Wer von uns hat in der Schule nicht das Werk eines Schriftstellers wie Nikolai Semenovich Leskov studiert? „Der verzauberte Wanderer“ (eine Zusammenfassung, Analyse und Schöpfungsgeschichte werden in diesem Artikel besprochen) ist das berühmteste Werk des Autors. Darüber werden wir als nächstes sprechen.

Geschichte der Schöpfung

Die Geschichte wurde zwischen 1872 und 1873 geschrieben.

Im Sommer 1872 reiste Leskov entlang des Ladogasees durch Karelien zu den Walaam-Inseln, wo Mönche lebten. Unterwegs kam ihm die Idee, eine Geschichte über einen Wanderer zu schreiben. Bis Ende des Jahres war die Arbeit abgeschlossen und zur Veröffentlichung vorgeschlagen. Es wurde „Black Earth Telemacus“ genannt. Allerdings wurde Leskov die Veröffentlichung verweigert, da das Werk den Verlegern feucht vorkam.

Dann brachte der Autor seine Kreation zur Zeitschrift Russkim Mir, wo sie unter dem Titel „Der verzauberte Wanderer, sein Leben, seine Erfahrungen, Meinungen und Abenteuer“ veröffentlicht wurde.

Bevor wir Leskovs Analyse („The Enchanted Wanderer“) vorstellen, wenden wir uns einer kurzen Zusammenfassung des Werks zu.

Zusammenfassung. Treffen Sie die Hauptfigur

Der Standort ist der Ladogasee. Hier treffen sich Reisende auf dem Weg zu den Walaam-Inseln. Von diesem Moment an kann mit der Analyse von Leskovs Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ begonnen werden, da der Autor hier die Hauptfigur des Werks kennenlernt.

Einer der Reisenden, der Reiter Ivan Severyanych, ein Novize in einer Soutane, erzählt, wie Gott ihm von Kindheit an die wunderbare Gabe verliehen hat, Pferde zu zähmen. Die Gefährten bitten den Helden, Ivan Severyanych von seinem Leben zu erzählen.

Diese Geschichte ist der Beginn der Haupterzählung, denn in seiner Struktur ist Leskovs Werk eine Geschichte innerhalb einer Geschichte.

Die Hauptfigur wurde in die Familie eines Dieners des Grafen K hineingeboren. Seit seiner Kindheit war er pferdesüchtig, doch eines Tages schlug er zum Lachen einen Mönch zu Tode. Ivan Severyanych beginnt von dem Ermordeten zu träumen und sagt, dass er Gott versprochen wurde und dass er viele Male sterben wird und niemals sterben wird, bis der wahre Tod kommt und der Held nach Tschernetsy geht.

Bald hatte Ivan Severyanych einen Streit mit seinen Besitzern und beschloss, mit einem Pferd und einem Seil zu gehen. Unterwegs kam ihm der Gedanke an Selbstmord, doch das Seil, mit dem er sich erhängen wollte, wurde von einem Zigeuner durchtrennt. Die Wanderungen des Helden gehen weiter und führen ihn zu den Orten, an denen die Tataren ihre Pferde treiben.

Tatarische Gefangenschaft

Eine Analyse der Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ von Leskov gibt uns kurz eine Vorstellung davon, wie der Held ist. Schon aus der Episode mit dem Mönch wird deutlich, dass er das menschliche Leben nicht hoch schätzt. Doch schnell wird klar, dass das Pferd für ihn viel wertvoller ist als jeder andere Mensch.

So landet der Held bei den Tataren, die den Brauch haben, um Pferde zu kämpfen: Zwei Menschen sitzen sich gegenüber und schlagen sich mit Peitschen; wer länger durchhält, gewinnt. Ivan Severyanych sieht ein wundervolles Pferd, greift in die Schlacht ein und schlägt den Feind zu Tode. Die Tataren fangen ihn und „sträuben“ ihn, damit er nicht entkommt. Der Held bedient sie, indem er sich kriechend bewegt.

Zwei Menschen kommen zu den Tataren und schrecken sie mit Feuerwerkskörpern vor ihrem „Feuergott“ ein. Die Hauptfigur findet die Habseligkeiten der Besucher, verscheucht sie mit tatarischen Feuerwerkskörpern und heilt seine Beine mit einem Trank.

Position des Kegels

Ivan Severyanych findet sich allein in der Steppe wieder. Die Analyse von Leskov („The Enchanted Wanderer“) zeigt die Charakterstärke des Protagonisten. Alleine gelingt es Ivan Severyanich, nach Astrachan zu gelangen. Von dort wird er in seine Heimatstadt geschickt, wo er bei seinem früheren Besitzer einen Job bekommt, um sich um die Pferde zu kümmern. Er verbreitet Gerüchte über ihn als Zauberer, da der Held unmissverständlich gute Pferde identifiziert.

Der Prinz erfährt davon und nimmt Ivan Severyanich als Koneser zu sich. Jetzt wählt der Held Pferde für einen neuen Besitzer aus. Doch eines Tages betrinkt er sich sehr und trifft in einer der Tavernen auf die Zigeunerin Gruschenka. Es stellt sich heraus, dass sie die Geliebte des Prinzen ist.

Gruschenka

Leskovs Analyse („Der verzauberte Wanderer“) ist ohne die Episode von Gruschenkas Tod nicht vorstellbar. Es stellt sich heraus, dass der Prinz heiraten wollte und seine unerwünschte Geliebte zu einer Biene im Wald schickte. Das Mädchen entkam jedoch den Wachen und kam zu Ivan Severyanich. Gruschenka bittet ihn, dem sie aufrichtig zugetan und verliebt war, sie zu ertränken, weil sie keine andere Wahl hat. Der Held erfüllt die Bitte des Mädchens und möchte sie vor Qualen bewahren. Schweren Herzens bleibt er allein zurück und beginnt über den Tod nachzudenken. Bald ist ein Ausweg gefunden, und Ivan Severyanych beschließt, in den Krieg zu ziehen, um seinen Tod zu beschleunigen.

Diese Episode zeigte weniger die Grausamkeit des Helden als vielmehr seine Vorliebe für seltsame Gnade. Schließlich rettete er Gruschenka vor dem Leiden und verdreifachte seine Qual.

Im Krieg findet er jedoch keinen Tod. Im Gegenteil, er wird zum Offizier befördert, mit dem St.-Georgs-Orden ausgezeichnet und erhält seinen Rücktritt.

Nach seiner Rückkehr aus dem Krieg findet Ivan Severyanych Arbeit als Angestellter in der Adressabteilung. Doch der Gottesdienst läuft nicht gut, und dann wird der Held zum Künstler. Allerdings konnte unser Held auch hier keinen Platz für sich finden. Und ohne eine einzige Aufführung zu geben, verlässt er das Theater und beschließt, ins Kloster zu gehen.

Auflösung

Die Entscheidung, ins Kloster zu gehen, erweist sich als richtig, was durch die Analyse bestätigt wird. Leskovs „Der verzauberte Wanderer“ (hier kurz zusammengefasst) ist ein Werk mit einem ausgeprägten religiösen Thema. Daher ist es nicht verwunderlich, dass Ivan Severyanych im Kloster Frieden findet und seine spirituellen Lasten hinter sich lässt. Obwohl er manchmal „Dämonen“ sieht, gelingt es ihm, sie mit Gebeten zu vertreiben. Obwohl nicht immer. Einmal tötete er in einem Anfall eine Kuh, die er für die Waffe des Teufels hielt. Dafür wurde er von den Mönchen in einen Keller gebracht, wo ihm die Gabe der Prophezeiung offenbart wurde.

Nun pilgert Ivan Severyanych in die Slowakei zu den Ältesten Savvaty und Zosima. Nachdem er seine Geschichte beendet hat, verfällt der Held in ruhige Konzentration und spürt einen geheimnisvollen Geist, der nur Babys offen steht.

Leskovs Analyse: „Der verzauberte Wanderer“

Der Wert des Hauptcharakters des Werkes liegt darin, dass er ein typischer Vertreter des Volkes ist. Und in seiner Stärke und seinen Fähigkeiten offenbart sich das Wesen der gesamten russischen Nation.

