Sa ika-90 anibersaryo ng Grigory Pomerants

Mark Kharitonov

Kapag nakita mo si Grigory Solomonovich Pomerants, nakikinig ka sa kanyang tahimik, tumpak na pananalita, hindi napakadaling isipin na ang makitid na balikat, maikli, tila mahinang lalaking ito ay gumugol ng buong digmaan sa harapan, nanguna sa mga sundalo sa pag-atake, ay nasugatan. , at pagkatapos ng digmaan ay dumaan sa mga kampo ni Stalin , lumahok sa kilusang karapatang pantao, higit sa isang beses nakaranas ng banta ng isang bagong pag-aresto. At lahat ng mga taon ng mahihirap na pagsubok na ito ay minarkahan ng matinding espirituwal na paghahanap, mabungang malikhaing gawain.

Si Pomeranz mismo ay nagsasabi ng maraming tungkol sa kanyang buhay sa kanyang mga libro at maraming publikasyon. Ipinanganak siya noong Marso 13, 1918 sa Vilna noon. Ang kanyang ina ay isang artista sa Jewish theater, ang kanyang ama, isang accountant sa pamamagitan ng propesyon, sa isang pagkakataon ay mas kilala bilang isang aktibong miyembro ng Bund. Ipinatapon para sa aktibidad na ito mula sa Warsaw, napunta siya sa Vilna, kung saan nakilala niya ang kanyang magiging asawa.

Una at matagal na panahon ang pangunahing wika ng Pomeranian ay Hebrew; kinuha lamang ng Ruso ang kanyang lugar nang, sa edad na pito, lumipat siya kasama ang kanyang mga magulang sa Moscow at nagsimulang mag-aral doon. "Ang paboritong manunulat ng aking Jewish Vilna pagkabata," paggunita ni Grigory Solomonovich, "ay si Yitzhak-Leybush Peretz." Matapos itong basahin muli pagkalipas ng maraming taon sa Russian, halos hindi maintindihan ng mga Pomerant kung ano ang natagpuan ng isang batang lalaki na 6–7 taong gulang sa mga Hasidim na ito, na naghahanap ng Diyos sa pag-aayuno at panalangin, kung bakit siya naging paboritong manunulat noon, at hindi si Sholom Aleichem, na iginagalang sa kanyang atheistic na pamilya.

"Sa Moscow noong 1925, ang wikang Hudyo ay nakalimutan nang napakabilis," isinulat ng Pomerants. Maagang naputol ang mga ugnayan ng pamilya. Noong 1930, ang ina ay kailangang umalis sa Kyiv, nakakuha siya ng trabaho doon sa teatro ng mga Hudyo. Ang anak ay nanatili sa kanyang ama, ngunit halos hindi niya ito nakita, at walang espesyal na pagkakalapit sa kanya. “Mula sa edad na 12, natuto akong mamuhay, umaasa lamang sa aking sarili ... Ako mismo ang nagpasya kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Sobra para sa mahina kong espiritu, ngunit sa huli ay lumakas ito. Lumaki ako bilang isang tao ng hangin - walang lupa, tradisyon at walang pananabik para sa kanila.

Paulit-ulit niyang tinawag ang kanyang sarili bilang isang "man of the air" at nagustuhang ulitin ang mga linya ni Osip Mandelstam: "Kami ay malinaw na malaya na hamakin ang aming pagkakamag-anak at boring na kapitbahayan." Napanatili ko ang isang recording na ginawa sa gabi, na inayos bilang parangal sa ika-60 anibersaryo ng Pomeranets sa isang pribadong apartment. Nabasa doon ni Grigory Solomonovich ang ulat na "Sa paghahanap para sa malapit hanggang sa malayo", kung saan ipinaliwanag niya kung bakit naghahanap siya ng lupa na hindi malapit (halimbawa, sa mundo ng mga Hudyo), ngunit sa Silangan. (Noon ay ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang seryosong orientalist, ang kanyang mga artikulo sa pilosopiyang Budista, Indian at iba pang mga relihiyon at kultura ay nakakuha ng katanyagan hindi lamang sa bansa, kundi pati na rin sa ibang bansa.)

"Ang lupa para sa akin ay nasa loob, hindi maaaring maging anumang bagay sa labas," sabi niya. - Sa isang banyagang kultura at sa isang wikang banyaga, mahahanap ang nawawalang mga salita at konsepto para sa kung ano ang malabong nararamdaman ng kaluluwa, kung ano ang umiiral sa mundo - dahil ang kultura ay hindi lubos na nakakaalam sa sarili nito.

Kalaunan ay nakilala ko ang ideyang ito sa maraming gawa ng Pomeranets. "Hindi ako natatakot na mawala, na lumampas sa mga hangganan ng mga relihiyon, pambansang predilections," isinulat niya sa aklat na "Notes of the Ugly Duckling". "Nananatili akong sarili ko, anuman ang isinulat ko." At bilang pagsuporta sa kanyang posisyon, binanggit niya ang mga salita ng Hasidic tzaddik Zusi: “Hindi gusto ng Diyos na maging Moises ako. Gusto niya akong maging Zusya."

Ang mga pomerant ay hindi kabilang sa anumang pag-amin, hindi sumunod sa anumang mga ritwal, ngunit hindi ko kilala ang isang tao na mas relihiyoso kaysa sa kanya. Relihiyoso ang kanyang buong pananaw sa mundo, ang kanyang saloobin sa buhay. Sa pagsasalita tungkol sa iba't ibang relihiyon, minsan ay sinabi niya sa akin:

- Ang mga bintana ng mga tao ay maaaring may iba't ibang hugis, parisukat, hugis-parihaba, bilog. Ngunit ang liwanag na dumadaloy sa kanila ay pareho para sa lahat.

G. Pomeranz sa Jungsturm suit, sunod sa moda noong 1920s.

Ang katotohanan na siya ay isang Hudyo pa rin, ang Pomerants, siyempre, ay pinaalalahanan ng higit sa isang beses. Sa kanyang "Mga Tala" mahahanap mo ang mga yugto ng kilalang araw-araw na anti-Semitism. Ngunit ang nobela ni Solzhenitsyn na "In the First Circle" ay talagang nakaakit sa kanya sa paksang ito. Sa ilang mga yugto ng nobela, naramdaman niya ang isang bagay na hindi mapagkakatiwalaan, na parang isang nakatagong hindi pagkagusto sa mga Hudyo. Sa likod nila ay isang hindi lubos na nakakamalay na trauma ng pagkabata, isang masalimuot na sama ng loob. Sumulat siya ng liham kay Solzhenitsyn tungkol dito.

"Ako mismo ay nagkaroon ng maraming mga kumplikado, kung saan ako ay napalaya. At sinubukan kong kumbinsihin si Solzhenitsyn na pag-aralan ang kanyang mga kumplikado at hindi ipagpatuloy ang kanyang mga away. Ang tugon ni Solzhenitsyn ay hindi inaasahang matalas. Ito ang simula ng isang kontrobersya na tumagal ng higit sa isang taon at naging malawak na kilala.

"Gising ni Alexander Isaevich Solzhenitsyn ang Hudyo sa akin (sa buong isang-kapat ng isang siglo, nabigo ang kasaysayan ng bansa na magtagumpay ...), isinulat ni Pomerants. “Ngunit nang mapilitan ako,” patuloy niya, “naramdaman ko kaagad na hindi ko kayang maging isang Hudyo lamang. Sa lahat ng aspeto - at pati na rin sa bansa - hindi ako ang tama.

Ang mga pagninilay sa pambansang tema ay humantong sa mga Pomerants sa problema ng diaspora. Tungkol sa mga salita ni N. Trubetskoy (isang pilosopong Ruso na pinatay ng mga Nazi sa Austria) na ang diaspora ng Russia na nabuo pagkatapos ng rebolusyon ay nakakuha ng tipikal na "Hudyo", iyon ay, mga tampok na karaniwan sa buong diaspora, sinabi ni Grigory Solomonovich: "Ngunit ang Ang mga Hudyo ang pinakamatandang tao sa diaspora, na walang pambansang core sa loob ng maraming siglo. Samakatuwid, ang tanong ng Diaspora ay isang tanong tungkol sa mga Hudyo at, sa parehong oras, hindi lamang tungkol sa mga Hudyo."

Para kay Pomeranz, ang lahat ng ito ay hindi lamang teoretikal, pilosopikal na mga paksa. Sa parehong Notes of the Ugly Duckling, sinabi niya kung paano siya nag-alinlangan sa loob ng dalawang taon kung susundan ang maraming malalapit na kaibigan sa Israel. At nagpasya na manatili. Ipinaliwanag niya ang isa sa mga dahilan tulad ng sumusunod: “Hindi ko maisip ang aking sarili sa ibang linguistic na anyo. At kung ang wikang Ruso ay sumusunod sa akin kahit saan, kung gayon bakit umalis sa Russia nang walang matinding pangangailangan?

Ang desisyon ay indibidwal, aniya. “Walang pakialam ang Diyos kung saang sulok magtago ang isang tao. Mahalaga na ito ang kanyang sulok upang mahanap ng isang tao ang kanyang tahanan. At sa isang liham na ipinadala sa akin noong Enero 25, 2004, ipinahayag niya ang kanyang sarili sa ibang paraan tungkol sa parehong bagay: “Ano ang higit na nakakasama sa isang tao, ang pakikibagay sa isang mahirap na buhay sa Diaspora o kung hindi man mahirap sa Palestine? Ang parehong alak, sabi ng Talmud, ay gumagawa ng isa pang leon, at ang isa ay isang baboy.

Kasama ang kanyang asawang si Zinaida sa Norway. 1999

Ang komunikasyon sa wikang Ruso, kulturang Ruso, panitikang Ruso ay mahalaga para sa Pomeranets. Malaki ang ibig sabihin ni Dostoevsky sa kanya. Kahit na habang nag-aaral sa Institute of Philosophy and Literature (IFLI), sinimulan niyang pag-aralan ang kanyang trabaho at pinag-aralan ito sa buong buhay niya. Ang mga artikulo ng Pomerants tungkol sa iba't ibang paksa ay malawak na kumalat sa samizdat noon, ang kanyang pangalan ay nasa mga labi ng lahat.

Una naming nakilala siya noong Mayo 1972 sa aming kapwa kaibigan, ang kahanga-hangang orientalist na si Evgenia Vladimirovna Zavadskaya. Ipinakita niya kay Pomeranz ang aking artikulo tungkol sa kabalintunaan ni Thomas Mann, na na-publish sa Voprosy Philosophii. Nagustuhan ni Grigory Solomonovich ang artikulo.

"Ngunit ang kabalintunaan ay nililimitahan pa rin," sabi niya. - Sa antas ng relihiyon, ang mga problema ng kabalintunaan ay inalis. Ang isang pambihirang tagumpay sa antas na ito ay minsan ay ibinigay kay Dostoevsky. Mas nanatili si Thomas Mann sa larangan ng kultura.

Kabilang sa iba pang mga bagay, interesado siya sa artikulo sa pamamagitan ng ideya na ang isang taong nakikibahagi sa pulitika ay hindi sinasadyang napipilitang humiwalay sa isang balintuna na posisyon. Para sa isang taong malikhain, mainam na alisin ang pulitika at bumalik muli sa kabalintunaan.

Noong 1970s, nang maging malapit ako sa kanya, nagretiro si Pomerants mula sa aktibong aktibidad ng dissident. Bahagyang dahil marami sa kilusang ito ang naging dayuhan sa kanya, isang bahagi dahil hindi niya nararamdaman si Don Quixote. "Ang kawalan ng pag-asa sa politika ay nagpalaya sa akin mula sa mga gawaing pampulitika," isinulat niya. “Ang kalayaan mula sa praktikal na layunin ay ginawa ang dekada setenta bilang pinakamabungang taon ng aking buhay. Sumulat ako ng Dreams of the Earth, sumulat tungkol kay Dostoevsky at sinubukang dalhin sa palimbagan ang mga teoretikal na sketch na sinimulan noong 60s na may layuning lumikha ng alternatibo sa opisyal na konsepto ng kasaysayan ng mundo.

Nagsimula akong bisitahin siya nang madalas, sa isang maliit na dalawang silid na apartment sa Novatorov Street, kung saan siya at ang kanyang asawang si Zinaida Alexandrovna Mirkina ay nakatira pa rin. Tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng babaeng ito sa buong buhay niya para kay Grigory Solomonovich, halos hindi ako magsulat ng mas mahusay kaysa sa Pomeranets mismo. Ang kanyang mga tula ay muling ginawa sa marami sa kanyang mga artikulo at libro, hindi lamang nagpapatunay sa kanyang mga iniisip - mayroon silang isang karaniwang pananaw sa mundo. Gayunpaman, ang nagbubuklod sa mga taong ito ay matatawag na mas simple: pag-ibig.

"Maraming taon na kaming nabubuhay ni Grisha, at ang aming pagmamahalan ay hindi lamang humihina, ngunit nagiging mas malakas," minsang sinabi sa akin ni Zina (tatlo kaming nagsimulang tumawag sa isa't isa sa pangalan mula sa mga unang araw ng aming pagkakakilala) . "Ang mga hindi pa nakaranas nito ay hindi maniniwala na posible ito.

Isang araw natuklasan ko na dinadala nila ang telepono sa ibang silid at itinago ito sa isang linen drawer.

“Kaya nga hindi ako makausap sa iyo sa gabi,” sabi ko.

"Oo, sa gabi nakikinig kami ng musika," sagot ni Grisha. Sa umaga ay pareho silang nagtatrabaho, sa hapon ay namasyal sila sa malapit na kagubatan.

Gayunpaman, hindi niya nagawang "iwanan ang kasaysayan" nang buo, gaya ng inilagay ni Pomeranz. Ang mga bagong pangyayari ang nagpilit sa kanya na tumugon, ang kanyang mga artikulo ay agad na nakilala, inilimbag sa ibang bansa, at nai-broadcast sa radyo. Sa sandaling siya ay ipinatawag sa KGB, inalok na pumirma sa isang karaniwang babala (pinirmahan ko rin ito) tungkol sa responsibilidad "para sa pagpapatuloy ng mga aktibidad na anti-Sobyet." Inilagay ng mga Pomerant ang kanyang lagda, ngunit idinagdag na, sa pagtanggi na gumawa ng mga pampulitikang pahayag, hindi niya pipigilan ang paglalathala ng kanyang mga artikulo at aklat na may likas na literary-historical at pilosopiko sa ibang bansa. Kakatwa, mas pinili ng mga awtoridad na tiisin ito at huwag hawakan ang isang napakatanyag na tao.

