Sa isang pagkakataon ay sinimulan nilang kalimutan ang tungkol sa pinakamaganda sa mga malalayong sulok ng rehiyon ng Kologriv - ang Princely Hermitage. Ngunit sa malayong nakaraan, dumagsa ang mga peregrino dito sa mga banal na lugar. Ngayon ang interes sa natatanging makasaysayang, kultural at natural na teritoryo ay muling lumalaki.

Sa pamamagitan ng paraan, noong nakaraan ay mayroong malalaking siksik na kagubatan dito, na bahagi ng isang malaking dacha ng gobyerno, kung saan ang lahat ng pagtotroso ay mahigpit na ipinagbabawal. Ginawa ito dahil sa disyerto na umiiral dito - isang maliit na monasteryo, na itinatag ng isang may-ari ng lupain ng Urom na naging monghe, si Thomas Danilovich Tsizarev. Ayon sa alamat, isang icon ng Pinaka Banal na Theotokos ang nagpakita sa kanya sa banal na bundok na ito. Isang kahoy na simbahan ang itinayo sa site na ito noong 1719.

Ayon sa lokal na istoryador na si D.F. Belokurov, na kinuha mula sa mga materyales ng Patriarchal Order: "sa Knyazhaya Hermitage, sa Knyazhaya River, ang simbahan ay umiral nang higit sa 300 taon, at ito ay itinayo sa pamamagitan ng kasipagan ni Ignatius Fomich Tsizarev (anak. ni Thomas Danilovich). Ang ganitong pagkalito sa mga petsa ng pundasyon ay maaaring naganap dahil sa ang katunayan na dati ay may katulad na disyerto sa ibaba ng Ilog Knyazhaya.

Ang monasteryo sa Prince Hermitage (marahil lahat ng kahoy noong mga panahong iyon) ay inalis noong 1762.

Ngunit ang batong Simbahan ng Assumption of the Blessed Virgin Mary ay itinayo sa gastos ni Anastasia Stepanovna Nikulina (kaapu-apuhan ng mga Tsizarev) noong 1842. Siya, o sa halip kung ano ang natitira sa kanya, at ang mga labi ng kahoy na istraktura ay nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Sa kasamaang palad, wala pa akong nakikitang mga larawan ng hitsura ng mga aktibong simbahan at sementeryo. Ang tanging nakaligtas na mga larawan ng Princely Hermitage ni N. M. Lebedev ay itinayo noong 1951. Sa oras na iyon, ang mga simbahan ay sarado na at iniangkop para sa iba't ibang mga pasilidad sa lipunan. Ang mga larawan ay malinaw na nagpapakita na ang lahat ng mga simboryo, lalo na ang mga krus, ay inalis, ang mga naka-hipped na bubong ay na-install, at ang pagpainit ay magagamit. Sa oras na ito, ang site ng kagubatan ng Pustynsky ay nagtatrabaho dito. Sa taglamig, isang ice road ang ginawa. Ang kagubatan ay dinadala kasama nito sa pamamagitan ng mabibigat na mga sleigh, tatlo sa isang pagkakataon. Sa gusali ng brick church ay may isang silid-kainan, isang panaderya, isang tindahan, at sa kahoy na simbahan ay ipinakita nila, tila, isang pelikula.

Ang panorama ng Banal na Bundok, o kung tawagin din itong Romanikhi, ay humigit-kumulang kapareho ng ngayon. Ngunit ang mga simbahan ay hindi na ginagamit at sinisira na. Nawawala rin ang mga lumang libing sa sementeryo, nawawala ang mga lapida at monumento, ngunit mayroon ding mga makabagong binabantayan.

Sa daan patungo sa Disyerto ay may mga kuwadra sa likod ng mga puno sa kaliwa, at isang sanga ang patungo sa kanila. Sa isang lugar sa pagitan ng mga simbahan ay nakatayo (kahit na sa oras na iyon) ang mga sikat na puno ng linden, gnawed sa pamamagitan ng ngipin ng mga peregrino upang gamutin ang sakit ng ngipin. Isang linden stump ang napanatili sa lokal na museo ng kasaysayan.

Nang maglaon, noong Setyembre 17, 1955, isang istasyon ng pagtotroso ng Sobyet at isang nayon ng pagtotroso na may parehong pangalan ay binuksan sa itaas ng Knyazha River sa isang mataas na kapa. Noong 2010 siya ay naging 55 taong gulang. At ang nayon ng Pustyn ay nagbigay ng mga utos para sa buhay matagal na ang nakalipas. Bagaman kamakailan lamang, ang mga pansamantalang bisita at maging ang ilang monghe ay nanirahan sa ilan sa mga angkop na bahay. Sa kanyang inisyatiba, sa tulong ng isang logging station, isang gazebo-chapel ang itinayo sa Holy Spring, ang parehong uri nito ay itinayo sa Efimov Spring. (sa kasamaang palad ay nasunog noong 2010)

Sa isang pagkakataon ay sinimulan nilang kalimutan ang tungkol sa pinakamaganda sa mga malalayong sulok ng lupain ng Kologriv - ang Princely Hermitage. Ngunit sa malayong nakaraan, dumagsa dito ang mga peregrino mula sa buong rehiyon ng Kostroma Trans-Volga. Ngayon ang interes sa natatanging makasaysayang, kultural at natural na teritoryo ay muling lumalaki.

Upang makarating sa ngayon ay inabandunang nayon ng Pustyn, kailangan mong maglakad ng 7 kilometro mula sa nayon ng Sovetsky. Sa mga mapa mayroong isang kalsada na humahantong dito mula sa Voimas, ngunit sa katotohanan ito ay isang sirang logging road na nawala sa taiga, kaya mas madaling magmaneho sa pamamagitan ng Georgievskoye at Nikola.

Ilog Knyazhaya

Noong nakaraan, ang malalaking siksik na kagubatan na ito ay bahagi ng isang malaking dacha ng gobyerno, kung saan ang lahat ng pagtotroso ay mahigpit na ipinagbabawal. Ginawa ito dahil sa banal na disyerto - isang maliit na monasteryo, na itinatag ng may-ari ng Urom na si Foma Danilovich Tsizarev.