Interessant ist in diesem Zusammenhang die Entwicklung des Helden, seine spirituelle Entwicklung. Wenn wir am Anfang einen rücksichtslosen und sorglosen, schneidigen Kerl sehen, dann sehen wir am Ende der Geschichte einen weisen Mönch. Aber dieser enorme Weg der Selbstverbesserung wäre ohne die Prüfungen, die dem Helden widerfuhren, unmöglich gewesen. Sie waren es, die Ivan zur Selbstaufopferung und zum Wunsch veranlassten, für seine Sünden zu büßen.

Dies ist der Held der Geschichte, die Leskov geschrieben hat. „Der verzauberte Wanderer“ (die Analyse der Arbeit zeigt dies auch) ist die Geschichte der spirituellen Entwicklung des gesamten russischen Volkes am Beispiel einer Figur. Leskov bestätigte mit seinem Werk sozusagen die Idee, dass auf russischem Boden immer große Helden geboren werden, die nicht nur zu Heldentaten, sondern auch zur Selbstaufopferung fähig sind.

Die Geschichte wurde 1872 geschrieben. Der ursprüngliche Name war „Black Earth Telemak“. In seinem Inhalt und seiner künstlerischen Struktur trägt es alle Hauptmerkmale von Leskovs literarischem Talent und ist in dieser Hinsicht ein Klassiker. Genau das hatte Gorki im Sinn, als er jungen Schriftstellern riet, bei Leskov zu studieren.

Durch die Typisierung der russischen Realität entwickelt der Autor hier ganz bewusst eine realistische Richtung in der Literatur. Indem er den Helden von „Der verzauberte Wanderer“ mit Telemachos, Don Quijote und Tschitschikow verglich, lehnte Leskow die Idee einer reinen Abenteuerhandlung ab, die sie ihm aufzuzwingen versuchten. „...Warum sollte das Gesicht des Helden selbst unbedingt verdeckt werden?...“, schreibt er im Januar 1874 nach der Veröffentlichung der Geschichte. „Und Don Quijote, Telemachos und Tschitschikow?“ Warum nicht Seite an Seite mit der Umwelt und dem Helden gehen? Ich weiß und höre, dass „The Enchanted Wanderer“ eine lebendige Lektüre ist und einen guten Eindruck hinterlässt ...“

Es ist kein Zufall, dass Leskov die Werke von Cervantes, Fenelon und Gogol erwähnt.

Er betont die Idee einer organischen Verbindung in der realistischen Kunst zwischen Charakter und Umständen, Held und Umgebung.

In der ersten Veröffentlichung (in der Zeitung Russkiy Mir im Jahr 1873) hieß die Geschichte „Der verzauberte Wanderer, sein Leben, seine Erfahrungen, Meinungen und Abenteuer“. Geschichte. Sergei Jegorowitsch Kuschelev gewidmet. Leskov führt seinen Helden Ivan Severyanovich Flyagin durch viele Lebensprüfungen, in denen sein Charakter entwickelt und geformt wird.

„Der verzauberte Wanderer sollte sofort (bis zum Winter) in einem Band mit Lefty unter dem gleichen allgemeinen Titel Well Done veröffentlicht werden“, schrieb er 1886.

Ivan Severyanovich Flyagin akzeptiert das Leben mit all seinen bunten, vielfältigen und komplexen Inhalten. Der „verzauberte Held“ verspürt nicht den Wunsch, den Zauber des Lebens zu beseitigen, und alle seine Schwierigkeiten werden durch seine unerschütterliche spirituelle Stärke gebrochen.

Das Maß der Gerechtigkeit von Gedanken und Taten wird von Flagin selbst bestimmt. Er kennt kein anderes Kriterium für die Beurteilung eines Menschen als das Urteil seines eigenen Gewissens. Die Grundlage dieses Glaubens ist jedoch nicht Egoismus, sondern ein tiefer Glaube an den Menschen.

Flyagin ist auf seine Weise eine harmonische Persönlichkeit. Er ist frei von religiösem Fanatismus und obwohl er „nicht ungläubig“ ist, glaubt er, dass „all diese Gebete keinen Nutzen bringen“.

Er liebt die Arbeit, erledigt alle Arbeiten gewissenhaft, zeigt sich aber als wahrer „Künstler“ im Umgang mit Pferden, wo er seinesgleichen sucht,

Er zeichnet sich auch durch ein hohes Gefühl der Liebe zu seiner Heimat und seinem Volk aus. Er lebt seit vielen Jahren in Gefangenschaft und richtet alle seine Gedanken und Sehnsüchte auf ein Ziel: „nach Hause zurückzukehren und sein Vaterland zu sehen.“

Flyagin ist bereit, „für das Volk zu sterben“, wenn er sieht, dass er in Gefahr ist.

Leskovs Held war leicht überrascht, dass er viele Male „gestorben“ war, aber nie „gestorben“ war, und kam schließlich zu der Überzeugung, dass das ständige Balancieren am Rande des Todes sein Los im Leben, sein Schicksal sei. Flyagins Ruhe und Gelassenheit basieren auf seiner eigenen Erfahrung, die darauf hinweist, dass die Mächte des Bösen, einschließlich des Todes selbst, machtlos sind, im Kampf gegen ihn zu siegen.

Menschen wie Ivan Severyanovich Flyagin verkörpern laut dem Autor die Essenz des Lebens und sind unzerstörbar, wie das Leben selbst.

S. 51. Walaam ist eine Insel im Ladogasee, auf der zu Beginn des 14. Jahrhunderts ein Kloster errichtet wurde. Chukhonsky - Finnisch.

S. 52. Er war ein Novize oder ein Tonsurmönch... - Ein Novize in russischen Klöstern war jemand, der sich darauf vorbereitete, Mönch zu werden und verschiedene Gehorsamspflichten erfüllte: Gottesdienste und Hausarbeiten. Tonsur ist ein Initiationsritus in das Mönchtum, der mit einem kreuzförmigen Haarschnitt auf dem Kopf des Eingeweihten einhergeht.

Kamilavka ist eine schwarze Mütze, die Mönche unter der Haube (unter der Haube) trugen.

S. 53. ...erinnert an Großvater Ilja Muromez in dem wunderschönen Gemälde von Wereschtschagin und im Gedicht des Grafen A.K. Tolstoi. - Dies bezieht sich auf das Gemälde von V.V. Wereschtschagin „Ilja Muromez am Fest des Fürsten Wladimir“ und die Ballade von A. K. Tolstoi „Ilya Muromets“.

Eine Diözese ist eine kirchliche Verwaltungseinheit.

Filaret (Drozdov) (1782-1876) – Moskauer Metropolit, Theologe, eine der reaktionärsten Figuren des höheren Klerus.

S. 54. Der heilige Sergius ist eine bekannte Figur der russischen Kirche des 14. Jahrhunderts, der heiliggesprochene Sergius von Radonesch (1314-1392), Gründer des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters und einer Reihe anderer Klöster.

S. 55. Stratopedarchus – Leiter des Militärlagers. S. 56. Dreifaltigkeit, spiritueller Tag – religiöse Feiertage des christlichen Kultes.

Hieromonk ist ein Mönch im Rang eines Priesters.

Ryasophor – klösterliche Kleidung in einem Kloster ohne Tonsur tragen.

Mönch - Mönch, Mönch, Einsiedler.

S. 57. Kantonisten sind die Söhne von Soldaten im Leibeigenschaftsrussland, die vom Tag ihrer Geburt an der Militärabteilung zugeteilt und in Spezialschulen für Kantonisten auf den Soldatendienst vorbereitet werden. Renovator - ein Offizier, der am Kauf von Pferden für die Armee beteiligt ist.

S. 58. Rarey John (1827-1866) – berühmter amerikanischer Pferdetrainer, Begründer der humanen Trainingsmethode. Er demonstrierte sein System 1857 in Russland.

Wsewolod-Gabriel aus Nowgorod, den ich für seine Jugend sehr respektierte... - Wsewolod-Gabriel Mstislawitsch, Fürst von Nowgorod, heiliggesprochen (gest. 1137).

Ameise – mit Glasur bedeckt, glasiger Panzer.

S. 62. Graf K. – gemeint ist S. M. Kamensky (1771-1835), ein für seinen Despotismus bekannter Gutsbesitzer.

Vorok (Vorki) – Pferch, Scheunenhof.

Das Gehalt wurde mit einer alten blauen Banknote bezahlt. - Eine Banknote ist eine Papierbanknote im Wert von fünf Rubel.

