Isang kumander mula sa Shanxi, noong 618. Isinasaalang-alang ang panahon ng kaunlaran ng ekonomiya, pulitika at kultura ng Tsina. Sa panahon ng Tang, isang sistemang sosyo-politikal ang nabuo sa bansa, na sa pangkalahatan ay naging posible upang mapanatili ang balanse sa pagitan ng mga interes ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Ang isang matagumpay na patakarang panlabas ay nagsisiguro ng kalmado sa bansa, ang paglago ng teritoryo at ang pag-unlad ng relasyon sa kalakalang panlabas.

Matapos ideklara ang kanyang sarili bilang emperador, si Li Yuan at ang kanyang anak na si Li Shimin (Taizong) (626 - 649) ay kailangang lumaban ng humigit-kumulang sampung taon pa upang mapag-isa ang bansa. Iginiit ng mga thanes ang kanilang kapangyarihan hindi lamang sa pamamagitan ng puwersang militar. Nagsagawa sila ng ilang hakbang na naglalayong pagaanin ang sitwasyon ng bulto ng populasyon - ang mga magsasaka. Binawasan ang mga buwis at binawasan ang mga pagbabayad sa paggawa na ipinakilala sa ilalim ng Sui. Sa Imperyo ng Tang, patuloy na umiral ang pagmamay-ari ng estado sa lupa hanggang sa ika-8 siglo sa parehong mga anyo tulad ng sa mga nakaraang panahon. Ito ay nailalarawan pa rin sa pagkakaroon ng isang sistema ng paggamit ng lupa. Nang maglaon ay nagsimula itong umunlad sa iba pang mga anyo. Sa panahon ng Tang, mas malalaking pagkakataon ang nalikha para sa pagbili at pagbebenta ng mga lupang pamamahagi ng mga magsasaka kaysa dati. Ito ay katangian na, hindi tulad ng maraming mga nakaraang panahon, ang mga buwis ay kinokolekta sa uri, na nagpapahiwatig ng hindi sapat na pag-unlad ng mga relasyon sa kalakal-pera.

Upang hikayatin ang panloob na kalakalan, ang mga hadlang sa kalsada ay inalis. Ang sistema ng pananalapi ay naayos. Sa ilalim ni Li Shimin, natapos ang pagbuo ng isang burukratikong kagamitan batay sa isang hierarchical na hagdan ng mga ranggo. Ang bawat ranggo ay tumutugma sa isang tiyak na sukat ng lupain na natanggap ng opisyal para sa paggamit mula sa estado. Ang apparatus ng estado ay binubuo ng 3 silid, 6 na departamento at isang malaking bilang ng mga departamento. Sinuri ng isang espesyal na silid ng mga inspektor ang gawain ng lahat ng mga institusyon. Ang bansa ay nahahati sa sampung malalaking rehiyon, at ang mga iyon naman, sa mga distrito at distrito. Bilang karagdagan sa mga awtoridad ng sibil, may mga gobernador ng militar sa lalawigan, na may tiyak na kalayaan. Mayroong 9 na ranggo at 30 klase ng mga opisyal. Upang sakupin ang anumang posisyon, kinakailangang makapasa sa pagsusulit ng estado at pagkatapos, batay sa nakuhang degree, mag-aplay para sa posisyon.

Ang burukrasya ay naging isa sa mga pinaka-maimpluwensyang pwersa sa lipunang Tang. Ang mga opisyal ang nagsisimulang gampanan ang pinakamahalagang tungkuling pampubliko, habang ang impluwensya ng malalaking may-ari ng lupa ay lumalaki nang husto.

Ang sentro ng estado ay unti-unting lumipat mula sa Yellow River basin patungo sa Yangtze basin, kung saan ang populasyon ay mabilis na lumaki dahil sa tagumpay ng paglaki ng palay at ang sistema ng bed farming. Lumipat din sa hilaga ang lumalagong palay. Napabuti ang mga paraan ng pagtatanim at pagpapataba sa lupa. Ang mga teknikal na kagamitan ay ginamit upang patubigan ang lupa. Ang mga bagong pananim ay naging laganap: tubo at uod na silkworm. Ang tsaa ay lumago mula noong ika-8 siglo.

Kabisado ng mga manggagawa ang paggawa ng papel, na naimbento noong sinaunang panahon ngunit hindi gaanong ginagamit. Ang mga mahahalagang uri ng mga tela ng sutla at mga produktong metal ay ginawa, at sa pag-imbento ng pag-imprenta, nagsimulang umunlad ang produksyon ng pag-imprenta. Ang paggawa ng barko ng China ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad. Naimbento ang pulbura. Nagkaroon din ng mga pagbabago sa kagamitang pangmilitar na dulot ng pinahusay na teknolohiya sa produksyon. Ang kalidad ng baluti ay tumaas, hindi lamang para sa mga mandirigma, kundi pati na rin para sa mga kabayo. Ang arkitektura ng tore ay mabilis na umunlad.

Lumaki ang populasyon, nabuo ang panloob at panlabas na kalakalan, ang pagpapalawak nito ay pinadali ng karagdagang pagpapabuti ng sistema ng kanal na nag-uugnay sa malalaking ilog sa bawat isa at sa dagat. Gayunpaman, ang sirkulasyon ng pera ay hindi pa rin mahusay na binuo, at kasama ng mga mints ng estado mayroon ding mga pribadong mints. Ang mga bangko ay nilikha batay sa mga usurious na opisina, at isang sistema ng mga maililipat na tseke ang ginagamit. Isang napakahalagang panukala sa panlipunang kahulugan - ang kodipikasyon ng batas - ay isinagawa din sa panahon ng Tang.

Ang panahon ng Tang ay ang panahon ng pinakamataas na pamumulaklak ng kulturang Tsino. Ang mga magagandang gawa ng inilapat na sining, pagpipinta, at ang pinakadakilang mga monumento sa panitikan ay nilikha, na itinuturing pa rin na klasikal sa China.

Noong ika-7 siglo, ang Imperyong Tsino ay umabot sa napakalaking sukat. Ang Silangan (630) at Kanluranin (657) Turkic Khaganates ay natalo at ang mga teritoryo ng modernong Mongolia at Xinjiang (Tsino Turkestan) ay pinagsama. Maraming estado sa kanluran ng Tien Shan ang kinikilala ang kanilang sarili bilang mga basalyo ng Tsina. Ang mga pananakop ay ginawa sa Indochina at Korea. Ang mga sagupaan sa Japan ay natapos na pabor sa mga tropang Tang. Kaya, noong 663, sa panahon ng paghahari ni Emperador Gao Zong (650 - 683), ang kahalili na si Li Shimin, ang armada ng Tsino ay nagdulot ng malubhang pagkatalo sa mga Hapon. Mula sa kalagitnaan ng ika-7 siglo. Nagsimulang maitatag ang matibay na ugnayang pampulitika at pang-ekonomiya sa pagitan ng Tsina at Tibet. Sa tulong ng mga Tibetan, ang mga tropang Tsino ay gumawa ng isang matagumpay na kampanya sa kahabaan ng Ganges. Sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. Ang mga hangganan ng Tang Empire ay lumawak mula sa baybayin ng Karagatang Pasipiko hanggang sa Tien Shan, mula sa mga punong-tubig ng ilog. Selenga hanggang Indochina. Ang ruta ng caravan ay nag-uugnay sa Tsina sa mga estado at mamamayan ng Gitnang Asya at Gitnang Silangan.

Ang mga lupain ng estado, mga plot ng magsasaka at pinagmumulan ng suplay ng tubig ay lalong dumarami sa mga kamay ng mga indibidwal na pyudal na panginoon. Nawala ang kanilang mga taniman, paghahalaman at mga lupain, ang mga magsasaka ay nabangkarote at hindi nakapagbayad ng buwis. Ang mga kita ng Treasury ay bumagsak nang husto. Ang kapangyarihan ng malalaking pyudal na panginoon ay lumago, tumigil sila sa pagtupad sa mga tungkulin ng mga vassal at lalong sumalungat sa sentral na pamahalaan. Noong 755, isa sa kanila, si An Lushan, ang nagpatalsik sa emperador mula sa kabisera ng Chang'an. Nagawa ng mga Tan na sugpuin ang paghihimagsik ng An Lushan, ngunit hindi tumigil ang mga internecine war, at humina ang sentralisadong estado. Mula sa kalagitnaan ng ika-8 siglo, nagsimulang mawalan ng kapangyarihan ang Tang Empire. Mula sa kanluran ito ay pinindot ng mga Arabo na sumalakay sa Gitnang Asya, ang mga Khitan ay sumusulong mula sa hilagang-silangan, at ang mga kaharian ng Nanzhao at Tufan ay lumakas sa timog-kanluran.

Sa paglipat ng isang makabuluhang bahagi ng mga plot ng magsasaka sa pagmamay-ari ng mga pyudal na panginoon, hindi na makolekta ng estado ang mga buwis mula sa mga magsasaka sa parehong dami at nakaranas ng malubhang kahirapan sa pananalapi. Noong 780, ginawang lehitimo ng isang imperyal na utos ang proyektong reporma na ginawa ng namumukod-tanging estadista na si Yang Yan. Ang isang bagong sistema ng pagbubuwis ay itinatag, ayon sa kung saan ang dating buwis sa lupa, buwis sa pangingisda at iba pang mga tungkulin ay pinalitan ng isang buwis sa ari-arian na ipinapataw dalawang beses sa isang taon. Ang buwis ay kinakalkula sa lahat ng ari-arian, palipat-lipat at hindi natitinag, kabilang ang lupa. Ito ay ipinataw sa mga may-ari ng lupa (kabilang ang mga magsasaka), mga mangangalakal at mga artisan. Ang mga reporma ni Yang Yan ay minarkahan ang pangwakas na pagbagsak ng "nagpapapantay" na sistema ng pamamahagi ng tenure ng lupa, na aktwal na pinahina ng malalaking may-ari ng lupa mula sa "makapangyarihang mga bahay." Kasabay nito, ginawang lehitimo ng mga pagbabagong ito ang pribadong pagmamay-ari ng lupa ng mga pyudal na panginoon. Binigyan ng pagkakataon ang mga magsasaka na malayang ibenta ang kanilang lupa, na hindi naman nila binigo na samantalahin upang makalikom ng pondong pambayad sa mga utang at atraso sa buwis. Bilang resulta, isang makabuluhang bahagi ng magsasaka ang nahulog sa pagkaalipin sa malalaking may-ari ng lupa. Labis na lumala ang kalagayan ng mga magsasaka, at nagsimulang sumiklab ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka sa bansa.

Sa patuloy na pagtaas ng saklaw, nagresulta sila sa isang digmaang magsasaka na nagsimula noong 874 at sa huli ay nagpasya ang kapalaran ng dinastiyang Tang. Ang mga detatsment ng magsasaka ay pinamunuan nina Wang Xianzhi at Huang Chao. Sa pagsakop sa sunud-sunod na rehiyon ng bansa, pinatay ng mga rebelde ang mga pyudal na panginoon, inagaw ang kanilang mga bahay at lupa. Matapos ang pagkamatay ni Wang Xianzhi, ang mga rebelde sa ilalim ng pamumuno ni Huang Chao, na kumuha ng titulong "dakilang kumander na tumutulong sa langit," ay gumawa ng isang engrandeng kampanya sa timog. Noong 879 sinakop nila ang Canton, pagkatapos, patungo sa hilaga, bumaba sa ilog. Xiangjiang sa ilog Yangtze. Noong Nobyembre 880, nilapitan ni Huang Chao ang Luoyang mula sa silangan at sinakop ito. Noong Disyembre ay pumasok siya sa kabisera ng imperyal na Chang'an. Tumakas ang imperial court. Pinatay ng mga rebelde ang mga miyembro ng pamilya ng imperyal at matataas na dignitaryo. Ang pagkain mula sa mga bodega ng estado ay ipinamahagi sa populasyon. Idineklara ni Huang Chao ang kanyang sarili bilang emperador. Sa loob ng dalawang taon nanatili ang kabisera sa mga kamay ng mga rebelde. Samantala, ang mga tagasuporta ng dinastiyang Tang ay nagtipon ng isang kahanga-hangang puwersang militar, umarkila ng mga kabalyerya ng mga tribung lagalag, at kasama ng mga pinagsama-samang tropang ito ay nagbigay ng isang tiyak na suntok sa mga rebelde. Noong 883 si Huang Chao ay napilitang umatras mula sa Chang'an patungo sa silangan. Noong 884, ang mga labi ng kanyang mga tropa ay nakakalat, at siya mismo ay namatay sa Shandong. Ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka ay nagpatuloy hanggang 901. Ang mga pyudal na panginoon, na humarap sa mga rebeldeng magsasaka at ang mang-aagaw ng trono ng imperyal, ay nagsimulang makipaglaban sa kanilang sarili. Ang dinastiyang Tang, na hindi napanatili ang kapangyarihan sa literal na pagbagsak ng imperyo, ay bumagsak noong 907.

Noong ika-10 siglo, bumangon ang magkakahiwalay na kaharian at mga independiyenteng fief sa China. Sinalakay ng mga Khitan ang bansa at nilikha ang kanilang malawak na estado ng Liao sa teritoryo mula Manchuria hanggang Tien Shan. Ang agrikultura at maraming lungsod ay nagdusa mula sa patuloy na alitan. Ang buong bansa ay nangangailangan ng proteksyon mula sa mga nomad.

Sa ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo. Ang mga pagkakaiba sa kultura, ekonomiya at pulitika sa pagitan ng Hilaga at Timog ng bansa ay lumambot nang malaki. Ang mga barbaro ng Hilaga ay unti-unting na-assimilated sa lokal na populasyon, at ang Tobi cavalry na handa sa labanan - ang suporta ng mga naninirahan sa steppe - ay tumigil na umiral. Ang mga nomad ng Central Asia, na lumikha ng isang malakas na unyon - ang Turkic Kaganate - ay nagbanta ng isa pang pagsalakay. Naging totoo ang panganib ng pagpapasakop sa mga bagong mananakop.Hindi kataka-taka na sa mga kondisyong ito ang inisyatiba upang muling buhayin ang pagkakaisa ng bansa ay pag-aari ng mga taga-hilaga.

Sa isa sa maraming mga hilagang estado - Zhou - isang pangkat militar ng Chinese-barbarian nobility ng Northwestern China ang dumating sa kapangyarihan, na naging sentro ng konsolidasyon ng mga pwersa. Sa paghaharap sa mga separatistang hangarin ng makapangyarihang mga bahay, nakamit niya ang muling pagsasama-sama ng bansa sa ilalim ng pamamahala ng Tsino, at noong 581, ang pinuno ng militar ng Hilaga, Yang Jian (Wen-di), ay iprinoklama na emperador ng isang bagong dinastiya, na tinatawag na Sui. .

Ang medyo mabilis na muling pagsasama-sama ng malaking bansa ay ipinaliwanag ng mga sumusunod na dahilan. Ang mga interes sa kultura, ekonomiya at pulitika ng Tsina ay humiling ng pagwawakas sa mga panloob na digmaan at pag-iisa ng mga hindi matatag na kaharian sa isang imperyo. Ang maliliit at mahihinang kaharian ay hindi maprotektahan ang malaking hangganan ng lupain ng mga rehiyong pang-agrikultura ng Tsina mula sa mga pagsalakay ng kanilang mga nomadic na kapitbahay. Ang matagal at nakakapanghinayang alitan ng sibil ay nagpapahina sa agrikultura, sining, at kalakalan, at naging mahirap na gamitin ang malaking sistema ng irigasyon, at ang kultura ng pagsasaka na umunlad noong sinaunang panahon ay hindi maiisip nang walang artipisyal na patubig. Ang pangangailangang alisin ang mga kahihinatnan ng mapaminsalang pagbaha sa ilog at mapangwasak na tagtuyot ay nangangailangan ng pagkakaisa ng mga pondo at manggagawa at lampas sa kapangyarihan ng mga indibidwal na pinuno.

Ang pagkawatak-watak ng Tsina at ang kawalan ng matibay at matibay na pambansang kasangkapan ng estado ay naging mahirap na itatag ang buhay sa bansa. Kasabay nito, ang pag-iisa nito ay pinadali ng masinsinang mga kontak sa kultura na matagal nang umiiral sa pagitan ng Timog at Hilaga. Ang karagdagang pag-areglo ng mga taga-hilaga sa timog ng bansa ay nagpasigla sa pagkahumaling ng mga naninirahan sa mga lugar na ito sa isa't isa.

Ang pagbuo ng isang bagong dinastiya ay kapansin-pansing nagbago sa takbo ng kasaysayan ng Tsina. Ang apat na siglong panahon ng pagkakahati at paghaharap ay napalitan ng panahon ng pagkakaisa at sentralisasyon. Ang pagtigil ng sibil na alitan ay nagdulot ng malakas na pag-unlad ng ekonomiya at kultura sa bansa. Lumawak ang lugar sa ilalim ng mga pananim at lumaki ang populasyon.

Sa panahon ng mga panloob na digmaan at pagsalakay ng mga nomad noong IV-V na siglo. Halos lahat ng lungsod ng China ay dinambong o sinunog. Ang mga sinaunang kabisera ng Chang'an at Luoyang ay naging mga guho. Sa katimugang Tsina, ang buhay ng mga nakaligtas na lungsod ay hindi gaanong naiiba sa buhay nayon. Gayunpaman, nasa ika-6 na siglo na. muling binuhay ang pagpaplano ng lunsod. Parehong sa timog at sa hilaga, nagsimulang lumitaw ang mga bagong lungsod - bilang mga pinatibay na lungsod sa hangganan, mga sentro ng kalakalan at bapor sa malalaking ilog at sa mga lugar kung saan nakuha ang mga hilaw na materyales, o bilang mga daungan. Ang mga kabisera, na namangha sa imahinasyon ng mga kontemporaryo, ay itinayong muli - mga sentro ng kultura at sining, ang nakikitang pokus ng mga tungkulin ng pamahalaan.

Ang mga manggagawa ng parehong espesyalidad ay nanirahan sa parehong kalye o sa parehong bloke, at sa mga pamilihan ang mga tindahan ng mga mangangalakal, na kumapit sa isa't isa, ay nabuo ang mga hilera. Noong ika-6 na siglo. Sa kanilang batayan, nabuo ang mga asosasyon ng kalakalan at paggawa, na tinawag na tuan at khan. Ang mga terminong ito ay nagsasaad ng mga shopping arcade, artisan ng parehong propesyon, at mismong mga craft corporations. Ang mga aktibidad ng mga workshop ay kinokontrol ng kaugalian na batas.

Iniharap ni Emperador Yang Jian, alinsunod sa doktrina ng Confucian, ang isang kurso tungo sa pag-streamline ng mga relasyon sa bansa, katatagan at kaunlaran. Binawasan ng mga bagong awtoridad ang buwis, inalis ang mga monopolyo ng asin at alak ng kaban ng bayan, at naglabas ng bagong barya. Bilang isang tagasunod ng Confucianism, sinimulan ni Wen-di na anyayahan ang mga siyentipiko na maglingkod, inilatag ang mga pundasyon para sa institusyon ng mga pagsusulit, ang matagumpay na pagkumpleto nito ay nagbukas ng pag-asang makakuha ng isang opisyal na posisyon para sa bawat residente ng Celestial Empire.

Hiniram ng korte ng Sui ang bureaucratic system ng Han model, ang administrative division ay na-streamline, at ang bilang ng mga civil servants ay makabuluhang nabawasan.

Si Yang Jian ay patuloy na naghangad na palakasin ang kapangyarihan ng sentro at walang awang nakipag-ugnayan sa lokal na maharlika. Ngunit noong 604 siya ay pinatay ng kanyang anak na si Yang Guang, na umakyat sa trono. Ang batayan ng patakaran ni Yang Guang (Yang-di) ay mga hakbang na naglalayong pagyamanin ang treasury at sentralisasyon ng ekonomiya at pulitika.

Nagtatag si Yang Guang ng pagsusulit para sa antas ng jinshi ("advanced na asawa"), na kalaunan ay naging isa sa mga pangunahing daanan para sa promosyon sa serbisyo, sa gayon ay binibigyang-diin ang priyoridad ng humanitarian, civil na prinsipyo sa bansa. Tulad ng para sa militar, inilipat sila sa kategorya ng mga taong nagbabayad ng buwis, na nasa ilalim ng mga awtoridad ng sibil ng probinsiya.

Inilipat ng bagong emperador ang kabisera sa Luoyang, na lumipat ng hanggang 10 libong mayayamang pamilya doon. Ang kahanga-hangang grupo ng palasyo, ang malaking parke na may mga pambihirang halaman, mga kakaibang hayop, mga lawa at mga kanal ay namangha sa mga kontemporaryo sa kanilang kamangha-manghang luho.

Upang palakasin ang koneksyon sa pagitan ng gitna at periphery, isang daluyan ng tubig ang itinayo upang ikonekta ang mga lambak ng Yellow at Yangtze river. Ang Grand Canal, na nilikha batay sa luma at bagong mga kanal, ilog at lawa, ay may maraming kandado. Ang panloob na daluyan ng tubig, na tumatakbo mula Timog hanggang Hilaga, ay nag-ambag sa pag-unlad ng kalakalan, pagpapalakas ng mga ugnayan sa pagitan ng kabisera at mga lalawigan, at regular na transportasyon ng mga produkto mula sa Timog, ang kamalig ng bigas ng bansa. Bilang karagdagan, nagbigay ito ng higit na kakayahang magamit kung sakaling kailanganin ang paglipat ng mga tropa.

Ang isa pang malaking kaganapan noong panahong iyon ay ang pagpapalakas at muling pagtatayo ng Great Wall (607-608). Ang pagtatayo ng mga gusali ng pamahalaan at ang pagtaas ng mga gastos ng mga maharlika at ang hukuman ay nangangailangan ng mas maraming pondo. At ang mga awtoridad ay nagsagawa ng muling pagpaparehistro ng populasyon, pagtaas ng pagbubuwis at mga tuntunin ng serbisyo. Ang paggawa sa paggawa, lalo na sa pagtatayo ng mga pasilidad ng gobyerno, ay katulad ng pang-aalipin. Ang mga gumagawa ng barko, tagapagdala ng butil, at sapilitang paggawa ay nabuhay sa pinakamahihirap na kalagayan.

Maringal na konstruksyon na namangha sa mga kontemporaryo sa kanyang karilagan, labis na mga gastos na nagsisiguro sa karangyaan ng imperyal na hukuman - lahat ng ito ay naging posible salamat sa paggamit ng mga awtoridad ng isang tradisyunal na paraan - ang sistema ng pamamahagi, na nagpapahintulot, tulad ng nangyari nang higit sa isang beses sa Kasaysayan ng Tsino, mga batang tumataas na dinastiya, muling binubuhay ang "katutubo", ang pangunahing hanapbuhay ay agrikultura, at itatag ang lahat ng iba pang mga sanga ng puno ng estado.

Mahabang digmaan at alitan sibil sa simula ng ika-7 siglo. humantong sa pagkawasak ng maraming lugar, pagkawasak ng mga bukid at malawakang pagkamatay ng mga tao. Sa panahon na ng mga digmaang pinakawalan ni Yang Jian, maraming lupain na dating pag-aari ng maharlika at mga opisyal ang naging pag-aari ng estado, at ang sistema ng paglalaan ay kumalat sa buong imperyo. Ang pagtigil ng alitan ay nag-ambag sa pagtatanim ng mga abandonado at birhen na lupain at ang pagpapanumbalik ng sistema ng irigasyon sa malaking sukat. Ang pagtatatag ng isang pinag-isang pamahalaan sa bansa ay naging posible upang i-streamline ang pagpaparehistro ng populasyon. Sa ilalim ni Yang Jiang, kinilala ng mga awtoridad ang higit sa 1.5 milyong magsasaka na hindi pa naisama dati sa mga listahan ng buwis, opisyal na binawasan ang laki ng alokasyon, at ang buwis sa higit sa dalawang tribute ng butil ay tumaas sa tatlong tribute bawat mag-asawa, at paggawa. ang serbisyo ay umabot ng 30 araw sa isang taon. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga alipin ay binigyan ng parehong pamamahagi gaya ng ibinigay sa isang malayang magsasaka. Kasabay nito, ang isang konsesyon ay ginawa sa mga may-ari ng mga alipin: ang buwis mula sa kanilang pamamahagi ay kalahati ng magkano. Karamihan sa buwis na nakolekta mula sa mga magsasaka ay napunta sa kabang-yaman, at ang isang maliit na bahagi ay napunta sa mga lokal na bodega.

