V našej spoločnosti ešte stále zaznievajú zvyšky sovietskej morálky, v ktorej nebolo miesto pre nejaký egoizmus – ani rozumný, ani všetko požierajúci. Vyspelé krajiny, najmä Spojené štáty americké, zároveň postavili celú svoju ekonomiku a spoločnosť na princípoch sebectva. Ak sa obrátime na náboženstvo, egoizmus v ňom nie je vítaný a behaviorálna psychológia tvrdí, že každá činnosť, ktorú človek vykoná, má sebecké motívy, pretože je založená na inštinkte prežitia. Ľudia naokolo často nadávajú na človeka, ktorý robí to, čo je pre neho najlepšie, nazývajú ho egoistom, ale to nie je prekliatie a svet sa nedelí na čiernobiely, rovnako ako neexistujú absolútni egoisti a. Pre tých, ktorí chcú porozumieť sebe a vyvážiť časti osobnosti, odporúčame prečítať si náš článok o primeranom egoizme.

Rozumný egoizmus: koncept

Najprv si definujme, čo odlišuje rozumný egoizmus od nerozumného. Ten sa prejavuje ignorovaním potrieb a pohodlia iných ľudí, pričom všetky činy a túžby človeka sústreďuje na uspokojenie jeho, často chvíľkových potrieb. Rozumný egoizmus vychádza aj z emocionálnych a fyziologických potrieb človeka („chcem hneď odísť z práce a ísť spať“), ale je vyvážený rozumom, ktorý odlišuje Homo sapiens od tvorov, ktoré konajú čisto inštinktívne („končím projekt a zajtra si vezmem deň voľna“) . Ako vidíte, potreba bude uspokojená, bez ujmy na práci.

Svet je postavený na sebectve

V dejinách človeka je sotva tucet skutočných altruistov. Nie, nijako nezmenšujeme zásluhy a zásluhy početných dobrodincov a hrdinov nášho druhu, ale, ak mám byť úprimný, altruistické činy pochádzajú aj z túžby uspokojiť svoje ego. Dobrovoľníka napríklad baví práca, zvyšuje si sebaúctu („robím dobrý skutok“). Tým, že príbuznému pomôžete s peniazmi, zbavíte ho svojej vlastnej úzkosti, čo je tiež čiastočne sebecký motív. Toto netreba popierať ani sa snažiť zmeniť, pretože to nie je zlé. Zdravý egoizmus je vlastný každému rozumnému a rozvinutému človeku, je motorom pokroku. Ak sa nestanete rukojemníkom svojich túžob a nebudete ignorovať potreby druhých, toto sebectvo možno považovať za rozumné.

Nedostatok sebectva a sebazdokonaľovania

Ľudia, ktorí sa vzdávajú svojich túžob a žijú pre iných (deti, manželia, priatelia), sú druhým extrémom, v ktorom sú vlastné potreby odsúvané do úzadia, a to je nezdravé. takto to určite nedosiahneš, práve na to treba pochopiť, kde je zlatá stredná cesta v jemnej problematike egoizmu. Jeho úplná absencia svedčí o nízkej sebaúcte a nedostatku, čo je obrovské pole pre prácu na sebe.

V tomto procese človek nevyhnutne prejavuje primeranú sebeckosť, ktorá sa spája so záujmom o druhých. Napríklad sa snažíte stať sa lepším človekom a dostať sa mimo kontroly svojich rodičov alebo partnera. Iní môžu byť spočiatku urazení vašou novonadobudnutou nezávislosťou v rozhodovaní, no z dlhodobého hľadiska pochopia, že sa stávate lepším človekom a zlepšenie kvality vášho života bude mať určite pozitívny vplyv na blízkych. a blízkych.

Etika Apresyan Ruben Grantovič

"Rozumný egoizmus"

"Rozumný egoizmus"

Variabilita skutočných morálnych pozícií, ktoré sme ustanovili vyššie a ktoré často spája jedno slovo „egoizmus“, je nevyhnutná pre pochopenie samotného egoizmu. Bolo by nesprávne považovať túto analýzu za istý druh intelektuálneho triku, pomocou ktorého sa univerzálna altruistická morálka, podobne ako Odyseus a jeho spoločníci v trójskom koni, vkráda do množstva egoizmu, aby ho zvnútra prekonala. Naopak, pri rozlišovaní vzorcov egoizmu sa odkrýva možnosť, že egoizmus nie vždy v sebe nesie zlo. Môže byť nezlý a láskavý v minimálnom rozsahu, ktorý je zabezpečený dodržiavaním požiadavky „Neubližovať“.

kritikov sebectvo sú toho názoru, že sebectvo je nemorálna morálna doktrína. Ak je pre človeka hlavnou vecou realizovať jeho osobný záujem, potom nie je pre neho dôležité plnenie požiadaviek kladených zvonku. Podľa logiky, podľa ktorej je osobný záujem výlučný, môže egoista v extrémnych situáciách prejsť až k porušovaniu najradikálnejších zákazov – klamať, kradnúť, odsudzovať a zabíjať.