Pangkalahatang view ng mga Prinsipe ng Disyerto. Lithograph ni G.A. Ladyzhensky

Ang kuwento ay ito: isang may-ari ng lupa, na nangangaso sa mga kagubatan, ay nakatagpo ng isang icon ng Assumption na nakasabit sa isang malaking puno ng linden. Sumasakit ang kanyang mga binti at pagkatapos magdasal sa icon, bigla siyang nakaramdam ng ginhawa. At pagkatapos ay tuluyan na siyang gumaling. Ito ay lubhang nagbago ng kanyang buhay. Siya ay naging isang mistiko, naging isang monghe sa ilalim ng pangalang Ezekiel at nagtatag ng isang monasteryo sa lugar ng paglitaw ng Birheng Maria sa puno ng linden. Noon ay itinayo ang kahoy na Assumption Church, kung saan nakatayo ang mahimalang icon, hanggang sa sarado ang monasteryo noong 1774, at ang icon ay inilipat sa Kologriv.

Modernong tanawin ng kahoy na Assumption Church

Ayon sa lokal na istoryador na si D.F. Belokurov, na kinuha mula sa mga materyales ng Patriarchal Order: "sa Knyazhaya Hermitage, sa Knyazhaya River, ang simbahan ay umiral nang higit sa 300 taon, at ito ay itinayo sa pamamagitan ng kasipagan ni Ignatius Fomich Tsizarev (anak. ni Thomas Danilovich). Ang ganitong pagkalito sa mga petsa ng pundasyon ay maaaring naganap dahil sa ang katunayan na dati ay may katulad na disyerto sa ibaba ng Ilog Knyazhaya.

Ang lugar na ito ay medyo katulad ng Krasnaya Gorka sa itaas ng Pinega - kalawakan, nakamamanghang tanawin ng mga kilometro ng taiga sa tapat ng mababang pampang ng ilog.

Tulad ng nabanggit na, ang monasteryo ay hindi umiiral nang matagal - na noong 1762, pagkatapos ng pagkamatay ng tagapagtatag, ito ay inabandona ng mga kapatid at inalis, at ang simbahan ay naging isang simbahan ng parokya. Ngunit ang hindi pangkaraniwang lugar ay nakakaakit ng mga tao, at noong 1842 isang pangalawang templo ang itinayo sa malapit - isang bato. Nakatanggap din ito ng pangalang Uspensky.

Simbahang Bato. 1950s. Larawan ni N. M. Lebedev

Sa panahon ng Sobyet, sarado sila. Ang tanging nakaligtas na mga larawan ng mga Prinsipe ng Disyerto ni N. M. Lebedev ay itinayo noong 1951. Sa oras na iyon, ang parehong mga simbahan ay inangkop para sa iba't ibang mga pasilidad sa lipunan at pamumuhay. Ang mga larawan ay malinaw na nagpapakita na ang lahat ng mga domes, lalo na ang mga krus, ay inalis, ang mga hipped na bubong ay na-install, at ang pagpainit ay magagamit. Sa oras na ito, ang site ng kagubatan ng Pustynsky ay nagtatrabaho dito. Sa taglamig, isang ice road ang ginawa. Ang kagubatan ay dinadala kasama nito sa pamamagitan ng mabibigat na mga sleigh, tatlo sa isang pagkakataon. Sa gusali ng brick church ay may isang silid-kainan, isang panaderya, isang tindahan, at sa kahoy na simbahan ay ipinakita nila, tila, isang pelikula.

Panorama ng Banal na Bundok. 1950s. Larawan ni N. M. Lebedev

Ang panorama ng Banal na Bundok, o kung tawagin din itong Romanikhi, ay humigit-kumulang kapareho ng ngayon. Ngunit ang mga simbahan ay hindi na ginagamit at sinisira na. Nawawala rin ang mga lumang libing sa sementeryo, nawawala ang mga lapida at monumento, ngunit mayroon ding mga makabagong binabantayan.

Modernong tanawin ng brick Assumption Church

Ngayon ang simbahang bato ay pinananatiling maayos, maayos, at mayroong isang mesa na may mga icon. Ngunit ang mga tao, tulad ng kanilang mga ninuno, ay hindi masyadong malalim sa mga subtleties ng Kristiyanismo. Gaya ng nakaugalian noong una: kung ito ay isang banal na lugar, kung gayon ang isang handog ay dapat gawin. Sa simbahan, malapit sa krus, sa mga bukal, may mga ribbon na nakatali, pera, kendi, at cookies na nakalatag sa paligid. Inaasahan ng mga tao ang mga benepisyo. At nangyayari ito.

Sa daan patungo sa Disyerto ay may mga kuwadra sa likod ng mga puno sa kaliwa, at isang sanga ang patungo sa kanila. Sa isang lugar sa pagitan ng mga simbahan mayroong (kahit na sa oras na iyon) ang sikat na linden alley. Ang mga linden trunks ay nginuya ng mga peregrino. Ayon sa alamat, nakatulong ang kanilang bark laban sa sakit ng ngipin. Ngayon ang mga puno ng linden na ito ay wala na. Ang huli ay bumagsak sa isang lugar noong 50s ng huling siglo. Isang linden stump ang napanatili sa Kologriv Museum of Local Lore.

Disyerto Village. Modernong hitsura.

Noong 1955, sa itaas ng Knyazha River sa isang mataas na kapa, binuksan ang istasyon ng pagtotroso ng Sobyet at ang logging village na may parehong pangalan. Ito ay naging 55 taong gulang noong 2010 at nasa paligid pa rin. At ang nayon ng Pustyn ay nagbigay ng mga utos para sa buhay matagal na ang nakalipas. Bagaman kamakailan lamang, pansamantalang bumibisita sa mga peregrino at maging ang ilang monghe ay nanirahan sa ilan sa mga angkop na bahay. Sa kanyang inisyatiba, sa tulong ng isang istasyon ng pag-log, isang gazebo-chapel ang itinayo sa Holy Stream, ang parehong uri ng kung saan ay itinayo sa Efimov Klyuch. Sa kasamaang palad, nasunog ang gazebo noong 2010.

May hagdanan papunta dito. Ito at ang mga nakapaligid na puno ay makapal na nakasabit ng mga ribbon, scarf, napkin, at tuwalya. Ang parehong kasaganaan tulad ng sa ibang mga banal na lugar kung saan bihirang tumingin ang mga pari. Tila daan-daang mga peregrino ang pumupunta rito araw-araw, ngunit kailangan mong pamahalaan upang makarating sa mga mapagkukunang ito.