Sa panahon ng paghahari ni Yang Guang, mas tumaas ang mga obligasyon sa paggawa. Ipinapahiwatig ng mga mapagkukunan na 2 milyong tao ang kasangkot sa pagtatayo ng Luoyang, at 1 milyon para sa pagtatayo ng Grand Canal at Great Wall.

Sa Imperyo ng Sui, sa loob ng balangkas ng sistema ng paglalaan, ang tinatawag na "mga opisyal na lupain (guan-tian)" ay naibalik, ang kita mula sa kung saan napunta sa pagpapakain sa mga opisyal. Bilang karagdagan, mula sa pondo ng estado, ang mga miyembro ng pamilyang imperyal na may titulong wang ay inilalaan ng mga pag-aari ng hanggang 10 libong mu ng lupa. Si Yang Guang, sa pamamagitan ng pagbabawas ng mga ranggo ng may pamagat na maharlika mula siyam hanggang tatlo, sa gayon ay hinahangad na limitahan ang mga domain na ito.

Gamit ang halimbawa ng dinastiyang Sui, malinaw na nakikita ang mga klasikong dinamika ng pataas at pababang mga linya ng pag-unlad ng dinastiya at ng estado sa kabuuan: una, ang pagpapalakas ng kapangyarihang imperyal, pag-alis ng kultura, mga konsesyon sa mga pangunahing prodyuser, at pagkatapos ay ang pagpapalakas ng isang agresibong patakarang panlabas, ang paglago ng mga mapaminsalang buwis at malalaking pagmamay-ari ng lupa, at sa wakas ay ang mga gumuhong bansa.

Ang mga pinuno ng Sui ay nakipaglaban ng matagal ngunit hindi matagumpay na mga digmaan sa buong hangganan ng imperyo. Ang pagpapatatag ng panlabas na sitwasyon ay nakita bilang isang paraan ng pagpapalakas ng kanilang mga posisyon sa loob ng bansa. Ang kakayahang umangkop na diplomasya ay nagsilbi rin sa parehong mga layunin: paghaharap ng isang tribo laban sa isa pa, pag-uudyok sa intra-tribal na hindi pagkakasundo, pagpapatahimik sa mga titulo at regalo, dynastic marriages, pag-imbita sa mga miyembro ng naghaharing angkan bilang honorary hostage sa hukuman ng mga emperador. Ang mga pamamaraang ito ay malinaw na ipinakita sa mga relasyon sa Turkic Khaganate, na sa lalong madaling panahon ay nahati sa Silangan at Kanluran. Sa pakikibaka para sa pagkakaisa ng bansa sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. Minsan kinikilala ng mga awtoridad ng Sui ang kanilang pag-asa sa mga Turko.

Ang mga aksyon ng mga Tsino sa hilagang-silangan ay naglalayong makuha ang Liaoning at ang mga ruta ng dagat sa Yellow Sea. Kaya, ang mga estado ng Koguryo at Baekje (sa hilaga at timog-kanlurang bahagi ng Korean Peninsula) ay naging object ng agresibong patakaran ng Sui Empire. Si Silla (sa timog-silangan ng peninsula) ay isang kaalyado ng Imperyong Sui. Sa isang matinding digmaan noong 612-614. Ang mga Tsino ay gumawa ng hindi matagumpay na paglalakbay sa Korea nang tatlong beses. Ang hirap ng mga kampanyang militar at lalo na ang kabiguan ng Korean Wars ay nagsilbing isa sa mga impetus para sa malawakang pag-aalsa ng mga tao laban sa naghaharing dinastiya. Ang mga pag-aalsa ay lalong nagpapatuloy at laganap sa Shandong at Henan, kung saan nagpunta si Yang Guang sa mga kampanyang militar at naipon ang mga takas na mandirigma at carrier. Doon na noong 610 ang mga rebelde ay bumuo ng isang malayang kaharian, na ipinahayag ang pinuno nito na si Dou Jiande, isang dating pinuno ng nayon at mandirigma.

Kasabay nito, nagsimula ang hindi pagkakasundo sa naghaharing kampo. Sa kaguluhang lumitaw, ang babaeng kamag-anak ni Yang Guang na si Li Yuan ang naging pinakamalakas. Noong 617, naghimagsik siya sa Taiyuan at hindi nagtagal, kasama ang isang hukbo na pinalakas ng mga kabalyerya ng mga kaalyadong tribo ng Turkic, nakuha ang Chang'an. Matapos ang kabiguan ng kampanyang Koreano, tumakas si Yang Guang sa timog upang takasan ang mga rebelde. Noong 618, sa Jiangdu, pinatay siya ng mga guwardiya ng palasyo, at ipinahayag ni Li Yuan ang pagtatatag ng Dinastiyang Tang.

2. Pagbangon ng Dinastiyang Tang (618-907)

Ang panahon ng Tang ay ang kasagsagan ng medieval na Tsina. Ang pag-iisa ng bansa sa ilalim ng pamamahala ng Tang house ay higit na pinadali ng mga patakaran ni Li Yuan, na nagawang makamit ang suporta ng iba't ibang grupo ng populasyon. Inalis niya ang mga atraso sa buwis para sa mga nakaraang taon at nilimitahan ang mga tuntunin ng state corvee, pinalaya ang mga magsasaka na ipinagbili sa pagkaalipin. Ang mga bagong awtoridad ay nagpahayag ng tulong sa mga nagugutom at nilabanan ang mga kahihinatnan ng baha. Ang mga kalaban sa pulitika ay pinangakuan ng pardon kung sila ay nagsumite. Tinangkilik ng estado ang mga mangangalakal at kalakalan.

Bagama't nangako si Li Yuan ng amnestiya sa mga rebelde, sinira niya ang mga sentro ng rebelde at sinentensiyahan ng bitay ang pinuno ng pag-aalsa, si Dou Jiande. Ang armadong pakikibaka para sa pag-iisa ng bansa at ang nababaluktot na patakaran ng Tang house ay natiyak ang kanilang kumpletong tagumpay sa 628. Isang mahalagang yugto sa daan patungo dito ay ang pagbabalik ni Li Yuan sa tradisyunal na sistema ng paglalaan noong 624. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ang sistemang agraryo na ito ay maaaring hatulan hindi lamang sa pamamagitan ng batas ng estado, kundi pati na rin sa batayan ng data mula sa sambahayan. mga rehistro (natuklasan sa panahon ng mga ekspedisyon noong 1907-1914 . sa hilagang-kanluran ng Tsina - sa Dunhuang at Turpan), na nagpapatotoo sa pagpapatupad ng utos sa buong teritoryo ng malawak na bansa hanggang sa pinaka-outskirts nito.

Mahabang digmaan at alitan sibil sa simula ng ika-7 siglo. humantong sa pagkawasak ng bansa - pagkawasak ng mga bukid, malawakang pagkamatay ng populasyon. Sa pakikipaglaban sa malalakas na karibal, muling bumaling ang Tang court sa sistema ng paglalaan. Ayon sa utos ng 624, ang bawat may sapat na gulang na lalaki ay nakatanggap ng karapatan sa isang plot ng hardin at isang taniman na 80 mu, napapailalim sa taunang muling pamamahagi na isinasaalang-alang ang mga pagbabago sa edad at komposisyon ng pamilya ng mga sakahan.

Sa una, ang lahat na umabot sa edad na 18 ay itinuturing na magagawang magtrabaho (na may kakulangan sa paggawa), at nang maglaon, nang ang lahat ng mga kaparangan ay naararo, - 21 taon. Ang laki ng mga plot ay nakasalalay sa kalidad ng lupa at antas ng populasyon ng lugar. Ang Mulberry at iba pang mga puno ay dapat na nakatanim sa plot ng hardin. Alinsunod sa ilang mga paghihigpit, ang ari-arian ng mga ninuno ng pamilyang ito ay maaaring mabili, ibenta at isasangla. Hindi pinapayagan ang pagtatapon ng lupang taniman sa katulad na paraan, maliban sa mga pambihirang kaso. Gayunpaman, ang mga pagpapareserbang ito ay karagdagang ebidensya na ang pagbili at pagbebenta at pagsasangla ng lahat ng uri ng lupa ay isinagawa. Bago sa ilalim ng Tang ay ang pagkakait ng mga kababaihan (maliban sa mga balo) ng karapatan sa pamamahagi. Hindi tulad ng mga pribadong alipin, ang mga alipin ng estado ay nakatanggap ng buo o kalahating pamamahagi, na talagang naging mga ordinaryong magsasaka.

At upang walang sinuman sa mga taong nabubuwisan ang makatakas sa pagbubuwis, pinalakas ang kontrol sa kanila. Ang pagpaparehistro ng populasyon ayon sa edad ay isinagawa sa limang kategorya: mula sa kapanganakan hanggang 4 na taon, mula 4 hanggang 16, mula 16 hanggang 21 taon, mula 21 hanggang 60 at, sa wakas, pagkatapos ng 60. Ang serbisyo sa paggawa ay nabawasan mula 30 hanggang 20 araw sa isang taon . Sa mga lugar kung saan hindi ginawa ang mga tela, ang pilak ay sinisingil, at ang mga tupa ay sinisingil mula sa mga pastol. Kung ang isang magsasaka ay nagtrabaho nang higit sa inilaan na oras, siya ay hindi kasama sa bahagi ng pagbabayad sa butil at mga tela. Sa loob ng ilang panahon, ang mga nag-alaga ng birhen na lupa at lumipat sa mga lugar na kakaunti ang populasyon ay exempted sa buwis. Sa panahon ng Tang, ang mga mangangalakal at artisan ay maaari ding tumanggap ng kalahati ng pamamahagi. Sa ilalim ng mga kondisyon ng sistema ng paglalaan, ang mga direktang prodyuser, kasama ang mga paglalaan, ay naging isang bagay ng pag-aari ng estado, na napapailalim sa buwis sa upa.

Ang detalyadong accounting ng populasyon, pag-aayos ng mga tungkulin, at walang patid na pagtanggap ng mga buwis sa treasury, na kinakailangan para sa pagpapatupad ng sistema ng paglalaan, ay natiyak ng prinsipyo ng mutual na pananagutan. Ang pinakamababang yunit ng administratibo ay ang communal village, na ang mga tradisyunal na katawan ng self-government ay lalong naging mga link sa fiscal apparatus ng estado. Kasabay nito, ang pagsusuri sa mga rehistro ay nagpapakita na ang kaban ng bayan ay madalas na nakompromiso at ang komunidad ay patuloy na gumaganap ng isang tiyak na papel sa pagsasaayos ng paggamit ng lupa ng mga magsasaka batay sa kaugalian na batas.

Ang sistema ng paglalaan ay naglatag ng pundasyon para sa kaunlaran ng bansa. Matapos ang ilang taon ng patuloy na pakikibaka sa mga karibal, nagawang patatagin ng Tang house ang sitwasyon. Gayunpaman, ang paghahari mismo ni Li Yuan ay panandalian lamang. Ang kanyang anak na lalaki na si Li Shimin (Tai-tsung) ay humarap sa kanyang mga kapatid sa malamig na dugo, at pagkatapos, pinilit ang kanyang ama na magbitiw sa trono, ang pumalit sa kanya. Naghari siya sa loob ng 23 taon (626-649).

Ang kaunlaran ng Tang China ay hindi bababa sa nauugnay sa pagiging estadista ng mga pinuno nito. Ang mga unang emperador ng Tang, na sinasadyang sumunod sa takbo ng kanilang mga nauna sa Sui, ay isinasaalang-alang din ang kanilang malungkot na karanasan sa mga napalampas na pagkakataon. Lalo na nagtagumpay si Taizong dito - isang makapangyarihan at matalinong pinuno na may nakakainggit na kahulugan at taktika sa pulitika. Hindi nagkataon lamang na sa kanyang mga aktibidad ay siya ang naglatag ng doktrina ng "pagsasama-sama ng mundo (estado) para sa kapakinabangan ng mga tao" (jing ji), na naglalayong makamit ang pagkakasundo sa lipunan (bilang isang pagpapatuloy ng cosmic harmony) at pagsugpo sa rebelyon at kaguluhan. Ang may-akda ng pagtuturo na ito, na nagmungkahi ng isang tunay na landas sa sagisag ng mga mithiin ng ating mga ninuno sa mga modernong kondisyon, ay si Wang Tong (584-617), na, bilang paggaya sa Longyu, ay lumikha ng "Exposition on the Middle" ( Zhong Shuo). Ang kanyang socio-political na proyekto ng pagkamit ng "Great Balance", na ipinakita noong panahon ng Sui, ay tinanggihan noon ng emperador, ngunit ang mga turo ni Wang Tong ay binuhay ng kanyang mga tagasunod - mga pangunahing dignitaryo ng Tang. Si Li Shimin, na iginagalang ng tradisyon bilang isang "modelo na tagapamahala," ay mahusay na binibigyang kahulugan ang mga utos ng mga sinaunang tao para sa kapakanan ng mga mahahalagang gawain ng modernidad, at patuloy na ibinahagi ang bersyon ng Sui ng mga Confucian canon.

Ipinapalagay ng doktrina ng harmonic management ang pangangailangan na ilipat ang prinsipyo ng natural na pagkakaisa sa tulong ng isang space weaver sa katauhan ng isang modernong pinuno sa lipunan at estado. Ito ay nakita bilang likas sa kulturang Tsino, ang ideya ng pulitika (pati na rin ang anumang paglikha-pagkamalikhain sa pangkalahatan) bilang sining ng pagkilos alinsunod sa kalikasan, na naglaan para sa pagsunod sa lahat ng bagay sa prinsipyo ng ginintuang kahulugan ( i.e. ritmo at sukat) na isinasaalang-alang ang balanse ng kapangyarihan sa bansa upang balansehin sa gilid ng mga posibilidad.

Sa pagkilos na ito, si Li Shimin (na maraming ginawa upang palakasin ang kontrol sa burukrasya upang patatagin ang kapangyarihan ng namumuno) sa parehong oras ay humingi ng mas pantay at kapaki-pakinabang na representasyon ng pinakamahalagang rehiyon sa korte, at patuloy na hinihikayat ang pagdagsa ng mga sariwang pwersa sa administrasyon. Kapansin-pansin na sa kapaligirang ito lumitaw ang mga scholar-dignitaries, "mga talento na (nakaunawa) kay jing ji." Nagkaroon sila ng kakayahang pagsamahin ang mundo para sa kapakinabangan ng mga tao at itinuring ang kanilang sarili, kasama ang pinuno, na responsable para sa estado ng mga gawain sa bansa. Ang isa sa kanila ay si Wei Zheng, na binansagan ng kanyang mga kapanahon na Mirror Man, na ang mga tungkulin ay kasama ang walang kinikilingan na pagturo sa anak ng mga pagkakamali ng Langit at pagtuturo sa kanya sa pulitika. Ito ay hindi para sa wala na ang dignitaryo mismo, na nagsasabing siya ang "salamin ng sangkatauhan," ay itinuturing na isang relay ng karunungan na nakuha mula sa mga sinaunang canon.

Ang mabungang pag-uusap sa pagitan ng pinuno at ng paksa, na magkakasuwato na nakikipag-ugnayan tulad ng isang malaking kampanilya at isang maliit na tubo, ay higit na nag-ambag sa paglikha ng pampulitikang kurso ng korte, na tinitiyak ang kultura at politikal na pag-angat ng Tang Empire.

3. Socio-political structure ng Tang Empire

Sa mga kondisyon ng medyebal na Tsina, ang organisasyon ng estado ay binuo ayon sa mga sinaunang modelo, at ang buong lipunan ay itinuturing bilang isang kumplikadong hierarchical system. Ang batayan ng sistemang ito ay ang thesis ng Confucianism, na nagsasaad na ang isang marangal na tao ay dapat na itaas, at ang isang mababa, hindi karapat-dapat ay dapat mabawasan. Ipinapalagay na ang paghahati ng lipunan sa nakatataas at mababang uri ay patas kung matutugunan ang pamantayan ng pagiging perpekto. Ang hierarchy ay batay sa isang moral na prinsipyo: ang social pyramid ay nakoronahan ng anak ng Langit, na naging ito para sa kanyang mga birtud, pagkatapos ay dumating ang mga marangal (gui), at ang karamihan sa mga paksa ay tinawag na "mabubuting tao" at "mababa. mga tao.”

Siyempre, noong sinaunang panahon, at higit pa sa Middle Ages, ang prinsipyong ito ay nilabag, at kung minsan ay "baligtad": ang mga nasa tuktok ay itinuturing na marangal para sa kadahilanang ito lamang (madalas na hindi ganoon). Ngunit habang ang prinsipyong ito ay "gumagana" pa rin sa perpektong antas, nagbigay ito ng potensyal para sa karagdagang ebolusyon ng lipunan.

Ang lahat ng mga naninirahan sa Celestial Empire ay itinuturing na mga paksa ng estado, na personified sa katauhan ng emperador. Kasabay nito, ang bawat layer ng lipunan ay sumunod sa ilang mga patakaran ng pag-uugali at kagandahang-asal, ay may sariling seguridad sa ekonomiya, sariling uri ng damit, alahas at pabahay.

Ang pinakamataas na saray ng lipunan ay ang may pribilehiyong namamana na aristokrasya. Siya ay nakilala sa pamamagitan ng mga titulo at ranggo at nakatanggap ng mga pag-aari ng lupa na katumbas ng laki. Ang ilang opisyal at dignitaryo mula sa "lalo na pinarangalan" ay niraranggo sa namamanang maharlika. Sa Tsina ay walang primogeniture, at ang malalaking pamilya sa mga marangal na bahay ay humantong sa pagkakawatak-watak ng malalaking landholding at pakikibaka sa mga may titulong maharlika.

Ang pinakamaraming bahagi ng naghaharing saray ng lipunan ay mga opisyal na nagsilbing suporta ng sentralisadong kapangyarihan. Sinakop nila ang iba't ibang antas sa hierarchical ladder ng mga ranggo at nahahati sa siyam na ranggo. Ang mga ranggo at ranggo ay tumutugma sa pagbabayad sa anyo ng pagmamay-ari ng lupa o suweldo. Ni titulo, o ranggo, o karapatan sa opisyal na pagmamay-ari ng lupa ay hindi minana. Ang mga bagong henerasyon ng mga burukrata ay napunan sa tulong ng mga batang talento: tanging ang mga nakapasa sa pagsusulit at nakatanggap ng isang akademikong degree ay maaaring maging isang kandidato para sa isang posisyon sa apparatus ng estado.

Karamihan sa populasyon (hindi binibilang ang mga maharlika at mga opisyal) ay inuri bilang ang tinatawag na "mabubuting tao." Kasama sa kanilang mga pananagutan ang paglilinang ng lupa at pagsasagawa ng lahat ng uri ng mga tungkulin sa isang napapanahong paraan. Ang karamihan sa "mabubuting tao" ay mga magsasaka. Ang ilan sa kanila, na nakabili ng lupa, ay ginamit ang paggawa ng mga nangungupahan, "dayuhan" at mga alipin. Ang pagsasaka ay itinuturing na marangal. Kasama sa "mabubuting tao" ang mga artisan at mangangalakal, na napapailalim sa buwis at tungkulin sa parehong paraan tulad ng mga magsasaka. Sa pinakailalim ng panlipunang hagdan ay ang "mga masamang tao," na kinabibilangan ng mga hindi nagbabayad ng buwis (mga aktor, pulubi, mga puta), gayundin ang mga personal na umaasa, mga lingkod at alipin.

Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Tsino, sa kabila ng pagkakawatak-watak sa magkakahiwalay na mga grupong panlipunan, ay hindi nagtayo ng hindi madaanan na mga partisyon sa pagitan nila at sa gayon ay hindi ibinukod ang paggalaw ng lahat sa kahabaan ng hierarchical na hagdan. Ang isang tao mula sa mga ordinaryong nagbabayad ng buwis ay maaaring matagpuan ang kanyang sarili sa mga matataas na antas ng lipunan. Kabaligtaran din ang nangyari: ang isang dignitaryo ay maaaring ma-demote dahil sa isang krimen o, higit pa, maibaba sa mga karaniwang tao.

Ang sistema ng gobyerno at ang burukratikong kagamitan ay nabuo batay sa karanasang naipon noong unang panahon. Ang pinakamataas na kapangyarihan ay nakatuon sa katauhan ng emperador, ang anak ng Langit at kasabay nito ang ama ng kanyang mga nasasakupan. At siya, na may walang limitasyong mga karapatan, ay kailangang pamahalaan ang bansa batay sa mga tradisyon at batas, umaasa sa isang malawak na burukratikong kagamitan. Ayon sa tradisyon, ang soberanya ay itinuturing na isang kinatawan ng pinakamataas na makalangit na kapangyarihan at isang konduktor ng kanilang kalooban. Isang anak na lalaki sa pakikipag-usap sa Langit, sabay-sabay siyang kumilos bilang isang nagmamalasakit na ama para sa kanyang minamahal na mga nakatatandang anak na lalaki - mga opisyal - at mga hangal na nakababatang mga anak - ang iba pa niyang nasasakupan. Kaya, ang natural na istraktura ng pamilya ay pinalawak sa buong lipunan.

Ang emperador ay kinakailangang makipag-ugnayan sa mga dakilang ninuno at pangalagaan ang mga tao. Ang pinakamalapit na katulong sa anak ng Langit ay dalawang tagapayo - ang mga Zaixian. Ang kanilang mga posisyon ay hawak ng mga miyembro ng imperyal house o mga maimpluwensyang dignitaryo. Ang bansa ay pinamamahalaan sa pamamagitan ng tatlong kamara: ang Gabinete ng mga Ministro, ang Konseho ng Hukuman, at ang State Chancellery. Ang tatlong bahaging sistema ng mga sentral na organo, na dumaan sa mahabang ebolusyon, ay nagkaroon ng medyo kumpletong anyo noong panahon ng Tang. Ang Gabinete ng mga Ministro ang pangunahing namamahala sa mga ehekutibong awtoridad, habang ang iba pang dalawang silid ay naghanda at naglathala ng mga utos ng emperador.

Ayon sa tradisyon, ang apparatus ng estado bilang isang paraan ng kontrol sa istraktura nito ay itinuturing na isang katulad na pagpapatuloy ng personalidad ng monarko. Kaya, ang mga personal na pag-andar ng anak ng Langit - ang kanyang kakayahang makita sa katawan (panlabas na anyo), pagsasalita, pandinig, pangitain at pag-iisip - ay nagkalat sa espasyong panlipunan sa pamamagitan ng apparatus ng estado, na naglalaman ng kakayahang makipagkomunikasyon ng pinuno na magtatag ng maayos na komunikasyon sa Langit. at ang kanyang mga sakop. Samakatuwid, malinaw na ang mga pag-andar ng mga silid ay bumubuo ng isang solong organismo at hindi lubos na dalubhasa, ngunit tila umakma sa bawat isa. Kinailangan lamang ng emperador na i-regulate ang komunikasyon ng tatlong kamara (kung minsan ay matagumpay na sumasalungat sa kanila sa isa't isa) upang makontrol at mapanatiling balanse ang buong sistema. Sa partikular, ipinakita ang pagiging statesmanship, na kinokondisyon ng likas na katangian ng buong kulturang Tsino - posible lamang na makamit ang tagumpay sa pamamahala kung ang pagkakaisa ay pinananatili sa pagitan ng layunin at mga paraan. Ang pamamaraan para sa paggana ng apparatus ng estado, na naglalayong bumuo ng mga naaangkop na patakaran, ay dumaan sa maraming yugto, na nagbibigay para sa pagsasaalang-alang ng anumang problema mula sa "tatlong panig" (i.e. sa tatlong silid).

