அத்தியாயம் II ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் பைசண்டைன் பேரரசு (IV-XII நூற்றாண்டுகள்) IV நூற்றாண்டில். ஒருங்கிணைந்த ரோமானியப் பேரரசு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கப்பட்டது. பேரரசின் கிழக்குப் பகுதிகள் நீண்ட காலமாக உயர்ந்த பொருளாதார வளர்ச்சியால் வேறுபடுகின்றன, மேலும் அடிமைப் பொருளாதாரத்தின் நெருக்கடி இங்கு நிகழ்ந்தது.

பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவமண்டலம்

பக்கம் 1

அறிமுகம்.

என் கட்டுரையில் நான் பைசான்டியம் பற்றி பேச விரும்புகிறேன். பைசண்டைன் பேரரசு (ரோமன் பேரரசு, 476-1453) -கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு. "பைசண்டைன் பேரரசு" என்ற பெயர் (பைசான்டியம் நகரத்திற்குப் பிறகு, ரோமானிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை நிறுவிய இடத்தில்) அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் மாநிலத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. பைசண்டைன்கள் தங்களை ரோமானியர்கள் என்று அழைத்தனர் - கிரேக்கத்தில் "ரோமியர்கள்", மற்றும் அவர்களின் சக்தி - "ரோமியன்". மேற்கத்திய ஆதாரங்கள் பைசண்டைன் பேரரசை "ருமேனியா" என்றும் அழைக்கின்றன. அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, அதன் மேற்கத்திய சமகாலத்தவர்கள் பலர் அதன் கிரேக்க மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கம் காரணமாக "கிரேக்கரின் பேரரசு" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். பண்டைய ரஷ்யாவில் இது பொதுவாக "கிரேக்க இராச்சியம்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பைசான்டியம் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தது. உலக கலாச்சார வரலாற்றில், பைசான்டியம் ஒரு சிறப்பு, சிறந்த இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. கலை படைப்பாற்றலில், பைசான்டியம் இடைக்கால உலகிற்கு இலக்கியம் மற்றும் கலையின் உயர்ந்த படங்களைக் கொடுத்தது, அவை வடிவங்களின் உன்னத நேர்த்தி, சிந்தனையின் கற்பனை பார்வை, அழகியல் சிந்தனையின் நுட்பம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் ஆழம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. அதன் வெளிப்பாட்டின் சக்தி மற்றும் ஆழ்ந்த ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையில், பைசான்டியம் பல நூற்றாண்டுகளாக இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் விட முன்னணியில் நின்றது. கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் நேரடி வாரிசு, பைசான்டியம் எப்போதும் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையான புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் மையமாக உள்ளது.

பைசான்டியத்தின் வரலாறு.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசுகளாகப் பிரித்தல்

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசுகளாகப் பிரித்தல். 330 இல், ரோமானியப் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் பைசான்டியம் நகரத்தை தனது தலைநகராக அறிவித்தார், அதற்கு கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று பெயர் மாற்றினார். தலைநகரை நகர்த்த வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது, முதலில், பேரரசின் பதட்டமான கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு எல்லைகளிலிருந்து ரோமின் தூரத்தால், ரோம் நகரை விட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து பாதுகாப்பை மிக விரைவாகவும் திறமையாகவும் ஒழுங்கமைக்க முடிந்தது. 395 இல் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் இறந்த பிறகு ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதியின் இறுதிப் பிரிவு ஏற்பட்டது. பைசான்டியத்திற்கும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு அதன் பிரதேசத்தில் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கம் ஆகும். வேறுபாடுகள் வளர்ந்தன, இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் அரசு இறுதியாக அதன் சொந்த தோற்றத்தைப் பெற்றது.

சுயாதீன பைசான்டியத்தின் உருவாக்கம்

ஒரு சுதந்திர நாடாக பைசான்டியம் உருவானது 330-518 காலகட்டத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். இந்த காலகட்டத்தில், ஏராளமான காட்டுமிராண்டிகள், முக்கியமாக ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் டானூப் மற்றும் ரைன் எல்லைகள் வழியாக ரோமானிய எல்லைக்குள் ஊடுருவினர். சிலர் பேரரசின் பாதுகாப்பு மற்றும் செழுமையால் ஈர்க்கப்பட்ட குடியேற்றவாசிகளின் சிறிய குழுக்களாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் பைசான்டியத்திற்கு எதிராக இராணுவ பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டனர், விரைவில் அவர்களின் அழுத்தம் தடுக்க முடியாததாக மாறியது. ரோமின் பலவீனத்தைப் பயன்படுத்தி, ஜேர்மனியர்கள் தாக்குதல்களில் இருந்து நிலத்தைக் கைப்பற்றினர், மேலும் 476 இல் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் கடைசி பேரரசர் தூக்கியெறியப்பட்டார். 378 இல் விசிகோத்ஸ் புகழ்பெற்ற அட்ரியானோபில் போரில் வெற்றி பெற்றார், வலென்ஸ் பேரரசர் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் மன்னர் அலரிக் கிரீஸ் முழுவதையும் அழித்த பிறகு, கிழக்கின் நிலைமை குறைவான கடினமானது அல்ல, இதேபோன்ற முடிவை எதிர்பார்க்கலாம். ஆனால் விரைவில் அலரிக் மேற்கு நோக்கிச் சென்றார் - ஸ்பெயின் மற்றும் கவுல், அங்கு கோத்ஸ் தங்கள் மாநிலத்தை நிறுவினர், மேலும் அவர்களிடமிருந்து பைசான்டியத்திற்கு ஆபத்து கடந்துவிட்டது. 441 இல், கோத்ஸ் ஹன்ஸால் மாற்றப்பட்டார். அட்டிலா பல முறை போரைத் தொடங்கினார், மேலும் ஒரு பெரிய அஞ்சலி செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே அவரது மேலும் தாக்குதல்களைத் தடுக்க முடிந்தது. 451 இல் நடந்த நாடுகளின் போரில், அட்டிலா தோற்கடிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது மாநிலம் விரைவில் சரிந்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸிலிருந்து ஆபத்து வந்தது - தியோடோரிக் மாசிடோனியாவை அழித்தார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அச்சுறுத்தினார், ஆனால் அவர் மேற்கு நோக்கிச் சென்று, இத்தாலியைக் கைப்பற்றி, ரோமின் இடிபாடுகளில் தனது அரசை நிறுவினார். ஏராளமான கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் - ஏரியனிசம், நெஸ்டோரியனிசம், மோனோபிசிட்டிசம் - நாட்டின் நிலைமையை பெரிதும் சீர்குலைத்தன. மேற்கில் போப்ஸ், லியோ தி கிரேட் (440-461) தொடங்கி, போப்பாண்டவர் முடியாட்சியை நிறுவியபோது, ​​கிழக்கில் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர்கள், குறிப்பாக சிரில் (422-444) மற்றும் டியோஸ்கோரஸ் (444-451) நிறுவ முயன்றனர். அலெக்ஸாண்டிரியாவில் போப்பாண்டவர் சிம்மாசனம். கூடுதலாக, இந்த அமைதியின்மையின் விளைவாக, பழைய தேசிய சண்டைகள் மற்றும் இன்னும் உறுதியான பிரிவினைவாத போக்குகள் வெளிப்பட்டன; இவ்வாறு, அரசியல் நலன்களும் இலக்குகளும் மத மோதலுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப்பிணைந்தன. 502 முதல், பெர்சியர்கள் கிழக்கில் தங்கள் தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கினர், ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் அவார்ஸ் டானூபின் தெற்கே தாக்குதல்களைத் தொடங்கினர். உள் கொந்தளிப்பு அதன் தீவிர வரம்புகளை எட்டியது, தலைநகரில் "பச்சை" மற்றும் "நீலம்" கட்சிகளுக்கு இடையே ஒரு தீவிர போராட்டம் இருந்தது (தேர் அணிகளின் வண்ணங்களின்படி). இறுதியாக, ரோமானிய பாரம்பரியத்தின் வலுவான நினைவகம், ரோமானிய உலகின் ஒற்றுமையின் தேவை பற்றிய யோசனையை ஆதரித்தது, தொடர்ந்து மனதை மேற்கு நோக்கித் திருப்பியது. இந்த நிலையற்ற நிலையிலிருந்து வெளியேற, ஒரு சக்திவாய்ந்த கை தேவைப்பட்டது, துல்லியமான மற்றும் திட்டவட்டமான திட்டங்களுடன் கூடிய தெளிவான கொள்கை. 550 வாக்கில், ஜஸ்டினியன் நான் இந்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றிக்கொண்டிருந்தேன்.

1. பைசண்டைன் பேரரசின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பழங்காலத்தின் தாக்கம் என்ன?

பழங்கால மரபு அதன் மாநில அமைப்பு மற்றும் பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. கான்ஸ்டான்டினோபிள் பண்டைய கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் சிலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது; புகழ்பெற்ற பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள் பைசண்டைன்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருந்தன. விஞ்ஞானிகள் இந்த படைப்புகளை ஆய்வு செய்து மீண்டும் எழுதினார்கள், அவற்றில் பல இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன.

2. ரோமானியர்களின் வாழ்க்கையில் பேரரசர் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகாரம் என்ன பங்கு வகித்தது?

கடவுளே தனது குடிமக்கள் மீது உச்ச அதிகாரத்தை பேரரசரிடம் ஒப்படைத்தார் என்று பைசண்டைன்கள் நம்பினர், அதனால்தான் ஆட்சியாளர் அவர்களின் விதிகளுக்கு இறைவனுக்கு முன்பாக பொறுப்பு. பேரரசருக்கு கிட்டத்தட்ட வரம்பற்ற அதிகாரம் இருந்தது: அவர் அதிகாரிகளையும் இராணுவத் தலைவர்களையும் நியமித்தார், வரி வசூலிப்பதைக் கட்டுப்படுத்தினார், தனிப்பட்ட முறையில் இராணுவத்திற்கு கட்டளையிட்டார். ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் பெரும்பாலும் மரபுரிமையாக இல்லை, ஆனால் ஒரு வெற்றிகரமான இராணுவத் தலைவர் அல்லது பிரபுவால் கைப்பற்றப்பட்டது.

மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் தலைவர் ஆன்மீக சக்தியை மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற சக்தியையும் வெற்றிகரமாகக் கோரினார். கிழக்கில், பேரரசர் மற்றும் தேசபக்தர் ஒருவரையொருவர் சார்ந்து இருந்தனர். பேரரசர் ஒரு தேசபக்தரை நியமித்தார், இது பேரரசரின் பங்கை கடவுளின் கருவியாக அங்கீகரித்தது. ஆனால் பேரரசர் தேசபக்தரால் ராஜாவாக முடிசூட்டப்பட்டார் - பைசான்டியத்தில் இது திருமணத்தின் செயல் என்று நம்பப்பட்டது, இது ஒருவரை ஏகாதிபத்திய கண்ணியத்திற்கு உயர்த்தியது.

3. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ உலகங்களுக்கு என்ன வித்தியாசம்?

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ உலகங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள்: பைசான்டியத்தில் பேரரசரின் சக்தி மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக இல்லை மற்றும் அரசை மையப்படுத்துவது பற்றிய கேள்வி இல்லை, விவசாயிகளை அடிமைப்படுத்தும் செயல்முறை மெதுவாக இருந்தது, நகரம் சுய- அரசாங்கம் அபிவிருத்தி செய்யவில்லை, நகர்ப்புற மக்கள் ஒருபோதும் தங்கள் உரிமைகளை அரசால் அங்கீகரிக்க முடியவில்லை மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நகர மக்களைப் போன்ற சலுகைகளைப் பாதுகாக்க முடியவில்லை. பைசான்டியத்தில் போப்பைப் போலவே மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு உரிமை கோரக்கூடிய வலுவான தேவாலய அதிகாரம் இல்லை.

4. பைசண்டைன் பேரரசு என்ன வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களை எதிர்த்தது? 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் அதன் சர்வதேச நிலை எவ்வாறு மாறியது? 6 ஆம் நூற்றாண்டுடன் ஒப்பிடும்போது?

பைசண்டைன் பேரரசு ஈரான், அரபு கலிபா மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள் (கோத்ஸ், ஸ்லாவ்ஸ்) ஆகியோரால் அச்சுறுத்தப்பட்டது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே. ரோமானியர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் தாக்குதலை நிறுத்தி சில பிரதேசங்களை மீண்டும் கைப்பற்றினர். 4 வது சிலுவைப் போரின் விளைவாக கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கைப்பற்றப்பட்டது. பைசான்டியத்திற்குப் பதிலாக, அவர்கள் லத்தீன் பேரரசை உருவாக்கினர், அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை - ஏற்கனவே 1261 இல் கிரேக்கர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மீண்டும் பெற்றனர். இருப்பினும், மீட்டெடுக்கப்பட்ட பைசண்டைன் பேரரசு அதன் முந்தைய மகத்துவத்தை அடைய முடியவில்லை

5. பைசான்டியம் மற்றும் ஸ்லாவ்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் எப்படி இருந்தன?

பால்கனில் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் படையெடுப்பு மற்றும் ஸ்லாவிக் மாநிலங்களின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் விளைவாக பைசான்டியத்திற்கும் ஸ்லாவ்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் வளர்ந்தன. ஆனால் இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் போர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஸ்லாவ்களால் கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது பேரரசுடன் சமரசம் செய்யும் என்று பைசண்டைன்கள் நம்பினர், இது அவர்களின் அமைதியற்ற அண்டை நாடுகளின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தும். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஸ்லாவிக் மாநிலங்கள் பைசான்டியத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் சேர்க்கப்பட்டன

6. நவீன காலத்திற்கு பைசான்டியத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன?

ஸ்லாவிக் மாநிலங்களின், குறிப்பாக ரஷ்ய அரசின் மாநில மற்றும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் பைசண்டைன் பாரம்பரியம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பைசான்டியத்திலிருந்து அரசியல் அமைப்பு, தேவாலய சடங்குகள் மற்றும் சேவைகள், புத்தக கலாச்சாரம் மற்றும் எழுத்து, கட்டிடக்கலை மரபுகள் போன்றவை வந்தன.

7. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியரின் பணியில். மனித மனதின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி தியோபிலாக்ட் சிமோகாட்டா கூறுகிறார்: “ஒரு நபர் இயற்கையால் தனக்கு நன்மை பயக்கும் விஷயங்களால் மட்டுமல்ல, அவர் தனது வாழ்க்கையில் தனக்காகக் கண்டுபிடித்து கண்டுபிடித்தவற்றாலும் தன்னை அலங்கரிக்க வேண்டும். அவருக்கு காரணம் இருக்கிறது - சில விஷயங்களில் தெய்வீக மற்றும் அற்புதமான சொத்து. அவருக்கு நன்றி, அவர் கடவுளுக்கு பயப்படவும் மதிக்கவும் கற்றுக்கொண்டார், ஒரு கண்ணாடியில் தனது சொந்த இயல்பின் வெளிப்பாடுகளைப் பார்ப்பது மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பையும் ஒழுங்கையும் தெளிவாக கற்பனை செய்வது எப்படி. பகுத்தறிவுக்கு நன்றி, மக்கள் தங்கள் பார்வையைத் தங்களுக்குத் திருப்புகிறார்கள், வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் சிந்தனையிலிருந்து அவர்கள் தங்கள் அவதானிப்புகளை தங்களுக்குள் செலுத்துகிறார்கள், இதன் மூலம் அவர்களின் படைப்பின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். காரணம் மக்களுக்கு நிறைய நல்ல விஷயங்களைக் கொடுத்திருக்கிறது என்று நான் நம்புகிறேன், அது அவர்களின் இயல்பின் சிறந்த உதவியாளர். அவளால் முடிக்கப்படாதது அல்லது செய்யாதது, மனம் உருவாக்கி முடித்தது: பார்வைக்கு அலங்காரம், சுவை - மகிழ்ச்சி, சிலவற்றை நீட்டி, கடினமாக்கியது, மற்றவற்றை மென்மையாக்கியது; அவர் பாடல்களால் காதுகளைக் கவர்ந்தார், ஒலிகளின் மந்திரத்தால் ஆன்மாவை மயக்கினார் மற்றும் விருப்பமின்றி அவற்றைக் கேட்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். ஆனால், எல்லாவிதமான கைவினைக் கலைகளிலும் நிபுணத்துவம் பெற்ற, கம்பளியால் மெல்லிய அங்கியை நெய்யக்கூடிய, ஒரு விவசாயிக்கு மரத்தால் ஒரு கலப்பைக் கைப்பிடியை, மாலுமிக்கு ஒரு துடுப்பைச் செய்யக்கூடிய ஒருவரால் இது நமக்கு முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது அல்லவா? போர் ஆபத்தில் அவர்களைக் காக்க ஒரு வீரனுக்கு ஈட்டியும் கேடயமும் »

மனதை ஏன் தெய்வீகமானது என்றும் ஆச்சரியமானது என்றும் கூறுகிறார்?