Ale základná možnosť egoizmu, obmedzená požiadavkou „neškodiť“, naznačuje, že výlučnosť súkromného záujmu nie je nevyhnutnou vlastnosťou egoizmu. Podporovatelia egoizmu, v reakcii na kritiku si všímajú, že pri definovaní egoizmu je nesprávne vyvodzovať z otázky morálnych motívov správania (osobný záujem alebo všeobecný záujem) záver o zmysluplnej istote konania, ktoré z nich vyplýva. Veď osobný záujem jednotlivca môže zahŕňať plnenie morálnych požiadaviek a presadzovanie spoločného dobra. Taká je logika tzv rozumné sebectvo.

Podľa tejto etickej doktríny sa síce každý človek snaží predovšetkým uspokojiť osobné potreby a záujmy, no medzi osobnými potrebami a záujmami musia byť také, ktorých uspokojovanie nielenže neodporuje záujmom iných ľudí, ale prispieva aj k spoločnému dobru. Ide o rozumné alebo správne (jednotlivcom) chápané záujmy. Tento koncept bol vyjadrený už v staroveku (jeho prvky nájdeme u Aristotela a Epikura), no široko sa rozvíjal až v novoveku, ako súčasť rôznych spoločenských a morálnych náuk 17. – 18. storočia, ako aj 19. storočia. .

Ako ukázali Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky, sebectvo je základným motívom ekonomickej a politickej činnosti, dôležitým faktorom spoločenského života. Egoizmus ako sociálna vlastnosť človeka je determinovaný povahou takých sociálnych vzťahov, ktoré sú založené na užitočnosti. Vyjadrenie „pravých“ a „rozumných“ záujmov človeka (skryte zastupujúcich spoločný záujem) sa ukazuje ako plodné, pretože prispieva k spoločnému dobru. A všeobecný záujem neexistuje oddelene od súkromných záujmov, navyše sa skladá z rôznych súkromných záujmov. Čiže človek, ktorý inteligentne a úspešne realizuje svoj vlastný záujem, prispieva aj k dobru iných ľudí, k dobru celku.

Táto doktrína má dobre definovaný ekonomický základ: s rozvojom vzťahov medzi komoditami a peniazmi a ich inherentnými formami deľby práce sa každá súkromná činnosť zameriava na vytváranie konkurencieschopných tovarov a služieb a následne na verejné uznanie týchto výsledkov. , sa ukazuje ako spoločensky užitočná. Dá sa to vyjadriť aj inak: na voľnom trhu uspokojuje autonómny a suverénny jednotlivec môj súkromný záujem len ako predmet činnosti alebo vlastník tovarov a služieb, ktoré uspokojujú záujmy iní jednotlivcov; inými slovami, vstup do vzťahu vzájomného používania.

Schematicky sa to dá vyjadriť takto: N vlastní tovar t, ktoré jednotlivec potrebuje M, vlastniť tovar t', tvoriaci predmet potreby N. Podľa toho záujem N spokojný za predpokladu, že poskytne M objektom jeho potrieb a tým prispieva k uspokojeniu jeho záujmu. Preto v záujme N podpora záujmu M, lebo je podmienkou uspokojenia jeho vlastného záujmu.

Sú to, ako sme videli (v téme 22), také vzťahy, ktoré regulované zásadou rovnosti síl alebo zodpovedajúcimi zákonnými ustanoveniami objektívne obmedzujú egocentrizmus. V širšom zmysle princíp vzájomného používania (vzájomnej užitočnosti) umožňuje zosúladiť protichodné súkromné ​​záujmy. Egoista tak dostáva hodnotový základ pre uznanie významu okrem svojho vlastného aj iného súkromného záujmu bez toho, aby porušil prioritu svojho vlastného záujmu. Predmetom súkromného záujmu človeka je teda aj implementácia systému pravidiel spoločenstva a tým zachovanie jeho integrity. Z toho vyplýva záver, že v rámci takto pragmaticky, teda v prospech, úspechu a efektívnosti orientovanej činnosti je po prvé, povedzme, po druhé, nevyhnutný obmedzený egoizmus. V prípade odmietnutia egoizmu vzťah prestáva byť vzťahom vzájomnej užitočnosti. Ekonomické vzťahy nemožno budovať inak ako vzťahy užitočnosti, najmä vzájomnej užitočnosti. V opačnom prípade je ekonomické úsilie odsúdené na neúspech.

Teoretici racionálneho egoizmu však videli skutočné vyjadrenie sociálnej morálky v sociálnych väzbách a závislostiach, ktoré vznikajú v rámci hospodárskej činnosti a okolo nej. To je skutočne základ určitého typu sociálnej disciplíny. Avšak istý – vo vlastnom zmysle slova, teda obmedzený, relevantný v určitých oblastiach spoločenského života. Primerane sebecké učenia prehliadajú skutočnosť, že na voľnom trhu sú ľudia na sebe plne závislí len ako ekonomickí agenti, ako výrobcovia tovarov a služieb. Ako súkromné ​​osoby, ako nositelia súkromných záujmov sú však od seba úplne izolovaní.

