Das Leben und Werk des heiligen Theodor des Studiten
Der Mönch Theodore wurde 759 als Sohn reicher und frommer Eltern geboren. Sein Vater stand dem Hof nahe, aber mit dem Beginn der Bilderstürmerei verließen seine Eltern die Welt und akzeptierten das Mönchtum. Der Mönch Theodor wurde in der Bücherlehre erzogen und, nach den Worten des heiligen Demetrius von Rostow, „lerne die hellenistische Weisheit, sei ein guter Rhetoriker und ein gut ausgebildeter Philosoph und streite mit den Bösen über den frommen Glauben.“ Seine Gnaden Filaret schreibt unter Bezugnahme auf die Aussage des Heiligen selbst, dass Theodore verheiratet war, sich aber im Alter von 22 Jahren mit seiner Frau Anna „dem klösterlichen Leben widmete“. Der Mönch zog sich mit seinem Onkel, dem Mönch Platon, nach Sakkuden (oder Sakkudion) zurück, einem abgelegenen Ort in der Nähe von Konstantinopel, wo ein Kloster gegründet wurde, in dem er in strenger Askese arbeitete und die Heiligen Schriften, die Schriften der Heiligen Väter und insbesondere studierte die Werke des heiligen Basilius des Großen. Der Mönch Theodore, „in Sanftmut und Frieden erzogen“, leistete im Kloster große körperliche Arbeit, scheute keine niedrige Arbeit und war ein Diener aller. Darüber hinaus beschäftigte er sich fleißig mit der Beichte und Offenbarung seiner Taten und Gedanken gegenüber seinem geistlichen Vater, dem Mönch Platon. Auf dessen Wunsch wurde er vom Patriarchen Tarasius zum Presbyter ernannt, woraufhin er seine Arbeit im Kloster vervielfachte. Ungefähr 14 Jahre nach seiner Ankunft im Kloster musste der Mönch Theodore – gegen seinen Willen – die Leitung des Klosters übernehmen. Er erwies sich als konsequenter und strenger Chef, der „in Wort und Tat lehrte und korrumpierte Statuten in einem ausländischen Geschäft korrigierte“.
Bald musste der Mönch Theodor, ein wenig schmeichelhafter Kritiker des Kaisers, das Exil in Thessaloniki erdulden, doch ein Jahr später kehrte er zurück und wurde von Kaiserin Irene zum Leiter des Studian-Klosters in Konstantinopel ernannt. Hier kamen die Fähigkeiten des Mönchs Theodore als Anführer voll zur Geltung. Das verlassene Kloster wurde restauriert, der Mönch führte in allen Bereichen des klösterlichen Lebens eine strenge Ordnung ein, versammelte mehr als tausend Brüder in seinem Kloster, eröffnete eine Schule für Kinder in der Nähe des Klosters und beschäftigte sich selbst ständig mit literarischen Werken und allen möglichen anderen harte und einfache Arbeit. So arbeitete der Mönch von 798 bis 809, als er erneut in Gefangenschaft geschickt wurde. Als er 814 unter Kaiser Leo dem Armenier aus dem Exil zurückkehrte, wurde er zum furchtlosen Bekenner der Ikonenverehrung, für die er eine grausame Verbannung erleidet. Sumpfige Orte, verrottete Kerker, blutige Folterungen und Qualen in Metope und Bonita waren bis 819 das Los des Mönchs Theodore. Er starb fast an Wunden und Hunger und wurde in den Kerker von Smyrna überführt, wo ihm weitere 100 Schläge zugefügt wurden. Im Jahr 820 wurden die Beichtväter der Ikonenverehrung freigelassen, doch der Mönch Theodor blieb nicht in Konstantinopel, sondern zog sich an einen abgelegenen Ort zurück – Akritos, wo er bis zu seinem Tod blieb. Der Mönch reiste am 11. November 826 im Alter von 68 Jahren zum Herrn, mit den Worten des Psalms auf seinen Lippen: „Ich werde deine Rechtfertigungen nie vergessen.“ (Ps 119:93; c.-glor.). Göttliche Rechtfertigungen (Gebote) waren für den Reverend alle bitteren Qualen seines Beichtlebens. Der heilige Demetrius von Rostow erzählt fast ausschließlich von seinem Leben als Beichtvater Christi und geht kaum auf seine Arbeit als Mönchslehrer und Kirchenhymnograph ein. Eine gründliche Analyse dieser Werke des Mönchs wird von Seiner Gnaden Filaret, Erzbischof von Tschernigow, und anderen Forschern gegeben.
Die Schriften des ehrwürdigen Beichtvaters sind sehr zahlreich. Unter ihnen zeichnet Seine Gnaden Philaret von Tschernigow aus 1. dogmatische Schriften (Bücher und Briefe gegen die Bilderstürmer); 2. Ermahnungen (Leitlinien zur Führung eines christlichen Lebens); 3. geistliche Lieder und 4. Charta. Zusätzlich zu diesen Werken erwähnt Erzbischof Philaret Epigramme und jambische Verse.
Von größter Bedeutung für die Analyse der gesangsschaffenden Tätigkeit des heiligen Theodor sind seine Handbücher für Mönche, die sogenannten Katechismen Großer und Kleiner. Sie enthalten Anweisungen für Mönche, die in verschiedenen Gehorsamsübungen arbeiten, Ermahnungen zu Feiertagen und verschiedenen Zeiträumen des Kirchenjahres, vor allem zum Heiligen Vierzigtag. Besonders offensichtlich ist der Zusammenhang des Letzteren mit den Trioden des Fastentriodions des heiligen Theodor.
S. S. Averintsev befasst sich bei der Charakterisierung des „kolossalen Erbes“ des heiligen Theodor des Studiten mit „jambischen Gedichten, die dem Klosterleben gewidmet sind“, die sich durch „Einfachheit und Unmittelbarkeit“ auszeichnen. Er gibt dem Klosterkoch seine Übersetzung der Verse:
Oh Kind, wie sollte man den Koch nicht ehren
Eine Krone für ganztägigen Fleiß?
Demütige Arbeit – und himmlische Herrlichkeit darin,
Die Hand eines Kochs ist schmutzig – die Seele ist sauber,
Brennt das Feuer – das Feuer der Gehenna wird nicht brennen.
Beeil dich in die Küche, fröhlich und gehorsam,
Ein wenig Licht wird das Feuer entzünden, du wirst alles waschen,
Füttere deinen Bruder und diene dem Herrn.
Vergessen Sie nicht, Ihre Arbeit mit Gebeten aufzupeppen,
Und du wirst leuchten mit der Herrlichkeit Jakobs,
In Fleiß und Demut das Leben beenden.
Die Lebenskraft dieser Anweisungen wird durch den Schüler des Mönchs, Michael, bewiesen, dessen Worte von Seiner Gnaden Philaret von Tschernigow erzählt werden:<…>Ich bin selbst davon überzeugt, dass ich aus keinem anderen Buch so viel Licht und so viel Reue gezogen habe wie aus den „Ankündigungen“ unseres Vaters. Seine Eminenz Philaret fügt hinzu: „Alle Anweisungen der Ankündigungen sind eher kurz.<…>aber sie sind stark in ihrer Aufrichtigkeit.“
Wenn man sich der Aufzählung der hymnografischen Werke des Mönchs Theodor des Studiten zuwendet, muss darauf hingewiesen werden, dass zusätzlich zu seinen Schöpfungen im Fastentriodion, das dem Mönch den Namen seines Verfassers gab, im Menaion auch Stichera eingeschrieben sind mit dem Namen Studita. Der rechte Reverend Philaret glaubt, dass diese Stichera aller Wahrscheinlichkeit nach zu den Werken von Theodore gehören, da er mehr geschrieben hat als andere studitische Väter. Dem Mönch Theodor dem Studiten werden auch 75 kraftvolle Hymnen-Lieder für die Beerdigung des Erlösers zu den Versen von Psalm 118 zugeschrieben. Im Gottesdienst des gedruckten Fastentriodions gibt es davon so viele wie Verse des Psalms, also 176. Seine Gnaden Philaret von Tschernigow hält diese Anweisungen für berechtigt, zumal es der Studiomönch Feoktist war, der In Anlehnung an die Lieder zur Beerdigung des Erlösers schrieb er Lieder für die Beerdigung der Muttergottes. Seine Gnaden Philaret erwähnt auch den „rührenden Kanon“ von St. Theodore „für das Singen in der Nacht“. Aber die wichtigste liedschaffende Arbeit des Mönchs Theodor des Studiten war die Komposition von Liedern für das Heilige Fortecost sowie die Herausgabe der Werke jener Väter, die ihre Werke für die Tage der Großen Fastenzeit schrieben.
In einer detaillierten Studie des Fastentriodions von I. A. Karabinov wird gezeigt, dass Triodengesänge von den Brüdern Theodore und Joseph zwischen 813 und 820 komponiert wurden, als sie sich in der Kirche St. Roman in Konstantinopel aufhielten. Gleichzeitig gibt I. A. Karabinov zu, dass die Trioden vom Mönch Theodor im Kloster Sakkudion nach seiner Wahl zum Abt zwischen 794 und 815 komponiert worden sein könnten. . Nach Ansicht des Forschers ist die Bedeutung der Werke des heiligen Theodor des Studiten bei der Zusammenstellung des Fastentriodions so groß, dass die Geschichte dieses liturgischen Buches die folgende Periodisierung haben sollte:
Ich Punkt- an den Mönch Theodore den Studiten;
II. Periode- die Aktivitäten des Mönchs Theodore des Studiten und der Nachfolger seines Werkes, Sänger des 9. Jahrhunderts;
III. Periode- vom 10. bis 15. Jahrhundert. .
Erzbischof Philaret von Tschernigow legt großen Wert darauf, dass die heiligen Brüder Theodor und Joseph die vor ihnen komponierten Lieder des Triodions in Ordnung brachten. Sie ergänzten den Großen Kanon des Andreas von Kreta, indem sie ihn deutlich in Lieder unterteilten und zu Ehren der Heiligen Andreas und Maria von Ägypten Troparia hinzufügten. I. A. Karabinov stimmt auch zu, dass das Ende der Lieder des Großen Kanonikers, sie sind dreijährig und theotokos, dem Mönch Theodore gehören.