Ang batis ay umiikot sa kapilya sa kaliwa. Sa kanan nito ay may isang spring, at isang maliit na mas mababa - isa pa. Ayon sa popular na paniniwala, ang isa sa kanila ay may buhay na tubig, ang isa ay may patay na tubig. Mas masarap nga ang tubig malapit sa chapel.

Mga larawan: Kokorin D., N. Smirnov

Ang Esotericist na si Nicholas Roerich, sa kanyang sanaysay na "The Heart of Asia," ay nagsalita tungkol sa isa sa kanyang mga ekspedisyon sa Himalayas. Doon ay sumulat siya: “Kamakailan sa Kostroma, namatay ang isang matandang monghe na nagpunta kamakailan sa India.”

Ang mananaliksik na si Igor Minutko sa aklat na "Temptation of the Teacher. Ang bersyon ng buhay at kamatayan ni Nicholas Roerich” ay nagpapaliwanag na ang monghe na binanggit ni Roerich ay nagpahinga noong 1925. At makalipas lamang ang maraming taon posible na malaman iyon noong kalagitnaan ng 1880s Isang buong grupo ng mga monghe ng Kostroma Old Believers ang naglakbay sa India at Tibet. Bumisita sila sa mga sinaunang monasteryo, ang sagradong lungsod ng Benares sa India para sa lahat ng mga Budista, at nakipag-ugnayan sa mga pantas ng Tibet sa loob ng ilang taon. Doon, nakatanggap ang mga residente ng Kostroma ng napakalawak na impormasyon tungkol sa Uniberso at tao na hindi naa-access ng isang ordinaryong tao. Nakatanggap sila ng mga steles na may mga Tibetan ideograms (mga simbolo) na inukit sa kanila, kung saan ang sinaunang pagtuturo ng mga Tibetan sages ay ipinaliwanag, ito ay tinatawag na "Dunhor", o "Kalachakra".

Naabot ng propesor at okultistang si Alexander Barchenko ang mga "nagpasimula" na ito noong unang bahagi ng 1920s. Noong 1925, pinamunuan niya ang isang top-secret neuroenergetic (occult) laboratoryo sa OGPU para sa pag-aaral ng paranormal phenomena - bioelectronics, extrasensory perception at telepathy. Sinasabi ng istoryador at mamamahayag ng Kostroma na si Konstantin Vorotnoy: nakilala niya sa Moscow si Mikhail Kruglov, isang katutubong ng Yuryevets. Dumating siya sa kabisera na may mga steles na may mga ideogram ng Tibet - nakasulat na mga palatandaan na karaniwang naglalarawan ng isang konsepto (kumpara sa mga titik na nagsasaad ng tunog).

Iniulat ni Kruglov sa siyentipikong panseguridad ang tungkol sa isang lalaki na pinasok sa mga dambana ng Tibet at India, at samakatuwid ay may kaalaman na mas malawak kaysa kay Kruglov mismo. Ang taong ito ay nanirahan sa Kostroma, ang kanyang pangalan ay Elder Nikitin. Noong Setyembre 1924, dumating si Barchenko sa Kostroma at noong Nobyembre lamang nakilala ang matanda sa kanyang bahay sa Sennaya Street.

Tumingin si Nikitin nang may pag-unawa

Inilarawan ni Igor Minutko ang pananatili ni Barchenko sa Kostroma: "Sa sandaling lumitaw siya sa lungsod, naakit ng siyentipiko ang mga mapagbantay na empleyado ng lokal na OGPU sa kanyang "alien na hitsura." At kahit na ang lahat ng kinakailangang mga dokumento ay ipinakita sa mga tagapag-alaga ng rebolusyonaryong legalidad, ang siyentipiko ay inaresto "hanggang sa linawin ang mga pangyayari." Sa panahon ng pag-aresto, ang mga libro sa okultismo at mistisismo at isang Smith & Wesson revolver ay nakumpiska mula sa kahina-hinalang manlalakbay. Ang pinakanakakalito sa mga operatiba ay ang katotohanan na ang mamamayang si Barchenko ay dumating sa Kostroma nang walang maliwanag na dahilan - hindi siya ipinadala ng sinuman."

At hinahanap ng siyentipiko ang ilang matandang lalaki na si Nikitin, at ito ay lubhang kahina-hinala. Ngunit ang pag-aresto ay maikli ang buhay; sa gabi ng parehong araw, pinalaya si Alexander Barchenko. May malinaw na tumulong.

Kinaumagahan ay may kumatok sa silid ng Serp at Molot communal hotel, at isang binatang nakasuot ng bagong uniporme ng pulis ang lumitaw sa harap ng propesor.

Let’s go, citizen,” utos niya.

Nilakad nila ang buong lungsod at natagpuan ang kanilang sarili sa labas: mga mababang bahay, mga kanal na may tumatayong tubig.

Dinala ng pulis si Barchenko sa rickety house. Sinalubong sila sa beranda ng isang matangkad, payat na matandang lalaki na nakasuot ng mabahong fur coat at naka-feel na bota. Sa kulubot na mukha, ang lahat ng mga tampok ay tila nagyelo, tanging ang mga mata lamang ang tumingin na mapagbantay at may pag-unawa.

Si Barchenko ay gumugol ng higit sa isang buwan sa Kostroma kasama ang matanda - sa mahabang pag-uusap, at kung minsan kahit na mga pagtatalo. Ang kanyang kausap ay kabilang sa sekta ng Old Believers-runners, o sa halip, sa isang sangay ng sekta na ito: "Tinatawag namin ang aming sarili na mga Golbeshnik." Sa iba't ibang bahagi ng Russia sila ay tinatawag na naiiba: hindi lamang mga golbeshnik, kundi pati na rin ang mga runner, hermit, skrytniki.