தியோபிலாக்டின் படி இயற்கையும் மனித மனமும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன?

மனித மனதின் பங்கு பற்றிய மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் பார்வையில் பொதுவானது மற்றும் வேறுபட்டது என்ன என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.

மனித மனதின் பங்கு பற்றிய மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் பார்வையில், மனித இயல்பின் முக்கிய அம்சமாக பகுத்தறிவை அங்கீகரிப்பது பொதுவானது, காரணம் (தர்க்கம்) மூலம் கடவுளை நிரூபிக்க மேற்கத்திய தத்துவவாதிகளின் விருப்பம் வேறுபட்டது.

தலைப்பில் சுருக்கம்:

பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும்

கிழக்கு கிறிஸ்தவ உலகம்.

முடித்தவர்: குஷ்டுகோவ் ஏ.ஏ.

சரிபார்க்கப்பட்டது: சிப்ஜிடோவா ஏ.பி.

2007.

அறிமுகம் 3

பைசான்டியத்தின் வரலாறு 4

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசுகளாகப் பிரித்தல் 4

ஒரு சுதந்திரமான பைசான்டியமாக மாறுதல் 4

ஜஸ்டினியன் வம்சம் 5

ஒரு புதிய வம்சத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் பேரரசை வலுப்படுத்துதல் 7

இசௌரியன் வம்சம் 7

9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள் 8

XII - XIII நூற்றாண்டுகள் 10

துருக்கியர்களின் படையெடுப்பு. பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சி 11

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் 14

கிறிஸ்தவத்தின் உருவாக்கம்

ஒரு தத்துவ மற்றும் மத அமைப்பாக 14

மிகப்பெரிய சக்தியின் நேரம் மற்றும்

. 18

முடிவு 24

இலக்கியம் 25

அறிமுகம்.

என் கட்டுரையில் நான் பைசான்டியம் பற்றி பேச விரும்புகிறேன். பைசண்டைன் பேரரசு (ரோமன் பேரரசு, 476-1453) -கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு. "பைசண்டைன் பேரரசு" என்ற பெயர் (பைசான்டியம் நகரத்திற்குப் பிறகு, ரோமானிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை நிறுவிய இடத்தில்) அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் மாநிலத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. பைசண்டைன்கள் தங்களை ரோமானியர்கள் என்று அழைத்தனர் - கிரேக்கத்தில் "ரோமியர்கள்", மற்றும் அவர்களின் சக்தி - "ரோமியன்". மேற்கத்திய ஆதாரங்கள் பைசண்டைன் பேரரசை "ருமேனியா" என்றும் அழைக்கின்றன. அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, அதன் மேற்கத்திய சமகாலத்தவர்கள் பலர் அதன் கிரேக்க மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கம் காரணமாக "கிரேக்கரின் பேரரசு" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். பண்டைய ரஷ்யாவில் இது பொதுவாக "கிரேக்க இராச்சியம்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பைசான்டியம் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தது. உலக கலாச்சார வரலாற்றில், பைசான்டியம் ஒரு சிறப்பு, சிறந்த இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. கலை படைப்பாற்றலில், பைசான்டியம் இடைக்கால உலகிற்கு இலக்கியம் மற்றும் கலையின் உயர்ந்த படங்களைக் கொடுத்தது, அவை வடிவங்களின் உன்னத நேர்த்தி, சிந்தனையின் கற்பனை பார்வை, அழகியல் சிந்தனையின் நுட்பம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் ஆழம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. அதன் வெளிப்பாட்டின் சக்தி மற்றும் ஆழமான ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையில், பைசான்டியம் பல நூற்றாண்டுகளாக இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் விட முன்னால் நின்றது. கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் நேரடி வாரிசு, பைசான்டியம் எப்போதும் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் உண்மையான புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் மையமாக உள்ளது.

பைசான்டியத்தின் வரலாறு.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசுகளாகப் பிரித்தல்

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசுகளாகப் பிரித்தல். 330 இல், ரோமானிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் பைசான்டியம் நகரத்தை தனது தலைநகராக அறிவித்தார், அதற்கு கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று பெயர் மாற்றினார். தலைநகரை நகர்த்த வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது, முதலில், பேரரசின் பதட்டமான கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு எல்லைகளிலிருந்து ரோமின் தூரத்தால், ரோம் நகரை விட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து பாதுகாப்பை மிக விரைவாகவும் திறமையாகவும் ஒழுங்கமைக்க முடிந்தது. 395 இல் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் இறந்த பிறகு ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதியின் இறுதிப் பிரிவு ஏற்பட்டது. பைசான்டியத்திற்கும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசிற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு அதன் பிரதேசத்தில் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கம் ஆகும். வேறுபாடுகள் வளர்ந்தன, இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் அரசு இறுதியாக அதன் சொந்த தோற்றத்தைப் பெற்றது.

சுயாதீன பைசான்டியத்தின் உருவாக்கம்

ஒரு சுதந்திர நாடாக பைசான்டியம் உருவானது 330-518 காலகட்டத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். இந்த காலகட்டத்தில், ஏராளமான காட்டுமிராண்டிகள், முக்கியமாக ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் டானூப் மற்றும் ரைன் எல்லைகள் வழியாக ரோமானிய எல்லைக்குள் ஊடுருவினர். சிலர் பேரரசின் பாதுகாப்பு மற்றும் செழுமையால் ஈர்க்கப்பட்ட குடியேற்றவாசிகளின் சிறிய குழுக்களாக இருந்தனர், மற்றவர்கள் பைசான்டியத்திற்கு எதிராக இராணுவ பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டனர், விரைவில் அவர்களின் அழுத்தம் தடுக்க முடியாததாக மாறியது. ரோமின் பலவீனத்தைப் பயன்படுத்தி, ஜேர்மனியர்கள் தாக்குதல்களில் இருந்து நிலத்தைக் கைப்பற்றினர், மேலும் 476 இல் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் கடைசி பேரரசர் தூக்கியெறியப்பட்டார். 378 இல் விசிகோத்ஸ் புகழ்பெற்ற அட்ரியானோபில் போரில் வெற்றி பெற்றார், வலென்ஸ் பேரரசர் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் மன்னர் அலரிக் கிரீஸ் முழுவதையும் அழித்த பிறகு, கிழக்கின் நிலைமை குறைவான கடினமானது அல்ல, இதேபோன்ற முடிவை எதிர்பார்க்கலாம். ஆனால் விரைவில் அலரிக் மேற்கு நோக்கிச் சென்றார் - ஸ்பெயின் மற்றும் கவுல், அங்கு கோத்ஸ் தங்கள் மாநிலத்தை நிறுவினர், மேலும் அவர்களிடமிருந்து பைசான்டியத்திற்கு ஆபத்து கடந்துவிட்டது. 441 இல், கோத்ஸ் ஹன்ஸால் மாற்றப்பட்டார். அட்டிலா பல முறை போரைத் தொடங்கினார், மேலும் ஒரு பெரிய அஞ்சலி செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே அவரது மேலும் தாக்குதல்களைத் தடுக்க முடிந்தது. 451 இல் நடந்த நாடுகளின் போரில், அட்டிலா தோற்கடிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது மாநிலம் விரைவில் சரிந்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸிலிருந்து ஆபத்து வந்தது - தியோடோரிக் மாசிடோனியாவை அழித்தார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அச்சுறுத்தினார், ஆனால் அவர் மேற்கு நோக்கிச் சென்று, இத்தாலியைக் கைப்பற்றி, ரோமின் இடிபாடுகளில் தனது அரசை நிறுவினார். ஏராளமான கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் - ஏரியனிசம், நெஸ்டோரியனிசம், மோனோபிசிட்டிசம் - நாட்டின் நிலைமையை பெரிதும் சீர்குலைத்தது. மேற்கில் போப்ஸ், லியோ தி கிரேட் (440-461) தொடங்கி, போப்பாண்டவர் முடியாட்சியை நிறுவியபோது, ​​கிழக்கில் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர்கள், குறிப்பாக சிரில் (422-444) மற்றும் டியோஸ்கோரஸ் (444-451) நிறுவ முயன்றனர். அலெக்ஸாண்டிரியாவில் போப்பாண்டவர் சிம்மாசனம். கூடுதலாக, இந்த அமைதியின்மையின் விளைவாக, பழைய தேசிய சண்டைகள் மற்றும் இன்னும் உறுதியான பிரிவினைவாத போக்குகள் வெளிப்பட்டன; இவ்வாறு, அரசியல் நலன்களும் இலக்குகளும் மத மோதலுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப்பிணைந்தன. 502 முதல், பெர்சியர்கள் கிழக்கில் தங்கள் தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கினர், ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் அவார்ஸ் டானூபின் தெற்கே தாக்குதல்களைத் தொடங்கினர். உள் கொந்தளிப்பு அதன் தீவிர வரம்புகளை எட்டியது, தலைநகரில் "பச்சை" மற்றும் "நீலம்" கட்சிகளுக்கு இடையே ஒரு தீவிர போராட்டம் இருந்தது (தேர் அணிகளின் வண்ணங்களின்படி). இறுதியாக, ரோமானிய பாரம்பரியத்தின் வலுவான நினைவகம், ரோமானிய உலகின் ஒற்றுமையின் தேவை பற்றிய யோசனையை ஆதரித்தது, தொடர்ந்து மனதை மேற்கு நோக்கித் திருப்பியது. இந்த நிலையற்ற நிலையிலிருந்து வெளியேற, ஒரு சக்திவாய்ந்த கை தேவைப்பட்டது, துல்லியமான மற்றும் திட்டவட்டமான திட்டங்களுடன் கூடிய தெளிவான கொள்கை. 550 வாக்கில், ஜஸ்டினியன் நான் இந்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றிக்கொண்டிருந்தேன்.

ஜஸ்டினியன் வம்சம்.

518 ஆம் ஆண்டில், அனஸ்தேசியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு இருண்ட சூழ்ச்சி காவலரின் தலைவரான ஜஸ்டினை அரியணைக்கு கொண்டு வந்தது. அவர் மாசிடோனியாவைச் சேர்ந்த ஒரு விவசாயி, அவர் சுமார் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தனது அதிர்ஷ்டத்தைத் தேடி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தார், துணிச்சலான, ஆனால் முற்றிலும் கல்வியறிவற்ற மற்றும் அரசு விவகாரங்களில் அனுபவம் இல்லாத ஒரு சிப்பாய். அதனால்தான், சுமார் 70 வயதில் வம்சத்தை நிறுவிய இந்த அப்ஸ்டார்ட், தனது மருமகன் ஜஸ்டினியனின் நபரின் ஆலோசகர் இல்லாதிருந்தால், அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட அதிகாரத்தில் மிகவும் கடினமாக இருந்திருக்கும். ஜஸ்டினின் ஆட்சியின் தொடக்கத்திலிருந்தே, ஜஸ்டினியன் உண்மையில் அதிகாரத்தில் இருந்தார் - மாசிடோனியாவைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் அவர் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் சிறந்த திறன்களைக் கொண்டிருந்தார். 527 ஆம் ஆண்டில், முழு அதிகாரத்தைப் பெற்ற ஜஸ்டினியன், பேரரசை மீட்டெடுக்கவும், ஒரு பேரரசரின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தவும் தனது திட்டங்களை செயல்படுத்தத் தொடங்கினார். அவர் மேலாதிக்க தேவாலயத்துடன் ஒரு கூட்டணியை அடைந்தார். ஜஸ்டினியனின் கீழ், மதவெறியர்கள் சிவில் உரிமைகள் பறிக்கப்படும் மற்றும் மரண தண்டனையின் அச்சுறுத்தலின் கீழ் உத்தியோகபூர்வ தொழிலுக்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 532 வரை, அவர் தலைநகரில் எதிர்ப்புகளை அடக்குவதிலும், பெர்சியர்களின் தாக்குதலைத் தடுப்பதிலும் மும்முரமாக இருந்தார், ஆனால் விரைவில் கொள்கையின் முக்கிய திசை மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தது. கடந்த அரை நூற்றாண்டில் காட்டுமிராண்டி ராஜ்யங்கள் பலவீனமடைந்தன, மக்கள் பேரரசை மீட்டெடுக்க அழைப்பு விடுத்தனர், இறுதியாக, ஜேர்மனியர்களின் மன்னர்கள் கூட பைசண்டைன் உரிமைகோரல்களின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரித்தனர். 533 இல், பெலிசாரிஸ் தலைமையிலான இராணுவம் வட ஆபிரிக்காவில் வண்டல் மாநிலங்களைத் தாக்கியது. அடுத்த இலக்கு இத்தாலி - ஆஸ்ட்ரோகோதிக் இராச்சியத்துடன் ஒரு கடினமான போர் 20 ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் 554 இல் விசிகோதிக் இராச்சியத்தின் மீது படையெடுத்து வெற்றியில் முடிந்தது, ஜஸ்டினியன் ஸ்பெயினின் தெற்குப் பகுதியைக் கைப்பற்றினார். இதன் விளைவாக, பேரரசின் பிரதேசம் கிட்டத்தட்ட இரட்டிப்பாகியது. ஆனால் இந்த வெற்றிகளுக்கு படைகளின் அதிக செலவு தேவைப்பட்டது, பெர்சியர்கள், ஸ்லாவ்கள், அவார்ஸ் மற்றும் ஹன்ஸ் ஆகியோர் விரைவாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர், அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசங்களை கைப்பற்றவில்லை என்றாலும், பேரரசின் கிழக்கில் பல நிலங்களை அழித்தார்கள். பைசண்டைன் இராஜதந்திரம் வெளி உலகம் முழுவதும் பேரரசின் கௌரவத்தையும் செல்வாக்கையும் உறுதிப்படுத்த முயன்றது. உதவிகள் மற்றும் பணம் ஆகியவற்றின் புத்திசாலித்தனமான விநியோகத்திற்கும், பேரரசின் எதிரிகளிடையே முரண்பாட்டை விதைக்கும் திறமைக்கும் நன்றி, அவள் முடியாட்சியின் எல்லைகளில் அலைந்து திரிந்த காட்டுமிராண்டி மக்களை பைசண்டைன் ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பாக வைத்தாள். கிறித்தவத்தைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் அவர்களை பைசான்டியத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தில் சேர்த்தார். கருங்கடலின் கரையிலிருந்து அபிசீனியா பீடபூமிகள் மற்றும் சஹாராவின் சோலைகள் வரை கிறிஸ்தவத்தைப் பரப்பிய மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகள் இடைக்காலத்தில் பைசண்டைன் அரசியலின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இராணுவ விரிவாக்கம் தவிர, ஜஸ்டினியனின் மற்ற முக்கிய பணி நிர்வாக மற்றும் நிதி சீர்திருத்தம் ஆகும். பேரரசின் பொருளாதாரம் கடுமையான நெருக்கடி நிலையில் இருந்தது, நிர்வாகம் ஊழலால் பாதிக்கப்பட்டது. ஜஸ்டினியனின் நிர்வாகத்தை மறுசீரமைப்பதற்காக, சட்டத்தின் குறியீட்டு மற்றும் பல சீர்திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அவை சிக்கலை தீவிரமாக தீர்க்கவில்லை என்றாலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நேர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. பேரரசு முழுவதும் கட்டுமானம் தொடங்கப்பட்டது - அன்டோனைன்களின் "பொற்காலம்" முதல் மிகப்பெரிய அளவில். இருப்பினும், மகத்துவம் அதிக விலைக்கு வாங்கப்பட்டது - பொருளாதாரம் போர்களால் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, மக்கள் வறுமையில் வாடினார்கள், ஜஸ்டினியனின் வாரிசுகள் (ஜஸ்டினியனின் இரண்டாம் (565-578), டைபீரியஸ் II (578-582), மொரீஷியஸ் (582-602)) பாதுகாப்பில் கவனம் செலுத்தி, கொள்கையின் திசையை கிழக்கு நோக்கி மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம். ஜஸ்டினியனின் வெற்றிகள் உடையக்கூடியதாக மாறியது - 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். பைசான்டியம் மேற்கில் (தெற்கு இத்தாலியைத் தவிர) கைப்பற்றப்பட்ட அனைத்து பகுதிகளையும் இழந்தது. லோம்பார்ட் படையெடுப்பு இத்தாலியின் பாதியை பைசான்டியத்திலிருந்து கைப்பற்றியபோது, ​​​​591 இல் பெர்சியாவுடனான போரின் போது ஆர்மீனியா கைப்பற்றப்பட்டது, மேலும் வடக்கில் ஸ்லாவ்களுடனான மோதல் தொடர்ந்தது. ஆனால் ஏற்கனவே அடுத்த, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பெர்சியர்கள் மீண்டும் விரோதப் போக்கைத் தொடங்கினர் மற்றும் பேரரசில் ஏராளமான அமைதியின்மையின் விளைவாக குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளைப் பெற்றனர்.

