alaha a Mohameda ako jeho posla, ako aj neochvejné dodržiavanie piatich základných kultových predpisov, takzvaných „pilierov viery“, výslovnosti hlavného vyznania viery. počas bohoslužieb: „Niet Boha okrem Alaha a Mohamed je jeho posol“ , päťkrát denne modlitba (namaz), pôst (uraz) v mesiaci ramadánu, povinná platba daní (zalyat), púť do Mekky (hadždž). Viera v božské predurčenie je silne vyjadrená v islame, myšlienka bezpodmienečnej poslušnosti Božej vôli, ktorá zanechala hlbokú stopu v celom spôsobe života a islamskej kultúre.

Islam sa formoval v arabskom prostredí. Rodiskom islamu sú arabské mestá Mekka a Medina. Prevzatie islamu arabskými kmeňmi prispelo k ich upevneniu, na základe islamu vyrástol mocný štát - Arabský kalifát, do ktorého v období rozkvetu patrili Sýria, Palestína, Mezopotámia, Egypt, Chiva, Buchara, Afganistan, významná časť Španielsko, Arménsko, Gruzínsko. Islam prispel nielen k politickej konsolidácii národov zahrnutých do arabského kalifátu, ale uľahčil aj obchodné vzťahy a ekonomickú interakciu regiónov s rôznymi ekonomikami. Aktívny obchod v Stredozemnom mori a Indickom oceáne podnietil rozvoj remesiel a poľnohospodárstva. Arabsko-moslimský svet sa vyznačoval vysokou úrovňou urbanizácie (mestského rozvoja). Bagdad bol považovaný za jedno z najväčších miest vtedajšieho sveta. Tu obchodovali s drevom, porcelánom, kožušinami, korením, hodvábom, vínom, so všetkým, čo sa vyrábalo v Indii, východnej Afrike, Číne a Strednej Ázii. Neobyčajne originálna a živá kultúra vznikla v stredoveku na arabsko-moslimskom východe. Arabská „nula“ pridaná do babylonského číselného systému spôsobila skutočnú revolúciu v matematike.

Arabská astronómia, medicína, algebra, filozofia boli nepochybne rádovo vyššie ako vtedajšia európska veda. Zavlažovací systém polí, niektoré poľnohospodárske plodiny (ryža, citrusové plody) si Európania požičali od Arabov. Arabsko-moslimský vplyv na stredovekú Európu sa obmedzoval najmä na preberanie určitých inovácií a objavov. Dôvod je jeden – náboženské rozdiely. Kresťanská Európa radšej rozdúchavala náboženskú nenávisť voči islamu, keď v Mohamedovi videla stelesnenie Antikrista. Kázeň proti „nevercom“ položila základ pre križiacke výpravy (koniec 11.-koniec 13. storočia).

V Európe Stredovek je obdobím formovania novej formy západnej civilizácie - Európska kresťanská civilizácia. Na území bývalej Rímskej ríše sa formuje európska civilizácia. Rímska ríša, ako je uvedené vyššie, sa rozdelila na dve časti: Východnú (Byzantskú) a Západorímsku ríšu. Západorímska ríša zanikla v dôsledku vnútorných rozporov a invázie takzvaných „barbarov“ v roku 476. Preto aj civilizačné procesy v oboch častiach Rímskej ríše spolu so všeobecnými zákonmi mali značné rozdiely. V dôsledku týchto rozdielov sa vytvorili dve odrody európskej civilizácie - východná a západná. Formovanie európskej civilizácie sa udialo ako výsledok syntézy antickej civilizácie a barbarského spôsobu života počas procesov romanizácie, christianizácie, formovania štátnosti a kultúry nových národov Európy.

Kultúrnou základňou európskej civilizácie je starovek. Byzancia sa nikdy nezlomila s antikou. Jeho kultúra, hospodárska činnosť a politické inštitúcie boli do značnej miery založené na antickej tradícii a boli organickou formou jeho rozvoja. Najväčšia originalita byzantského spôsobu života sa spája s modernizáciou, ktorú kresťanstvo nadobudlo v Byzancii.

Kresťanstvo v staroveku nebolo jedinou organizáciou. Na území Rímskej ríše existovalo množstvo kresťanských cirkví, ktoré mali doktrinálne, rituálne a organizačné rozdiely. Medzi vedením týchto cirkví prebiehal tvrdý boj o hegemóniu v kresťanskom svete. Tento boj najaktívnejšie zvádzala hlava západorímskej cirkvi – rímsky pápež a hlava byzantskej cirkvi – konštantínopolský patriarcha. Rímsky pápež sa vyhlásil za námestníka Ježiša Krista, nástupcu apoštola Petra, najvyššieho pontifika ekumenickej (katolíckej) cirkvi, zatiaľ čo konštantínopolský patriarcha prijal titul ekumenický patriarcha pravoslávnych, t. j. skutočne kresťanský. cirkvi, keďže uznával rozhodnutia len prvých siedmich ekumenických koncilov kresťanských cirkví. Formálnym aktom rozdelenia kresťanstva na katolícku a pravoslávnu cirkev bola vzájomná anathema (cirkevná kliatba), ktorej sa 16. júna 1054 zradili rímsky pápež a konštantínopolský patriarcha.