Sa kanilang mga libot, inayos nila ang isang buong network ng mga ligtas na bahay, na, tulad ng sinabi ni Nikitin, sa simula ng ika-19 na siglo ay umaabot mula sa White Sea hanggang sa India at Tibet. Sa Kostroma lamang, natuklasan ng pulisya ang higit sa isang daang gayong pagpapakita noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

Gayunpaman, ang matanda ay walang oras upang ibunyag ang lahat ng mga lihim ng pagtuturo na ito, ang praktikal na bahagi nito sa propesor - noong kalagitnaan ng 1925, namatay si Nikitin at inilibing sa isa sa mga lumang simbahan ng Old Believer, sabi ni Konstantin Vorotnoy sa artikulo. "Sa Paghahanap ng Belovodye."

Matapos matugunan ang Kostroma Old Believers, binuo ni Barchenko ang ideya ng paggawa ng isang ekspedisyon sa Tibet at India sa paghahanap ng lihim na kaalaman, ngunit dahil sa mga intriga sa pamumuno ng OGPU, hindi ito naganap.

Ano ang nananatili sa mga Prinsipe ng Disyerto

Ang Kostroma Old Believers ay nagpunta hindi lamang "sa tatlong dagat." Sila, ayon sa ilang mga mananaliksik ng Kostroma, ay may sariling interes sa hilaga ng lalawigan, sa siksik na kagubatan ng Kologriv. Halimbawa, sa mga Prinsipe ng Disyerto. Sa pamamagitan ng paraan, ang "disyerto" ay nangangahulugang isang liblib na lugar, isang monasteryo. Sa panahon ng paghahari ni Tsar Alexei Mikhailovich, nang magsimulang magbago ang simbahan, ang mga Lumang Mananampalataya, na iniligtas ang kanilang pananampalataya, ay nanirahan sa mga malalayong lugar. Kaya ang matandang ermitanyo ay napunta sa Knyazhi.

Ang ideyang ito ay binuo ng manunulat at mamamahayag ng Kostroma na si Vladimir Shpanchenko. Ang kanyang aklat na "Journey to the Princely Hermitage" ay nagsabi: "Noong unang bahagi ng 90s, nang ang mga mamamahayag ay may medyo libreng pag-access sa mga archive ng KGB sa rehiyon ng Kostroma, ipinakita nila sa akin ang mga dati nang saradong dokumento. Ito ay kung paano ko natutunan ang tungkol sa paglipat ng mga saboteur ng Aleman sa teritoryo ng aming rehiyon malapit sa Antropov. Kabilang sa mga saboteur ang mga dating regular na sundalo ng Pulang Hukbo na mga taksil. Mayroon ding mga opisyal ng Aleman mula sa Annenerbe (“Pamana ng mga Ninuno”). Saan sila pupunta? Para sa anong layunin sila lumitaw sa paligid ng Banal na Bundok? Ito ay nananatiling isang misteryo. Isang bagay ang malinaw na ang mga SS na siyentipiko mula sa "Pamana ng mga Ninuno", kung pumunta sila sa Banal na Bundok malapit sa mga Prinsipe ng Disyerto, ay hindi ginawa ito sa layuning mag-drag ng mga bato sa tuktok ng bundok, bilang ang ginawa ng mga pilgrim. Mayroon silang ilang iba pang mga gawain sa harap nila."

Iminumungkahi ni Konstantin Vorotnoy kung ano ang matatagpuan doon: "Ang Kologriv ay nakatayo sa mga spurs ng Northern ridges - ang maalamat na Ripean (Hyperborean) na mga bundok. Dito matatagpuan ang maalamat na bansa ng ating mga ninuno - Belovodye. Ang Kologriv ay isa sa mga santuwaryo ng Belovodye. Pagkalipas lamang ng maraming siglo, ang heograpikal na posisyon ng bansang ito ay lumipat sa timog sa Tibet at India.”

Posible na ang mga Nazi ay nagplano na maghanap sa Princely Hermitage ng hindi bababa sa isang piraso ng sinaunang kaalaman, na maaaring nakaimbak pa rin sa loob mismo ng Holy Mountain. Kaalaman na natitira mula sa parehong mga Hyperborean at, marahil, mula sa mga matatanda ng Kostroma, na minsan ay kabilang sa mga Tibetan lamas.

Portal sa Hyperborea

Higit sa isang beses sinabi ni Vladimir Shpanchenko na nakakita siya ng ilang uri ng pasukan sa Banal na Bundok: "Bumaba ako nang kaunti. Nakahawak sa mga palumpong, tumabi ako ng ilang hakbang - at isang mossy monolith na may quadrangular na hugis, tatlong metro ang taas, ang tumubo sa harapan ko. Ang impresyon ay hinarangan ng monolith na ito ang pasukan sa mahiwagang voids ng bundok. Kung titingnan ito, mahirap paniwalaan na natural itong lumitaw sa isang matarik na pader."

Nagambala ang mananaliksik, at ikinaway niya ang kanyang kamay sa mismong pasukan na ito, na nagsasabing hahanapin niya ito sa susunod. Dalawang beses ko pa itong nakita mamaya. Pero hindi ko siya magawang tingnan ng mabuti. Tila hindi kapalaran. Hindi man lang naisip ni Shpanchenko na kunan ng litrato ang pasukan na ito, kahit na hindi siya humiwalay sa camera. At pagkatapos ay hindi ko mahanap ang parehong monolith at ang pasukan sa bundok. Ngunit, tila, naalala niya: ito ay matatagpuan hindi kalayuan sa kahoy na kapilya, sa gilid ng lumang bakuran ng simbahan. Ngunit ang ibang tao ay dumadaan sa malapit at hindi nakikita ang isang hugis-parihaba na bato na tatlong beses ang taas ng isang lalaki. Sa mga pribadong pakikipag-usap sa may-akda ng mga linyang ito, tinawag niya ang pasukan sa Holy Mountain na isang portal ng Hyperboreans...

Sinabi rin niya na ang mga lokal na residente na sina Mikhail Krutikov at Alexander Zhiganov minsan, habang nangangaso, ay nakatagpo ng isang malaking bato kung saan ang isang malinaw na imprint ng kanang paa ng tao ay nakikita. At isang katutubo ng mga Prinsipe ng Disyerto, si Chistov, bilang isang tinedyer, ay umakyat sa isang malalim na balon kasama ang kanyang mga kaibigan. Sa mga dingding nito, natagpuan ng mga lalaki ang dalawang sipi, kung saan may isang tabla. Tila, mayroong isang uri ng taguan doon. Nang maglaon, si Chistov, na gumagala sa kagubatan, ay biglang nakakita ng isang pinto sa dalisdis ng Banal na Bundok. Ang mga hakbang na bato ay humantong dito. Ito ay hindi posible na buksan ang pinto.