Presne povedané, koncept racionálneho egoizmu predpokladá, že hovoríme o jednotlivcovi zapojenom do určitého spoločenstva, a teda začleneného do akejsi „spoločenskej zmluvy“ – ako systému vzájomných práv a povinností. „Spoločenská zmluva“ pôsobí, ako keby tá najvyššia (a všeobecná) štandardné ktorý povyšuje jednotlivca nad konkrétnosť jeho každodenných situácií. Skutočná spoločnosť je však oveľa komplikovanejšia. Nie je holistický. Je to vnútorne protirečivé. Nemožno v ňom ustanoviť jednotné princípy racionality (aj v obmedzených prvých piatich významoch tohto slova). V reálnej spoločnosti koexistujú rôzne skupiny a komunity, najmä konkurenčné, vrátane „tieňových“ a kriminálnych. Autonómna osobnosť je zároveň potenciálne neobmedzená odcudzený od iných ľudí psychologicky, sociálne a morálne. To všetko vytvára bezprostredné podmienky na „vypadnutie“ jednotlivca spod vplyvu rôznych obmedzujúcich regulačných systémov a následne na „otvorenosť“ súkromného záujmu rôznym, vrátane antisociálnych a nemorálnych činov, ktoré nemožno vysvetliť. prostredníctvom označenia „neprimeranosti“ súkromného záujmu a potreby nahradiť ho „primeraným“ súkromným záujmom.

Ťažká otázka, ktorá v tejto súvislosti vyvstáva, sa týka možných motívov byť rozumným, ba dokonca rozumným egoistom. Typickým príkladom je cestovanie MHD bez lístkov. Z právneho hľadiska má byť cestujúci a dopravný podnik (prípadne samospráva a pod., podľa toho, kto je vlastníkom MHD) v určitom zmluvnom vzťahu, podľa ktorého cestujúci získava právo na použiť cestovné, akceptujúc povinnosť zaplatiť za cestovné . Cestujúci často využívajú cestovné bez toho, aby zaň zaplatili. Situácia, keď niekto využije výsledky úsilia iných ľudí bez toho, aby za to niečo ponúkol, nastáva nielen v MHD. Typickým prípadom takejto situácie je však cestovanie bez lístkov. Preto sa v morálnej a právnej filozofii táto situácia a kolízie, ktoré s ňou vznikajú, nazývajú „problém voľného jazdca“.

Tento problém, ktorý prvýkrát objasnil Hobbes a v súčasnosti ho konceptualizoval Rawls, je nasledovný. V podmienkach, keď kolektívne statky vznikajú úsilím mnohých jednotlivcov, je neúčasť jedného jednotlivca na tomto procese naozaj zanedbateľná. A naopak, ak by sa nevyvíjalo kolektívne úsilie, ani rozhodné činy jedného by nepriniesli žiadny výsledok. Zatiaľ čo „free-riding“ jedným alebo viacerými (cestujúcimi) priamo nepoškodzuje komunitu, podkopáva kooperatívne vzťahy. Z merkantilného hľadiska môže byť freeriding vnímaný ako individuálne opodstatnená, a teda racionálna línia správania. Zo širšieho hľadiska, s prihliadnutím na výhody spolupráce, môže sebecký pohľad odporučiť spoluprácu ako racionálne správanie. (Očividne ide o rozumný egoistický pohľad). Ako vidíme, na rôznych úrovniach hodnotenia toho istého správania sa kritériá racionality ukazujú byť odlišné.

Vo všeobecnosti treba povedať, že ako zdôvodnenie morálky sú racionálne egoistické koncepty len rafinovanou formou apológie individualizmu. Nie bezdôvodne, keďže sa ukázalo, že nie sú ničím iným ako kurióznou epizódou v dejinách filozofického a etického myslenia, odhaľujú úžasnú vitalitu v každodennom vedomí - ako určitý druh morálneho svetonázoru, ktorý dozrieva a potvrdzuje sa v rámci pragmatického rozpoloženie v morálke. Východisková premisa rozumného egoizmu obsahuje dve tézy: a) usilovať sa o svoj prospech, prispievam k prospechu iných ľudí, prospech spoločnosti, b) keďže dobro je prospech, potom snahou o svoj prospech prispievam k rozvoj morálky. V praxi sa racionálne egoistický postoj prejavuje v tom, že jednotlivec si ako ciele vyberá vlastné dobro v „pevnom presvedčení“, že práve toto spĺňa požiadavky morálky. Princíp užitočnosti prikazuje každému usilovať sa o čo najlepšie výsledky a vychádzať zo skutočnosti, že užitočnosť, efektívnosť a úspech sú najvyššie hodnoty. V racionálne egoistickej verzii dostáva tento princíp aj etický obsah, je akoby sankcionovaný v mene rozumu a morálky. Ale otázka, ako súkromný prospech prispieva k spoločnému dobru, zostáva otvorená ako praktická otázka.

To isté platí pre otázku postupov, ktoré potvrdzujú zhodu súkromných a všeobecných záujmov a umožňujú overiť súlad súkromného záujmu so všeobecným záujmom. Pravda, všeobecný záujem je vždy tak či onak reprezentovaný rôznymi súkromnými záujmami. Dá sa predpokladať, že sociálny a kultúrny pokrok ľudstva sa prejavuje v tom, že súkromné ​​záujmy čoraz väčšieho počtu ľudí sa približujú alebo zhodujú so záujmom všeobecným. Zbližovanie všeobecných a súkromných záujmov však nie je predmetom a výsledkom vznešenej voľby alebo dobrého úmyslu, ako sa domnievali osvietenci a utilitári. Toto je proces formovania takého spoločenského poriadku, ktorý sa odohráva v histórii, v ktorom sa uspokojovanie všeobecného záujmu uskutočňuje prostredníctvom aktivít ľudí, ktorí sledujú svoje súkromné ​​záujmy.