Kaya, halimbawa, ang mga utos ng pinuno ay iginuhit batay sa impormasyong natanggap sa mga ulat mula sa larangan, at ang mga ulat ay ipinadala para sa paunang pagsasaalang-alang sa Gabinete ng mga Ministro, na nagsagawa ng isang pagpapayo. Dagdag pa, ang impormasyong nakapaloob sa mga ulat ay sinuri ng Court Council at pagkatapos lamang, pagkatapos ng mahabang talakayan, ipinataw ng State Chancellery ang panghuling resolusyon nito. Kung ang mga opinyon ng Konseho ng Hukuman at ng State Chancellery ay magkaiba, ang emperador mismo ang personal na namagitan sa bagay na ito. Ang siklo ng pagbuo ng atas at pagpapakintab nito sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ay isinara sa Gabinete ng mga Ministro, kung saan muli itong isinumite para sa pagpapatupad sa huling bersyon nito.

Sa turn, ang executive function na ito ng Gabinete ng mga Ministro ay ipinatupad sa pamamagitan ng anim na tradisyonal na mga departamento. Ang pangunahing isa ay ang Kagawaran ng ritwal, na tumagos sa lahat ng aspeto ng buhay ng lipunang medyebal. Sinusubaybayan ng departamentong ito ang pagsunod sa mga ritwal, moralidad ng mga asignatura, kanilang edukasyon, at mga relihiyosong organisasyon. Bilang karagdagan, kasama sa kanyang mga tungkulin ang pag-aayos ng pagtanggap ng mga dayuhang embahador at pagpapadala ng mga embahada, gayundin ang pangangasiwa sa iba pang limang departamento. Kasama sa mga responsibilidad ng Departamento ng mga Opisyal ang kontrol sa paghirang ng mga opisyal at ang kanilang pagpapaalis, napapanahong pag-promote at pagbibigay ng reward. Pinansyal - nag-iingat ng mga talaan ng mga buwis at mga alokasyon, naka-streamline na pagbubuwis. Ang departamento ng militar ay humarap sa mga ranggo ng militar, tropa, proteksyon sa hangganan, at namamahala sa mga pamayanan ng militar sa labas ng imperyo. Ang mga korte, kulungan, at legal na paglilitis ay isinailalim sa departamento ng parusa. Tinukoy ng Department of Public Works ang uri ng mga tungkulin sa paggawa, nagsagawa ng gawaing konstruksyon, paggawa ng kalsada, transportasyon, at tiniyak ang paggana ng sistema ng irigasyon.

Sa korte ay may mga espesyal na departamento para sa paglilingkod sa tao ng emperador, sa mga silid ng imperyal, sa harem, at sa pagprotekta sa pag-aari ng treasury.

Ang isang eksklusibong tungkulin ay kabilang sa kamara ng mga inspektor at censorate, na nagsilbing mga mata at tainga ng pinuno. Kasama ang tatlong silid, ang mga control body na ito ay nag-ambag sa pagpapatupad ng kapangyarihan ng anak ng Langit, na tinitiyak ang pagpapatuloy ng daloy ng impormasyon sa lahat ng antas ng apparatus ng estado, mula sa ibaba hanggang sa itaas hanggang sa pinuno at kabaliktaran. Ngunit una sa lahat, kinokontrol nila ang bureaucratic apparatus kapwa sa kabisera at sa mga probinsya, at may karapatang magsumite ng mga ulat nang direkta sa anak ng Langit, na lumalampas sa mga intermediate na awtoridad. Ang mismong pagkakaroon ng naturang control body ay dapat na magsilbi sa pagkakaisa ng kapangyarihan at maiwasan ang anumang hindi kanais-nais na mga uso sa bansa. Ang buong imperyo ay nahahati sa mga lalawigan, distrito at distrito, na iba-iba sa mga kategorya depende sa bilang ng mga buwis at dami ng mga koleksyon ng buwis.

Ang isang mahalagang pag-andar ng apparatus ng estado ay ang organisasyon ng mga pagsusuri ng tatlong degree. Ang mga pagsusulit ay isinagawa ng mga pinuno ng administrasyon, at ang mga pagsusulit sa kapital para sa pinakamataas na antas ng jinshi ay ginanap sa korte ng imperyal. Tiniyak ng sistema ng pagsusulit ang mataas na antas ng edukasyong Confucian sa mga kandidato ng gobyerno at mataas na kalidad ng administrasyong imperyal. Ang isang mas mataas na antas ng akademiko ay nagbigay ng karapatang punan ang mga pangunahing posisyong administratibo. Bilang karagdagan, ang sistema ng pagsusuri ay nagsilbing isang paraan ng pagsubok sa pagiging maaasahan ng mga kandidato para sa mga opisyal, na nakakaimpluwensya sa direksyon ng mga isipan ng edukadong bahagi ng lipunan at pag-update ng burukratikong kagamitan ng kapangyarihan, na regular na nagbibigay ng mga bagong tauhan hanggang sa antas ng distrito. .

Sa ibaba ng mga sentro ng distrito ay may mga organisasyong nayon na pinamumunuan ng mga matatanda. Sa nayon, ang pinakamababang yunit ay ang samahan ng apat o limang sambahayan, na bahagi naman ng mas malalaking organisasyong pangkomunal-administratibo sa nayon. Ang mga pinuno at mga katawan ng self-government ng komunidad ay nag-iingat ng mga talaan ng populasyon, pinangangasiwaan ang paglilinang ng mga bukid at sericulture, napapanahong pagbabayad ng mga buwis, pagtupad sa mga tungkulin sa paggawa, tinitiyak ang mutual na pananagutan, ay may pananagutan para sa kaayusan at katahimikan sa nayon, at ang pagganap ng relihiyon mga seremonya. Kailangan nilang tiyakin na walang mga takas na magnanakaw at smuggler sa lugar.

Sa panahon ng Tang, ang mga tradisyonal na legal na pamantayan ay na-codify. Matapos ang mahaba at maingat na trabaho, ang komprehensibong code na "Tang Lü Shui" ay nai-publish noong 737, na nakaimpluwensya hindi lamang sa ligal na pag-iisip ng China sa loob ng ilang siglo, ngunit naging isang modelo para sa batas ng mga bansa ng Far East na kalapit na Tsina. Ang ideolohikal na batayan nito ay Confucianism, na nagbigay ng ganap na legal na kakayahan sa emperador lamang. Ang pangunahing prinsipyo ng pamahalaan ay ang detalyadong regulasyon ng lahat ng aspeto ng buhay, mahigpit na panlipunang hierarchy at administrative subordination. Ang pinakamaliit na paglabag sa kaayusan sa hukuman at mga pagkakasala laban sa anak ng Langit ay pinarusahan nang husto.

Sa diwa ng mga legal na pamantayan na tinukoy noong sinaunang panahon, tinukoy ng kodigo ang mga pamantayang etikal sa estado na may etika ng pamilya. Ang moralidad ng Confucian ay makikita sa pagkilala sa parricide bilang isang matinding krimen. Ang code ng mga batas na kriminal ay pangunahing tinutukoy ang mga relasyon sa pagitan ng mga kamag-anak, amo at alipin. Karamihan sa mga artikulo ng code ay nakatuon sa mga pribilehiyo at responsibilidad ng "mga paboritong anak" ng anak ng Langit at sa parehong oras ang "mga pastol ng mga tao" - mga opisyal. Ang mga probisyon na nauugnay sa layer na ito ay umabot na sa kumpletong pagkakumpleto at pagpipino sa code.

Ang mga opisyal na may ranggo ay nagtamasa ng mga pribilehiyo: tinutukoy ng personal na ranggo ang posisyon at tunay na legal na katayuan ng opisyal. Maiiwasan nila ang pisikal na parusa sa pamamagitan ng pagbabawas ng kanilang ranggo, posisyon o titulo. Totoo, nangangahulugan ito ng isang hindi kanais-nais na "pagkawala ng mukha" para sa mga Confucian, na isang hindi mabata na kahihiyan para sa nagkasala. Ang pagkakamag-anak sa isang mataas na opisyal ay naging pinagmumulan ng mga pribilehiyo. Kasabay nito, ang lahat ng mga aksyon ng mga opisyal ay nasa ilalim ng patuloy na kontrol. Bukod dito, kahit na ang mga menor de edad na pagkakasala na ginawa nila, halimbawa, mga paglabag sa mga deadline ng regulasyon para sa pagproseso ng mga dokumento ng pinuno, ay pinarusahan nang napakalubha.

Ang Kodigo sa kabuuan ay nagpoprotekta sa mga interes ng estado. Ang antas ng parusa ay karaniwang sitwasyon sa kalikasan, i.e. depende sa katayuan ng salarin at ng biktima. Kaya, ang may-ari para sa pagpatay sa isang nagkasalang alipin ay pinarusahan ng isang daang suntok ng isang malaking patpat, at ang hindi sinasadyang pagpatay sa isang panginoon ng isang alipin o mga alipin ay pinarurusahan ng kamatayan.

Ang Tang Empire ay may makabuluhang pwersang militar. Ang hukbo ay kinuha mula sa mga conscript na tinawag para sa serbisyo militar at sumailalim sa pagsasanay. Sa bawat lalawigan at distrito, ang mga mandirigma na inilaan ng mga organisasyon sa kanayunan ay ipinakalat. Tiniyak ng hukbo ang tagumpay ng malawak na kampanya ng imperyo sa pananakop. Ang mga yunit ng hukbo ay nagsilbi kapwa sa kabisera at sa mga probinsya. Ang palasyo ng imperyal at ang kabisera ay binabantayan ng mga guwardiya. Sa mga hangganan, ang mga settler ng militar ay nakikibahagi sa maaararong pagsasaka at nagsagawa ng serbisyo militar. Kung kinakailangan, ginamit ng mga awtoridad ang mga serbisyo ng nomadic cavalry. Ang mga opisyal ng militar, tulad noong panahon ng Sui, ay itinuturing na mas mababa sa katayuan kaysa sa mga sibilyan.

4. Patakarang panlabas ng Tang Empire

Hindi tulad ng mga nauna sa kanila, binago ng mga pinuno ng Tang dynasty ang kanilang patakaran tungo sa Turkic Khaganate. Kung ang tagapagtatag ng dinastiya ay nagbigay pa ng parangal sa kanila, pagkatapos ay nasa 628-630. sa ilalim ni Li Shimin, isang maringal na kampanya laban sa mga Turko ang isinagawa. Sinundan siya ng isang buong serye ng mga agresibong kampanya sa kahabaan ng Great Silk Road. Noong 640, winasak ng mga tropa ng Tang ang estado ng Gaochang, na matatagpuan sa Turfan Lowland. Pagkatapos ay naglunsad sila ng maraming taon na digmaan laban sa mga Uyghurs. Noong 657, sa kanilang tulong, at noong 679, sa alyansa sa Eastern Kaganate, ang mga awtoridad ng Tang ay nagbigay ng huling dagok sa Western Kaganate.

Ang mga garrison ng Tsino ay naka-istasyon sa buong sinaunang Silk Road hanggang sa Urumqi. Kasama ang mga caravan mula sa mga estado ng Gitnang Asya hanggang sa Tsina at mula sa kabisera ng Tang hanggang sa kanluran, nagpunta ang mga embahador, manlalakbay, at mga peregrino. Noong 648, isang misyon ng ambassador mula sa Kyrgyz ang dumating sa China. Ang pagsulong ng mga Tsino sa kanluran ay pinadali ng pagbagsak ng Imperyong Sassanid. Tulad ng alam mo, ang huling hari ng Sasanian na si Yazdegerd III ay humingi pa ng pamamagitan mula sa China.

Sa ilalim ni Li Shimin, nagpatuloy ang pananakop ng Korea. Noong 645, nilapitan ng mga tropa ng Tang ang Pyongyang, ngunit dahil sa pagtutol ng mga taong-bayan ay napilitan silang umatras. Noong 660, isang 130,000-malakas na hukbong Tsino ang dumaong sa timog ng Korean Peninsula at natalo si Baekje. Ang huling pagbagsak nito ay naganap noong 663, nang ang Tsina, sa alyansa sa estado ng Silla, ay natalo ang armada ng Hapon na tumulong kay Baekje. Kasabay nito, sinalakay ng mga hukbong Tsino ang Korea mula sa hilaga. Noong 668 nakuha nila ang Pyongyang. Ang mga teritoryo ng Goguryeo at Baekje ay ginawang mga gobernador ng militar at isinama sa China. Ang pakikibaka ng mga Koreano laban sa kanilang mga alipin ay humantong sa pagkakaisa ng Korea na pinamunuan ng estado ng Silla. Kinailangan ng mga Intsik na umatras. Itinuloy ng mga awtoridad ng China ang parehong tradisyonal na patakaran ng pag-uudyok ng poot sa pagitan ng mga tribo na may kaugnayan sa Khitan at Mohe. Nang ipahayag ang bagong estado ng Bohai noong 698, sinubukan ng mga diplomat ng Middle Empire na gamitin ito laban sa mga Koreano. Noong 705 at 713 Nagsimula ang pakikipagkalakalan sa pagitan ng Bohai at ng Tang Empire.

Mula sa simula ng ika-7 siglo. Itinatag ng Tsina ang unang opisyal na relasyon sa Japan, kung saan dumating ang mga embahador para sa mga negosasyon noong 607. Ang makapangyarihang armada ng China ay gumawa ng isang ekspedisyon sa Taiwan at Ryukyu islands. Nang maglaon, napanatili ang mga ugnayang ambasador sa mga taga-isla.

Sa simula ng ika-7 siglo. Tinalo ng mga tropang Tsino ang tribong Togong, na nauugnay sa mga Xianbean (sa Lalawigan ng Qinghai), na isinama ang kanilang mga lupain sa Tang Empire. Noong 634, dumating sa Chang'an ang mga embahador mula sa Tibet. Pagkalipas ng ilang taon, noong 647, natapos ang kapayapaan sa pagitan ng Tsina at Tibet, na tinatakan ng kasal ni Srozangambo sa prinsesa ng Tsina na si Wen Cheng. Ang mga opisyal ng China, mga lalaking militar, at mga mangangalakal ay nanirahan sa Lhasa.

Ang simula ng opisyal na relasyon sa pagitan ng Tsina at India ay nagsimula rin noong ika-7 siglo. Noong 641, ang mga embahador mula sa estado sa hilagang India - Harsha - ay dumating sa Chang'an, ngunit sa pagbagsak ng kapangyarihang ito, ang palitan ng ambasador ay nagambala. Nang ang mga embahador ng Tsina na sina Wang Xuanze at Jiang Shiren ay nagtungo sa India mula sa Lhasa noong 645, sila ay sinalakay. Nagtagumpay si Wang Xuanze na makatakas sa Tibet, kung saan nagsagawa siya ng matagumpay na kampanya sa Ganges Valley. Sa mga siglo VII-VIII. ang mga embahada sa China ay nagmula sa Kashmir, Magadha, Gandhara, mula sa mga pamunuan ng South India at Ceylon.

Naganap ang madalas na sagupaan ng militar sa timog-kanluran kung saan nabuo ang estado ng Nanzhao sa Yunnan. Ang mga digmaang ito, bilang panuntunan, ay nagtapos sa pagkatalo ng Tsina. Ang agresibong patakaran ng Tang China ay umabot din sa timog. Noong 602-603. Sinalakay ng mga tropang Tsino ang hilagang bahagi ng modernong Vietnam, at pagkatapos ay nagtungo sa estado ng Champa, kung saan sila ay pinalayas. Sa Hilagang Vietnam noong 679, itinatag ng mga pinuno ng Tang ang pagkagobernador ng Annan (Pacified South). Napanatili ng Tsina ang relasyong ambasador sa Cambodia, ang islang imperyo ng Srivijaya at Chitu (sa timog ng Malacca).

Sinubukan ng gobyerno ng China na gamitin ang pagpapalitan ng mga embahada upang mapanatili ang awtoridad nito kapwa sa internasyonal at sa loob ng bansa. Ang mga pundasyon ng diplomasya, na binuo noong sinaunang panahon, noong ika-7-9 na siglo. nagsimulang magkaroon ng hugis sa isang magkakaugnay na sistema. Ang kakanyahan nito ay ang pagkilala sa Tsina bilang nangingibabaw na estado sa mundo, na dapat sundin ng lahat ng dayuhang bansa, sa katauhan ng emperador. Ang mga dumarating sa Tsina ay obligadong magpakita ng kababaang-loob, at ang mga regalong dinala nila ay itinuturing na parangal. Nagkaroon ng isang espesyal na seremonya para sa pagtanggap ng mga embahador, na idinisenyo upang simbolo ng kapangyarihan ng Tsina. Ang mga pinuno ng mga bansang nagpadala ng mga embahada ay idineklarang vassal ng emperador. Bilang tanda ng espesyal na pabor, binigyan sila ng ritwal na regalia ng kapangyarihan, mga regalo, at mga damit na Tsino.

Ang gayong purong nominal na suzeraity ay kinilala lamang ng mga Intsik. Karaniwang tinitingnan ng ibang mga estado ang kanilang relasyon sa imperyo bilang pantay. Gayunpaman, sa ilang mga kaso, ang tunay na vassalage ay naganap bilang isang tiyak na anyo ng pag-asa, dahil sa presyon at banta ng militar mula sa China. Kaya, ang pag-asa ng mga pinuno ng ilang Turkic at iba pang mga tribo sa Tsina pagkatapos ng pagkatalo ng Kaganate, ang pansamantalang basal ng mga estado ng Silla at Nanzhao sa panahon ng kanilang pagpapahina, ay lubos na totoo.

Ang paglago ng relasyong panlabas ng Tsina noong ika-7-8 siglo. pinalawak ang dayuhang kalakalan at relasyong pangkultura sa mga dayuhang bansa. Dumating sa China ang mga embahada ng emperador ng Byzantine, at ilang beses ding dumating ang mga sugo ng mga caliph ng Arab. Ang masiglang relasyon sa kalakalan ay pinananatili sa Gitnang Silangan hindi lamang sa pamamagitan ng Great Silk Road, kundi pati na rin sa dagat. Isa sa mga rutang ito ay umaabot mula Guangzhou hanggang Baghdad. Kasama ang mga mangangalakal na Arabe, ang Islam ay tumagos din sa Tsina, at lumitaw din ang mga Kristiyanong mangangaral ng Nestorian na panghihikayat. Ang ganitong makabuluhang pagpapalawak ng mga koneksyon sa labas ng mundo ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagtaas ng kultura at ekonomiya hindi lamang ng Tsina, kundi pati na rin ng maraming mga bansa sa Silangan.

5. Mga lungsod, craft, kalakalan

Ang buhay urban sa Tang China ay minarkahan ng pagtaas ng kahalagahan ng lungsod bilang sentro ng kultura, ekonomiya, at pampulitika. Kasabay nito, naging malinaw ang pagpapatuloy ng sinaunang tradisyon. Ang lungsod, tulad ng isang buhay na organismo, ay magkakasuwato na umaangkop sa natural na tanawin. Tulad ng anumang istraktura na itinayo ayon sa mga batas ng tradisyonal na Chinese geomancy (fengshui xue), ito ay nakatuon ayon sa mga bahagi ng mundo at, bilang panuntunan, malinaw na binalak sa anyo ng isang parihaba. Ang espasyo sa loob ng mga lungsod, na napapaligiran ng mga ramparts at pader na lupa, ay nahahati sa mga saradong parisukat.

Hindi sinasadya na inulit ng komposisyon ng Chang'an ang tradisyonal na layout ng manor house ng Northern China, at ang kabisera mismo ay itinayo ayon sa mga canon ng mga lungsod na itinayo sa patag na lupain. Matatagpuan sa tapat ng pangunahing gate, ang palasyo ng imperyal na may parke sa likod ay inookupahan ang site ng pangunahing gusali, sa likod kung saan karaniwang may hardin o hardin ng gulay. Tulad ng Chang'an, iba pang mga lungsod, tiyak na may mga hardin at halamanan ng gulay, na natural na konektado sa kanayunan. Bukod dito, sa lungsod mismo ang sining ng paglalagay ng mga parke, na nilikha sa pagkakahawig ng malinis na kalikasan, ang paghanga kung saan ay isang aesthetic na pangangailangan ng mga Intsik, ay malawak na nilinang. Tulad ng sa nayon, sa mga saradong lugar (sa ilalim ng Northern Wei dynasty - Li, at kalaunan Fang), ang mga taong-bayan, na inayos sa lima- at sampung yarda, ay nakasalalay sa kapwa responsibilidad, kabilang ang kaban ng bayan. Tiniyak ng quarterly development ang paggana ng lungsod sa prinsipyo ng isang rural na komunidad, na napatunayan na ang sarili nito ay isang sustainable system.

Ang pagkakaisa ng ritmo ng espasyo at oras sa buhay na organismo ng lungsod ay ipinakita, sa partikular, sa binuo na serbisyo ng oras, na naglalayong i-regulate ang mga siklo ng oras ng buhay ng mga mamamayan. Ang naturang regulasyon ay ang tanging epektibong paraan ng pag-oorganisa ng buhay sa lungsod nang hindi pinapayagan ang hindi ginustong kaguluhan dito. Kaya, ang mga pintuan sa mga pader ng lungsod ay nakakandado sa gabi, at ang mga espesyal na naka-mount na detatsment ay nagpapatrolya sa mga lansangan upang mapanatili ang kaayusan. Ang lahat maliban sa matataas na opisyal ay ipinagbabawal na lumabas sa gabi. Pinarurusahan ng batas ng pitumpung hampas ng tungkod ang sinumang maglakas-loob na tumawid sa kuta ng lungsod o panloob na mga hadlang sa maling oras.

Ang malinaw na regulasyon ng spatial na istraktura ng lungsod at ang iskedyul ng oras ng mga naninirahan dito ay higit na natiyak ang posibilidad na mabuhay ng urban na organismo, na sumisipsip ng malaking populasyon.

Ang kaluwalhatian at karilagan ng Tang Empire ay ibinigay sa tatlong kabisera nito na Chang'an, Luoyang at Taiyuan. Humanga sila sa kanilang mga kontemporaryo sa karangyaan at kamangha-manghang kagandahan ng mga palasyo ng imperyal, mga templo at pagoda, mga parke, mga lawa at mga bulaklak na kama sa mga bahay ng mga maharlika. Laban sa background na ito, nanindigan si Chang'an, na nagsisilbing modelo para sa pagtatayo ng lungsod ng Nara sa Japan.

Sa silangang bahagi ng Chang'an ay may mga imperyal na palasyo, mga bahay ng maharlika at mayayaman. Ang mga institusyong administratibo, korte, kulungan, monasteryo at dambana ay gumana sa mga lungsod. Dito nanirahan ang mga maimpluwensyang dignitaryo, opisyal at pinuno ng militar, mangangalakal at monghe. Ang mga dayuhan mula sa Malapit at Gitnang Silangan ay nanirahan din sa kabisera. Nang maglaon, sa simula ng ika-8 siglo, bilang karagdagan sa mga monasteryo at templo ng Taoist at Buddhist, lumitaw ang Manichaean, Nestorian, Zoroastrian sanctuaries, mga altar ng Mazdak at iba pang mga templo. Nagsisiksikan ang mga manggagawa at ordinaryong tao sa masikip at makipot na eskinita.

Ang pagtatayo ng Grand Canal, administratibong reporma at mga hakbang upang pag-isahin ang sirkulasyon ng pera ay nag-ambag sa muling pagkabuhay ng ekonomiya ng lungsod. Sa simula ng ika-7 siglo. Ang Hangzhou ay bumangon hindi kalayuan sa baybayin ng dagat sa Grand Canal. Sa mga ruta mula hilaga hanggang timog, lumaki ang Kaifeng, at sa Grand Canal - Yangzhou. Ang Chengdu, Changzhou, at Suzhou ay naging pangunahing sentro ng kalakalan at paggawa. Ang mga sinaunang daungang lungsod ng Quanzhou, Guangzhou, at Wuchang ay lumawak nang malaki.

Malawakang binuo ang mga gawaing pang-urban. Lumitaw ang mga industriya ng pagmimina at pagtunaw. Isang sentro para sa paggawa ng mga produktong ceramic at porselana na binuo sa Jiangxi, at sikat ang Yangzhou sa mga barko nito. Ang mga tela ng sutla mula sa Chengdu ay tumagos sa Kanluran sa kahabaan ng Great Silk Road. Nagmina sila ng asin, pinrosesong mga metal at bato, at pinakuluang sugar cane syrup sa malaking sukat. Pinalamutian ng sining ng mga stonemason, mga tagapag-ukit ng kahoy at bato, at mga iskultor ang mga palasyo, templo, at tirahan ng mayayamang mamamayan.