S. 63. Postillon (deutsch) – Kutscher, der rittlings auf einem Auslegerpferd sitzt, das von Vieren oder Gängen angespannt wird.

Bityutsky. - Bityug ist eine Rasse starker Zugpferde, die in der Provinz Woronesch am Ufer des Flusses Bityug gezüchtet wird.

Wenn sie sich umdrehen, gewöhnen sie sich daran und passen sich an.

Kofishenok (deutsch) – Hofrang eines Aufsehers für Tee, Schokolade, Kaffee.

Natter und Basilisk... - hier: Fabelwesen, Drache, Schlange.

S. 64. P... Einsiedelei – vermutlich die Vorläufer-Einsiedelei (Kloster in der Provinz Orjol).

Vzvolochek (vzvoloch) – ein Hügel, ein Hügel.

S. 66. ...wir gingen... zu den neu entdeckten Reliquien... - Wir sprechen über die Reliquien des ersten Woronesch-Bischofs Mitrofaniy, deren „Entdeckung“ im Jahr 1832 stattfand.

S. 67. Deichseln, Deichseln – ein Paar Pferde, die an beiden Seiten einer Deichsel (einzelne Welle) angeschnallt sind, die an der Vorderachse des Wagens befestigt ist.

Untersattel – ein Reitpferd (hier: Postillion).

S. 73. Für die Pferde nahmen wir damals natürlich dreihundert Rubel, für Banknoten... - also für Papiergeld, das in den 30er-40er Jahren des 14. Jahrhunderts einen Wert von siebenundzwanzig Kopeken hatte Silber für eine Rubel-Banknote. _

Der Beisitzer ist ein vom Adel gewähltes Mitglied des Bezirksgerichts oder der Gerichtskammer.

S. 74. ...aus Mitrofaniy... - aus dem Mitrofanievsky-Kloster Woronesch.

S. 76. Mündung – eine breite Flussmündung, die ins Meer mündet, eine Meeresbucht.

S. 77. Sarazenen – ein nomadischer Wildstamm in Arabien. S. 80. Ulan ist ein berittener Krieger aus leichten Kavallerieeinheiten. S. 81. Tubo, pil, aport (Französisch) – anhalten, bringen, servieren. Barso – bald, schnell.

S. 84. Koshma (östlich) – Filz aus Schafwolle, gefilzte Bettwäsche.

Khan Dzhangar - führte die kirgisische Bukeevsky-Horde in der Region Astrachan an. Er wurde als russischer Staatsbürger geführt und war im öffentlichen Dienst. Gleichzeitig war er als Pferdehändler weithin bekannt.

Ryn-Sand (Naryn (Kasachisch) – schmaler Sand) ist ein Kamm aus sandigen Hügeln im Unterlauf der Wolga.

Derbysche (Derwische) sind muslimische Bettelmönche.

S. 85. Seliksa ist ein Dorf im Süden der Provinz Pensa.

S. 86. ...über Igren... - Igren ist eine Pferdefarbe: rot mit heller, weißer Mähne und Schweif.

Das mordwinische Ishim ist ein Dorf östlich von Pensa.

S. 88. Kurokhtan ist ein braungrauer Steppenvogel.

S. 95. Sabur – Aloe-Pflanze.

Galgantwurzel ist eine Pflanze, die als Gewürz und Medizin verwendet wird.

S. 99. Koch – Nomadenlager.

S. 102. Mädesüß (Mädesüß, Volzhanka) ist ein Strauch, dessen starke Stämme zum Putzen von Stöcken und Peitschen verwendet wurden.

Chiliznik (Chiliga) - Steppenwermut.

S. 103. Khlup (khlup) – die Spitze des Rumpfes eines Vogels.

S. 105. Mohammed (Muhammad) (ca. 571-632) – Begründer der mohammedanischen (muslimischen) Religion, dargelegt im Koran.

Missionar (lat.) – eine Person, die von der Kirche zur religiösen Propaganda unter Ungläubigen geschickt wird.

S. 108. Lamm – hier: Lamm, Lamm.

S. 110. Wir kletterten... unter die Pfähle, also in die Zelte.

S. 113. Buße – Strafe für Verstöße gegen die Satzung der Kirche.

S. 114. Keremeti – nach tschuwaschischem Glauben gute Geister, die in Wäldern leben.

S. 115. Ich war vollgestopft – ich wurde krank, ich habe abgenommen.

S. 117. Magnetismus nannte man damals Hypnose.

S. 119. Mach dir keine Sorgen – mach dir keine Sorgen; latokha (lotokha) - Eitelkeit.

Unter Schnarchen (Schnarchen) versteht man den mittleren und unteren Teil des Nasenrückens eines Pferdes.

S. 120. Kila - Hernie, Tumor.

Arkhaluk – Unterwäsche, Steppdecken. S. 124. Subtil – sanft, dünn.

S. 128. ...Hiob verrottet... - Einer der biblischen Legenden zufolge schlug Gott Hiob mit Lepra, um Hiobs Glauben auf die Probe zu stellen, und Hiob musste die Stadt verlassen und in Asche und Mist sitzen .

S. 131. Lontryga (lantriga) – Verschwender, Nachtschwärmer.

S. 132. Chetminei (Cheti Menaia) – Kirchenbuch „Leben der Heiligen“.

S. 138. Banknoten sind Papiergeld verschiedener Nennwerte: Blaumeisen – fünf Rubel, graue Enten – zehn Rubel, rote Zöpfe – fünfundzwanzig Rubel, weiße Schwäne – einhundertzweihundert Rubel.

S. 139. Polizeibeamter – Chef der Bezirkspolizei, Vorsitzender des Zemstvo-Gerichts.

S. 140. „Shuttle“ – eine Romanze nach den Worten von D. V. Davydovs Gedicht „Und mein kleiner Stern“ („Das Meer heult, das Meer ächzt ...“).

S. 142. Hauptmann – Geschwaderkommandeur, Hauptmann der leichten Kavallerie in der zaristischen Armee.

S. 143. Konik - Truhe, Truhe mit Hebedeckel.

S. 150. Obelma – eine Menge, ein Haufen.

S. 164. Überfordert – morsch.

Single-Yard-Mädchen - Bewohner eines Bauernhofs, eines Dorfes, einer Single-Siedlung.

Krapp – vom Wort „Krapp“ – eine Pflanze, deren Wurzel als Farbstoff verwendet wird.

S. 165. ...an den alten Seiten... - Ein Brett ist ein hohler Baum, in dem Bienen leben.

S. 168. Avaria – das ehemalige Avar-Khanat. Seit 1864 - Bezirk Avar (das Gebiet, in dem sich Dagestan derzeit befindet).

Der Trank ist da: Schießpulver.

S. 169. Otrokovitsa - Teenager-Mädchen.

S. 172. Der Kollegialsekretär ist eine der vierzehn Klassen („Ränge“) der von Peter I. eingeführten Rangliste.

S. 173. Apotheose (Griechisch) – hier: die feierliche Schlussszene einer Theateraufführung.

S. 174. Kleine Tonsur ist ein Übergangsritus in den Klerus eines niedrigeren Ranges ohne die Auferlegung strenger Regeln.

Die Senior-Tonsur ist ein Übergangsritual, um ein lebenslanger Mönch zu werden, der strenge Regeln auferlegt.

S. 175. Rosenkranz – Perlenketten, ein Gürtel mit Knoten zum Zählen gesprochener Gebete und angefertigte Bögen.

S. 179. Ein Schema-Mönch ist ein Mönch, der einen harten, asketischen Lebensstil führt.

Quellen:

• Leskov N. S. Romane und Geschichten / Comp. und beachten. L. M. Krupchanova. - M.: Moskau. Arbeiter, 1981.- 463 S.

Anmerkung:Das Buch enthält: „Lady Macbeth von Mzensk“, „Der verzauberte Wanderer“, „Lefty“, „Der dumme Künstler“ und andere Werke von N. S. Leskov.