Noong 1719, isang kumbento ang binuksan dito. Ngayon ay hindi na ito nakaligtas. Sinabi nila na noong ang kanyang huling madre ay namamatay, sinabi niya: "Ang mga tao ay lalakad sa pamamagitan ng kayamanan, ngunit hindi nila ito makikita kailanman."

Sinabi ng mga lumang-timer na kung minsan ang tubig sa mga batis ng Banal na Bundok ay kumikinang na may ilang uri ng mga kislap. Kinuha nila ito para sa pagsusuri, na tinutukoy ang pagkakaroon ng mga kristal ng ilang metal. Baka pilak? Gayunpaman, hindi iniisip ng mga mananaliksik ang tungkol sa mahalagang metal; sigurado sila na ang sinaunang kaalaman ay nakaimbak nang malalim sa bundok, kung saan nagkaroon ng access ang mga matatanda ng Kostroma (kabilang ang pag-access). Ang lahat ay may kanya-kanyang oras. Marahil isang araw ay malulutas ang misteryo ng Banal na Bundok.

Sa hilagang-silangan ng Kologriv, sa hangganan ng Kologrivsky at Mezhevsky na mga distrito, kabilang sa walang katapusang taiga, sa tuktok ng isang mataas na bundok ay mayroong Princely Hermitage, isang dating monasteryo. Mayroong kamangha-manghang magandang kalikasan dito, isang makasaysayang lugar na sakop ng mga alamat at tradisyon. Mula sa isang burol na halos dalawang daang metro ang taas, isang walang katapusang distansya ang bubukas, isang berdeng dagat ng taiga, at sa ilalim mismo ng iyong mga paa sa paanan ng burol ay dumadaloy ang isang ilog na may magandang pangalan na "Knyazhaya", kung saan bumagsak ang dalisdis. mula sa isang kakila-kilabot na matarik.
Ang mga tao ay napanatili ang isang alamat tungkol sa paglitaw ng mga Prinsipe ng Disyerto. Ang nagtatag ng monasteryo ay si Tsizarev Ignatius Fomich, alinman sa isang may-ari ng lupa o isang mangangalakal mula sa lungsod ng Kologriv. Habang nangangaso sa mga lugar na ito, sa ibabaw ng isa sa mga puno ng aspen, nakita niya ang mukha ng Assumption Mother of God. At nangako si Ignatius Fomich na magtatayo ng monasteryo. Tinupad niya ang kanyang salita. Sa kanyang gastos, isang monasteryo ang itinayo noong 1719. Noong 1762, isang kahoy na simbahan ang itinayo hindi kalayuan sa monasteryo. Sa parehong taon, sa kahilingan ng mga mananampalataya, ang parokya ng simbahan ay ginawang legal at ang monasteryo ay isinara. Sa kasalukuyan ito ay nasa ilalim ng proteksyon ng estado bilang isang sinaunang monumento.
Noong 1842, sa gastos ng mga kamag-anak ni Tsisarev, isang dalawang palapag na simbahang bato ang itinayo sa tabi ng kahoy bilang parangal sa Dormition ng Banal na Ina ng Diyos. Ang konstruksiyon ay pinangangasiwaan ni Anastasia Mikulina, isang inapo ni Tsizarev, at siya ang pangunahing mamumuhunan.
Sa loob ng maraming siglo, ang mga peregrino mula sa iba't ibang bahagi ng estado ng Russia ay naghangad na pumunta dito. Ang bundok, na tinatawag na Banal na Bundok, ay kailangang akyatin sa paglalakad, maraming mga peregrino na may dalang mabibigat na bato. Sa kaliwa ng mga simbahan, sa bangin, may mga banal na bukal, na itinuturing na nakapagpapagaling. Ang mga malalaking banal na puno ng linden ay lumago sa bundok, kinagat ng mga ngipin ng libu-libong mga peregrino - pinaniniwalaan na ang balat ng mga punong ito ay maaaring mapawi ang sakit ng ngipin.
Sa kasalukuyan, ang Prinsipeng Ermita, na parang nabubuhay ayon sa pangalan nito, ay desyerto at desyerto. Ang parehong mga templo ay nasa sira-sirang kondisyon. Ang kanilang sementeryo ay umiiral pa rin hanggang ngayon. Dalawang cast iron slab ang napanatili malapit sa dingding ng kahoy na simbahan. Ang landas na inilatag ng mga mananampalataya tungo sa “Holy Spring” ay buhay din. Sa pagitan ng mga simbahan at sa paligid nila, ang mga indibidwal na puno ng linden alley ay napanatili. Sa Knyazhaya Pustyn tract ay dumadaloy ang Holy Spring - isang batis na umuusbong mula sa tatlong bukal. Ang tubig mula sa gitnang tagsibol ay itinuturing na pinakamahusay at pinaka nakapagpapagaling - palakaibigan sa kapaligiran na may mga elemento ng pilak, umaakit ito sa mga gustong subukan ito at bumulusok sa font.
Nais kong maniwala na ang banal at magandang lugar na ito ay tiyak na muling isisilang. Sa anumang kaso, bawat taon ay may parami nang parami ang mga peregrino at turista. Sa nakalipas na mga taon, isang kapilya ang itinayo, ang mga banal na bukal ay napabuti, isang paliguan, at isang panauhin para sa mga peregrino. Ang mga ekskursiyon sa lugar na ito ng pagsamba ay isinasagawa ng mga empleyado ng Kologrivsky Forest nature reserve, mga empleyado ng rehiyonal na sentro ng kultura at paglilibang ng Mezhevsky munisipal na distrito ng rehiyon ng Kostroma.

Upang makarating sa inabandunang nayon ng Pustyn sa Knyazhaya River, kailangan mong maglakad ng 7 kilometro mula sa nayon ng Sovetsky. Ngunit paano makarating sa Sobyet na iyon? Sa mapa mayroong isang kalsada na humahantong dito mula sa Voimas (28 km), ngunit sa katotohanan ay wala itong pag-asa na nasira ng mga trak ng troso. Kinailangan kong bumalik sa Kologriv, kung saan pinayuhan ako ng magaling na Padre Alexey mula sa Assumption Cathedral na makarating doon sa pamamagitan nina Georgievskoye at Nikola. Sa ibaba pa doon, tila hindi gaanong nasira ang gravel road. Magandang payo ito. Tumaas ang landas ng 70 kilometro, ngunit nakarating pa rin kami doon.