ஒரு புதிய வம்சத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் பேரரசை வலுப்படுத்துதல்.

610 ஆம் ஆண்டில், கார்தீஜினியப் பேரரசர் ஹெராக்ளியஸின் மகன் ஃபோகாஸ் பேரரசரைத் தூக்கி எறிந்து, ஒரு புதிய வம்சத்தை நிறுவினார், அது மாநிலத்தை அச்சுறுத்தும் ஆபத்துகளைத் தாங்கும் திறனை நிரூபித்தது. பைசான்டியத்தின் வரலாற்றில் இது மிகவும் கடினமான காலங்களில் ஒன்றாகும் - பெர்சியர்கள் எகிப்தைக் கைப்பற்றினர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அச்சுறுத்தினர், அவார்ஸ், ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் லோம்பார்டுகள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் எல்லைகளைத் தாக்கினர். ஹெராக்ளியஸ் பெர்சியர்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான வெற்றிகளை வென்றார், போரை தங்கள் பிரதேசத்திற்கு மாற்றினார், அதன் பிறகு ஷா கோஸ்ரோ II இன் மரணம் மற்றும் தொடர்ச்சியான எழுச்சிகள் அவர்களை அனைத்து வெற்றிகளையும் கைவிட்டு சமாதானம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது. ஆனால் இந்த போரில் இரு தரப்புக்கும் ஏற்பட்ட கடுமையான சோர்வு அரபு வெற்றிகளுக்கு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. 634 ஆம் ஆண்டில், கலீஃப் உமர் சிரியா மீது படையெடுத்தார், அடுத்த 40 ஆண்டுகளில் எகிப்து, வட ஆபிரிக்கா, சிரியா, பாலஸ்தீனம், மேல் மெசொப்பொத்தேமியா ஆகியவை இழந்தன, மேலும் பெரும்பாலும் இந்த பகுதிகளின் மக்கள், போர்களால் சோர்வடைந்து, அரேபியர்களாகக் கருதப்பட்டனர், முதலில் வரிகளை கணிசமாகக் குறைத்தனர். அவர்களின் விடுதலையாளர்களாக இருக்க வேண்டும் . அரேபியர்கள் ஒரு கடற்படையை உருவாக்கி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை முற்றுகையிட்டனர். ஆனால் புதிய பேரரசர், கான்ஸ்டன்டைன் IV போகோனாடஸ் (668-685), அவர்களின் தாக்குதலை முறியடித்தார். நிலம் மற்றும் கடல் வழியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை (673-678) ஐந்தாண்டு முற்றுகையிட்ட போதிலும், அரேபியர்களால் அதைக் கைப்பற்ற முடியவில்லை. "கிரேக்க தீ"யின் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பால் மேன்மை பெற்ற கிரேக்க கடற்படை, முஸ்லீம் படைகளை பின்வாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது மற்றும் சிலேயம் நீரில் அவர்களை தோற்கடித்தது. நிலத்தில், கலிபாவின் படைகள் ஆசியாவில் தோற்கடிக்கப்பட்டன. பேரரசு இந்த நெருக்கடியில் இருந்து மேலும் ஒன்றுபட்டது மற்றும் ஒரே மாதிரியானது, அதன் தேசிய அமைப்பு மிகவும் ஒரே மாதிரியானது, மத வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம், ஏனெனில் மோனோபிசிட்டிசம் மற்றும் ஆரியனிசம் இப்போது இழந்த எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் பரவலாகிவிட்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பைசான்டியத்தின் பிரதேசம் ஜஸ்டினியனின் சக்தியில் மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் இல்லை. அதன் மையமானது கிரேக்கர்கள் அல்லது கிரேக்க மொழி பேசும் ஹெலனிஸ்டு பழங்குடியினர் வசிக்கும் நிலங்களைக் கொண்டிருந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், நிர்வாகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க சீர்திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன - பேரரசுகள் மற்றும் எக்சார்க்கேட்டுகளுக்கு பதிலாக, பேரரசு மூலோபாயவாதிகளுக்கு அடிபணிந்த கருப்பொருள்களாக பிரிக்கப்பட்டது. மாநிலத்தின் புதிய தேசிய அமைப்பு கிரேக்கம் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. நிர்வாகத்தில், பண்டைய லத்தீன் தலைப்புகள் மறைந்துவிடும் அல்லது ஹெலனைஸ் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றின் இடம் புதிய பெயர்களால் எடுக்கப்படுகிறது - லோகோதெட்ஸ், ஸ்ட்ராடகோய், எபார்க்ஸ், ட்ருங்கேரியா. ஆசிய மற்றும் ஆர்மேனிய கூறுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு இராணுவத்தில், கிரேக்கம் கட்டளையிடப்படும் மொழியாகிறது. பைசண்டைன் பேரரசு அதன் கடைசி நாள் வரை ரோமானியப் பேரரசு என்று அழைக்கப்பட்டாலும், லத்தீன் மொழி பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போனது.

இசௌரியன் வம்சம்

8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தற்காலிக உறுதிப்படுத்தல் மீண்டும் தொடர்ச்சியான நெருக்கடிகளால் மாற்றப்பட்டது - பல்கேரியர்கள், அரேபியர்கள், தொடர்ச்சியான எழுச்சிகளுடன் போர்கள் ... இறுதியாக, பேரரசர் லியோ III என்ற பெயரில் அரியணை ஏறிய லியோ தி இசௌரியன் நிர்வகிக்கப்பட்டார். அரசின் சரிவைத் தடுத்து அரேபியர்களுக்கு ஒரு தீர்க்கமான தோல்வியை ஏற்படுத்தியது. அரை நூற்றாண்டு ஆட்சிக்குப் பிறகு, இரண்டு முதல் ஐசௌரியர்கள் பேரரசை பணக்காரர்களாகவும் செழிப்பாகவும் ஆக்கினர், 747 இல் பேரழிவை ஏற்படுத்திய பிளேக் இருந்தபோதிலும் மற்றும் ஐகானோக்ளாசம் காரணமாக அமைதியின்மை இருந்தபோதிலும். இசௌரியன் வம்சத்தின் பேரரசர்களின் ஐகானோக்ளாசத்தின் ஆதரவு மத மற்றும் அரசியல் காரணிகளின் காரணமாக இருந்தது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பல பைசண்டைன்கள் அதிகப்படியான மூடநம்பிக்கை மற்றும் குறிப்பாக ஐகான்களின் வழிபாடு, அவற்றின் அற்புதமான பண்புகளில் நம்பிக்கை மற்றும் அவற்றுடன் மனித செயல்கள் மற்றும் நலன்களின் இணைப்பு ஆகியவற்றில் அதிருப்தி அடைந்தனர். அதே நேரத்தில், பேரரசர்கள் தேவாலயத்தின் வளர்ந்து வரும் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்த முயன்றனர். கூடுதலாக, ஐசோரியன் பேரரசர்கள் ஐகான்களை வணங்க மறுப்பதன் மூலம், படங்களை அடையாளம் காணாத அரேபியர்களுடன் நெருங்கி வருவார்கள் என்று நம்பினர். ஐகானோக்ளாசம் கொள்கை முரண்பாடு மற்றும் அமைதியின்மைக்கு வழிவகுத்தது, அதே நேரத்தில் ரோமானிய திருச்சபையுடனான உறவுகளில் பிளவை அதிகரித்தது. ஐகான் வணக்கத்தின் மறுசீரமைப்பு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே நிகழ்ந்தது, முதல் பெண் பேரரசி பேரரசி ஐரீனுக்கு நன்றி, ஆனால் ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐகானோக்ளாசம் கொள்கை தொடர்ந்தது.

800 ஆம் ஆண்டில், சார்லமேன் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் மறுசீரமைப்பை அறிவித்தார், இது பைசான்டியத்திற்கு ஒரு வேதனையான அவமானமாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், பாக்தாத் கலிபா கிழக்கில் அதன் தாக்குதலை தீவிரப்படுத்தியது. பேரரசர் லியோ V ஆர்மேனியன் (813-820) மற்றும் ஃபிரிஜியன் வம்சத்தின் இரண்டு பேரரசர்கள் - மைக்கேல் II (820-829) மற்றும் தியோபிலஸ் (829-842) - ஐகானோக்ளாசம் கொள்கையை புதுப்பித்தனர். மீண்டும், முப்பது ஆண்டுகளாக, பேரரசு அமைதியின்மையின் பிடியில் இருந்தது. சார்லிமேனை பேரரசராக அங்கீகரித்த 812 உடன்படிக்கை, இத்தாலியில் கடுமையான பிராந்திய இழப்புகளைக் குறிக்கிறது, அங்கு பைசான்டியம் வெனிஸ் மற்றும் தீபகற்பத்தின் தெற்கில் உள்ள நிலங்களை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொண்டது. 804 இல் புதுப்பிக்கப்பட்ட அரேபியர்களுடனான போர் இரண்டு கடுமையான தோல்விகளுக்கு வழிவகுத்தது: முஸ்லீம் கடற்கொள்ளையர்களால் கிரீட் தீவைக் கைப்பற்றியது (826), அவர்கள் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலை கிட்டத்தட்ட தண்டனையின்றி இங்கிருந்து அழிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் சிசிலியைக் கைப்பற்றினர். வட ஆப்பிரிக்க அரேபியர்கள் (827), அவர்கள் பலேர்மோ நகரைக் கைப்பற்றினர். கான் க்ரம் தனது பேரரசின் எல்லைகளை ஜெம் முதல் கார்பாத்தியன்கள் வரை விரிவுபடுத்தியதால் பல்கேரியர்களிடமிருந்து வரும் ஆபத்து குறிப்பாக வலிமையானது. Nikephoros பல்கேரியா மீது படையெடுப்பதன் மூலம் அவரை தோற்கடிக்க முயன்றார், ஆனால் திரும்பி வரும் வழியில் அவர் தோற்கடிக்கப்பட்டு இறந்தார் (811), மற்றும் பல்கேரியர்கள், அட்ரியானோபிளை மீண்டும் கைப்பற்றி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களில் தோன்றினர் (813). Mesemvria (813) இல் லியோ V இன் வெற்றி மட்டுமே பேரரசைக் காப்பாற்றியது. அமைதியின்மை காலம் 867 இல் மாசிடோனிய வம்சத்தின் ஆட்சிக்கு வந்தது. பசில் I தி மாசிடோனியன் (867-886), ரோமன் லெகாபினஸ் (919-944), நிகெபோரோஸ் போகாஸ் (963-969), ஜான் டிசிமிஸ்கெஸ் (969-976), பசில் II (976-1025) - பேரரசர்கள் மற்றும் அபகரிப்பவர்கள் - பைசான்டியத்திற்கு 150 வழங்கப்பட்டது. செழிப்பு மற்றும் சக்தியின் ஆண்டுகள். பல்கேரியா, கிரீட் மற்றும் தெற்கு இத்தாலி கைப்பற்றப்பட்டன, மேலும் சிரியாவிற்குள் அரேபியர்களுக்கு எதிராக வெற்றிகரமான இராணுவ பிரச்சாரங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பேரரசின் எல்லைகள் யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ், ஆர்மீனியா மற்றும் ஐபீரியா வரை விரிவடைந்தது, பைசண்டைன் செல்வாக்கின் கோளத்திற்குள் நுழைந்தது, ஜான் டிசிமிஸ்கெஸ் ஜெருசலேமை அடைந்தார். IX-XI நூற்றாண்டுகளில். கீவன் ரஸுடனான உறவுகள் பைசான்டியத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கியேவ் இளவரசர் ஓலெக் (907) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை முற்றுகையிட்ட பிறகு, பைசான்டியம் ரஷ்யாவுடன் ஒரு வர்த்தக ஒப்பந்தத்தை முடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது "வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்கள் வரை" பெரிய பாதையில் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பைசான்டியம் பல்கேரியாவுக்காக ரஷ்யாவுடன் (கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச்) சண்டையிட்டு வென்றது. கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் கீழ், பைசான்டியம் மற்றும் கீவன் ரஸ் இடையே ஒரு கூட்டணி முடிவுக்கு வந்தது. வாசிலி II தனது சகோதரி அண்ணாவை கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிருக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கிழக்கத்திய சடங்குகளின்படி கிறிஸ்தவம் பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1019 ஆம் ஆண்டில், பல்கேரியா, ஆர்மீனியா மற்றும் ஐபீரியாவைக் கைப்பற்றிய பின்னர், பசில் II அரபு வெற்றிகளுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து பேரரசின் மிகப்பெரிய வலுவூட்டலை ஒரு பெரிய வெற்றியுடன் கொண்டாடினார். புத்திசாலித்தனமான நிதி நிலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு ஆகியவை படத்தை நிறைவு செய்தன. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், பலவீனத்தின் முதல் அறிகுறிகள் தோன்றத் தொடங்கின, இது அதிகரித்த நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பரந்த பிரதேசங்களையும் வளங்களையும் கட்டுப்படுத்திய பிரபுக்கள், பெரும்பாலும் மத்திய அரசாங்கத்தை வெற்றிகரமாக எதிர்த்தனர். வாசிலி II இறந்த பிறகு, அவரது சகோதரர் கான்ஸ்டன்டைன் VIII (1025-1028) மற்றும் பிந்தையவரின் மகள்களின் கீழ் - முதலில் சோயா மற்றும் அவரது மூன்று தொடர்ச்சியான கணவர்களின் கீழ் - ரோமன் III (1028-1034), மைக்கேல் IV (1034-1041) , கான்ஸ்டன்டைன் மோனோமக் (1042-1054), அவருடன் அவர் அரியணையைப் பகிர்ந்து கொண்டார் (ஜோ 1050 இல் இறந்தார்), பின்னர் தியோடரின் கீழ் (1054-1056). மாசிடோனிய வம்சத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு பலவீனமானது இன்னும் கூர்மையாக வெளிப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், முக்கிய ஆபத்து கிழக்கிலிருந்து நெருங்கி வந்தது - செல்ஜுக் துருக்கியர்கள். இராணுவப் புரட்சியின் விளைவாக, ஐசக் கொம்னெனோஸ் (1057-1059) அரியணை ஏறினார்; அவரது பதவி விலகலுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டன்டைன் எக்ஸ் டுகாஸ் (1059-1067) பேரரசர் ஆனார். பின்னர் ரோமானோஸ் IV டியோஜெனெஸ் (1067-1071) ஆட்சிக்கு வந்தார், அவர் மைக்கேல் VII டுகாஸால் (1071-1078) தூக்கியெறியப்பட்டார்; ஒரு புதிய எழுச்சியின் விளைவாக, கிரீடம் Nicephorus Botanianates (1078-1081) க்கு சென்றது. இந்த குறுகிய ஆட்சிக் காலத்தில், அராஜகம் வளர்ந்தது மற்றும் பேரரசு அனுபவித்த உள் மற்றும் வெளிப்புற நெருக்கடி மேலும் மேலும் கடுமையானதாக மாறியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நார்மன்களின் தாக்குதலின் கீழ் இத்தாலி இழந்தது, ஆனால் முக்கிய ஆபத்து கிழக்கிலிருந்து தோன்றியது - 1071 இல் ரோமானோஸ் IV டியோஜெனெஸ் மனாஸ்கெர்ட் (ஆர்மீனியா) அருகே செல்ஜுக் துருக்கியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டார், மேலும் பைசான்டியம் ஒருபோதும் மீட்க முடியவில்லை. இந்த தோல்வியில் இருந்து. அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில், துருக்கியர்கள் அனடோலியா முழுவதையும் ஆக்கிரமித்தனர்; அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்தும் அளவுக்குப் பெரிய படையை பேரரசால் உருவாக்க முடியவில்லை. விரக்தியில், பேரரசர் அலெக்ஸியஸ் I கொம்னெனோஸ் (1081-1118) 1095 இல் போப்பை மேற்கத்திய கிறிஸ்தவமண்டலத்திலிருந்து ஒரு இராணுவத்தைப் பெற உதவுமாறு கேட்டார். மேற்கு நாடுகளுடனான உறவுகள் 1204 நிகழ்வுகளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது (சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது மற்றும் நாட்டின் சரிவு), மற்றும் நிலப்பிரபுக்களின் எழுச்சிகள் நாட்டின் கடைசி வலிமையைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. 1081 ஆம் ஆண்டில், கொம்னெனோஸ் வம்சம் (1081-1204) - நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் - அரியணைக்கு வந்தனர். துருக்கியர்கள் ஐகோனியத்தில் (கொன்யா சுல்தானேட்) தங்கினர்; பால்கனில், விரிவடைந்து வரும் ஹங்கேரியின் உதவியுடன், ஸ்லாவிக் மக்கள் கிட்டத்தட்ட சுதந்திர நாடுகளை உருவாக்கினர்; இறுதியாக, பைசான்டியத்தின் ஆக்கிரமிப்பு அபிலாஷைகள், முதல் சிலுவைப் போரினால் உருவாக்கப்பட்ட லட்சிய அரசியல் திட்டங்கள் மற்றும் வெனிஸின் பொருளாதார உரிமைகோரல்கள் ஆகியவற்றின் வெளிச்சத்தில் மேற்கு நாடுகளும் கடுமையான ஆபத்தை ஏற்படுத்தியது.