Aktualisiert: 15.05.2011

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Nützliches Material zum Thema

• Analyse und Struktur von „The Enchanted Wanderer“. Was bedeutet der Titel „Der verzauberte Wanderer“? Themen und Probleme „Der verzauberte Wanderer“

„Der verzauberte Wanderer“ ist eines der berühmtesten Werke des talentierten russischen Schriftstellers Nikolai Semenovich Leskov. Die Idee zu der Geschichte kam dem Autor während einer Reise entlang des Ladogasees auf die Insel Walaam, auf der bis heute Mönche leben. Die ersten Aufsätze wurden von Leskov Ende 1872 unter dem Titel „Black Earth Telemacus“ verfasst. Und im September 1873, einige Zeit nachdem der Autor von der Reise zurückgekehrt war, wurde die Geschichte in der Zeitung „Russkiy Mir“ unter dem Titel „Der verzauberte Wanderer, sein Leben, seine Erfahrungen, Meinungen und Abenteuer“ veröffentlicht. Das Werk ist Teil von Leskovs Legendenzyklus über russische Gerechte.

Das analysierte Werk gehört zu einer so populären literarischen Bewegung des 19. Jahrhunderts wie dem kritischen Realismus. Es kommt im Wunsch des Autors zum Ausdruck, alle Schwierigkeiten des Lebens eines gewöhnlichen Menschen zuverlässig darzustellen und das Leben des russischen Volkes ohne Ausschmückung zu beschreiben. Leskov schenkt den negativen Aspekten mehr Aufmerksamkeit als den positiven, um den Leser zum Nachdenken über schwierige Dinge anzuregen. „Der verzauberte Wanderer“ gehört zum Genre der Geschichte, da es eine Kette von Episoden darstellt, die den Lebensabschnitt der Hauptfigur ausmachen, und im Gegensatz zu Romanen einen einzigen Handlungsstrang hat. Allerdings lassen sich in dieser Schöpfung von N. Leskov auch epische Motive nachzeichnen. Der Aufbau des Werkes ist linear, die Logik der Erzählung basiert jedoch nicht auf der Chronologie der Ereignisse, sondern auf den Assoziationen und Erinnerungen des Erzählers. Die Geschichte besteht aus mehreren geschlossenen Episoden; bemerkenswert ist, dass Hagiographien und Abenteuerromane den gleichen Aufbau haben. Elemente beider Genres tauchen in „The Enchanted Wanderer“ auf, einer Innovation von N. Leskov am Ende des 19. Jahrhunderts.

Die farbenfrohe Sprache des Schriftstellers unterscheidet seinen Stil von anderen russischen Prosaautoren dieser Zeit. Die farbenfrohen Zeilen des Autors voller einheimischer Sprache ähneln in keiner Weise den klassischen literarischen Techniken von Puschkin und Turgenjew. Leskov schrieb in der Sprache, in der einfache, fleißige Menschen sprachen: voller Dialekte aller Art, falsch, hart. Und doch wirken seine Texte keineswegs ungebildet oder leer; im Gegenteil, sie haben einen besonderen Charme, der die russische Sprache bereichert.

Die Geschichte „The Enchanted Wanderer“ hat eine einzige Handlung, die untrennbar mit dem Bild der Hauptfigur Ivan Flyagin verbunden ist. Im Laufe der zwanzig Kapitel, in die die Geschichte unterteilt ist, durchläuft die Figur alle möglichen Prüfungen, Schwierigkeiten und Versuchungen und wächst spirituell. Das Ergebnis all seiner Abenteuer und Nöte ist seine Abreise in ein Kloster, in dem der Held Frieden fand. Flyagin wurde von den Sünden der Vergangenheit gereinigt: der Ermordung seiner geliebten Frau und eines unschuldigen Mönchs, obwohl diese Verbrechen nicht aus schurkischen Motiven begangen wurden. Es scheint, dass das böse Schicksal die Hauptfigur sein ganzes Leben lang verfolgte: Dies entspricht der Idee von N. Leskov, alle Nöte des Lebens eines einfachen russischen Menschen darzustellen.

Ivan Flyagin ist nicht ideal: In vielen seiner Handlungen kann man sowohl Rücksichtslosigkeit als auch Unhöflichkeit erkennen. Dennoch zählt Leskov ihn zu den Gerechten. Trotz seiner negativen Seiten verfügt dieser umstrittene Charakter über eine hohe Moral, Frömmigkeit und die Fähigkeit, die Sünde eines anderen auf sich zu nehmen – dies wird besonders in der Episode mit dem Tod der Zigeunerin Gruschenka deutlich. Sehr interessant ist auch das Bild dieser Heldin: Anhand ihres Beispiels sprach Leskov als einer der ersten über die Rechtslosigkeit der Frauen im Russland des 19. Jahrhunderts. Das tragische Schicksal einer leidenschaftlich liebenden Frau, die darum betete, von der Sünde des Selbstmords verschont zu bleiben, kann bei den Lesern nur Mitgefühl hervorrufen.

Es ist schwer abzuschätzen, wie viele Probleme Leskov in seinem berühmten Werk aufgeworfen hat. Die Geschichte gibt Antworten auf viele moralische und ethische Fragen zu Freundlichkeit und Liebe, enthüllt den nationalen Charakter des russischen Volkes und regt zum Nachdenken über das Problem an, Glück zu finden. Kein Wunder, dass es als eine der Perlen der russischen Literatur gilt.

• „Der verzauberte Wanderer“, eine Zusammenfassung der Kapitel von Leskovs Geschichte
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• „Der Mann auf der Uhr“, Analyse von Leskovs Geschichte

Leskovs Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ weist eine Reihe eigener Merkmale auf. Ein breites Themen- und Problemsystem, eine dynamische Handlung ohne Details erschweren die Wahrnehmung dieses Werkes – manchmal geht die Idee des Werkes hinter zahlreichen Ereignissen verloren.

Geschichte der Schöpfung

Pläne, eine Geschichte über das Leben der Mönche zu schreiben, besuchten Leskov während seiner Reise zum Ladogasee. Während der Reise musste Leskov die Inseln Walaam und Korelu besuchen – damals war dies ein Siedlungsort für Mönche. Die Landschaften, die ich sah, trugen zu der Idee bei, ein Werk über das Leben dieser Menschen zu schreiben. Ende 1872 (fast sechs Monate nach der Reise) war die Geschichte geschrieben, die Veröffentlichung erfolgte jedoch nicht so schnell.
Leskov schickte die Geschichte an die Redaktion der Zeitschrift Russian Bulletin, deren Herausgeber damals M. Katkov war. Leider hielt die Redaktionskommission diese Geschichte für unvollendet und veröffentlichte sie nicht.

Im August 1873 sahen die Leser die Geschichte noch, allerdings in der Zeitung Russkiy Mir. Der Titel änderte sich und wurde in erweiterter Form präsentiert: „Der verzauberte Wanderer, sein Leben, seine Erfahrungen, Meinungen und Abenteuer.“ Der Geschichte wurde auch eine Widmung hinzugefügt – an Sergei Kushelev – in seinem Haus wurde die Geschichte erstmals der Öffentlichkeit vorgestellt.

Symbolik des Namens

Ursprünglich sollte Leskovs Geschichte „Black Earth Telemacus“ heißen. Die Frage, warum ein so spezifischer Name gewählt wurde, lässt sich nicht eindeutig beantworten. Mit dem ersten Wort – „Chernozem“ ist alles ganz logisch – wollte Leskov die territoriale Zugehörigkeit des Protagonisten betonen und beschränkte seinen Aktionsradius auf das Verbreitungsgebiet von Chernozem als typischer Bodenart. Bei Telomak ist die Sache etwas komplizierter – in der antiken Mythologie ist Telemakos der Sohn von Odysseus und Penelope. Er macht sich auf die Suche nach seinem Vater und hilft ihm, die Verehrer seiner Mutter loszuwerden. Es ist schwer, sich die Ähnlichkeiten zwischen Telemakos und Ivan vorzustellen. Es ist jedoch immer noch vorhanden und liegt in der Suche. Telemachos sucht seinen Vater und Iwan sucht seinen Platz in der Welt, der ihm ein harmonisches Leben ermöglicht, „den Charme des Lebens selbst“.

Es war das letzte Konzept – „Charme with Life“, das zum Schlüsselkonzept in der zweiten Version des Titels der Geschichte wurde. Ivan Flyagin verbringt sein ganzes Leben auf Wanderschaft – Schicksal und Zufall bieten ihm keine Möglichkeit, endlich sesshaft zu werden.