Sa Disyerto nakilala namin ang isang pamilya na nanggaling sa Sovetskoye upang gumawa ng dayami. Nagboluntaryo ang batang si Vova na maging gabay namin. Humantong sa mga guho ng simbahan sa mataas na bangko ng mga Prinsipe. Mayroong dalawang simbahan - kahoy at bato. Ang kahoy ay nananatili mula sa mga oras na ang monasteryo ay malakas sa lugar na ito. Lumitaw ito noong 1719. Ang may-ari ng lupa na si Tsezyrev, na nangangaso sa mga lugar na ito, ay natuklasan ang isang icon ng Dormition sa isang puno ng linden. May mali sa kanyang mga binti. Nang magdasal sa harap ng bagong lumitaw na icon, bigla siyang nakaramdam ng ginhawa. At pagkaraan ng ilang oras ay tuluyan na siyang gumaling. Women's site female-happiness.com site para sa mga kababaihan Ito ay nag-araro sa may-ari ng lupa: nahulog siya sa mistisismo, iniwan ang makamundong, naging isang monghe sa ilalim ng pangalang Ezekiel at nagtatag ng isang monasteryo sa lugar ng paglitaw ng Birheng Maria. Noon ay itinayo ang kahoy na Assumption Church, kung saan nakatayo ang mahimalang icon, hanggang sa sarado ang monasteryo noong 1774, at ang icon ay inilipat sa Kologriv.

Ang simbahang bato ay itinayo gamit ang pera ng mga parokyano noong 1842. Ito ay sarado noong panahon ng Sobyet. Ngayon ay inayos na ang lugar ng altar at may isang mesa na may mga icon. Sa mesa sa tabi nila ay mga barya, cookies, kendi. Ang mga tao ay hindi masyadong malalim na sumasalamin sa mga espirituwal na subtleties ng Kristiyanismo. Ang alam lang nila: dahil banal ang lugar na ito, ibig sabihin ay dapat iwan ang handog. Baka may mapakinabangan. May mga benepisyo. Noong unang panahon, isang linden alley ang patungo sa mga simbahan ng mga Prinsipe ng Disyerto. Ang mga baul ay nginuya ng mga peregrino. Ang bark ay gumawa ng kababalaghan para sa sakit ng ngipin. Ngayon ang mga puno ng linden na ito ay wala na. Ang huli ay bumagsak sa isang lugar noong 50s ng huling siglo. Naaalala pa rin ng isa sa mga kamag-anak ni Vovin ang malaking linden tree na ito malapit sa simbahang bato. Ang tuod niya (o ng kanyang kapitbahay) ay ipinapakita sa Kologriv Museum of Local Lore.

May isang kwentong nakapagtuturo tungkol sa gusali kung saan matatagpuan ang museo. Nang itayo ang riles mula St. Petersburg hanggang Vyatka noong ika-19 na siglo, ang linya ay kailangang dumaan sa Kologriv. At nakapagtayo na sila ng isang istasyon, na ngayon ay naglalaman ng isang museo, ngunit ang mga lokal na mangangalakal ay hindi nais na ang cast iron ay dumaan sa kanilang tahimik na lungsod. Mayroon silang itinatag na kalakalan ng troso sa Unzha at isang malinaw na imprastraktura. Bakit kailangan ang mga kakumpitensya? Nangolekta sila ng pera, ibinigay sa sinumang nangangailangan nito, at ang kalsada ay nagpatuloy sa timog, sa pamamagitan ng Manturovo. Ngunit nanatili ang istasyon. Sa alamat, gayunpaman, may nabaluktot. Hindi lahat ng mga industriyalista ng Kologriv ay napakakapal na diyablo upang magbayad para sa pagpapahinto sa pag-unlad ng lungsod. Mayroon ding mga tao sa kanila na hindi naman alien sa mga pangarap ng pag-unlad at kaliwanagan. Ang katibayan nito ay ang kilos ng mangangalakal na si Makarov, na nag-alok ng kanyang sariling mansyon para sa isang istasyon na hindi naganap. Kaya't ang kuwento tungkol sa isang lungsod kung saan walang riles, ngunit mayroong istasyon ng tren. Ang moral nito: ang pagnanais na mabahiran ng mga gilingang bato ng pag-unlad ay napakaliit para ito ay matupad. Ang diwa ng isang lugar, kung gusto nito, ay laging hahanap ng paraan upang labanan ang sibilisasyon.

Roguishly, ngunit hindi walang pakinabang, na gumastos ng pera ng mga mangangalakal, ang henyo ng lugar ay pinamamahalaang upang mapanatili ang tunay na European taiga sa paligid ng Kologriv: mga kagubatan kung saan - hindi na walang tao ang nakatapak, ngunit ang kalikasan ay nanatiling hindi nagalaw. Sa lahat ng mga kasunod na kahihinatnan para sa mga tao. Kakaibang mga nangyayari doon. Minsan nawawala ang mga tao nang mahabang panahon - gumagala sila (sa Internet mayroong isang mensahe tungkol sa isang mamamayan na nawala sa loob ng 11 buong araw), kung minsan ang orasan ay biglang huminto nang walang dahilan at kahit na pabalik-balik. At, siyempre, mayroong Bigfoot. Sa kagubatan ng Kologriv, madalas na nakikita ang isang abnormal na malaking lalaki - walang anumang damit, ngunit makapal na natatakpan ng buhok. Sinusubukan nilang pag-aralan ito, ipinapadala ang mga ekspedisyon upang hanapin ito. Ngunit, natural, walang nakahanap ng anuman. Dahil ang may prinsipyong posisyon ng Bigfoot at iba pang mahiwagang halimaw ay: sa anumang pagkakataon ay hindi nila dapat ipakita ang kanilang sarili sa mga taong mahilig sumunod sa kanila.