Byzantská ríša ako samostatný štát zanikla v 15. storočí. Ale položila základy východoeurópskej civilizácie, ktorej nositeľmi sú Rusi, Bulhari, Gréci, Srbi, Ukrajinci, Bielorusi a mnohé ďalšie národy Európy.

Formovanie západoeurópskej katolíckej civilizácie je spojené s veľkým sťahovaním národov – vpádom takzvaných barbarov do Rímskej ríše: početných germánskych kmeňov, Hunov atď.. Miera zaostalosti, „barbarstva“ týchto národov by nemala byť prehnané. Mnohé z nich do III-V storočia. mal dosť rozvinuté poľnohospodárstvo, vlastnil remeslá vrátane hutníctva, organizoval sa v kmeňových zväzoch na princípoch vojenskej demokracie, udržiaval živé obchodné styky s Rimanmi i medzi sebou navzájom.

Prenikanie za Rýn a Dunaj sa teda začalo dávno pred začiatkom masovej migrácie. Samostatné germánske kmeňové zväzy z III storočia. n. e. usadili na území Rímskej ríše a ako federálni spojenci boli zaradení do rímskej armády. Ich kmeňová aristokracia získala dobré antické vzdelanie, dosiahla významný vplyv v politickom živote rímskej spoločnosti a vo vojenskom vedení. Na začiatku veľkého sťahovania národov v západnej Európe teda už prebiehal pomerne intenzívny proces romanizácie barbarských národov. Masové invázie barbarských kmeňov v počiatočnom štádiu stredoveku tento proces do určitej miery spomalili. Dobývacie vojny, zánik bývalej štátnosti Západorímskej ríše sprevádzal úpadok a ničenie centier kultúrneho života – miest, ničenie kultúrnych pamiatok, pokles celkovej kultúrnej úrovne regiónu.

Západná Európa však už v období raného stredoveku začala tieto následky agresívnych vojen prekonávať a ožívať. V storočiach V-VII. na území obsadenom barbarskými kmeňmi sa začínajú formovať nové štátne útvary a 7.-10. prekvitajú. Spomedzi týchto štátov najprv kráľovstvo, a potom ríša Frankov, ktorá dosiahla najvyšší bod svojho rozvoja za vlády Karola Veľkého (768-814), kráľovstvo Germánov - premenené za kráľa Ota I. v roku 962 na Zvlášť sa vyníma Svätá ríša rímska.

Nové štátne útvary pre úpravu spoločenských pomerov vykonávali veľkú zákonodarnú činnosť (kapitula Karola Veľkého a i.), v ktorej sa do značnej miery opierali o rímske právo. Na cisárskom dvore sa vytvárajú špeciálne učené spoločnosti, v ktorých sa zúčastňujú myslitelia z rôznych krajín, zbierajú a kopírujú sa staré latinské a grécke rukopisy a pri biskupstvách sa vytvárajú školy na prípravu kompetentných duchovných a úradníkov (sudcov, tajomníkov, pisárov). , atď.).

S vytvorením silných štátnych útvarov začína ožívať obchod a remeslo, ktoré prispievajú k rýchlemu vzostupu miest a s ním spojenej mestskej kultúry. V klasickom stredoveku sa v mestách začali formovať vedecké a vzdelávacie centrá – objavili sa prvé univerzity.

Medzi všetkými výdobytkami starovekej civilizácie má osobitné miesto kresťanstvo. Napriek vnútorným rozporom kresťanských cirkví, Kresťanstvo je duchovným základom celej európskej civilizácie. V podmienkach rozpadu Rímskej ríše, jej politických a ekonomických inštitúcií, úpadku kultúry, kresťanstva a jeho organizácií – Katolíckej a Pravoslávnej cirkvi – boli po dlhé stáročia jedinými duchovnými a spoločenskými inštitúciami spoločnými pre všetky krajiny a národy Európe. Kresťanstvo tvorilo jednotný svetonázor, morálne normy, hodnoty a vzorce správania a katolícka a pravoslávna cirkev boli nielen duchovnými, ale aj veľmi vplyvnými politickými organizáciami. Preto bol proces formovania európskej civilizácie do značnej miery Christianizačný proces- oboznamovanie pohanských národov s kresťanskou kultúrou, presvedčením a zvykmi, vstup do kresťanských organizácií - katolíckej a pravoslávnej cirkvi.

Ešte v časoch Rímskej ríše vykonávala cirkev rozsiahlu misijnú činnosť na periférii ríše medzi barbarmi. Na konci 4. storočia a najmä v 5. storočí už mnohé zo susedných barbarských kmeňov prijali kresťanstvo. Neskôr novovzniknuté stredoveké štáty presadzovali agresívnu politiku. Zajatie určitých národov bolo spravidla sprevádzané ich nútenou christianizáciou.