XII-XIII நூற்றாண்டுகள்.

கொம்னேனியர்களின் கீழ், பைசண்டைன் இராணுவத்தில் முக்கிய பங்கு அதிக ஆயுதம் ஏந்திய குதிரைப்படை (கேடாஃப்ராக்ட்ஸ்) மற்றும் வெளிநாட்டினரின் கூலிப்படை துருப்புக்களால் விளையாடத் தொடங்கியது. அரசு மற்றும் இராணுவத்தை வலுப்படுத்துவது கொம்னெனோஸ் பால்கனில் நார்மன் தாக்குதலைத் தடுக்கவும், ஆசியா மைனரின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை செல்ஜுக்களிடமிருந்து கைப்பற்றவும், அந்தியோக்கியா மீது இறையாண்மையை நிறுவவும் அனுமதித்தது. மானுவல் I ஹங்கேரியை பைசான்டியத்தின் இறையாண்மையை அங்கீகரிக்க கட்டாயப்படுத்தினார் (1164) மற்றும் செர்பியாவில் தனது அதிகாரத்தை நிறுவினார். ஆனால் ஒட்டுமொத்த நிலைமை தொடர்ந்து கடினமாக இருந்தது. வெனிஸின் நடத்தை குறிப்பாக ஆபத்தானது - முன்னாள் முற்றிலும் கிரேக்க நகரம் பேரரசின் போட்டியாளராகவும் எதிரியாகவும் மாறியது, அதன் வர்த்தகத்திற்கு வலுவான போட்டியை உருவாக்கியது. 1176 இல், பைசண்டைன் இராணுவம் மிரியோகெபாலனில் துருக்கியர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. அனைத்து எல்லைகளிலும், பைசான்டியம் தற்காப்புக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சிலுவைப்போர் மீதான பைசான்டியத்தின் கொள்கையானது அவர்களின் தலைவர்களை அடிமைப் பிணைப்புடன் பிணைத்து, அவர்களின் உதவியுடன் கிழக்கில் உள்ள பிரதேசங்களைத் திரும்பப் பெறுவதாகும், ஆனால் இது அதிக வெற்றியைத் தரவில்லை. சிலுவைப்போர்களுடனான உறவுகள் தொடர்ந்து மோசமடைந்தன. பிரெஞ்சு மன்னர் லூயிஸ் VII மற்றும் ஜெர்மன் மன்னர் கான்ராட் III தலைமையிலான இரண்டாவது சிலுவைப் போர், 1144 இல் செல்ஜுக்ஸால் எடெசாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. காம்னேனி ரோம் மீதான தங்கள் அதிகாரத்தை பலத்தின் மூலமாகவோ அல்லது கூட்டணியின் மூலமாகவோ மீட்டெடுக்க கனவு கண்டார். போப்பாண்டவர் பதவி, மற்றும் மேற்கத்திய சாம்ராஜ்யத்தை அழித்தல், இது அவர்களின் உரிமைகளை அபகரிப்பதாக அவர்களுக்கு எப்போதும் தோன்றியது. மானுவல் நான் குறிப்பாக இந்த கனவுகளை நிறைவேற்ற முயற்சித்தேன், மானுவல் உலகம் முழுவதும் பேரரசின் ஒப்பற்ற மகிமையைப் பெற்றார் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை ஐரோப்பிய அரசியலின் மையமாக மாற்றினார். ஆனால் அவர் 1180 இல் இறந்தபோது, ​​பைசான்டியம் தன்னை அழிந்து, லத்தீன்களால் வெறுக்கப்பட்டது, எந்த நேரத்திலும் அதைத் தாக்கத் தயாராக இருந்தது. அதே நேரத்தில், நாட்டில் கடுமையான உள்நாட்டு நெருக்கடி உருவாகிறது. மானுவல் I இன் மரணத்திற்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் (1181) ஒரு மக்கள் எழுச்சி வெடித்தது, இது அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளின் அதிருப்தியால் ஏற்பட்டது, இது இத்தாலிய வணிகர்களையும், பேரரசர்களின் சேவையில் நுழைந்த மேற்கு ஐரோப்பிய மாவீரர்களையும் ஆதரித்தது. நாடு ஒரு ஆழமான பொருளாதார நெருக்கடியை அனுபவித்து வருகிறது: நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல் மற்றும் மத்திய அரசாங்கத்திடமிருந்து மாகாண ஆட்சியாளர்களின் மெய்நிகர் சுதந்திரம் தீவிரமடைந்தது, நகரங்கள் சிதைந்துவிட்டன, இராணுவமும் கடற்படையும் பலவீனமடைந்தன. பேரரசின் சரிவு தொடங்கியது. 1187 இல் பல்கேரியா வீழ்ந்தது; 1190 இல் பைசான்டியம் செர்பியாவின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

1192 இல் என்ரிகோ டான்டோலோ வெனிஸின் டோக் ஆனபோது, ​​​​நெருக்கடியைத் தீர்ப்பதற்கும் லத்தீன்களின் திரட்டப்பட்ட வெறுப்பைத் திருப்திப்படுத்துவதற்கும் சிறந்த வழி, கிழக்கில் வெனிஸின் நலன்களை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் பைசண்டைன் பேரரசைக் கைப்பற்றுவதுதான் என்ற எண்ணம் எழுந்தது. . போப்பின் விரோதம், வெனிஸின் துன்புறுத்தல், முழு லத்தீன் உலகின் மனக்கசப்பு - இவை அனைத்தும் சேர்ந்து நான்காவது சிலுவைப் போர் (1202-1204) பாலஸ்தீனத்திற்கு பதிலாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிராக திரும்பியது என்ற உண்மையை முன்னரே தீர்மானித்தது. சோர்வுற்று, ஸ்லாவிக் நாடுகளின் தாக்குதலால் பலவீனமடைந்த பைசான்டியம் சிலுவைப்போர்களை எதிர்க்க முடியவில்லை. 1204 இல், சிலுவைப்போர் இராணுவம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது. பைசான்டியம் பல மாநிலங்களாக உடைந்தது - லத்தீன் பேரரசு மற்றும் அச்சேயன் அதிபர், சிலுவைப்போர் கைப்பற்றிய பிரதேசங்களில் உருவாக்கப்பட்டது, மற்றும் நைசியா, ட்ரெபிசாண்ட் மற்றும் எபிரஸ் பேரரசுகள் - கிரேக்கர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. லத்தீன்கள் பைசான்டியத்தில் கிரேக்க கலாச்சாரத்தை அடக்கினர், மேலும் இத்தாலிய வணிகர்களின் ஆதிக்கம் பைசண்டைன் நகரங்களின் மறுமலர்ச்சியைத் தடுத்தது. லத்தீன் பேரரசின் நிலை மிகவும் ஆபத்தானது - கிரேக்கர்களின் வெறுப்பு மற்றும் பல்கேரியர்களின் தாக்குதல்கள் அதை பெரிதும் பலவீனப்படுத்தியது, இதனால் 1261 இல், நைசியன் பேரரசின் பேரரசர் மைக்கேல் பாலியோலோகோஸ், லத்தீன் கிரேக்க மக்களின் ஆதரவுடன் பேரரசு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மீண்டும் கைப்பற்றி லத்தீன் பேரரசை தோற்கடித்து, பைசண்டைன் பேரரசின் மறுசீரமைப்பை அறிவித்தது. 1337 இல் எபிரஸ் அதில் சேர்ந்தார். ஆனால் அச்செயன் அதிபர் - கிரீஸில் உள்ள ஒரே சாத்தியமான சிலுவைப்போர் நிறுவனம் - ட்ரெபிசோன்ட் பேரரசு போலவே ஒட்டோமான் துருக்கியர்களைக் கைப்பற்றும் வரை தப்பிப்பிழைத்தது. பைசண்டைன் பேரரசை அப்படியே மீட்டெடுப்பது இனி சாத்தியமில்லை. மைக்கேல் VIII பாலியோலோகோஸ் (1261-1282) இதை அடைய முயன்றார், அவருடைய அபிலாஷைகளை அவரால் முழுமையாக உணர முடியவில்லை என்றாலும், அவரது முயற்சிகள், நடைமுறை திறமைகள் மற்றும் நெகிழ்வான மனம் அவரை பைசான்டியத்தின் கடைசி குறிப்பிடத்தக்க பேரரசராக ஆக்குகின்றன.

துருக்கியர்களின் படையெடுப்பு. பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சி.

ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் வெற்றிகள் நாட்டின் இருப்பை அச்சுறுத்தத் தொடங்கின. முராத் I (1359-1389) த்ரேஸை (1361) கைப்பற்றினார், அதை ஜான் வி பாலியோலோகோஸ் அவருக்காக அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது (1363); பின்னர் அவர் பிலிப்போபோலிஸைக் கைப்பற்றினார், விரைவில் அட்ரியானோபிளைக் கைப்பற்றினார், அங்கு அவர் தனது தலைநகரை மாற்றினார் (1365). கான்ஸ்டான்டினோபிள், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, சூழப்பட்ட, பிற பகுதிகளிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, அதன் சுவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு மரண அடி காத்திருந்தது, அது தவிர்க்க முடியாததாகத் தோன்றியது. இதற்கிடையில், ஓட்டோமான்கள் பால்கன் தீபகற்பத்தை கைப்பற்றினர். மரிட்சாவில் அவர்கள் தெற்கு செர்பியர்கள் மற்றும் பல்கேரியர்களை தோற்கடித்தனர் (1371); அவர்கள் மாசிடோனியாவில் தங்கள் காலனிகளை நிறுவினர் மற்றும் தெசலோனிக்காவை அச்சுறுத்தத் தொடங்கினர் (1374); அவர்கள் அல்பேனியா மீது படையெடுத்தனர் (1386), செர்பியப் பேரரசை தோற்கடித்தனர், கொசோவோ போருக்குப் பிறகு, பல்கேரியாவை துருக்கிய பாஷாலிக்காக மாற்றினர் (1393). ஜான் வி பாலியோலோகோஸ் தன்னை சுல்தானின் அடிமையாக அங்கீகரித்து, அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தி, பிலடெல்பியாவை (1391) கைப்பற்ற துருப்புக் குழுவை அவருக்கு வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - இது ஆசியா மைனரில் பைசான்டியத்தின் கடைசி கோட்டையாகும்.

பயாசித் I (1389-1402) பைசண்டைன் பேரரசு தொடர்பாக இன்னும் அதிக ஆற்றலுடன் செயல்பட்டார். அவர் அனைத்து பக்கங்களிலும் தலைநகரை முற்றுகையிட்டார் (1391-1395), மற்றும் நிக்கோபோலிஸ் போரில் (1396) பைசான்டியத்தை காப்பாற்ற மேற்கு நாடுகளின் முயற்சி தோல்வியுற்றபோது, ​​அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை (1397) தாக்க முயன்றார் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் மோரியா மீது படையெடுத்தார். மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பு மற்றும் அங்கோராவில் (அங்காரா) (1402) துருக்கியர்கள் மீது திமூர் ஏற்படுத்திய நசுக்கிய தோல்வியும் பேரரசுக்கு மேலும் இருபது ஆண்டுகள் அவகாசம் அளித்தது. ஆனால் 1421 இல் முராத் II (1421-1451) தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கினார். அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைத் தாக்கினார், தோல்வியுற்றாலும், அது தீவிரமாக எதிர்த்தது (1422); அவர் தெசலோனிக்காவை (1430) கைப்பற்றினார், 1423 இல் பைசண்டைன்களிடமிருந்து வெனிஷியர்களால் வாங்கப்பட்டது; அவரது தளபதிகளில் ஒருவர் மோரியாவில் நுழைந்தார் (1423); அவர் போஸ்னியா மற்றும் அல்பேனியாவில் வெற்றிகரமாக நடித்தார் மற்றும் வாலாச்சியாவின் ஆட்சியாளரை அஞ்சலி செலுத்த கட்டாயப்படுத்தினார். பைசண்டைன் பேரரசு, தீவிர நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, இப்போது சொந்தமானது, கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் அண்டை பிராந்தியமான டெர்கான் மற்றும் செலிம்வ்ரியா வரை, கடற்கரையோரத்தில் பல தனித்தனி பகுதிகள் மட்டுமே சிதறிக்கிடக்கின்றன: ஆஞ்சியல், மெசெம்வ்ரியா, அதோஸ் மற்றும் பெலோபொனீஸ், இது கிட்டத்தட்ட முழுமையாக கைப்பற்றப்பட்டது. லத்தீன் மொழியிலிருந்து, மைய கிரேக்க தேசமாக மாறியது. 1443 இல் ஜலோவாக்கில் துருக்கியர்களைத் தோற்கடித்த ஜானோஸ் ஹுன்யாடியின் வீர முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அல்பேனியாவில் ஸ்கந்தர்பெக்கின் எதிர்ப்பையும் மீறி, துருக்கியர்கள் பிடிவாதமாக தங்கள் இலக்குகளைத் தொடர்ந்தனர். 1444 இல், துருக்கியர்களை எதிர்க்க கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களின் கடைசி தீவிர முயற்சி வர்ணா போரில் தோல்வியில் முடிந்தது. 1446 இல் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மோரியாவின் சமஸ்தானம் அவர்களுக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட ஏதென்ஸின் டச்சி, தன்னை ஒரு துணை நதியாக அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; கொசோவோவின் இரண்டாவது போரில் (1448), ஜானோஸ் ஹுன்யாடி தோற்கடிக்கப்பட்டார். எஞ்சியிருப்பது கான்ஸ்டான்டிநோபிள் - முழு சாம்ராஜ்யத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு அசைக்க முடியாத கோட்டை. ஆனால் அவருக்கும் முடிவு நெருங்கிவிட்டது. மெஹ்மத் II, சிம்மாசனத்தில் ஏறினார் (1451), அதைக் கைப்பற்ற உறுதியாக எண்ணினார். ஏப்ரல் 5, 1453 இல், துருக்கியர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முற்றுகையைத் தொடங்கினர், இது ஒரு பிரபலமான அசைக்க முடியாத கோட்டை. முன்னதாக, சுல்தான் போஸ்போரஸில் ருமேலி கோட்டையை (ருமேலிஹிசார்) கட்டினார், இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் கருங்கடலுக்கும் இடையிலான தகவல்தொடர்புகளைத் துண்டித்தது, அதே நேரத்தில் மிஸ்ட்ராஸின் கிரேக்க சர்வாதிகாரிகளுக்கு உதவி வழங்குவதைத் தடுக்க மோரியாவுக்கு ஒரு பயணத்தை அனுப்பினார். மூலதனம். ஏறக்குறைய 160 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்ட மகத்தான துருக்கிய இராணுவத்திற்கு எதிராக, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் XI டிராகாஷ் 9 ஆயிரம் வீரர்களை மட்டுமே நிறுத்த முடிந்தது, அவர்களில் பாதி பேர் வெளிநாட்டினர்; தங்கள் பேரரசரால் முடிவு செய்யப்பட்ட தேவாலய ஒன்றியத்திற்கு விரோதமான பைசண்டைன்கள், சண்டையிட விருப்பத்தை உணரவில்லை. இருப்பினும், துருக்கிய பீரங்கிகளின் வலிமை இருந்தபோதிலும், முதல் தாக்குதல் முறியடிக்கப்பட்டது (ஏப்ரல் 18). மெஹ்மத் II தனது கடற்படையை கோல்டன் ஹார்ன் விரிகுடாவிற்கு அழைத்துச் செல்ல முடிந்தது, இதனால் கோட்டைகளின் மற்றொரு பகுதிக்கு ஆபத்து ஏற்பட்டது. இருப்பினும், மே 7 அன்று தாக்குதல் மீண்டும் தோல்வியடைந்தது. ஆனால் நகரத்தின் கோட்டையில் செயின்ட் வாயிலுக்கான அணுகுமுறைகளில். ரோமானா ஒரு ஓட்டை போட்டிருந்தாள். மே 28 முதல் மே 29, 1453 இரவு, கடைசி தாக்குதல் தொடங்கியது. இரண்டு முறை துருக்கியர்கள் விரட்டியடிக்கப்பட்டனர்; பின்னர் மெஹ்மத் ஜானிசரிகளை தாக்க அனுப்பினார். அதே நேரத்தில், பேரரசருடன் சேர்ந்து பாதுகாப்பின் ஆன்மாவாக இருந்த ஜெனோயிஸ் கியுஸ்டினியானி லாங்கோ, பலத்த காயமடைந்தார் மற்றும் அவரது பதவியை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது பாதுகாப்பை சீர்குலைத்தது. பேரரசர் தொடர்ந்து துணிச்சலுடன் போராடினார், ஆனால் எதிரி இராணுவத்தின் ஒரு பகுதி, கோட்டையிலிருந்து நிலத்தடி பாதையை கைப்பற்றியது - சைலோபோர்டா என்று அழைக்கப்படுவது, பின்புறத்திலிருந்து பாதுகாவலர்களைத் தாக்கியது. அதுவே முடிவு. கான்ஸ்டான்டின் டிராகாஷ் போரில் இறந்தார். துருக்கியர்கள் நகரத்தைக் கைப்பற்றினர். கைப்பற்றப்பட்ட கான்ஸ்டான்டிநோப்பிளில் கொள்ளைகளும் கொலைகளும் தொடங்கின; 60 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர்.

பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம்.

ஒரு தத்துவ மற்றும் மத அமைப்பாக கிறிஸ்தவத்தை உருவாக்குதல்.

உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான கட்டமாக கருதப்படுகிறது

பைசண்டைன் சமூகம், பேகன் ஹெலனிசத்தின் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது

மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகள்.

ஒரு தத்துவ மற்றும் மத அமைப்பாக கிறிஸ்தவத்தை உருவாக்குவது ஒரு சிக்கலான மற்றும் நீண்ட செயல்முறையாகும். கிறிஸ்தவம் அக்காலத்தின் பல தத்துவ மற்றும் மத போதனைகளை உள்வாங்கியது. மத்திய கிழக்கு மத போதனைகள், யூத மதம் மற்றும் மனிகேயிசம் ஆகியவற்றின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு வளர்ந்தது. கிறித்துவம் ஒரு ஒத்திசைவான மத போதனை மட்டுமல்ல, ஒரு செயற்கை தத்துவ மற்றும் மத அமைப்பாகவும் இருந்தது, இதில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக பண்டைய தத்துவ போதனைகள் இருந்தன. இது, ஒருவேளை, கிறிஸ்தவம் பண்டைய தத்துவத்திற்கு எதிராக போராடியது மட்டுமல்லாமல், அதன் சொந்த நோக்கங்களுக்காகவும் பயன்படுத்தியது என்ற உண்மையை இது ஓரளவுக்கு விளக்குகிறது. புறமதத்தின் களங்கத்தைத் தாங்கிய எல்லாவற்றுடனும் கிறிஸ்தவத்தின் பொருத்தமற்ற தன்மை, கிறிஸ்தவ மற்றும் பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கிடையில் ஒரு சமரசத்தால் மாற்றப்படுகிறது.

மிகவும் படித்த மற்றும் தொலைநோக்குப் பார்வை கொண்ட கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், தத்துவக் கருத்துகளை உருவாக்குவதில் அதைப் பயன்படுத்துவதற்காக பேகன் கலாச்சாரத்தின் முழு ஆயுதங்களையும் மாஸ்டர் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை புரிந்து கொண்டனர். சிசேரியாவின் பசில், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் நாஜியான்சஸின் கிரிகோரி ஆகியோரின் படைப்புகளில், ஜான் கிறிசோஸ்டமின் உரைகளில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்கள் நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்துடன், சில சமயங்களில் முரண்பாடான பின்னடைவைக் காணலாம்.

புதிய கருத்தியல் உள்ளடக்கத்துடன் சொல்லாட்சிக் கருத்துக்கள். சிந்தனையாளர்கள் விரும்புகிறார்கள்

சிசேரியாவின் பசில், நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் நாசியன்சஸின் கிரிகோரி,

பைசண்டைன் தத்துவத்தின் உண்மையான அடித்தளத்தை அமைத்தது. அவர்களது

தத்துவக் கட்டுமானங்கள் ஹெலனிக் வரலாற்றில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன

யோசிக்கிறேன்

அடிமை அமைப்பின் மரணத்தின் இடைக்கால சகாப்தத்தில் மற்றும்

நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் உருவாக்கம், அடிப்படை மாற்றங்கள் அனைத்திலும் நிகழ்கின்றன

பைசான்டியத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கோளங்கள். ஒரு புதிய அழகியல் பிறந்தது, புதியது

ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளின் அமைப்பு மிகவும் பொருத்தமானது

இடைக்கால மனிதனின் மனநிலை மற்றும் உணர்ச்சி தேவைகள்.

தேசபக்தி இலக்கியம், விவிலிய அண்டவியல், வழிபாட்டு முறை

கவிதைகள், துறவறக் கதைகள், உலகக் கதைகள், ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஊடுருவி, சிறிது சிறிதாக பைசண்டைன் சமூகத்தின் மனதைக் கைப்பற்றி பண்டைய கலாச்சாரத்தை மாற்றுகிறது.

அந்த சகாப்தத்தின் மனிதன் தன்னை மாற்றுகிறான், உலகத்தைப் பற்றிய அவனது பார்வை, அவனது அணுகுமுறை

பிரபஞ்சம், இயற்கை, சமூகம். ஒப்பிடும்போது புதியது உருவாக்கப்பட்டது

பழங்காலம், "உலகின் உருவம்", ஒரு சிறப்பு அடையாள அமைப்பில் பொதிந்துள்ளது

பாத்திரங்கள். ஒரு வீர ஆளுமை பற்றிய பண்டைய யோசனைக்கு பதிலாக,

சிரிக்கும் கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் பயமின்றி மரணத்திற்குச் செல்லும் உலகத்தைப் பற்றிய பண்டைய புரிதல், எதற்கும் அஞ்சாமல் எதையும் நம்பாமல் இருப்பதுதான் உயர்ந்த நன்மை, ஒரு துன்பத்தின் உலகம் வருகிறது, முரண்பாடுகளால் கிழிந்த, சிறிய, பாவமான நபர். அவர் எல்லையற்ற அவமானம் மற்றும் பலவீனமானவர், ஆனால் அவர் மற்றொரு வாழ்க்கையில் தனது இரட்சிப்பை நம்புகிறார், மேலும் இதில் ஆறுதல் தேட முயற்சிக்கிறார். மனித ஆளுமைக்குள் இருக்கும் வலிமிகுந்த பிளவை கிறிஸ்தவம் முன்னோடியில்லாத தீவிரத்துடன் வெளிப்படுத்துகிறது. இடம், நேரம், இடம் மற்றும் வரலாற்றின் போக்கைப் பற்றிய ஒரு நபரின் எண்ணமும் மாறுகிறது.

ஆரம்பகால பைசான்டியத்தில் அடிப்படை யோசனைகளில் ஒன்று படிகமாக்குகிறது

இடைக்காலம் - கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மற்றும் "கிறிஸ்துவர்" ஆகியவற்றின் ஒன்றியத்தின் யோசனை

பேரரசு."

அக்கால சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை வியத்தகு பதட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது; அறிவின் அனைத்துத் துறைகளிலும், பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள், படங்கள், யோசனைகள், கிறிஸ்தவ மாயவாதத்துடன் பேகன் புராணங்களின் வண்ணமயமான கலவையின் அற்புதமான கலவை உள்ளது. ஒரு புதிய, இடைக்கால கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் சகாப்தம் திறமையான சிந்தனையாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களைப் பெற்றெடுக்கிறது, சில சமயங்களில் மேதைகளின் முத்திரையுடன் குறிக்கப்படுகிறது.

நுண்கலை துறையில் தீவிர மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன

மற்றும் பைசண்டைன் சமூகத்தின் அழகியல் பார்வைகள். பைசண்டைன் அழகியல்

பைசான்டியத்தின் முழு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. பைசண்டைன் அழகியலின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அதன் ஆழ்ந்த ஆன்மீகம் ஆகும். உடலை விட ஆவிக்கு முன்னுரிமை அளித்து, அதே நேரத்தில் பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக, தெய்வீக மற்றும் மனித, ஆவி மற்றும் மாம்சத்தின் இருமையை அகற்ற முயன்றாள். உடல் அழகை மறுக்காமல், பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள் ஆன்மாவின் அழகு, நல்லொழுக்கம் மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தை மிக அதிகமாக வைத்தனர். ஒரு தெய்வீக கலைஞரின் அழகான படைப்பாக உலகைப் பற்றிய ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ புரிதல் பைசண்டைன் அழகியல் நனவை நிறுவுவதற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அதனால்தான் இயற்கை அழகு மனித கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட அழகை விட உயர்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது, தோற்றத்தில் "இரண்டாம் நிலை" போல.

பைசண்டைன் கலை ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ கலைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆரம்ப காலத்தில், பைசண்டைன் கலையானது கிழக்கின் நாட்டுப்புறக் கலையின் அப்பாவியாக, சில சமயங்களில் கசப்பான வெளிப்பாட்டுடன் தாமதமான பழங்கால இம்ப்ரெஷனிசத்தின் பிளாட்டோனிசம் மற்றும் சிற்றின்பத்தை இணைப்பதாகத் தோன்றியது. நீண்ட காலமாக, பைசண்டைன் எஜமானர்கள் வடிவங்களின் நேர்த்தியையும், சரியான விகிதாச்சாரத்தையும், வண்ணத் திட்டத்தின் மயக்கும் வெளிப்படைத்தன்மையையும், அவர்களின் படைப்புகளின் தொழில்நுட்ப முழுமையையும் ஈர்த்தது ஹெலனிசம் முக்கிய, ஆனால் ஒரே ஆதாரமாக இல்லை. ஆனால் ஹெலனிசத்தால் முதன்முதலில் பைசான்டியத்தில் எழுந்த கிழக்கு தாக்கங்களின் சக்திவாய்ந்த நீரோட்டத்தை முழுமையாக எதிர்க்க முடியவில்லை.

அதன் இருப்பு பல நூற்றாண்டுகள். இந்த நேரத்தில், தாக்கம்

பைசண்டைன் கலை எகிப்திய, சிரிய, மலேசிய, ஈரானிய

கலை மரபுகள்.

IV-V நூற்றாண்டுகளில். பைசான்டியம் கலையில் தாமதமான பழங்கால கூறுகள் இன்னும் வலுவாக இருந்தன

மரபுகள். கிளாசிக்கல் பண்டைய கலை வேறுபட்டது என்றால்

அமைதியான ஒற்றுமை, அது ஆவிக்கும் உடலுக்கும் இடையேயான போராட்டத்தை அறியவில்லை என்றால், அது

அழகியல் இலட்சியமானது உடல் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் இணக்கமான ஒற்றுமையை உள்ளடக்கியது

அழகு, பின்னர் ஏற்கனவே தாமதமான பழங்கால கலை படைப்பாற்றலில் இது திட்டமிடப்பட்டுள்ளது

ஆவி மற்றும் சதையின் சோகமான மோதல். மோனிஸ்டிக் நல்லிணக்கம் மாற்றப்படுகிறது

எதிர் கொள்கைகளின் மோதல், “ஆன்மா தூக்கி எறிய முயற்சிப்பது போல் தெரிகிறது

உடல் ஷெல்லின் கட்டுகள்." பின்னர், பைசண்டைன் கலை

ஆவி மற்றும் உடலின் மோதலை முறியடித்தது, அது ஒரு அமைதியால் மாற்றப்பட்டது

சிந்தனை, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் புயல்களிலிருந்து ஒரு நபரை வழிநடத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது

தூய ஆவியின் மேலோட்டமான உலகம். இந்த "சமாதானம்" நிகழ்கிறது

உடல் மீது ஆன்மீகத்தின் மேன்மையை அங்கீகரித்ததன் விளைவாக,

மாம்சத்தின் மீது ஆவியின் வெற்றி.

VI-VII நூற்றாண்டுகளில். பைசண்டைன் கலைஞர்கள் இவற்றை மட்டும் உள்வாங்க முடியவில்லை

பல்வேறு தாக்கங்கள், ஆனால், அவற்றைக் கடந்து, உங்கள் சொந்தத்தை உருவாக்கவும்

கலையில் பாணி. இந்த நேரத்திலிருந்து, கான்ஸ்டான்டினோபிள் மாறுகிறது

இடைக்கால உலகின் புகழ்பெற்ற கலை மையம், பல்லேடியம்

அறிவியல் மற்றும் கலைகள்." அவரைத் தொடர்ந்து ரவென்னா, ரோம், நைசியா, தெசலோனிகா,

பைசண்டைன் கலை பாணியின் மையமாகவும் ஆனது.

ஆரம்ப காலத்தில் பைசண்டைன் கலையின் செழிப்பு ஜஸ்டினியனின் கீழ் பேரரசின் சக்தியை வலுப்படுத்துவதோடு தொடர்புடையது. இந்த நேரத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அற்புதமான அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்கள் அமைக்கப்பட்டன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் கட்டப்பட்ட இந்த கட்டிடம் பைசண்டைன் படைப்பாற்றலின் மீறமுடியாத தலைசிறந்த படைப்பாக மாறியது. செயின்ட் தேவாலயம். சோபியா. முதல் முறையாக, இது ஒரு குவிமாடத்துடன் கூடிய ஒரு பிரமாண்டமான மையக் கோவிலின் கருத்தை உள்ளடக்கியது. பல வண்ண பளிங்குகளின் பளபளப்பு, தங்கம் மற்றும் விலையுயர்ந்த பாத்திரங்களின் பளபளப்பு, பல விளக்குகளின் பிரகாசம் கதீட்ரல் இடத்தின் எல்லையற்ற தன்மையின் மாயையை உருவாக்கியது, அதை ஒரு மேக்ரோகாஸ்மின் சாயலாக மாற்றி, அடையாளமாக அதை உருவத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. அண்டம். இது எப்போதும் பைசான்டியத்தின் முக்கிய ஆலயமாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை.

பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் மற்றொரு தலைசிறந்த செயின்ட் தேவாலயம் ஆகும். ரவென்னாவில் விட்டலி - அதன் கட்டிடக்கலை வடிவங்களின் நுட்பம் மற்றும் நேர்த்தியுடன் வியக்க வைக்கிறது.

அதன் புகழ்பெற்ற மொசைக்குகள் இந்த கோவிலுக்கு குறிப்பிட்ட புகழைக் கொண்டு வந்தன

திருச்சபை, ஆனால் மதச்சார்பற்ற தன்மை, குறிப்பிட்ட படங்களில்

பேரரசர் ஜஸ்டினியன் மற்றும் பேரரசி தியோடோரா மற்றும் அவர்களது பரிவாரம். ஜஸ்டினியன் மற்றும் தியோடோராவின் முகங்கள் உருவப்பட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, மொசைக்ஸின் வண்ணத் திட்டம் முழு இரத்த பிரகாசம், அரவணைப்பு மற்றும் புத்துணர்ச்சி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.