Ang panahon ng Tang ay minarkahan ng higit pang pagpapalakas ng mga organisasyon ng guild (khan o tuan). Kasama sa ilang workshop ang hanggang 400 pamilya. Kinokontrol ng mga khan ang buong paraan ng pamumuhay, pagpasok ng mga estudyante, tinukoy ang iskedyul ng trabaho, at mahigpit na binabantayan ang mga lihim ng tindahan. Ngunit ang mga presyo sa mga lokal na pamilihan ay nasa ilalim ng kontrol ng treasury. Ang treasury ay naniningil ng bayad para sa lupang inookupahan ng mga tindahan at pagawaan. Ang craftsman ay nagtrabaho upang mag-order at ang natitirang mga kalakal lamang ang naibenta sa merkado. Ang ilang mga artisan ay nagtrabaho sa mga monasteryo. Ang malalaking pagawaan ng paghabi ay kadalasang pag-aari ng mga opisyal.

Sa mga siglo VII-VIII. Ang mga sasakyan ng pamahalaan ay umunlad nang malaki. Mga produkto ng maraming minahan at smelter na pag-aari ng estado, mga pagawaan ng armas at paghabi, mga mints, mga pagawaan para sa paggawa ng mga selyo, paggawa ng mga karwahe, atbp. Karaniwang hindi ako pumupunta sa palengke. Sa mga crafts kung saan kinakailangan ang mataas na kwalipikasyon, ang trabaho ng ama, bilang panuntunan, ay minana ng anak na lalaki.

Ang kalakalan ay nakaranas din ng pagtaas. Ang mga ruta ng kalakalan ay umaabot sa kahabaan ng Yangtze at ng Grand Canal, sa mga ilog, mga kalsada sa lupa at mga trail, at sa baybayin ng dagat. Ang kabisera na Chang'an ang naging pinakamalaking pamilihan, at ang Yangzhou ang naging pinakamahalagang punto ng transshipment. Nang lumubog ang araw, huminto ang kalakalan. Ang mga palengke ay naglalaman ng mga money changer, bodega, inn, distiller' cellars, tavern, brothel, at mga palabas sa teatro ay ginanap sa mga lugar kung saan nagtitipon ang mga taong-bayan. Ang kalakalan sa malalayong lugar ay pinasigla ng pana-panahong mga perya. Ang mga fairs sa templo, lungsod at nayon ay na-time na tumutugma sa mga pambansa at relihiyosong pista opisyal. Ang pakikipagkalakalan sa mga kalapit na tao ay naganap sa mga perya sa hangganan.

Ang paglago ng ekonomiya sa lunsod at ang pagtaas ng lokal at dayuhang kalakalan ay natiyak ng pagtaas ng produksyon ng agrikultura, pagpapalawak ng pagmimina ng metal, at pagtaas ng sirkulasyon ng barya. Mahigpit ang kontrol ng pamahalaan sa kalakalan. Pangingikil, walang bayad na pag-agaw, buwis na pabor sa hukbo, at pangingikil sa mga opisyal na nilabag sa mga mangangalakal.

Ang treasury ay may monopolyo sa paghahagis ng mga tansong barya. Mula sa ika-7 siglo nagtatag ng iisang yunit ng pananalapi ng estado, ang Qian, sa anyo ng isang bilog (simbolo ng Langit) na may hugis parisukat na butas (simbolo ng Lupa) sa loob. Karaniwang ginagawa ang pagbibilang gamit ang mga bundle ng mga barya na nakasabit sa isang silk cord. Ang pera ng Tang ay umikot hindi lamang sa buong imperyo, kundi maging sa kabila ng mga hangganan nito: sa Sogdiana, Japan, at Korea.

Ang mga awtoridad ay lalong pinalawak ang hanay ng mga kalakal na napapailalim sa tungkulin. Noong ika-8 siglo Ipinakilala ng treasury ang isang espesyal na buwis sa tsaa, at ang pagpupuslit ng tsaa ay pinarurusahan ng kamatayan.

Ang hindi paghihiwalay ng matao na lungsod sa medieval mula sa lipunan, ang organikong pagsasama nito sa pangkalahatang sistema ng relasyon sa publiko ay nagpasiya ng katotohanan na ang legal na pag-iisip at kasanayan ng Tsina ay hindi nakikilala sa pagitan ng katayuan ng mga naninirahan sa lungsod at mga residente sa kanayunan at walang mga espesyal na legal na pamantayan para sa mga lungsod at mga naninirahan dito. Ang lungsod ng Tsina, tulad ng sa Europa, ay walang kalayaan, walang sariling pamahalaan, walang kalayaan sa komunidad. Kahit na ang tuktok ng lipunang lunsod - ang aristokrasya at ang naglilingkod sa maharlika - ay hindi itinuturing ang kanilang sarili na mga mamamayan.

6. Tang Empire noong VIII-IX na siglo.

Ang rurok ng kaluwalhatian at kasaganaan ng pinakamalaking kapangyarihan sa Asya, ang Tang Empire, ay naganap sa panahon ng paghahari ni Emperor Xuanzong (713-755). Ang oras na ito ay nanatili sa memorya ng mga inapo bilang isang panahon ng pinakamataas na pagtaas ng kulturang Tsino, na inihanda ng nakaraang panahon.

Noong ika-7 siglo Malaking tagumpay ang natamo ng ekonomiya ng bansa. Ang pag-unlad ng maliit na produksyon ng agrikultura ay pinasigla ng paggamit ng lupa. Lumawak ang lugar ng mga nilinang na bukid, dumami ang mga uri ng pananim at dumami ang mga ani. Sa timog nagsimula silang magtanim ng mas maraming tubo.

Ang pagtatayo ng mga bagong kanal at mga istrukturang nakakataas ng tubig ay naging posible upang linangin ang mga patlang sa mga lugar na dati ay hindi naa-access para sa paglilinang. Ang isa sa mga pinakamahalagang tagumpay ay ang pagpapabuti ng gulong na nakakataas ng tubig (karaniwan ay kawayan na may mga pitsel na luad), na hinimok ng mga draft na baka o ang mga pagsisikap ng mga magsasaka mismo. Upang maiwasang maubos ang lupa, iniikot ng mga may-ari ng lupa ang mga pananim, na nag-iiwan ng bahagi ng lupain. Kadalasan, ang dalawang pananim ay salit-salit na inihasik sa parehong bukid, na naghihinog sa magkaibang panahon.

Tinukoy ng natural na nangingibabaw ang pangkalahatang prinsipyo ng pagsasaka at idinikta ang pinakamainam na opsyon para sa isang maayos na kumbinasyon ng mga teknikal na tagumpay at mga kakayahan ng lupain. Ang isang natatanging tampok ng agrikultura ng Tang ay ang pagkakakilanlan ng dalawang pangunahing rehiyon dito.

Sa Hilaga, kasama ang matagal nang anthropogenic na tanawin nito sa isang tag-ulan na tigang na klima, ang teknolohiya ng pagsasaka ay tumutugma sa matagal nang naitatag na tradisyonal na mga pamamaraan, na nabawasan sa mataas na sining ng komunikasyon sa pagitan ng mga magsasaka at ng lupain at ang mga kasanayan sa paggamit ng mga kagamitang pang-agrikultura. Ang magsasaka ay "nakakonekta" sa mga pana-panahong siklo, naramdaman, halimbawa, ang "pagkahinog ng lupa", ang pinakamataas na kahandaan para sa paghahasik, ang oras ng pag-aani, atbp.

Nagbunga ang mga target na pagsisikap ng estado na mapanatili ang dati nang nakamit na mataas na antas ng produktibidad sa paggawa at mapakinabangan ang paggamit ng lupa (habang pinapanatili ang mga tradisyunal na kagamitang pang-agrikultura). Ang isang makabuluhang pagtaas sa produksyon ng butil ay nakamit, at ang mga birhen na lupain ay naararo (karamihan ay muling binuo) sa isang malaking sukat.

Tulad ng para sa Timog, ang impluwensya ng anthropogenic na aktibidad sa nakapalibot na tanawin ay mas mababa kaysa sa North. Sa mga bulubunduking lugar na may mababaw na mababaw na lambak, ang pangunahing direksyon sa agrikultura ay ang paglalagay ng terrace sa mga dalisdis ng bundok, pagpapalawak ng network ng lokal na sistema ng patubig, at pagtaas ng paggamit ng power draft ng mga baka. Ang pang-ekonomiyang pag-unlad ng Timog ay nagpatuloy sa ilalim ng tanda ng natural-conforming, mataas na produktibong teknolohiya ng pagbaha ng palay. Nagbigay ito ng mas kaunting kahinaan mula sa pagkakaiba-iba ng mga natural na elemento. Ang mga patlang na nilikha ng tao ay pinatag, at ang tubig na ibinibigay sa kanila kung kinakailangan ay umaagos at naglalaman ng banlik. Kaya, ang kultural na layer ng chernozem ay unti-unting na-layer. Ang gawa ng tao na rice bed culture sa Timog ay magkatugma sa mga natural na proseso at ritmo. Ang pag-unlad ay sumunod sa isang masinsinang landas at nagkaroon ng saradong likas na katangian. Isinasaalang-alang ang pagiging natatangi ng mga natural na kondisyon ay nag-ambag ng malaki sa pangkalahatang pagtaas ng agrikultura.

Noong ika-7 siglo. Lumaki ang populasyon ng bansa. Kasabay ng paglawak ng rural periphery, tumaas ang bilang ng mga lungsod at taong-bayan. Ang paglago ng panlipunang dibisyon ng paggawa ay nagpasigla sa pag-unlad ng produksyon ng handicraft at pangkalahatang kagalingan ng bansa.

Kaya, sa pamamagitan ng pagpapatupad ng paggamit ng lupa ng paglalaan (kung saan natanto ng estado ang pinakamataas na kapangyarihan nito sa lupain at ang karapatang magtapon ng mga buwis dito, na iluminado ng tradisyon), posible na magarantiya ang pagpapatuloy ng mga kita sa pananalapi.

Ngunit sa nangyari noong ika-7-8 siglo. Dahil sa makabuluhang pagbabago sa relasyong agraryo, hindi napigilan ng control system ang walang pigil na paglaki ng malalaking landholdings. Ang mga maimpluwensyang pribadong bahay, opisyal, mangangalakal, na gumagamit ng mga panlilinlang at maging ang bukas na karahasan, ay nang-agaw ng mga bagong lupain sa lahat ng magagamit na paraan. Halimbawa, sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga dam, paggawa ng mga kanal at imbakan ng tubig, inilihis nila ang tubig at pinagkaitan ang mga bukirin ng magsasaka ng kahalumigmigan, at sa gayon ay sinisira ang mga magsasaka. Sapilitang talikuran ang kanilang mga plot, sila ay naging mga nangungupahan at naging umaasa sa mga may-ari ng lupa.

Ang sistema ng paglalaan na may kaukulang anyo ng paggamit ng lupa ay unti-unting napalitan ng isang sistema ng mga pag-aari ng lupa na nilinang ng mga pribadong umaasa na nangungupahan. Kusang nagpatuloy ang prosesong ito. Bilang karagdagan, ang imperyal na bahay mismo ay madalas na nag-ambag dito, na nagbibigay sa mga kamag-anak at iba pang maimpluwensyang tao ng mga lupaing pag-aari ng estado (guan-tien) kasama ang mga magsasaka, bahagi ng mga lupaing ito ay inuupahan sa mga nangungupahan.

Ang pagbaba sa bilang ng mga buwis ng estado ay humantong sa pagbawas sa mga kita sa buwis at pagkaubos ng treasury. Ang walang katapusang inilabas na mga kautusang imperyal ay nagbabawal sa "sakupin ang mga patlang nang walang mga paghihigpit at pagtatago ng mga taong nagbabayad ng buwis," at pinarusahan ang "pagsipsip" ng mga bukid at mga kaluluwang nagbabayad ng buwis. Sinubukan nilang palawigin ang mga pagbabawal sa pagbili at pagbebenta sa mga lupaing pribadong pag-aari. Sinubukan ng mga espesyal na komisyon ng korte na ihayag ang tunay na kalagayan, sinuri ang mga listahan ng mga nagbabayad ng buwis, at pinarusahan ang mga nagtayo ng mga istrukturang nag-aalis ng tubig sa mga bukid ng magsasaka. Hinikayat ng Edict of 736 ang mga takas na bumalik sa kanilang mga plots, nangakong ibabalik ang kanilang lupain at magbibigay ng mga tax break. Upang madagdagan ang bilang ng mga nagbabayad ng buwis, sinubukan ng korte ng imperyal na gawing mga magsasaka maging ang mga demobilisadong sundalo. Ngunit ang lahat ng mga hakbang ay naging walang kabuluhan. Ang "pagsipsip" ng lupa at ang pagkasira ng mga magsasaka ay lalong lumalaganap, at lalong naging mahirap na pigilan ang prosesong ito. Ang mga rehistro ng buwis ay hindi na sumasalamin sa tunay na kalagayan: ang mga bangkarotang magsasaka na umalis sa kanilang mga nayon ay nakalista pa rin bilang mga nagbabayad ng buwis, ngunit hindi nagbabayad ng buwis. Ang kaban ng bayan ay walang paraan upang magsagawa ng muling pagpaparehistro ng mga lupain at, higit pa rito, hindi mapanatili ang dating kaayusang agraryo.

Tulad ng noong ika-8 siglo. naganap ang mga pagbabago sa ugnayang agraryo, at ang mga nakababahala na sintomas ng krisis sa dinastiya ay nagsimulang lumitaw nang higit at mas malinaw. Una sa lahat, sakuna ang kita ng kaban ng bayan mula sa agrikultura. Ang imperyo ay lalong nawalan ng mga naunang nasakop at basal na teritoryo. Nang matalo sa pakikipaglaban sa mga Arabo sa Talas noong 751, nawala ang mga naunang posisyon ng Tsina sa Daang Silk. Kahit na mas maaga, ang Korea ay napalaya mula sa pamamahala ng Tang. Sa hilagang-silangan, ang agrikulturang Tsina ay pinagbantaan ng mga tribong Khitan.

Sa timog-kanluran (sa Yunnan), naging mas aktibo ang estado ng Nanzhao. Ang mga pagsalakay ng mga Tibetan at Uyghur ay hindi tumigil. Kinailangan ng imperyong Tsino na magsagawa ng mga mamahaling depensibong digmaan sa labas, na naghiwalay sa mga magsasaka sa pagsasaka at naubos ang kaban. Ang sitwasyon sa korte ng imperyal ay naging higit na nakakaalarma, kung saan tumindi ang tunggalian sa pagitan ng mga paksyon sa pulitika. Isa sa mga sakit na punto ng lipunang Tang ay lalong nagiging banta sa pagkakaisa ng bansa.

Noong 711, upang maprotektahan ang hilagang mga hangganan mula sa mga nomadic na tribo at matiyak ang kaligtasan ng mga ruta ng kalakalan patungo sa mga bansa ng Western Territory, nilikha ng mga awtoridad ng Tang ang institusyon ng pangkalahatang pamahalaan (jiedushi). Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. Sa mga gobernador, partikular na namumukod-tangi si An Lushan. At kung dati ang jiedushi na humawak sa post ay binigay lamang ng mga kapangyarihang militar, kung gayon si An Lushan (na may malalaking pwersang militar na nagbabantay sa mga hangganan) ay nagawang ituon ang mga tungkuling sibil at pinansyal sa kanyang mga kamay. Umaasa sa mga piling tropa mula sa mga kalapit na tribo, noong 755 ay lumipat siya sa Chang'an at, nakipagsabwatan sa mga opisyal ng kabisera, ay nagrebelde laban sa Tang house. Ang emperador ay tumakas mula sa kabisera. At kahit na ang paghihimagsik ay napigilan sa kalaunan, ang bansa ay hindi kaagad natauhan: ang pagpasok sa sagradong tao ng anak ng Langit ng kamakailang makapangyarihang imperyo ay itinuturing ng mga awtoridad bilang isang "pagkawala ng mukha."

Ang digmaan sa pagitan ni Zedushi at ng imperyal na bahay at sibil na alitan sa kampo ng gobernador-heneral mismo ay nagpapahina sa sitwasyon sa hilaga ng bansa. Ang mga buwis para sa kapakinabangan ng treasury ay natanggap lamang mula sa mga lugar na matatagpuan sa timog ng Yellow River at Yangtze. Ang bilang ng mga nagbabayad ng buwis ay nabawasan ng tatlong quarter, at ang pasanin ng buwis sa natitirang populasyon ay tumataas. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, naging hindi nararapat na panatilihin ang dating kaayusang agraryo na nauugnay sa sistema ng paglalaan. Sa "pagguho" ng layer ng mga gumagamit ng lupain ng mga magsasaka, ang kawalang-kabuluhan ng pagpapanatili ng namamatay na istraktura ay naging halata, at noong 780, sa panukala ng unang ministro na si Yang Yan, isang batas ang ipinakilala na nag-aalis ng "triad ng mga tungkulin" na ginanap. ng mga magsasaka. Ang kagamitan ng estado, na tinalikuran ang muling pamamahagi ng mga patlang, ay tumigil sa pagsalungat sa "pagsipsip" ng lupa. Alinsunod sa mga nabagong kondisyon, isang bagong sistema ng buwis ang binuo na tumutugma sa totoong sitwasyon. Mula ngayon, nagsimula nang ipataw ang buwis batay sa isang pamantayan - depende sa dami at kalidad ng lupa. Ang edad at kapasidad sa pagtatrabaho ng mga taong nabubuwisan ay hindi isinasaalang-alang. Ang buong populasyon (yarda) ay nahahati sa siyam na kategorya ayon sa mga pag-aari ng lupa.

Kasama sa reporma ang mga taong dating exempt sa pagbubuwis bilang mga nagbabayad ng buwis. Lumawak din ang bilog ng mga nagbabayad ng buwis upang isama ang mga residente ng lungsod - mga mangangalakal at artisan, na ngayon ay kinakailangan na magbayad ng buwis sa kita.

Isang batas ang pinagtibay sa dalawang beses na pangongolekta ng mga buwis, na nagbibigay ng dalawang panahon: tag-araw at taglagas. Kaya, pinalaki ng treasury ang mga kita sa pamamagitan ng pagbubuwis sa pangalawang pananim na itinanim sa maraming lalawigan ng Tsina. Ang buwis ay maaaring ipataw sa uri o cash.

Ang reporma ni Yang Yan ay naging legal ang libreng pagbili at pagbebenta ng lupa, sa gayon ay opisyal na kinikilala ang kumpletong pagbaba ng sistema ng paglalaan. Kaya't ang treasury (muli!), na tradisyonal na nag-aaplay sa sarili nito sa pagbabago ng mga pangyayari, alinsunod sa sandali, ang pagbabago lamang ng panlabas na anyo ng komunikasyon sa mga nasasakupan nito, ay ipinagtanggol ang pinakamataas na karapatan nito sa lupa at ang karapatang tumanggap ng mga buwis mula dito. Ang pagtaas ng buwis ay nagpalala sa kalagayan ng mga magsasaka na may-ari ng lupa. Lalong nawala ang kanilang lupain at nahulog sa ilalim ng kapangyarihan ng malalaking may-ari ng lupa, na naging mga umaasa na nangungupahan mula sa "mga may-ari".

Ang mga reporma ni Yang Yan sa pangkalahatan ay may positibong epekto sa pagpapatatag ng mga relasyon sa ekonomiya. Ang Dinastiyang Tang ay nakaligtas sa loob ng mahigit isang siglo, ngunit ang krisis sa bansa ay hindi napigilan, nagpatuloy ang proseso ng konsentrasyon sa lupa, at ang kaban ng bayan ay lalong nawalan ng buwis.

Nangangailangan ng pondo, ang pamahalaan sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. isinagawa ang pagkumpiska ng kaban ng mga Buddhist monasteryo, at lalong nagsimulang gumamit ng mga mapanirang barya. Ang pagpapalabas ng pera na hindi tumutugma sa bigat at denominasyon nito ay nagpapahina sa pananalapi at, na nagpapahina sa kalakalan at pagawaan, ay naglagay ng mabigat na pasanin sa populasyon. Upang mapataas ang kita ng treasury mula sa monopolyo sa asin at tsaa, ipinataw ng mga awtoridad ang parusang kamatayan para sa smuggling, ngunit ang mga hakbang na ito ay lalong hindi gaanong epektibo.

Ang kapangyarihang pampulitika ng dinastiyang Tang, na nayanig pagkatapos ng paghihimagsik ng An Lushan, ay lalong humina. Ang kalayaan ng mga gobernador ng militar ay tumaas, ang kanilang mga posisyon ay naging namamana, at sila ay naging mga independiyenteng panginoon sa mga teritoryong nasasakupan nila. Noong ika-9 na siglo. Lalong humina ang kapangyarihan ng dinastiya. Sa korte, umusbong ang matinding tunggalian sa pagitan ng mga paksyon at pangkat para sa mga posisyon at kita. Ang mga emperador ay naging mga papet ng mga bating at pansamantalang manggagawa. Sinubukan ng mga nakamit ang impluwensya sa gobyerno na gamitin ang mga institusyon ng pagsusulit upang italaga ang kanilang mga proteges sa mga opisyal na posisyon. Ang nepotismo at mga suhol ay lalong nakaimpluwensya sa kinalabasan ng mga pagsubok.

Ang sitwasyon sa bansa ay nagdulot ng matinding kawalang-kasiyahan sa mga opisyal, edukadong elite at ordinaryong mamamayan. Hindi rin nasisiyahan ang mga magsasaka. Ang bansa ay nasa bingit ng isang dynastic crisis.

7. Digmaang magsasaka noong ika-9 na siglo. at ang pagbagsak ng Dinastiyang Tang

Ang malinaw na katibayan ng umuunlad na krisis sa dinastiya ay ang pagtaas ng dalas ng mga protesta ng mga mas mababang uri ng lipunan, na nagsimula sa panahon ng rebelyon ng An Lushan noong 762 sa lalawigan. Zhejiang. Pana-panahong sumiklab sa bansa ang kalat-kalat na pag-aalsa ng mga nasirang magsasaka at kaguluhang militar. Ang lahat ng ito ay isang tugon sa kawalan ng kakayahan ng mga awtoridad ng estado na tiyakin ang kaayusan ng lipunan sa bansa at limitahan ang pagiging arbitraryo ng mga opisyal na nagpapataw ng mga buwis na higit sa pamantayan na pinabanal ng tradisyon.

Sa panahon ng paglala ng krisis sa dinastiko, ang bilang ng mga, sa mahihirap na panahon, ay nahulog sa labas ng balangkas ng istrukturang panlipunan na itinayo sa loob ng maraming siglo at pinagkaitan ng mga pangunahing paraan ng pamumuhay, ay lumago. Kaya, sa pag-aalsa ng 859 sa lalawigan. Zhejiang, na naging threshold ng paparating na kaguluhan sa bansa, ang karamihan sa mga rebelde ay tumakas na magsasaka. Ang hamon sa kataas-taasang kapangyarihan, na lumabag sa prinsipyo ng pagkolekta ng buwis at sa gayon ay sumisira sa pagkakaisa ng iba't ibang pwersang panlipunan sa lipunan (at dahil dito ang katatagan nito), ay ang paglikha ng mga rebelde ng kanilang sariling estado. Sa loob nito ay umaasa silang makahanap ng hindi lamang isang paraan ng proteksyon mula sa arbitrariness, ngunit, una sa lahat, ang tanging paraan na magagamit nila sa umiiral na mga kondisyon upang mapanatili at mapanatili ang kanilang sariling buhay.

Ang pagtanggi sa imoral na mga patakaran ng nangunguna, na sumasalungat sa doktrina ng Confucianism, ang mga rebelde, sa abot ng kanilang makakaya, ay determinadong ipinatupad ang kanilang pag-unawa sa prinsipyo ng katarungan. Kinuha nila ang mga bodega ng estado at monasteryo, at hinati ang mga ninakaw na butil at ninakawan ang mga mahahalagang bagay sa kanilang sarili.