Si Grigory Solomonovich noong panahong iyon ay nagtatrabaho bilang bibliographer sa Fundamental Library ng Institute of Social Sciences sa loob ng ilang taon. Sinuri niya ang mga libro at artikulo na dumarating sa aklatan sa iba't ibang wika, nagsulat ng mga anotasyon sa mga ito. Ang gawaing ito ng maliit na prestihiyo, gayunpaman, ay nagbukas sa kanya ng pagkakataong makilala ang mundong pag-iisip, na nagpapataas ng kanyang natatanging kaalaman. Isang araw nakita ko ang isang sulat sa kanyang mesa na nanggaling sa Italya; ito ay naka-address sa "Professor Pomerants." Walang sinuman sa ibang bansa ang maaaring mag-isip na sila ay bumaling sa isang ordinaryong bibliographer na walang anumang akademikong degree, na hindi man lang ipinagtanggol ang isang disertasyon. Sa isang pagkakataon, isinulat pa ng Pomerants ang dalawa sa kanila: ang isa, hindi pa tapos, ay kinumpiska sa panahon ng pag-aresto at sinunog, ang isa ay hindi pinayagang ipagtanggol. Kaya namamahala pa rin siya ng walang degree. (I don't know if any university has even now bothered to give him her honoris causa?)

"Ako ay ... walang tao sa istrukturang panlipunan," isinulat ni Grigory Solomonovich. Sino pa ang tatawag sa kanya? Kritiko sa panitikan, sanaysay, publisista, pilosopo, kultural? Marahil pinaka-tumpak na isang palaisip lamang, naisip ko isang araw. Sino, sa katunayan, ang mas karapat-dapat sa kahulugang ito kaysa sa kanya?

I remember once one of the interlocutors half-jokingly addressed him: Rebbe.

- Ano ang gagawin, Rebbe, sabihin mo sa akin?

Ito ay sa panahon kung kailan paminsan-minsan ay nagsisimula ang pag-uusap tungkol sa isang paparating na sakuna. Hindi sila sinuportahan ng mga pomerant.

“May sense ako sa long distances. Walang katapusan sa isang bansa. Ang Russia ay lalabas sa anumang paraan. Ang problema ay kung ano ang mangyayari sa sangkatauhan sa kabuuan.

Hindi rin niya tinanggap ang mga pahayag na sa ating panahon ay may pagkasira ng pagkatao.

"Ang pagkatao ay palaging nasisira," minsan niyang sinabi sa akin, "ito ay nagpapatuloy at umuunlad lamang kung ang daloy ay nilalabanan. Kahit na sa medyo kalmado na mga panahon, ito ay bumagsak kung ang isang tao ay sumabay sa agos.

Marahil ang panloob na pag-igting na ito, ang kahandaang sumalungat sa agos, pagtagumpayan ang mga panlabas na kalagayan, ang nagbigay-daan sa taong ito, na hindi naman nagniningning sa kalusugan, na mabuhay sa kanyang edad.

"Hindi ko nais na ang aking mga kaibigan ay palaging mapalad," isinulat ni Pomerantz sa Mga Tala ng Ugly Duckling. "Ang isang puno na lumago sa ilalim ng hangin at ulan ay mas mahusay kaysa sa isang greenhouse palm. Ito ay may higit na panloob na pag-igting, buhay, kagandahan.

Tatawagin ko ang kalidad na, sa ilalim ng lahat ng mga pagsubok, nakatulong sa kanya na hawakan, ang kakayahang lumigaya - ang kakayahang ibinibigay ng isang tunay na relihiyosong pananaw sa mundo.

"Ang Diyos mismo ay hindi nagawang likhain ang mundo sa paraang walang pagdurusa dito," mababasa natin sa Notes of the Ugly Duckling. "Pagkatapos ng araw, sinabi niya: tov (good!)." At sa mga taong nagtanong sa Kanya kung bakit napakaraming pagdurusa sa mundong ito, sumagot Siya: "Nagdurusa ako kasama mo." Ngunit "muli, tulad ng sa mga unang araw, sinasabi ko: tov - mabuti! Yom tov! - magandang araw, holiday!

At sa ibang lugar, si Pomeranz ay bumuo ng isang katulad na kaisipan, na tumutukoy sa kanyang sariling karanasan:

"Ako ay masaya sa daan patungo sa harapan, na ang mga balikat at tagiliran ay pinupukpok ng mga kagamitan, at may isang cracker sa aking tiyan, dahil ang araw ng Pebrero ay sumisikat at ang mga pine ay amoy dagta. Masayang lumakad sa takot sa labanan. Masaya sa kampo nang magbukas ang mga puting gabi. At ngayon, sa aking katandaan, mas masaya ako kaysa sa aking kabataan. Bagama't may sapat na mga sakit at problema. Masaya akong may hawak na panulat, masayang nakatingin sa puno, at masaya sa pag-ibig.

Sa Norway makalipas ang tatlong taon.

Hanggang kamakailan lamang, sumakay ng bisikleta si Pomeranz para bumili ng mga pamilihan sa isang tindahan sa bansa. Isang araw, nang siya ay pupunta sa akin at tinukoy ang address sa pamamagitan ng telepono, tinanong niya kung posible bang hindi pumunta sa akin sa pamamagitan ng bus mula sa metro, ngunit maglakad. Naantig ako: siya ay naging 67 sa taong iyon, at pumunta siya sa kabilang dulo ng lungsod upang ipagpatuloy ang pag-uusap na nasimulan niya sa telepono tungkol sa katatapos ko lang na nobela, Lines of Fate, o Milashevich's Chest. Si Grisha ang unang nagbabasa ng nobelang ito, na noon ay umiiral lamang sa manuskrito, ang kanyang kapitbahay ay nagsagawa upang muling i-print ang manuskrito. Nabuhayan ako ng loob sa mabait na pagsusuri ng Pomeranets, ngunit naaalala ko rin ang kanyang mga reserbasyon. Wala ni isa man sa aking mga bayani, sa kanyang pananalita, ang nakahanap ng daan tungo sa isang "mataas na buhay", na posible kahit sa ating kalagayan, maging sa mga probinsya. Kinumpirma niya ito sa pamamagitan ng mga kuwento tungkol sa kanyang maraming mga kasulatan mula sa iba't ibang mga lungsod at binasa pa nga ako ng isang mahaba, napakatalino na sulat mula sa isang kapus-palad at namumukod-tanging babae na, sa espirituwal na kalungkutan, ay matinding naghahanap ng isang bagay, patungo sa isang bagay.

Para sa kanya at kay Zina, malaki ang ibig sabihin ng komunikasyon sa iba't ibang tao. Parehong nagsagawa ng malawak na sulat, nagsalita ng maraming. Isang araw, hiniling sa akin ng isang kaibigang librarian na tumulong: hindi natuloy ang nakatakdang pagsasalita ng isang tao sa mga mambabasa. Tinawagan ko si Pomerants - agad siyang pumayag na magsalita.

- Gusto mo ba ng pampublikong pagsasalita? tanong niya sa akin. “Pero para sa akin napakaimportante nila.

Minsang nakibahagi si Pomeranz sa isang sikat na programa sa telebisyon, habang binanggit niya na mayroon siyang pagtatanghal sa isang araw. At isang pulutong ng mga tao ang dumating upang makinig sa kanya, sa kalye, sinabi niya sa akin sa ibang pagkakataon, mga tatlong daang tao ang yumuyurak, hindi sila makapasok, ang bulwagan ay hindi idinisenyo para sa gayong bilang.

"Wala kaming sapat na telebisyon, siyempre," sabi niya.

Sa paglipas ng mga taon, isang uri ng komunidad ng mga tagahanga, tagapakinig, mambabasa, mga taong nangangailangan lamang ng kanilang payo, salita, suporta, ay nabuo sa paligid niya at ni Zina. Ang kanilang mga talumpati ay naitala, ang mga pag-record na ito, kabilang ang mga sagot sa mga tanong, ay inilathala na may perang kinokolekta ng mga tagahanga, at ang iba pa nilang mga aklat ay nai-publish na may parehong mga donasyon. Ang mga sirkulasyon ay maliit, at ang kanilang mga tagapakinig, kung ano ang sasabihin, ay hindi maihahambing sa isa na tinipon ng iba sa mga istadyum.

Ano ang maaaring ipahiwatig ng pagkakaroon ng ganoong kaliit na minorya para sa isang lipunan na kung minsan ay immune sa kahit na ang pinaka-halatang katotohanan, para sa kapalaran ng isang bansa at kultura? Tinanong ko ang sarili ko ng higit sa isang beses. Sinagot ako ni Grisha ng ganito:

Sinabi ng Buddha: ang aking Sarili ay ilusyon. Ngunit ang personalidad ay maaaring magkaroon ng malaking epekto sa pag-unlad ng mga tao.

Isang gabi bilang parangal sa ika-85 anibersaryo ng Pomeranets ay inayos sa maliit na bulwagan ng Central House of Writers, na tinatanggap ang isang daang tao - na may normal na anunsyo, walang alinlangan na maaari siyang magtipon ng isang malaking bulwagan, limang daang tao. Ako lang mismo ang nakakaalam ng party dahil tinawagan ko siya. Nakinig sila sa kanya nang may pagmamahal, masigasig na nagsalita tungkol sa kanya. Naaalala ko ang kuwento ng isa sa mga tagapagsalita tungkol sa kung paano lumipad ang Pomerants sa kongreso, tila, ng mga Russian intelligentsia sa Ufa. May nangyari sa landing gear ng eroplano, nagsimula itong umikot sa airfield, na gumagawa ng gasolina kung sakaling magkaroon ng emergency landing. At narinig ng tagapagsalaysay mula sa isang ganap na kalmado na Pomeranian:

Ang buhay ay parang isang creaky record para sa akin. Naririnig ng ilan ang langitngit sa pamamagitan ng musika, ang iba naman ay nakakarinig ng musika sa pamamagitan ng langitngit.

Napakaganda, talaga! At anong kapayapaan ang naidudulot nito sa mga kaluluwa ng mga tao!

Sa mga nagdaang taon, medyo marami nang gumanap si Pomeranz sa ibang bansa, naimbitahan siya sa mga kumperensya sa iba't ibang bansa. Samantala, nagsimula kaming magkita nang paunti, ang komunikasyon ay naging mas epistolary. Ang kanyang mga liham kung minsan ay naging maliliit na pribadong lektura sa mga paksa ng teolohiya, panitikan, kasaysayan. “Isang bihirang mapagkaibigang pribilehiyo,” pinasalamatan ko siya isang araw. Sumulat ako sa kanya na siya at si Zina ay palaging naroroon sa aking buhay, kahit na hindi kami nagkikita.

Sa aking huling pagbati, sa ika-89 na kaarawan, ang Pomerants ay sumagot: "Pakiramdam ko ay obligado akong mabuhay pa ng ilang taon upang pasiglahin ang mga mas bata pa: ilang taon pa ang hinaharap!"

Ano ang maaari mong hilingin para sa kamangha-manghang taong ito, na ang buhay ay napakahalaga sa iba? MAZAL Tov!

Buwanang pampanitikan at journalistic na magazine at publishing house.

Mga parangal at premyo Website pomeranz.ru Mga panipi sa Wikiquote

Grigory Solomonovich Pomerants(Marso 13, 1918, Vilna - Pebrero 16, 2013, Moscow) - pilosopo ng Russia, kultural, manunulat, sanaysay. Miyembro ng Great Patriotic War. Miyembro ng Academy for Humanitarian Studies.

Talambuhay

Ipinanganak sa Vilna sa Lithuania, na kamakailan ay nagpahayag ng kalayaan, sa pamilya ng accountant na si Shloyme Gershonovich Pomerants (1878, Graevo -?) at aktres na si Paya (Polina) Izrailevna Pomerants (nee Ginzburg; 1893, Vilna -?). Ang mga magulang ay ikinasal doon noong 1911. Yiddish, Polish at Russian ang sinasalita sa bahay. Siya ay nanirahan kasama ang kanyang ina hanggang ang pamilya ay muling pinagsama sa Moscow noong 1925 (ang kanyang ama ay tumakas mula sa Poland patungong Moscow noong 1922).

Mula pagkabata ay kaibigan niya ang isang kaklase na si Vladimir Orlov, kalaunan ay isang mamamahayag. Matapos maghiwalay ang kanyang mga magulang, tumira siya sa kanyang ama; umalis ang ina sa Kharkov, kung saan pumasok siya sa Kharkov State Jewish Theatre (Kharkov GOSET) bilang isang artista, at noong 1934 - sa Kyiv State Jewish Theatre (Kyiv GOSET).

Noong 1940 nagtapos siya sa Faculty of Literature ng IFLI. Noong 1940-1941 akademikong taon, nagturo siya sa.

Pagkatapos ng pagsisimula ng digmaan, nag-apply siya sa military registration at enlistment office bilang isang volunteer, ngunit dahil sa kanyang visual impairment, hindi siya agad na tinawag. Bago ma-draft, nasa civil defense siya - binantayan niya ang isang pagawaan ng sapatos. Oktubre 16, 1941 ay tinanggap sa milisya sa mga batalyon ng Komunista, na nabuo sa kalsada patungo sa Sheremetyevo malapit sa nayon ng Novye Luki.

Noong kalagitnaan ng Enero 1942, sa ranggo ng 3rd Moscow Communist Division (boluntaryo), na sa oras na iyon ay naging 130th Rifle Division, ay ipinadala sa North-Western Front, malapit sa Staraya Russa. Noong mga unang araw ng Pebrero 1942, siya ay nabigla at nasugatan sa binti sa panahon ng pambobomba habang nasa batalyon ng medikal, kung saan siya ay "ginamot na may gasgas."

Gaya ng itinuturo ni Pomeranz sa kanyang mga memoir, “halos walang nanguna sa akin. Minsan bawat dalawang linggo ay pumupunta ako sa opisina ng editoryal (upang maghugas sa likurang paliguan). Ang dibisyon sa oras na iyon ay nakipaglaban malapit sa Stalingrad - noong Mayo 4, 1943, para sa ipinakitang kabayanihan, ito ay naging 96th Guards Rifle Division. Noong Mayo 5, 1943, sa Press Day, ang tagabaril ng 406th rifle regiment ng 96th Guards Rifle Division, ang correspondent ng divisional na pahayagan, ang sundalong Red Army na Pomerants ay iginawad sa medalya na "For Military Merit". Noong Setyembre 1943, ang empleyadong pampanitikan ng pahayagan ng 96th Guards Rifle Division, ang sundalong Red Army Pomerants, ay iginawad sa medalya na "Para sa Depensa ng Stalingrad".