VI-VII நூற்றாண்டுகளின் ஓவியத்தில். குறிப்பாக பைசண்டைன் படம், வெளிநாட்டு தாக்கங்களிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்டு, படிகமாக்குகிறது. இது அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு எஜமானர்கள், ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரமாக வந்தவர்கள்

ஆன்மீகத்துடன் தொடர்புடைய புதிய கலை உருவாக்கம்

இடைக்கால சமூகத்தின் இலட்சியங்கள். இந்த கலையில் ஏற்கனவே தோன்றும்

பல்வேறு திசைகள் மற்றும் பள்ளிகள். உதாரணமாக, தலைநகரின் பள்ளி வேறுபட்டது

சிறந்த வேலைத்திறன், நேர்த்தியான கலைத்திறன்,

அழகிய தன்மை மற்றும் வண்ணமயமான பன்முகத்தன்மை, மரியாதை மற்றும்

மாறுபட்ட நிறங்கள். இதில் மிகச் சரியான படைப்புகளில் ஒன்று

நைசியாவில் உள்ள சர்ச் ஆஃப் தி அசம்ப்ஷனின் குவிமாடத்தில் பள்ளிகளில் மொசைக் இருந்தது.

ஆரம்பகால பைசான்டியத்தின் கலையின் பிற போக்குகள், பொதிந்துள்ளன

ரவென்னா, சினாயா, தெசலோனிகா, சைப்ரஸ், பாரென்சோவின் மொசைக்குகள் மறுப்பைக் குறிக்கின்றன

பண்டைய நினைவுகளிலிருந்து பைசண்டைன் மாஸ்டர்கள். படங்கள் ஆகிவிடும்

சிற்றின்பத்திற்கு மட்டுமல்ல, உணர்ச்சிகரமான தருணத்திற்கும் அதிக துறவி

தேவாலய வழிபாடு ஒரு வகையாக மாறியது

பசுமையான மர்மம். பைசண்டைன் கோயில்களின் பெட்டகங்களின் அந்தியில் அது அந்தி

பல மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் விளக்குகள் பிரகாசித்தன, மர்மமான பிரதிபலிப்புகளால் அவற்றை ஒளிரச் செய்தன

தங்க மொசைக்ஸ், ஐகான்களின் இருண்ட முகங்கள், பல வண்ண பளிங்குக் கற்கள்,

அற்புதமான விலையுயர்ந்த பாத்திரங்கள். இதெல்லாம் இருக்க வேண்டும்

தேவாலயம், மனித ஆன்மாவில் பழங்காலத்தின் உணர்ச்சிகரமான உற்சாகத்தை கிரகணம் செய்ய

சோகங்கள், மைம்களின் ஆரோக்கியமான வேடிக்கை, சர்க்கஸ் நிகழ்ச்சிகளின் வீண் உற்சாகம் மற்றும்

நிஜ வாழ்க்கையின் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவருக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுங்கள்.

பைசான்டியத்தின் பயன்பாட்டு கலையில் கட்டிடக்கலையை விட குறைந்த அளவிற்கு

மற்றும் ஓவியம், பைசண்டைன் வளர்ச்சியின் முன்னணி வரி

கலை, இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

பண்டைய மரபுகளின் உயிர்ச்சக்தி இங்கே படங்கள் மற்றும் இரண்டிலும் வெளிப்பட்டது

கலை வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள். அதே நேரத்தில், அவர்களும் இங்கு ஊடுருவினர்

படிப்படியாக கிழக்கு மக்களின் கலை மரபுகள். இங்கே, உள்ளே கூட

மேற்கு ஐரோப்பாவை விட குறைவான தாக்கம்

காட்டுமிராண்டி உலகம்.

பைசண்டைன் நாகரிகத்தில் இசை ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது.

பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இசை கலாச்சாரத்தின் தன்மையை பாதிக்கும்

சகாப்தத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பன்முக நிகழ்வு. V-VII நூற்றாண்டுகளில்.

கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறையின் உருவாக்கம் நடந்தது, குரல் கலையின் புதிய வகைகள் வளர்ந்தன. இசை ஒரு சிறப்பு சிவில் அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது மற்றும் மாநில அதிகாரத்தின் பிரதிநிதித்துவ அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நகர வீதிகளின் இசை, நாடக மற்றும் சர்க்கஸ் நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் நாட்டுப்புற விழாக்கள் ஒரு சிறப்பு சுவையை தக்கவைத்துக்கொண்டன, இது பேரரசில் வசிக்கும் பல மக்களின் பணக்கார பாடல் மற்றும் இசை நடைமுறையை பிரதிபலிக்கிறது. கிறித்துவம் மிக ஆரம்பத்தில் இசையின் சிறப்புத் திறன்களை ஒரு உலகளாவிய கலையாகப் பாராட்டியது, அதே நேரத்தில் வெகுஜன மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியல் செல்வாக்கின் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதை அதன் வழிபாட்டு சடங்கில் சேர்த்தது. இது இடைக்கால பைசான்டியத்தில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமிக்க விதிக்கப்பட்ட வழிபாட்டு இசை.

பரந்த மக்களின் வாழ்க்கையில் அவர்கள் இன்னும் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தனர்

வெகுஜன கண்ணாடிகள். உண்மை, பண்டைய தியேட்டர் குறையத் தொடங்கியது -

பழங்கால சோகங்கள் மற்றும் நகைச்சுவைகள் மைம் நிகழ்ச்சிகளால் மாற்றப்படுகின்றன,

வித்தைக்காரர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், ஜிம்னாஸ்ட்கள், காட்டு விலங்குகளை அடக்குபவர்கள். இடம்

தியேட்டர் இப்போது சர்க்கஸ் (ஹிப்போட்ரோம்) அதன் குதிரை நிகழ்ச்சிகளுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது,

மகத்தான பிரபலத்தை அனுபவிக்கிறது.

ஆரம்பகால பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் ஒரு நகர்ப்புற கலாச்சாரமாக இருந்தது. பெருநகரங்கள்

பேரரசுகள், மற்றும் முதன்மையாக கான்ஸ்டான்டிநோபிள், மையங்கள் மட்டுமல்ல

கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம், ஆனால் உயர்ந்த கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் மையங்கள்,

பழங்காலத்தின் வளமான பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டது.

மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் குறிப்பாக சிறப்பியல்பு

பைசண்டைன் வரலாற்றின் முதல் காலம். பைசண்டைன் கலாச்சார வரலாற்றில்

பைசான்டியத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள் தீவிர கருத்தியல் போராட்டம், முரண்பாடான போக்குகளின் மோதல், சிக்கலான கருத்தியல் மோதல்கள், ஆனால் பயனுள்ள தேடுதல், தீவிர ஆன்மீக படைப்பாற்றல் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் கலையின் நேர்மறையான வளர்ச்சியின் காலம். பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான போராட்டத்தின் தீவிரத்தில், எதிர்கால இடைக்கால சமூகத்தின் கலாச்சாரம் பிறந்த நூற்றாண்டுகளாக இவை இருந்தன.

மிகப்பெரிய சக்தியின் நேரம் மற்றும்

கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளி .

VII இன் நடுப்பகுதியில் பேரரசின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் வரையறுக்கும் அம்சம்

நூற்றாண்டு, கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம் பிரிக்கப்படாத ஆதிக்கமாக மாறியது.

ஆழமான மதவாதம் இப்போது பிடிவாதத்தால் போலித்தனமாக இல்லை

அரேபியர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட இஸ்லாத்தின் தாக்குதல் எவ்வளவு தூண்டப்பட்டது என்பது பற்றிய விவாதங்கள்

"புனிதப் போர்" மற்றும் பேகன்களுக்கு எதிரான போராட்டம் - ஸ்லாவ்கள் மற்றும் பல்கேரிய சார்பு.

தேவாலயத்தின் பங்கு இன்னும் அதிகரித்தது. வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களின் உறுதியற்ற தன்மை,

மக்கள்தொகையின் பொருளாதார மற்றும் அன்றாட உறுதியற்ற தன்மை, வறுமை மற்றும்

வெளி எதிரியிடமிருந்து தொடர்ந்து வரும் ஆபத்து மதத்தை அதிகப்படுத்தியுள்ளது

பேரரசின் குடிமக்களின் உணர்வு: முன் பணிவின் ஆவி

"இந்த உலகத்தின்" மாறுபாடுகள், "ஆன்மீகத்திற்கு" சமர்ப்பணத்தை ராஜினாமா செய்தன

மேய்ப்பர்கள்", அடையாளங்கள் மற்றும் அதிசயங்களில் எல்லையற்ற நம்பிக்கை, இரட்சிப்பின் மூலம்

சுய மறுப்பு மற்றும் பிரார்த்தனை. துறவிகளின் வர்க்கம் வேகமாக அதிகரித்தது,

மடங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. புனிதர்களின் வழிபாடு முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் தழைத்தோங்கியது.

மூடநம்பிக்கைகளின் பரவலான பரவலானது சர்ச் ஆதிக்கம் செலுத்த உதவியது

பாரிஷனர்களின் மனதில், அவர்களின் செல்வத்தை அதிகரித்து, அவர்களின் நிலையை பலப்படுத்துங்கள்.

மக்கள்தொகையின் கல்வியறிவு அளவின் வீழ்ச்சியால் இது எளிதாக்கப்பட்டது, தீவிரமானது

உலகியல் அறிவு குறுகுதல்.

இருப்பினும், இறையியலின் வெற்றி, உதவியுடன் அதன் ஆதிக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது

வன்முறை ஒரு தீவிர ஆபத்தை ஏற்படுத்தியது - இறையியல் மாறலாம்

காஃபிர்கள் மற்றும் மதவெறியர்களின் விமர்சனங்களை எதிர்கொள்ளும் சக்தியற்றவர். எதையும் போல

கிறிஸ்தவத்தின் சித்தாந்த அமைப்பு வளர்ச்சி தேவை.

தேவாலய உயரடுக்கின் குறுகிய வட்டங்களில் இதன் தேவை உணரப்பட்டது,

உயர் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வியின் மரபுகளைப் பாதுகாத்தல்.

இறையியலை முறைப்படுத்துவது முதன்மையான பணியாக மாறியது, இதற்காக

பழங்காலத்தின் ஆன்மீக பொக்கிஷங்களை மீண்டும் நாட வேண்டியிருந்தது - அது இல்லாமல்

இலட்சியவாத கோட்பாடுகள் மற்றும் முறையான தர்க்கம், இறையியலாளர்களின் புதிய பணிகள்

சாத்தியமற்றது.

அசல் தத்துவ மற்றும் இறையியல் தீர்வுகளைத் தேடுங்கள்

7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஏற்கனவே மேற்கொள்ளப்பட்டன, இருப்பினும் பெரும்பாலானவை

இந்த பகுதியில் சிறந்த படைப்புகள் அடுத்த நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன.

இந்த விஷயத்தில் சிறப்பியல்பு சரிவின் பொதுவான பின்னணிக்கு எதிராக உள்ளது

ஒரு குறிப்பிட்ட உயர்வு: இது தீர்ப்பின் முக்கிய நலன்களால் தேவைப்பட்டது

உயரடுக்குகள், சமூகத்தின் பரந்த பிரிவுகளுக்கான அவசரத் தேவையாக முன்வைக்கப்படுகின்றன.

டமாஸ்கஸின் ஜான் தன்னைத்தானே அமைத்துக்கொண்டு இரண்டு முக்கிய விஷயங்களை நிறைவேற்றினார்

பணிகள்: அவர் மரபுவழி எதிரிகளை (நெஸ்டோரியர்கள், மனிகேயர்கள், ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள்) கடுமையாக விமர்சித்தார் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டமாக இறையியலை முறைப்படுத்தினார், கடவுள், உலகத்தையும் மனிதனையும் உருவாக்குதல், இந்த மற்றும் பிற உலகங்களில் அதன் இடத்தை வரையறுத்தார்.

அரிஸ்டாட்டிலியன் தர்க்கத்தின் அடிப்படையிலான தொகுப்பு அவரது பணியின் முக்கிய முறையைக் குறிக்கிறது. அவர் முன்னோர்களின் இயற்கையான விஞ்ஞானக் கருத்துக்களையும் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவர்களிடமிருந்து கவனமாகத் தேர்ந்தெடுத்தார், அதே போல் அவரது இறையியலாளர்களின் முன்னோடிகளின் கோட்பாடுகளிலிருந்தும், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் நியதிகளுக்கு எந்த வகையிலும் முரணாக இல்லை.

சாராம்சத்தில், டமாஸ்கஸின் வேலை, இடைக்காலத் தரங்களின்படி கூட

அசல் தன்மை இல்லை. அவரது படைப்புகள் கருத்தியல் போராட்டத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தன

iconoclasm உடன், ஆனால் அவை பாதுகாப்பில் புதிய வாதங்களைக் கொண்டிருப்பதால் அல்ல

பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மற்றும் மத சடங்குகள், மற்றும் தேவாலய கோட்பாடுகளில் இருந்து முரண்பாடுகளை நீக்கி, அவற்றை ஒரு ஒத்திசைவான அமைப்பிற்கு கொண்டு வருவதற்கு நன்றி.

இறையியல் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படி, இல்

ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்கள் தொடர்பான புதிய யோசனைகளின் வளர்ச்சி,

சிந்தனையின் வெளிப்பாடு மற்றும் அதன் கருத்து, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவு, உருவாக்கப்பட்டது

ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கும் ஐகான் வழிபாட்டாளர்களுக்கும் இடையே கடுமையான மோதல்களின் போது.

ஆனால் பொதுவாக, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. தத்துவவாதிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் பிற்பகுதியில் பழங்கால கிறிஸ்தவத்தின் பாரம்பரிய கருத்துக்களின் வட்டத்திற்குள் இருந்தனர்.

ஐகானோக்ளாசம் சகாப்தத்தின் கருத்தியல் போராட்டம், இது கடுமையான அரசியல் வடிவத்தை எடுத்தது மற்றும் பாலிக்கன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் பரவல்

கல்வியை மேம்படுத்த வேண்டிய அவசியம் முற்றிலும் வெளிப்படையானது

மதகுருமார்கள் மற்றும் சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள். அமைப்பில்

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொதுவான எழுச்சி, விஞ்ஞானத்தில் ஒரு புதிய திசை மற்றும்

பைசான்டியத்தின் தத்துவ சிந்தனை தேசபக்தர் ஃபோடியஸின் படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சிக்காக அவருக்கு முன் யாரையும் விட அதிகமாக செய்தவர்

பேரரசில் அறிவியல் வளர்ச்சி. ஃபோடியஸ் ஒரு புதிய மதிப்பீடு மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தேர்வு செய்தார்

முந்தைய சகாப்தம் மற்றும் நவீன கால இலக்கியப் படைப்புகள், அடிப்படையில்

சர்ச் கோட்பாட்டின் மீது மட்டுமல்ல, பரிசீலனைகளிலும்

பகுத்தறிவு மற்றும் நடைமுறை நன்மை மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவின் மூலம் இயற்கை நிகழ்வுகளின் காரணங்களை விளக்க முயற்சிக்கிறது. ஃபோடியஸின் சகாப்தத்தில் பகுத்தறிவு சிந்தனையின் எழுச்சி, பழங்காலத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் புதிய அதிகரிப்புடன், 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது. ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவின் ஆதரவாளர்களிடையே பழங்காலத்தின் இலட்சியவாத கருத்துகளின் விளக்கத்தில் முரண்பாடுகள் தெளிவாக வெளிப்பட்டன. 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளுக்கு பைசண்டைன் இறையியலாளர்களால் வழங்கப்பட்ட நீண்ட கால முன்னுரிமையின் சகாப்தத்திற்குப் பிறகு. தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் பிளாட்டோனிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் நோக்கி ஒரு திருப்பம் ஏற்பட்டது. இந்த குறிப்பிட்ட திசையின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி மைக்கேல் பிசெல் ஆவார். பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் மீதான அவரது அபிமானத்திற்காகவும், அவர் மேற்கோள் காட்டிய பழங்காலத்தின் கிளாசிக் நிலைகளை சார்ந்து இருந்ததற்காகவும், செல்லஸ் மிகவும் அசல் தத்துவஞானியாக இருந்தார், வேறு யாரையும் போல, பண்டைய தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆய்வறிக்கைகளை ஒன்றிணைத்து சமரசம் செய்ய முடிந்தது. ஆன்மீகம், அமானுஷ்யத்தின் மர்மமான தீர்க்கதரிசனங்களை கூட மரபுசார் தத்துவத்திற்கு அடிபணியச் செய்வது.