Tak ako výlučné spoliehanie sa na „zdravosť“ sebectva vedie v praxi k ospravedlneniu sebectva, tak aj snaha o rázne presadzovanie spoločného záujmu ako skutočného záujmu všetkých členov spoločnosti vedie k skrytému preferenčnému uspokojeniu záujmy tej sociálnej skupiny, ktorá vyhlasuje za svoj cieľ záujem o spoločný záujem, a ... k rovnakej chudobe väčšiny ľudí, ktorí sú predmetom tohto záujmu. Hoci v osvietenstve sa rozumný egoizmus javí ako doktrína určená na oslobodenie človeka, už v polovici minulého storočia sa začal vnímať ako svojrázna forma obmedzovania a regulovania individuálnej vôle. F.M. Ako už bolo spomenuté, Dostojevskij sa ústami svojho nešťastného hrdinu v Zápiskoch z podzemia pýtal na skutočný význam uvedenia akéhokoľvek činu človeka na rozumné dôvody. Stojí za to zamyslieť sa nad požiadavkami, ktoré majú byť vyjadrením „rozumnosti“, keďže sa stáva zrejmou možnosť zredukovať celú paletu osobných prejavov na nejaký holý, bezduchý štandard. Dostojevskij si tiež všimol psychologickú zraniteľnosť spoliehania sa na racionalizáciu sebeckých túžob: v učení racionálnej egoistickej morálky je osobitosť morálneho myslenia ako myslenia individuálna a pokiaľ možno nezodpovedateľná; stačí poukázať na „pravidlá rozumu“ a tie budú odmietnuté už len z „pocitu osobnosti“, z ducha protirečenia, z túžby určiť si, čo je užitočné a potrebné. Ďalšie aspekty, ktoré sú neočakávané pre osvietenie alebo romantický racionalizmus v probléme „rozumnosti“, odhaľujú filozofi našej doby, ktorí v žiadnom prípade netvrdia, že sú racionalizmom v jeho klasických verziách: to, čo vynaliezavá a sofistikovaná ľudská myseľ nemyslela z Vezmime si napríklad taký nevyhnutný prvok štátu, akým je systém trestov (nie nevyhnutne v takej rozsiahlej podobe ako Gulag, alebo v takej racionalizovanej podobe ako nacistické koncentračné tábory – krematóriá), – dokonca aj v tých najcivilizovanejších moderných vo väzení je dosť „premyslených ohavných maličkostí“, svedčiacich o takej rozmanitosti v aplikáciách ľudskej mysle, čo naznačuje zdržanlivosť a kritickosť pri vyvyšovaní produktov mysle len na základe toho, že sú produktmi mysle.

V explicitnej alebo implicitnej forme doktrína osvieteného egoizmu predpokladala základnú zhodu záujmov ľudí v dôsledku jednoty ľudskej prirodzenosti. Myšlienka jednoty ľudskej prirodzenosti sa však ukazuje ako špekulatívna pri vysvetľovaní tých prípadov, keď je realizácia záujmov rôznych jednotlivcov spojená s dosiahnutím určitého dobra, ktoré nemožno zdieľať (napríklad v situácii ak je do súťaže o štipendium na univerzitu zaradených niekoľko ľudí alebo dve firmy s rovnakým produktom majú tendenciu prenikať na rovnaký regionálny trh). K riešeniu konfliktu záujmov neprispeje ani spoliehanie sa na vzájomnú benevolenciu, ani spoliehanie sa na múdru legislatívu či rozumné usporiadanie vecí.

autora Akutagawa Ryunosuke

ROZUMNÝ S. M. To som povedal svojmu priateľovi S. M. Zásluha dialektiky. Prednosťou dialektiky je napokon to, že je nútená dospieť k záveru, že všetko na svete je hlúposť. Pripomína priehľadnú studenú plytkú vodu tiahnucu sa z miesta, kde oko dovidí. Skoré

Z knihy Filozof na okraji vesmíru. Filozofia SF alebo Hollywood na záchranu: Filozofické problémy sci-fi filmov autor Rowlands Mark

18. Sebectvo Uhol pohľadu, podľa ktorého by každá osoba mala konať iba vo svojom vlastnom záujme. Kevin Bacon hral takého egomaniaka v Neviditeľnom mužovi. Egoisti sú dvoch typov - hlúpi a rozumní. Rozdiel medzi nimi spočíva predovšetkým v tom, že

Z knihy Metamorfózy moci autor Toffler Alvin

„SMART“ SUPERMARKET Spotrebiteľ sa v blízkej budúcnosti môže ocitnúť v supermarkete rozčlenenom do radov takzvaných počítačových regálov. Na okraji regálov budú namiesto papierových etikiet s cenami konzerv či utierok displeje z tekutých kryštálov.