Ang mabalahibong malaking tao ay lilitaw lamang sa mga walang pakialam sa kanya - mga mushroom pickers, hunters, mangingisda. Palaging biglang: lalabas siya sa kagubatan, tatayo sa katahimikan sa loob ng isang minuto o dalawa, dalhin ang nakasaksi sa panic hiccups, marahil ay tamasahin ang kanyang pangamba at - muli sa kasukalan. Siya ay hindi kailanman nambu-bully ng sinuman, ni hindi man lang niya na-brutalize ang isang solong babae, sa kabila ng lahat ng kanyang existential loneliness. Tanging siya lamang ang sumipa ng ilang hangal na bug na sumugod sa kanya ng isang masayang-maingay na bark upang ito ay humagulgol sa paglipad ng isang daang metro. Bukod dito, pinunit niya ang oso sa kalahati, ngunit hindi man lang siya sinubukan, itinapon niya ito. Totoo, walang nakakita nito, ngunit sino pang superman ang makakagawa nito? Sa Bigfoot lang. Tila isang hayop, ngunit sa isang lugar ay isang humanist.

Ang mga kuwento tungkol sa mga taong mabuhok sa rehiyon ng Kologriv ay may mahabang tradisyon. Kahit na ang mga lokal na mangangalakal ng troso ay nangongolekta lamang ng pera upang bayaran ang marumi, mabahong bakal, ang mga tao ay natuklasan malapit sa Kologriv, na natatakpan ng buhok mula ulo hanggang paa. Ang ilan sa kanila ay umalis sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan at lumitaw sa mga kabisera, kung saan sila ay pinag-aralan ng mga doktor at nakita ng publiko. Ang kanilang mga pangalan ay kilala: Andrian Evtikhiev at Fedor Popov.

Ang hitsura ni Andrian ay dapat na pamilyar sa lahat, dahil ang kanyang larawan ay muling ginawa sa halos milyon-milyong mga kopya sa mga aklat-aralin sa biology (bilang isang malinaw na halimbawa ng atavism). Hindi nagtagal ay nainom ni Andrian ang kanyang sarili hanggang sa mamatay, at nagtungo si Fedor sa Amerika. Doon ay nagkaroon siya ng alamat na ito: sa Russia, siya at ang kanyang ama ay nanirahan nang mapayapa sa kagubatan hanggang sa sila ay nahuli. Ang ama (tila Andrian) ay hindi pumayag sa pagsasanay, ngunit ang anak ay ganap na hindi nasanay. Tingnan: naglalakad siya sa dalawang paa, nagsusuot ng damit na sibilyan, nagsasalita ng tatlong wika nang matatas (Russian, English, German). Ang mabalahibong Fedor ay gumanap sa ilalim ng pseudonym Dog Face. Marahil ang mga dayandang ng kuwentong ito ay naging batayan para sa kwento ni Bulgakov na "The Heart of a Dog."

Sa mga araw na iyon, walang tinatawag na mga taong mabuhok na niyebe. At hindi lamang dahil ang konsepto ng "Bigfoot" ay hindi pa umiiral. Kahit na mayroong ganoong konsepto, ang mga taong dumaranas ng hypertrichosis (pagkamabuhok) ay hindi magkakasya dito. Dahil wala silang tinatago kahit kanino. Bigfoot (sa mismong kakanyahan ng konseptong ito) ay dapat na mailap. At sa ganitong diwa, para siyang duwende, na marami ang nakakita, ngunit walang nakahuli o nakuhanan ng litrato. Dahil lamang siya ay mula sa kategorya ng mga hindi materyal na nilalang. Bigfoot din. Ito, sa katunayan, ay ang anyo ng pagkakaroon ng diyablo sa mga kondisyon ng malawakang positivismo at unibersal na sekondaryang edukasyon. Sa paanuman ay hindi maginhawang maniwala sa mga kwento ng mga lumang asawa, ngunit hindi lamang posible, ngunit kailangan pa ring maniwala sa isang bagay na hindi pa natuklasan ng agham, ngunit tiyak na matutuklasan sa lalong madaling panahon (o patunayan na hindi ito umiiral). Iyon ang dahilan kung bakit sinimulan nilang tawagan ang ordinaryong goblin na isang uri ng snowman. Ngunit damhin ang pagkakaiba: ang duwende ay lumilitaw sa mga hindi isinasaalang-alang ang kababalaghan nito sa loob ng balangkas ng siyentipikong larawan ng mundo, at ang taong yari sa niyebe ay lumilitaw sa mga gumagawa nito. Samakatuwid, maaari kang matagumpay na makipag-usap sa isang duwende, ngunit maaari ka lamang mag-aral ng isang Bigfoot nang walang tagumpay.

Huwag lang isipin na dahil hindi materyal ang duwende, ibig sabihin ay wala na ito. Ang hindi materyal na kakanyahan ay hindi materyal sa parehong lawak na ang ating kaluluwa ay hindi materyal. Hindi malamang, gayunpaman, na mayroong isang paksa na hindi makakaranas ng impluwensyang nagmumula sa kailaliman nito. At hindi mo lamang maaalis ang panloob na impluwensyang ito (na kung minsan ay nagdudulot ng pakinabang at kung minsan ay nakakapinsala). Kapag nangyari ang malas o nakamamatay na malas sa iyong buhay - isa lang ba talagang chip ang nahulog nang ganoon? Hindi, may naghagis sa iyo ng ganyan. Ang mga espiritu ay nakakaimpluwensya sa mundo sa pamamagitan natin, ang ating kaluluwa, na konektado sa puno ng kaganapan at hindi materyal na mundo. Sa isang kahulugan, ang sinumang tao ay iisang duwende, ngunit may laman. Ngunit magagawa ng duwende kung wala ito, sapagkat siya ay isang espiritu ng kagubatan na kung minsan ay maaaring lumitaw sa anyo ng tao. Ngunit maaari rin itong maging sa anyo ng isang tuod, isang ipoipo ng hangin, isang lobo, isang Bigfoot, isang ahas.