O vplyve cirkvi na štátne záležitosti v západnej Európe svedčí skutočnosť, že stredovekí králi sa snažili legitimizovať svoje vodcovstvo prijímaním znakov kráľovskej moci z rúk pápeža alebo jeho predstaviteľov počas korunovačného obradu. V očiach západoeurópskych národov zostal rímsky pápež jedinou autoritou otrasenej, no nezmiznutej autority Veľkého Ríma. V roku 800 bol Karol Veľký, kráľ Frankov, korunovaný v Ríme za rímskeho cisára. V roku 962 bol saský kráľ Otto I. korunovaný pápežom za cisára Svätej ríše rímskej.

Katolícka cirkev vlastnila obrovské materiálne zdroje. Vlastnila značné množstvo pôdy, veľké finančné zdroje. Dlhé obdobie zvádzala boj so svetskými panovníkmi o politickú moc. V roku 751 vznikol v západnej Európe na území Talianska teokratický štát (Ravennský exarchát), v ktorom bol rímsky pápež duchovným aj svetským vodcom. Jurisdikcia duchovnej autority pápeža sa neobmedzovala len na rovnocenný exarchát. Rozšírila sa po celej západnej Európe.

Katolícka cirkev v priebehu stredoveku opakovane prichádzala s myšlienkami, ktoré iniciovali široké sociálne hnutia. Najvýraznejšou z týchto myšlienok je myšlienka oslobodenia Svätého hrobu a kresťanských svätýň od neveriacich, čo tvorilo základ takzvaných križiackych výprav.

Katolícka cirkev zaujímala výnimočné postavenie v oblasti školstva a vedy. Kláštory boli v stredoveku centrami vzdelanosti. Kláštory mali bohaté knižnice, skriptóriá (dielne na prepisovanie kníh), obsahovali základné školy. Pod plnou kontrolou cirkvi boli stredoveké centrá vedeckého bádania a vysokého školstva – univerzity.

Na základe ekonomických, politických a kultúrnych procesov v stredovekom svete sa teda vytvorili hlavné civilizačné regióny: arabsko-moslimské, západoeurópske a východoeurópske. Všetky udalosti stredovekej histórie, hospodárskej činnosti, obchodu, vojen, výmeny kultúrnych úspechov a myšlienok.

Úvod

1. Staroveké civilizácie Východu

1.1 Fenomén východu

2. Staroveké civilizácie Blízkeho východu

2.2 Egyptská civilizácia

Bibliografia

Úvod

Témou eseje je „Staroveké civilizácie Východu“ v disciplíne „História svetových civilizácií“.

Dejiny svetovej civilizácie sú novou disciplínou, ktorá sa z hľadiska svojho syntetického a heuristického potenciálu môže stať základom humanitného vzdelávania vôbec. Nie je to tradičný príbeh (neberie do úvahy scenáre a obrázky konkrétnych udalostí, keďže nás zaujímajú typologické procesy). Nie sú to ani dejiny kultúry či kulturológie (pretože nie sme ponorení do procesov stelesňovania pravdy, dobra, krásy v konkrétnych fenoménoch umenia či vedy).

V sovietskych časoch sa o takéto funkcie pokúšal historický materializmus. Dnes už nepôsobí ako oficiálna doktrína, no alternatíva k nej vo vzdelávacom systéme zatiaľ nebola navrhnutá.

1. Staroveké civilizácie Východu

1.1 Fenomén východu

Východný typ - typ cyklického vývoja - vznikol v staroveku, ale hlavné črty východnej civilizácie sa sformulovali a našli klasický výraz predovšetkým v Indii a Číne.

Kultúra a náboženstvo národov Východu sa rozvíjali, vzájomne sa prelínali a obohacovali.

Mentalita národov patriacich k tomuto typu je obdarená osobitnou originalitou. Verejné vedomie je charizmatického charakteru: realita je vnímaná prostredníctvom zmyslovej skúsenosti (počujem, cítim, vidím) a prostredníctvom viery v božské sily. Je to spôsobené tým, že na východe sú bohovia, nebeské sily vnímané ako súčasť živej prírody. Existujú vedľa človeka, podieľajú sa na jeho živote, ovplyvňujú ho. Človek zasa ovplyvňuje bohov žijúcich nablízku.

Myšlienka historického času na východe má menšie črty: minulosť, prítomnosť a budúcnosť existujú akoby súčasne, spolu.

Človek žije súčasne v minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Takéto chápanie času sa vysvetľuje tým, že na východe je duša považovaná za nesmrteľnú, mení sa len forma jej existencie. Preto špeciálna myšlienka predkov: mŕtvi predkovia existujú v súčasnosti, ale v inej forme a ovplyvňujú človeka. Nenarodení potomkovia existujú aj v súčasnosti, ale v inej podobe. Problém „otcov a synov“ na východe teda nevznikol.

Zmysel existencie spoločností sa na Východe chápe ako pohyb a priblíženie sa k najvyššiemu božskému ideálu. A život je vnímaný ako nekonečné predstavenie, na ktorom sa podieľajú ľudia aj bohovia. Hlavnou hodnotou existencie národov Východu je pochopenie najvyššieho posvätného významu, a nie realizácia konkrétnych cieľov. Východné spoločnosti sú postavené na princípoch kolektivizmu. Osobný princíp je slabo rozvinutý, osobné záujmy sú úplne podriadené komunite. Spoločnosť je postavená na špeciálnom type vertikálnych spojení. Horizontálne väzby medzi komunitami nie sú rozvinuté. Moc jediného panovníka nie je ničím obmedzená, človek závisel od byrokracie a úradníkov, ktorí vládli v mene panovníka.