Ang tendensiyang ito na isabuhay ang unibersal na egalitarianismo sa panahon ng disorganisasyong pampulitika ay lalong malinaw na ipinakita sa digmaang magsasaka, nang noong 874 ang pagsiklab ng protesta sa buong bansa ay naging isang kilusang masa.

Una, sa mga pag-aalsa na sumiklab sa Gansu, Shaanxi, Henan, Anhui at Shandong, si Wang Xianzhi ang naging pinakamaimpluwensyang pinuno ng mga rebelde. Noong 875, sinamahan siya ni Huang Chao, na nagmula sa isang pamilyang yumaman sa kalakalan ng smuggling ng asin. Hindi tulad ng mga ordinaryong magsasaka, marunong siyang bumasa at sumulat, magaling sa espada, at busog na busog habang tumatakbo. Noong 876, kontrolado na ng mga tropa nina Wang Xianzhi at Huang Chao ang limang probinsya sa pagitan ng Yellow at Yangtze river. Ang mga apela mula sa mga pinuno ng kilusan, na nag-iipon ng mga damdamin ng mga rebelde, ay naglantad sa kalupitan at katiwalian ng mga mapag-imbot na opisyal, paglabag sa mga batas, at labis na mga rate ng buwis. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa paglikha ng isang "mekanismo" ng pangmatagalang emosyonal na pagpukaw sa bansa. Ang mga matinding hakbang, na hindi maiisip sa panahon ng katatagan, ay napagtanto ngayon hindi lamang bilang pinahihintulutan, kundi pati na rin bilang patas. Nagsimula ang pagnanakaw sa mga mayamang may-ari ng lupa. Una sa lahat, ang protesta ng mga rebelde ay nakadirekta laban sa mga kinatawan ng mga opisyal na awtoridad. Sinunog ng mga rebelde ang mga rehistro ng estado at mga rekord ng utang, umiwas sa pagbabayad ng buwis at paglilingkod sa mga tungkulin. Ang pag-agaw ng ari-arian ng estado, sila ay "patas," ayon sa pagkakaintindi nila, ipinamahagi ito sa mga nangangailangan.

Noong 878, gumawa si Wang Xianzhi ng kampanya laban kay Luoyang. Ang mga paglapit sa kabisera ay binabantayan ng mga tropa ng gobyerno at umupa ng mga kabalyerya ng mga nomad. Sa labanan para sa Luoyang, 50 libong rebelde ang namatay, at si Wang Xianzhi ay nahuli at pinatay. Ang pinakadulo ng pag-aalsa ay ang sandali nang si Huang Chao, na nanguna sa kampo ng mga rebelde, ay kumuha ng titulong "Ang Dakilang Kumander na Bumagsak sa Langit." Tinawag niya ang kanyang hukbo na isang makatarungang paraan ng paghihiganti laban sa mga naghaharing bilog na nagpabaya sa kanilang tungkulin sa pakikipag-ugnayan sa kanilang mga nasasakupan. Mula sa sandaling iyon, ang pag-aalsa ay naging isang digmaang magsasaka: noon ay lumitaw ang isang tunay na banta ng pagkawasak ng naghaharing dinastiya. Sa pagtatapos ng 878, ang hukbo ni Huang Chao, na pinalakas ang kapangyarihan nito sa timog ng bansa, tumawid sa Yangtze, at lumipat sa mga lupain ng Zhejiang, Fujian at Guangdong. Noong 879, kinuha ang Guangzhou, kung saan nakipagsagupaan ang mga rebelde sa mga residente ng isang dayuhang pamayanan, partikular sa mga mangangalakal ng Persian at Hudyo.

Mula sa Guangdong ay umalis ang mga rebelde patungong North. Gayunpaman, sa Hubei, malapit sa Sanyang, ang kanilang hukbo, na natalo, ay muling nagtungo sa timog. Sa kanang pampang ng Yangtze, sa ilalim ng takip ng malalakas na agos ng ilog, ang mga pinuno ng rebelde ay nagtipon ng mga bagong pwersa at noong tag-araw ng 880 muli silang naglakbay sa Hilaga, na gumagalaw sa Grand Canal. Sa pagtatapos ng parehong taon, si Luoyang ay sinakop nang walang laban. Lalong lumakas ang pagkakahati sa lipunan kung kaya't marami sa mga taong-bayan, kabilang ang mga pinuno ng militar at mga opisyal ng sibilyan, ay sumama sa mga rebelde.

Upang protektahan ang iba pang kabisera nito, ang Chang'an, nagpadala ang pamahalaan ng mga yunit ng guwardiya sa Tongguan, isang natural na kuta sa liko ng Yellow River. Ngunit ang kapalaran ng Chang'an ay napagpasyahan - ang kalamangan ay nasa panig ng mga rebelde. Ang emperador ay tumakas kasama ang kanyang entourage, at ang mga rebelde ay pumasok sa kabisera sa simula ng 881.

Gaya ng iniulat ng mga chronicler ng medieval, “lumakad ang mga magnanakaw na nakalugay ang buhok at nakasuot ng brocade na damit.” Si Huang Chao, bilang pinuno ng hierarchy ng mga magsasaka, ay "nakasakay sa isang karwahe na ginto," at ang kanyang mga bantay ay naka-burda sa damit at makukulay na mayayamang sombrero.

Ang impormasyon tungkol sa patakaran ng mga rebelde pagkatapos makuha ang kabisera ay labis na kasalungat at hindi kumpleto. Ngunit maliwanag na nagsimula sila sa pag-uusig sa mga taong, sa kanilang palagay, ay may kasalanan sa mga kaguluhan ng bansa. Ayon sa mga mapagkukunan, iniutos ni Huang Chao ang pagpatay sa mga miyembro ng pamilya ng imperyal at pagpapatalsik sa mga opisyal ng tatlong pinakamataas na ranggo mula sa serbisyo. Ang mga nakasaksi ay nag-ulat ng iba pang mga hakbang sa pagpaparusa na ginawa ni Huang Chao: “Ang mayayaman ay hinubad ang kanilang mga sapatos at itinaboy ng walang sapin ang paa. Pinatay ang mga nakakulong na opisyal, sinunog ang mga bahay kung wala silang mahanap doon, at nawasak ang lahat ng prinsipe at marangal na tao.” Kasabay nito, nabanggit din na ibinahagi ng mga "magnanakaw" ang kanilang pagnakawan sa mga mahihirap, "namamahagi sa kanila ng mga mahahalagang bagay at mga seda."

Nang sirain ang mga may hawak ng kapangyarihang imperyal at sinakop ang palasyo ng Tang, iprinoklama ng mga rebelde si Huang Chao na emperador. Ngayon siya ay nahaharap sa gawain ng pagtatatag ng isang estado. Ang paglikha ng istraktura nito para sa kapakanan ng kaligtasan at ang pagtatatag ng bagong kapangyarihan, si Huang Chao, alinsunod sa mga ideya ng Confucian, ay pangunahing nag-aalala sa paglikha ng isang administrative apparatus. Ang mga kasama at pinuno ng militar ni Huang Chao, na itinalaga sa mga posisyon ng mga tagapayo at miyembro ng iba't ibang lupon, ay naging kanyang pribilehiyong bahagi. Sa simulang pag-usig sa naghaharing elite ng Tang, unti-unting binago ng mga pinuno ng pag-aalsa ang kanilang patakaran sa mga opisyal, ibinalik sila sa kanilang mga dating lugar. Nagsagawa ng mga hakbang upang maibalik ang kaayusan. Ang mga mandirigma ay ipinagbabawal na pumatay at pagnakawan ang populasyon. Lahat ng mga ritwal ng Confucian ay ginanap sa Chang'an. Sa diwa ng tradisyon, pinagtatalunan na sa utos ng Langit, ang utos na pamunuan ang Celestial Empire ay ipinagkaloob sa isang bago, makatarungang emperador. Noong Mayo 883, napilitang umalis si Huang Chao sa kabisera. Noong 884, sa Shandong, natagpuan ng kanyang hukbo ang sarili sa isang walang pag-asa na sitwasyon, at pagkatapos, gaya ng sabi ng alamat, nagpakamatay si Huang Chao.

Ang digmaang magsasaka, na nagngangalit sa bansa sa loob ng ilang taon, ay walang precedent sa kasaysayan ng China sa intensity at saklaw, ay natalo. Noong 907, ang naghaharing dinastiya ay ibinagsak, at ang dating makapangyarihang kagamitan ng estado, ang pangunahing bono ng imperyo, ay gumuho. Ang bansa ay nahati sa maliliit na estado, at ang kanilang mga pinuno, na nakikipagkumpitensya sa isa't isa, ay umangkin sa trono ng anak ng Langit. Oras sa pagitan ng 906 at 960 Tinawag ito ng tradisyunal na historiography na "The Age of Five Dynasties and Ten Kingdoms." Ang "edad" ng mga dinastiya na bumababa ay hindi lalampas sa 13-16 na taon, at ang sunud-sunod na dwarf state formations ay panandalian.

Sa Timog, sa panahon ng digmaang magsasaka, humina ang lokal na kapangyarihan at nagkapira-piraso ang malalaking lupain. Ang maliit na pagmamay-ari ng lupa, na bahagyang nakabatay sa paggawa ng mga nangungupahan, ay nagsimulang mangibabaw dito. Ang mga may-ari ng lupa ay madalas na nagbibigay ng mga benepisyo sa mga may hawak na nagsasaka ng kanilang mga bukid. Ang interes ng mga bagong may-ari sa pagpapabuti ng irigasyon at paglilinang ng mga lupang birhen ay humantong sa bahagyang pagtaas sa agrikultura at muling pagbuhay ng mga gawaing pang-urban. Tumaas ang palitan ng kalakalan, lumawak ang nabigasyon sa ilog at dagat. Ang mga lugar sa at timog ng Yangtze Valley ay nagiging maunlad na mga lugar sa ekonomiya.

Ang sitwasyon ay naiiba sa Hilaga, kung saan ang pakikibaka para sa kapangyarihan ay nag-drag sa mahabang panahon: sa mga brutal na digmaan, ang mga bagong dinastiya ay patuloy na pinapalitan ang bawat isa. Maraming lungsod ang dinambong. Sa simula ng ika-10 siglo. isa sa pinakamayamang kabisera sa mundo - ang Chang'an - ay nawasak sa lupa, at sa internecine na pakikibaka noong 30s, isang makabuluhang bahagi ng Luoyang kasama ang mga nakamamanghang palasyo at mga aklatan nito ay nawasak. Ang mga warlord na magkasalungat sa isa't isa ay nagpataw ng buwis sa populasyon sa kanilang sariling paghuhusga. Ang pagkawasak ng mga nayon, ang paghina ng sistema ng irigasyon, at ang pagkasira ng mga dam ay nagdulot ng madalas na pagbaha sa Yellow River. Ang mga walang tirahan na magsasaka ay tumakas sa timog. Bumaba nang husto ang populasyon. Ang mga pamayanang militar sa hangganan ay naiwan din. Lahat ng pwersang militar ay kasangkot sa panloob na alitan.

Sinamantala ng mga Khitan ang sitwasyon sa China. Ang kanilang pangmatagalang pakikipagkalakalan at ugnayang pampulitika sa imperyo ay nag-ambag sa paglipat mula sa isang lagalag na pamumuhay tungo sa isang laging nakaupo, at pagpapakilala sa agrikultura. Ngunit pinanatili ng sistemang pampulitika ng Khitan ang imprint ng lumang kaayusan sa mahabang panahon. Walong malalaking organisasyon ng angkan (aimags) ang nasiyahan sa sariling pamahalaan at pinamumunuan ng mga matatanda. Noong 916 lamang, isa sa mga maimpluwensyang pinuno ng Apoka (Ambigan) mula sa angkan ng Yelu, na lumalabag sa elective na prinsipyo, ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang emperador. Noong 937, ang bagong estado ay nakilala bilang Liao. Ang ulo nito ay malawakang kinasasangkutan ng mga opisyal ng Han na nahuli sa pagtatayo ng kasangkapan ng estado. Ang sistema ng pagsulat ng Khitan ay nilikha din ayon sa modelong Tsino. Itinayo ang mga lungsod, hinikayat ang palitan ng pamilihan, at itinatag ang pagkuha ng mineral at asin.

Ang mga pinunong Khitan ay nakialam sa pampulitikang buhay ng Tsina. Sa turn, ang mga awtoridad ng Tsino ay humingi ng tulong sa Khitan cavalry at samakatuwid ay nagbigay pugay sa mga Khitan sa seda at ibinigay ang hilagang rehiyon ng bansa sa kanila. Nasa ilalim ng pamumuno ni Liao ang 16 na distritong pang-agrikultura na matatagpuan sa teritoryo ng modernong mga lalawigan ng Hebei at Shanxi.

Ang pangangailangang patatagin ang panloob na sitwasyon ay nagpilit sa mga pinuno ng Kaifeng na muling ayusin ang hukbo at lumikha ng isang bantay mula sa mga piling mandirigma upang harapin ang estado ng Liao. Ang paglalakbay sa hilaga ay mahirap at magastos. Ang panganib ng pagsalakay mula sa mga Khitan ay nagpasigla sa pagtigil ng mga internecine wars at ang pagkakaisa ng bansa. Samakatuwid, noong 960 ang mga tropang nagsagawa ng kampanya laban sa Khitan ay nagpahayag ng pinuno ng militar na si Zhao Kuangyin na emperador ng Dinastiyang Song, tumanggap siya ng malawakang suporta hindi lamang mula sa hukbo, kundi pati na rin mula sa mga taong-bayan ng Kaifeng, na uhaw sa kapayapaan.

8. Kultura ng panahon ng Tang

Sa pagkakaisa ng bansa, nabuksan ang mga bagong pagkakataon para sa mabungang pag-unlad ng iba't ibang larangan ng agham, sining, at panitikan; lumawak ang kaalaman tungkol sa mga lihim ng kalikasan. Ang mga alchemist, sa paghahanap ng elixir ng imortalidad, ay pinag-aralan ang mga katangian ng mga metal at mineral. Natutunan ng mga doktor ang mga nakapagpapagaling na katangian ng mga halaman at pinabuting tradisyonal na gamot. Ang mga inhinyero at mathematician sa medieval ay naging tanyag sa kanilang kaalaman sa pagtatayo ng mga lungsod, kanal at mga pader ng kuta. Kaya, ang mga nakamit ng teknolohiya ng konstruksiyon sa simula ng ika-7 siglo. steel 37-meter stone arch bridges sa Hebei at Shandong na may haba na higit sa 1 km. Ang mga obserbasyon sa pagbabago ng mga panahon at mga celestial na katawan ay nagpalawak ng kaalaman sa astronomiya. Ang mga astrologo ay nagtipon ng mga horoscope. Ang Buddhist monghe na si Yi Han (ika-8 siglo) ay gumawa ng malaking kontribusyon sa astronomiya.

Ang Confucianism, na muling kinuha ang posisyon ng opisyal na ideolohiya sa panahon ng Sui at Tang, ang nagdidikta ng mga pangunahing pamantayan ng buhay sa bansa, nagbantay sa mga prinsipyong moral at tinutukoy ang kalikasan ng administrasyon at sistema ng edukasyon. Mula sa karanasan ng mga sinaunang tao, iginuhit ang mga detalyadong prinsipyo ng mga relasyon sa pamilya at lipunan, sa pagitan ng pinuno at ng kanyang mga nasasakupan. Ang pagsamba sa mga ninuno at paggalang sa nakaraan, ang doktrina ng sangkatauhan at kabanalan ng anak, mga ritwal at tuntunin ng kagandahang-asal ay matatag na nakabaon sa genetic memory ng populasyon ng imperyo. Ang mga batas ng Tang ay batay sa mga order na binuo ng mga henerasyon ng mga Confucian, at bahagyang din ng mga legalista. Ang Confucianism ay humawak ng isang nangungunang posisyon lalo na sa larangan ng istrukturang pampulitika ng lipunan, edukasyon, diplomasya, teorya ng sining ng militar at iba pang mga lugar ng kaalaman na may kaugnayan sa pamamahala sa bansa.

Ang impluwensya ng Confucianism ay medyo malinaw na ipinakita sa makasaysayang pagsulat. Sa ilalim ni Emperor Li Shimin, ang aktibidad na ito, bilang isang bagay ng pambansang kahalagahan, ay ginawang isang opisyal na serbisyo, at natagpuan ng mga istoryador ang kanilang sarili sa posisyon ng matataas na opisyal ng pamahalaan. Sila ay nakikibahagi sa paghahanda ng mga dynastic na kasaysayan ng mga nakaraang panahon, na hinuhubog ang mga ito ayon sa modelo ng "Historical Records" ni Sima Qian. Noong panahong iyon, batay sa mga talaan ng mga naunang may-akda, walong tinatawag na "normative" dynastic history ang nilikha, na sumasaklaw sa panahon ng ika-1-7 siglo. AD Sa mga espesyal na institusyon, ang mga historian-archivist ay nagpoproseso ng impormasyon tungkol sa mga kasalukuyang kaganapan at indibidwal na mga numero. Kasama sa materyal ang mga imperyal na atas, mga ulat ng departamento, mga ulat sa larangan at iba pang mga dokumento. Ang mga koleksyon na kanilang pinagsama-sama ay karaniwang itinatago hanggang sa katapusan ng dinastiya. Sa ilalim ng bagong pamahalaan, isinagawa ang pinal na rebisyon at paglalathala ng kasaysayan ng bansa sa panahon ng paghahari ng mga nauna sa kanila.

Kasama sa mga makasaysayang gawa ang impormasyon tungkol sa ekonomiya, pamahalaan, kultura, kalendaryo, tuntunin ng magandang asal, mga digmaan, pag-aalsa ng mga tao, mga natural na sakuna, cosmic phenomena, at mga taong naninirahan malapit sa China at sa mas malalayong bansa. Kasabay nito, lumitaw din ang mga kritiko ng mga akdang pangkasaysayan; ang una sa kanila ay itinuturing na si Liu Zhiji, na lumikha ng "Penetration into History" (Shitong) noong 710.

Ang mga emperador ng Sui at Tang ay nangolekta ng mga sinaunang gawa at binayaran sa seda para sa mga scroll o mga fragment ng mga gawa na inihatid sa imperial library. Ibinalik ng mga iskolar ang marami sa mga teksto sa mga slat ng sutla at kawayan at isinulat ang mga ito sa papel.

Upang ihanda ang mga mag-aaral para sa pagsusulit, ang mga koleksyon ng mga canon na "Apat na Aklat" (Si Shu) at "Pentateuch" (Wu Jing) ay pinagsama-sama mula sa sinaunang mga gawa ng Confucian. Sa loob ng ilang panahon, umabot sa 60 libong tao ang nag-aral sa mga espesyal na paaralan sa mga kabisera ng Tang at sa mga probinsya. Kabilang sa kanila ang mga anak ng mga Turkic na kagan at mga prinsipe mula sa Turfan at Tibet. Bilang karagdagan, sa korte ni Emperor Li Longji noong ika-8 siglo. Isang kataas-taasang pagpupulong ng mga iskolar ng Confucian ang nilikha, na tinatawag na Hanlin Academy. Ang paglalathala ng mga kautusan at kautusan ay unti-unting nagbunga ng isang uri ng pahayagan - ang bulletin ng pamahalaan. Ang siyentipiko na si Du Yu (755-812) ay nagtipon ng unang koleksyon ng encyclopedic na kalikasan na "Tongdian".

Ang pinakamahalagang katangian ng medyebal na ideolohiya ng Tsina ay ang sinkretismo, na ipinanganak mula sa pagkakaisa ng tinatawag na "tatlong aral": Confucianism, relihiyosong Taoismo at Chinese Buddhism. Sa pamamagitan ng pag-synthesize ng mga ideya at konsepto na hinango mula sa mga turo ng Budismo sa tradisyonal na kaisipang Tsino at pragmatismo ng Confucian, bumangon ang Chan Buddhism (mula sa Sanskrit dhyana "meditasi"), na itinatag, ayon sa alamat, ng isang mangangaral ng India noong ika-6 na siglo. Bodhidharma, na tinanggihan ang pag-aaral ng mga kanonikal na sutra, mga ritwal at pagsamba kay Buddha sa prinsipyo at ipinahayag ang pagmumuni-muni bilang pangunahing paraan ng kaalaman at kaliwanagan. Kasabay ng paglinang ng pangmatagalang pagmumuni-muni, ang mga Chan patriarch ay bumuo din ng isang paraan ng pag-unawa sa katotohanan sa pamamagitan ng biglaang pag-unawa, na naniniwala na ang intelektwal na pagsusuri sa panlabas na bahagi lamang ng isang kababalaghan ay hindi nakakatulong sa paglilinaw ng kakanyahan nito, iyon ay, kaalaman sa katotohanan. . Ang kahinahunan at rasyonalismo ng mga Intsik, na ipinamalas sa mga turo ni Chan, ay naging patong sa pinakamalalim na mistisismo ng Indo-Buddhism.

Ang paaralan ng Chan, na may mensahe ng spontaneity at espirituwal na kalayaan, ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa sining at tula ng Tsino.

Sa panahon ng Tang, ang mga turo ng Budismo ay umunlad nang mabunga, at maraming orihinal na paaralan ang nabuo. Ang paaralan ng philosophical synthesis, na itinatag noong ika-6 na siglo, ay ang sekta ng Tiantai (pinangalanan pagkatapos ng bundok sa Lalawigan ng Zhejiang, kung saan itinatag ang pangunahing monasteryo ng paaralang ito). Sa pag-aangkin na si Buddha ay nasa bawat butil ng buhangin at sa bawat tao, ang sekta ng Tiantai ay bumuo ng isang pananaw sa mundo bilang isang solong kabuuan, nagpahayag ng ideya ng interpenetration ng manifest at ang esensyal, at iginiit ang posibilidad ng kaligtasan sa buhay na ito para sa lahat ng may buhay. Ang tagapagtatag ng mga turo ng Tiantai ay bumuo ng isang hierarchy ng mga pangunahing sangay ng Budismo na tumutugma sa mga antas ng paliwanag, at hinahangad na pagsamahin ang mga tradisyon ng Budismo mula sa Hilaga at Timog. Tinangkilik ng mga pinuno ang paaralan ng Tiantai sa lahat ng posibleng paraan, na nakikita sa loob nito ang isang paraan ng pampulitikang pagsasama-sama ng imperyo.

Ang pagtuturo ng Huayan, na ang tagapagtatag ay tradisyonal na itinuturing na Fa-shun (557-640), bumuo ng mga probisyon ng paaralang Tiantai at nangatuwiran na ang lahat ng dharmas ay bumangon nang sabay-sabay at may dalawang aspeto: static (na nauugnay sa pangalan) at dynamic (na nauugnay. kasama ang kababalaghan). Ang lahat ng bagay sa mundo ay humuhukay patungo sa iisang sentro - sa relihiyon - kay Buddha, sa imperyo - sa pinuno. Ang mga turo ni Huayan ay nakaimpluwensya sa medyebal na pilosopiyang Tsino; isa sa kanyang mga konsepto - li (batas, prinsipyo, ideal) - ay hiniram ng mga Neo-Confucian.

Ang Budismo ay itinuturing ng malawak na masa bilang iba't ibang Chinese Taoism. Tinanggap nila sa bagong pagtuturo ang lahat ng bagay na nauugnay sa pagpapagaan ng pagdurusa sa buhay na ito at sa pag-asa ng walang hanggang kaligayahan sa hinaharap. Kaakit-akit din ang Budismo dahil pinagaling ng mga monghe ang pagdurusa, pinawalang-sala ang mga kasalanan, nagsagawa ng mga seremonya sa libing, at nag-alay ng mga panalangin para sa mga layko. Ang mga pista opisyal sa templo, mga serbisyo sa pagdarasal at iba pang mga seremonyang ginanap sa mga monasteryo ay kadalasang nagresulta sa maingay na mga kapistahan ng mga tao at naganap sa isang kapaligiran ng relihiyosong kadakilaan. Ang pagiging kaakit-akit ng Budismo ay pinahusay din ng kawanggawa ng mga monasteryo: ang mga monghe ay nagbigay ng tulong sa populasyon sa panahon ng mga epidemya, naghukay ng mga balon, nagtayo ng mga tulay, mga kusinang sabaw, mga pampublikong paliguan, nakolektang basura, atbp.