Hanggang sa tagsibol ng 1944, nagsilbi siya bilang isang empleyado sa panitikan sa opisina ng editoryal. Sa panahon ng pagkumpleto ng dibisyon sa Belarus, siya ay pormal na nakatala bilang isang sarhento sa 291st Guards Rifle Regiment, at pagkatapos ay inilipat sa posisyon ng tenyente ng isang Komsomol organizer sa isang rifle battalion at naging isang junior lieutenant - pagkatapos ng Stalingrad, ang mga manggagawa sa partido ay hindi inirerekomenda na itaas ang mga kadena sa pag-atake.

Noong tag-araw, na natanggap ang ranggo ng junior lieutenant, lumipat siya sa post ng organizer ng partido sa 3rd battalion ng 291st Guards Rifle Regiment at muling nagsimulang lumahok sa mga labanan, mga materyales na kung saan ay agad niyang nai-publish sa divisional na pahayagan na Znamya Pobedy. . Ang dibisyon sa oras na iyon ay lumahok sa pagpapalaya ng Belarus, na nakarating sa Brest at pumasok sa teritoryo ng Poland.

Order No.: 35 / n may petsang: 08/12/1944 hanggang 96 Guards. sd 3 bantay. sk 28 A 1 ng Belorussian Front Komsomol organizer ng rifle battalion ng 291st rifle regiment ng 96th guards rifle division ng guard, si Sergeant Pomerants ay iginawad sa Order of the Red Star para sa katapangan, inisyatiba, tapang sa mga laban para sa mga lungsod ng Slutsk at Baranovichi.

Noong Setyembre 15, 1944, ang 28th Army, na kinabibilangan ng 96th Guards. kasama. d., dinala sa reserba ng Headquarters ng Supreme High Command, at noong Oktubre 13 ay inilipat siya sa 3rd Belorussian Front, kung saan lumahok siya sa opensiba sa East Prussia. Noong Oktubre 1944, nakatanggap siya ng pangalawang sugat sa kanyang kaliwang kamay (nasira ng shrapnel ang kanyang daliri at palad). Sa kanyang pananatili sa ospital, siya ay iginawad sa Order of the Red Star. Pag-alis sa batalyon ng medikal, ipinadala siya bilang isang empleyado sa panitikan ng dibisyong pahayagan sa 61st Infantry Division, kung saan nakatanggap siya ng pangalawang order mula sa pinuno ng departamentong pampulitika at ang ranggo ng tenyente. Sa paglalarawan ng mga kalagayan ng pagtanggap ng utos sa kanyang sariling talambuhay, binanggit ni G.S. Pomerants ang monologo ng pinuno ng departamentong pampulitika: ""Bakit hindi ka nila binigyan ng anuman sa loob ng tatlong taon?" binigyan ako ng isang utos."

Sa pamamagitan ng order No.: 26/n na may petsang: 05/17/1945, ang Armed Forces of the 28th Army of the 1st Ukrainian Guard Front, Lieutenant Pomerants ay iginawad sa Order of the Patriotic War, 2nd degree, para sa personal na katapangan na ipinakita sa mga labanan para sa lungsod ng Zinten.

Pagkatapos ng digmaan

Noong Disyembre 1945, siya ay pinatalsik mula sa partido para sa "mga pag-uusap na anti-Sobyet", na-demobilize at bumalik sa Moscow, kung saan siya nagtrabaho sa Soyuzpechat. Noong 1949 siya ay inaresto sa mga singil ng mga aktibidad na anti-Sobyet, na sinentensiyahan ng 5 taon. Sa kampo hanggang 1953, pagkatapos ng kanyang paglaya, nagtrabaho siya ng tatlong taon bilang isang guro sa nayon ng Shkurinskaya sa Teritoryo ng Krasnodar, at pagkatapos ng rehabilitasyon noong 1956 (nang hindi nakabawi sa partido) - bilang isang bibliographer sa departamento ng Asian. at mga bansang Aprikano.

Kasunod nito, ang Pomerants ay nagsagawa ng isang pangmatagalang debate sa pagsusulatan kay Solzhenitsyn, na ipinagtanggol ang mga halaga ng liberalismo at ang espirituwal na awtonomiya ng indibidwal laban sa itinuturing niyang "utopianism na nakabatay sa lupa" at nasyonalismo ng manunulat. Napansin din ang kanyang sanaysay na "Quadrillion", na ipinamahagi sa mga listahan. Bilang isang pilosopo, itinuturing ni Pomeranz ang relihiyon at malalim na pilosopiya bilang mga pundasyon ng pagkakaroon ng tao. Sa pamamagitan ng paraan sa labas ng espirituwal at pampulitikang mga krisis sa ating panahon, siya ay naniniwala "ang pagtanggi sa siyentipiko at mythologising ideologies, ang "pagsasarili" ng indibidwal sa relihiyon at kultura, ang landas na malalim sa kanyang sarili sa halip na matunaw sa masa" . Kasama ang kanyang pangalawang asawa, si Zinaida Mirkina, pinamunuan niya ang kanyang sariling relihiyon at pilosopikal na seminar sa Moscow.

Isa sa mga pinakasiniping quote ni Pomeranz ay tungkol sa epekto ng social controversy sa lipunan:

Noong 1970 lamang, pinag-iisipan kung bakit nakumbinsi ni Dostoevsky ang ilang tao sa kanyang "Mga Demonyo", binalangkas ko ang dogma ng kontrobersya: "Ang diyablo ay nagsisimula sa bula sa mga labi ng isang anghel ... Lahat ay gumuho sa alikabok, kapwa tao at sistema, ngunit ang diwa ng poot sa pakikibaka ay walang hanggan para sa isang makatarungang layunin, at samakatuwid ang kasamaan sa lupa ay walang katapusan. Sa polemics ng 70s, matigas ang ulo ko, sa isang masakit na pakikibaka sa aking sarili, tinanggal ang foam na ito sa aking mga labi at bumalangkas ng pangalawang dogma: "Ang istilo ng polemiko ay mas mahalaga kaysa sa paksa ng polemiko. Ang mga bagay ay nagbabago, ngunit ang istilo ay lumilikha ng sibilisasyon." Ang mga prinsipyo ng kontrobersya

Namatay si Grigory Solomonovich noong Pebrero 16, 2013 sa Moscow, sa edad na 95. Siya ay inilibing sa Danilovsky cemetery.

Pamilya

Mga disertasyon

Ang una (term paper) ay isinulat ni G. S. Pomerants bago magsimula ang Great Patriotic War; sinuri nito ang mga gawa ni F. M. Dostoevsky. Ngunit noong 1949, pagkatapos na arestuhin sa mga singil ng aktibidad na anti-Sobyet, ang disertasyon ay na-liquidate "bilang isang dokumento na walang kaugnayan sa kaso."

Ang PhD thesis na "Some Currents of Eastern Religious Nihilism" ay isinulat ni Pomeranz noong 1968. Ang 500 mga pahina ng teksto ay tumatalakay sa Buddhist na paaralan ng Zen para sa karamihan. Ang disertasyon ay ang unang siyentipikong teksto ng Sobyet na naglalarawan sa paaralang ito nang detalyado. Ngunit bago magsimula ang pagtatanggol sa Institute of Oriental Studies ng Academy of Sciences, inilagay ng Pomerants ang kanyang lagda bilang pagtatanggol sa mga kalahok sa demonstrasyon noong Agosto 25, 1968 laban sa pagpapakilala ng mga tropang Sobyet sa Czechoslovakia, na naganap noong Pulang parisukat. Pagkatapos noon, hindi na naganap ang depensa dahil sa pormal na dahilan ng "kakulangan ng quorum sa Academic Council", ang aktwal na dahilan ay ang "utos mula sa itaas". Ang abstract ng disertasyon, gayunpaman, ay nai-publish na. Nang maglaon, aktibong ginamit ni Andrei Tarkovsky ang manuskrito ng disertasyon habang nagtatrabaho sa Stalker.

Kasunod nito, tinalikuran ni Pomeranz ang mga bagong pagtatangka na magsulat ng mga disertasyon.

Mga pagsusuri

Ang Buddhologist na si N. V. Abaev ay nagpahayag ng kanyang pasasalamat kay G. S. Pomerants para sa kanyang malaking tulong sa pagiging pamilyar sa mga turo at kultura ng paaralan ng Chan sa panahon ng pag-aaral ni Abaev sa graduate school ng Institute of Oriental Studies, at itinuro din na ang Pomerants ay " isang namumukod-tanging pilosopo ng modernong panahon", na higit sa lahat ay nagdadalubhasa sa paaralang Zen.

Mga parangal

• Order of the Red Star (Agosto 16, 1944)
• Order of the Patriotic War II degree (Mayo 17, 1945)
• medalya "Para sa Military Merit" (Disyembre 22, 1943)
• Medalya "Para sa Depensa ng Stalingrad" (Disyembre 20, 1942)
• medalya "Para sa tagumpay laban sa Alemanya sa Great Patriotic War noong 1941-1945"
• commemorative medals ng USSR

Bibliograpiya

• Ang ilang mga katanungan ng Eastern relihiyosong nihilism. Abstract ng disertasyon para sa pamagat ng Candidate of Philosophical Sciences. M., 1968.
• Hindi na-publish. Munich: Paghahasik, 1972.
• Ang pagiging bukas sa kailaliman: pag-aaral tungkol sa Dostoevsky. New York, 1989.
• Pomerants G.S. Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky. - M.: manunulat ng Sobyet, 1990. - 384 p. - 10,000 kopya. - ISBN 5-265-01527-2.
• Pomerants G.S. Lumabas mula sa kawalan ng ulirat. - Abogado, 1995. - S. 576. - 11,000 kopya. - ISBN 5-7357-0028-5.
• Zinaida Mirkina, Grigory Pomerants. Mga Dakilang Relihiyon sa Mundo. - Ripol., 1995. - S. 406. - ISBN 5-87907-016-6.

• Pomerants G.S. Masigasig na pagkakaisa at kawalan ng pag-asa sa espiritu. - Aklat sa unibersidad., 1998. - S. 618. - ISBN 5-7914-0035-7.
• Pomerants G.S. Mga tala ng ugly duckling. - Russian political encyclopedia., 2003. - S. 464. - ISBN 5-8243-0430-0.
• Pomerants G.S. Ang imbestigasyon ay isinasagawa ng isang convict. - PIK., 2004. - S. 288. - ISBN 5-7358-0270-4.(Reissue: Center for Humanitarian Initiatives, 2014. Serye: Mga Sulat ng Panahon.)
• Pomerants G.S. Ilang agos ng Eastern religious nihilism: Diss. / sa ilalim ng kabuuan ed. M. A. Blumenkrantz. - Kharkiv: Mga Karapatang Pantao, 2015. - 312 p. - ISBN 978-617-7266-11-1.

Mga talambuhay na sketch at memoir:

• Mga tala ng ugly duckling (autobiography). - M.: manggagawa sa Moscow, 1995; 2nd edition. - M.: Rosspan, 2003.

Mga artikulo

• Lonely traced path // Delphis No. 29 (1/2002)
• Basho at Mandelstam // Mga teoretikal na problema ng pag-aaral ng panitikan ng Malayong Silangan. M., 1970. S. 195-202.
• Dialogue ng mga relihiyosong kultura, o sa mga mambabasa ng aming aklat // Delphis No. 11 (3/1997)
• Zen // May utang - Eucalyptus. - M.: Soviet Encyclopedia, 1972. - (Great Soviet Encyclopedia: [sa 30 volume] / ch. ed. A. M. Prokhorov; 1969-1978, v. 8).
• Zen at ang pamana nito // Peoples of Asia and Africa, 1964, No. 4.
• Pamana ng Europa sa pagbuo ng isang pandaigdigang diyalogo ng mga kultura // Mga aktwal na problema ng Europa. -, 2000. - No. 2. - S. 15-35. - ISSN 0235-5620.
• Zen paradoxes (Sa kurso ng Budismo) // Agham at relihiyon. - 1989. - Hindi. 5.
• Tradisyon at immediacy sa Chan (Zen) Buddhism. // Ang papel ng mga tradisyon sa kasaysayan at kultura ng Tsina. M., 1972.