Štátna mašinéria orientálneho despotizmu bola neosobná, osobná iniciatíva a zodpovednosť boli vylúčené: strany, ideový zápas, tu nemohli vzniknúť.

Zmeny v takýchto spoločnostiach nastali pomaly, skúsenosť mnohých generácií bola kanonizovaná ako najvyššia spoločenská hodnota. Autorita staršej generácie bola veľmi vysoká.

Vývoj v krajinách východu ide v cykloch. Graficky možno túto cestu znázorniť ako jar, kde každé otočenie je jeden cyklus vývoja, od jedného otočenia k druhému je krok pohybu vpred. Ale pri takomto pomalom, cyklickom vývoji mala spoločnosť vysoko rozvinutú vedu, kultúru, filozofiu, najlepšie umenie a najbohatší duchovný život. Človek, človek na východe však nemal svoju hodnotu. Človek je zrnkom piesku na brehu oceánu večnosti, nič na ňom nezáviselo. Symbolom východnej kultúry je muž na lodi bez vesiel, tok rieky určoval život človeka.

fenomén východnej civilizácie Sumer

2. Staroveké civilizácie Blízkeho východu

Moderný Sumer sa vôbec nepodobá miestu, kde kedysi mala farby najstaršia civilizácia ľudstva. Toto miesto od Bagdadu po Perzský záliv je monotónna rovina vytvorená naplaveným bahnom zo sezónnych záplav Tigrisu a Eufratu. Leto tu trvá 6 mesiacov, teplota vystúpi na 52 C. Kedysi tu bola veľmi úrodná pôda. Zavlažovanie sa tu začalo rozvíjať v roku 6000 pred Kristom. Poskytovala dostatok potravín, poskytovala podmienky pre rozvoj miest.

Bujné kvety sumerskej zeme boli luxusné, z čoho mohol v Starom zákone vzniknúť mýtus o raji na zemi – o Edene. Verí sa, že jeho miesto je v Mezopotámii. V ruinách Neppuru sa našla tabuľka s klinovým písmom, v ktorej sa našla súvislosť medzi sumerským mýtom a biblickou históriou. Hovorí o čistej a svetlej krajine, ktorá nepoznala ani chorobu, ani smrť. Nachádzajú sa tam slová „Eden“, „Adam“. Slovo „Eden“ znamená „divoká, neobrobená rovina“ a „Adam“ – osada na rovine. V prvej knihe Pentateuchu – Genezis – sa hovorí, že z Edenu vytiekla rieka, aby zavlažovala raj, a potom sa rozdelila na 4 rieky. (Ephrates, Tigris, Pison, Gihon). Ale vedec zo štátu Missouri zistil, že rieka sa dnes volá Karun, pramení v Iráne a tečie do Perzského zálivu a je tam ten istý Gihon a vyschnutý kanál v púšti Saudskej Arábie bol kedysi riekou. . Fison. Neskôr to všetko potvrdil obrázok Saudskej Arábie z vesmíru.

V Sumeri počas 5 tisíc pred Kr. po prvýkrát v histórii ľudstva začali ľudia vynakladať menšie úsilie na uspokojenie vlastných potrieb. Obyvateľ vyrábal viac, ako potreboval a prebytky si mohol vymieňať so susedmi, ktorí dostali možnosť venovať sa iným povolaniam – hrnčiarstvu, kovoobrábaniu, administratívnej práci v prvej byrokracii sveta, službe bohom. Tak sa zrodila civilizácia. Bohaté mestá s preplnenými trhmi a zikkuratmi však čoraz viac lákali obyvateľov vidieka. V dôsledku toho boli polia menej produktívne. V dlhom zozname sumerských úspechov, ktoré možno právom zaradiť medzi „prvé“, je prvý príklad nerozumného zaobchádzania s prírodou.

Okolo roku 2000 p.n.l. Sumer zoslabol, jazyk jeho ľudu sa všade prestal používať. Sumerská kultúra ale nezmizla bez stopy, tvorila základ babylonskej civilizácie.

Sumeri svoj pôvod chápali takto: na počiatku bolo mesto Eridu. Na tabuľkách z druhého tisícročia pred n. klinové písmo opisuje nie až taký raj. „Celá zem bolo more. Potom stvoril Eridu.

Ruiny Eridu boli nájdené západne od Eufratu: tiché kopce, duny a nad týmto miestom sa týči len jeden staroveký monument – ​​Zikkurat je vo veľmi zlom stave. V roku 1946 Začali sa prvé rozsiahle vykopávky (Fouad Safar a Seton Lloyd). Prilákala ich legenda, že mesto existovalo v období pred potopou.

Po dosiahnutí zrúcanín siedmeho chrámu (nad ruinami ľudia opäť postavili nové) archeológovia našli cintorín s 1 000 hrobmi, ktoré sú staré 6 000 rokov, keramikou a osobnými predmetmi. Prehliadka objavila 12 chrámov na sebe. Našli kosáky, motyky, primitívne ručné mlynčeky.