Zu den Werken des heiligen Theodor im Fastentriodion gehören Kanons, Stichera und Trioden. Nennen wir zunächst die Kanoniker des Reverend:
1. am Fleischsamstag (für die Toten) mit Stichera;
2. am Käsesamstag (Verherrlichung der Erinnerung an die ehrwürdigen Väter, die in der Arbeit glänzten) mit Stichera;
3. Kanon für die Fleischwoche (beim zweiten Kommen Christi);
4. Kanon für die 3. Woche der Großen Fastenzeit, das Kreuz Christi;
Forscher des Fastentriodions haben festgestellt, dass die Kanons von St. Theodore für die Fleischwoche und die Kreuzwoche Änderungen erfahren haben: Die 2. Ode wird darin weggelassen, und zu Beginn jeder Ode dieser Kanons zwei Troparionen, die die Auferstehung Christi verherrlichen, werden weggelassen. Der Kanon zum Käsesamstag weist hingegen einige Ergänzungen auf. Im Fastentriodion hat der Mönch Theodore auch 35 Trioden (nach I. A. Karabinov - 30); vier vier Hymnen (an Samstagen der 2., 3., 4., 5. Woche der Großen Fastenzeit), 30 ähnliche Stichera und 30 Siegel. Diese liedschaffenden Werke des heiligen Theodor des Studiten bilden das lebendige Gefüge der Gottesdienste der Heiligen Vierzig Tage und bieten Gelegenheit zur Analyse einzelner theologischer Bestimmungen.
Drei Lieder des heiligen Theodor des Studiten
Wenn man mit der Analyse der Schriften des heiligen Theodor beginnt, einem unschätzbaren Begriff, den die heilige Kirche in das Gefäß ihrer Großen Fastengottesdienste investiert hat, sollte man zunächst die Zusammensetzung der drei Fasten-Oden sowie die darin gelesenen Kanons studieren Vorbereitungswochen für die Große Fastenzeit. In diesen Hymnen wird der Mönch als großer Abt der Mönche offenbart, aber gleichzeitig auch als liebevoller geistlicher Vater aller zur Buße kommenden, aller Christen, die eine Erneuerung der Seele suchen. Stark, klar, fest sind die Worte des ehrwürdigen Vaters, wenn er zunächst die Gläubigen überzeugt, den Fastenbereich zu betreten, und dann allen hilft, diesen Weg zu gehen, überredet, unterstützt, ermutigt.
„Freundlich, Leute, wir werden fasten“, ruft der Reverend am Morgen des Käsedienstags in einer selbst geäußerten Stichera aus, „pünktlich zu den spirituellen Heldentaten, dem Anfang.“<…>Lasst uns leiden als Diener Christi und verherrlicht werden als Kinder Gottes.“ „Es war nicht das Fasten, an dem der eigentliche heilige Tag der Treue begann“, schreibt sein Bruder, der Mönch Joseph in der Triode der Käseumgebung und entwickelt die Idee des Heiligen. Es ist notwendig, einen Christen beim Einstieg ins Fasten zu unterstützen, nicht um ihn durch die Strenge der Abstinenz einzuschüchtern, sondern um ihn schrittweise vorzubereiten und ihn so zu ermutigen und zu trösten.
Der heilige Theodorus bekennt die Große Fastenzeit im Frühling der Seele und segnet die vorbereitende Käsewoche, indem er sie nennt Vorreinigung. „Der Frühling kündigt diesen Ansatz an, jetzt beginnt die Vorreinigungswoche des allehrenwerten heiligen Fastens.“ Und es ist für einen Christen angebracht, „nicht nur durch Pinsel, sondern auch durch Taten“ zu fasten, und das Fasten sollte mit „warmen Gedanken“ beginnen, „nicht in Feindschaft und Streit, nicht in Neid und Eifer, nicht in Eitelkeit und Schmeichelei.“ das Innerste“. Hier sehen wir den Reverend, wie er die Erfahrung seines inneren Lebens ausschöpft und in seiner klösterlichen Arbeit den Kampf mit den innersten unpassenden Bewegungen des Herzens kennt. Er öffnet sie allen Christen, allen „Gläubigen“ und weist den richtigen, nicht fallenden Weg zur geistigen Gesundheit hin.
Die Arbeit der Reue muss in Liebe und Barmherzigkeit abgeschlossen werden, und deshalb schreibt der Mönch Theodore im nächsten Troparion derselben Triode: O unvergleichliche Freude! Gibt reiche Belohnungen des Guten für alle Ewigkeit.“ Und der Reverend wusste dies aus Erfahrung, denn während er im Kloster arbeitete und all die schwierige und schwarze Arbeit in der Praxis erlebte und durchlebte, kannte er auch die Freude des Trostes von Gott nach der Erfüllung aller schwierigen Gehorsamspflichten für seine Mitglieder große Bruderschaft. Und nun, in den Hymnen der Kirche seiner Seele, steht seine Erfahrung des inneren Lebens allen Menschen offen, die in den Fastenbereich eintreten, allen „Gläubigen“, die ihm am Herzen liegen und die er nicht müde wird, umfassend väterlich zu unterstützen und zu unterstützen Stärkung.
Die dargelegten Gedanken werden von der liebenden Seele des großen Abba und des geistlichen Vaters der Menschen in allen Vorbereitungstagen für die Große Fastenzeit viele Male wiederholt, damit das Leben des Herzens eines Christen auf echten Grundlagen aufgebaut wird; Mit ihnen wird er auch in die Tage der Heiligen Vierzig eintreten und seine Ausdrucksformen und Bilder vielfältiger gestalten. Am Abend des Vergebungssonntags ist es erfreulich, den Vers des Mönchs Theodore zu hören Herr weine wo die Sorge des Asketen um die Menschen so deutlich wird. „Lasst uns die Fastenzeit leicht beginnen“, überzeugt der ehrwürdige Pater, „lasst uns die spirituelle Leistung vollbringen, die Seele reinigen, das Fleisch reinigen, wir fasten wie in der Nahrung aller Leidenschaften und genießen die Tugenden des Geistes.“ Am Ende der Stichera richtet der Hymnograph seinen geistigen Blick auf die kommende Passion Christi und auf das heilige Pascha.
Der gleiche helle Ton bleibt erhalten, wenn das Fasten bereits begonnen hat. In den drei Hymnen vom Montag der ersten Woche verkündet der Mönch: „Es ist hell für diejenigen, die den Eingang fasten. Lasst uns treu sein und nicht trauern, sondern unsere Gesichter der Leidenschaftslosigkeit mit Wasser waschen.“ Und dann beeilt sich der Reverend zu warnen, dass auch der erste Tag des kommenden Fastens wichtig sei; Er versucht, einen Menschen zu unterstützen und aufzuheitern. „Es gibt nur einen Tag, Sprache, das Leben aller Irdischen“, so die Mönchstheologen, „diejenigen, die aus Liebe arbeiten, sind vierzig Tage Fasten, auch wenn wir es leicht machen.“ Und es ist wahrlich tröstlich für die Seele eines Fastenden, wenn er spürt, dass der Pfarrer ihn stärkt, sich an alles erinnert, alles bemerkt, wach bleibt und nicht in Ohnmacht fällt.
Der heilige Theodor unterstützt auch diejenigen, die am zweiten Tag fasten. Bereits am Dienstag der ersten Woche schreibt er im Wohnzimmer: „Herr, rette die Enthaltsamkeit für zwei Tage mit einem Schrei zu Dir: Die Herzen von uns, Deinen Dienern, sind berührt.“ In seinen Zeilen trennt sich der Ehrwürdige Pater nie von anderen Christen, gegenüber denen er sein Wort hält, sagt er: uns deine Diener. Der Fastenkurs wird unter der unermüdlichen Aufmerksamkeit des heiligen Theodore ständig fortgesetzt. In Stichera, Sätteln und Troparia der Trioden ist er stets väterlich wachsam, bereit, rechtzeitig zu helfen, das Fasten zu unterstützen und zu ermutigen. In der Stichera am Abend des ersten Sonntags schreibt er: „Jetzt fangen wir an, zwei Wochen lang zu fasten“, und bestätigt am Montag im Wohnzimmer: „Herr, weise uns an, das Fasten zu wiederholen“, und unterstützt seine Meinung noch deutlicher Hauptidee in der Stichera Herr weine: „Gewähre uns den Eintritt in das heilige Feld der zweiten Woche und schenke ihm, Herr, Güte für die Zukunft.“
In den Trioden dieser Tage hält er die Fastenden die ganze Zeit über aufmerksam auf den Fastenkurs, der vor ihnen liegt, und vergisst nicht, ihnen ein Wort der spirituellen Unterstützung zu geben, die für eine Person notwendig ist, die die Nicht-Ablenkung beachtet von seinem aufmerksamen Tun. Am Montag erinnert er die Brüder an den Beginn der „zweiten Woche des leuchtenden Fastens“ und überzeugt ihn am Dienstag dieser Woche mit Liebe zur inneren Arbeit: „Wir fasten mit wahrem Fasten für den Herrn.“<…>Sprache, Wut und Lügen und alle anderen Leidenschaften lassen uns uns entfremden.
Später, im Verlauf der Großen Fastenzeit, werden Erinnerungen an ihre Daten seltener, da die „Gläubigen“ psychologisch bereits in die Fastenzeit eingetreten sind, die dritte Woche jedoch immer noch ganz in der Aufmerksamkeit des Reverend liegt. „Die Fastenzeit begann in der dritten Woche“, ruft er aus, „loben wir die ehrliche Dreifaltigkeit, Treue, der Rest ist freudig vergänglich.“ Mit der Theologie der Heiligen Dreifaltigkeit, die er in den abschließenden Troparionen seiner Trioden immer wieder lobt, unterstützt der heilige Theodor in dieser Fastenwoche besonders die Kirchenleute. Dreieinigkeit<…>Ehrlich, - ruft er am Montag dieser Woche aus, - Fasten in den Wochen von drei, intakt und unverurteilt bleiben.