Z knihy Muž proti mýtom od Burroughsa Dunhama

JE EGOIZMUS ÚSPEŠNÝ? V istom zmysle každý žije dvojaký život – jeden v užšom kruhu, druhý v širšom kruhu. Do úzkeho okruhu patria ľudia, s ktorými prichádzame do kontaktu v bežnom živote: rodina, priatelia, známi, zamestnanci. Široký okruh – celá spoločnosť našej krajiny, v

Z knihy Kresťanstvo a filozofia autora Karpunin Valery Andreevich

Egoizmus Slovník cudzích slov vysvetľuje slovo „egoizmus“ takto: francúzske slovo pochádza z latinského ego, čo znamená „ja.“ Egoizmus je sebectvo, teda uprednostňovanie osobných záujmov pred záujmami iných ľudí. sklon k

Z knihy Úvod do filozofie náboženstva autor Murray Michael

7.3.4. Teoretický inteligentný dizajn William Dembski, najplodnejší teoretik GR, tvrdí, že k záveru, že existuje dizajn, prichádzame prostredníctvom troch po sebe nasledujúcich krokov v procese intuitívneho uvažovania, ktorý nazýva „vysvetľovací filter“. Stretnutie s

Z knihy Diela v dvoch zväzkoch. 1. zväzok autor Hume David

Rozumná skepsa v živote a filozofii Historici filozofie rôznych zameraní a epoch diskutovali o najrôznejších líniách, tendenciách a smeroch filozofického procesu. Akademické spory o takýchto rozdieloch pozná každý, kto pozná hlavné míľniky vývoja.

Z knihy Myseľ a príroda autora Bateson Gregory

KRITÉRIUM 3 INTELIGENTNÝ PROCES VYŽADUJE DODATOČNÚ ENERGIU Aj keď je jasné, že inteligentné procesy sú spúšťané rozdielom (na najjednoduchšej úrovni), a že rozdiel nie je energia a zvyčajne energiu neobsahuje, stále je potrebné diskutovať o energetike inteligentného procesu. , pretože

Z knihy Etika autora Apresjan Ruben Grantovič

Sebectvo Ako už bolo spomenuté, sebectvo (z lat. ego – ja) je životná pozícia, podľa ktorej sa uspokojenie osobného záujmu považuje za najvyššie dobro, a preto by sa mal každý usilovať len o maximálne uspokojenie svojho

Z knihy Dejiny svetovej kultúry autora Gorelov Anatolij Alekseevič

„Rozumný egoizmus“ Variabilita skutočných morálnych pozícií, ktoré sme si stanovili vyššie, ktoré často spája jedno slovo „egoizmus“, je nevyhnutná pre pochopenie samotného egoizmu. Bolo by nesprávne považovať túto analýzu za istý druh intelektuála

Z knihy Morálka XXI storočia autora Salas Sommer Dario

Homo sapiens: tvorba jazyka a skalných malieb Nastáva rozhodujúca etapa vo vývoji človeka. Toto je kromaňonský muž, rozumný muž, podobný vzhľadu a rastu ako my. Ako celok sa telesný vývoj skončil, začína sa vývoj spoločenského života - klan, kmeň ...

Z knihy Ako sa lepšie spoznať [kompilácia] autora Guzman Delia Steinberg

Sebectvo Sebectvo znamená „nesmiernu lásku človeka k sebe, ktorá vedie k bezhraničnej starostlivosti o svoje záujmy a úplnej ľahostajnosti k iným ľuďom.“ Opakom sebectva je altruizmus: „uspokojenie z toho, že robí dobro druhým, dokonca aj na úkor seba“.

Z knihy Porovnávacia teológia. Kniha 1 autora Kolektív autorov

Egoizmus EgoizmusEgoizmus je náš osobný nepriateľ, čo sa prejavuje aj na úrovni spoločnosti. Egoista je ten, kto sa považuje nielen za stred vesmíru, ale aj za najdôležitejšieho zo všetkého, čo v ňom existuje. Takýto človek ignoruje potreby a strasti iných, pretože

Z knihy Filozofický slovník autora Gróf Sponville André

2.4.2. Všeobecne ku genetike druhu Homo sapiens V biosfére planéty Zem existujú biologické druhy, v ktorých sa každý geneticky zdravý jedinec - už samotným faktom, že sa narodil v tomto druhu - vyskytol ako plnohodnotný predstaviteľ tento druh. Príkladom toho sú komáre

Z knihy autora

Rozumný (Raisonnable) Zodpovedá praktickému rozumu, použiť výraz Kant, alebo, ako by som radšej povedal, naša túžba žiť v súlade s rozumom (homologoumen?s). Je ľahké vidieť, že táto túžba vždy zahŕňa niečo iné ako rozum,

Z knihy autora

Sebectvo (?goisme) Nie láska k sebe, ale neschopnosť milovať niekoho iného, ​​alebo schopnosť milovať iného výlučne pre svoje dobro. Preto považujem sebectvo za jeden zo smrteľných hriechov (sebaláska je podľa mňa skôr cnosť) a základný základ

Kto je egoista? Ide o človeka, ktorého názory, záujmy a správanie sa úplne točia okolo jeho vlastného „ja“ a sú zamerané výlučne na jeho vlastné dobro. Egoizmus sa najľahšie odhalí v situácii, ktorá človeka stavia pred voľbu – uspokojiť svoje vlastné záujmy alebo ich obetovať v prospech inej osoby. Čo iné je sebectvo?