Ľudia vyrábali jednoduchú, no prekvapivo tenkú keramiku, na ktorú boli nanesené kresby čiernou farbou, pestovali pšenicu, jačmeň, chovali dobytok.

Neskôr archeológovia objavili asi 600 hlinených tabuliek z roku 3300 pred Kristom. s piktogramom a symbolmi.

Obyvatelia Uruku urobili obrovský krok smerom k civilizácii: vytvorili prostriedky na vedenie administratívnych a obchodných záležitostí, o 300 rokov pred Egypťanmi vytvorili Sumeri písanie.

Nikto nevie, kedy vznikla sumerská civilizácia, archeológovia len nadvihli závoj jej pôvodu. V čase, keď sa väčšina zaoberala zhromažďovaním, žili Sumeri v mestách, ich spoločnosť bola jasne rozdelená na triedy a bola ovládaná náboženskou a politickou elitou. Vyberali dane a rozhodovali súdy, vykonávali veľké zavlažovacie projekty, stavali nádherné budovy. Rozvinulo sa umenie.

Potreba viesť záznamy o tovare, ktorý bol zastavený alebo zakúpený, spôsobila vzhľad listu. Objavil sa okolo roku 3300 pred Kristom a jeho prvé vzorky obsahovali zoznam takého tovaru ako obilie, pivo, dobytok. S rozvojom systému písania sa komplexnejšie pojmy začali vyjadrovať kombináciou znakov. Postupne boli piktogramy čoraz abstraktnejšie, postupom času začali klinovým písmom zobrazovať nielen veci, ale aj zvuky.

Sumeri boli veľkí stavitelia, stavali z hlinených tehál vypálených na slnku. Na ochranu pred počasím obkladali budovy, vyrábali hlinené šišky, maľovali, vtláčali do stien (prvá mozaika na svete).

Mesto Uruk so 4 000 obyvateľmi bolo najväčším mestom na svete. Do 4 000 Južná Mezopotámia položila obchodné cesty po celom starovekom východe - z iránskej náhornej plošiny cez južný Irán do Turecka. V Sýrii nakupovali stavebné drevo a kov.

Tisíce klinopisných tabuliek tvoria veľavravné dedičstvo v oblasti školstva, vzdelávanie vypovedá o medicíne, práve, matematike.

Preložené tabuľky ukazujú, že problém „otcov a detí“ bol aktuálny aj pred 4000 rokmi, ako aj dnes. Sumerské akademické vzdelávanie bolo prísne a nudné. Za kráľa Sargona z Akkadu sa mestské štáty Mezopotámia zlúčili do prvej ríše sveta (2330 pred Kr.).

V Akkade viedol Sargon prvú pravidelnú armádu na svete. Nové hlavné mesto - Akkad - sa stalo centrom ríše, prevzalo poplatky od dobytých kráľovstiev.

Okolo roku 2193 pred Kr. Impérium prestalo existovať a zavládla anarchia. Na túto zem zostúpili hordy Guteiov. Akkad to nevydržal a vzdal sa. A ani polohu mesta zatiaľ archeológovia neurčili.

História starovekého sveta vždy vzbudzovala veľký záujem nielen medzi profesionálnymi výskumníkmi, ale aj medzi obyčajnými ľuďmi. Nie je to vôbec prekvapujúce, keďže tajomstvá ukryté v hmle času nielen dráždia našu predstavivosť, ale môžu poskytnúť aj odpovede na mnohé otázky, ktoré trápia moderného človeka.

Sociológovia a politológovia stále skúmajú štátnu štruktúru Perzskej ríše, ktorá trvala oveľa dlhšie ako rímska. Ale staroveké civilizácie starovekého východu vyvolávajú obzvlášť veľa otázok. Ak vieme o našich predkoch relatívne veľa, tak z mnohých štátov tých čias sú na stránkach diel antických historikov – prinajlepšom – len hmlisté odkazy.

Dnes si však povieme niečo o tých kultúrach, ktoré dokázali zanechať v histórii pomerne výraznú stopu. Aké črty civilizácie starovekého východu možno rozlíšiť, vďaka čomu bol možný samotný vznik štátnych štruktúr?

Predpoklady pre vznik prvých štátnych útvarov

Približne od 11. storočia pred Kristom začínajú vznikať prvé veľké štátne útvary. V tých dňoch sa objavili až po dobytí niektorých národov inými. Vládcovia prvých štátov boli často talentovaní bojovníci, ale veľmi priemerní politici. Ich hlavnou túžbou bola agresívna expanzia a dobyté hranice museli držať iba silou. Vo všeobecnosti charakteristiky starých civilizácií Východu (v každom prípade väčšina z nich) jasne naznačujú závislosť rozvoja ekonomiky štátu od úspešnosti vedenia dobyvačných vojen.