Mga Tala

1. SNAC-2010.
2. Kultura: Namatay na pilosopo na si Grigory Pomerants | Lenta.ru
3. Namatay na pilosopo na si Grigory Pomerants (hindi tiyak) . "Orthodoxy at Kapayapaan" (Pebrero 16, 2013). Hinango noong Pebrero 16, 2013. Na-archive mula sa orihinal na Pebrero 26, 2013.
4. Si Grigory Solomonovich Pomerants ay 90 taong gulang
5. Ang mga talaan ng kasal ng magulang at iba pang mga talaan ng kapanganakan ay makukuha sa website ng Jewish genealogy na JewishGen.org.
6. Grigory Pomerants "Kasiglahan ng mga sinaunang pundasyon"
7. Dialogue: Grigory Pomerants
8. Kyiv State Jewish Theatre: Polina Pomerants
9. Moses Loev "Mga Alaala ng Kiev State Jewish Theatre na pinangalanang Sholom Aleichem: Fields of Pomerants" (hindi tiyak) (hindi available na link). Hinango noong Pebrero 17, 2013. Na-archive mula sa orihinal na Pebrero 2, 2009.
10. Emil Kaganov "Mga Teatro ng Hudyo"
11. Kyiv GOSET
12. "Notes of an ugly duckling": "Sa district military registration and enlistment office inaalok ako na maghintay para sa isang summons (pribado na hindi sanay, bahagyang angkop para sa paningin). Nagpunta ako sa IFLI Komsomol Committee, hiniling na mairehistro muli (sa bisperas ng digmaan, ako ay tinanggal at naka-attach sa lugar ng paninirahan, tulad ng lahat ng mga tao na walang permanenteng trabaho). Pinadala muna ako bilang auxiliary worker sa ika-24 na planta - may itinatayo sila doon, pagkatapos ay para bantayan ang pagawaan ng sapatos.
13. "Notes of the ugly duckling": "Sa wakas, sinampal sa likod, na parang may stick. Bumangon ako at pumunta sa pagbibihis. Isang kalmot ang natamo sa infirmary. Biglang nagkaroon ng kakila-kilabot na dagundong, gumuho ang isa sa mga sinag sa kisame, agad napuno ng dugo ang ulo ng aking kasama, tumili siya ng mabangis; at natamaan ako sa magkabilang braso at binti. At ngayon ang takot ay pumasok. Tila ngayon ay tiyak na mahuhulog ang bubong sa kanyang ulo. Sa isang nanginginig na haltak, parang pugot na manok, tumalon ako palabas ng kubo, hinawakan ang poste ng balkonahe at hindi na nakahakbang. Ang nasugatan na binti ay manhid."
14. "Notes of an ugly duckling": "Naisip ni Berebissky; tila, ang mesa ng mga tauhan ay bumukas bago ang kanyang kaisipang tingin. Pagkatapos ay sumilay sa aking mga mata si “Eureka”: “Ipapasa ko kayo sa tanggapan ng editoryal na may enrollment sa tropeo ng koponan.”
15. "Mga Tala ng isang pangit na pato": "Sa pinakamasakit na oras na ito para sa akin, ang kumander ng departamentong pampulitika para sa Komsomol, isang matangkad na guwapong binata, lahat sa makintab na sinturon, kasama, sa kabila at crosswise, ay nag-alok sa akin na maging Komsomol organizer ng division. Ang aking mga bagong tungkulin ay hindi mahirap: isang beses sa isang buwan upang mangolekta ng mga bayarin sa pagiging miyembro at kung minsan ay sumulat ng isang rekomendasyon sa partido sa ngalan ng pangkalahatang pulong (na hindi ko kailanman nakolekta). Para sa mga kontribusyon, pumunta ako sa punong-tanggapan ng dibisyon (miyembro-tagasalin ng Komsomol), sa tanggapan ng tagausig (imbestigador ng Komsomol).
16. Memory of the people:: Award document:: Pomerants Grigory Solomonovich, Medal "Para sa Military Merit" (hindi tiyak)
17. Memorya ng mga tao:: Award Document:: Pomerans Grigory Solomonovich, Medalya "Para sa Depensa ng Stalingrad" (hindi tiyak) . pamyat-naroda.ru. Hinango noong Nobyembre 24, 2017.
18. "Mga Tala ng isang ugly duckling": "Di-nagtagal bago iyon, may nagturo kay Cheremisin na ang isang tao mula sa kung saan, hindi nakarehistro kahit saan, ay imposible sa hukbo, at ako ay nakarehistro bilang isang sarhento, kumander ng 291st Guards. kasama. Ang isang sarhento na may rebolber ay hindi mas masahol kaysa sa isang junior tenyente na may machine gun (Vanka-platoon). Medyo karapat-dapat ako para sa posisyon ng isang opisyal ... Nagpunta ako sa departamento ng pulitika at nagsulat ng isang premeditated text: "Hinihiling ko sa iyo na ipadala ako bilang isang Komsomol organizer ng isang rifle battalion." Nasa harap na ng klerk ay nakita ko na ang aking kaso ay nasa sumbrero. Ang mga organisador ng Komsomol ng mga batalyon ng rifle ay palaging kulang. Ang posisyon na ito ay hindi personal. Ang mga kadre ay may ranggong senior lieutenant (dating political officers) o kapitan (dating senior political officers). At ang organizer ng Komsomol ng rifle battalion ay isang tenyente lamang. Pagkatapos ng Stalingrad, hindi inutusan ang mga manggagawang pampulitika na magtaas ng mga rifle chain.
19. Memory of the people:: Award document:: Pomerants Grigory Solomonovich, Order of the Red Star (hindi tiyak) . pamyat-naroda.ru. Hinango noong Nobyembre 24, 2017.
20. "Mga Tala ng isang pangit na pato": "Mula sa ospital nagpunta ako sa punong tanggapan ng hukbo, nagpakita ng isang sertipiko ng paggawad ng Order of the Red Star at nakatanggap ng isang badge. Mahirap ilakip ang bituin sa tunika gamit ang isang malusog na kamay. Inilagay ko ito sa ilalim ng aking unan, pumunta sa hapunan, at hindi ko na nakita ang aking order. Ninakaw ito."

Ang pag-ibig ay napakalapit na konektado sa sakit na kung walang pagpayag na tiisin ang sakit at takot sa sakit, ito ay ganap na imposible.

« »

Kung walang kakayahang ilagay ang sarili sa pangalawang lugar, nang walang kakayahang lumiit - lahat ng mga regalo ay nagiging mga gilingang bato sa paligid ng leeg.

« Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky»

Sa espasyo at panahon, makikita lamang ng Diyos ang kanyang sarili sa kaibuturan ng puso ng tao, ngunit sa pinakahuling kailaliman lamang nito. At kapag ang isang tao ay umabot sa pinakahuling kailaliman, nakakaramdam siya ng isang tiyak na espiritu na nagsasabi sa kanya kung ano ang mabuti at kung ano ang masama.

Sa isang kapaligiran kung saan ang kahalayan at kabastusan ay nagtakda ng tono, napakahirap pagsama-samahin ang bahaging iyon ng isang edukadong lipunan na nakarating sa kalaliman na binuksan ng kulturang Ruso at mundo. Wala akong nakikita dito na mas mabisang paraan kaysa sa paraan ng indibidwal na pag-unlad. Tanging ang kakayahang maabot ang antas kung saan ang taas at lalim (sa kasong ito, ang tuktok at ibaba ay metapora) ng kultura ng mundo ay magiging katutubong, at tayo, sa ilang mga lawak, ay madarama ang ating sarili bilang kanilang mga tagapagmana.

Ang karanasan ng mga nagdaang siglo ay nagpakita kung gaano kapanganib ang magtiwala sa lohika nang hindi pinaniniwalaan ng puso at espirituwal na karanasan. Ang isip na naging praktikal na puwersa ay mapanganib. Ang pang-agham na kaisipan ay mapanganib sa mga natuklasan at imbensyon nito. Delikado ang isip sa pulitika sa mga reporma nito. Kailangan natin ng mga sistema ng proteksyon mula sa mga mapanirang puwersa ng pag-iisip, tulad ng sa isang nuclear power plant - mula sa isang atomic explosion. Wala ni isang kontrabida, magnanakaw, sadista ang nakagawa ng kasing dami ng kasamaan gaya ng mga mahilig sa marangal na ideya, progresibong ideya, may layunin na kabutihan ... Milyun-milyong tao ang napatay ng ideya ang pinal na desisyon huling paglabas mula sa lahat mga krisis, ang ideya ng pagtalon mula sa larangan ng pangangailangan patungo sa larangan ng kalayaan (o isa pang utopia).

Lahat ng bagay sa mundo ay hindi perpekto, masakit, hindi matatag, mahirap. Ngunit upang makita ito, hindi kumapit sa katatagan, upang gumaan, upang umaliw, ay ang unang hakbang patungo sa katatagan sa kawalan. Ang aking kahabag-habag na posisyon ay naging aking lupa.

Magsisimula ang anumang personalidad kapag naramdaman mong kailangan mong lumabas sa karamihan at maghanap ng ilang matibay na pundasyon para sa iyong personal na pag-iral, isang matatag na core, isang matatag na pundasyon.

Noong 1970, iniisip kung bakit nakumbinsi ni Dostoevsky ang ilang mga tao sa kanyang "Mga Demonyo", binalangkas ko ang dogma ng kontrobersya: "Ang diyablo ay nagsisimula sa bula sa mga labi ng isang anghel ... Lahat ay gumuho sa alikabok, parehong mga tao at mga sistema, ngunit ang diwa ng poot sa pakikibaka para sa isang makatarungang layunin ay walang hanggan at samakatuwid ang kasamaan sa lupa ay walang katapusan."

Sa polemics ng 70s, matigas ang ulo ko, sa isang masakit na pakikibaka sa aking sarili, tinanggal ang foam na ito mula sa aking mga labi at bumalangkas ng pangalawang dogma:

“Mas mahalaga ang istilo ng polemik kaysa sa paksa ng polemik. Ang mga bagay ay nagbabago, ngunit ang istilo ay lumilikha ng sibilisasyon"

"Nasa putik nakahiga ang mga nugget, at hindi sa natangay na simento"

« Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky»

"Ang kakanyahan ng pananaw sa mundo ay tinutukoy sa halip ng interpretasyon ng halaga kaysa sa kumbensyonal na tanda nito. Lahat tayo ay para sa kabutihan, ngunit naiintindihan ito ng lahat ng iba."

« Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky»

“Sabi ng pananampalataya: Alalahanin mo ang iyong kasalanan. Alalahanin ang iyong paghihirap, na nagtutulak sa iyo mula sa kasalanan (o sa labas ng buhay, kung hindi ito lalabas sa ibang paraan). Tandaan ang iyong pagkasuklam. Ito ay pananabik sa Diyos. At dadalhin ka niya sa Diyos kung siya ay sapat na malakas.

Ang bawat isa sa atin ay Raskolnikov. Bawat isa sa atin ay may kanya-kanyang lihim na kasalanan. At ang kailaliman ng Diyos ay bukas sa bawat isa sa atin. Ngunit natatakot kami dito. Hindi tayo handang pumasok dito. Kaya naman mas pinili nating kalimutan ang mga kasalanan. Ito ang pamantayan. At kung ano ang lumalabag sa pamantayan, tinatawag nating isang sakit. Masakit na pagnanais na bungkalin ang espirituwal na dumi.

« Ang pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky»

Ang kakayahang maging masaya ay tanda ng isang maayos na personalidad, walang takot, pagkabahala, pagkalito sa pag-aalala, isang taong kayang kunin sa buhay ang ibinibigay ng buhay at ibigay ang lahat ng kailangan ng buhay.

Kapag ang isang tao, na naabot ang isang layunin, ay hindi nakakaramdam ng kasiyahan, nangangahulugan ito na siya ay nagsusumikap para sa isang maling, pangalawang layunin, kinuha ito para sa totoo (pangunahin), at napalampas ang pangunahing.

Ang pagkamatay ng isang lalaki sa edad na 89 ay hindi matatawag na wala sa oras. Ngunit para sa marami sa atin, nangyari ito nang maaga. Gusto kong siya ang makaligtas sa amin, hindi sa amin.

Bagong non-possessiveness

Ito ay tumatagal ng napakahabang panahon upang pagsiklab ang panloob na apoy upang ang apoy nito ay masunog ang mga basura at magbukas ng daan tungo sa malalim na pagmumuni-muni, hanggang sa sandaling ang kaguluhan ng mga gawain ng tao ay mahuhuli ng isang magic knot at maging pagkakaisa, maging isang hierarchy sa na ang lahat ay nasa lugar nito at walang alinlangan na mas mataas at kung ano ang nasa ibaba, kung kailan mangunot at kung kailan papayagan.

Ang ating kaligtasan ay nasa kaibuturan, kung saan hindi lahat ng sandali ay pinakamataas. Sa kalaliman na ito, ang isang tao, na isinasantabi ang mga ilusyon, ay naiwang nag-iisa na may mga sinumpaang tanong, na may pagdurusa at kamatayan. Ngunit hindi ko ipagpapalit ang madaling araw na kailangan mong hintayin ang kuryenteng sumiklab sa isang pindutan. Naniniwala ako sa bukang-liwayway, at nakita ko ito ng higit sa isang beses.

Ang kaligayahan ay hindi kapalit ng buhay. Ito ang buhay mismo, bukas sa lalim, kasama ang lahat ng mga problema nito, ngunit din sa lakas na ibinibigay ng lalim. Ang Diyos, na nakatago sa kalaliman, ay hindi sinisiguro sa atin laban sa mga kasawian, ngunit binibigyan niya tayo ng lakas upang matiis ang mga kasawian at, nang mawala ang lahat, magsimulang muli ng buhay. Sa pagpapatuloy ng landas, kailangan nating muling pumasok sa madilim na bangin, ngunit alam nating lalabas tayong muli sa liwanag at magagalak sa liwanag at dadalhin natin ang kagalakang ito sa kadiliman - hanggang sa susunod na pagsabog ng liwanag.

Sa Moscow, sa edad na 94, pagkatapos ng mahabang sakit, namatay ang pilosopo, kultural, manunulat, miyembro ng Academy of Humanitarian Studies at publicist na si Grigory Solomonovich Pomerants.

Si Grigory Pomerants ay nanirahan sa Moscow mula sa edad na pito.

Noong 1940 nagtapos siya mula sa Institute of Philosophy, Literature and Art (IFLI) sa departamento ng panitikan ng Russia, nag-aral ng Dostoevsky. Ang gawain ng mag-aaral ng Pomerants kay Dostoevsky ay na-rate ng mga guro bilang anti-Marxist, at ang kanyang disertasyon ng Ph.D. ay nawasak matapos siyang arestuhin noong 1949 bilang "isang walang kaugnayang dokumento."

Noong 1941 nagpunta siya sa harapan bilang isang boluntaryo at nasugatan. Noong 1950 - 1953 sa Kargopollag (art. 58-10, sinentensiyahan ng 5 taon, inilabas sa ilalim ng amnestiya, na-rehabilitate noong 1958). Noong 1953 - 1956 guro sa kanayunan sa Teritoryo ng Krasnodar. Pagbalik sa Moscow, pinili niya ang gawain ng isang bibliographer, naging empleyado ng Library of Social Sciences (FBON). Noong 1959, ang unang asawa ni I.I. Muravyov, ang memorya kung saan sa loob ng mahabang panahon ay nagbigay inspirasyon sa pilosopiko at pampanitikan na gawain ng pilosopo.

Noong 1953-1959. isama ang mga unang sanaysay ng Pomerants ("Nakaranasang abstraction") - mga gawa na binuo sa tradisyonal na anyo ng pilosopikal na diyalogo, ngunit inayos ng mga modernong katotohanan ng kampong konsentrasyon ng Stalinist.

Ang mga kaganapan sa Hungarian noong 1956 at ang pag-uusig kay Pasternak ay gumawa ng isang malakas na impresyon kay Grigory Solomonovich, na nagpukaw ng mga saloobin ng direktang, pampulitikang oposisyon sa rehimen (hanggang sa eksperimento sa ilalim ng lupa at pakikilahok sa armadong pakikibaka, kung ang isang tao ay kusang magsisimula). Noong 1959-60. sa paligid niya ay nabuo ang isang semi-underground na philosophical-historical at political-economic seminar ("medyo conspiratorial, ngunit walang anumang organisasyon"). Kabilang sa mga kalahok ng seminar ay maraming aktibistang Mayakovka, lalo na si V. Osipov. Ang karanasan nitong pilosopiko at pampulitika na semi-underground ay tinasa ni P. bilang negatibo. Samantala, ang kakilala kay A.I. Ginzburg, N.E. Gorbanevskaya, Yu.T. Nagbukas si Galankov ng ibang perspektibo: uncensored na aktibidad, ang pangunahing bagay kung saan ay "perpektong pagiging bukas at kalayaan mula sa takot." Ang bagong mood ay nauugnay sa "Syntax", na may isang malaya at malikhaing espiritu na naghari sa mga bagong kakilala at sa mga artistang "Lianoz" na kasabay ng pakikipag-usap ni P.