Hier ist auch eine spirituelle Erinnerung an die Bedeutung des Fastens: „Jetzt in den Wochen des Triech<…>Gereinigt, Brüder, werden wir den Berg der Gebete erreichen.“ Am Dienstag bei der Matins wird der Pfarrer nicht müde, uns an die Notwendigkeit innerer Arbeit zu erinnern. „Wir nehmen das Fasten der strahlendsten Gnade an, lasst uns uns mit Tugenden, ruhigen Gesichtern, Stille und Bräuchen bedecken, die geistliche Erlösung zeigen.“ Diese und ähnliche Ermahnungen sind notwendig für einen Menschen, der schon ein wenig und erschöpft am Fasten festhält, er braucht eine Erinnerung, um derentwillen er die Fastenerschöpfung erträgt. Es ist erfreulich, dass der Reverend Ihnen anbietet, ständig in sich hineinzuschauen und dem Atem Ihrer inneren Person zu folgen.
Aber Saint Theodore geht noch weiter. Es reicht ihm nicht aus, den Fastenden nur an das spirituelle Leben zu erinnern, er muss seinen jüngeren Bruder beruhigen, ihm ein erfahrenes Wort der Unterstützung sagen, ihn mit Hoffnung und Freude erfüllen. Deshalb ruft er unten aus: „Ja, niemand wird von Mutlosigkeit und Trägheit überzogen sein, oh Brüder! Zeit des Tuns, Stunde des Feierns; Wer wäre dann klug, an einem Tag alle Augenlider zu bekommen?“ .
Als wir darüber sprachen, dass das Bild des Mönchs Theodore des Studiten besonders eindrucksvoll und deutlich wird, wenn er als dieser vor uns erscheint Compiler Beim Lenten Triodion hatten wir vor allem die unerschütterliche erzieherische Linie des Reverend im Sinn, der wir zu folgen versuchten, indem wir Auszüge aus seinen Trioden zitierten. Von Tag zu Tag baut er sorgfältig die Gefolgschaft des Fastentriodions auf, webt sozusagen ein einziges starkes Gewebe und führt den einzigen Faden, der die Fastenleistung in den Menschen unterstützt. Dieser Thread geht bis zur Karwoche selbst und endet erst an den Tagen der 6. Woche von Vaii.
Der Gedankengang des heiligen Theodor des Studiten, den wir über die Abfolge der Tage und Wochen der Großen Fastenzeit notiert haben, setzt sich über die oben erwähnte dritte Woche hinaus fort. Am Montag der 4. Woche ist er voller Gedanken über die bevorstehende Auferstehung Christi, weshalb er überzeugt ist: „Das Fasten ist überwältigt, wir wagen uns im Geiste für die Zukunft, jugendlich, wohlauf mit Gott, Brüder.“ Am Abend der Woche sendet der Mönch Theodore: „Nachdem er diesen heiligen Weg des Fastens überquert hat, zur zukünftigen Freude mit Schweiß“ und lenkt mit dem Angebot, die Seelen der „Güte mit Öl“ zu salben, erneut die Gedanken der Fastenden zur Passion Christi, zur „Vorahnung sowohl der schrecklichen als auch der heiligen Auferstehung“.
In der 5. Woche - nur eine Erwähnung des Auftakts der Woche „ein schrecklicher Aufstand, der von den Toten hell aus den Toten strahlt“ und dann noch einmal das Streben der ehrwürdigen Seele von Theodore nach der Passion Christi „Lasst uns zum beten.“ Zufluchtsort der Passion Christi“. Die sechste Woche wird nur zu Beginn angezeigt: „Die sechste Woche vom ehrlichen Fasten, fleißig beginnend, werden wir euch den vorfeierlichen Gesang des Herrn bringen, Glaube“, und dann sind bereits die Tage des verstorbenen Lazarus gezählt. „Lazarus schläft im Grab“, überlegt der Heilige, „er sieht die Toten seit Jahrhunderten, dort sieht er seltsame Ängste“, und die Seele des heiligen Theodorus eilt zu Christus und segnet seinen Einzug in Jerusalem.
Diese Auszüge aus den Fastenschriften des heiligen Theodor, in denen seine Sorge um das Heil der menschlichen Seele besonders deutlich wird, stehen in engem Zusammenhang mit einer der Legenden über ihn, die in vielen Abschriften seines Lebens enthalten und in dargelegt ist Einzelheiten finden Sie in den Lesungen und Menaionen des Hl. Demetrius von Rostow.
Ein gewisser frommer Mann, der „auf der Insel Sardiystem“ lebte, so heißt es in dieser Legende, hatte den Brauch, die Gebetslieder des heiligen Theodor des Studiten zu rezitieren. Einmal kamen bestimmte Mönche zu diesem Ehemann, der sich unfreundlich über die Werke des Reverend äußerte, und dieser Ehemann „wurde beim Morgengesang nicht mit den drei Hymnen von Onago (St. Theodore) umgürtet.“ Dann „erschien ihm eines Nachts der Mönch Pater Theodore, klein im Alter, wie lebendig, blass im Gesicht, kahl im Kopf.“ Mönche folgten ihm mit Zauberstäben in den Händen und sagten: „Der Vater (zu diesem Ehemann) lehnte meine Schöpfungen fast ungläubig ab, noch bevor er dich liebte und verehrte; Warum haben Sie das nicht beurteilt, denn wenn die Kirche Gottes nicht den Nutzen darin gesehen hätte, hätte sie sie nicht akzeptiert; Die Essenz besteht nicht aus listigen Lügen oder kunstvoller Rede, sondern auf jeden Fall aus einem gesunden und bescheidenen Wortschatz, der das Herz zerdrücken und die Seele berühren kann: Die Essenz ist süß und nützlich für diejenigen, die wirklich gerettet werden wollen. Der Ehemann wurde von den Mönchen bestraft, die mit dem Mönch Theodore kamen. Als er aus dem Schlaf erwachte, bemerkte er Spuren von Strafen an seinem Körper, erkannte seinen Fehler, entfernte die „bösen Mönche“ aus seinem Haus und begann erneut, in seinem Gebet energisch die Trioden des heiligen Theodor zu singen.
Dieser Ausspruch ist sehr lehrreich; Seine Gnaden Philaret von Tschernigowski zitiert ihn auch in seiner Rezension der Liedersänger. Daraus kann man erkennen, welchen Platz die Trioden des Mönchs Theodor des Studiten in der göttlichen Liturgie der Kirche einnehmen. Denn wahrlich, wie aus den obigen Zitaten hervorgeht, sind sie alle „süß im Wesen und nützlich für diejenigen, die wirklich gerettet werden wollen“, da sie „gesunde und demütige Worte haben, die das Herz brechen und die Seele berühren können“. .“
Den Werken des Mönchs Theodor, in denen das obige Thema seiner seelenspendenden Liebe offenbart wird, stehen die Zeilen seines Kanons am Fleischfest-Samstag nahe, an dem die Heilige Kirche aller ehemals verstorbenen Väter und Brüder gedenkt. Hier ist der Mönch Theodore nicht so sehr der Abt des Büßers, sondern der viel fürsorgliche Vater aller Menschen, die jemals als Christen gelebt haben und unter bestimmten Umständen gestorben sind. Eine lebendige Liebe zu einem Menschen zeigt dem Reverend die möglichen Ursachen und Umstände des Todes auf, weshalb er vom ersten bis zum letzten Lied mit tiefer Liebe in die Schicksale der Menschen eindringt und sie mit den Schicksalen Gottes verbindet.
„Durch die Tiefe Deiner Urteile, Christus“, schreibt der Mönch Theodore bereits im 1. Lied, „hast Du das Ende des Lebens, die Grenze und das Bild für alle vorherbestimmt.“ In den folgenden Liedern wird über die vielfältigen Todesursachen von Menschen aufgeklärt, die Seele des Reverends dringt in all diese Gründe ein; in seiner geistigen Liebe nimmt er sozusagen den Tod eines jeden Gläubigen in Kauf und stirbt mit ihm. „Die Verstorbenen im Meer oder auf dem Land oder in den Flüssen, Quellen oder Seen oder in den Reihen<…>alle ruhen in Frieden“, schreibt der Reverend. Dann gedenkt er „vergeblich (plötzlich) entrückt, vom Blitz verbrannt und mit Abschaum und mit jeder Wunde erstarrt“ oder derjenigen, die „in Trauer, auf dem Weg, an leeren Orten“ ihr Leben ließen, „Mönche und Balti, junge Männer und Älteste“, oder diejenigen, die „aus Traurigkeit und Freude unzuverlässig (unerwartet) verstorben sind“<…>im Wohlstand des Opfers oder im Bösen. Der Mönch Theodore wusste, dass Menschen im Wohlstand sterben, aber auch vor Freude. Und dann - ein Gebet für diejenigen: „Selbst wenn du das Schwert tötest und das Pferd besiegt wird, vermehren sich Hagel, Schnee und eine Wolke; sogar den Sockel erwürgen oder den Staub verstreuen.“
Aus Liebe zum Reverend gibt es kein unwürdiges Bild des Todes, alle, die in eine andere Welt gehen, müssen von ihm in Erinnerung bleiben; alles spiegelt sich wider und ist in sein Herz eingeprägt. „Aus den Stromschnellen jedes Gefallenen, Baums, Eisens, jedes Steins“ wird von ihnen gedacht, ebenso wie derer, die „durch den Schrei“ starben<…>grün und ein schneller Fluss, Erstickung, Würgen und Treten. Der Reverend trauert um alle Verstorbenen, stellt sie alle in sein Gebet vor Gott, den auferstandenen Christus, und ruft aus: „Wie die Sonne aus dem Grab auferstanden, erschaffe die Söhne deiner Auferstehung, Herr der Herrlichkeit, alle, die.“ ist im Glauben gestorben, für immer“, und fährt fort: „Unbekannt und dem Zeugen verborgen, wenn wir die Taten der Dunkelheit und den Rat unserer Herzen aufdecken, dann verschwenden Sie keine Worte mit dem ganzen Glauben der Verstorbenen.“
Nachdem er alle möglichen Todesursachen aufgezählt, sich mit allen Arten von Vorfällen befasst und mit jeder Seele gelitten hat, die in eine andere Welt gegangen ist, beendet der Mönch Theodore friedlich sein langes Gebet. „Jedes Zeitalter“, seufzt er im letzten Lied des Kanons, „Alt und Jung, Babys und Kinder und alle, die milchig sind, Männer und Frauen, ruhen in Frieden, Gott, ich habe die Gläubigen aufgenommen.“
In anderen Kanons von St. Theodore dem Studiten, die im Fastentriodion platziert sind, findet man viele Beweise für seine Sorge um die Erlösung der menschlichen Seele, aber hier beschränken wir uns auf das Geschriebene, um andere anzusprechen Aspekte der Liedermachertätigkeit des Reverend, die in seinem hymnografischen Werk auf den Seiten des Lenten Triodion erscheinen.