Ak bola invázia úspešná, v rukách dobyvateľov boli tisíce otrokov a obrovské územia, ktorých obyvateľstvo bolo okamžite vystavené prehnaným poctám. Prebytok peňazí, ktorý sa objavil, umožnil kráľom podporovať pisárov, vedcov a umelcov, vďaka ktorým o tých ťažkých časoch čo-to vieme. Postupne panovníci zdokonaľovali formy vlády, dozvedeli sa o potrebe stavať veľké pevnosti.

Dobyté národy, ktoré zostali v rámci jedného štátu, sa lepšie spoznali, objavili sa nové národnosti. Vo všeobecnosti, ak vyzdvihneme kľúčové črty civilizácie starovekého východu, nemožno si nevšimnúť, že mnohé etnické skupiny, známe svojou túžbou po dobytí, nechceli zničiť kultúru, písmo a jazyk dobytých. národov.

Tabuľka porovnávacích charakteristík národov Východu a Západu

Hlavné povolania	Remeslá, poľnohospodárstvo a chov dobytka	Námorníctvo, remeslá, chov dobytka
Náboženstvo (pred kresťanstvom a islamom)	Pohanstvo	Polyteizmus
sociálny poriadok	triedne rozdelenie	Triedne a kastovné rozdelenie
Štátna štruktúra	feudalizmus	Despotické monarchie, tyrania
kultúra	Mytológia, presné vedy sú nedostatočne rozvinuté	Vyvinuté: objavenie sa arabských (indických) číslic, rozvoj astrológie, bohatá mytológia

To je to, čo odlišovalo civilizácie starovekého východu. Tabuľka o tom dáva celkom jasnú predstavu.

Najdôležitejšie faktory vzniku starovekých štátov

K vzniku skutočne veľkých mocností prispeli dva dôležité faktory. Najprv prišli kmene zo Severu a priniesli so sebou domestikované kone. To slúžilo ako skutočný katalyzátor vojen: odteraz sa dobre vyzbrojené armády mohli rýchlo pohybovať na obrovské vzdialenosti. Objavili sa silné vozy, ktoré začali strašiť nepriateľov. Vývoj civilizácií starovekého východu teda postupoval veľmi pôsobivým tempom.

Nakoniec sa ľudia naučili taviť kvalitnú oceľ: železné poľnohospodárske nástroje umožnili lepšie obrábať pôdu a pestovať viac potravín, oceľové brnenie bolo neuveriteľne odolné a meče ľahko prerezali bronzové brnenie a čepele. Kultúra starovekých civilizácií Východu nestála: vzniklo veľa nových trendov v umení, rozvíjali sa systémy písania a štátnej správy.

Dôsledky vzniku prvých Veľkých ríš boli dosť všestranné. Proces ich formovania samozrejme sprevádzal nebývalý nápor násilia, no zároveň práve ich vznik prispel k prudkému rozvoju vedy a sociálnej sféry. Aké boli teda staroveké civilizácie starovekého východu?

Chetiti

Predpokladá sa, že prvú rozvinutú ríšu zorganizovali Chetiti. Tento ľud je veľmi tajomný, pretože odvtedy uplynulo príliš veľa času, a preto jednoducho neexistujú žiadne spoľahlivé zdroje. Je známe, že patrili k indoeurópskemu etniku a do Malej Ázie prišli odniekiaľ zo severu. V skutočnosti Chetiti spočiatku vytvorili niekoľko štátov naraz, no už v 18. storočí pred Kristom sa spojili do jedného. Touto cestou vývoja však prešli takmer všetky civilizácie starovekého východu a staroveku.

Hlavné mesto chetitského štátu sa nachádzalo v meste Hattusa. Ako mnohé staroveké národy sa zaoberali výlučne chovom dobytka a poľnohospodárstvom. Banícky biznis však ovládali mimoriadne dobre. Tak dobre, že medzi historikmi je práve tento ľud považovaný za objaviteľa technológie tavenia železa.

Čo hovorí školský kurz o tejto civilizácii starovekého východu? Desiaty ročník v každej škole pravdepodobne vie, že Chetitom sa podarilo nadviazať dobré obchodné a kultúrne väzby medzi všetkými podmanenými kultúrami.

Chetitské výboje

Chetiti boli skúsení a odvážni bojovníci: už v 17. storočí pred Kristom úplne dobyli severnú Sýriu. V roku 1595 pred Kristom padol pod ich náporom legendárny Babylon. Spolu s Peržanmi sa Chetiti vždy vyznačovali tým, že v skutočnosti neutláčali podmanené národy. Spravidla ani nepožadovali prijatie svojich stúpencov, radšej si ponechali moc legitímnych kráľov (za predpokladu, že splnili niektoré z ich požiadaviek). Prvý úspešný odpor proti Chetitom prišiel od Egypťanov.

Vojna medzi nimi trvala veľmi dlho, pretože nikto nemohol dosiahnuť jednoznačný úspech. Obozretnosť zvíťazila a medzi národmi bol konečne uzavretý mier. Chetiti začali získavať lacný chlieb z egyptských sýpok, zatiaľ čo samotní Egypťania boli veľmi spokojní s dodávkami rúd. Vo všeobecnosti takmer všetky civilizácie starovekého východu a staroveku mali medzi sebou úzke ekonomické, kultúrne a ekonomické väzby.