Ang pulong noong 1960 kasama ang makata na si Z.A. Mirkina, na naging asawa niya. Ayon sa kanya, ang kanyang sariling "mga pananaw at pananaw ni Zinaida Alexandrovna ay nabuo sa patuloy na pagpapalitan at maaaring ituring bilang isang buo."

Mula noong 1962, si Pomeranz ay naglalathala ng mga artikulo sa Oriental Studies at Comparative Cultural Studies sa mga publikasyong siyentipiko (ang espirituwal na buhay ng India at Tsina ay nasa sentro ng kanyang mga interes), at naghatid ng mga ulat at mga kurso sa panayam sa iba't ibang institusyong pang-agham at mas mataas na institusyong pang-edukasyon . Kasabay nito, nagsusulat siya ng ilang sanaysay sa iba't ibang paksang pangkultura, historikal at sosyo-politikal, na malawakang ipinakalat sa samizdat. Ang mga sanaysay na "Quadrillon" at "The Moral Image of a Historical Personality"), na kasama sa "Phoenix-66" ni Y. Galanskov, ay nagdulot ng malakas na resonance. Noong 1967 - 68 taon. parehong mga sanaysay ay muling inilimbag sa ibang bansa, sa journal na "Frontiers".

Ang mga pomerant ay nagpapanatili ng mga relasyon sa mga dissidents ng iba't ibang direksyon, nakikilahok sa mga impormal na siyentipikong seminar. Noong 1970, dumalo siya sa isang seminar na ginanap sa apartment ng V.F. Turchin. Nang maglaon, nagsalita si A.D. Sakharov tungkol sa seminar na ito sa kanyang "Memoirs": "Ang pinaka-kawili-wili at malalim ay ang mga ulat ng Grigory Pomerants - una ko siyang nakilala noon at labis na nabigla sa kanyang karunungan, lawak ng mga pananaw at "akademiko" sa pinakamahusay. kahulugan ng salita. .Ang mga pangunahing konsepto ng Pomeranz ..: ang pambihirang halaga ng isang kultura na nilikha ng pakikipag-ugnayan ng mga pagsisikap ng lahat ng mga bansa sa Silangan at Kanluran sa loob ng millennia, ang pangangailangan para sa pagpaparaya, kompromiso at lawak ng pag-iisip, ang kahirapan at kahabag-habag ng diktadura at totalitarianismo, ang kanilang kawalang-saysay sa kasaysayan, kahabag-habag at kawalang-kabuluhan ng makitid na nasyonalismo, karumihan " .

Noong 1968, matapos ilagay ng Pomerants ang kanyang lagda sa ilalim ng "Letter of the 224th" bilang suporta sa "Appeal to World Public Opinion" ni L.I. Bogoraz at P.M. Litvinov sa pagtatanggol ng Ginzburg at Galanskov, siya ay pinagkaitan ng pagkakataong ipagtanggol ang kanyang disertasyon sa Institute of Asian Countries.

Noong 1972, sa Munich, ang mga gawa ng pilosopo ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon ("Hindi Na-publish"). Mula noong 1976, ang paglalathala ng mga artikulong pang-agham ng Pomeranets sa mga publikasyong Sobyet ay tumigil. Kasabay nito, ang kanyang mga gawa ay malawak na ipinamamahagi sa samizdat at muling inilimbag sa dayuhang emigre press, incl. sa mga magazine na "Continent", "Syntax", "Country and World". Sa ikalawang kalahati ng 1970s, ang Pomerants ay malapit sa mga editor ng samizdat magazine na Poiski, na naglathala ng kanyang mga bagong sanaysay doon. Lahat ng nakasulat ay nilagdaan ng kanyang sariling pangalan, nang hindi gumagamit ng mga pseudonym.

Ang publicism at political behavior ng Pomeranets ay nagdulot ng pagtaas ng atensyon mula sa KGB. Sa pagtatapos ng ika-84 na taon, binigyan ng babala si P. ng Decree of 12/25/1972 kaugnay ng paglalathala ng kanyang mga gawa sa ibang bansa. Noong Mayo 15, 1985, isang paghahanap ang ginawa sa apartment kung saan itinatago ni P. ang kanyang archive. Ang archive ay kinumpiska. Sa parehong taon, ang buong teksto ng "Dreams of the Earth" ay nai-print sa Paris.

Mula sa huling bahagi ng 80s hanggang sa kasalukuyan, ang isang malaking bilang ng mga journalistic na sanaysay ng pilosopo ay inilagay sa Russian periodicals.; ilang aklat na pilosopikal at pampanitikan ang inilathala: “Pagiging bukas sa kalaliman. Mga Pagpupulong kasama si Dostoevsky", "Mga Lektura sa Pilosopiya ng Kasaysayan", "Pagtitipon ng Sarili", "Out of Trance" (isang koleksyon ng mga sanaysay at artikulong pangkultura sa loob ng maraming taon), "Mga Larawan ng Walang Hanggan" (co-authored kasama si Z.A. Mirkina ). Ang mga pomerant ay nakakuha ng pagkakataon na magbigay ng mga presentasyon at mga kurso sa panayam, kabilang ang sa mga unibersidad (Russian State University para sa Humanities, Unibersidad ng Kasaysayan ng mga Kultura).

Nang magawa ang transisyon "mula sa Marxismo tungo sa idealismo" ("Nagsimula akong magkomento kay Dostoevsky ayon kay Marx, at nauwi sa pagbibigay-kahulugan kay Marx ayon kay Dostoevsky"), si P. ay dumating sa katwiran ng relihiyon at malalim na pilosopiya bilang mga pundasyon ng pag-iral ng tao .

Ang pagtanggi sa mga ideolohiyang pang-agham at mitolohiya, ang "pagsasarili" ng indibidwal sa relihiyon at kultura, ang landas na malalim sa sarili sa halip na matunaw sa masa - ito ang paraan sa paglabas ng mga krisis sa espirituwal at pampulitika sa ating panahon na iminungkahi ng Pomeranets.

"Tanging isang bagong espiritu, na matatagpuan sa ating sariling kaibuturan, ang makapag-aakay sa atin mula sa kumunoy. At ito, sa katunayan, ay tinalakay sa lahat ng aking mga libro.

Si Grigory Solomonovich Pomerants, isa sa pinakamalaking nabubuhay na Ruso at mas malawak na mga palaisip sa mundo, na nasa mabuting kalusugan at nasa maliwanag na pag-iisip, ay nakapasa sa 90-taong milestone - sa 2010 siya ay magiging 92 taong gulang. Siya ay matatawag na isang culturologist, isang manunulat, at isang publicist, ngunit ang kanyang pangunahing larangan ay pilosopiya, na ipinahayag sa kanyang mga gawa - siyentipikong pananaliksik, mga libro, sanaysay, pamamahayag, pampublikong lektura at mga pahayag sa media. Siya mismo ay hindi gustong tawaging pilosopo: "Hindi ako gumagamit ng propesyonal na pilosopikal na wika, ngunit sinusubukan kong magsulat ng simple, naa-access".

Ang isang mahalagang bahagi ng mga aktibidad ni Grigory Pomerants, na nananatili sa mga anino, ay pedagogical. Hindi lamang ang mga lektura na binabasa niya kasama ang kanyang asawa, ang makata na si Zinaida Aleksandrovna Mirkina, ngunit lahat ng kanyang isinulat ay may pahiwatig na singil. Ang karunungan at memorya ng Pomeranets, na hindi humina sa kabila ng napakatibay na mga taon, ay hindi lamang nagbibigay-inspirasyon sa tagapakinig sa kanyang sariling mga pagmumuni-muni, ngunit dinadala lamang. malaking halaga impormasyon.

Kailangang muling basahin ang Grigory Pomeranets, sa bawat oras na makatuklas ng bago, hindi napapansin sa unang pagkakataon. Ngayon maraming mga tao na gustong tawagan ang kanilang mga sarili na mga mag-aaral ni Grigory Solomonovich, kung saan ang kanyang mga gawa ay naging isang direktang gabay sa paraan ng pag-iisip at pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay.

Si Grigory Solomonovich Pomerants ay ipinanganak noong Marso 13, 1918 sa Vilna (ngayon ay Vilnius). Ang kanyang ama ay nagtrabaho bilang isang accountant, habang siya ay isang miyembro ng Bund (isang Jewish social demokratikong organisasyon), kung saan siya ay repressed sa panahon ni Stalin. Si Inay ay isang mahuhusay na dramatikong artista. Noong 1925 lumipat ang pamilya sa Moscow. Mabilis na nakalimutan ni Gregory ang Yiddish, na patuloy na sinasalita sa pamilya, at Polish, na kailangan para sa buhay sa Vilna. Ang kanyang katutubong wika ay Russian, na mabilis na pinagkadalubhasaan sa pagiging perpekto. Nang maglaon, nagresulta ito sa napakatalino na istilo ng mga akdang siyentipiko at pampanitikan ni Grigory Pomerants at ang kanyang mga talumpati, kung minsan ay improvised, at hindi inihanda nang maaga. (Maaari mong i-verify ito sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga talumpati ng Pomeranets sa aming Portal, kadalasan sa seksyong "Opinyon", na naitala nang walang anumang naunang kasunduan, sa pamamagitan ng telepono, at halos hindi nangangailangan ng mga pagtatama sa istilo.) Karamihan sa mga sinulat ni Ang Grigory Pomeranets ay magandang panitikan din.

Noong 1935, pumasok si Grigory Pomerants sa Faculty of Philosophy ng sikat na Institute of Philosophy, Literature and Art (IFLI), at pagkatapos ng pagpawi ng faculty na ito "bilang walang silbi" ay lumipat siya sa pampanitikan, sa departamento ng panitikang Ruso. Doon, naging mga guro niya sina Leonid Efimovich Pinsky at Vladimir Romanovich Grib. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa IFLI noong 1940, ang Pomerants ay nagtrabaho sa Tula Pedagogical Institute, kung saan nagawa niyang magbigay ng dalawang kurso ng mga lektura bago magsimula ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Noong 1941, nagboluntaryo si Grigory Pomerants para sa harapan. Sa military registration and enlistment office, dahil "limitedly fit" siya in terms of vision, inalok siyang maghintay ng summons, pero hindi niya ito hinintay at mas maaga siyang nakarating sa harapan. Noong 1942 siya ay malubhang nasugatan, bumalik sa tungkulin at nanatili sa hukbo sa buong digmaan. Nang dumaan sa madugong bangungot ng Labanan ng Stalingrad, naabot niya ang labas ng Berlin, at pagkatapos ay nakilala ang Victory Day sa isang lugar sa Sudeten Mountains na may ranggo ng junior lieutenant. Sa panahon ng digmaan, siya ay isang malayang trabahador sa panitikan, at pagkatapos ay isang full-time na empleyado ng dalawang dibisyong pahayagan, siya ay nasa harap na linya ng marami. Noong 1943 sumali siya sa CPSU(b). Noong 1944, dahil sa isang salungatan sa editor, nag-file siya ng isang ulat para sa paglipat bilang isang organizer ng Komsomol sa isang rifle battalion, bagaman "Alam ko na wala ni isang Komsomol organizer ng isang rifle battalion ang nagsilbi nang higit sa apat na buwan.<…>Hindi kami binigo ng mga istatistika: nagsimula ang labanan noong Hunyo 22, isang fragment ang tumama sa akin noong Oktubre 23; eksaktong apat na buwan at isang araw. Maaaring iba ang pagtatapos nito (isang pagkakataon sa tatlo - kamatayan).(, 1st ed., p. 179).

Pagkatapos ng digmaan, naghintay siya ng isang taon para sa demobilisasyon - kung hindi siya naging opisyal, na-demobilize sana sila, ngunit mahirap i-demobilize ang isang tenyente. Nang hindi naghihintay para sa demobilisasyon, sinimulan ng mga Pomerants na bombahin ang utos ng mga pahayag, sa isa kung saan isinulat niya na hindi niya itinuring na posible na isulong ang "Young Guard" ni A. Fadeev bilang isang gawa ng maliit na sining. Ang lahat ng ito ay natapos sa pagpapatalsik mula sa partido na may mga salitang "para sa mga pahayag laban sa partido" at isang pinagnanasaan na "mamamayan" na may "tiket ng lobo". Hanggang 1949, nagtrabaho si Grigory Pomerants sa iba't ibang maliliit na posisyon: bilang isang technician sa Soyuzenergomontazh trust, bilang isang proofreader, at bilang isang salesman sa Writers' Book Store sa Kuznetsky Most. Dito nagsimula ang pakikibaka laban sa "walang ugat na kosmopolitanismo", ang pahayag ng 1946 ay nagsimulang kumilos at, bilang isang resulta, ang pag-aresto noong Oktubre 30, 1949, kung saan handa siya kapwa sa pag-iisip at pisikal: bumili siya ng isang kaso para sa isang sipilyo at tumahi. bagong malalakas na bulsa sa kanyang kapote. "At nang dumating sila para sa akin, walang takot. Hinalungkat ng mga operatiba ang aking mga libro, at kumain ako ng mansanas na may gana"(, 1st ed. p. 99) . Kaya ang mga Pomerant ay napunta sa ika-16 na selda ng bilangguan sa Malaya Lubyanka. Ayon sa sikat na artikulo ng Criminal Code ng RSFSR 58-10, nakatanggap siya ng 5 taon, na nagsilbi siya sa Kargopollag. Pagkatapos ng kamatayan ni Stalin noong tag-araw ng 1953, nabigyan siya ng amnestiya. Hindi sila pinahintulutang manirahan sa Moscow, at sa loob ng tatlong taon nagturo si G. Pomerants ng panitikan sa isang sekondaryang paaralan sa nayon ng Cossack ng Shkurinskaya, Teritoryo ng Krasnodar. Noong 1956 siya ay na-rehabilitate at bumalik sa Moscow.

Noong 1946, pinakasalan ni Grigory Pomerants si Mirra Zaydman, na kilala niya bago ang digmaan at sinusulatan habang nasa hukbo. Matapos ipadala sa Kargopollag, si Mirra, sa ilalim ng iba't ibang mga pagkukunwari, ay hindi nais na bisitahin ang kanyang asawa, at pagkabalik ni Pomeranets mula sa kampo, ang kanilang kasal ay nasira.