Ang pag-unlad ng Budismo sa medyebal na Tsina ay pinagsama sa pagpapalakas ng mga monasteryo ng Budismo bilang isang institusyong panlipunan. Nakuha ng mga monasteryo ang malalaking lupain; marami silang magsasaka, umaasa at alipin sa kanilang pagtatapon. Nagmamay-ari sila ng mga craft workshop, nakikipagkalakalan, nagpapatubo, nagpapatakbo ng mga hotel, at may sariling mga armadong guwardiya. Ang kanilang mga sakahan ay mga organisasyong pang-ekonomiya na nagkonsentra ng malaking kayamanan. Hinangad ng estado na ilagay ang mga tagasunod ni Buddha sa loob ng isang tiyak na balangkas at gamitin ang kontrol nito sa mga monasteryo.

Ang Simbahang Budista, habang tinutulungan ang sekular na pamahalaan na palakasin ang posisyon nito, ay hindi palaging nagpapasakop dito, kadalasan ay nakikipag-away sa emperador. Ang isang pagpapahayag nito ay ang pag-uusig sa mga monghe noong ika-6 na siglo, at ang mga pagtatangka ni Yang Jian na itaas ang Confucianism at igalang ang libingan ni Confucius. Si Li Yuan (tagapagtatag ng estado ng Tang) sa isang kautusan ng 624 na inakusahan ang mga Budista ng pag-iwas sa mga tungkulin ng estado at sinisiraan ang mga monghe para sa pansariling interes. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. Ang ilan sa mga monasteryo ay kinuha nang walang suporta ng gobyerno. Ang pamahalaan ay nagtatag ng mga tuntunin at quota para sa pagpasok sa sangha, at ang mga espesyal na burukratikong katawan ang namamahala sa panloob na buhay ng mga monasteryo. Ang hukuman ay madalas na nag-resort sa pagkumpiska ng monastikong ari-arian at ang pagbabalik ng mga Budistang tagasunod sa mundo.

Ang anak ni Li Yuan na si Li Shimin ay hindi na nakipag-away sa mga monghe at nag-donate ng pondo para sa paghahagis ng isang rebulto ng Buddha. Si Empress Wu Zetian, na naluklok sa kapangyarihan sa tulong ng mga ministrong Budista, ay nagbigay ng malaking benepisyo sa mga monasteryo, kabilang ang paggamit ng lupa. Nang maglaon, hindi na nakipagsapalaran ang mga Budista sa pakikipaglaban sa kagamitan ng imperyal. Habang lumalago ang impluwensya ng Budismo, lumakas ang pagnanais ng mga ideologist ng Confucianism na ibalik ang prestihiyo ng kanilang pagtuturo. Ang mga tagapagbalita ng kilusang ito, na kalaunan ay nagresulta sa paglikha ng Neo-Confucianism, ay sina Wang Tong (huli sa ika-6 - unang bahagi ng ika-7 siglo), pagkatapos ay Han Yu (768-824) at Li Ao (ika-8-9 na siglo). Kinondena ng pinakakilalang iskolar at manunulat ng Confucian na si Han Yu ang pagsamba sa “bulok na buto,” na tumutukoy sa mga labi ng Buddha na dinala sa Chang'an. Iniharap niya ang isang anti-Buddhist na programa, na hinihiling na alisin ang lahat ng mga monghe at ang pagkawasak ng lahat ng mga monasteryo.

Nang magsimulang muling madama ang dynastic crisis sa Tang China, muling nagpasya ang gobyerno na gumawa ng mga radikal na hakbang. Sa pamamagitan ng utos ng 845, ang pag-aari ng mga monasteryo at ang mga monghe na nakatira sa kanila ay kinumpiska. Ang mga monghe na gustong panatilihin ang kanilang malaking ari-arian ay pinilit na umalis sa mga monasteryo at humantong sa isang sekular na pamumuhay, nagbabayad ng buwis sa estado. Ang sekularisasyon ng 845 ay lubhang nagpapahina hindi lamang sa pang-ekonomiyang posisyon, kundi pati na rin sa impluwensya ng Chinese Buddhism sa kabuuan. Gayunpaman, hindi ito tumigil sa pag-iral. Ang kagandahan ng Budismo kasama ang makulay na mga pista opisyal, mapagbigay na kawanggawa, pagbigkas ng mga sutra sa libing at ang pangako ng kaligtasan at makalangit na buhay ay hindi pinahintulutan itong mawala. Hindi napigilan ng mga anti-Buddhist political sentiments ang cultural synthesis ng Chinese traditions with the heritage of the Buddha.

Sa sistemang ito, nagkaroon din ng angkop na lugar para sa orihinal na pagtuturo ng Taoismo ng Tsino, na lalong nagiging isang katutubong relihiyon batay sa muling pag-iisip ng mga paniniwala ng mga sinaunang tao.

Ang relihiyong Taoist ay nagpatibay ng mga sinaunang animistang paniniwala, ang kulto ng Langit at ang kulto ng mga banal na pantas. Nang lumabas mula sa kailaliman ng mga paniniwala ng mga tao, ang Taoismo ng Middle Ages ay minana ang kanilang amorphous na kalikasan, na naging hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa lahat ng aspeto ng buhay at espirituwal na kultura ng mga Tsino. Ang imahe ng ibang daigdig ng mga Taoista ay nagkawatak-watak sa kaharian ng mga demonyo, kung saan ang mga kaluluwa ng mga makasalanan ay pinahirapan, at ang langit na tinitirhan ng mga diyos, na inihanda para sa mga matuwid. Ang impiyerno at langit ay ipinakita sa anyo ng isang napakalaking makalangit na opisina na may mahigpit na hierarchy.

Naakit ng Taoismo ang lahat ng antas ng lipunan pangunahin dahil sa doktrina nito ng buhay na walang hanggan. Kasama sa sistema para sa pagkakaroon ng imortalidad ang tinatawag na “pagpapakain sa espiritu.” Ang katawan ng tao ay itinuturing ng mga Taoist bilang isang microcosm, isang akumulasyon ng Banal na pwersa, ang tirahan ng maraming espiritu, at ang sistema ng mga espiritu ng katawan ay tumutugma sa Heavenly hierarchy. Ang mga espiritu sa Langit ay patuloy na nagbibilang ng mabuti at masasamang gawa at tinutukoy ang haba ng buhay ng isang tao. Ang mga mananampalataya ay dapat sumunod sa mga utos at mamuno sa isang banal na pamumuhay. Ang kakanyahan ng pangalawang kondisyon para sa pagkamit ng imortalidad - "pagpapalusog sa katawan" - ay pagsunod sa isang mahigpit na diyeta at isang sistema ng mga ehersisyo sa paghinga na umaakit sa nagbibigay-buhay na eter sa katawan. Naniniwala ang mga Taoista sa kapangyarihan ng mga spells, talismans, physical exercises, at anting-anting.

Dalawang batis ang maaaring masubaybayan sa Taoismo - ang mga karaniwang tao at ang maharlika. Ang Taoismo, na nilinang, nauugnay sa mahika at physiognomy, ay umaakit sa malawak na masa at madalas na ang layunin ng mga pag-atake mula sa mga awtoridad, na nakakita sa kanila ng isang panganib sa mga pundasyon ng estado, na nagdadala ng mga mapanghimagsik-egalitarian na tradisyon. Ang mga ideyang ito ng Taoismo ay nagpasigla sa mga turo ng mga sekta ng Taoist at Buddhist-Taoist at iba't ibang mga lihim na lipunan. Ang pagkakaroon ng pagbuo ng doktrina ng Western Paradise - ang tirahan ng diyosa na si Sivanmu, ang hindi pa isinisilang na ina at ninuno ng lahat ng tao - nakuha ng mga Taoist ang ideya ng unibersal na pagkakapantay-pantay. Ang mga ideya ng katarungang panlipunan na may mga tendensiyang egalitarian ay lalong popular, dahil ang mga Taoista ay kadalasang nagsisilbing mga manggagamot, manghuhula, at manghuhula.

Ang mga edukadong piling tao ay higit na naaakit sa mga problemang pilosopikal ng Taoismo, lalo na sa sinaunang kulto ng pagiging simple at pagiging natural. Sa pagsasanib sa kalikasan, natamo ang kalayaan sa pagpapahayag ng sarili at paglampas sa mga opisyal na pamantayan, at nagbukas ang mga bagong pagkakataon para sa pagkamalikhain. Sa paghahanap ng imortalidad, ang mga sumusunod sa doktrina ay gumamit ng alchemy, mga ehersisyo sa paghinga, at pagmumuni-muni.

Ang mga turo ng mga Taoista ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng alchemy at medisina. Ang mga gawa, ang kahulugan ng kung saan ay sarado sa uninitiated, napanatili na mga recipe para sa mga gamot, pati na rin ang mga paglalarawan ng mga katangian ng mga metal at mineral.

Ang Pantheon ng Taoism ay naging malinaw na pagpapahayag ng sinkretismo. Ang mga Taoista ay kasama sa host ng mga diyos na maalamat na mga pinuno, mythical heroes at sages, kasama sa kanila lalo na sina Huang Di at Lao Tzu. Ang pantheon ng mga diyos ay may sariling hierarchy. Mayroon silang mga personal na katangian ng tao at malapit sa mga tao ayon sa mga sinaunang alamat. Ang mga tagapagtatag ng Confucianism ay pumasok sa pantheon ng Taoism sa pantay na termino sa diyosa ng Western Paradise. Ang iba't ibang mga makasaysayang numero ay niraranggo din sa maraming mga diyos ng Tao. Ngunit ang pinakasikat ay ang mga kampeon ng hustisya at makatarungang dahilan - ang walong walang kamatayang pantas, na pinagkalooban ng mga katangian ng mga tao at mga wizard sa parehong oras.

Sinasabi ng mga tagasunod ng relihiyosong Taoismo na ginawa nilang relihiyon ng estado ang kanilang turo. Binuo ng mga Taoista ang kanilang mga utos sa pagkakahawig ng modelong Budista at nagtipon ng isang listahan ng mga merito at maling gawain ng mga kagalang-galang na paksa. Ang pinakamatinding parusa ay ipinataw para sa mataas na pagtataksil at paghihimagsik. Hindi kataka-taka na sa simula ng Dinastiyang Tang, ang mga emperador mula sa angkan ng Li, bilang mga pangalan ng dakilang Lao Tzu, ay natunton ang kanilang mga pinagmulan sa maalamat na tagapagtatag ng Taoismo, na opisyal nilang ginawang diyos.

Ang Budismo at ang mga impluwensyang Indian at Central Asian na tumagos kasama nito ay nagdala ng bagong hininga sa kultura ng China. Kaya, ang mga patag na relief ng Han sculpture ay sa wakas ay napalitan ng malalaking batong eskultura ng mga Buddha at bodysattva, mga ordinaryong pilgrim sa mga templo ng kuweba noong ika-5-6 na siglo. sa Shanxi, Shaanxi at Gansu, na nag-synthesize ng mga alien motif sa lokal na tradisyon. Ang mga templo ng kweba ng Dunhuang sa hilagang-kanluran ng Tsina na may mayayamang fresco na sumasalamin, kasama ng mga relihiyosong paksa, ang buhay na tela ng buhay sa Tsina noong panahong iyon ay naging mga monumento ng iskultura at pagpipinta ng Budista.

Ang malalim na pagtagos ng Budismo sa lahat ng larangan ng buhay ng mga Tsino ay minarkahan ng mga pagbabago sa pagkamalikhain ng arkitektura ng ibang uri. Ang monotony ng tanawin ng hilagang kapatagan ng Tsina ay pinasigla ng mga vertical ng multi-story stone at brick Buddhist pagoda - isang simbolo ng ideya ng espirituwal na pag-akyat sa kawalang-hanggan. Ang "Small Wild Goose Pagoda" (523) sa Henan at ang "Great Goose Pagoda" sa Shaanxi (652) ay hindi lamang nagtala ng mga hindi malilimutang milestone sa paglaganap ng pananampalatayang Budismo sa China, ngunit naging mga sentro din ng kultural na atraksyon.

Tulad noong nakaraang panahon, nagkaroon ng matinding paglalakbay sa lugar ng kapanganakan ng Buddha. Noong 629-645. Ang Buddhist monghe na si Xuanzang ay naglakbay sa teritoryo ng modernong Xinjiang hanggang sa Gitnang Asya at sa pamamagitan ng Hindu Kush sa Hilagang India. Sa "Mga Tala sa Kanluraning Bansa ng Dakilang Dinastiyang Tang," nagsalita siya tungkol sa 128 estado. Ang gawaing ito ay nananatiling isang mahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga tao sa Gitnang Asya at India. Ang mga mahabang paglalakbay ay puno ng malaking panganib at posible lamang para sa mga may layunin at malalakas na tao.

Ang paglaki ng iba't ibang ugnayan dahil sa paglaganap ng Budismo ay nagpalawak ng pananaw ng mga Tsino sa mundo. Ang sining ng Gitnang Asya ay natugunan ng isang masigasig na pagtanggap sa Tsina: mga melodies, mga kanta at mga instrumentong pangmusika, masigla, masiglang sayaw. Ang mga artista ng Kanlurang Rehiyon ay nakakuha ng katanyagan sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga tanawin ng Kanluran, mga diyos, mga halaman, at mga hayop na medyo hindi kapani-paniwala para sa mga Tsino. Ang Iranian technique ng pagpipinta ng polychrome ay naging laganap sa China, na nagdulot ng kapansin-pansing three-dimensional na epekto na, ayon sa mga nakasaksi, ang mga pigura sa mga fresco ay "tila lumabas sa dingding." Mula sa ika-7 siglo Ang mga nobela ay nagsimulang kumalat nang malawakan, na nagsasabi tungkol sa mga mahimalang regalo at anting-anting na ipinakita sa korte ng mga dayuhang embahada mula sa malalayong bansa.

Ang pagyabong ng tula ng Tang ay isang manipestasyon din ng pangkalahatang pag-unlad ng kultura sa bansa. Sa kalawakan ng mga makikinang na makata, si Li Po (699-762) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar, na tinawag na "imortal na dayuhan mula sa Langit" para sa kanyang talento. Sumulat si Li Bo sa isang buhay na wika, malapit sa diwa ng mga katutubong awit ng Yuefu. Nakinig siya nang sensitibo sa kumpas ng kanyang katutubong pananalita, hinangaan ang pagka-orihinal ng kultura at kasaysayan ng kanyang tinubuang-bayan, at naging inspirasyon ng kalikasan nito. Ang kanyang mga liriko ay nailalarawan sa pagiging natural, laconicism at katapatan. Pakiramdam niya ay isa sa "sampung libong nilikha ng kalikasan," naiintindihan niya ang boses nito:

Sa timog na lawa ay may kapayapaan at katahimikan at ang lotus ay gustong sabihin sa akin ang isang bagay na malungkot upang ang aking kaluluwa ay puno ng kalungkutan.

Si Du Fu (712-770) ay gumawa ng malaking kontribusyon sa tula ng Tsino. Ang akda ng makata ay nagpahayag ng panahon nang buong kaluluwa na ang kanyang mga tula ay nagsimulang tawaging "kasaysayan ng patula." Marahil ay si Du Fu na, higit sa iba pang mga makata, ang sumunod sa utos ni Confucius na "ipahayag, ngunit hindi lumikha," kapag siya ay tila nagbabasa ng makalangit na mga kasulatan, na ginagawang mga patula na linya.

Kabilang sa mga cultural figure sa panahon ng Tang, ang makata at pintor, master ng landscape na si Wang Wei (701-761) ay namumukod-tangi sa kanyang mga tula, puno ng kaakit-akit, at mga pintura, puno ng tula. Ang kanyang trabaho ay nagbigay ng isang malakas na puwersa sa pag-unlad ng pagpipinta sa sutla at papel, at sa mga scroll, ang brush ng artist ay lumikha hindi lamang isang tanawin, kundi pati na rin ang mga tula na naaayon dito.

Mula sa pananaw ng hustisya ng Confucian, na kinabibilangan ng pagsunod sa "ginintuang kahulugan" sa lahat ng bagay, tinuligsa ng namumukod-tanging makata na si Bo Juyi (778-846) ang mga maniningil ng buwis - ang mga "jackal at lobo" na ito na nagpapahirap sa mga nasirang magsasaka ("pinutol ang huling flap" , "pinunit ang huling flap", kapag "ang mga uhay ng butil ay hindi pa napupuno ng butil").

Ang sekular na sining ay hinimok sa korte ng imperyal. Sa tula at pintura, niluwalhati ng mga master ang kagalakan ng buhay sa lupa at kasiyahan. Ang sikat na babae ng Tang Emperor Xuanzong, Yang Guifei, na ang kagandahan ay inawit ng pinakamahuhusay na makata ng Tsina, ay itinuturing na ideal ng babaeng kagandahan.

Ang interpretasyon ng Confucian canon ay tumutukoy sa kasaysayan ng Middle State of the Yellow People (China) bilang isang paikot na proseso ng mga pag-ikot ng pagbabago. Ang kakanyahan: mga paglipat ng lipunan mula sa estado ng "hunluan" (kaguluhan) patungo sa estado ng "xiakang" (maliit na kasaganaan o, sa madaling salita, isang lipunan ng isang katanggap-tanggap na estado), at pagkatapos, mas mabuti, sa estado ng " datong” (dakilang pagkakaisa o lipunan ng isang huwarang estado). Ang makabagong pamunuan ng Tsina ay tiyak na alam na ang kahirapan sa pangarap ng mga Intsik at espirituwal na kahungkagan ay hindi maiiwasang humantong sa pagkawala ng "Mandate of Heaven" upang mamuno. Ngunit bilang tagapagmana ng isang mahusay na nakaraan kung saan maraming mga pahiwatig, kinuha nito ang pinakamahirap na gawain: upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagbaling ng makasaysayang proseso ng Tsina tungo sa isang lipunan ng perpektong estado ng "datong".

Mga pangunahing probisyon ng teorya ng xiaokang-datong

Ang neo-Confucian na batayan ng bagong patakaran, na nag-uugnay sa lahat ng mga layer ng lipunang Tsino na may maraming karaniwang punto ng pang-unawa, ay isang kasangkapan para sa paglipat patungo sa isang magandang kinabukasan - isang panahon sa buhay ng grupong etniko ng Tsino, na karaniwang itinalaga bilang "Ang Paglabas ng Bagong Tang." Ang mga pinagmulan ng pangalang ito ay dapat na hanapin sa kasaysayan, nang ang mga emperador ng panahon ng Tang ay niluwalhati ito ng mga dakilang tagumpay sa larangan ng kultura, ekonomiya, at pampulitika. Ang panahon ng Tang ay kinikilala ng mga modernong Tsino at dayuhang iskolar bilang isa sa mga pinakamatalino na panahon sa kasaysayan ng Tsino. At sa alaala ng mga karaniwang tao, ang panahon ng Tang ay mahigpit na nauugnay sa tinatawag na "gintong panahon" sa medieval na Europa. Samakatuwid, sinusubukan ng modernong Intsik na akitin ang diwa ng "ginintuang panahon", tagumpay, kaunlaran ng negosyo, paghabi ng karakter ng Tang sa mga pangalan ng mga tindahan, hotel, at "mga bahay ng bayan". At kumpiyansa silang nagsasagawa ng mga hakbang tungo sa pagbuo ng isang "xiakang" na lipunan. Sila ay patungo sa isang panahon ng kasaganaan, tagumpay, at pinakamataas na pag-alis.

Ngunit bumaling tayo sa kung paano binibigyang kahulugan ang mga salaysay ng Tsino datong "dakilang pagkakaisa" - isang lipunan ng isang perpektong estado at xiaokang "maliit na kasaganaan" - isang lipunan ng isang katanggap-tanggap na estado. Ang pag-unawa dito ay magbibigay-daan sa atin na talakayin ang posibilidad ng pagiging makabayan ng China.

Ayon sa mga pananaw ng mga sinaunang nag-iisip na Tsino, lalo na ang kanilang interpretasyon sa kasaysayan, ang mga modernong pinuno ng Tsina ay naging batayan para sa konsepto ng pag-unlad ng bansa sa susunod na daan hanggang dalawang daang taon, pagkatapos ng isang panahon ng entropikong estado ng lipunan hunluan nililikha ang mga kundisyon para ibalik ang kaayusan, patahimikin ang kaguluhan sa isipan at idirekta ang mga mithiin ng masa tungo sa kaunlaran.

Ang yugto ng pag-unlad, pagkatapos ng pagpapapanatag (pagpapatahimik ng kaguluhan sa pamamagitan ng puwersa), ay ang paglipat sa panahon ng isang lipunan ng "maliit na kasaganaan". Mayroong ilang mga interpretasyon ng termino xiaokang , ngunit ang pinakaangkop na interpretasyon ay maaaring ituring na "isang lipunan ng isang katanggap-tanggap na estado", dahil ang kasaganaan (kayamanan) ay ang batayan ng isang katanggap-tanggap na estado ng lipunan.

Ang ideal ng lipunang etniko ng Tsino, ayon sa tradisyon, ay datong . Ang pagkamit nito ay posible lamang kung ang lipunan xiaokang hindi bumabalik sa panahon ng estadong entropiko hunluan . Bakit kailangan natin ng mga kondisyon kung saan ang mga magkakaibang pwersa sa lipunan ay titipunin sa pagkakaisa ng mundo at mababago sa isang puwersa? datong . Ang esensya ay pagkakaisa sa lahat ng mga isyu mula sa pinakaitaas hanggang sa pinakaibaba, at ang mulat na pagtupad sa mga obligasyon na may mahigpit na pagpapatupad.

Itinuro din ng mga sinaunang nag-iisip ang katotohanan na kapag nakakamit xiaokang nagiging marupok ang katatagan sa lipunan at kailangan ng espesyal na pangangalaga sa pamamahala sa estado. Ang dahilan nito ay iyon Mahusay na Dao - ang doktrinang nagbibigay liwanag sa landas ng pag-unlad ng lipunan, na gumagabay sa mga pinuno, kapag umabot ang lipunan xiaokang , ang pagkakaroon ng yaman, dahil sa pagbabago sa pang-unawa sa mundo, isang pagbabago sa panloob na imperative, ay maaaring balewalain ng lipunan. Sa maraming lugar ng buhay, ang lipunan ay nagsisimula nang lumayo sa mga prinsipyo ng Daan ng Langit. Ang pagkawala ng Tao, lipunan xiaokang , nawawala ang ubod ng pag-unlad, lumihis mula sa "tamang" landas, papunta sa lugar ng pagkawasak. Minsan, ilang beses, nakakaranas ng renaissance sa anyo ng isang panahon ng pagpapanatili ng katatagan, depende sa umuunlad na sitwasyon, ang lipunan ay maaaring makatanggap ng batayan para sa paglipat sa datong , o bumalik sa isang estado ng kaguluhan hunluan .

Ano ba Tao

Tao: Isang landas, isang daloy, isang paunang natukoy na direksyon ng paggalaw, ang Espiritu ng Katotohanan ng isang multi-aspect, multi-structure, multi-vector na pag-iral - inilapat sa kasalukuyang sandali. Tao mayroong nilalaman na pumupuno sa mga anyo ng pagkatao, na sa isang sandali o iba pa, na nagkakasundo sa loob, ay may malaking epekto sa kapaligiran, na nagkakasundo nito at nakalinya ang lahat ng mga puwersang nagtutulak ng kapaligiran sa isang direksyon, kasama ang isang vector ng pag-unlad. Ang pagdaragdag ng mga puwersa ay humahantong sa isang makabuluhang tagumpay sa pag-unlad.