Gleichzeitig erlebt Flyagin jedoch keine extreme Unzufriedenheit mit seinem Schicksal; er nimmt jede neue Wendung auf dem Lebensweg als den Willen des Schicksals, als Vorherbestimmung im Leben wahr. Die Handlungen des Protagonisten, die bedeutende Veränderungen in seinem Leben mit sich brachten, geschehen immer wie unbewusst, der Held denkt nicht darüber nach und plant sie nicht, sie geschehen spontan, wie durch den Willen der Hexerei, eine Art „Zauber“.

Laut Forschern gibt es in der Geschichte noch eine weitere Episode, die es uns ermöglicht, über den „Charme“ der Hauptfigur zu sprechen – Ivans Mutter versprach schon vor der Geburt „Gott ihren Sohn“, was sein Schicksal vorherbestimmte.

Helden

Alle Kapitelgeschichten von „The Enchanted Wanderer“ sind durch die Persönlichkeit von Ivan Severyanych Flyagin (Golovin) vereint, der die ungewöhnliche Geschichte seines Lebens erzählt.

Das zweitwichtigste Bild der Geschichte ist das Bild der Zigeunerin Gruscha. Das Mädchen wurde zum Gegenstand von Flyagins unerwiderter Liebe. Gruschas unerwiderte Liebe zum Prinzen erlaubte dem Mädchen nicht, über Flyagins Gefühle ihr gegenüber nachzudenken und trug zu ihrem Tod bei – Gruscha bittet Flyagin, sie zu töten.

Alle anderen Charaktere haben verallgemeinerte Charaktereigenschaften – sie werden durch typische Helden ihrer sozialen Schicht repräsentiert.

• Graf und Gräfin aus der Provinz Orjol- Grundbesitzer, zu deren Gütern Flyagin von Geburt an gehörte.
• Barin aus Nikolaev- ein Mann, für den Flyagin als Kindermädchen diente - kümmerte sich um seine kleine Tochter.
• Die Mutter des Mädchens- die leibliche Mutter des Flyagin anvertrauten Mädchens, das mit einem bestimmten Offizier vor ihrem Ehemann davonlief.
• Offizier- ein junger Mann, der in die Mutter eines Mädchens verliebt ist. Er bietet Flyagin Geld an, um ihnen das Kind zu geben. Hilft Flyagin finanziell nach seiner Flucht vor dem Meister.
• Eine Person mit Magnetismus- ein zufälliger Bekannter von Flyagin, der ihn wegen Alkoholvergiftung und Sucht hypnotisierte.
• Prinz- ein Grundbesitzer, für den Flyagin als Coneser fungiert.
• Evgenia Semenovna- die Geliebte des Prinzen.
• Zigeuner– ein verallgemeinertes Bild der Zigeunergemeinschaft.
• Tataren– ein verallgemeinertes Bild.
• Natascha- Die beiden Frauen Flyagins, die ihm erschienen, als er bei den Tataren lebte.

Handlung

Ivan war ein spätes Kind – seine Mutter konnte lange Zeit nicht schwanger werden, aber das Schicksal war ihr gegenüber ungerecht – sie schaffte es nie, das Glück der Mutterschaft zu erleben – die Frau starb während der Geburt. Das geborene Kind hatte einen ungewöhnlich großen Kopf, weshalb es Golovan genannt wurde. Eines Tages verursachte Ivan aus Unachtsamkeit den Tod eines Mönchs und von diesem Moment an erfuhr er von einer bestimmten Prophezeiung seines Lebens – der verstorbene Mönch sagte in einem Traum, dass Ivan immer vor dem Tod gerettet werden würde, aber in einem kritischen Moment er würde in ein Kloster eintreten und Mönch werden.

Liebe Leser! Wir laden Sie ein, zu lesen, was Nikolai Leskov geschrieben hat.

Die Vorhersage beginnt sich zu erfüllen: Zuerst bleibt Ivan auf wundersame Weise am Leben, nachdem die Kutsche, die er fuhr, von einer Klippe stürzte, dann rettet ihn ein Zigeuner durch Erhängen vor dem Selbstmord.

Flyagin beschließt, sich den Zigeunern anzuschließen – auf Wunsch eines neuen Bekannten stiehlt er seinem Herrn Pferde. Zusammen mit der Zigeunerin verkauft Ivan Pferde auf dem Markt, erhält dafür aber nicht die angemessene finanzielle Belohnung. Ivan verabschiedet sich von der Zigeunerin und geht zu Nikolaev.

Hier beginnt Ivan, dem Meister zu dienen – er kümmert sich um seine Tochter. Nach einiger Zeit erscheint die Mutter des Mädchens und bittet darum, ihr das Kind zu schenken. Zunächst widersetzt sich Ivan, doch im letzten Moment ändert er seine Meinung und rennt mit der Mutter des Mädchens und ihrem neuen Ehemann davon. Dann landet Ivan bei den Tataren – Flyagin nimmt an einem Duell mit den Tataren teil und besiegt seinen Gegner, leider stirbt der Tatar und Ivan musste sich den Tataren anschließen, um einer Bestrafung zu entgehen. Um zu verhindern, dass Flyagin vor ihnen davonläuft, nähen die Tataren gehacktes Rosshaar in seine Fersen – danach konnte Ivan nicht mehr normal gehen – seine Haare waren stark gestochen. Ivan war zweimal in tatarischer Gefangenschaft – sowohl beim ersten als auch beim zweiten Mal bekam er zwei Frauen. Von den Frauen von Flyagins zweiter „Ehe“ werden Kinder geboren, aber dies brachte keine Veränderungen in Flyagins Leben – Ivan ist ihnen gegenüber gleichgültig. Nach seiner Flucht vor den Tataren dient Ivan dem Prinzen. Die Verliebtheit in die Zigeunerin Gruscha wurde in Iwans Leben tragisch – Flyagin erlebte die Schmerzen einer unerwiderten Liebe.

Pear wiederum war unerwidert in den Prinzen verliebt, und die Nachricht von dessen Hochzeit löste bei dem Mädchen einen emotionalen Zusammenbruch aus. Gruscha befürchtet, dass ihre Taten dem Prinzen und seiner Frau irreparablen Schaden zufügen könnten und bittet Flyagin daher, sie zu töten. Nach der Ermordung von Grunya geht Ivan in die Armee – auf der Flucht vor dem Prinzen trifft Flyagin alte Männer, deren einziger Sohn in die Armee aufgenommen wurde. Aus Mitleid mit den alten Männern gibt Ivan vor, eine andere Person zu sein und geht stattdessen zum Dienst ihres Sohnes. Der nächste Punkt in Flyagins Leben war das Kloster – Ivan landet dort, nachdem er in den Ruhestand gegangen ist. Der Rang eines Offiziers, der nicht durch entsprechende Kenntnisse gestützt wurde, ermöglichte es Ivan nicht, sein Potenzial auszuschöpfen.

Das seltsame Verhalten von Flyagin wurde zum Grund dafür, dass die Mönche ihn auf Reisen zu heiligen Orten schickten. Die Geschichte endet hier. Während der Reise äußert Flyagin selbst die Hoffnung, an die Front zurückkehren zu können.

Struktur

Die Geschichte von Nikolai Leskov ist Teil eines Erzählzyklus, der das Thema Mönchtum und Religiosität vereint. Der Aufbau der Arbeit ist wie folgt: Die Geschichte besteht aus 20 Kapiteln. Kompositorisch gliedern sie sich in Darstellung und Handlungsentwicklung. Traditionell ist das erste Kapitel eine Ausstellung. Nach den Kanonen der Literaturkritik sollte eine Handlung folgen, aber in Leskovs Geschichte kommt dies nicht vor – das liegt an der Struktur der Geschichte selbst – nachfolgende Kapitel sind Fragmente aus dem Leben der Hauptfigur, die in Ihr Wesen ist völlig unabhängig und steht darüber hinaus im Widerspruch zum chronologischen Rahmen. Im Wesentlichen sind diese Fragmente in der Struktur der Komposition die Entwicklung der Handlung.