Sa kanyang pagbabalik sa Moscow, nakakuha ng trabaho si Grigory Pomerants bilang bibliographer, una sa Library of Foreign Literature, at pagkatapos ay sa Fundamental Library of Social Sciences ng USSR Academy of Sciences (FBON) (ngayon ay Institute of Information on Social Sciences. ng Russian Academy of Sciences (INION)), kung saan siya nagtrabaho hanggang sa pagreretiro. Ang unang essayistic na mga eksperimento ay isinagawa ni G. Pomerants noong 1953-60. ("The Subject" (ang unang bersyon ng "Experienced Abstractions"), "Happiness", "In Memory of Ira", "Dandelion Fluff", "Language of the Gods", atbp.).

"Ang mga kaganapan sa Hungarian noong 1956 at ang pag-uusig kay Pasternak ay gumawa ng isang malakas na impresyon sa Pomeranets, na nagpukaw ng mga saloobin ng direktang pampulitikang oposisyon sa rehimen (hanggang sa isang eksperimento sa ilalim ng lupa at pakikilahok sa isang armadong pakikibaka, kung ang isa ay kusang magsisimula). Noong 1959 -60, parang semi-underground na philosophical-historical at political-economic seminar ( "medyo conspiratorial, ngunit walang anumang organisasyon"). Kabilang sa mga kalahok ng seminar ay maraming aktibistang Mayakovka, lalo na si Vladimir Osipov ( Ngayon ang pinuno ng nasyonalistang Unyon na "Christian Revival" - "Portal-Credo.Ru"). Ang karanasan ng pilosopiko at pampulitika na semi-underground na ito ay tinasa ng Pomerants bilang negatibo. Samantala, ang kakilala kay Alexander Ginzburg, Natalia Gorbanevskaya, Yuri Galanskov, na naganap noong 1960, ay nagbukas ng ibang pananaw: uncensored na aktibidad, ang pangunahing bagay kung saan ay "perpektong pagiging bukas at kalayaan mula sa takot". Ang bagong mood ay nauugnay sa Syntax magazine, na may malaya at malikhaing espiritu na naghari sa mga bagong kakilala at sa mga artista ng Lianoz na nakausap ni Pomeranz nang sabay.

Mula noong 1962, si Pomeranz ay naglalathala ng mga artikulo sa Oriental Studies at Comparative Cultural Studies sa mga siyentipikong journal (ang espirituwal na buhay ng India at Tsina ay nasa sentro ng kanyang mga interes), naghahatid ng mga ulat at mga kurso sa panayam sa iba't ibang institusyong pang-agham at mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Kasabay nito, nagsusulat siya ng ilang mga sanaysay sa iba't ibang paksang pangkultura, pangkasaysayan at sosyo-politikal, na malawakang ipinakalat sa Samizdat.

Ang Grigory Pomerants ay nagpapanatili ng mga relasyon sa mga dissidents ng iba't ibang direksyon, nakikilahok sa hindi opisyal na mga seminar sa agham. Noong 1970 dumalo siya sa isang seminar na ginanap sa apartment ng physicist na si Valentin Turchin. Nang maglaon, nagsalita si A.D. Sakharov tungkol sa seminar na ito sa kanyang "Memoirs": "Ang pinaka-kawili-wili at malalim ay ang mga ulat ng Grigory Pomeranets - una ko siyang nakilala noon at labis akong nabigla sa kanyang karunungan, lawak ng mga pananaw at "akademiko" sa pinakamabuting kahulugan ng salita. Ang mga pangunahing konsepto ng Pomeranets ..: ang pambihirang halaga ng kultura na nilikha ng interaksyon ng mga pagsisikap ng lahat ng mga bansa sa Silangan at Kanluran sa loob ng millennia, ang pangangailangan para sa pagpaparaya, kompromiso at lawak ng pag-iisip, ang kahirapan at kahabag-habag ng diktadura at totalitarianismo, ang kanilang kawalang-saysay sa kasaysayan, ang kahabag-habag. at kawalang-kabuluhan ng makitid na nasyonalismo, karumihan.

Ang unang teksto na malawak na ipinamahagi sa pamamagitan ng "Samizdat" at nagdala ng katanyagan ng Pomerants sa mga intelektwal at dissident na bilog ay ang kanyang talumpati noong Disyembre 3, 1965 sa Institute of Philosophy "Sa papel ng moral na katangian ng indibidwal sa buhay ng makasaysayang team", na nakatuon sa pagpuna sa "kulto ng personalidad" ni Stalin. Nang maglaon, kasama ang sanaysay na "Quadrillion", ang mga tekstong ito ay kasama sa "Phoenix-66" ni Y. Galanskov. Noong 1967-68 ang parehong mga sanaysay ay muling na-print sa ibang bansa, sa magazine na "Frontiers" ().

Ang talumpati sa Institute of Philosophy ay nauna sa isang talumpati sa Institute of History noong taglagas ng 1964 - ang unang pampublikong talumpati ni G. Pomerants. Ito ay improvisasyon ng pinakamadalisay na tubig - kalahating oras bago ang talumpati, si Pomerants ay nag-sketch ng kanyang mga thesis sa isang catalog card na nakalagay sa ilalim ng kanyang braso. Ang taginting mula sa talumpati sa Institute of Philosophy ay kapansin-pansin, ngunit hindi lumampas sa instituto at silid-aklatan na mga silid sa paninigarilyo at, gaya ng dati, mga intelektwal na kusina. Itinuturing mismo ni Pomeranz ang pagganap na ito bilang kanyang panloob na tagumpay, ang kanyang panloob na pagkaluwag. "Naglakas-loob ako at nagawa kong sabihin nang malakas, sa publiko, kung ano ang gustong sabihin ng lahat sa paligid at hindi ako nangahas. Tinapakan ko ang bilog na chalk kung saan tinatapakan ng mga manok.<…>Ngunit walang panlabas na tagumpay. Walang chain reaction, walang cascade ng mga talumpati - mula sa mga departamento ng mga unibersidad, mula sa mga departamento ng mga kumperensya - tungkol sa parehong bagay. Ang mga may katalinuhan ay walang lakas ng loob, ang mga may katapangan ay walang katalinuhan. Tumalon ako, huminto sa isang linya na kasingnipis ng talim ng kutsilyo, at hinawakan ito. Nagulat ang lahat". Ang talumpati ay naging kilala sa marami, ngunit tanging ang direktor ng pelikula na si Mikhail Romm ang nagbigay ng aktibong suporta sa Pomerants. Sa kasamaang palad, hindi nagtagal ay namatay si Romm. At, gayunpaman, ang pangalang Pomeranets ay naging lubos na kilala.

Sa parehong oras, na pinagtatalunan ang imposibilidad ng isang tahimik na rehabilitasyon ng Stalin, nagpahayag si Grigory Pomerants ng isa pang aphorism: "Hindi mo mabibihisan ang nakalantad na idolo." Ngayon, inamin ni Pomeranz na ang pahayag na ito ay naging mali. Ang kasalukuyang katotohanan ay pinabulaanan ang kasabihan na ito - ang idolo ay muling matagumpay na nakadamit at "tumayo sa isang puting kabayo" sa isipan ng isang napakalaking bilang ng mga mamamayang Ruso lahat edad, kabilang ang mga kabataan. Kung hindi para sa ilang teknikal na pagmamanipula, ito ay si Stalin, hindi si Alexander Nevsky, na nanalo sa sikat na "Pangalan ng Russia" na televote. Ngunit ang ikatlong lugar na natanggap niya sa opisyal na censored rating ay nagsasalita ng mga volume.

Noong 1972, sa Munich, ang mga gawa ni Pomeranz ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon ("Hindi Na-publish"). Noong 1985, ang "Dreams of the Earth" (mga artikulo tungkol sa Russia) ay nai-publish sa isang hiwalay na isyu ng magazine na "Search" sa Paris. Noong 1989, ang "Openness to the Abyss. Etudes on Dostoevsky" ay inilathala sa New York ng Liberty publishing house.

Noong 1976, sa mga direktang tagubilin ni Yu. Andropov, ang paglalathala ng mga artikulong pang-agham ni Grigory Pomerants sa mga publikasyong Sobyet ay itinigil. Kasabay nito, ang kanyang mga gawa ay malawak na ipinamamahagi sa "Samizdat" at muling inilimbag sa foreign emigre press, incl. sa mga magazine na "Continent", "Syntax", "Country and World". Sa ikalawang kalahati ng 1970s, ang Pomerants ay malapit sa mga editor ng samizdat magazine na Poiski, na naglathala ng kanyang mga bagong sanaysay doon. Pinirmahan niya ang lahat ng nakasulat sa kanyang sariling pangalan, nang hindi gumagamit ng mga pseudonym ("Memorial" ni D.A. Yermoltsev. Talambuhay ng G.S. Pomerants).

Ang publicism at political behavior ng Pomeranets ay nagdulot ng pagtaas ng atensyon mula sa KGB. Sa pagtatapos ng 1984, binigyan ng babala si Pomeranz ng Decree of 12/25/1972 na may kaugnayan sa paglalathala ng kanyang mga gawa sa ibang bansa, kung saan ang isa ay direktang pinuna niya ang KGB. Noong Mayo 15, 1985, isang paghahanap ang ginawa sa apartment kung saan itinago ng Pomerants ang kanyang archive. Ang archive ay kinumpiska.

Sa kanyang mga gawaing pamamahayag, ipinagtatanggol ni G. Pomeranz ang mga ideya ng personal na kalayaan at demokrasya sa Europa, at sinasalungat ang mga diyus-diyosan ng "dugo at lupa", isang bagong alon ng nasyonalismo. Ang pare-pareho at masiglang paninindigan sa posisyong ito ay naging dahilan upang siya ay isa sa mga pinakakilalang kalaban ng konserbatibong kalakaran ng right-wing sa dissidence. Ang partikular na kahalagahan ay ang pangmatagalang - mula noong 1967 - polemics ng G.S. Pomeranian. kasama ang A.I. Solzhenitsyn ("A Man from Nowhere", "Passionate One-sidedness and Dispassion of Spirit", "Dream of Justice of Retribution", "Controversial Style", atbp. Pomerants; "Education" at iba pa. Solzhenitsyn.). Inatake ni A. Solzhenitsyn ang pluralismo ng Pomeranets, tinatrato siya bilang isang walang batayan na "edukadong tao" ng Sobyet; Matalas na pinuna ng mga Pomerant ang "madamdaming one-sidedness" ni Solzhenitsyn, ang diwa ng paghihiganti at intransigence, ang kanyang soil-based na utopianism, ayon sa talambuhay ni G. Pomerants, na inilathala sa kanyang website at ni Z. Mirkina. Sa loob ng mahabang panahon, naganap ang kontrobersyang ito sa mga pahina ng dayuhang media, dahil tinanggihan ng Pomerants ang lahat ng mga alok na i-publish ang kanyang mga polemikong materyales sa kanyang tinubuang-bayan hanggang sa magsimulang lumitaw ang pamamahayag ni Solzhenitsyn sa domestic media. Bukod dito, noong 1990s, dalawang beses na nagsalita ang Pomerants sa Russian press laban sa boorish polemic kay Solzhenitsyn.

Ang mga pomerant mismo ay nagpapakilala sa kanyang polemik kay Solzhenitsyn sa sumusunod na paraan: Minsan tinanong ako ng yumaong Yu.Ya. Glazov: ano ang kakanyahan ng iyong pagtatalo kay Solzhenitsyn? Sumagot ako: "Alam ni Solzhenitsyn kung paano ito gagawin." "Ngunit mabuti iyon," pagtutol ni Glazov. "Alam ko rin kung paano ito gawin." At hindi ko alam kung paano (sa Galichian na kahulugan ng mga salitang ito), tinatanggihan ko ang mga direktang solusyon sa mga kumplikadong isyu. Sa ating pagtatalo, dalawang uri ng kamalayan ang nagbanggaan. Hindi etniko! Ang Israel ay puno ng mga taong alam kung paano ito gagawin, ngunit sa Russia mayroong sapat na mga nag-iisip na mas kumplikado kaysa sa Solzhenitsyn: Berdyaev, Fedotov, Gershenzon, Frank (sa palagay ko ay hindi sulit na hatiin ang mga taong Vekhi ayon sa punto 5). Ipinagpapatuloy ko ang pagpuna ni Vekhi sa rebolusyonaryong "gayon dapat", at Solzhenitsyn - rebolusyonaryong madamdamin na prangka, binabago ang rebolusyonaryong plus sa minus at minus sa plus, ngunit pinapanatili ang istraktura ng rebolusyonaryong kaisipan "("Ang mga dogma ng kontrobersya").

Inihanda ni G. Pomerants ang dalawang disertasyon ng Ph.D. Isa - bago ang digmaan tungkol sa gawain ni Dostoevsky. Ang teksto nito ay nawasak sa Lubyanka pagkatapos ng pag-aresto kay G. Pomerants noong 1949 "bilang isang dokumento na hindi nauugnay sa kaso." Ang pangalawa ay "Some Currents of Religious Nihilism". Ito ay isang 500-pahinang typewritten tome, higit sa lahat ay nakatuon sa Zen Buddhism (ito ay halos ang unang siyentipikong gawain sa paksang ito sa USSR). Nakumpleto ang disertasyon noong 1968 at isinumite pa para sa pagtatanggol. Ngunit pagkatapos ay dumating ang mga kaganapan sa Czech, ang pag-aresto sa mga kalahok sa "pagpapakita ng pito" sa Red Square at mga titik sa kanilang pagtatanggol, ang isa ay nilagdaan ng Pomerants. Ang depensa sa Institute of Oriental Studies ng Academy of Sciences (IVAN) ay nagambala sa pamamagitan ng utos mula sa itaas, dahil umano sa kakulangan ng korum sa Academic Council. Ang isa sa mga opisyal na kalaban, ang sikat na orientalist academician na si Nikolai Iosifovich Konrad, ay dumating sa depensa na may mataas na temperatura. Pag-alis, walang muwang niyang sinabi na kung magtitipon pa rin ang korum, hihilingin niyang tumawag at babalik siya. Sa patyo ng IVAN, galit na bumulalas si Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov: "Mapapahiya pa sila nito!" Nagkataon na ang isa sa mga pinaka-edukado at orihinal na nag-iisip sa ating panahon ay wala pa ring isang opisyal na pang-agham na titulo. Ang Academician ng Russian Academy of Natural Sciences ay hindi binibilang - kung sino lang ang wala sa mga listahan ng Academy na ito.