இருப்பினும், அறிவுஜீவிகளின் முயற்சிகள் எவ்வளவு கவனமாகவும் திறமையாகவும் இருந்தாலும்

பைசண்டைன் உயரடுக்கு பண்டைய அறிவியலின் பகுத்தறிவுக் கூறுகளைப் பாதுகாத்து வளர்ப்பதற்கு, ஒரு கூர்மையான மோதல் தவிர்க்க முடியாததாக மாறியது: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, சைலஸின் மாணவரான தத்துவஞானி ஜான் இட்டாலஸின் வெளியேற்றமும் கண்டனமும் ஆகும். பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் இறையியலின் கடுமையான கட்டமைப்பிற்குள் செலுத்தப்பட்டன.

பைசண்டைன் தத்துவத்தில் பகுத்தறிவுப் போக்குகள் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்படும்

இப்போது விரைவில் அல்ல, 13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வளர்ந்து வரும் நெருக்கடியின் பின்னணியில் மட்டுமே.

குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் "இருண்ட யுகங்களில்" ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் பொதுவான சரிவு

பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் நிலையை பாதித்தது. கொச்சைப்படுத்தல்,

இலக்கிய சுவை இல்லாமை, "இருண்ட" பாணி, சூத்திரம்

பண்புகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் - இவை அனைத்தும் நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்டது

இரண்டாவதாக உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகளின் ஆதிக்க அம்சங்கள்

7 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுதல்

மாதிரிகள் இனி சமூகத்தில் எதிரொலியைக் காணவில்லை. முக்கிய வாடிக்கையாளர் மற்றும்

கறுப்பின மதகுருமார்கள் இலக்கியப் பணியின் ஆர்வலர்களாக ஆனார்கள். துறவிகள் இருந்தனர்

முன்னுக்கு வந்தது. சந்நியாசம், பணிவு, ஒரு அதிசயத்திற்கான நம்பிக்கையைப் பிரசங்கித்தல்

மற்றும் பிற உலக பழிவாங்கல், மத சாதனைகளை மகிமைப்படுத்துதல் - முக்கிய விஷயம்

பைசண்டைன் ஹாகியோகிராபி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிட்ட உயரங்களை எட்டியது. IN

10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி சுமார் ஒன்றரை நூறு மிகவும் பிரபலமான வாழ்க்கை

முக்கிய வரலாற்றாசிரியர் சிமியோன் மெட்டாபிராஸ்டஸால் செயலாக்கப்பட்டு மீண்டும் எழுதப்பட்டது. இந்த வகையின் வீழ்ச்சி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தெளிவாகத் தெரிந்தது: அப்பாவியாக ஆனால் உயிரோட்டமான விளக்கங்களுக்குப் பதிலாக, வறண்ட திட்டங்கள், ஒரே மாதிரியான படங்கள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் ஸ்டென்சில் செய்யப்பட்ட காட்சிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கின.

அதே நேரத்தில், ஹாகியோகிராஃபிக் வகை, இது எப்போதும் பரவலானது

மக்கள் மத்தியில் பிரபலமானது, குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது

10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி. கொச்சைப்படுத்தல்

பெரும்பாலும் தெளிவான படங்கள், யதார்த்தமான விளக்கங்கள்,

விவரங்களின் உயிர்த்தன்மை, சதித்திட்டத்தின் ஆற்றல். வாழ்க்கை ஹீரோக்கள் மத்தியில், அது அடிக்கடி

ஏழைகளாகவும் புண்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும் மாறினர், அவர்கள் கடவுளின் மகிமைக்காக தியாகம் செய்து, வலிமையான மற்றும் பணக்காரர்களுடன் தைரியமாக போராட்டத்தில் நுழைந்தனர்.

அநீதி, பொய் மற்றும் தீமை. மனிதநேயம் மற்றும் கருணை பற்றிய குறிப்பு -

பல பைசண்டைன் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு.

இந்த சகாப்தத்திலும் கவிதையிலும் மதக் கருப்பொருள்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தின

வேலை செய்கிறது. அவற்றில் சில வழிபாட்டு முறைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை

கவிதை (தேவாலய மந்திரங்கள், பாடல்கள்), ஒரு பகுதி அர்ப்பணிக்கப்பட்டது

hagiography, மத சாதனையை மகிமைப்படுத்துதல். ஆம், ஃபியோடர் ஸ்டுடிட்

துறவற இலட்சியங்களையும், வழக்கத்தையும் கவிதையாக்க முற்பட்டார்

துறவு வாழ்க்கை.

இலக்கிய மரபின் மறுமலர்ச்சி, இதில் கவனம் செலுத்தியது

பழங்காலத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் மறுவிளக்கத்தில், குறிப்பாக கவனிக்கப்பட்டது

XI-XII நூற்றாண்டுகள், இது பாடங்கள், வகைகள் மற்றும் தேர்வுகளை பாதித்தது

கலை வடிவங்கள். இந்த காலகட்டத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய இலக்கியங்களின் சதிகளும் வடிவங்களும் தைரியமாக கடன் வாங்கப்பட்டன. அரபு மற்றும் லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற, பேச்சு மொழியில் கவிதை அமைப்புகளுடன் சோதனைகள் தோன்றும். 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பைசான்டியத்தின் வரலாற்றில் முதல் முறையாக. வடிவம் பெற்று 12ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து படிப்படியாக விரிவடையத் தொடங்கியது. வட்டார இலக்கியத்தின் சுழற்சி. 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நாட்டுப்புறப் பாடல்களின் சுழற்சியின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட டிஜெனிஸ் அக்ரிடோஸ் பற்றிய காவியக் கவிதையில் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் மற்றும் வீர காவியத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் இலக்கியத்தின் கருத்தியல் மற்றும் கலை உள்ளடக்கத்தின் செறிவூட்டல் மிகத் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் புத்துயிர் பெற்ற ஹெலனிஸ்டிக் காதல்-சாகச நாவலுக்குள் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஊடுருவுகின்றன.

இரண்டாம் காலகட்டம் பைசண்டைன் எழுச்சியையும் கண்டது

அழகியல். VIII-IX நூற்றாண்டுகளில் அழகியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சி. தூண்டப்பட்டது

வழிபாட்டு படங்கள் மீதான போராட்டம். ஐகான் வழிபாட்டாளர்கள் செய்ய வேண்டியிருந்தது

படத்தின் முக்கிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை சுருக்கவும் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில்

முதலில், உருவத்திற்கும் தொல்பொருளுக்கும் இடையிலான உறவின் கோட்பாட்டை உருவாக்குங்கள்

நுண்கலைகள் தொடர்பாக. செயல்பாடுகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன

கடந்த கால ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் படம், ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது

குறியீட்டு மற்றும் மிமிடிக் (சாயல்) படங்கள், ஒரு புதிய வழியில்

படத்திற்கும் வார்த்தைக்கும் இடையிலான உறவு அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, முன்னுரிமையின் பிரச்சனை முன்வைக்கப்படுகிறது

மனித உடல் அழகில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் இருந்தது; மத கடுமைவாதிகளால் கண்டிக்கப்பட்ட சிற்றின்பத்தின் அழகியல் புதிய வாழ்க்கையைப் பெற்றது; மதச்சார்பற்ற கலை மீண்டும் சிறப்பு கவனம் பெற்றது. குறியீட்டு கோட்பாடு, குறிப்பாக உருவகத்தின் கருத்து, புதிய தூண்டுதல்களைப் பெற்றது; தோட்டக்கலைக்கு மதிப்பளிக்கத் தொடங்கியது; மறுமலர்ச்சி நாடகக் கலையையும் பாதித்தது, அதைப் பற்றிய புரிதல் சிறப்புப் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

பொதுவாக, 8-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பைசான்டியத்தில் அழகியல் சிந்தனை. அடைந்தது

ஒருவேளை அதன் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளி, வலுவான செல்வாக்கை செலுத்துகிறது

ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் உள்ள பல நாடுகளின் கலை நடைமுறை.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் இடைநிலை சகாப்தத்தின் நெருக்கடி நிகழ்வுகள்

குறிப்பாக 7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நுண்கலை துறையில் நீடித்தது

மற்ற தொழில்களை விட அதன் விதி மிகவும் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது

உருவ அழிப்புமை. மிகவும் பிரபலமான, மத இனங்களின் வளர்ச்சி

நுண்கலைகள் (ஐகான் ஓவியம் மற்றும் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம்)

843க்குப் பிறகுதான் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, அதாவது. ஐகான் வணக்கத்தின் வெற்றிக்குப் பிறகு.

புதிய மேடையின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ஒருபுறம், அது குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது

பண்டைய பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கு அதிகரித்துள்ளது, மறுபுறம், மேலும் மேலும்

அந்த சகாப்தத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நிலையான கட்டமைப்பைப் பெற்றது

ஐகானோகிராஃபிக் நியதி, தேர்வு தொடர்பான அதன் நிலையான விதிமுறைகளுடன்

சதி, உருவங்களின் உறவு, அவற்றின் தோற்றம், வண்ணங்களின் தேர்வு, விநியோகம்

சியாரோஸ்குரோ, முதலியன இந்த நியதி எதிர்காலத்தில் கண்டிப்பாக பின்பற்றப்படும்.

பைசண்டைன் கலைஞர்கள். ஒரு சித்திர ஸ்டென்சில் உருவாக்கம் உடன் இருந்தது

மூலம் பரிமாற்றத்தின் நோக்கங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஸ்டைலைசேஷன் வலுப்படுத்துதல்

ஒரு கைதியைப் போல மனித முகத்தில் இல்லாத காட்சிப் படம்

இது ஒரு மத சிந்தனையின் படம்.

அந்த காலகட்டத்தில், வண்ண கலை ஒரு புதிய உச்சத்தை அடைந்தது.

மொசைக் படம். IX-XI நூற்றாண்டுகளில். பழையவையும் மீட்டெடுக்கப்பட்டன

நினைவுச்சின்னங்கள். செயின்ட் தேவாலயத்திலும் மொசைக்ஸ் புதுப்பிக்கப்பட்டது. சோபியா. புதியவை தோன்றின

தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தின் ஒன்றியத்தின் யோசனையை பிரதிபலிக்கும் சதி.

IX-X நூற்றாண்டுகளில். கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அலங்காரமானது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் செறிவூட்டப்பட்டது மற்றும் சிக்கலானது,

புத்தக மினியேச்சர்கள் மற்றும் ஆபரணங்கள் பணக்கார மற்றும் மிகவும் மாறுபட்டதாக மாறியது. எனினும்

புத்தக மினியேச்சர்களின் வளர்ச்சியில் ஒரு உண்மையான புதிய காலம் வருகிறது

XI-XII நூற்றாண்டுகள், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பள்ளி செழித்தோங்கிய போது

இந்த கலை துறையில் மாஸ்டர்கள். அந்த சகாப்தத்தில், பொதுவாக முன்னணி பாத்திரம்

பொதுவாக ஓவியம் (ஐகான் ஓவியம், மினியேச்சர், ஃப்ரெஸ்கோவில்) மூலதனத்தைப் பெற்றது

சுவை மற்றும் நுட்பத்தின் சிறப்பு முழுமையின் முத்திரையுடன் குறிக்கப்பட்ட பள்ளிகள்.

VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். பைசான்டியம் மற்றும் நாடுகளின் கோவில் கட்டுமானத்தில்

பைசண்டைன் கலாச்சார வட்டம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த அதே குறுக்கு-டோம் கலவையால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டது

பலவீனமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்புற அலங்கார வடிவமைப்பு. முகப்பின் அலங்காரமானது 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெரும் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, அது எழுந்து பெறப்பட்டது.

ஒரு புதிய கட்டிடக்கலை பாணியின் பரவல். ஒரு புதிய பாணியின் தோற்றம் நகரங்களின் செழிப்பு, தேவாலயத்தின் சமூகப் பங்கை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பொதுவாக புனித கட்டிடக்கலை மற்றும் குறிப்பாக கோயில் கட்டுமானத்தின் சமூக உள்ளடக்கத்தில் மாற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது (கோயில் ஒரு உலகின் படம்). பல புதிய தேவாலயங்கள் அமைக்கப்பட்டன, ஏராளமான மடங்கள் கட்டப்பட்டன, இருப்பினும் அவை ஒரு விதியாக, அளவு சிறியவை.

கட்டிடங்களின் அலங்கார வடிவமைப்பில் மாற்றங்களைத் தவிர, மாற்றங்களும் இருந்தன

கட்டடக்கலை வடிவங்கள், கட்டிடங்களின் கலவை. மதிப்பு அதிகரித்தது

செங்குத்து கோடுகள் மற்றும் முகப்பின் பிரிவுகள், இது கோவிலின் நிழற்படத்தையும் மாற்றியது.

பில்டர்கள் பெருகிய முறையில் வடிவமைக்கப்பட்ட செங்கல் வேலைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

புதிய கட்டிடக்கலை பாணியின் அம்சங்கள் பல உள்ளூர் பள்ளிகளில் தோன்றின.

VIII-XII நூற்றாண்டுகளில். ஒரு சிறப்பு இசை மற்றும் கவிதை

தேவாலய கலை. அவரது உயர் கலைத் தகுதிகளுக்கு நன்றி, தேவாலய இசை மற்றும் நாட்டுப்புற இசை மீதான செல்வாக்கு, அதன் மெல்லிசைகள் முன்பு வழிபாட்டு முறைகளில் கூட ஊடுருவி, பலவீனமடைந்தன.

இருப்பினும், இசை தத்துவார்த்த நினைவுச்சின்னங்கள் ஐகோஸ் அமைப்பு அளவிலான புரிதலை விலக்கவில்லை என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கின்றன. சர்ச் இசையின் மிகவும் பிரபலமான வகையானது நியதியாக மாறியுள்ளது.

இசைக் கலையின் முன்னேற்றம் இசைக் குறியீட்டை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அத்துடன் வழிபாட்டு முறையிலான கையால் எழுதப்பட்ட தொகுப்புகளும் அதில் பதிவு செய்யப்பட்டன.

சமூக வாழ்க்கையும் இசை இல்லாமல் இருக்க முடியாது. "பைசண்டைன் நீதிமன்றத்தின் விழாக்களில்" புத்தகம் கிட்டத்தட்ட 400 மந்திரங்களைப் புகாரளிக்கிறது. இவை ஊர்வலப் பாடல்கள், மற்றும் குதிரையேற்ற ஊர்வலங்களின் போது பாடல்கள், மற்றும் ஏகாதிபத்திய விருந்தில் பாடல்கள், மற்றும் பாராட்டு பாடல்கள் போன்றவை.

9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறிவார்ந்த உயரடுக்கின் வட்டங்களில், பண்டைய இசை கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் வளர்ந்தது, இருப்பினும் இந்த ஆர்வம் முக்கியமாக ஒரு தத்துவார்த்த தன்மையைக் கொண்டிருந்தது: கவனம் இசையால் அல்ல, ஆனால் பண்டைய கிரேக்க இசைக் கோட்பாட்டாளர்களின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில் பைசான்டியம் அதன் மிக உயர்ந்த சக்தியையும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளியையும் அடைந்தது. பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரத்தின் சமூக வளர்ச்சி மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே அதன் நடுத்தர நிலை காரணமாக முரண்பாடான போக்குகள் வெளிப்படையானவை.

திட்டம்: 1. பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ உலகம் 2. இடைக்காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகள் 3. இஸ்லாமிய உலகம்

ரோமானியப் பேரரசின் நேரடி வாரிசாக பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவமண்டலம் பைசான்டியம் ஆகியவை 1000 ஆண்டுகளாக இருந்தன. இந்த பெயர் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது (கிரேக்க காலனியான பைசான்டியத்திலிருந்து வந்தது, அந்த இடத்தில் 330 பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் நான் புதிய தலைநகரை நிறுவினேன் - கான்ஸ்டான்டினோபிள்) கான்ஸ்டன்டைன் I நகரத்தை கடவுளின் தாய்க்கு பரிசாக கொண்டு வருகிறார்.