Druhy sebectva

Každému z nás v detstve hovorili, že byť sebecký je zlé. A nakoniec sme sa naučili, ako prefíkane obrátiť situáciu v náš prospech a povedať človeku: „Si egoista! Vôbec neberieš do úvahy moje záujmy!" Ale koniec koncov, my sami týmto spôsobom prejavujeme sebectvo, bez toho, aby sme si to všimli.

V skutočnosti sebectvo nie je ani dobré, ani zlé. Pre človeka, ktorý má zdravú psychiku a normálne sebavedomie, je to absolútne prirodzené. Odsúdiť iného za sebectvo je hlúposť – možno odsúdiť len mieru prejavu tejto vlastnosti.

Preto možno rozlíšiť tri hlavné typy sebectva:

Overegoizmus. Niečo zo série "všetky ženy sú ako ženy, ale ja som bohyňa."

Sebapodceňovanie. Taký človek neustále hovorí: „Ó, môj Bože, len sa pozri, aký som ja nezmysel!

Zdravé sebectvo je zlatá stredná cesta medzi týmito dvoma extrémami. Človek rozumie potrebám svojim aj cudzím a usiluje sa o ich vzájomné uspokojenie.

Hlavné znaky nezdravého sebectva

Skúste sa pozrieť na svojich priateľov. Určite sa medzi nimi nájde aspoň jeden notorický egoista. Ako sa bude líšiť od ostatných?

• Neberie na seba prípad, ktorý mu neprinesie úžitok.
• O čomkoľvek sa s ním rozprávate, tak či onak budete musieť diskutovať o jeho vynikajúcej osobnosti.
• Verí, že existujú len dva názory – jeho a nesprávny.
• Vie nájsť východisko z ťažkých situácií s pomocou druhých.
• Je ľahostajný ku všetkým okrem seba.
• Dúfa, že ostatní ustúpia, no on sám nepristúpi na kompromisy.
• V cudzom oku zbadá smietku, vo vlastnom poleno neuvidí.
• V každom zo svojich činov sa snaží nájsť prospech alebo ho úprimne vyžaduje.

Dôsledky sebectva

Niektorí jednotlivci veria, že egoistom sa v modernej spoločnosti žije veľmi dobre. A čo, robia správnu vec: idú dopredu, myslia len na seba a v skutočnosti dosahujú úspech! Ale v skutočnosti majú zákony medziľudských vzťahov negatívny vplyv na tých ľudí, ktorí bez osobného zisku nepohnú ani prstom.

Iní sa skôr či neskôr od egoistu odvrátia, keďže jeho správanie je spoločensky neprijateľné. S nikým nebude môcť nadviazať normálny vážny vzťah - záležitosť sa vždy obmedzí len na povrchné kontakty. Osamelosť je najstrašnejšia odplata za sebectvo.

Čo je zdravé sebectvo?

Máte absolútne zdravý egoizmus, ak:

• viete obhájiť svoj názor, odmietať to, čo by vám podľa vášho názoru mohlo uškodiť;
• ochotný robiť kompromisy;
• môžete sa brániť akýmikoľvek prostriedkami, ak nad vami alebo vašimi blízkymi visí hrozba nebezpečenstva;
• nikoho neposlúchajte, ale ani druhých neovládajte;
• urobte voľbu vo svoj vlastný prospech bez toho, aby ste boli trápení pocitom viny;
• venujte pozornosť predovšetkým svojim vlastným záujmom, no zároveň chápete, že existuje aj iný pohľad na veci;
• nebojte sa prejaviť svoj vlastný názor, aj keď je v rozpore s názorom väčšiny;
• vie kritizovať ostatných bez toho, aby sa sklonil k urážkam;
• rešpektujte želania svojho partnera, ale zvážte aj svoje vlastné zásady.

Zamyslením sa nad témou, ako sa prejavuje egoizmus, sa teda môžete dozvedieť veľa o sebe a svojich priateľoch. Hlavné je neprekročiť hranicu zdravého egoizmu a potom bude spokojné aj vaše okolie aj vy.

Stiahnite si tento materiál:

Slovo „egoista“ sa v našej spoločnosti považuje za urážlivé, pretože od detstva nemôžete myslieť len na seba, ale musíte sa podeliť s ostatnými a vzdať sa. S vekom sa v mysli dieťaťa čoraz viac upevňuje postoj, že sebectvo je zlé, pretože rodičia aj učitelia mu hovoria, že slušní ľudia sa starajú o potreby a pohodlie druhých a pracujú pre dobro spoločnosti a robia nežijú podľa vlastných záujmov. Preto je prirodzené, že väčšina dospelých mužov a žien nechce v očiach spoločnosti pôsobiť sebecky a často na úkor svojich záujmov realizuje túžby iných.