Dreifaltigkeit von St. Theodore
Die Trioden des heiligen Theodor des Studiten ähneln seinen Lehren für Mönche mit den Texten des Kleinen und Großen Katechismus. Dies wird deutlich, wenn man sie und die obigen Versadressen an Mönche mit den Texten der Fastenwerke des Reverend vergleicht. Aber in den Trioden erweitert der Mönch Theodore seine Predigt und richtet sich damit an alle, die fasten, an alle Christen, und wird, wie wir bereits bemerkt haben, zum Abt aller, die an den Tagen des Großen Fastens Buße tun und zu Christus strömen .
Gleichzeitig ist es offensichtlich, dass unter den lehrreichen Troparia des Mönchs Abba des Studian-Klosters sowohl die Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit als auch die sorgfältig ausgearbeiteten Verse zur Verherrlichung der Allerheiligsten Theotokos einen großen Platz einnehmen. Alle Gelehrten der Schriften des heiligen Theodor halten den Abschluss der Kanonikergesänge für dreifach – was bei anderen Gesängern in der Regel nicht zu finden ist – als charakteristisches Merkmal seines Werkes. Diese Trinitäten schaffen einen besonderen Stil und verleihen dem gesamten Fastengesang einen feierlichen Charakter, als ob sie die Seele des Fastenden erheben und stärken würden. Sie sind normalerweise in allen Liedern der Drei Lieder des Heiligen Theodor zu finden, werden in allen seinen Kanons erwähnt, die für verschiedene Wochen der Großen Fastenzeit geschrieben wurden, und sind auch in den Liedern des Großen Kanons des Heiligen Andreas von Kreta enthalten. welches von den heiligen Brüdern Studiten herausgegeben wurde.
Es scheint uns, dass der Mönch Theodore, dem in erster Linie das Heil der Gläubigen am Herzen lag, seine Kanons und Trioden in Bezug auf diese Hauptaufgabe schrieb und sich gleichzeitig am Ende der Lieder erlaubte, sie darzustellen die ternäre und die Theotokos-Troparia. Es ist anzunehmen, dass er sich in seiner tiefen Demut als Mönch keine hohe Theologie erlaubte und sich des hohen Hymnus der Allerheiligsten Dreifaltigkeit nicht für würdig hielt, zumal es zu seiner Zeit bereits Kanoniker für den Pfingsttag gab wurde bereits von den großen heiligen Hymnographen Cosmas und Johannes von Damaskus geschrieben. Gleichzeitig suchte das Gebet seines Herzens, das die klösterliche Leistung mit aller Kraft liebte, seinen Ausdruck darin, sich an den Anfang der Anfänge zu wenden, an den Namen der immer verehrenden trinitarischen Gottheit. Daher die Dreieinigkeit in allen seinen Werken und in den Schöpfungen anderer Liedermacher, die er in Lieder kleidete und ihnen eine für seine Zeit charakteristische Form gab.
Der orthodoxe Christ kennt mehr als jeder andere die Dreifaltigkeit des Heiligen Theodor, die er für den Großen Kanon des Heiligen Andreas von Kreta zusammengestellt hat. Er hört sie an den ersten vier Tagen der Großen Fastenzeit und noch einmal, am Mittwochabend der 5. Woche. Diese Dreieinigkeit bildet in ihrem Klang ein organisches Ganzes mit den Zeilen des Kanons des Heiligen Andreas von Kreta und wird von Kirchenleuten so assimiliert, dass sie sich das Hören des Großen Kanons ohne sie nicht vorstellen können.
Der Mönch Theodore fügt in seine Ansprache an die Heilige Dreifaltigkeit oft jene betenden Seufzer und Wehklagen ein, die den Troparia des Großen Kanonikers innewohnen, und dann ist es ein einziger reuiger Schrei des Herzens. So ruft der Mönch Theodore in der ersten Ode des Kanons (es ist natürlich möglich, dass er zusammen mit seinem ehrwürdigen Bruder ist) aus: „O höchst wesentliche Dreifaltigkeit, angebetet in Einheit!“ Nimm die schwere, sündige und barmherzige Last von mir und gib mir Tränen der Zärtlichkeit. Jeder Gläubige, der das Feld der Großen Fastenzeit betritt, wartet auf die ersten Bußzeilen des Großen Kanons, auf diesen gnadenvollen Appell an die Heilige Dreifaltigkeit, der stirbt, sein aufgewühltes Herz beruhigt und nach tiefer Selbsterkenntnis strebt. Nimm die schwere, sündige Last von mir ... Das ist für uns in unserer Selbstprüfung so notwendig.
Der gleiche Ruf nach Barmherzigkeit erklingt in der Dreieinigkeit der zweiten Ode des Großen Kanons, als ob er im Zusammenhang mit der besonderen reumütigen Bedeutung dieser Ode verschärft würde. „Anfangslose, ungeschaffene Dreifaltigkeit, unteilbare Einheit! - schreit der Mönch Theodore. „Bereue, nimm mich an, rette mich, wenn du gesündigt hast, ich bin deine Schöpfung, verachte nicht, sondern erbarme dich und erlöse mich von der feurigen Verdammnis.“ In den folgenden Liedern wird dieses Gnadengebet immer friedlicher. Die Seele eines Menschen betet nach den Worten des heiligen Theodor, der sich an die Allerheiligste Dreifaltigkeit wendet, im dritten Lied um ihre Rettung: „Rette uns, indem du deine Kraft im Glauben anbetest“ – und im achten, nachdem du die gesegnet hast Heilige Dreifaltigkeit, bittet um Gnade: „Dreifaltigkeit, Einheit, erbarme dich meiner.“
Die anderen Trinitäten des Großen Kanons enthalten bereits die Doxologie der trinitarischen Göttlichkeit, die die Seele eines Christen zur Hoffnung und strahlenden Hoffnung auf Erlösung erhebt. Im gesamten Triodion der Fastenzeit gibt es deutlich mehr dieser Appelle an die Heilige Dreifaltigkeit, jedoch finden sich in den Kanons oder Trioden des Mönchs ständig Reuegebete an den Dreifaltigkeitsgott. So schließt er im Kanon für das Fleischgericht am Samstag, der die Allerheiligste Dreifaltigkeit lobt, mit einem Gebet um Erlösung ab: das Wesen ist eins und die Natur, Herrschaft, Reich, rette uns alle” . Derselbe Gedanke erklingt im Kanon des Mönchs in der Fleischwoche: „Drei-Hypostatische, die elementarste Frau von allen, der elementarste Anfang, rette uns selbst, Vater und Sohn und Seele des Allerheiligsten!“ ” .
In den drei Oden der ersten Woche der Großen Fastenzeit spricht der Mönch Theodore überwiegend eine Lobrede auf die Allerheiligste Dreifaltigkeit, aber in separaten Troparien bittet er um Gnade. „Rette diejenigen, die Dich verehren“, ruft der Reverend am Montag der ersten Woche und betet am Mittwoch derselben Woche: „Zum Einen der Dreifaltigkeit, die Dreifaltigkeit ist der Einzige, der Herr!“ Gleichwertige Natur, Vater, Sohn und göttliche Seele, rette uns alle.“ Da es heutzutage sowohl in den Zeilen des Großen Kanonikers des Heiligen Andreas von Kreta als auch in der Troparia des Heiligen Josef des Studiten viele reuige Appelle an den Herrn gibt, hat der heilige Theodor in der Regel nur wenige reuige Aufrufe an den Herrn Allerheiligste Dreifaltigkeit. Im Gegensatz zu den oben genannten Liedermachern moderiert er diese Schreie mit der Doxologie der trinitarischen Gottheit, behält aber in separaten Troparien ein Gebet bei, eine Bitte um Gnade, um Vergebung der Sünden. „O Heilige Dreifaltigkeit! Du bist unser Dienst, Du bist Zuflucht und Kraft zugleich, in der Natur desjenigen, der Dich singt, wird die Reinigung von Sünden herabgesandt.
In den folgenden Wochen der Großen Fastenzeit betet der Mönch Theodore in seiner Dreifaltigkeit erneut um Erlösung, doch manchmal drückt er seine Bitten in einer etwas ungewöhnlichen Form aus. Am Dienstag der zweiten Woche ruft er aus: „Drei Licht, Herr, deiner Einheit des Befehls mit hellem Glanz in unserem Geist aus dem Charme des Mannigfaltigen, wende dich uns zu, um die verbindende Vergöttlichung zu erlangen.“ Dies sind bereits Bestimmungen einer theologischen Ordnung, die der heilige Theodor in seinen Trinitariern in Hülle und Fülle findet.
In den folgenden Wochen betet der Mönch Theodore zur „Vollkommenen Einheit“, dass sie „uns alle“ rettet oder dass die „Heilige Dreifaltigkeit“ „Diener“ rettet<…>alles dem Schöpfer.“ Manchmal wird eine Bitte um Befreiung von „Versuchungen und Nöten“ gesendet<…>„Singen“ der Heiligen Dreifaltigkeit, oder kurz über die Bewahrung der Diener Gottes: „Heiligste Dreifaltigkeit, Vater und Sohn und allmächtige Seele! Gesegnete Gottheit, anfangsloses Wesen und dreischeiniges Licht, allsehende Macht, rette deine Diener. Und erst im Kanon des Heiligen Kreuzes am Kreuzsonntag erlaubt sich der Heilige, für die ganze Welt zu beten: „Oh, schreibe die Dreifaltigkeit ein! Oh, Einheit in Sicht! Vater, Sohn und Seele, du Allmächtiger, in Rat, Wunsch und Kraft am Anfang, rette deinen Frieden, Geber der Welt.