Kung ang isa (o ilan) sa mga puwersa o bahagi ng pag-iral, ang pananaw sa mundo ay nagbabago ng direksyon nito, na nagpapakilala ng dissonance sa direksyon ng vector, kung ano ang tinatawag ng mga sinaunang tao na "pagkawala ng Tao" ay nangyayari. Xiakang natatalo Tao , at kung walang Tao, walang pag-unlad, ang lahat ay nahuhulog sa kaguluhan, sa pagbagsak. Malinaw na nakita ito ng mga sinaunang tao, ngunit tinasa ang mga posibilidad para makaalis sa sitwasyon sa ibang paraan. Pinag-uusapan ang pagkuha Tao (sapagkat ang Tao ay ang Espiritu na nagpapakain sa mga enerhiya ng buhay qi ), ipinahiwatig ng mga sinaunang tao na ang isa sa mga posibleng exit option ay pambansang pagkakaisa sa pamamagitan ng nasyonalismo. Alternatibo – pagpapakilala ng bagong imperative , naiintindihan, kaakit-akit, nakapagpapasigla upang makuha ang Tao. Sa modernong mga kondisyon, ang una at pangalawang pagpipilian ay naaangkop. Dahil ang una ay nagpapahintulot sa iyo na umasa sa dugo at lupa (genotype). Ang pangalawa, bagama't nangangailangan ng pagsisikap na maunawaan ang kailangan (ang pangarap ng Tsino) at bumuo ng isang sistema para sa pagpapatupad nito, ay nagbibigay-daan sa iyo upang maimpluwensyahan ang kamalayan, umaasa sa Espiritu ng Tsina, umaasa sa archetype at kultura.

Pagbabago ng lipunan xiaokang V datong , sa esensya, ay ang pagkamit ng isang qualitatively bagong estado. Panahon datong maaaring tumagal ng mahabang panahon, dahil sa panahong ito magkakaroon ng mga bagong kondisyon para sa matagumpay na pag-unlad. Ngunit, anuman ang tagal, ang datong, tulad ng xiaokang, ay napapailalim sa entropikong impluwensya. Pagkatapos ng stage datong nalalanta set in. Mga dahilan para lumipat mula sa datong muling lumalabas sa kaguluhan "pagkawala ni Tao" , bilang connector ng lahat ng pwersa.

Achievement datong ay posible lamang sa pagbuo ng mga kondisyon na kanais-nais para sa pagbabago, ang pagkakaroon sa lipunan sa kamalayan ng masa ng sapat na mga batayan para sa pagtanggap datong , parehong sa mga tuntunin ng pag-apruba at sa mga tuntunin ng metapisiko na pananaw, ugnayan sa panloob na pag-unawa datong .

Para sa tagumpay datong mga prinsipyo, pamantayan at mga kinakailangan para sa mga kondisyon ng paglipat sa panahon ay dapat na binuo datong , at binuo din balangkas at nilalaman ng Tao , ang pamantayan (parehong may kamalayan at napagtanto nang walang malay sa metapisiko na eroplano) ng Tao mismo at ang mga puwersang mangunguna sa proseso ng pagbabago ay tinutukoy.

Tang Dynasty bilang isang halimbawa ng xiaokang

Upang maunawaan ang panahon xiaokang Kunin natin bilang isang halimbawa ang Tang Dynasty (618-907) bilang ang pinakakapansin-pansin. Ang panahong ito sa kasaysayan ang pinakamatalino at pinaniniwalaang sa panahon ng Tang Dynasty na ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng xiaokang-datong ay isinama. Dapat pansinin dito na kasama rin sa Dinastiyang Tang ang panahon ng paglihis sa pagkakaisa ni Empress Wu Hou (690-705).

Noong 617 Si Li Yuan, isang pangunahing pyudal na panginoon mula sa hilagang-kanlurang lalawigan ng Shanxi, laban sa backdrop ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka, ay nakuha ang kabisera ng imperyo ng dinastiyang Sui - Chang'an (Long Calm, ngayon Xi'an - Western Calm). Noong 618 idineklara niya ang kanyang sarili bilang Emperador Gaozu (618-626) sa proklamasyon ng isang bagong dinastiyang Tang (ibig sabihin ay malawak, malaya, malawak, marilag). Ang bagong emperador ay isang kinatawan ng angkan ng mga inapo ng mga steppe na naninirahan sa mga taong Toba. Samakatuwid, naunawaan niya ang parehong katotohanan ng mundo ng Tsino (ang panloob na mundo) at ang steppe mentality (ang panlabas na mundo). Batay sa kanyang umiiral na karanasan ng umiiral sa dalawang mundo, siya at ang kanyang anak ay nagsimulang piliting ibalik ang kaayusan. Ang mga hakbang na ginawa ay matagumpay. Nang humina ang kalooban ng ama, na ginugol sa paglikha ng isang dinastiya, ang kanyang anak na si Li Shimin (Tai Tsung 627-649) ay naluklok sa kapangyarihan.

Isinasagawa ang isang patakaran ng "pagsasama-sama ng mundo (estado) para sa kapakinabangan ng mga tao" batay sa mga interpretasyon ng mga pangunahing probisyon ng Confucianism, nagsagawa si Taizong ng isang reporma sa pampublikong administrasyon at ipinakilala ang isang sistema ng lupang pamamahagi. Batay sa mga turong binuo ng palaisip na si Wang Tong (584-617) "Exposition on the Mean" (Zhong Shuo), ang emperador ay naglalaman ng ideyal ng maayos na pamahalaan. Sa ilalim ng Taizong, nabuo ang isang sistema ng representasyon sa korte ng pinakamahalagang rehiyon. Isang sistema ang nabuo para sa pagpili ng mga bagong opisyal batay sa mga katangian ng negosyo. Isang sistema para sa direktang pagsubaybay sa estado ng mga gawain sa pagkuha ng impormasyon mula sa larangan. Sistema ng pagpasok sa mga posisyon sa pamamagitan ng mga pagsusulit. Ang burukratikong kagamitan ay kinuha sa ilalim ng kontrol. Ang mga siyentipiko-mga dignitaryo (mga mahuhusay na tao na sinanay upang magsagawa ng mga gawaing may makitid na nakatuon) ay ipinakilala sa sistemang pampulitika. Kasabay nito, ipinanganak ang seremonya ng tsaa, nabuo ang teknolohiya para sa paggawa ng pulbura, lumitaw ang isang bagong uri ng militar - artilerya gamit ang mga rocket, kanyon, at marami pa.

Taizong at kasunod na mga pinuno ay matatag na itinuloy ang isang patakaran ng pagkakaiba-iba sa buhay relihiyoso at malambot na kapangyarihan na may kaugnayan sa annexed na mga tao. Pagpapanatili ng katatagan ng lipunan sa pamamagitan ng paggarantiya ng pagkakapantay-pantay bago ang kaparusahan para sa mga krimen na ginawa para sa mga karaniwang tao, at ang hindi maiiwasang parusa, kahit na mas maluwag, para sa mga opisyal.

Ang patakarang itinuro ng matalinong pinuno, na sumusunod sa "mga tipan ng kanyang mga ninuno," at ang makabuluhang pagpapabuti sa buhay ng kanyang mga nasasakupan ay higit na nag-ambag sa kultura at pampulitikang pag-usbong ng Tang Empire at ang pagpapalawak ng sona ng impluwensya ng imperyo sa paligid. mga tao at bansa. Ang partikular na kapansin-pansin sa mga emperador ay ang paghahari ni Emperor Xuanzong (712-756), kung saan naabot ng imperyo ang pinakamataas na tugatog ng pag-unlad, na lubhang pinalawak ang mga hangganan ng saklaw ng impluwensya ng Gitnang Estado.

Dapat banggitin ang paghahari ni Empress Wu Hou (690-705). Ang isang masigasig na tagasuporta ng Budismo, ang empress, sa tulong ng mga klerong Budista, ay naluklok sa kapangyarihan. Tinangka niyang baguhin ang ideolohiya, sinubukang itatag ang supremacy ng isang relihiyon, na nagresulta sa pag-uusig sa ibang mga relihiyon. Ang pag-uusig ay tumigil lamang noong 705. pagkatapos ng pagbabalik ng kapangyarihan sa mga kamay ni Zhongzong (705-710), na nagpanumbalik ng mga prinsipyo ng Tang at ibinalik ang lahat sa pagkakaisa. Ang isa pang tagapagtatag ng dinastiyang Tang, si Gao-zu, sa utos ng 624. inakusahan ang mga Budista ng pag-iwas sa mga tungkulin ng estado at sinisiraan ang mga monghe dahil sa kasakiman.

Hiwalay, dapat itong sabihin tungkol sa unang bahagi ng Kristiyanismo sa anyo ng Nestorianism (na itinanggi ang Ina ng Diyos sa dogma nito). Ang unang pagbanggit ng mga mangangaral ng Nestorian na dumating sa Chang'an ay itinayo noong 630s. Noong 638 Ayon sa utos ni Emperor Taizong, ang unang Kristiyanong monasteryo ay itinatayo na at pinahihintulutan ang mga gawaing pangangaral. Noong 781, sa direksyon ni Emperor Dezong, bilang tanda ng pagkilala sa kontribusyon ng Kristiyanismo sa kadakilaan ng imperyo, isang stele tungkol sa kadakilaan ng Kristiyanismo (Nestorianism) ang itinayo sa Chang'an (kasalukuyang Xi'an). ). Ang katotohanang ito ay mahalaga para sa kasaysayan. Kaya, ang stela na ito ay nagpapatotoo na ang Kristiyanismo ay naging laganap sa buong imperyo, na nag-aambag sa pagpapatahimik ng mga moral at pagkamit ng pagkakasundo ng mundo.

Mga dahilan ng pagbagsak ng Tang Dynasty ayon sa teorya ng xiaokang - datong

— pagbuo ng konsepto ng sentral na lokasyon ng Tsina sa sistema ng mga relasyon sa daigdig (ang mga pinuno ng mga bansang nagpapadala ng mga embahada ay mga basalyo ng Tsina), paglabag sa prinsipyo ng paggalang sa mga detalye ng mga naka-annex na tao sa labas ng mundo;
- pag-ampon ng konsepto ng domestication ng "barbarians", kung saan ang bahagi ng "barbarian" na mga tao ay sumailalim sa mandatoryong asimilasyon;
- pagtanggi sa mga prinsipyo ng pamamahala ng isang "marangal na tao" na nakikinig sa mga utos ng kanyang mga ninuno at payo ng matalino (paglabag sa mga prinsipyo ng trinitarian harmony sa pamamahala);
- paglabag sa prinsipyo ng pagkakaisa sa pagitan ng mga pag-amin sa relihiyon, paggigiit ng primacy ng ginustong relihiyon;
- ang kawalan ng mga pagkakaiba sa katayuan sa pagitan ng mga naninirahan sa lungsod (kabilang ang mga opisyal at maharlika) at mga residente sa kanayunan, dahil ang pagkakaisa ay ang magkatugmang proporsyonalidad ng mga hindi pantay na bahagi;
- ang pagkilala ng mga tao sa pagkawala ng "utos ng Langit" ng mga awtoridad pagkatapos ng maraming malalaking natural na sakuna - pagkawala ng tiwala sa mga tao;

Ano ang dapat maunawaan at kung ano ang hindi dapat gawin

Pagbuo ng Lipunan sa China xiaokang kasama sa mga pangunahing probisyon ng namamahalang partido at mga dokumento ng gobyerno, ang mga makabuluhang pwersa ng pinakamahusay na mga isipan, parehong mga lupon ng akademiko at mga practitioner ng negosyo, ay nagtatrabaho sa pagbibigay-katwiran at pag-unlad ng mga hakbang (naging karaniwan ang mga seminar sa tag-init ng mga eksperto sa mga sanatorium ng gobyerno). Para sa mga ekspertong ito ang paksa xiaokang malinaw at nakikita. Para sa karaniwang tao, ang "maliit na kasaganaan" ay nagmumula sa pinakasimpleng mga bagay - isang apartment, isang suweldo, mga matatandang bata, isang mapayapang katandaan, ang kagalakan ng pamilya - mga walang hanggang halaga na natural sa lahat ng mga tao. Tulad ng natural na pakiramdam ng pagiging espesyal, pagiging eksklusibo, at pagkakaiba sa pagitan ng mga Intsik at iba pang mga tao. At ito ay maaaring maging parehong puwersang nagbibigay-buhay na humahantong sa muling pagkabuhay ng kadakilaan, at isang nakamamatay na puwersa para sa bansa at bansa.

Ito ay kilala mula sa makasaysayang kasanayan na upang makabuo ng isang xiaokang lipunan, mga pagsisikap na kailangan upang pagsamahin ang tatlong mga kadahilanan sa pagtukoy.

Ang una at pangunahing kadahilanan ay ang paghahanda ng kamalayan ng lipunan, ang kahandaang tanggapin ang ideya, pati na rin ang pagkakaroon ng isang teoretikal na batayan para sa pagbuo ng mga tool (ang interface ng komunikasyon sa pagitan ng mga ideya at lipunan). Ngayon ang ideyang ito ay tinatawag na "Sosyalismo na may mga katangiang Tsino."

Ang pangalawang kadahilanan, na malapit na nauugnay sa una at may direktang epekto dito, ay ang pagkakaroon ng isang personalidad na may kakayahang hindi lamang sa sarili nitong kagustuhan, kundi pati na rin sa kalooban ng mga kasamang ideolohikal na pinalaki nito, upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagsisimula. ang proseso, upang ilatag ang pundasyon para sa karagdagang pag-unlad nito. Higit pa rito, ang kaloobang ito ay dapat na institusyonal, na nakapaloob sa isang anyo na nagbibigay-daan sa mga susunod na pinuno na isama ang nag-iisang kalooban ng tagapagtatag (sa modernong mga kondisyon ay pinag-uusapan natin ang personalidad ni Deng Xiaoping).

Ang ikatlong salik na bumubuo sa triune na batayan para sa pagbuo ng xiaokang ay ang metapisiko na bahagi - ang archetype. Ito ay siya na, sa ilang panahon, ganap na hindi inaasahan para sa mga pinuno, ay nagpapakita ng tiwala o kawalan ng tiwala sa mga awtoridad. Sa madaling salita, ang archetype ng mga tao (tulad ng Will of Heaven) ay nagbibigay ng "utos" na pamahalaan, na kinikilala ang isa o ibang pinuno. Si Confucius, sa kanyang teorya ng "marangal na tao," ay bahagyang inilarawan ang pamantayan para sa isang pinuno na may kakayahang magtamo ng karapatan sa "utos ng Langit."

Ang kumbinasyon ng tatlong salik na ito, pati na rin ang marami pang iba, marahil ay mahalaga, ngunit hindi gaanong mahalaga, ang sikreto sa tagumpay ng pagbuo ng isang “xiakang”. Kasabay nito, sa pagsasalita tungkol sa mga prinsipyo ng pagtatayo ng "xiakang", itinuro ng mga sinaunang tao na tinutukoy ng Tao ang direksyon ng pag-unlad, pinupuno ang lahat ng mga aksyon ng pinuno ng kahulugan, kinokontrol at pinagsama ang mga panloob na kontradiksyon sa lahat ng antas (napapailalim sa isang pinag-isang pang-unawa kay Tao). At sa Tao, ang tatlong salik na ito ay nagpapatibay, dahil sa kanilang kumbinasyon lamang posible na makuha ang Espiritu, na nagiging enerhiya ( qi ).

Ngunit sa pag-abot sa xiaokang, at ito ay kinumpirma ng mga sinaunang tao, ang pagkawala ng Tao ay nangyayari. At kung ang koneksyon kay Tao ay nawala, kung gayon walang pag-unlad, ang lipunan ay nahuhulog sa kaguluhan.

Ang pagkuha ng Tao ay posible sa dalawang paraan: alinman sa pamamagitan ng pagkakaisa ng bansa batay sa pagkakaisa ng dugo at lupa (genotype), sa pamamagitan ng nasyonalismo; o sa pamamagitan ng isang kaakit-akit na pangarap sa pamamagitan ng pagkakaisa ng Espiritu ng Tsina (cultural archetype).

Ang unang opsyon ay nagbibigay-daan sa iyo upang gamitin ang mga umiiral na pagkakataon nang hindi gumagamit ng mga pambihirang hakbang. Ang pangalawa ay nangangailangan ng paghahanap, maraming trabaho upang maunawaan ang kinakailangan at bumuo ng isang sistema para sa pagpapatupad nito, ngunit pinapayagan ka nitong epektibong maimpluwensyahan ang kamalayan sa kaso ng disorientasyon sa lipunan.

Ang pag-unawa sa pangangailangan upang mabilis na makamit ang pagkakaisa - kung hindi man ay magkakaroon ng pagkawala ng kapangyarihan - ay nagtutulak sa mga awtoridad na gumawa ng mga hakbang na pang-emerhensiya, lumalabag sa lahat ng mga prinsipyo ng coordinated development, umaasa sa isa o dalawang grupo ng mga pwersa, iyon ay, upang sundin ang unang pagpipilian. ng aksyon. Isang halimbawa nito ay ang paghina ng Tang Dynasty. Ang pagtanggi sa mga prinsipyo ng pamamahala ng isang "marangal na tao", isang pag-alis mula sa pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pamumuhay at mga pagtatapat, at pag-asa sa isang relihiyon, na binigyan ng katayuan ng isang relihiyon ng estado, ay humantong sa katotohanan na sa imperyo Ang mga ideyang nasyonalista ay nakapaloob sa malawakang kaguluhan sa hanay ng mga magsasaka, bilang ang pinaka hindi pinoprotektahan at mas madaling kapitan ng pananalakay, bahagi ng lipunan. Sa una, ang mga kaguluhang ito ay puro pang-ekonomiya (pag-aalsa ng magsasaka noong 756-761). Ngunit pagkatapos ay lumago ang kaguluhan sa malalaking pag-aalsa na may ideolohiya ng pagkapoot sa "iba". Isang halimbawa nito ay ang pag-aalsa ng mga magsasaka na pinamunuan ni Huang Chao, na tumagal ng 10 taon (874 - 884). Noong 879 Sinakop ni Huang Chao ang Canton, ang kabisera ng kalakalan ng Tang, at nagsagawa ng masaker kung saan humigit-kumulang 120 libong Muslim, Hudyo, Nestorian at Zoroastrian ang namatay.

Ang panganib ng pagtaya lamang sa nasyonalismo ay nilinaw ang pag-unawa sa papel ng relihiyon sa pagpapatahimik ng kaguluhan at tunggalian. Isinasaalang-alang ang mga ideyang makatao na nagpapalaki sa kamalayan ng mga karaniwang tao, ang mga relihiyon ay may positibong epekto sa pangkalahatang sitwasyon, nagpapatatag at nagpapatahimik ng mga hilig. Ang pagtanggi na kilalanin ang pagkakapantay-pantay ng mga relihiyon bilang bahagi ng buhay ng lipunan, ang paghihiwalay ng isa, ang pag-uusig sa ibang mga relihiyon, ay humahantong sa katotohanan na ang pagkakaisa sa pang-unawa sa mundo ay nagambala, ang mundo sa paligid ay nahahati sa dalawang magkasalungat na bahagi. Ang mga pagkilos na ito ay maaaring humantong sa isang bagay lamang - isang pagtaas sa kahulugan ng "exclusivity" ng isang partikular na pag-amin, na isa nang hakbang patungo sa nasyonalismo ng isang espesyal na uri - relihiyosong nasyonalismo, na awtomatikong nagbibigay-katwiran sa mga aksyon ng nasyonalismo sa anumang anyo.

Mga aralin para sa modernong Tsina

Kaya ano ang kailangan at dapat na maunawaan ng mga kasalukuyang inapo ng mga dakilang emperador at malalapit na inapo ng mga pulang pinunong rebolusyonaryo, at ano ang hindi nila dapat gawin? Walang mga propeta sa kanilang sariling bansa. Samakatuwid, naglakas-loob kaming bigyang pansin ang malaki at mahalagang bagay na malinaw na nakikita mula sa labas:

Kinakailangang maunawaan

Ang nasyonalismong iyon ay pumapatay sa diwa ng “hindi pagiging mapagbigay,” dahil ang pagiging eksklusibo ay nangangailangan ng materyal na suporta para sa tampok na ito - kapwa sa anyo ng napakalaking gastos sa antas ng estado at sa antas ng karaniwang tao sa lansangan. Nawawala ang pagkakaisa sa mundo ng nasyonalismo, na humahantong sa kapansin-pansin at kakila-kilabot na mga kaganapan gaya ng Anglo-Boer War, Third Reich, at etnikong paglilinis sa Africa. Ang Kanluraning Kristiyanismo, na tinalikuran ang independiyenteng papel ng Banal na Espiritu sa Trinidad, ay hindi kayang magbigay ng malakas na impluwensya, dahil ito ay batay sa prinsipyo ng pragmatismo. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang kilalang katotohanan ng pagbebenta ng mga indulhensiya noong Middle Ages - "Hinihiling namin sa Diyos na bigyan kami ng kapatawaran ng mga kasalanan, at para dito ay nagbibigay kami ng pera sa simbahan." At hanggang ngayon ang pamamaraang ito ay nananatiling nangingibabaw sa tradisyong Kanluraning Kristiyano. Ang mga huwarang Katoliko, na mga modelo ng kababaang-loob sa simbahan, pagkatapos, sa opisina, nang walang anumang kahihiyan, binabagabag ang kanilang mga kliyente - ito man ay isang bangko o isang brokerage house. Ang mga huwarang Protestante, pagkatapos ng serbisyo, ay inuupahan ang lugar para sa mga partido ng mga lokal na lipunan ng LGBT.

Sa modernong Tsina, sa konteksto ng pag-unlad at pagpapalalim ng takbo ng mga reporma para sa pagpapayaman, na isinagawa sa loob ng tatlumpung taon, ang pagkamit ng mga bagong taas ng estado - maging ang pagsaliksik sa kalawakan, maging ang pagpapakita. ng mga bagong modelo ng kagamitang militar - ay sinamahan ng isang makabuluhang pag-akyat ng pagmamalaki sa estado nito, ang etnisidad nito. Na naiintindihan. Naiintindihan na ang galit ay sumasabog kapag may pag-igting sa mga lugar ng pinagtatalunang teritoryo at tubig. Ang gayong pagsiklab ng pagmamataas ay umaagos sa mga lansangan sa malawakang mga demonstrasyon, na humahantong sa mga pogrom hindi lamang ng mga dayuhan (Japanese) kundi pati na rin ng Chinese na pag-aari. Karamihan ay maliit na pribado, ngunit ari-arian. At ang mapagmataas na tunog ay: "kamatayan sa mga Hapones," "maliit na Hapones, mga kamay sa mga isla," at iba pa, na nagpapasiklab sa apoy ng hindi mapagkakasundo na nasyonalismo.

Sa mundo ng Orthodox, negatibo ang saloobin sa nasyonalismo. Sa pag-unawa sa pinsala ng nasyonalistang kamalayan, ipinangangaral ng Orthodoxy ang "Ang Espiritu ay mapayapa." Mula nang mabuo ito bilang bahagi ng mundong Kristiyano, binigyang-diin ng Orthodoxy ang kahalagahan ng "hindi pag-iimbot", ang paglaban sa mga hilig, pagkamakasarili, at pagmamataas. Sa ngayon, ang Orthodoxy sa maraming bahagi ng mundo ay nagpapanatili pa rin ng Espiritung ito, kahit na ang mga ministro ay parehong mga tao, at sila ay mahina sa kanilang mga hilig. Ngunit sa dogma, ang Orthodoxy ay nagpapahayag at nagpapatupad ng prinsipyo ng hindi pag-iimbot, pagpapakumbaba sa mga hilig ng isang tao, at pagtanggap sa pantay na batayan ng multikultural na paraan ng pamumuhay ng kawan.

Ang panahon ng "Xiaokang" para sa Tsina ay mapanganib hindi lamang dahil sa pagkawala ng mga resulta na nakamit sa pamamagitan ng pagsusumikap at pag-agaw ng mga tao. Ang "Pagkawala ng Tao" - ang Daan ng Langit, na nagkakasundo sa mga kalahok at sa mundo sa kanilang paligid - ay hindi isang makasagisag na pagpapahayag na kumukuha ng pag-alis mula sa itinatag na kurso, isang pagbabago o pag-abandona sa ito o sa patakarang iyon. Sa sandali ng pag-rollback ng lipunan mula sa mga nakamit na posisyon, ang pinakamasamang bagay ay nangyayari - binago ng lipunan ang sistema ng moral at etikal na mga halaga. Batay sa premise na, sa ilalim ng mga ibinigay na kundisyon, ang mga halagang ito ay hindi gumana, na nangangahulugan na ang mga ito ay hindi tama, ang lipunan ay nagmamadali sa paghahanap para sa mga halagang iyon, ang nilalamang iyon na magpapahintulot sa lipunan na bumuo ng isang mas mahusay, mas malakas na gusali. At kadalasan ang lipunan, sa paghahanap nito, ay lumalayo sa orihinal na mga halaga ng bansa at sumusunod sa mga maling alituntunin.