Smrť chetitskej civilizácie

Historici sa domnievajú, že Asýrčania prinútili Chetitov, aby boli tak pokojní. V tom čase sa ich moc prudko zvýšila a bojovní ľudia sa pomerne rýchlo dostali až k hraniciam chetitského štátu. Tých samozrejme príliš nelákala vyhliadka vojny na dvoch frontoch naraz. To však Chetitov pred smrťou nezachránilo. Historici na celom svete sa stále hádajú o tom, ako táto civilizácia starovekého východu zomrela. Egypt s tým nemá nič spoločné, keďže bojovní ľudia mali mierové dohody s faraónmi.

S najväčšou pravdepodobnosťou sa to nestalo bez zásahu „ľudí mora“. Možno sa oddielom týchto tajomných bojovníkov stále podarilo dostať sa do Hattusy a zničiť mesto. Mimochodom, v Egypte tiež čelili svojej invázii, ale Ramses III im dokázal spôsobiť hroznú porážku, po ktorej sa intenzita nájazdov „námorníkov“ výrazne znížila. Existovali ešte staroveké civilizácie starovekého východu?

Asýria a Urartu

Spočiatku spomínaní Asýrčania zaberali pomerne málo pôdy. Ich hlavné mesto sa nachádzalo na rieke Tigris. Uprednostňovali všetky rovnaké povolania, ktoré uctievali Chetiti, no úspešní boli najmä v obchodných záležitostiach. Napodiv, ale spočiatku títo ľudia neboli obzvlášť bojovní, a preto ich počas celej existencie ich štátu často zajali susedia.

Ale už v 14. storočí pred naším letopočtom sa Asýrčanom podarilo dobyť dlho trpiaci Babylon a v oblasti 9. až 10. storočia boli sami ťažko porazení kočovnými kmeňmi, ktorými trpeli takmer všetky civilizácie starovekého sveta. Ich nájazdom bol neustále vystavený aj staroveký Východ.

V tom istom čase žili na brehoch (v Zakaukazsku) dosť tajomní ľudia, ktorých samotní Asýrčania nazývali Urartiáni. V tom istom 10. storočí pred Kristom sa mnohé z ich roztrieštených kmeňov zjednotili, čím vznikol mocný štát Urartu. Asýrčania „pomohli“ svojim susedom, pretože ich neustále útoky prinútili aj tých najtvrdohlavejších miestnych kráľov uznať potrebu zlúčenia. Úsvit obyvateľov Urartu spadá približne do ôsmeho storočia pred Kristom. Potom bývalí utláčaní sami mohli viesť dobyvačné vojny proti svojim utláčateľom.

Vzťahy s Urartu

Počas tohto obdobia asýrski králi opakovane utrpeli porážku od Urartu. Vojenské zlyhania neprispeli k zvýšeniu ich autority medzi ľuďmi, a preto často prepukli nepokoje a sprisahania vo vládnucej elite. Okolo roku 750 pred Kristom sa k moci dostal bystrý a krutý kráľ Tiglath-Pileser III., ktorý okamžite začal posilňovať armádu.

Bol to on, kto kompletne prezbrojil svoje jednotky, dodal im prvotriedne železné zbrane a urobil z útočných vojen základ štátnej ekonomiky. Jemu a jeho dedičom sa podarilo pridať k obrovskému množstvu nových krajín, ktoré predtým vlastnili iné civilizácie starovekého sveta. Staroveký východ získal novú dominantnú kultúru.

Len 40 rokov po začatých reformách sa Asýrčanom podarilo Urartu úplne poraziť. Okrem toho si podmanili mnoho národov Palestíny a Sýrie, zajali veľkú časť Egypta a Babylonu. Prvýkrát v histórii táto civilizácia intenzívne využívala metódu núteného presídľovania. Snažili sa asimilovať podmanené národy, zlomiť ich a prinútiť ich, aby sa vzdali vlastnej viery a jazyka.

Na rozdiel od Chetitov a Peržanov sa nepreslávili blahosklonnosťou voči podmaneným. Sú to teda asýrski králi, ktorí sú považovaní za vynálezcov mnohých sofistikovaných spôsobov mučenia a metód krutých popráv. To ich však nezachránilo pred neustálymi nepokojmi a povstaniami. Ale nemali by ste ich považovať za notoricky známych darebákov: ako všetky hlavné civilizácie starovekého východu, aj tento ľud zasieval „rozumné, dobré a večné“.

Asýrske úspechy

Neuveriteľné bohatstvo získané vo forme vojnovej koristi a pocty umožnilo Asýrčanom priviesť mnohých vynikajúcich vedcov, spisovateľov a filozofov svojej doby bližšie k ich dvoru. Práve vďaka týmto ľuďom máme informácie o knihách Sumerov a Babylončanov, ktoré preložili. Dodnes študované texty Mezopotámie tak zachovali a doplnili asýrski učenci.

V Ninive, novom hlavnom meste kráľovstva, bola zhromaždená v tom čase najbohatšia zbierka kníh na hlinených tabuľkách, ktorá obsahovala všetky poznatky, ktoré sa civilizáciám starovekého východu podarilo nazhromaždiť. Skrátka, bola to skutočná zásobáreň múdrosti, do ktorej prichádzali učenci z celého starovekého sveta.