Altruistické správanie, podriadenosť a obetovanie vlastných záujmov pre potreby druhých sú podporované verejnou mienkou, takže mnohí bežní občania sú presvedčení, že sebectvo je charakterová črta, ktorú treba vykoreniť. Medzitým čoraz viac psychológov a psychoterapeutov mení názor na egoizmus a tvrdí, že byť egoistom je pre každého duševne zdravého človeka absolútne normálne. Znalci ľudských duší sa prikláňajú k názoru, že ľudia by nemali potláčať svoje sebecké túžby a neobetovať svoje potreby pre druhých, no napriek tomu musí byť sebectvo „rozumné“. Pokúsme sa prísť na to, v skutočnosti sebectvo - je to zlé alebo dobré? A aký je rozdiel medzi rozumným egoizmom a nerozumným?

Kto sú egoisti?

Pred zvážením otázky, či je sebectvo zlá alebo dobrá charakterová vlastnosť, je potrebné určiť, kto sú egoisti. Slovo v slovníku egoizmus sa interpretuje ako charakterová črta, ktorá tvorí typ správania, v ktorom je človek zameraný na uspokojovanie vlastných potrieb a potrieb a svoje záujmy kladie nad záujmy iných. To znamená, že egoisti sú ľudia, ktorí žijú, ako chcú a robia, čo chcú, bez toho, aby brali ohľad na túžby iných. Egoizmus sa u obyčajných ľudí často zamieňa s egocentrizmom, ale v skutočnosti tieto pojmy nie sú totožné.

Egocentrizmus je charakterizovaný neschopnosťou človeka vnímať akýkoľvek názor, ktorý sa líši od jeho pohľadu. Na základe tejto definície môžeme konštatovať, že egocentrizmus môže byť vlastný egoistovi, ale nie vždy, pretože mnohí ľudia, ktorí stavajú svoje záujmy nad potreby druhých, stále dokážu počúvať druhých, vnímať ich argumenty, priznať si chyby a zmeniť názor. vyhliadka.

Dokončiť opakom sebectva je altruizmus – ochota robiť nezištné činy v prospech iných ľudí, bez ohľadu na osobné záujmy a túžby. Altruizmus a sebectvo sú na prvý pohľad úplné protiklady, no v skutočnosti sú obe tieto povahové črty v tej či onej miere vlastné takmer všetkým ľuďom, keďže v niektorých situáciách sa aj tí najláskavejší a najsebeckejší môžu správať sebecky a v v niektorých prípadoch môžu byť aj sebeckí.schopní altruistických činov.

Je sebectvo dobré alebo zlé?

Príroda je navrhnutá tak, že všetko živé bytosti sa primárne riadia inštinktami zameranými na prežitie a zachovanie druhu, a toto pravidlo nie je výnimkou. Zvieratá aj ľudia sa inštinktívne snažia realizovať svoje vlastné potreby a sú pripravení súťažiť so zástupcami vlastného a iného druhu o právo vlastniť zdroje. Preto sebectvo je vrodená vlastnosť človeka, keďže práve on vám umožňuje realizovať potreby spojené so zabezpečením života a etablovaním si vlastného postavenia v spoločnosti.

Ľudia sú však spoločenský druh a v izolácii od spoločnosti je rozvoj osobnosti človeka nemožný. Aby bol život každého jednotlivca v spoločnosti pohodlný, vznikli takzvané spoločenské zmluvy - nepísané pravidlá a normy, ktoré regulujú vzájomné pôsobenie členov spoločnosti. Altruizmus, vzájomná pomoc, opatrovníctvo a ochrana najslabších a riešenie konfliktov kompromisom sú dôležitými súčasťami spoločenskej zmluvy. v ľudskej spoločnosti, keďže poskytujú pohodlný a bezpečný život každému členovi spoločnosti individuálne.

Na základe vyššie uvedeného je zrejmé, že sebecké správanie je pre človeka normou, ale každý člen spoločnosti musí obmedziť svoje sebecké pudy, do . A pre každého človeka je najdôležitejšie vedieť nájsť rovnováhu medzi egoizmom a altruizmom tak, aby si dokázal uvedomiť svoje potreby a ciele a zároveň nezasahoval do druhých.

Deformácie v správaní, ako v smere egoizmu, tak aj altruizmu, sú vždy plné negatívnych dôsledkov pre jednotlivca.. Osoba, ktorá vždy dodržiava sebecké správanie a porušuje záujmy iných, skôr alebo neskôr riskuje, že sa stane vyvrheľom v spoločnosti a stratí všetkých priateľov a príbuzných, pretože nikto nebude dlho tolerovať notorického egoistu . A ľudia, ktorí sú vždy pripravení vzdať sa svojich vlastných záujmov v záujme iných, sa môžu veľmi rýchlo ukázať, pretože začnú používať svoju láskavosť bez toho, aby za to dali čokoľvek. Pozoruhodným príkladom toho, k čomu vedie nadmerný altruizmus, sú ženy, ktoré sú vo vzťahoch s tyranmi, alkoholikmi a drogovo závislými. Tieto ženy trávia čas a vitalitu snahou potešiť partnera a zachrániť ho, no v konečnom dôsledku majú len ochromenú psychiku a podlomené fyzické zdravie.

To je zrejmé egoizmus je nevyhnutnou charakterovou črtou každého človeka, pretože práve on umožňuje ľuďom realizovať ich potreby, dosiahnuť svoje ciele a nájsť svoje šťastie. Ale predsa sa každý človek musí správať tak, aby pri uspokojovaní svojich túžob nezasahoval do ostatných členov spoločnosti. A je to práve táto línia správania, ktorú moderní psychológovia nazývajú racionálnym egoizmom.