Man kann sich auf die gegebenen Beispiele beschränken, wie der Reverend, der die Allerheiligste Dreifaltigkeit singt, sie um menschliche Sünden bittet. Die Hauptkomposition der Dreifaltigkeit des Mönchs Theodor ist seine Doxologie, der Gesang der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, der sowohl in seinen Kanons als auch in vielen Tripoden dargelegt wird. Offensichtlich war dies der Hauptgedanke des Reverends. Seine Hauptaufgabe besteht darin, der reuigen Seele, um die er sich ständig kümmert und erinnert, die Möglichkeit zu geben, sich aus seinen schweren Zuständen, aus seinem ständigen reuigen Weinen in die Freude der Doxologie zu erheben. bis zum Höhepunkt des Gesangs der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Tatsächlich wusste er aus der Erfahrung seines inneren Lebens, dass ein Mensch neben reuigem Wehklagen auch ein Gefühl hoher spiritueller Freude brauchte. Aus diesem Grund veröffentlichte der heilige Theodor in allen sechs Wochen der Großen Fastenzeit seine tröstenden Gedanken über die Heilige Dreifaltigkeit und brachte sie in den Wochen vor der Fastenzeit in allen Kanons vor.
Wenn wir die Zahl seiner Trinitäten im Fastentriodion zählen (und sie könnten mehr als 5 vollständige Kanons ausmachen), wäre das grandios. Der Reverend, der spirituelle Anliegen und die tiefe Demut eines Mönchs hatte, schuf diese großen Werke jedoch nicht, sondern hielt es für richtiger, bescheidener für sich selbst und von größerem pädagogischen Wert, diese Dreifaltigkeiten in seinen Trioden für jeden Tag der Großen Fastenzeit wiederzugeben (außer sonntags), so dass Christen, die das Feld der Reue passieren, gleichzeitig durch die Verherrlichung der Dreieinigkeitsgottheit gestärkt werden. Dieselben Dreifaltigkeiten zieren alle vollständigen Kanones des Mönchs, die im Fastentriodion platziert sind.
In den uns vorliegenden Studien werden die ternären Werke von St. Theodore nicht als eigenständige Werke analysiert. Das Bild des Mönchs Theodore, Abt seines Klosters, Lehrer der Mönche und Vater aller Reuebringer, schloss sozusagen alle theologischen Liedwerke ab, die die Heilige Kirche im Fastentriodion für uns aufbewahrt hat. Wir werden uns auch nicht verpflichten, die Theologie der Trioden des heiligen Theodor des Studiten zu würdigen, sondern nur versuchen, sie einigermaßen zu systematisieren und in bestimmte Gruppen einzuteilen. Die oben zitierten Trinitäten haben bereits eine tiefe Suche nach dem Mönch Theodor als Theologen eröffnet. Noch größere Schätze finden sich in den Troparionen seiner Dreifaltigkeit, in denen der Mönch als Sänger, Prediger, ja sogar als Theologe der Heiligen Dreifaltigkeit auftritt.
Die größte Gruppe von Ternären enthält Verherrlichung, Verherrlichung, Verherrlichung Heilige Dreifaltigkeit. Kleiner - Idee Verehrung, das Erntedankfest Dreifaltigkeitsgott. In einer noch kleineren Anzahl von Ternären erlaubt sich der Mönch Theodore theologisieren. Und schließlich verarbeitet der ehrwürdige Hymnograph nur in Einzelfällen die Darlegung des Sakraments der Dreifaltigkeitsgottheit An die Personen selbst Heilige Dreifaltigkeit. Diese Grundgedanken lassen sich sowohl in den berühmtesten Trinitäten des Großen Kanons als auch in den unzähligen Trinitäten verfolgen, die sich über die Tage und Wochen der Großen Fastenzeit und die ihr vorangehenden Wochen erstrecken. Dank ihnen finden wir in diesen Troparien des heiligen Theodor des Studiten den Reichtum an Bildern und Vokabeln, der sie zu einer dreifaltigen Zierde des Fastentriodions macht. Daher die große Bedeutung dieser Werke des Mönchs Abba für das Fach der liturgischen Theologie.
Die erste, umfangreichste Gruppe von Ternären, wo St. Theodore verherrlicht Heilige Dreifaltigkeit, wahrlich grenzenlos. Troparias dieser Kategorie finden sich bereits in den Kanons der Wochen vor der Fastenzeit. „Wie die drei Sonnen der Gottheit“, ruft der Reverend am fleischlosen Samstag aus, „mögen der Vater, der Sohn und der göttliche Geist durch die Auflösung von einem Licht besungen werden, einer in der Natur, aber drei Hypostasen.“ Im Folgenden wird diese Doxologie auf andere Weise zum Ausdruck gebracht. „Ein Gott in der Dreifaltigkeit“, ruft der heilige Theodor hier aus, „Ehre sei Dir unaufhörlich“, und dann folgt die Darlegung der „trisvetnye Eigenschaften“ der Heiligen Dreifaltigkeit.
Im Kanon der Woche bringt der fleischfressende Reverend seinen Gesang der Heiligen Dreifaltigkeit ausführlicher zum Ausdruck. „Sohn vom Vater und dem Geist verherrlichen, - schreibt er, - wie das Licht der Sonne und ein Strahl; Ovago ist eher eine Krippe, Vor- und Geburt, Ovago ist Ursprung, Vor- und Ursprung, die schöpferlose göttliche Dreifaltigkeit, die von jedem Geschöpf verehrt wird. Im selben Kanon sagt er und modifiziert den Gedanken leicht: „Das werde ich dreimal singen.“ Als Fortsetzung seiner Doxologie singt der Reverend in der Triode der Käseferse: „Der Vater und das Wort aller und der Heilige Geist.“ Lob In einer einzigen Natur ist Wissen hell und ausdrucksstark. Hier spricht er helles Wissen, im Wesentlichen schon theologisierend.
Um die Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zu stärken, lädt der Reverend manchmal Engelskräfte zu dieser Doxologie ein. So schreibt er im Vierzeiler der zweiten Woche der Großen Fastenzeit: Du wirst von den Engelsarmeen des unaufhaltsamen Lichts gepriesen, und wir, die wir auf der Erde sind, singen, segnen und preisen für immer. Und am Montag der 3. Woche wird dieser Gedanke kürzer ausgedrückt: „Dreimal singe ich Cherubim, Heilige Gottheit für Dich.“
Manchmal kommt das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit in der trinitarischen Troparia des heiligen Theodor ganz kurz zum Ausdruck, wie zum Beispiel in der Triode des Absatzes der 3. Woche: „Lasst uns von der strahlendsten dreisonnenigen Dreifaltigkeit, den Gläubigen, singen.“ , das Licht des Vaters ist ehrfürchtiger, das Licht des Sohnes verherrlicht, das Licht und der Geist verkünden“. Ebenso kurz ist der Gesang des trinitarischen Gottes am Mittwoch der 5. Woche der Großen Fastenzeit: „Du, Cherubim, o Dreifaltigkeit, heilig, heilig, heilig, ich singe eine Gottheit, ohne Anfang, einfach und für alle unverständlich.“
Häufiger jedoch benötigt der Mönch Theodor einen relativ langen Ausdruck des Gedankens, den er in seinen Trioden für die würdige Versorgung der Seelen der Christen, die sich der Fastenarbeit unterziehen, vorbringt. „Und die Dreifaltigkeit verherrliche ich Dich, und als die Einheit singe ich Dir, die Gottheit ist eins, Vater, Allmächtiger, und der Alleinherrscher ist der Sohn, die Heilige Seele und die alles beherrschende Macht, eine Natur, ein Königreich, verehrt in drei Inschriften“. In dieser umfangreichen Dreieinigkeit vereint der ehrwürdige Hymnograph zwei von ihm abgegrenzte Konzepte Doxologie Und Verehrung.
Das gleiche Phänomen finden wir in der Dreifaltigkeit des Kanons des Heiligen Andreas von Kreta, in der letzten 9. Ode, wo sozusagen der Gesang der Heiligen Dreifaltigkeit in allen Liedern des Großen Kanon zusammengefasst wird. „Lasst uns den Vater verherrlichen“, ruft der heilige Theodore hier aus, „lasst uns den Sohn erhöhen, lasst uns treu vor dem göttlichen Geist verneigen, die Dreifaltigkeit ist untrennbar, das Eine im Wesentlichen, wie Licht und Licht und Bauch (Leben) und.“ Bauch, lebensspendende und erhellende Enden.“ Dieses abschließende Troparion ist allen Betenden im Tempel sehr gut bekannt; zusammen mit den Theotokos geht es dem Gebet an den Heiligen voran. So prägt der Reverend seine große Arbeit bei der Korrektur der Lieder des Großen Kanonikers des Heiligen Andreas von Kreta ein, so trägt er seinen väterlichen Gedanken, seine Fürsorge für die Seelen aller „Gläubigen“ durch die Befolgung der Fastenzeit Triodion bis zur Karwoche. Die Dreifaltigkeit des Reverend ist für die menschliche Seele ebenso notwendig wie seine fürsorglichen Warnungen vor dem Ablauf der Tage der Großen Fastenzeit, wie sein Schutz für den Büßer, der das Kunststück der Reue, der Selbsteinsicht und der Beichte vollzogen hat.
Es erscheint angebracht, bei der Analyse der Trinitäten des heiligen Theodor des Studiten eine kurze Pause einzulegen, um sie mit der patristischen Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit zu vergleichen. Der berühmteste Theologe der Heiligen Dreifaltigkeit ist der heilige Gregor, Erzbischof von Konstantinopel, der diesen Namen erhielt Theologe. Der heilige Gregor baut diese fünf Wörter in Form von Fragen und Antworten auf. Nachdem der Heilige Vater zu Beginn darauf hingewiesen hat, dass „nicht jeder über Gott philosophieren kann“ und dass „es notwendiger ist, sich an Gott zu erinnern als zu atmen“, nähert er sich der Definition der Natur Gottes mit großer Angst und im dritten Wort er gibt die Definition der Befehlseinheit. „Wir ehren die Einheit des Befehls“, schreibt er, „die die Gleichheit der Einheit, die Einmütigkeit des Willens, die Identität der Bewegung darstellt.“ Hier gibt der heilige Gregor auch die Definition der Heiligen Dreifaltigkeit. „Deshalb blieb die Einheit“, so der Theologe, „bei der Dreieinigkeit stehen.“ Und das ist unser Vater und der Sohn und der Heilige Geist. Vater – Elternteil und Produzent; Sohn - geboren; Geist – erschöpft“ . Der heilige Gregor diskutiert in vielen Fragen und Antworten über den Sohn Gottes und den Heiligen Geist sowie das gesamte Wesen der Heiligen Dreifaltigkeit und liefert wunderbare Beispiele und Bilder. Im fünften Wort zum Abschluss seiner Zeilen schreibt der Heilige: „Und ich<…>Ich möchte, dass jeder, der mein Freund ist, Gott den Vater, Gott den Sohn, Gott den Heiligen Geist, drei Personen, eine Gottheit, unteilbar in Herrlichkeit, Ehre, Wesen und Königreich ehrt.