Noong 1956, pinakasalan ni G. Pomerants ang philologist at kritiko sa panitikan na si Irina Muravyova (siya ang may-akda ng aklat na "G.Kh. Andersen" sa serye ng ZHZL, na dumaan sa higit sa isang muling pag-print), ngunit hindi nanirahan sa kanya nang matagal. . Siya ay may sakit na tuberculosis at namatay sa operating table noong Oktubre 30, 1959 (muli, ang nakamamatay na petsa ng kalendaryo na ito - siya ay naaresto sa parehong araw noong 1949). Ang pagkamatay ni I. Muravyova ay naranasan ni G. Pomerants nang napakahirap. Inilarawan niya ang kanyang damdamin sa balita ng pagkamatay ni Ira tulad ng sumusunod: "Matapos akong pinagmumultuhan ng isang guni-guni sa loob ng dalawang buwan: sa sandaling ipikit ko ang aking mga mata, nakita ko ang aking sarili na naputol sa kalahati sa kahabaan ng gulugod, ang kaliwang kalahati ay nakabaon sa sementeryo, at sa likod ng kanang bituka ay kinaladkad sa sidewalk. Ang bangungot natapos noong bisperas ng Bagong Taon.Para sa kapakanan ng mga lalaki(mga anak ni I. Muravyova mula sa unang kasal na sina Volodya at Lyodik - "Portal-Credo.Ru") Ipinagdiwang ko ang Bagong Taon at pagkatapos ng dalawa o tatlong linggo ng pagsasanay ay nagawa kong sabihin nang hindi umiiyak: "Maligayang Bagong Taon, bagong kaligayahan!" Isang simpleng ritwal ang nagpagaling sa akin. Sa umaga, pagkatapos ng pulong, nanaginip ako na ang sugat ay gumaling, at ang mga nahulog na bituka ay natuyo at nahulog. Wala nang hallucinations."(, 2nd ed., p. 181).

Noong tag-araw ng 1960, upang matulungan si G. Pomerants na malampasan ang kalubhaan ng pagkawala, dinala siya ng kanyang mga kaibigan sa bahay ng bansa sa makata na si Zinaida Mirkina upang makinig sa kanyang mga tula. Ang mga tula ni Zinaida Alexandrovna ay gumawa ng isang malakas na impresyon sa G. Pomerants - ang pagbabasa sa kanyang kahilingan ay tumagal ng 12 oras, kung saan hindi niya binigyan ang mga bisita ng pagkakataon na magpakain ng hapunan. Noong Pebrero 28, 1961, opisyal na nagparehistro sina Grigory Pomerants at Zinaida Mirkina at naninirahan sa isang masayang unyon sa loob ng halos 49 na taon. Nagpupuno sila sa isa't isa, ang kanilang kasal ay isang paglalarawan sa "Pista" ni Plato.

Ang pagkakaroon ng pagretiro at pinalaya ang kanyang sarili mula sa nakagawiang pag-iipon ng mga bibliographic card, ganap na inilaan ni Grigory Solomonovich Pomerants ang kanyang sarili sa masinsinang pagkamalikhain, na hindi siya tumitigil hanggang ngayon. Ang kanyang magkasanib na mga lektura kasama si Zinaida Alexandrovna Mirkina ay regular na gaganapin, ang mga artikulo at pakikipag-usap sa kanya ay regular na lumalabas sa papel at elektronikong media, kabilang ang aming "Portal-Credo.Ru". Sa wakas, siya at si Zinaida Aleksandrovna ay nagsimulang lumitaw sa mga screen ng telebisyon. Ang unang pangmatagalang paglitaw sa TV ay sa programa ni A. Gordon na "Night Flight" noong 1998, dalawang beses sa "School of Scandal" (ito ay isang hindi pa naganap na kaso para sa isang tao na lumitaw sa programang ito nang dalawang beses sa loob ng tatlong buwan), sa TV channel "Kultura "ang dokumentaryong pelikula" Pangalawa "ay inilabas sa programa" Higit sa pag-ibig "sa kanilang pakikilahok, kasunod na paulit-ulit. Sa tag-araw, apat sa kanilang magkasanib na mga lektura ang kinunan, na inihahanda para sa pagsasahimpapawid. Ilang sandali bago ang ika-90 anibersaryo ng Pomeranets, sa wakas ay lumabas sa Internet ang karaniwang site ng G. Pomeranets at Z. Mirkina. Tunay, upang ang isang pilosopo at kultural na maging sikat at makakuha sa mga screen ng TV nang walang ilang uri ng iskandalo, ang isang tao ay kailangang manirahan sa Russia nang mahabang panahon. Ngunit mas mahusay na huli kaysa hindi kailanman.

At ang Pomerants ay nagsimulang mag-publish sa kanyang tinubuang-bayan sa ibang pagkakataon kaysa sa lahat ng mga may-akda na ipinagbawal sa USSR. Sa una, ito ay mga artikulo sa isang maliit na kilalang magazine sa format ng kalahating makinilya na sheet na "Century of the 20th and the World", pagkatapos ay sa magazine na "Iskusstvo Kino", "Spark", at ilang mga pahayagan. Ang unang aklat ni Grigory Pomerants sa kanyang tinubuang-bayan, Openness to the Abyss. Meetings with Dostoevsky, ay inilathala ng Soviet Writer publishing house noong 1990. Ngayon lamang ang kanyang bibliograpiya ng libro ay may 15 na pamagat. Ang ilan sa mga aklat na ito ay lumabas sa ikalawa at ikatlong edisyon. At lahat ng ito matapos ang may-akda ay naging 72 taong gulang. Bukod dito, 11 sa mga ito ay isinulat muli, at hindi kumakatawan sa mga koleksyon ng mga sanaysay na isinulat nang mas maaga. Bilang karagdagan, sa loob ng halos 10 taon, si Grigory Pomerants, kasama si Zinaida Mirkina, ay nagbibigay ng buwanang mga lektura mula taglagas hanggang tagsibol, kung saan sinasagot din nila ang mga tanong mula sa madla sa mahabang panahon. At din - pakikilahok sa mga kumperensya, mga round table, mga publikasyon sa media.

Si G. Pomerants, kasama si Z. Mirkina, ay naging miyembro ng Moral Re-Armament (tinatawag na ngayong Initiative for Change) sa loob ng maraming taon, isang internasyonal na organisasyong panrelihiyon na itinatag noong 1938 ng American religious preacher na si Frank Buchman. (Malamang, ang pangunahing pinagmumulan ng naturang pangalan ay ang thesis ng "espirituwal na rearmament", na binanggit sa encyclical ni Pope Pius XI "Divini Redemptoris" (Marso 1937)). Ang kilusang ito ay nananawagan at nagsisikap na isabuhay sa mga miyembro nito ang pagtanggi sa kahina-hinala, ngunit "pinabanal" ng tradisyon, makamundong karanasan ng mga henerasyon, atbp. mga prinsipyo at kaugalian, at ang pagtatatag ng mga bagong ugnayan sa pagitan ng mga tao batay sa mataas na mga pagpapahalagang moral ​at bait. Hangga't pinahihintulutan ang mga puwersa, nagpunta sina Pomeranz at Mirkina sa nayon ng Swiss ng Ko, na matatagpuan sa mga bundok sa itaas ng Lake Geneva, kung saan nakibahagi sila sa mga seminar ng "Moral Re-Armament".

Kaya ano ang isinusulat at pinag-uusapan ng Grigory Pomerants sa lahat ng oras? Ano ang kanyang pilosopiya? Ano ang pangunahing bagay sa loob nito, at naroroon ba ito?

Ang kanyang pilosopiya ay pilosopiya ng relihiyon, at pilosopiya ng pagkakaisa. Hindi nito sinasaklaw ang mga detalye. (Ang mga detalyeng ito ay ang dami ng makatwirang kaalaman, agham), ngunit naghahanap ng isang mahalagang pag-unawa, isang unibersal na prinsipyong pamamaraan. Walang sinuman ang makakaunawa sa buong kaalaman. Ang mga Pomerants ay sigurado na ang mahalagang kaalaman na ito ay hindi maipahayag sa isang makatwirang anyo, at samakatuwid ay patuloy niyang tinutukoy ang mytho-poetic na pagbuo ng kanyang mga gawa at talumpati. Kaya naman, gaya ng nabanggit sa itaas, tinatanggihan niya ang akademikong wika at anyo ng mga propesyonal na pilosopo. Ang paborito niyang genre ay sanaysay. Bukod dito, patula ang sanaysay sa diwa at anyo nito. Mayroong patuloy na pagpapalitan ng pananampalataya, tula, musika, pagpipinta - pangunahin ang pagpipinta ng icon o pagpipinta ng paaralan ng Sung. Madalas niyang banggitin si Ludwig Wittgenstein: "Tama ang mga mistiko, ngunit hindi masasabi ang kanilang katuwiran dahil salungat ito sa mga tuntunin ng gramatika." Sa pangkalahatan, ang Pomeranz ay madalas na sumipi ng mga mystics, at mystics ng iba't ibang relihiyon.

Binabalangkas ni G. Pomerants ang kanyang pag-unawa sa kabuuan sa sumusunod na paraan: "Mula sa aking kabataan, nadama ko na ang imahe ng mundo na nilikha ng mga eksaktong agham ay masakit na hindi kumpleto. Ang isang tao sa mundong ito ay katumbas ng isang hinati ng kawalang-hanggan, at pinipilit na kilalanin ang kanyang sarili bilang zero.<…>Sa aking 20s, matigas kong pinag-isipan ang aking hindi pagkakasundo sa pagiging zero sa loob ng tatlong buwan. Sa huli, ipinakita sa akin ng panloob na liwanag ang posibilidad ng isang solusyon, ngunit ang tila isang solusyon ay kailangang tanggihan. Ang tunay na solusyon ay nasa labas ng kaharian ng mga eksaktong agham, kung saan ang materyalismo ay kumapit, sa labas ng mundo ng walang hanggan na mga magnitude. Ang solusyon ay nasa karanasan ng isang integral, hindi mahahati na kawalang-hanggan.

Naniwala ako na ang uniberso ay hindi mababawasan ng oras, espasyo at bagay, na walang katapusan na nahahati sa mga segundo, siglo, millennia, metro, kilometro, parsec, at iba pa. Siya ay may isa pang mukha, mahalaga sa lahat ng mga pagpapakita nito, tulad ng karagatan ng planetang Solaris, kung saan walang mabibilang. Ang karagatan, na may kakayahang maging para sa lahat kung ano ang nagbubukas ng kaluluwa (sa pamamagitan ng pagdurusa o sa pamamagitan ng kaligayahan - hindi mahalaga).

Dalawampung taon pagkatapos ng aking kabataang pagmumuni-muni, bigla kong naranasan ang buong aspeto ng katotohanan bilang isang panloob na liwanag na tumagal ng ilang oras. Nagising ang karanasang ito nang humingi ako ng kaligtasan mula sa takot o nag-isip ng mga elemental na icon sa sinag ng papalubog na araw, o mga icon na nakolekta sa Tretyakov Gallery, o ang pinakamahusay na mga likha ng sining ng Budismo. Unti-unti, napagtanto ko na ang mga imahe ng makapangyarihan, walang hanggang kapangyarihang malikhain at ang marupok, mortal na tao ay magkakaugnay sa mga icon. Ito ay lalong malinaw sa mga larawan ng Trinity - Rublevskaya o sa kahoy na pininturahan na iskultura na itinatago sa Nara, ang dating kabisera ng Japan noong ika-8 siglo. Sa pagtingin nang mabuti sa Tagapagligtas ng Rublevsky, nakita ko ang parehong bagay sa kanya: ang Diyos na Espiritu, na humihip sa lahat ng dako, at isang tao sa kanyang mortal na shell. Ang walang hanggan at ang panandalian ay magkakaugnay sa mystical intuition."("Beyond the Numbers")

Para sa mga Pomerants, ang pagkakaroon ng Diyos ay hindi nagtataas ng kaunting pagdududa, ngunit ang Diyos ay naiintindihan niya hindi bilang isang uri ng extraneous na puwersa, ngunit bilang isang pakiramdam ng Diyos sa sarili. "Ang kaharian ng Diyos ay nasa atin." Karamihan sa sinasabi at isinulat ni Grigory Pomerants ay tumutukoy sa paghahanap ng mga sagot sa mga huling tanong: ano tayo, bakit tayo nabubuhay sa mundong ito, ano ang buhay at kamatayan. Sa kanyang mga talumpati, hindi siya kailanman nagbibitaw ng pananakot, hindi nanghuhula, hindi nagtuturo, hindi nag-aakusa - sumasalamin siya sa harap ng publiko at kasama nito. Ito ang kanyang buong istilo. Sa ngayon, dalawang pahayag ni Pomeranz ang madalas na sinipi, at kadalasan kahit na hindi binabanggit ang kanyang pagiging may-akda (maraming may-akda ang hindi alam - ito ang pinakamataas na anyo ng pagkilala) - tungkol sa istilo ng polemiko, na kanyang binuo bilang mga dogma ng polemiko noong 1970. Una: "Nagsisimula ang diyablo sa bula sa mga labi ng isang anghel na lumalaban para sa isang banal at tamang layunin ... Lahat ay gumuho sa alabok, kapwa tao at sistema, ngunit ang diwa ng poot sa pakikibaka para sa isang makatarungang layunin ay walang hanggan, at kaya't ang kasamaan sa lupa ay walang katapusan". At ang pangalawa, kapag, ayon sa kanya, siya mismo "matigas ang ulo, sa isang masakit na pakikibaka sa kanyang sarili, tinanggal niya ang foam na ito mula sa kanyang mga labi": "Ang estilo ng kontrobersya ay mas mahalaga kaysa sa paksa ng kontrobersya. Ang mga paksa ay nagbabago, ngunit ang istilo ay lumilikha ng sibilisasyon." Patuloy na sinubukan ni Pomeranz na ipatupad ang mga dogma na ito sa kanyang sariling buhay. "Ang mga pomerant ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangunahing pagtanggi sa lahat ng uri ng reductionism, one-dimensional theories: Marxism, Freudianism, Darwinism at iba pang mga ideolohiya, - Si Hegumen Benjamin (Novik) ay sumulat tungkol sa kanya. - "Hindi ako naniniwala sa katotohanan ng isang prinsipyo, naniniwala ako sa katotohanan ng diyalogo. Ngunit ang estilo ng polemiko ay mas mahalaga kaysa sa mismong paksa ng polemiko, mas mahalaga kaysa sa tagumpay sa hindi pagkakaunawaan." Ang kapalaran ng katotohanan ay dapat hatiin.