Sa paghusga sa kuwento tungkol sa paglilipat ng riles sa timog, ang Kologriv goblin ay lumilitaw sa mga tao upang pigilan sila sa paglalakad sa kagubatan. At marami na ang natatakot umakyat sa mga liblib na lugar, kahit makapasok lang sa kagubatan. Halimbawa, ang batang si Vova ay hindi sumama sa amin sa Banal na Agos, na umaagos ng kalahating kilometro mula sa Disyerto. Naisip ko tuloy: kanino siya natatakot? Tayo? Ang oso na nang-agaw ng kanilang baka kamakailan? Yung lobo na pinanghuhuli ng kuya niya kaninang umaga? Yung mga ahas na paulit-ulit na kinakausap ni Vova habang nagmamasid kami sa mga simbahan? Hindi ko iniisip ang tungkol sa demonyo sa sandaling iyon.

Mayroong isang karatula na ipinako sa itaas ng pagbaba sa Banal na Batis: "Tubig na inumin." Sa ibaba ay parang gazebo sa hardin - isang kapilya na bukas sa lahat ng lagay ng panahon. May hagdanan papunta dito. Ang mga rehas nito ay makapal na nakasabit ng mga ribbon, scarf, napkin, at tuwalya. Ako (at mayroon na) maraming mga lugar ng kapangyarihan kung saan ang mga tao ay umalis sa industriya at iba pang mga handog, ngunit hindi, hindi pa ako nakakita ng ganoong kasaganaan. Tila daan-daang mga peregrino ang pumupunta rito araw-araw, ngunit kailangan mo pa ring pamahalaan upang makarating sa batis na ito. At ang lahat ay nakatali nang maayos, maging ang mga haligi ng gazebo ay bahagyang nakatabing.

Ang batis ay tila umaagos sa paligid ng gazebo sa kaliwa. Sa kanan nito ay may umaagos na bukal, at sa ibabang bahagi ay umaagos ang isa pa. Gaya ng ipinaliwanag nila sa amin, ang isa sa mga bukal ay may buhay na tubig, at ang isa naman ay may patay na tubig. Nang hindi malaman kung alin ang may tubig, uminom ako sa dalawa. Mas masarap ang tubig malapit sa gazebo.

Ang espiritu sa Hollow sa Holy Brook ay sariwa at basa-basa. Ang tipikal na kapaligiran ng santuwaryo ng Dakilang Serpent, kahit na may mga icon at isang krus sa malapit. Walang kabuluhan na inilagay pa nila ang mga ito - hindi sila hadlang para sa mga espiritu. Palagi kong nararamdaman kay Ruchee na sa ilang lugar ay bahagyang lumalapot ang hangin. Parang may lalabas at hindi na nagpapakita. Parang may nakatingin sayo palagi. Nararamdaman mo ang titig at hindi mo alam kung sino ang naroon. Marahil ito ay isang uri ng hayop na nagtatago, o marahil ito ay hindi isang hayop. Hindi mapakali. Ganito ang aking mahihirap na pangitain sa .

"Nakita mo ba?" - tanong ni Vova, na naghihintay sa amin sa gilid ng kagubatan. Ano ang dapat nating makita? Hindi siya sumagot at nagsimulang magsalita muli tungkol sa kung gaano karaming mga ahas ang mayroon. Imposibleng kumbinsihin siya na hindi na kailangang matakot sa mga ahas, na sinubukan nilang iwasan ang mga tao. Alam niyang tiyak na ang mga ahas ay masama, mapanganib, at maaaring umatake. Excited na wika niya. Habang naglalakad kami papunta sa batis, kinagat ng ulupong ang kanyang aso na si Shalun sa mukha. At pinatay siya ng tatay ni Vovin. Gamit ang isang pala. Kumilos. Nagmamalaki ang lalaki. May binulong din siya tungkol sa masasamang ahas. "Kunin mo ito bilang isang souvenir," iminungkahi niya at sinimulang kalugin ang ligtas, patay na ulupong, halos maputol sa kalahati, gamit ang isang sanga. Kasabay nito, ang mga kamay ng manlalaban ng ahas ay nanginginig, siya ay nasa gilid, na para bang ang ahas ay malapit nang sumugod, at muli siyang makisali sa mortal na labanan.

Sa personal, palagi akong nananatili sa gilid ng ahas, bagaman, hindi ako magtatago, sa tuwing kukuha ako ng ahas sa aking mga kamay, nakakaranas ako ng kakila-kilabot, isang pakiramdam ng pagkasuklam, talagang mystical disgust. Ito ang archetype. Mula sa kaibuturan ng kaluluwa ay nagmamadali: durugin ang reptilya. Ang mga ahas sa kagubatan at parang ay lubhang nagdurusa dahil kinikilala ng mga tao ang bawat isa sa kanila. Ang bawat maliit na maliit na tao ay handang gampanan ang papel ng Serpent Fighter.

Samantala, ang kanilang mga asawa ay hindi pumapatay ng mga ahas nang walang espesyal na pangangailangan (halos walang nakarinig ng ganoong bagay), at kung minsan ay kinukuha nila sila bilang mga magkasintahan (sa mga alamat). Na archetypal din: Ang Serpent ay nakatira sa mamasa-masa na kailaliman ng Earth, sa isang nakatagong kuweba ng kababaihan. Siya, sa katunayan, ay ang pagnanasa ng dibdib ng Lupa, na umaakit sa Serpent Fighter. Ang isang manlalaban ng ahas na walang Ahas ay walang kapararakan, isang oxymoron, ang parehong Ivan na nakasakay sa isang ditty sa kagubatan: "napakalamig, si Ivan ay may matigas na titi, kung sakali." Ngunit mayroon ding, sa esensya, walang Ahas na walang Snake Fighter. Sapagkat ang Serpyente ang siyang binugbog. Ang mga ito ay umiiral, sa gayon, sa sandali lamang ng labanan. Sino ang nakakita sa patay na Serpyente? walang tao. Sa anumang karampatang paglalarawan ng pakikipaglaban ng ahas, buhay pa rin ang Serpyente. At ang Serpyente, na namamatay nang lampas sa mga limitasyon ng nakikita, ay laging nabubuhay, tulad ng pagnanasa sa isang babaeng nababastos. Ang ahas ay ang simula, ang pagkakaisa ng Yin at Yang, na nagmula sa pagitan nina Adan at Eba. At ang duwende ay isa sa maraming hypostases ng Serpent post coitum. Tungkol sa isang bagay - kahit papaano sa .

MAPA NG MGA LUGAR NG KAPANGYARIHAN NI OLEG DAVYDOV - ARCHIVE NG MGA LUGAR NG KAPANGYARIHAN -