Es ist auch unmöglich, aus diesen Elementen einen Höhepunkt herauszugreifen – jede Erinnerung ist etwas Besonderes und mit einem bestimmten Wendepunkt im Leben des Helden verbunden – es ist unrealistisch zu bestimmen, welches Ereignis bedeutsamer war. Einige Forscher neigen zu der Annahme, dass der Höhepunkt auf ein Fragment des Textes zurückzuführen ist, der von Flyagins Treffen mit Gruscha erzählt – in diesem Moment in seinem Leben erlebt Flyagin die schwerste Verwüstung – er trinkt viel und Alkoholexzesse, und das ist auch der Fall eigentlich deprimiert. Der Geschichte fehlt auch ein Abschluss – die Reise des Helden über den Ladogasee ist ein weiteres Fragment, das höchstwahrscheinlich zu neuen Veränderungen im Leben der Figur führen wird. Alle Kapitel sind in Form kleiner, logisch aufgebauter Geschichten angelegt, die tatsächlich jeweils ein sinnvolles Ende haben.

Merkmale von Charakterbildern

Leskovs Geschichte zeichnet sich durch eine Reihe von Besonderheiten in der Darstellung der handelnden Charaktere aus.
Dies betrifft zunächst die Hauptfigur. Ivan Flyagin sieht nicht wie ein typischer Mönch aus – sein Aussehen ähnelt einem Helden. Ivan ist ein großer, breitschultriger, körperlich entwickelter Mann, es scheint, als sei er den Seiten epischer Geschichten entsprungen. Ivan verfügt über Weisheit und die Fähigkeit, logische Schlussfolgerungen zu ziehen, neigt aber gleichzeitig dazu, extrem dumm und rücksichtslos zu handeln, was für andere Charaktere oft tödlich ist und auch irreparable, negative Konsequenzen in sein Leben mit sich bringt.

Auch das Bild von Gruscha ist nicht frei von Widersprüchen und hat eigene Merkmale – in ihr koexistieren sowohl eine typische Zigeunerin – leidenschaftlich und impulsiv – als auch ein Engel. Pear erkennt, dass sie aufgrund ihrer Emotionalität die unerwiderte Liebe nicht verarbeiten kann und zur Ursache einer Tragödie im Leben ihres Geliebten oder seiner zukünftigen Frau werden wird. Klassisch hätte sie ihren Gefühlen folgen sollen, doch hier offenbart sich ihre andere Seite ihrer Persönlichkeit – Gruscha ist eine tugendhafte Person – sie stirbt lieber selbst, als Unglück zu bringen.

Das Leben eines jeden Leibeigenen verläuft nicht ohne Einmischung von Vertretern der Aristokratie. Leskovs Geschichte war keine Ausnahme. Der Autor führt aktiv einige Merkmale in die Beschreibung von Charakteren dieses Typs ein. Leskov schafft bewusst ein negatives Bild von Vertretern der High Society – in der Geschichte werden alle Gutsbesitzer als selbstsüchtige Tyrannen dargestellt, die ihre Leibeigenen misshandeln.

Ivan Flyagin diente 15 Jahre lang in der Armee, aber die Geschichte sagt sehr wenig über diesen Zeitraum aus.

Das einzige Bild eines Militärs, das in der Geschichte zu sehen ist, ist der Oberst. Im Allgemeinen ist das Bild dieses Mannes typisch für einen Militärmann: „Er war mutig und liebte es, sich als Suworow auszugeben“, er koexistiert jedoch mit einer anderen Persönlichkeit, die dem Bild seines Vaters ähnelt. Der Oberst hört sich Flyagins Lebensgeschichte aufmerksam an, berücksichtigt aber nicht nur nicht alles Gesagte, sondern überzeugt Ivan auch davon, dass alles nur in seinen Fantasien passiert ist. Einerseits scheint dies eine unvernünftige Handlung des Obersten zu sein, gleichzeitig erspart es Flyagin jedoch eine Bestrafung statt eines Offiziersrangs.

Die nächste Bildkategorie bezieht sich auf Ausländer – in der Geschichte werden neben Russen auch drei Nationalitäten dargestellt – Zigeuner, Tataren und Polen. Alle Vertreter dieser Nationalitäten sind mit übertriebenen negativen Eigenschaften ausgestattet – das Leben der Ausländer wird als unmoralisch, unlogisch und daher künstlich dargestellt, ohne die Farben echter, aufrichtiger Gefühle und Emotionen. Ausländer (mit Ausnahme von Gruscha) haben keine positiven Charaktereigenschaften – sie sind immer Heuchler und unehrliche Menschen.

Die Geschichte enthält auch Vertreter des Mönchtums. Das Bild dieser Menschen enthält Kanonizität. Sie sind strenge und strenge Menschen, aber gleichzeitig aufrichtig und menschlich. Ivans Untypischkeit löst in ihnen Verwirrung und Besorgnis aus, aber gleichzeitig haben sie Mitgefühl mit ihm und äußern ihre Sorge um sein Schicksal.

Story-Idee

Die Idee der Geschichte liegt in der tiefen Verbundenheit des Menschen mit seiner Heimat und Religion. Mit Hilfe dieser Attribute versucht Leskov, die Eigenschaften der russischen Seele und ihre mentalen Charaktereigenschaften aufzudecken. Das Leben eines einfachen russischen Menschen ist eng mit Enttäuschungen und Ungerechtigkeiten verbunden, doch egal wie oft und in welchem ​​​​Ausmaß diese Probleme im Leben eines Menschen auftreten, der russische Mensch verliert nie die Hoffnung auf ein Wunder – laut Leskov ist es in In dieser optimistischen Fähigkeit liegt das Geheimnis der russischen Seelen.

Der Autor führt die Leser zu dem Schluss, dass ein Mensch ohne Heimat und Religion nicht vollständig existieren kann. Egal wie viele Sünden es im Leben eines Menschen gibt, aufrichtige Reue ermöglicht es Ihnen, Ihr Leben mit einer sauberen Weste zu beginnen.

Thema der Geschichte

Leskovs Geschichte ist mit einem breiten Themensystem gefüllt. Die in der Arbeit aufgeworfenen Fragen haben einen vielfältigen Ausdruck und sind in der Lage, die Besonderheiten und Komplexitäten des Lebens eines einfachen Menschen umfassend darzustellen.

Religion und ihr Einfluss auf das menschliche Leben

Natürlich war der Einfluss der Religion zu Flyagins Zeiten auf das menschliche Leben viel stärker – in der heutigen Zeit haben andere soziale Institutionen einen Teil der Verantwortung des sozialen Bereichs übernommen. Damals war die Kirche Trägerin der Moral, lehrte die Interaktion der Menschen in der Gesellschaft und entwickelte positive Charaktereigenschaften bei den Menschen. Die Religion half den Menschen damals auch, Antworten auf ihre Fragen im Bereich der Wissenschaft zu finden. Einige der damals von der Gesellschaft wahrgenommenen Informationen könnten durchaus als die Wirkung einer jenseitigen mystischen Kraft wahrgenommen werden, die der Kirche in den Augen der Menschen noch mehr Bedeutung verlieh.

So half die Religion einem Menschen, den richtigen Weg auf seinem Lebensweg zu finden, das Ideal einer realen Person zu skizzieren und das Interesse der Menschen an der Verwirklichung dieses Ideals zu wecken.

Liebe und ihre Wahrheit

Es scheint, dass Leskovs Geschichte geschaffen wurde, um die Bedeutung und Wesentlichkeit der Liebe (im wahrsten Sinne des Wortes) nachzuzeichnen. Das ist Liebe zur Heimat, Liebe zum Leben, Liebe zu Gott und Liebe zum anderen Geschlecht. Die Vielfalt des Lebens von Ivan Flyagin ermöglichte es ihm, die Liebe in all ihren Erscheinungsformen zu erleben. Von besonderem Interesse für den Leser sind Flyagins Beziehungen zu Vertretern des anderen Geschlechts.

Während Flyagins Gefühle gegenüber seinen tatarischen Frauen natürlich sind – da sie als „Notwendigkeit“ entstanden sind, sind seine Gefühle für die Zigeunerin Gruscha bedauerlich – wie jede andere Manifestation unerwiderter Liebe.

Iwan ist von dem Mädchen fasziniert, doch die Hoffnung auf ein Glück zwischen Flyagin und Gruscha schwindet ebenso schnell, wie Gruschas Liebe zum Prinzen entbrennt.