Aus kurzen Hinweisen auf die Werke des heiligen Gregor wird uns klar, was für ein wahrer Freund des großen Theologen, des Mönchs Theodor des Studiten, war. Was der große Gregor ausführlich und mit vielen Abschweifungen darlegt, gibt der Mönch Theodor in Form deutlicher Formulierungen kurz wieder. Dies ist verständlich, da der heilige Theodor ein trinitarisch-liturgisches Werk ist und sich als Kirchenhymnograph andere Aufgaben stellte als die des großen Theologen Gregor. Eines ist klar: Der in der patristischen Tradition erzogene Mönch Theodore, der die Schriften der Väter des Goldenen Zeitalters des Christentums gründlich studiert hat, bleibt dem Bekenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit in allem treu. Doch da er fast fünf Jahrhunderte nach den großen ökumenischen Lehrern lebte, achtet er darauf, seine Zeitgenossen an die lebensspendende Quelle der Heiligen Dreifaltigkeit zu erinnern. Daher nimmt er große Anstrengungen und ein großes Brennen seines Geistes in Kauf, um die im Grunde unbeschreiblichen, aber lebensspendenden Eigenschaften der drei Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit darzustellen, während er an der Zusammenstellung des Fastentriodions, dieser großen Schule der Buße, arbeitet.
Wir haben oben darauf hingewiesen, dass sie zusammen mit einer großen Anzahl trinitarischer Troparia, in denen der Mönch die Heilige Dreifaltigkeit verherrlicht, von ihm geschrieben wurden und trinitarisch sind, wobei die Verehrung des Dreifaltigkeitsgottes im Vordergrund steht. Sie finden sich auch in den Kanons der Wochen zur Vorbereitung auf das Fasten und in den Trioden während der Großen Fastenzeit. „Es ist seltsam, als ob die Eine und die Drei Gottheiten alle“, schreit der Reverend, „für eine einzige Person untrennbar sind; Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind Verehrung als gäbe es nur einen Gott.“ Diese Dreieinigkeit wird mit geringfügigen Änderungen im Kanon des Käsesabbats wiederholt. Offensichtlich war der Mönch Theodore der von ihm gefundenen Formel nahe: Seltsam, wie eine und drei Gottheiten.
In den Trioden verbindet der Liedermacher mitunter die Idee der Verehrung der Heiligen Dreifaltigkeit mit der Idee der Verherrlichung. "Dreieinigkeit verherrlichen, - schreibt er am Dienstag der 3. Fastenwoche, - an die Einheit sich verbeugen, der anfangslose, anfangslose Vater, der einziggezeugte Sohn, der Souveräne Geist und der ewige Vater. Dasselbe sehen wir in der Dreieinigkeit der 9. Ode des Großen Kanons. Manchmal behält St. Theodore nur die Idee der Anbetung bei. „Zur Dreifaltigkeit der Personen“, schreibt er in der Triode vom Mittwoch der 4. Woche, „zur Einheit der Natur, Verehrung Dir, heilige Gottheit, dem Vater und dem Sohn mit dem Heiligen Geist.“ Die gleiche Form wird vom Mönch in der Triode vom Mittwoch der 5. Fastenwoche beibehalten: sich verbeugen” .
Sehr selten lässt der Mönch Theodore in seinen ternären Ausdrücken zu Theologie,Theologe. Es ist umso beruhigender, diese Trinitäten zur Kenntnis zu nehmen, insbesondere nachdem es uns gelungen ist, die tiefe innere Verbindung dieser Troparia des Mönchs mit den Hauptaussagen über den Dreifaltigkeitsgott des heiligen Theologen Gregor zu zeigen. In der Dreieinigkeit der 4. Ode des Großen Kanonikers des Heiligen Andreas von Kreta begegnet uns dieser Ausdruck. „Unzertrennliches Wesen, unverschmelztes Gesicht, Theologe Du, die einzige Gottheit der Dreieinigkeit, als ob ein einziges Königreich und ein einziger Thron, ich schreie zu Dir ein großes Lied, in den höchsten Gesängen der Hymnen. Erwähnung der Theologie findet sich auch in einer der Trinitäten, die der Reverend während der Fasten- und Vorbereitungswochen mehrmals wiederholt. Hier beendet der Heilige, nachdem er die Heilige Dreifaltigkeit gesungen hat, das Troparion mit einem Gebet: „Rette mich, Theologe von Dir.“ Offensichtlich lag dem Reverend diese Dreieinigkeit am Herzen, und deshalb wiederholte er sie besonders oft. Aber das Wort theologisch verbindet sich mit dem Gebet um Erlösung: Rette mich, Theologe.
Eine kleine Gruppe von Trinitäten stellen jene Troparia dar, in denen der Mönch Theodore die Rede der Allerheiligsten Dreifaltigkeit aufnimmt; Der Text ist ternär und wird dann in der ersten Person wiedergegeben. „Ich bin eine einfache Dreifaltigkeit“, schreibt der Reverend in der Dreieinigkeit der 6. Ode des Großen Kanons, „Ich bin persönlich getrennt und eine Einheit, durch die Natur vereint, der Vater spricht und der Sohn und das Göttliche.“ Geist."
Der Reverend hat auch solche Trinitäten, bei denen die Rede in der dritten Person gehalten wird, aber der Text ist wirklich ein Ausdruck hoher Theologie. So lesen wir in der Triode vom Dienstag der 3. Fastenwoche: „Im Wesentlichen ist das Eine ein Nicht-Geheimnis; Dies ist der Vater, der Sohn und der lebendige Geist, der alles bewahrt.“ Solche trinitarischen Texte sind eher die Ausnahme als die Regel, da sich der Reverend in seiner tiefen Demut keine Theologisierung erlaubte. Mit seinem Songwriting diente er vor allem den Bedürfnissen der Heiligen Kirche.
Zum Abschluss der Analyse des Ternärs von St. Theodore ist es notwendig, auf eine dieser Troparien hinzuweisen (wir haben sie oben erwähnt, als wir darüber gesprochen haben). Theologie des ehrwürdigen Liedermachers), der im Fastentriodion sechsmal wiederholt wird. I. A. Karabinov weist in seinem Werk auf ihn hin und spricht über die Struktur des Ternärs, die so charakteristisch ist, dass man daraus „oft seinen (St. Theodore) Kanon sofort erkennen kann“. Dieses Troparion ist wirklich eigenartig, besonders sorgfältig vom Reverend beschnitten; Zum ersten Mal wird es in der 9. Ode des Kanons in der Woche des Jüngsten Gerichts gegeben und dann wiederholt: zweimal in der 2. Woche und je einmal in der 3., 5. und 6. Woche der Großen Fastenzeit. Der Reverend legte großen Wert auf ihn! Hier ist der Text dieser Dreiergruppe: und der Eine, Einzige Gott, die Heilige Seele, der Herr, der Herr, der wirklich ist. Über die Holy Trinity Unit! Rette mich, Theologe von Dir.“ Wahrlich, diese Dreifaltigkeit ist ungewöhnlich, wahrlich, sie kann wie ein Lied, wie ein Bekenntnis zur hohen Wahrheit der Heiligen Dreifaltigkeit wiederholt werden! Es ist offenbar kein Zufall, dass der Reverend großen Wert darauf legte, es viele Male wiederholte, es nicht zufällig vervollständigte, von sich selbst als Theologe sprach und zum Dreifaltigkeitsgott um Erlösung betete.
Das ist das Geschenk, das der Mönch Theodor in seinen Dreifaltigkeiten der Heiligen Kirche hinterlassen hat, dieses göttliche Geschenk, das seinen Namen kennzeichnet („Geschenk Gottes“), dieses Geschenk, das bis in unsere Tage reicht und ihnen Kraft, Freude und Ansehen verleiht. Ein einziggezeugter Sohn, Vater, der einziggezeugte! ist Gott der Vater und Ein Licht, ein Lichtstrahl ist Gott der Sohn und der Eine Gott, die Eine Heilige Seele ist Gott, der Heilige Geist. All dieser Reichtum des Wortes dient dazu, das Leben der menschlichen Seele zu erhalten!