கலாச்சாரம் பைசான்டியம் மிக முக்கியமான வர்த்தக பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் அமைந்துள்ளது ("தி கிரேட் சில்க் ரோடு" (சீனா), "தூப வழி" (இந்தியா), சிலோன், SE ஆசியா, அரேபியா, செங்கடல் துறைமுகங்கள் மற்றும் பாரசீக வளைகுடா) பைசான்டியத்தின் கலாச்சாரம் பண்டைய நாகரிகத்தின் பாரம்பரியத்தை (தியேட்டர் , ஹிப்போட்ரோம், இலக்கியம்) மற்றும் மேற்கு ஆசியாவை இணைத்தது. பழங்காலத்தின் செல்வாக்கு மேற்கு நாடுகளை விட இங்கு மிக நீண்ட காலமாக கண்டறியப்பட்டது. ஐரோப்பா கிறித்தவத்தின் வளர்ந்து வரும் ஆதிக்கம் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆர்வம் குறைவதற்கு வழிவகுத்தது. பேரரசின் பாதுகாவலர் (ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி) பிளாச்சர்மின் கடவுளின் தாயின் பைசண்டைன் ஐகான்

கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்குடன், புதிய இலக்கிய வகைகள் உருவாகத் தொடங்கின: புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் சர்ச் பிதாக்களின் எழுத்துக்கள். ஏராளமான தேவாலயங்கள் அமைக்கப்பட்டன, குறுக்கு-குமிழ் வகை தேவாலயம் தோன்றியது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகின் முக்கிய கோவில், புனித சோபியா கதீட்ரல் கட்டப்பட்டது.

அரச அதிகாரமும் தேவாலயமும் சக்கரவர்த்திக்கு கிறிஸ்தவ குடிமக்கள் மீது உச்ச அதிகாரத்தை ஒப்படைத்துள்ளன, மேலும் இந்த மக்களின் தலைவிதிக்கு இறைவனின் முன் பொறுப்பாளியாக இருக்கிறார் (அதிகாரிகளை நியமித்தார், வரி வசூலிப்பதைக் கட்டுப்படுத்தினார், இராணுவத்திற்கு கட்டளையிட்டார்) பிரபுக்கள் Z. ஐரோப்பாவில் கொண்டிருந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மதச்சார்பற்ற சக்தி தேவாலயத்தை முழுவதுமாக அடிபணியச் செய்தது (சுயாதீனமான தேசபக்தர்கள்: கான்ஸ்டான்டினோபிள், ஜெருசலேம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா) 1054 இல் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிளவுபட்டது.

மேற்கு மற்றும் ஜூனிஸ்தீனிய I கிழக்கு ஜூனிஸ்டீனியன் I (527 -565) இடையே உள்ள பைசான்டியம் மாநிலத்தை வலுப்படுத்தவும் இழந்த நிலங்களைத் திரும்பப் பெறவும் ஒரு முயற்சிக்கு பொறுப்பானவர் சீர்திருத்தங்கள்: ● பிரபுக்களின் தன்னிச்சையான தன்மையைக் கட்டுப்படுத்துதல் ● இராணுவத்தை வலுப்படுத்துதல் ● எல்லைகளை வலுப்படுத்துதல் இத்தாலி, வட ஆபிரிக்காவை இணைத்தல் , ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் ஒரு பகுதி, 7 ஆம் நூற்றாண்டு சிரியா, பாலஸ்தீனம்

7 ஆம் நூற்றாண்டில், பைசான்டியம் அரேபியர்களுடனான போர்களால் பாதிக்கப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க மாகாணங்களையும் இழந்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் முற்றுகையிடப்பட்டது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே பைசான்டியம் அரேபியர்களின் தாக்குதலைத் தடுத்து அதன் சில பகுதிகளை மீண்டும் கைப்பற்ற முடிந்தது.

கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் போது பைசான்டியம் மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் மீது தாக்குதல் நடத்தினர். V-VI நூற்றாண்டுகளில் ஸ்லாவ்களின் முதல் குறிப்பு. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசுக்குள் குடியேறத் தொடங்கினர் (அவர்கள் பால்கன் தீபகற்பத்தின் முக்கால்வாசி பகுதியைக் கைப்பற்றினர்) 681 ஆம் ஆண்டில், பல்கேரிய இராச்சியம் துருக்கிய நாடோடிகளால் நிறுவப்பட்டது. வடக்கு கருங்கடல் பகுதி, இந்த பிரதேசத்தில் வாழும் ஸ்லாவ்களுடன் ஒரு மக்களாக இணைந்தது. 865 ஆம் ஆண்டில், பல்கேரிய ஜார் போரிஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்கின் படி கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறினார், ஆனால் இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பல்கேரியாவை அடிபணியச் செய்வதற்கான போராட்டத்தை பைசான்டியம் தொடங்கியது. பேரரசு.

2. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகள் பார்பேரியன் மாநிலங்கள்: SE பகுதியான Gaul மற்றும் ஸ்பெயின் - Visigoths NW Gaul - Franks N. Africa - Vandals Italy - Ostrogoths British Isles - Angles and Saxons

பிராங்கிஷ் இராச்சியம் மிகவும் சக்திவாய்ந்த காட்டுமிராண்டி அரசு. இது மெரோவிங்கியன் குலத்தைச் சேர்ந்த சாலிக் (கடலோர) ஃபிராங்க்ஸின் தலைவரால் நிறுவப்பட்டது - க்ளோவிஸ் (486-511). 486 இல் அவர் NE Gaul நிலங்களைக் கைப்பற்றினார். க்ளோவிஸ் சாலிக் ட்ரூத் என்ற சட்டங்களின் தொகுப்பைத் தொகுத்தார். கிறிஸ்தவம் ரோமானிய திருச்சபையிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. க்ளோவிஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது சந்ததியினருக்கு இடையே உள்நாட்டுப் போர்கள் தொடங்கியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஃபிராங்கிஷ் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியின் மேயர், பெபின், தனது போட்டியாளர்களைத் தோற்கடித்து, 732 இல் நடந்த போடியர்ஸ் போரில், பெபின் ஆஃப் ஜெரிஸ்டலின் மகன் , கார் மால்டெல்லஸ் (சுத்தி), முஸ்லீம் அரேபியர்களை தோற்கடித்து, கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவிற்குள் முன்னேறுவதை நிறுத்தினார். அவர் நிரந்தர சேவையின் விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் வாழ்நாள் முழுவதும் உடைமைக்காக நிலத்தை வீரர்களுக்கு விநியோகித்தார்.

நிலப்பிரபுத்துவ சொத்து மற்றும் அடிமை உறவுகள் மேற்கு ஐரோப்பாவில் சார்லமேனின் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து அரசியல் துண்டு துண்டான சகாப்தத்தில், ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு ஃபைஃப் என்பது இராணுவ சேவையை மேற்கொள்வது அல்லது நிர்ணயிக்கப்பட்ட கட்டணத்தை செலுத்துவது என்ற நிபந்தனையின் பேரில் ஒரு காவலாளிக்கு (வேலைக்காரன்) ஒரு செக்னியர் (எஜமானர்) வழங்கிய பரம்பரை நில உரிமையாகும். நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டத்தில் நிலம் பிரபு உழவு மற்றும் விவசாய நிலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒதுக்கீட்டின் பயன்பாட்டிற்காக, விவசாயிகள் கூலி வேலை செய்து, ஊதியம் செலுத்தினர்.

நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் சொத்துக்கள்: மிக உயர்ந்த - மதகுருமார்கள்: தனியார் சொத்து இல்லை, குடும்பம் இல்லை, உலக இன்பங்களை துறத்தல், வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு, தேவாலய நீதிமன்றத்திற்கு மட்டுமே உட்பட்டது. மூன்று முறை - நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள்: வீரர்கள் மற்றும் விவசாயிகள், மாவீரர்களுக்கு ஆயுதம் தாங்க சுதந்திர உரிமை இருந்தது. விவசாயிகள்: → தனிப்பட்ட முறையில் இலவசம்: அரசின் நலனுக்காக மட்டுமே கட்டாயம்; → சார்ந்தவர்: நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு அடிபணிந்தவர்.

"எனது அடிமையின் அடிமை என் அடிமை அல்ல" என்ற கொள்கை → அரசர்கள் உண்மையில் தங்கள் சொந்தக் களத்தை மட்டுமே ஆள முடியும். ஜெர்மனி: உறவினர் ஒற்றுமை. கிங் ஓட்டோ I சார்லமேனின் பேரரசை புதுப்பிக்க முயன்றார். அவர் இத்தாலியில் பல பிரச்சாரங்களைச் செய்தார், 962 இல் ரோமை ஆக்கிரமித்தார் - ஜெர்மன் நாட்டின் புனித ரோமானியப் பேரரசின் பேரரசர் ஆனார். → "கிழக்கிற்கு அழுத்தம்", கிறிஸ்தவத்தின் பரவலின் பதாகையின் கீழ், பொமரேனியன் மற்றும் பொலாபியன் ஸ்லாவ்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், வலுவான மேற்கு ஸ்லாவிக் மாநிலமான செக் குடியரசு, பேரரசின் அடிமையாக மாறியது.

இங்கிலாந்து: ஒப்பீட்டளவில் வலுவான அரச அதிகாரம். XI இல் நார்மன் டியூக் வில்லியம் தி கான்குவரருக்கு அடிபணிந்த பிறகு, அனைத்து பேரன்களும் மாவீரர்களும் கிரீடத்தின் நேரடி அடிமைகளாக மாறினர். பிரான்ஸ்: X-XI நூற்றாண்டுகள் - ராஜா - "சமமானவர்களில் முதல்". மன்னரால் நாட்டின் மக்களிடமிருந்து வரி வசூலிக்க முடியவில்லை, தனது களத்தில் வசிக்காத குடிமக்களை தீர்ப்பதற்கு உரிமை இல்லை, முழு நாட்டிற்கும் பொதுவான சட்டங்களை வெளியிட முடியாது.

3. இஸ்லாமிய உலகம் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் இஸ்லாமிய உலகின் தோற்றம் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் (அரேபிய தீபகற்பம்) தொடங்குகிறது. பெரும்பாலான அரேபியர்கள் பேகன்கள். அரேபியர்கள் கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தின் புனித புத்தகங்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். பெரும்பான்மையான மக்கள் நாடோடி பெடோயின்கள். மக்கா மற்றும் யாத்ரிப் பெரிய நகரங்கள். அனைத்து அரபு பழங்குடியினரின் முக்கிய சரணாலயம் காபா (மக்கா) ஆகும். மக்காவில் வாழ்ந்த ஹிரா பழங்குடியினரின் குகை காபாவின் சாவியை வைத்திருந்தது.

முஹம்மது ஒரு புதிய மதத்தின் நிறுவனர் ஆவார் (610) குரான் ("வாசிப்பு") இஸ்லாமியக் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரமாகும். "கடவுளின் உருவாக்கப்படாத நித்திய வார்த்தை", கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்பட்ட முகமதுவுக்கு அல்லாஹ் கட்டளையிட்ட ஒரு வெளிப்பாடு. முஸ்லீம் என்றால் "கடவுளிடம் தன்னை ஒப்படைத்தல்," இஸ்லாம் என்றால் "கடவுளுக்கு அடிபணிதல்." முஹம்மது தன்னை கடைசி தீர்க்கதரிசி, "தீர்க்கதரிசிகளின் முத்திரை" என்று கூறினார். முஹம்மது ஜிப்ரில் தேவதையிடமிருந்து தனது முதல் வெளிப்பாட்டைப் பெறுவதைப் பற்றிய சித்தரிப்பு

அரேபியாவில் இஸ்லாத்தின் வெற்றி மற்றும் அரபு வெற்றிகளின் ஆரம்பம் 622 - “ஹிஜாரா” - முஹம்மது மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மெக்காவிலிருந்து யாத்ரிப் (மதீனா - “தீர்க்கதரிசியின் நகரம்”) - முஸ்லீம் காலவரிசையின் ஆரம்பம். யாத்ரிப் குடியிருப்பாளர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறுகிறார்கள் → மக்காவிற்கு எதிரான போராட்டம் 630 முஹம்மது மக்காவை தோற்கடித்து நகரத்திற்குள் நுழைந்தார். மக்காவும் மதீனாவும் புனித நகரங்களாக மாறுகின்றன. காலப்போக்கில், அனைத்து அரேபிய பழங்குடியினரும் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர்→ அரேபியாவில் ஒரே அரசு உருவானது

அரேபிய அரசு இறையாட்சியானது, அதாவது மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம் முழுமையாக பிரிக்கப்படவில்லை. முஹம்மது இறந்த பிறகு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலீஃபாக்கள் முஸ்லிம்களின் தலைவரானார். அரேபியர்களின் முக்கிய போட்டியாளர்கள் பைசான்டியம் மற்றும் ஈரான். அரேபியர்கள் ஈரான், சிரியா, பிளாஸ்டினா மற்றும் பைசான்டியத்திற்கு சொந்தமான எகிப்தைக் கைப்பற்றினர். ஜெருசலேம் தானாக முன்வந்து சரணடைந்தது. இராணுவத் தலைவர்களின் கைகளில் கைப்பற்றப்பட்ட செல்வக் குவிப்பு பிரபுக்கள் உருவாக வழிவகுத்தது. கலிஃபா உஸ்மானின் சமூகத்தைப் பாதுகாக்கும் முயற்சிகள் சமத்துவம் ஒரு சதியின் தொடக்கத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, கலீஃபா கொல்லப்படுகிறார், மேலும் கலீஃபா அலி (முஹம்மதுவின் உறவினர்) அவரது இடத்தைப் பிடிக்கிறார். அலி உஸ்மானைக் கொன்றதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இது அலியின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. சமூகத்தில் பிளவு ஏற்பட்டுள்ளது. அலியைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஷியாக்கள் (ஈரான்). புதிய கலீஃபாவை பின்பற்றுபவர்கள் - முஆவியா - சுன்னிகள் (பெரும்பான்மை). சுன்னா - புனித. புராணக்கதை, இஸ்லாத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் முதல் கலீஃபாக்கள் பற்றிய கதை.

7 - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில் அரபு கலிபா கலீஃப் முஆவியா I - உமையாத் வம்சத்தின் நிறுவனர் (661 -750). சிரிய நகரத்தின் தலைநகரம் டமாஸ்கஸ். கொந்தளிப்புக்குப் பிறகு, வெற்றிகள் தொடர்ந்தன - இந்தியாவில் பிரச்சாரம், புதன்கிழமை. ஆசியா, டபிள்யூ. நார்த். ஆப்பிரிக்கா, ஸ்பெயினின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றியது, மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை முற்றுகையிட்டது. VIII நூற்றாண்டு - அதிகாரத்தின் மிக உயர்ந்த புள்ளி. - கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் நில வரி செலுத்தினர்; - அவர்கள் தங்கள் மதத்தின் சட்டங்களின்படி வாழ அனுமதிக்கப்பட்டனர்; - முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் தேர்தல் வரி செலுத்தினர்.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், உமையாதின்களின் எதிர்ப்பாளர்கள் அப்பாசிட்களைச் சுற்றி ஒன்றுபட்டனர், அப்பாஸின் சந்ததியினர், மாமா முஹம்மது மற்றும் அலி → கலிஃபாவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர். உமையாத் வம்சத்தின் பிரதிநிதிகள் ஸ்பெயினில் மட்டுமே அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. அவர்கள் ஒரு புதிய தலைநகரை நிறுவினர் - பாக்தாத் - உலகின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்று - மக்கள் தொகை தோராயமாக. 500 ஆயிரம் மக்கள். , அதிக எண்ணிக்கையிலான விஞ்ஞானிகள். "ஞான இல்லத்தில்" 4 மில்லியன் புத்தகங்கள் உள்ளன. IX நூற்றாண்டு - கலீஃபாக்களின் அதிகாரம் பலவீனமடைந்தது, மற்றும் ஆளுநர்கள் - எமிர்கள் - பிராந்தியங்களில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர். கலீஃபா தற்காலிக சக்தியை இழக்கிறார் - சுன்னி அரேபியர்களின் ஆன்மீகத் தலைவர் மட்டுமே. கலிபா சுதந்திர நாடுகளாக உடைந்தது.

முஸ்லிம் கலாச்சாரம் நிறைந்த நூலகங்கள் கலீஃபாக்கள் மற்றும் அமீர்களின் நீதிமன்றங்களில் உருவாக்கப்பட்டன. பண்டைய தத்துவஞானிகளின் படைப்புகள் அரேபிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அவை மருத்துவம், வானியல் மற்றும் கணிதத்தில் வெற்றி பெற்றன. அவர்கள் இந்தியர்களிடமிருந்து கணித அறிவையும் அல்-ஜபர் என்ற தசம எண்ணும் முறையையும் கடன் வாங்கினார்கள். புவியியல் பற்றிய படைப்புகள் முழு அரபு உலகின் விளக்கத்தை வழங்குகின்றன. அவிசென்னா (இபின் சினா) 980 -1037