Väterliche Gefühle

Während seines Aufenthalts bei den Tataren werden Iwan Frauen „geschenkt“ – Frauen, mit denen Iwan keine Verwandtschaftsgefühle hatte. In der „Familie“ werden zwar Kinder mit diesen Frauen geboren, doch der Mann fühlt sich ihnen nicht verbunden und entwickelt daher keine elterlichen Gefühle ihnen gegenüber. Ivan erklärt dies damit, dass seine Kinder nicht dem christlichen Glauben angehörten. Damals war der Einfluss der Religion auf einen Menschen bedeutender als heute, so dass dies zu Entfremdung führen konnte. Ähnliche Motive tauchen in der Literatur immer wieder auf. So zum Beispiel im Gedicht des ukrainischen Literaten T.G. Schewtschenko „Haydamaky“, die Hauptfigur, verhindert den Tod seiner Kinder nicht, weil sie einem „anderen“ Glauben angehörten, während der Mann weder Reue noch Bedauern empfindet. Basierend auf solchen Motiven sieht Ivan Flyagins Haltung gegenüber seinen Kindern recht menschlich aus.

Das Mutterland und seine Bedeutung für den Menschen verstehen

Das Schicksal beschloss, dass Ivan Flyagin die Gelegenheit hatte, etwas über die Besonderheiten des Lebens verschiedener Völker zu lernen. Zuallererst waren dies natürlich die Besonderheiten des Lebens des russischen Volkes – von Kindheit an wusste Ivan um die Komplexität der Beziehungen zwischen den sozialen Elementen des russischen Volkes, geistige Eigenschaften, die auch gewisse Schwierigkeiten bereiten. Dies ist jedoch nicht nur ein wesentlicher Bestandteil der russischen Persönlichkeit – die Besonderheiten der Natur und die Beziehung des Menschen zu ihr sowie die Fokussierung der Folklore auf die Wahrnehmung der Schönheit des Lebens wurden zum Grund für Flyagins besondere Verbundenheit mit seinem Volk.

Angesichts einer Gemeinschaft von Zigeunern ist Flyagin klar, dass „ein solches Leben nichts für ihn ist“ – die Traditionen dieser Menschen und ihre moralischen Prinzipien unterscheiden sich zu sehr von denen, an denen sich Flyagin zu orientieren gewohnt ist.

Auch das Leben unter den Tataren zog Ivan nicht an – zweifellos war das Leben dieser Menschen nicht absolut unmoralisch oder unattraktiv, aber Flyagin schaffte es nicht, sich „zu Hause“ zu fühlen – das Bild seines Heimatlandes war ständig in seinen Gedanken. Vielleicht liegt das daran, dass sein Aufenthalt bei anderen Nationalitäten erzwungen wurde – Ivan landete in dieser Gesellschaft nicht, weil er eine geistige Verwandtschaft empfand, sondern weil sich die Umstände so entwickelten.

Probleme

Abweichend von den Traditionen des Genres legt Leskov verstärkt Wert auf die Probleme seiner Arbeit. Wie das Thema haben auch die Probleme der Geschichte eine entwickelte Struktur. Die Schlüsselbegriffe bleiben immer noch Patriotismus und die Stellung des Menschen in der Gesellschaft, aber diese Begriffe erhalten neue symbolische Elemente.

Soziale Ungleichheit

So traurig es auch klingen mag, das Problem der sozialen Ungleichheit war schon immer relevant und wurde von Künstlern immer wieder verstanden. Die aristokratische Herkunft wurde in der Gesellschaft seit jeher hoch geschätzt und öffnete tatsächlich alle Türen, indem sie intellektuelle und moralische Kriterien umging. Gleichzeitig blieb ein intellektuell entwickelter Mensch mit hoher Moral, aber einfacher Herkunft (Bauer) immer am Rande des Schicksals.

Das unausgesprochene Gesetz der „sozialen Gleichheit“ wurde oft zur Ursache des unglücklichen Lebens nicht nur von Leibeigenen, sondern auch von Aristokraten, die in einer Ehe mit einer Person einfacher Herkunft glücklich sein konnten, aber nicht in der Lage waren, die Anforderungen der Gesellschaft zu überwinden.

In den meisten Fällen betrachteten Vertreter aristokratischer Herkunft Bauern nicht als Menschen – sie konnten sie verkaufen, sie zu Knochenarbeit zwingen, die zu Verletzungen führte, sie schlagen und sich im Allgemeinen mehr Sorgen um ihre Tiere als um die Leibeigenen machen.

Nostalgie für das Mutterland

In einer modernen multikulturellen Gesellschaft ist das Problem der Nostalgie nach dem Vaterland nicht so relevant – moderne Mittel des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts ermöglichen es, dieses Gefühl zu minimieren. In der für Leskov zeitgenössischen Welt ist das Bewusstsein für sich selbst als Einheit einer Nationalität und als Träger ihrer geistigen Qualitäten jedoch umfassender ausgeprägt – ein enges und liebes Bild des Heimatlandes, nationaler Symbole und Traditionen wird im Kopf eines Menschen verankert. Die Verleugnung dieser Eigenschaften macht einen Menschen unglücklich.

Patriotismus

Das Problem des Patriotismus ist eng mit dem Problem der Nostalgie für das Vaterland verbunden. In der Geschichte denkt Leskov darüber nach, ob es wichtig ist, sich als Vertreter einer bestimmten Nationalität zu erkennen und wie wichtig dies ist. Der Autor wirft die Frage auf, warum Menschen trotz der bestehenden Probleme im System ihres Staates bereit sind, im Namen ihres Vaterlandes Heldentaten zu vollbringen und warum sie nicht aufhören, ihr Vaterland zu lieben.

Dieses Problem wird nicht nur mit Hilfe des Bildes von Ivan Flyagin deutlich, sondern auch mit Hilfe von Vertretern anderer Nationalitäten, die bei Kontakt mit anderen Kulturen ihrem Volk treu bleiben.

Missionar

Tatsächlich steht jede Religion vor dem Problem der Missionsarbeit, insbesondere in der Phase ihrer Entstehung – Anhänger des Glaubens gingen oft dorthin, um anderen Gläubigen die Grundlagen ihrer religiösen Vision zu predigen. Trotz der friedlichen Methode der Aufklärung und Konvertierung zu ihrer Religion standen viele Nationalitäten solchen Menschen feindlich gegenüber – am Beispiel christlicher Missionare und ihrer Haltung gegenüber den Tataren fasst Leskov zusammen: Manche Völker können nur mit Gewalt und durch Handeln zu ihrem Glauben konvertiert werden Angst und Grausamkeit.

Vergleich von weltlichem und klösterlichem Leben

Das Schicksal von Ivan Flyagin schuf ein günstiges Umfeld für den Vergleich von weltlichem und klösterlichem Leben. Während das Leben der Laien wie gewohnt weitergeht, wird es tatsächlich nur von bürgerlichen und moralischen Gesetzen geleitet. Das Leben eines Mönchs ist voller Härten. Iwans Schicksal entwickelte sich so, dass er sowohl ein weltliches als auch ein klösterliches Leben erleben konnte. Doch weder das erste noch das zweite erlaubten ihm, Frieden zu finden. Ivan erlebt immer eine Art innere Unzufriedenheit, sein Leben war immer voller Leid und er hat sich so an diesen Zustand gewöhnt, dass er sich außerhalb dieser Gefühle nicht mehr wiedererkennt. Das Leiden ist zu einer notwendigen Bedingung für sein Leben geworden; die Ruhe und Alltäglichkeit des klösterlichen Lebens treibt ihn in den Wahnsinn und „bevölkert sein Bewusstsein mit Dämonen“.

Vorherbestimmung des menschlichen Schicksals

Das Problem der Vorherbestimmung des menschlichen Schicksals wird in der Geschichte auf breite und enge Weise betrachtet. Ein enger Ausdruck wird durch die Lebenssituation von Ivan Flyagin dargestellt – seine Mutter versprach das Kind bereits vor der Geburt Gott, aber Ivans mangelnde Bildung verhinderte die Umsetzung dieses Postulats.

Im weitesten Sinne zeigt sich die Vorherbestimmung des Lebens in der tragischen Stellung der Leibeigenen in der Gesellschaft – die damaligen Bauern konnten durch Erhalt des entsprechenden Dokuments zu freien Menschen werden, aber selbst ein so scheinbar positives Ereignis brachte ihnen kein Glück – ohne Bildung und die Fähigkeit, sich in der Gesellschaft auf der gleichen Ebene zu verhalten Für die Aristokratie war ein solches Testament nur Filkas Brief, da die ehemaligen Leibeigenen keine Möglichkeit hatten, sich in der Welt der „freien Menschen“ niederzulassen.