Theotokos von St. Theodore
In den Kanons und Trioden des Heiligen Theodor, die er für das Fastentriodion geschrieben hat, wird neben den Ternarien auch auf die Troparia der Theotokos hingewiesen. Sie sind in ihrer Form sorgfältig ausgearbeitet und nehmen einen wichtigen Platz in den Werken des Reverend ein. Sehr oft sind die Troparien der Muttergottes äußerst feierlich und erhaben. „Mehr als feurige Seraphim bist du erschienen, rein, sehr ehrlich“, ruft der ehrwürdige Sänger aus, „und hast diesen uneinnehmbaren Jesus, den Erlöser, die Verkörperung der vergöttlichten irdischen Mischung geboren.“ Im Kanon der Theotokos am Käsesamstag beschwört der Mönch erneut die Kräfte der Engel und lobt die Heilige Jungfrau. „Deine von Gott geschaffene Stiftshütte wurde von Mose vorherbestimmt, von den Seraphim, den Heiligen, verborgen und deutete Dein, Jungfrau, reines Weihnachten an, um im Fleisch Christi geschrieben zu werden.“ In den drei Oden am Montag der 4. Woche der Großen Fastenzeit begegnet man erneut dem gleichen Gedanken, der die Verherrlichung der Gottesmutter durch die Anrufung der Engelsordnung verstärkt: „Lass uns singen zu Dir, reine Jungfrau, Mutter Gottes, der Cherubswagen, aus dem Gott geboren wird.“
Wir sehen hohe Theologie in der Frage, die der heilige Theodor im Theotokos der ersten Hymne des Kanons für die Fleischwoche stellt: „Wer wird den Sohn gebären, der nicht durch das Gesetz des Vaters gesät wurde?“ - und antwortet: „Der Vater kümmert sich darum, ohne Mutter.“ Herrliches Wunder! Du hast dich geboren, Reiner, Gott zusammen und Mensch. Wir sehen die gleiche erhabene Theologie in den Theotokos des Kanons von Cheese Saturday: Hier gibt es ein Gebet zur Gottesmutter für die Menschheit, aber oft erklärt der Mönch Theodore in der Gottesmutter nur den theologischen Hauptgedanken. „Du bist die Tür, Du bist nur durch eine gegangen und bist durchgegangen“, überlegt er dann, „und die Schlüssel sind nicht die Lösung der Jungfräulichkeit, Reiner, Jesus, der Adam und Deinen Sohn erschaffen hat.“ „Du gebärst Jungfrauen, eine gottgnädige Frau“, so die Mönchstheologen, „ein großes Sakrament, ein schreckliches Wunder: denn du hast den menschgewordenen Gott geboren, den Retter der Welt.“ In dieser und ähnlichen Muttergottes hinterlässt der Reverend sozusagen ein Gebet für die Menschen, die er mit fürsorglicher Liebe liebt. Alle Kräfte seiner Seele konzentrieren sich auf das Singen des Dogmas der Menschwerdung, des Wunders der Gottmenschheit, für dessen Ausdruck er besonders erhabene Ausdrücke findet: „ein schreckliches Wunder, ein großes Geheimnis“ und dergleichen. „Sein Himmel kann es nicht fassen“, ruft er, „Du hast dich im Mutterleib der Frau geboren.“ Oh, seltsames und unaussprechliches Wunder!“ . „Du gebärst wie ein Kind“, fährt er mit seinem Gedanken fort und lenkt von allem Irdischen ab, „die Jungfrau ist eine Gottesfreudige, ein großes Geheimnis, ein schreckliches Wunder: Gott hat dich geboren, fleischgeworden, Retter der Welt.“
In den bekanntesten Theotokos des Großen Kanons finden wir die gleiche erhabene Theologie des Dogmas der Inkarnation. „Und du gebärst, und du bist Jungfrau, und ihr seid beide in der Natur der Jungfrau“, ruft der Reverend im 4. Lied des Großen Kanons aus, „geboren zu werden erneuert die Naturgesetze.“<…>Wo Gott will, wird die Ordnung der Natur überwunden: Er tut mehr, der Baum will. Und eine noch bildlichere Darlegung desselben Dogmas findet sich im 8. Lied: „Seit der Bekehrung (aus der Zusammensetzung) des Scharlachroten, des reinsten, intelligenten Scharlachrots von Emmanuel, ist das Fleisch in deinem Schoß ausgetrocknet.“ Aber in den Theotokos dieses Kanons finden wir neben der hohen Theologie auch das Gebet des heiligen Theodor für die Menschen, um Vergebung ihrer Sünden. Es klingt bereits im ersten Lied. „Theotokos, die Hoffnung und Fürsprache derer, die dir singen“, ruft der Reverend, „nimm die schwere sündige Last von mir und akzeptiere mich wie eine reine Herrin, reuig.“ In ähnlicher Weise appelliert der 6. Liedermacher in anderen Liedern und insbesondere im Lied an die Mutter Gottes um Hilfe: „Dein Schoß gebäre Gott für uns, der für uns gedacht ist; Ihn als Schöpfer aller Dinge bete, Mutter Gottes, dass wir durch Deine Gebete gerechtfertigt werden.
Dieselben Gebete an die Mutter Gottes finden sich in den vollständigen Kanons und Trioden des Reverend, aber viel seltener im Vergleich zu jenen Troparien, in denen er, abgelenkt von Seufzern über den Menschen und seine Sünden, das Geheimnis der Gottmenschheit besingt Christus. „Unsere Mutter Gottes, reine, himmlische Tür, rettende Tore, nimm das Gebet aller Christen an, die dich für immer und ewig segnen.“ Der Liedermacher betet inständig zum Reinsten: „Jungfrau Mutter, strahlende Otrokovitsa, eine Fürsprache bei Gott, höre nicht auf, Frau, bete für unsere Rettung.“ Genauso leicht und freudig äußert er seine Bitte an die Menschen: Bete für ihn, allsingende Jungfrau.
Manchmal finden sich in der Muttergottes-Troparia von St. Theodor sehr einprägsame Ausdrücke, die von großer Aufrichtigkeit und Wärme erfüllt sind. So sagt der Heilige in der Triode vom Dienstag der 4. Woche, als er sich an die Heilige Jungfrau wendet: „Dein Lamm, Jesus<…>vvyvashe: Was für eine seltsame Vision? Leben, wie stirbst du?“ . Und am Mittwoch der Käsewoche schließt der Mönch Theodore das Troparion mit den Worten ab, indem er sich an die Muttergottes wendet und von seinen „stinkenden Sünden“ spricht, von der Unmöglichkeit, die Muttergottes „wie es sein sollte“ zu singen: „ Aber, oh Allerheiligster, vergib mir die Kühnheit meines armen Gesangs.“ Das ist die Weisheit der Heiligen!
Lassen Sie uns zum Abschluss der Rezension der drei Oden des heiligen Theodor, seiner Dreifaltigkeit und der Theotokos bei einem seiner Troparionen verweilen, als ob wir das Werk des Hymnenschreibers beeindrucken würden: „Den Heiligen Geist haben, fasten Der Gast ist reich Wir werden mit diesem Geschenk zufrieden sein und es reichlich genießen, wir werden es lobsingen, wie unser Gott. In diesem Troparion ist die ganze Seele des Reverends: Hier ist das Bekenntnis zur Würde des Fastens, das Reverend Abba während des gesamten Fastentriodions im Geiste zu erfüllen ruft; wiederholt – auch in allen Wochen der Großen Fastenzeit – der Reverend tut und verherrlicht das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit.
Es ist notwendig, auf eine Reihe von Troparien hinzuweisen, die in verschiedenen Abschnitten des Fastentriodions wiederholt werden, was auf die Urheberschaft dieser Gesänge hinweisen könnte. In der Triode der Ferse der 5. Woche der Großen Fastenzeit gibt der Mönch Theodore die Irmos der „Samenlosen Empfängnis…“, die er in der 9. Ode des Großen Kanons zitiert. Am vierten der Woche wird den Reverends das Vay der Theotokos gegeben, ähnlich den Theotokos des 3. Liedes des Großen Kanons „Vom Vater ist der Sohn flugunfähig ...“.
Schließlich ist es interessant, dass am Morgen des Käseabsatzes, in der 9. Ode der Triode, der Irmos „Jungfräulichkeit ist Müttern fremd ...“ verwendet wird, den der Mönch in den Kanonen des Heiligen Andreas von Kreta in der Mitte verwendet -Pfingsten und an der Geburt der Allerheiligsten Theotokos. Dieser Irmos wird als Verdienst am Fest des Mitternachtstages und seiner Feier sowie an allen Tagen der Feier der Geburt des Allerheiligsten Theotokos gesungen. Viele spirituelle Männer unserer Kirche verehrten diesen würdigen Mann sehr für seine Bildhaftigkeit, Ausdruckskraft und für die genaue Darstellung des Dogmas über die Menschwerdung des Sohnes Gottes: Auf Dir, der Mutter Gottes, haben sich beide niedergelassen. Dadurch preisen dich alle Stämme der Erde unaufhörlich.
Die angeführten Beispiele lassen keinen Zweifel daran, dass es die ehrwürdigen Studitenbrüder waren, die die Arbeit an der Verarbeitung der Werke des Heiligen Andreas von Kreta, sowohl des Großen, als auch seiner anderen in gedruckten Ausgaben erhaltenen Kanoniker durchgeführt haben. Seine Gnaden Philaret nennt neben dem Bruder des Mönchs, dem Heiligen Josef, dem Studiten, auch die Namen weiterer „Studiten“, die Kirchenlieder geschrieben haben. Er erwähnt die Heiligen Nikolaus, den Studiten, Clemens, Cyprian, Petrus und Theoktisten, die den Kanon an den süßesten Jesus geschrieben haben. Professor I. A. Karabinov fügt die Namen Gabriel, Daniel, Vasily hinzu. Er weist im Abschluss seiner Untersuchung des Fastentriodions auch darauf hin, dass die erste Übersetzung dieses liturgischen Buches bereits im Jahr 918 erfolgte; unter dem bulgarischen Patriarchen Euphemia im XIV. Jahrhundert. eine neue Übersetzung erfolgte schließlich im 17. Jahrhundert. Es gab eine Nikon-Übersetzung. Diesem großen Werk – dem Fastentriodion – wurde in der liturgischen Praxis der Kirche eine so große Bedeutung beigemessen.
Abschluss
Aus den Tiefen der Jahrhunderte entsteht mit großer Klarheit das Bild des Mönchs Theodore des Studiten. Erstens ist dies der große Abba des großen Klosters in Konstantinopel, der mehr als ein Buch geschrieben hat, um die Mönche anzuleiten. In ihnen ist er ein liebevoller Vater und Beschützer jedes Mitglieds seiner Bruderschaft, selbst Teilnehmer an der Arbeit der Herberge und gleichzeitig Organisator des Gemeinschaftslebens und Hegumen des Klosters. Nicht weniger hell ist sein Bild in diesen Leiden, in diesem Geständnis, das der Mönch erduldete, um das Antlitz Christi zu verherrlichen und die heilige Ikone zu verehren; Der unnachahmliche, unzerstörbare Verfechter der Orthodoxie ertrug unzählige Schläge und Wunden, so dass sein geistlicher Sohn, der Mönch Nikolaus der Studiter, nach unglaublichen Schlägen in Vonits Kerker Fetzen seines Körpers abschneiden musste.
An der Stelle, an der sich heute die Kirche befindet, 1624-1626. Patriarch Filaret (Romanov) gründete das Kloster Feodorovsky Smolensky Bogoroditsky. Das Kloster war ein Krankenhaus und ein Gasthof für den Patriarchen. Zu dieser Zeit wurden ein Tempel und ein Glockenturm gebaut, einer der ersten Glockentürme in Moskau.