Ale čas ich štátu sa už krátil: už v siedmom storočí pred Kristom začali nepriatelia tlačiť Asýrčanov zo všetkých strán. Na tomto pozadí zohrali rozhodujúcu úlohu rastúce rozpory vo vládnucich kruhoch. V roku 626 guvernér Babylonu odmietol moc Ninive a vyhlásil sa za kráľa. Bol to on, kto uzavrel viaceré vojenské spojenectvá s niektorými iránskymi národmi (najmä spoločným náporom doslova zmietli Asýriu z povrchu zemského a jej posledné oddiely boli zničené v roku 609 pred Kristom.

Peržania

Po páde ich najhorších nepriateľov, Asýrčanov, boli na vzostupe Mediánci, ktorých založil Chaldejec Nabopolassar, ktorý svojho času organizoval aktívny odpor voči dobyvateľom. Jeho syn si dokázal podmaniť nielen zvyšky Asýrie, ale aj Palestínu a Sýriu. Za jeho vlády dosiahol Babylon neuveriteľnú prosperitu a moc. Dokonca aj jeden z divov sveta, visuté záhrady, ktoré starí Gréci mylne pripisovali kráľovnej Semiramis, vytvorili jeho inžinieri.

V tom čase žili Árijci v Iráne. Nie je prekvapujúce, že ich súčasníci nazývali tieto krajiny „krajinou Árijcov“, ktorá sa v tom čase do značnej miery zmiešala s kočovnými kmeňmi Indoeurópanov (avšak takmer všetky staroveké civilizácie na Blízkom východe mali ich krv). Postupom času sa na území Iránu vytvorilo niekoľko nových etnických skupín naraz a Peržania sa rýchlo stali najmocnejšími. Oficiálne boli súčasťou Mediánskeho kráľovstva, no v skutočnosti mali svojho vládcu.

Slávny perzský kráľ Kýros I. práve začal tým, že odmietol moc mediánskeho panovníka a vyhlásil svoj ľud za nezávislý. Tak sa zrodilo perzské kráľovstvo. Tento ľud sa rýchlo rozvíjal a veľmi skoro sa jeho armáda dostala do Indie a zachytila ​​aj dlho trpiacu Sýriu a Palestínu. Ale hlavná „akvizícia“ Peržanov bola stále známa tým, že práve v jej baniach sa vyťažilo takmer 70 % všetkého zlata, ktoré bolo v obehu v Starom svete pred objavením Ameriky. Jednoducho povedané, prvé civilizácie starovekého východu poskytovali platidlo pre celé ľudstvo na niekoľko storočí.

Okrem toho sa Peržania rýchlo stali zaprisahanými nepriateľmi Grékov, pretože zajali takmer všetky krajiny nimi kolonizované. Nakoniec v roku 539 pred Kristom ich armáda čakala, až na ňu príde rad, aby dobyla Babylon.

Zomrel počas ďalšej cesty do Strednej Ázie. Syn dobyvateľa, Kambýses, dokázal dobyť Egypt. Cár by sa sotva zastavil pri tom, čo dosiahol, ale v štáte vypukol náhly nepokoj a on zomrel. Dareios I., ktorý sa dostal k moci, však nedovolil, aby vnútorné nepokoje zničili štát. Tvrdo potrestal všetkých výtržníkov, dokončil ťaženie Kýra v Strednej Ázii a perzská armáda opäť dobyla časť Indie. Neúspech postihol kráľa len v prípade Skýtov a ťaženie do Grécka sa mu veľmi nevydarilo.

Charakteristické črty tejto civilizácie

Perzská ríša sa stala prvou štátnou formáciou na svete tak obrovskej veľkosti. Stabilitu krajiny zabezpečovalo jej rozdelenie na regióny – satrapie, z ktorých každej vládol spoľahlivý guvernér (a často sa nimi stávali králi dobytých krajín). Prvýkrát v histórii bola zorganizovaná centralizovaná štátna pošta, prebehla reforma peňažnej jednotky s cieľom jej maximálnej štandardizácie.

Okrem toho sú to práve Peržania, ktorí vlastnia pevne sformovanú myšlienku, že bez správne vyvinutého cestného systému nebude silná krajina. Tento ľud bol rovnako poznačený skutočnosťou, že aj do najodľahlejších dvorov každej satrapie bola položená dobrá cesta s tvrdým povrchom. Aj hrubý opis starých civilizácií Východu teda naznačuje ich vysoký rozvoj.

Peržania sú teraz nezaslúžene zabudnutí a démonizovaní dielom prefíkaných Grékov. V skutočnosti ich kultúra nebola prakticky v žiadnom prípade nižšia ako helenistická a rímska a trvala oveľa dlhšie. Staroveké civilizácie starovekého východu nám teda dali oveľa viac, než sa bežne predpokladá: vládne systémy, dôležitosť dopravných ciest, prvé zbierky legislatívnych kódexov atď., čo mnohí považujú za charakteristické znaky moderného sveta.