Ang Objectivity, ayon kay Pomeranz, ay hindi kasingkahulugan ng katotohanan. Ang relihiyon ay isang oryentasyon tungo sa buhay na walang hanggan. Ang isa pang bagay ay sa antas ng sosyo-kultural, ang mga relihiyon sa kasaysayan ay lubhang baluktot. Ngunit sa kanilang kalaliman sila ay nagsasama-sama at nagsasalita tungkol sa isang bagay: tungkol sa kabutihan, kapayapaan, pag-ibig at awa. Kailangan ng espirituwal na pagsisikap para maranasan at maunawaan ito. Ngunit walang ibang paraan.

Ano ang katotohanan?

Ayon kay Pomeranz, walang nakatakdang landas na garantisadong patungo sa Katotohanan. Ngunit may mga landas na dumadaan malapit dito. Upang makapasok sa katotohanan, dapat lumihis sa daan, gumawa ng sariling landas kasama ang bakas ng paa ng Diyos.

Mayroong kasamaan, na siyang inertia ng kabutihan. Anumang bagay na nagiging inertia ay nagiging masama. Ang Diyos ay isang walang hanggang dinamika, ito ay pagiging bukas at panganib. Ang pagkawalang-kilos ay mapanganib para sa relihiyon. Ito ay inertia na nagpaisip sa mga tao tungkol sa isang hinaharap na buhay sa halip na muling mabuhay sa isang ito. Inalis ng inertia ang mga tao mula sa Kaharian ng Diyos sa loob natin upang maghanap ng mainit na lugar sa kabila ng libingan."

Ang mga Pomerant mismo, bilang, siyempre, isang malalim na relihiyosong tao, ay hindi kabilang sa anumang pag-amin. Hindi niya ito itinatago. Kasabay nito, sa kanilang magkasanib na aklat na "Great Religions of the World" kasama si Z. Mirkina, isinulat nila ang bawat isa sa kanila nang may pinakamalalim na paggalang. Bilang tugon, ito ay tinatrato nang may parehong paggalang at pakikiramay ng mga may-ari ng pinaka magkakaibang pananaw sa mundo at mga mananampalataya ng mga relihiyon na patuloy na nag-aaway sa kanilang sarili. Sa unang tingin, ito ay tila isang bagay na nakakagulat at hindi pangkaraniwan, at kahit na "abnormal", ngunit ang Pomeranets ay kadalasang nakikita nang walang panloob na pagtanggi ng mga Budista, Muslim, at Kristiyano, anuman ang denominasyon at antas ng kanilang sariling pundamentalismo.

Kasabay nito, ang Pomerants ay isang may prinsipyo at pare-parehong anti-pundamentalismo. "Ang pag-unawa sa maraming panig ng katotohanan ay salungat sa pundamentalismo - Hudyo, Kristiyano at Muslim, ngunit hindi ito sumasalungat kay Kristo. Ang kanyang (ni Kristo) na saloobin sa mga batas at prinsipyo ay sa halip na Indian kaysa Hudyo o Byzantine. Sagrado niyang iginagalang si Moises at matapang na umatras mula sa kanya sa tuwing ang liham ng tradisyon ay naging isang moral na kahangalan. Ang parehong naaangkop sa tradisyon at Atony Surozhsky. Ang kanyang pagtuturo tungkol sa landas ng Diyos ay ang asin na maaaring sumingaw mula sa mga kuwento tungkol sa pag-uugali ni Kristo, na nahaharap sa Batas. "(, p. 58)

At higit pa: <…> <…> XIX - maagaXX siglo, namatay noong 1938. "Ang isinulat ng Banal na Espiritu ay mababasa lamang ng Banal na Espiritu"(, p. 41).

At sa parehong aklat, ang isang puro Protestante na pag-unawa sa kaugnayan ng indibidwal sa Diyos ay dumulas: " Ano ang Lumang Tipan? Isang tipan sa isang tao, sa isang grupo ng mga tao, ang mga sagradong pundasyon ng kaayusan ng estado. At ang Bagong Tipan ay isang tipan sa isang tao kung saan ang simpleng pagsunod sa Diyos ay hindi nagbibigay-kasiyahan sa puso, sa isang taong naghahangad na maging sa Diyos.(, p. 191)

Ang konsepto, o sa halip ang metapora ng lalim, ay kadalasang ginagamit ni Pomeranz. Madalas niyang banggitin ang Metropolitan Anthony (Bloom): "Ang bawat kasalanan ay, una sa lahat, ang pagkawala ng ugnayan sa sariling lalim." Sumasang-ayon si Grigory Solomonovich kay Niels Bohr na "Ang mababaw na katotohanan ay sinasalungat ng kasinungalingan, malalim - isa pang katotohanan, kasing lalim." Sa isa sa kanyang mga gawa, isinulat ni G. Pomerants: "Ang bawat relihiyon sa daigdig ay isang balon sa kailaliman, kung saan ang walang hanggang apoy ay nasusunog. Ngunit sa loob ng libu-libong taon na lumipas, ang mga balon ay naging mga independiyenteng dambana, na mas mahalaga kaysa sa mismong lalim." At sa parehong oras, isa sa kanyang mga paboritong kasabihan: "Ang lalim ng bawat isa sa mga dakilang relihiyon ay mas malapit sa lalim ng isa pang dakilang relihiyon kaysa sa sarili nitong ibabaw. - Paliwanag pa niya- Hindi ito nangangahulugan na sila ay magkapareho, ngunit kung ikaw ay nabubuhay nang malalim, kung gayon ang isang diyalogo ay posible sa pagitan ng mga dakilang relihiyon, batay sa katotohanan na ang Banal na Espiritu ay nakatatak sa sarili sa bawat isa sa mga dakilang sibilisasyon: Kristiyano, Muslim, Indian at Malayong Silangan. Ang bawat isa sa kanila ay nagpapahayag ng isang tiyak na mas mataas na pananaw sa sarili nitong paraan, kung minsan ito ay ipinahayag sa ilang mga salita, sa iba pa. Bukod dito, ang mga salitang ito ay naiiba sa mga salita.

Sa pagsasalita laban sa "ritwal na paniniwala", ang mga Pomerants ay hindi isang kalaban ng rito tulad ng: "Upang maihatid ang isang bagay mula sa karanasan ng kawalang-hanggan hindi lamang sa mga nag-iisang indibidwal, kundi para mahawakan ang buong tao, kailangan ang mga espesyal na salita at iba pang mga palatandaan, kailangan ang mga icon, mga ritwal, kailangan ang angkop na musika. Ngunit ang paghahayag, ayon sa likas na katangian nito, hindi umaangkop ang lahat sa isang salita at isang tanda. Kaya't dalawang panganib ang bumangon nang sabay-sabay: ang unang panganib ay ang literal na pag-unawa sa mga salita, ang pag-unawa sa mga salitang binigkas, sabihin natin, sa pamamagitan ng isang propeta, bilang ang buong kabuuan ng katotohanan. , at ang pananampalataya ay bumaba sa literal na pagtanggap sa binigkas na salita.<…>ang kabaligtaran na maling pananampalataya (kondisyon kong ginagamit ang terminong ito dito) ay isang makatwirang pagtatangka upang bigyang-kahulugan ang mga salita kung saan ang karanasan ng kawalang-hanggan ay sa paanuman ay naihatid, batay sa ordinaryong sentido komun.<…>Ang dogma (sa mabuting kahulugan), iyon ay, ang tamang pag-unawa, ay tila napakahusay na ipinahayag ng schemamonk na si Siluan, na nabuhay sa wakas.XIX - maagaXX siglo, namatay noong 1938. "Ang isinulat ng Banal na Espiritu ay mababasa lamang ng Banal na Espiritu"(, p. 41).

Si Grigory Pomerants ay palaging at nananatiling isang kinatawan ng kulturang Ruso. Hindi siya kailanman, sa pinakamasakit na taon ng pagwawalang-kilos, ay hindi umalis sa Russia. Ang kanyang sariling integridad ay tumutugma sa integridad ng kulturang Ruso: "Ang lakas ng kulturang Ruso ay nakasalalay sa grabitasyon nito tungo sa kabuuan sa isang salpok na bihirang umabot sa huling anyo nito. Ang kabuuan kung saan iginuhit ang henyong Ruso ay unibersal na kabuuan, isang buong imahe ng kung ano ang nakakalat sa mga pambansang mukha ng Europa (at hindi lamang Europa).<…>Hindi mahalaga kung gaano kaiba ang kaguluhan ng Russia mula sa pagkakasunud-sunod ng Europa, ang mga pangunahing gawain ng modernong espirituwal na kultura ay pareho. Lahat tayo ay naghahanap ng mga bagong larawan ng Diyos na makapagpapabago ng "hindi matitinag na bato ng mga halaga" (O. Mandelstam) sa ating kaalaman. At ang walang hanggang pagnanais ng Russia mula sa kaguluhan hanggang sa kabuuan ay maaaring gumawa ng kontribusyon dito"(, p. 245).

Ang magalang na saloobin ng G. Pomerants patungo sa Orthodoxy ay makikita mula sa sagot sa isang tanong pagkatapos ng isa sa mga lektura. "Ang pagtanggap ng Orthodoxy ay nangangahulugang tanggapin hindi lamang ang teorya, kundi pati na rin ang pagsasanay: pumunta sa liturhiya, makinig sa mga salita ng espirituwal na ama, tratuhin ang mga ritwal at sakramento nang may taos-pusong atensyon, sa wakas, maunawaan ang panalangin at manalangin nang praktikal. Kung sineseryoso mo ito at may ilang regalo - ang mga pagkilos na ito ay nagpapakita ng mas malalim na mga layer ng kaluluwa. Ang isang simbolo ay ang tanging paraan upang isulat kung ano ang maaari nating maranasan, ngunit kung ano ang hindi maaaring pangalanan nang eksakto. Hindi ito nangangahulugan na ang pinakamataas na katotohanan ay hindi totoo. Ang mga ito ay hindi mailarawan lamang . Ang pangunahing bagay na nagtutulak sa mga tao sa relihiyon ay ang krisis sa etika, ang pag-unawa na ang di-relihiyosong etika ay napunta sa banta ng kaguluhan. At sa relihiyon, madalas silang naghahanap ng suporta para sa praktikal na pag-uugali". (, p. 37)

Maaari mong banggitin ang Grigory Pomerants sa loob ng mahabang panahon, at ang lahat ay magiging kawili-wili, malalim at hindi kailanman karaniwan. Kumpletuhin natin ang larawan ng ating kontemporaryong pantas sa mga salita ni Arina Ginzburg, ang balo ng sikat na dissident na si Alik Ginzburg: "Maraming maliwanag, independyente, kawili-wiling mga tao sa bahay na ito noong mga taong iyon, ngunit kahit na laban sa kanilang background, si Grigory Solomonovich ay mukhang isang uri ng kakaibang bihirang ibon. Kapag bumibisita, madalas siyang tahimik, nakikinig sa iba, ngunit kung nagsimula siyang magsalita, pagkatapos ay tila makabuluhan ang bawat salita niya. Ang pakikipagpulong sa kanya sa pangkalahatan ay isa sa mga pagpupulong na tumutukoy sa iyong buhay para sa maraming darating na mga taon, at sa esensya - magpakailanman. Gaya ng nakita ko noon, siya ay isang tao ng huling romantics, a vulnerable and transparent soul.Si Alik tungkol sa kanya ay minsang tama na sinabi sa mga salita ng makata na "isang baso ng asul na walang baso."

Kahit sa isang sanaysay sa paaralan, isinulat ni Grigory Pomerants kung ano ang gusto niyang maging: ang kanyang sarili! At nagtagumpay siya!

BIBLIOGRAPIYA NI G.S. ORANGE:

2. "Mga Pangarap ng Daigdig" (mga artikulo tungkol sa Russia). Paris, Searches, 1985 Ikalawang edisyon, M., Rosspen, 2004

3. Pagiging bukas sa kalaliman. Mga sketch tungkol kay Dostoevsky. New York, Liberty, 1989

4. Pagiging bukas sa kalaliman. Mga pagpupulong kay Dostoevsky. M., Sov. Manunulat, 1990 Ikalawang binagong edisyon. M., Rosspan, 2003

5. Pagtitipon ng iyong sarili. M., DOK, 1993

6. "Russian wealth" No. 2 (6) Journal ng isang may-akda, M., 1994

7. Lumabas mula sa kawalan ng ulirat (isang koleksyon ng mga naunang gawa). M., Serye "Mga Mukha ng Kultura", M., Abogado, 1995

hindi kumpleto; Mga maliliit na sanaysay; Quadrillion; Ang taong mula sa kawalan; Trinity Rublev at trinitarian na pag-iisip; Iconological thinking bilang isang sistema at diyalogo ng mga semiotic system; Mga teorya ng solong thread; Mga ugat ng hinaharap; Sa mga sanhi ng paghina ng Budismo sa medieval India; Ang wika ng walang katotohanan; Jiddu Krishnamurti at ang problema ng kontemporaryong relihiyosong nihilismo.

8. Mga tala ng ugly duckling. M., manggagawa sa Moscow, 1995 2nd edition M., Rosspan, 2003

9. Mga dakilang relihiyon sa mundo (kasama si Z.A. Mirkina). M., Rapol, 1995. 2nd ed. "Aklat ng unibersidad", M-SPb, 2001, 3rd ed. M., Rosspen, 2006

10. Masigasig na pagkaisang-panig at kawalan ng damdamin ng espiritu. M-Spb, "Aklat ng Unibersidad", 1998

11. Trinitarian na pag-iisip at modernidad (kasama si M. Kurochkina) M., Phantom press, 2000

12. Sa anino ng Tore ng Babel (mga artikulo at lektura, kasama si ZA Mirkina). M., Rosspen, 2004

13. Ang pagsisiyasat ay isinasagawa ng isang babaeng convict (ang pagsisiyasat sa pagpatay kay Kirov, na isinagawa ni O.G. Shatunovskaya). M., PIK, 2004

14. Invisible counterbalance (mga artikulo at lektura, kasama ng ZA Mirkina). M., PIK, 2005

15. Mga kalsada ng diwa at mga zigzag ng kasaysayan. M., Rosspen, 2008

Vladimir Oivin,
"Portal-Credo.Ru"