Bildungsproblem

Unter den Bauern war das Bildungsproblem eines der bedeutendsten. Dabei ging es nicht nur um den Erwerb von Allgemeinwissen und Grundkenntnissen in Grammatik und Arithmetik. Tatsächlich verstanden alle Leibeigenen die Grundlagen der Ethik nicht, wussten nicht, wie sie ihre Rede im Rahmen der Rhetorik logisch strukturieren sollten, und waren daher in jeder Hinsicht absolute Ignoranten, was ihre Situation erheblich verschärfte.

Gerechtigkeit

Im Leben mangelt es oft an Gerechtigkeit. Voreingenommenheit wird in den meisten Fällen zu einem integralen Bestandteil des einfachen Menschen. Von Zeit zu Zeit wird ein Mensch mit Ungerechtigkeit konfrontiert und sammelt eigene Lebenserfahrungen. Darüber hinaus wirft Leskov die Frage nach der Existenz von Gerechtigkeit im Allgemeinen auf – egal wie schwierig Flyagins Leben war und egal wie viele unehrliche Menschen er traf, Ivan glaubt immer noch unbewusst, dass es Gerechtigkeit auf der Welt gibt.

Die Beziehung zwischen „Der verzauberte Wanderer“ und „Das Gleichnis vom verlorenen Sohn“

Leskovs Geschichte ist im Wesentlichen eine Anspielung auf das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Ivan wurde ursprünglich Gott versprochen – und das Haus Gottes sollte sein Zuhause werden, doch Flyagin entfernt sich von diesem Schicksal, dies wird von einer Reihe von Ereignissen begleitet, die sich der Logik und dem gesunden Menschenverstand widersetzen, Ivan dringt immer weiter in die Labyrinthe vor des weltlichen Lebens. Das gleiche Zusammentreffen der Umstände führt Ivan jedoch zurück in seine Heimat – nach Erhalt des Offiziersrangs wurde Flyagins Leben deutlich schwieriger – sie wollten ihn nicht für einfache Arbeiten einstellen und er konnte die Arbeit, die sein Rang aufgrund seines Ranges erforderte, nicht erledigen auf seinen Mangel an Bildung. Desillusioniert vom Schauspielhandwerk landet Flyagin in einem Kloster.

So weicht Leskovs Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ in vielen Punkten von der klassischen Geschichte ab – die Vielfalt der Probleme und Themen ermöglicht es uns, das Leben in all seinen Komplexitäten und Überraschungen zu betrachten. Der Autor vermeidet Typizität im Werk – alle Elemente der Geschichte sind mit individuellen, atypischen Qualitäten ausgestattet. Es ist jedoch anzumerken, dass Leskov künstlich, mit Hilfe von Grotesken und Übertreibungen, die eine negative Botschaft enthalten, die Bilder von Ausländern und Aristokraten darstellt. Dadurch wird eine wohltuende Akzentuierung der Werkidee erreicht.

Im 19. Jahrhundert war das Thema der Suche nach Gott im Leben eines Menschen und dem gerechten Weg relevant. Leskov entwickelte und überdachte das Thema Gerechtigkeit und gab der Literatur mehrere originelle Bilder. Ein gerechter Mensch ist ein Mensch, der die Wahrheit oder vielmehr die Wahrheit des Lebens versteht. Der Titel der Geschichte „Der verzauberte Wanderer“ ist symbolisch: „verzaubert“ – verhext, verzaubert, „Wanderer“ – ein Mensch, der Wege beschreitet, aber nicht in physischer, sondern in spiritueller Hinsicht.

Geschichte der Schöpfung

Im Jahr 1872 reiste Leskov um den Ladogasee und besuchte Korely, die Inseln Konevets und Valaam. Nach der Reise beginnt der Autor darüber nachzudenken, eine Geschichte über einen einfachen russischen Mann, einen Wanderer, zu schreiben. Leskov schreibt die Geschichte „Black Earth Telemachus“ – das ist der erste Titel des Werkes. Im Jahr 1873 erhielt der Schriftsteller eine Weigerung, die Geschichte in der Zeitschrift Russian Messenger zu veröffentlichen. Im selben Jahr wurde das Werk in der russischen Welt unter dem Titel „Der verzauberte Wanderer, sein Leben, seine Erfahrungen, Meinungen und Abenteuer. Eine Geschichte. Sergei Egorovich Kushelev gewidmet“ veröffentlicht. In der nächsten unabhängigen Veröffentlichung im Jahr 1874 erfolgte die Widmung wurde entfernt.

Analyse der Arbeit

Beschreibung der Arbeit

Der Held geht den Lebensweg und wird davon verzaubert. Das Werk erzählt die Geschichte von Ivan Flyagin, einem einfachen russischen Mann, der sich für Pferde begeistert. Unterwegs passieren ihm Tragödien, insbesondere begeht er einen Mord. Er geht in ein Kloster, möchte aber seine Heimat verteidigen, denn „ich möchte wirklich für die Menschen sterben.“ Seine „Wahrheit“ ist Selbstaufopferung.

Protagonist

Ivan Flyagin, der Leser trifft ihn am Ende seines Opferweges, in klösterlicher Kleidung, ist etwa 50 Jahre alt. Er sieht aus wie ein Held, der das russische Land bewacht. Alle Helden von Leskov, und Flyagin ist keine Ausnahme, sind Menschen von niedrigem Rang, aber von höchster spiritueller Schönheit. Er ist ein begeisterter Mensch, liebt Pferde so sehr, dass er bereit ist, seine Verwandten für sie zu verkaufen. Die Umstände seines Lebens brachten ihn in unterschiedliche, manchmal unvorstellbare Situationen: Er war ein Räuber und ein Kindermädchen. Ivan ist ein Held von „zweifelhafter Heiligkeit“, wie Gorki treffend feststellte. Er quält eine Katze und begeht einen Mord an einem Mann – er tötet das Mädchen, das er liebt, weil er nicht mehr leiden will. Doch statt des Sohnes fremder Menschen zieht er in den Krieg und landet am Ende in einem Kloster.

Der Held spricht über sich selbst – das ist eine Geschichte innerhalb einer Geschichte. Diese Komposition wird Rahmenkomposition genannt. Ivan Flyagin ist ein typischer Vertreter des russischen Volkes, dank dem das Wesen der Nation offenbart wird. Leskovs Held begreift, wie viele Helden der Werke von Tolstoi und Dostojewski, im Laufe seines Lebens die Dialektik der Seele. Zu Beginn sieht der Leser einen leichtsinnigen Kerl, der nicht über sein Handeln nachdenkt, beispielsweise als er einen alten Mönch ermordet. Am Ende erscheint er vor uns als weiser Beichtvater mit schwieriger Lebenserfahrung.

Die Geschichte „The Enchanted Wanderer“ ist die Geschichte der Suche des Helden nach dem Weg und Platz der Spiritualität im Leben. Dem Helden gelang es, ein moralisches Ideal zu finden, er besiegte die Sünde in sich. Jetzt wird Flyagin von einem Gefühl der Schönheit, der Faszination für die Welt, der Selbstverleugnung und der Opferbereitschaft auf dem Weg des Lebens geführt: „Ich möchte für die Menschen sterben.“ Vor dem Leser erscheint eine große, moralisch stabile Persönlichkeit, die in einer einfachen Wahrheit einen Sinn gefunden hat – für das Wohl anderer zu leben.

Gorki schrieb über Leskovs Werke: „Russische Narren ... klettern törichterweise in den dicksten Schlamm des irdischen Lebens.“ Aber der Leser erinnert sich auch an die biblische Wahrheit: Ein Dorf lohnt sich nicht ohne einen gerechten Menschen. Es sind Ivan Flyagins, die es der Menschheit ermöglichen, die Hoffnung nicht zu verlieren, dass Gott im Menschen siegt und der Teufel und seine Versuchungen beschämt werden. Leskovs Geschichte hat einen bedeutenden Beitrag zur russischen Literatur geleistet, wird im Lehrplan der Schulen studiert und ist in anderen Sprachen der Welt bekannt.