Ang prosesong ito ay nangyayari sa parehong China at Russia. Ang mga ideya ng isang sosyalistang lipunan ay hindi ipinatupad sa isang estado; sa isa pa, dahil sa pagkabulok ng pinakamataas na pamahalaan, ito ay tuluyang tinalikuran. Ngunit pareho dito at doon ang problema ay halata at malinaw na nauunawaan ng mga espesyalista - ang mga pundasyon ng moralidad at etika ay nabubulok sa lipunan, at ang prinsipyong "anumang bagay ay posible para sa kapakanan ng isang layunin" ay nagsisimulang mangibabaw. At kung saan walang moralidad, walang etika, walang mga paghihigpit, walang mga salik na pumipigil, dalawang henerasyon sa PRC ang lumaki sa kapaligiran ng paghahanap ng tubo at kayamanan. Kung ang ikatlong henerasyon ay lumaki sa parehong paraan, ang lahat na bumubuo ng pagmamataas at kultural na pagkakakilanlan ng mga etno ay mawawala at ipagpapalit sa mga materyal na anting-anting ng liberalismo. Samakatuwid, ang pagkaapurahan sa pagdadala ng isang bagong pangarap, isang pagbabago sa kamalayan ay lalong mahalaga. Gaano kahalaga at husay ang ibang antas ng pagbabago. Ang lumang sosyalistang sistema ng moral at etikal na mga halaga sa China ay nawasak, isang bagong sistema ay hindi pa nabuo.

Sa panahon ng rollback, nabuo ang isang bagong pananaw sa mundo at isang bagong sistema ng mga pagpapahalagang moral at etikal. Kasabay nito, ang isang paghahanap ay isinasagawa para sa isang bagong ideya, isang bagong espirituwal na puwersang nagtutulak (sapagkat walang buhay kung wala ang Espiritu). Sa simula pa lamang ng Dinastiyang Tang, ang Kristiyanismo ng pag-amin ng Nestorian ay naging isang puwersa. Kasama ng mga Budista, Manichaean, Confucian, at Taoist, ang mga Nestorian ay sumali sa nagngangalit na kaldero ng kultura ng Dinastiyang Tang at sa lalong madaling panahon, ayon sa makasaysayang mga pamantayan, ay naging puwersang sumusuporta sa mga emperador. Hindi bababa sa batay sa mga makasaysayang talaan, karamihan sa hukuman (militar at administratibong kagamitan) ay nagpapahayag ng Kristiyanismo. At, gaya ng paniniwala ng mga mananaliksik sa panahong ito, kasama ang pinag-isipang mabuti na patakarang administratibo ng korte, naimpluwensyahan nila ang pagbuo ng tinatawag na "Mga ideolohiya sa panahon ng Tang" , na nagpahiwatig ng pagkakasundo, pagpapatahimik ng mga hilig, na naging posible upang makuha ang Espiritu na kinakailangan upang matanggap ang enerhiya ng buhay qi . Ang isang matalim na pagtalon at tagal ng mga panahon ng kasaganaan (halimbawa: ang mga panahon ng Emperors Taizong 627-649 at Xuanzong 712-756) ay dumating nang eksakto nang bumuhos ang Kristiyanismo sa isipan at kaluluwa ng mga Tsino.

Ito ay kung pag-uusapan natin ang tungkol sa sinaunang Tsina. At kung kukuha tayo ng isang halimbawa mula sa pinakamalapit na makasaysayang panahon, pagkatapos ay pagkatapos sugpuin ang kaguluhan sa pamamagitan ng puwersa, si Mao Zedong ay "ikinintal" ang sosyalistang ideya ng hindi pag-iimbot sa kamalayan ng lipunan, pagod sa kaguluhan at kaguluhan. Ngunit ang sosyalistang ideya ay nakakaapekto sa mga ugnayang panlipunan, at ang pagkuha ng Tao ay nangangailangan ng metapisiko na pagtuturo. Ang karanasan ng Dinastiyang Tang ay nagpapakita na kahit sa kasalukuyang mga kondisyon ang Tsina ay nangangailangan ng pagbabakuna ng Kristiyanismo. Ngunit hindi ang Kanluranin, na tumalikod sa kalayaan ng Espiritu at binawasan ang tatlong-isang daigdig sa isang dualistikong pamatok, kundi isa kung saan ang Espiritu ay "natatamo sa pamamagitan ng espirituwal na pagsisikap." Ang kailangan ng lipunan sa isang estado na malapit sa "obesity of consciousness" ay ang pagtuturo ng non-acquisitive Russian Orthodoxy: pamumuhay, pagganyak at pagpapakita ng liwanag sa dulo ng tunnel. Ang Russian Orthodoxy ay tiyak na isang dalisay na pagtuturo, na pinapanatili ng ilang mga espirituwal na tagapagturo sa mga monasteryo. Kung tatanggapin ng mga pinuno ng Tsina ang Russian Orthodoxy bilang isang "pagbabakuna" na nagliligtas sa kanila mula sa pagkawala ng Tao sa sandali ng pagkamit ng "xiakang" ay isang bagay ng oras at kalooban. Sa anumang kaso, ang pagpupulong ng Patriarch ng Moscow kasama ang Tagapangulo ng People's Republic of China noong Mayo 2013, na hindi pa nagagawa sa kasaysayan ng Tsina, ay isang palatandaan na nagbibigay ng pag-asa.

Anuman ang anyo ng nasyonalismo - imperyal, burges, sosyalista, popular - hindi nagbabago ang kakanyahan nito. At ang nakapipinsala sa lipunan na nagpatibay nito bilang dominanteng ideolohiya ay nagpapahiwatig ng pagkatalo sa kumbinasyon ng "ang pagiging eksklusibo ng bansa - panlabas na mga kaaway - balanse sa ekonomiya (katahimikan)." Ang isang natatanging bansa ay isang mononation na humihiling sa iba na magpasakop dito, hinahamak sila, at umaasa sa pagsamba dahil ito ay katangi-tangi. Ang mga naghaharing grupo na apektado ng sakit na ito, na nagsasahimpapawid ng mga senyas na ito sa labas sa isang anyo o iba pa, ay binabaling ang mundo sa kanilang paligid laban sa kanilang sarili, na humahantong sa isang hindi sapat na pagtatasa ng sitwasyon sa loob at sa labas ng mundo, at sa pamamagitan ng kanilang mga aksyon ay lumalabag sa pagkakaisa ng mundo.

Hindi dapat baguhin ang nilalaman ng mga reference na character

Ang gawain ng pagpapalit ng mga kahulugan at nilalaman ng mga simbolo ay labor-intensive, ngunit nangangako ng makabuluhang benepisyo. Walang dugo, maaari mong ibaling ang kamalayan ng buong grupo ng mga tao, mga layer, sa pamamagitan ng pagdidirekta sa kanila sa tamang landas. Ngunit ito ay mapanganib din. Ang mga archetype na nabuo sa paglipas ng panahon ay may mas malalim na sistema ng proteksyon. Ang pamumuhay sa hindi malay ng malawak na masa, ang batayan para sa lahat ng kapangyarihan, nagagawa nilang ibalik ang mga orihinal na kahulugan, na, kapag sila ay sumasalungat sa mga bagong kahulugan, patumbahin ang mga spark ng mga digmaang pandaigdig at schisms. Kapag bumubuo ng mga bagong tradisyon, may panganib ng pag-ugoy ng pendulum sa tapat na direksyon dahil sa pagsalungat ng archetype. Ang mga pangunahing simbolo, ang mga pangunahing kahulugan ay ang mga pangunahing layunin ng digmaan ng mga kahulugan, na, sa kawalan ng teknolohiya, ay maaaring mawala ng pinakamakapangyarihan, ekonomiko at geopolitikong binuo na mga sistema, ngunit hindi pagkakaroon ng metapisiko na karanasan sa pag-unawa sa pagkakaroon.

Hindi natin dapat palitan ng nasyonalismo ang pagiging makabayan

Ang panahon ng pinakamataas na kaunlaran ng lipunan sa Tsina ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtataas ng bansa bilang katangi-tangi hanggang sa ganap. Ngunit ito rin ay nagsisilbing pinagmumulan ng pagkatalo. Ang isang makabayan ay hindi isang nasyonalista, ang isang nasyonalista ay hindi isang makabayan ng bansa. Siya ay isang makabayan ng isang partikular na grupo, lugar, angkan, na hindi na nagpapahiwatig ng pagkakaisa, pagsasama-sama sa ngalan ng iisang layunin. Isang halimbawa mula sa kamakailang kasaysayan ng Tsina - ang digmaan laban sa interbensyong Hapones (1932-1945) - ay nilabanan ng lahat, ngunit hiwalay ng Kuomintang at CPC. May mga hukbong angkan ng mga lokal na militarista: ang "Hukbong Sichuan", ang "Hukbong Hubei". Ang resulta ng naturang "tagpi-tagping" kontraaksyon ay kilala - karamihan sa teritoryo ng China ay sinakop ng mga Hapon.

"Modernong Tsina". "Modernong Lipunang Tsino". "Modernong Kamalayan". Ito ay tiyak ang modernong mga detalye na pinag-uusapan ng parehong mga pulitiko at siyentipiko. Binigyang-diin pa nila na ang batayan ng New China ay "modernong" etikal-ekolohikal na pag-iisip. Ngunit kung gayon, saan ang lugar para sa pagtuturo ng xiaokang at datong?

Sa pagsasalita tungkol sa modernong mundo ng Tsina, hindi dapat kalimutan ng mga awtoridad, maharlika at mga tao kung ano ang nagpapahintulot sa grupong etniko ng Tsino na mapanatili ang kanilang mundo ng Tsino. Ang matalino ay dapat na maunawaan ang parehong Tao at Te, tanggapin ito, isaalang-alang ang mga kakaiba ng pagpapakita nito at tulungan ang mundo ng Tsino na maunawaan ang mga pahiwatig ng mahahalagang panahon ng kasaysayan nito.

Dmitry Pavlovich Regentov, direktor ng IRKSV
Andrey Petrovich Devyatov, permanenteng representante na direktor ng IRKSV
Beijing - Moscow. Disyembre 2013.

Tingnan din ang: Mga Opisyal ng Tang Empire, Pinakamataas na mga katawan ng pamahalaan ng Tang Empire, Neiguan ng Tang Empire, Court of the Empress (Tang Empire) at Court of the Heir to the Throne (Tang Empire) Censorship ng Tang Empire o Yushitai (Intsik: 御史臺, pinyin: yùshǐtái, ... ... Wikipedia

Tingnan din ang: Mga Opisyal ng Tang Empire, Pinakamataas na mga katawan ng pamahalaan ng Tang Empire, Neiguan ng Tang Empire at Court of the Empress (Tang Empire) Court of the Heir to the Throne o Internal Officials of the Heir to the Throne (Intsik : 太子內官, pinyin: tàizǐ nèiguān ... Wikipedia

Ang artikulo ay naglalaman ng mga error at/o typo. Kinakailangang suriin ang nilalaman ng artikulo para sa pagsunod sa mga pamantayan sa gramatika ng wikang Ruso... Wikipedia

Tang Empire 唐朝 empire ← ... Wikipedia

Tang (Tang), dinastiya sa Sinaunang Tsina (618 – 907). Ito ay lumitaw sa panahon ng kaguluhang sibil na humantong sa pagbagsak ng dinastiyang Sui noong 616 (tingnan ang SUY (dinastiya)). Itinatag ni Li Yuan (tingnan ang LI YUAN), isang kumander mula sa Shanxi, noong 618. Isinasaalang-alang ang panahon ng ekonomiya,... ... encyclopedic Dictionary

Pangalan ng kapanganakan: balyena. 唐寅 Petsa ng kapanganakan: 1470 (1470) Lugar ng kapanganakan: Suzhou ... Wikipedia

Tang, Chinese imperial dynasty (618,907), itinatag ni Li Yuan. Sa panahon ng paghahari ng kanyang anak na si Li Shi Min, ang bansa ay nagkaisa (628) matapos ang huling pagsupil sa mga pag-aalsa ng mga magsasaka at separatistang pyudal na pwersa, ang sentral... ... Great Soviet Encyclopedia

Great Ming Empire 大明 empire ← ... Wikipedia

Tang Jingsong China. trad. 唐景崧, ex. 唐景嵩, pinyin: Táng Jǐngsōng ... Wikipedia

Ang Wikipedia ay may mga artikulo tungkol sa ibang tao na may ganitong apelyido, tingnan ang Tan. Mor tan weng. Kaysa Mór ... Wikipedia

Mga libro

• Sinaunang Tsina, Maurizio Scarpari. Ang edad ng sibilisasyon ng Sinaunang Tsina, na nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga kalapit na bansa at sa pangkalahatan sa buong Silangan at Timog Silangang Asya, ay tinatantya sa ilang millennia. Ang pinaka-interesante...
• Steel Rose, Gorelik Elena. Ano ang gagawin kung ang iyong tiyuhin ay isang mamamatay-tao at haharapin ka ayon sa prinsipyong "iwawala ng digmaan ang lahat"? Tama iyon: ipagtanggol ang iyong sarili. Protektahan ang iyong sarili sa anumang paraan. At - tumakbo kapag naghihiganti...

Dinastiya Sui

Pagtatag ng isang dinastiya

Panahon mula sa III Sa pamamagitan ng VI mga siglo ay isa sa pinakamabigat sa kasaysayan Tsina . Pagkatapos ng pagbagsak ng dinastiya Han ( 220 ) at ang pagbagsak ng imperyo, isang matinding pagbaba ang naganap sa ekonomiya ng estado. Maraming mga sinaunang lungsod ang nawasak, ang agrikultura sa hilaga ng bansa ay nasira.

Dahil sa negatibong saloobin ng karamihan ng mga Tsino tungo sa pyudal na pagkakapira-piraso, gayundin sa kagustuhan ng aristokrasya na magsama-sama laban sa mga panlabas na kaaway at panloob na mga problema sa ekonomiya, nagawa ni Yang at ng kanyang mga tagasuporta ang pag-iisa ng bansa nang madali. SA 581 taon, si Yang Jian ay iprinoklama sa ilalim ng pangalang Wendi na emperador ng bagong dinastiya ng Sui at naging unang pinuno sa mahigit 300 taon na ang kapangyarihan ay lumawak sa buong Tsina.

Mga repormang sosyo-ekonomiko

Ang proseso ng urban revival ay nagsimula bago pa man ang paghahari ng dinastiya. Kahit na sa ilalim ng Sui, nagsimulang umunlad ang kalakalan sa mga lungsod, at nabuo ang mga merchant at craft guild. Sa pamamagitan ng pagbabawas ng mga buwis at pag-aalis ng ilang monopolyo ng estado, nagawang pabilisin ni Yang Jian ang karagdagang pag-unlad ng kalakalan at agrikultura.

Gayunpaman, sa 604 Ang emperador ay pinatay ng kanyang sariling anak, si Yang Guang, pagkatapos ay kinuha niya ang trono sa ilalim ng pangalang Yang-di. Si Yang Guang ay lubos na nag-radikalize at naghigpit sa mga patakarang pang-agrikultura. Ang mga pamamahagi ng lupain ng mga magsasaka ay nabawasan, at ang mga buwis at buwis ay nadagdagan, at karamihan sa kanila ay napunta sa kabang-yaman, at hindi para sa mga lokal na pangangailangan.

Mga pangunahing proyekto

Sa kabila ng maikling paghahari nito, ang dinastiyang Sui ay nag-iwan ng napakaraming magagarang istruktura na nagdala sa Tsina ng malaking katanyagan at benepisyo. Ang pinakamalaking ay maaaring maiugnay sa masusing muling pagtatayo ng pader ng Tsino, na sira-sira na noong panahong iyon; paglalagay ng Grand (Imperial) Canal - hanggang sa ika-19 na siglo na siyang pinakamalaking artipisyal na daluyan ng tubig sa mundo, gayundin

ang pagtatayo ng isang ensemble ng palasyo sa Luoyang, ang bagong kabisera ng imperyo, na namangha sa karilagan nito.

Hanggang sa dalawang milyong tao ang nagtrabaho sa pagtatayo ng complex ng palasyo ng kabisera,

muling pagtatayoGreat Wall at ang pagtatayo ng Imperial Canal - isang milyon bawat isa. Ang semi-alipin ay malawakang ginamit ang paggawa ng mga alipin na magsasaka.

Ikinonekta ng Grand Imperial Canal ang Yangtze at Yellow Rivers, ang mayamang mayabong na Timog at ang muling nabuhay na Hilaga pagkatapos ng panahon ng mga barbarian na pagsalakay. Ito ang naging pinakamahalagang ruta ng kalakalan sa loob ng Tsina, ang pangunahing arterya ng transportasyon para sa pagdadala ng butil, pagkain, at mga kalakal sa mga darating na siglo.

Batas ng banyaga

Ang patakarang panlabas ng dinastiyang Sui ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming mga digmaan laban sa mga estado ng Korean Peninsula at hilagang mga tribo, pati na rin ang paghaharap sa Turkic Khaganate.

Ang pinakaseryosong karibal ng China noong panahong iyon ay Turkic Khaganate . Dahil kulang ang puwersang militar na sapat upang talunin ang nomadic empire na ito o kahit na may kumpiyansa na maitaboy ang mga pagsalakay nito, ang Imperyo ng Sui ay kadalasang nagtatayo ng relasyon nito sa Kaganate sa mahusay na diplomasya.

Paghina ng Dinastiya

Ang labis na buwis at tungkulin, kadalasang hindi makataong mga kondisyon sa pagtatrabaho sa malalaking proyekto sa pagtatayo ng Imperyo at mga pagkabigo ng militar sa Korea ay humantong sa lumalagong kawalang-kasiyahan ng mga karaniwang tao. Sa mga probinsya Shandong AtHenan Sumiklab ang mga pag-aalsa, kung saan ipinahayag ng mga rebelde ang kanilang sariling kaharian. Bilang karagdagan, nagsimula ang pagbuburo sa mga aristokrasya. SA 617 isa sa mga kamag-anak ni Yang Guang, Li Yuan , nagsagawa ng kudeta sa ikatlong pinakamalaki at pinakamahalagang lungsod sa bansa - Taiyuan . Di-nagtagal, sinakop ng mga rebeldeng maharlika, sa tulong ng mga kaalyadong tribo ng Turkic, ang sinaunang kabisera Chang'an . Ian

Tumakas si Guan sa timog at pinatay ng sarili niyang mga guwardiya. Ipinahayag ni Li Yuan ang pagkakatatag ng dinastiya kulay-balat .

Mga emperador ng Sui

Posthumous na pangalan	Personal na pangalan	Mga taon ng paghahari	Panahon ng kronolohiya at taon ng panahon
Sa kasaysayan ang pinakakaraniwang anyo: "Sui" + posthumous na pangalan
Wendi ?? Wendy	Yang Jian ?? Yang Jian		Kaihuang (?? Kaihuang) Renshou (?? Renshou)
Yang-di ?? Yangdi	Yang Guang ?? Yang Guang		Daye (?? Daye) 605-617
Gundi ?? Gongdi	Yang Yu ?? Yang Ikaw		Yining (?? Yining) 617-618

Dinastiyang Tang

Dinastiyang Tang ( Hunyo 18, 618 - Hunyo 4, 907, China?? , Tangchao) ay isang Chinese imperial dynasty na itinatag ni Li Yuan. Ang kanyang anak na si Emperor Li Shimin, pagkatapos na sa wakas ay sugpuin ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka at mga separatistang pyudal na pwersa, ay nagsimulang ituloy ang mga progresibong patakaran. Ito ang panahon ng Tang Dynasty na tradisyonal na itinuturing sa China bilang ang panahon ng pinakamalaking kapangyarihan ng bansa, kung kailan ito ay nauna sa lahat ng mga bansa sa mundo sa pag-unlad nito.

Itinuturing ng mga Tsino na ang Tang (618 - 907) ang pinakamaluwalhati sa kanilang mga dinastiya. Ang simula ng dinastiya ay inilatag ng opisyal na si Li Yuan, na nagsilbi sa korte ng dinastiyang Sui. Ang Tang ay nagsimulang magkaroon ng malakas na epekto sa Korea at Central Asia. Ang mga opisyal ng pamahalaan ay labis na naimpluwensyahan ng Neo-Confucianism. Ang konserbatibong sistema ng pagpasok sa serbisyo sibil sa pamamagitan ng pagsusuri ng estado ay batay sa klasikal na Confucianism.

Sa pagsisikap na maiwasan ang mga pagkakamali ng mga naunang namumuno, ang dinastiyang Tang ay nagpatupad ng isang patakaran ng pagpapatahimik sa mga magsasaka sa pamamagitan ng pagpapapantay sa mga lupain. Nakamit ng maagang Dinastiyang Tang ang makabuluhang paglago ng ekonomiya. Lumakas ang impluwensya nito sa Gitnang Asya, at lumakas ang ugnayan sa Tibet. Ang pagpapalalim ng kultural na ugnayan sa Japan ay humantong sa pag-ampon ng pagsulat ng Tsino doon.

Ang mabungang pakikipag-ugnayan ng Dinastiyang Tang sa mga palakaibigang kultura sa kahabaan ng Silk Road ay pinadali ng isang patakaran ng pagpaparaya sa relihiyon. Maraming relihiyon, kabilang ang Nestorianism, Manichaeism at Islam, ang nakahanap ng kanilang daan patungo sa China, ngunit wala sa kanila ang umunlad doon na kasing ganda ng Budismo.

Ang isa sa mga monarko ng dinastiyang ito ay si Empress Wu Zetian (o Wu Hou), sikat sa kasaysayan ng Tsina. Naghari si Wu Zetian mula 690 hanggang 705. Dahil sa pagtangkilik ng empress, umunlad ang Budismo sa panahon ng kanyang paghahari. Ang kuwento ni Wu Zetian ay nakakaintriga: binalaan ng isang manghuhula ng korte ang emperador laban sa pagtanggap sa isang babaeng may pangalang Wu sa palasyo, dahil inaasahang sisirain niya ang dinastiyang Tang.

Ang kasunod na paghahari ni Xuanzong (712 - 756) ay itinuturing na ginintuang edad ng Dinastiyang Tang. Gayunpaman, humina ang kapangyarihan ng dinastiya pagkatapos ng pagkatalo sa pakikipaglaban sa mga Arabo noong 751.

Kasunod nito, ilang sunud-sunod na emperador ang nalason. Ang mga Budista ay nagsimulang usigin, ang ekonomiya ay dumanas ng matinding pagbaba, at ang mga magsasaka, na nadurog sa limitasyon ng mga pangingikil, ay muling naghimagsik. Bilang resulta ng paghihimagsik, ang dinastiyang Tang ay ganap na nawasak, at nagsimula ang panahon ng pamamahala ng militar sa Tsina.

Sa panahon ng Dinastiyang Tang, ang sining ng medyebal ng Tsina ay umabot sa makabuluhang taas, lalo na sa panahon ng paghahari ni Xuanzong. Ang mga tula sa panahong ito ay umabot sa hindi pa naganap na pagiging perpekto; ang mga makata na sina Li Bo at Du Fu ay hindi maunahang mga master. Ang sikat na pilosopo at manunulat na Tsino na si Han Yu ay sikat sa kanyang katangi-tanging prosa. Sa panahon ng Tang Dynasty sa China, naimbento ang paglilimbag. Ang unang nakalimbag na aklat sa mundo, The Diamond Sutra, ay itinago sa Dunhuang. Sa panahong ito, umunlad din ang sining ng Budismo. Ang katibayan ng maalamat na panahong ito ay ang nabubuhay na iskulturang Buddhist sa mga templo ng kweba ng Longmen at Dunhuang. Ang pagpipinta noong panahong iyon ay umabot sa napakataas na antas na maaari itong umunlad sa panahon ng paghahari ng Dinastiyang Song.