Čo je to inteligentné sebectvo?

Podľa psychológov je rozumný egoizmus stratégiou správania, pri ktorej sa človek aktívne usiluje o sebarozvoj a dosiahnutie svojich cieľov bez toho, aby boli dotknuté záujmy iných a bez toho, aby sa dostal do konfliktu so spoločnosťou. A hlavné rozdiely medzi primeraným egoizmom a nadmerným egoizmom sú tieto:

Rozumný egoizmus je ideálnou rovnováhou medzi vrodeným egoizmom a altruizmom získaným v procese socializácie. A čoraz viac psychológov odporúča, aby si klienti rozvinuli práve túto stratégiu správania a nepopierali svoj vlastný egoizmus. Rozumný egoizmus je podľa odborníkov práve tou formou myslenia a správania, ktorá umožňuje človeku žiť v súlade so sebou samým aj s okolitým svetom, realizovať svoje ciele a nájsť si svoje miesto v spoločnosti.

EGOIZMUS JE ROZUMNÝ- etická doktrína, naznačujúca, že: a) všetky ľudské činy sú založené na egoistickom motíve (prianie si dobrého pre seba); b) rozum umožňuje vybrať z celkového objemu motívov tie, ktoré tvoria správne pochopený osobný záujem, t.j. umožňuje objaviť jadro tých egoistických motivácií, ktoré zodpovedajú racionálnej povahe človeka a sociálnej povahe jeho života. Výsledkom je eticko-normatívny program, ktorý pri zachovaní jednotného (egoistického) základu správania predpokladá, že je eticky povinné nielen brať ohľad na záujmy iných jednotlivcov, ale aj páchať činy smerujúce k spoločné dobro (napríklad dobré skutky). Primeraný egoizmus sa zároveň môže obmedziť na konštatovanie, že túžba po vlastnom prospechu prispieva k prospechu iných, a tak sankcionovať úzko pragmatický morálny postoj.

V antike, v období zrodu tohto modelu etického uvažovania, si zachováva svoj periférny charakter. Dokonca aj Aristoteles, ktorý ho rozvinul najplnšie, mu prisudzuje úlohu len jednej zo zložiek priateľstvo . Verí, že „cnostný musí byť sebecký“ a sebaobetovanie vysvetľuje v zmysle maximálneho potešenia spojeného s cnosťou. Recepciu v renesancii antických etických ideí (predovšetkým epikureizmus s dôrazom na hľadanie rozkoše) sprevádza napríklad L. Valla požiadavkou „naučiť sa využívať výhody iných ľudí“.

Teória racionálneho egoizmu sa rozvíja tak vo francúzskom, ako aj v anglo-škótskom osvietenstve – najzreteľnejšie u A. Smitha resp. Helvetia . Smith spája v jedinom koncepte ľudskej prirodzenosti myšlienku ekonomického a morálneho človeka. Podľa Helvetia sa racionálna rovnováha medzi egoistickou vášňou jednotlivca a verejným dobrom nemôže vyvinúť prirodzene. Len nezaujatý zákonodarca môže s pomocou štátnej moci, využívajúc odmeny a tresty, zabezpečiť prospech „čo najväčšieho počtu ľudí“ a urobiť základ cnosti „úžitkom jednotlivca“.

Doktrína rozumného egoizmu dostala podrobný vývoj v neskorších prácach L. Feuerbacha. Morálka je podľa Feuerbacha založená na pocite sebauspokojenia zo spokojnosti Iného – hlavným modelom jeho koncepcie je vzťah pohlaví. Feuerbach sa snaží aj zdanlivo antieudemonistické mravné činy (predovšetkým sebaobetovanie) redukovať na pôsobenie racionálno-egoistického princípu: ak šťastie Ja nevyhnutne predpokladá uspokojenie Ty, potom túžba po šťastí, ako najviac silný motív, je schopný odolať aj sebazáchove.

Rozumno-egoistický koncept Η.G.Černyševského vychádza z takej antropologickej interpretácie subjektu, podľa ktorej skutočným prejavom užitočnosti, identického s dobrom, je „prospech človeka vo všeobecnosti“. Z tohto dôvodu by pri strete súkromných, firemných a univerzálnych záujmov mali prevládať tie druhé. Vzhľadom na rigidnú závislosť ľudskej vôle od vonkajších okolností a nemožnosť uspokojiť vyššie potreby pred uspokojením tých najjednoduchších, bude však rozumná náprava egoizmu podľa jeho názoru účinná len vtedy, ak sa úplne zmení štruktúra spoločnosti.

Vo filozofii 19. storočia myšlienky súvisiace s konceptom racionálneho egoizmu vyjadrili I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Z 50-tych rokov. 20. storočie o rozumnom egoizme sa začalo uvažovať v kontexte pojmu „etický egoizmus“. Spoluhláskové ustanovenia sú obsiahnuté v preskriptivizme R. Heara. Podrobnú kritiku teórií racionálneho egoizmu uvádzajú práce F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moora.

A. V. Prokofiev