Im Jahr 1709 wurde das Kloster aufgelöst, die Mönche wurden in das Novinsky-Kloster überführt und die Kirche wurde zur Pfarrei. Der berühmte Kommandant A. V. Suworow war ein Gemeindemitglied der Kirche. Seine Verwandten wurden im Tempel begraben.
Der Tempel wurde nach 1917 geschlossen. Der Glockenturm wurde 1930 zerstört. Die Restaurierung des Tempels begann 1984, es sollte darin ein Suworow-Museum eröffnet werden.
Die Gottesdienste wurden 1992 wieder aufgenommen, der Glockenturm wurde restauriert. Der Schrein des Tempels ist das Bild des Mönchs Theodore des Studiten.
Der Hauptaltar wurde zu Ehren der Smolensker Ikone der Muttergottes geweiht, der rechte Gang – zu Ehren des Mönchs Theodore des Studiten, des Bekenners, der linke – im Namen des Averky-Bischofs von Hierapolis.
Viele Moskauer und Gäste der Hauptstadt kennen die Kirche der Himmelfahrt des Herrn am Nikitsky-Tor, weil A. S. Puschkin dort geheiratet hat. Aber leider bemerken nicht viele die bescheiden gegenüber stehende, im Grün der Eschen und Ahornbäume vergrabene Kirche St. Theodore Studite (Smolensker Ikone der Gottesmutter) in der Bolschaja-Nikitskaja-Straße 29. Die Kirche und der Glockenturm wurden 1624-1626 erbaut. Fjodor Nikititsch Romanow, der zukünftige Patriarch Filaret. Die Schreine des Tempels sind die Ikone des Heiligen Theodor des Studiten und die Ikone der Muttergottes „Peschanskaya“.
Für Moskau und ganz Russland war das Novemberfest des heiligen Theodor des Studiten ein besonderer Tag. Im 15. und 16. Jahrhundert verlief an der Stelle, an der heute die Kirche im Namen des Hl. Theodor des Studiten steht, die Hauptstraße vom Kreml nach Weliki Nowgorod. Später wurde daraus „Bolshaya Nikitskaya“, als der Vater von Patriarch Filaret, Bojar Nikita Zakharyin-Yuriev, hier Ende des Jahrhunderts das Nikitsky-Kloster gründete. Die Feodorowskaja-Kirche erschien hier schon viel früher. Am Gedenktag des heiligen Theodor des Studiten fand die berühmte Flucht von Khan Achmat aus der Jugra und der Fall des tatarisch-mongolischen Jochs statt. Gleichzeitig wurde Ende des 15. Jahrhunderts an dieser Stelle eine Gedenkkapelle zu Ehren von Theodor dem Studiten und der Smolensker Ikone der Muttergottes errichtet. Und bald gründete Großherzog Iwan III. hier zum Gedenken an die Befreiung von Khan Achmat an der Jugra das Smolensker Frauenkloster. Es ist möglich, dass zur gleichen Zeit die erste Feodorowskaja-Kirche entstand, die zunächst die Domkirche dieses Klosters war. Zumindest wird es in der Chronik bereits in der Beschreibung des Moskauer Brandes von 1547 erwähnt. Der Hauptthron der Kirche wurde zu Ehren der Smolensker Ikone der Muttergottes geweiht, und die Kapelle wurde Theodor dem Studiten gewidmet. Eine andere Version besagt, dass Patriarch Filaret diese Kirche aus einer alten Kapelle erbaut hat. Es ist möglich, dass die ehemalige (Kloster-)Kirche zu diesem Zeitpunkt abgebrannt ist oder stark beschädigt wurde. Darüber hinaus ist bekannt, dass gemäß der Smolensker Ikone sowohl das von Iwan III. gegründete Kloster als auch später die nächstgelegenen Tore der Weißen Stadt (dem späteren Nikitski) Smolensk genannt wurden.
Im Jahr 1619 wurde Fjodor Nikititsch Romanow, der zukünftige Patriarch Filaret, aus der polnischen Gefangenschaft an diesen Toren empfangen. Anscheinend traf ihn der Klerus hier, da das Treffen zwischen dem Vater und dem königlichen Sohn früher an den Presnensky-Teichen stattfand. Als Dank für die Befreiung aus der Gefangenschaft stattete Patriarch Filaret gemäß seinem Gelübde das Kloster Smolensk aus. Es wurde männlich und wurde in Feodorovsky umbenannt – zu Ehren des Schutzpatrons des Patriarchen – Theodor des Studiten. Das Kloster, dem durch königlichen Erlass ein riesiges Territorium zugeteilt wurde, war für patriarchale Bedienstete bestimmt.
In den Jahren 1624-1626 baute Filaret hier eine neue Feodorowskaja-Kirche, die zur Domkirche des Klosters wurde. Es ist möglich, dass sie tatsächlich aus einer bis dahin erhaltenen Kapelle wieder aufgebaut wurde, die dem Schutzpatron des Patriarchen Filaret gewidmet war. Der Tempel galt als patriarchalisches Juwel, ebenso wie die „offizielle“ Rizpolozhenskaya-Kirche im Kreml. Im neuen Kloster am Nikitsky-Tor wurde auf Kosten des Patriarchen eines der ersten Armenkrankenhäuser der Stadt errichtet.
Im Jahr 1709, nach der tatsächlichen Abschaffung des Patriarchats, wurde das Kloster aufgelöst, die Mönche wurden in das Novinsky-Kloster überführt. Und ab 1712 wurde die Feodorovskaya-Kirche eine gewöhnliche Pfarrkirche. In der weiteren Geschichte Moskaus wurde sie als Pfarrkirche von A.V. berühmt. Suworow, der in seinem Haus in der B. Nikitskaya-Straße 42 lebte, weshalb der nächstgelegene Nikitsky-Boulevard bis vor kurzem den Namen Suworow trug.
Die Theodore Studite Church wurde 1927 (1929) geschlossen und eine wissenschaftliche Einrichtung darin untergebracht. Die Schönheit des weißen Steins des Glockenturms, einst der zweite in Moskau in der Antike unter den Zeltglockentürmen, wurde barbarisch abgerissen und heute ist davon nur noch ein Keller in Form eines Zeltes mit Satteldach übrig. Und auch die Kirche selbst wurde abgerissen, da der Elitebereich des Nikitsky-Tors mit mehrstöckigen Gebäuden bebaut werden sollte. Doch zum Abriss kam es nicht. Die baufällige, durch Anbauten und Umbauten verunstaltete Kirche begann 1984 mit der Restaurierung – eigentlich sollte hier das Suworow-Museum eröffnet werden, doch stattdessen wurde die Kirche darin neu geweiht.
Seit 1991 finden hier Gottesdienste statt. Und auf der Gedenktafel an den Wänden des Tempels steht, dass Alexander Wassiljewitsch Suworow sein Gemeindemitglied war.
Informationen von der Tempel-Website http://www.feodorstudit.ru/
Theodore der Studit, Reverend, in der Nikitsky-Tor-Kirche (Bolshaya-Nikitskaya-Straße, Haus Nr. 29).
Ursprünglich war dieser Tempel eine Klosterkathedrale in einem Kloster, das durch ein Gelübde des Patriarchen Philaret gegründet wurde und unter der Schirmherrschaft des Königshauses stand. Im Jahr 1619 kehrte Patriarch Filaret, der Vater von Zar Michail Fedorovich, aus der polnischen Gefangenschaft zurück. Am 14. Juni 1619 marschierte er in Moskau ein. Das Treffen mit seinem Sohn fand auf Presnja außerhalb der Stadtmauern statt, dann marschierte er die Nikitskaya-Straße entlang, und der Klerus traf den Patriarchen mit einer Prozession an den Mauern der Weißen Stadt vor den Nikitsky-Toren. Diese Umstände waren wahrscheinlich der Grund für die Gründung des Klosters hier. Der Patriarch gelobte, zum Gedenken an die Smolensker Ikone der Muttergottes ein Kloster zu errichten, da er lange Zeit in Smolensk inhaftiert war. Die neue Kirche wurde am 1. Februar 1627 geweiht: Der Hauptthron – zu Ehren der Smolensker Ikone der Muttergottes, die Kapelle – im Namen des Heiligen Theodor des Studiten, befindet sich im Refektorium. Das neue Kloster wurde oft nach der Kapelle Feodorovsky genannt.
Den nach der Restaurierung in den 1990er Jahren erhaltenen Formen zufolge ähneln der Tempel und der Glockenturm Kirchen aus der Mitte des 17. Jahrhunderts. Architektonische Formen und Details zeugen vom Wunsch, Mitte des 17. Jahrhunderts eine Klosterkirche zu errichten. ähnlich dem Typus der Klosterkirchen, die sich im 16. Jahrhundert entwickelten: eine fünfkuppelige Kathedrale mit freistehendem Glockenturm. Im Refektorium wurde eine zweite Kapelle errichtet, symmetrisch zur Kapelle des Heiligen Theodor des Studiten, des Heiligen Awerki von Hierapolis, dessen Gedenken am 22. Oktober (4. November) gefeiert wird – dem Tag, an dem Kitai-Gorod von der Zweiten Miliz eingenommen wurde. Die Innendekoration wurde von patriarchalischen Handwerkern durchgeführt, darunter Nazariy Istomin, der Bilder malte und die Königstüren für die Hauptikonostase anfertigte. Auch der Glockenturm, dessen Fundament vermutlich aus den Jahren 1626–1627 stammt, wurde offenbar in seinem oberen Teil umgebaut.
Im Jahr 1709 wurde das Kloster aufgelöst, die Brüder wurden in das benachbarte Novinsky-Kloster verlegt und die Kirche wurde zur Pfarrei. In ihrer Pfarrei lebte Wassili Iwanowitsch Suworow, und 1720 wurde sein Sohn Alexander, der zukünftige große Feldherr, in dieser Kirche getauft. Seine Eltern wurden in der Nähe des Altars des Tempels begraben, und die Gedenktafel von ihrem Grabstein war noch im 19. Jahrhundert erhalten. Die Feodorowskaja-Kirche wurde beim Brand von 1812 beschädigt und grundlegend umgebaut. Der Chetverik des Tempels war mit einer großen kugelförmigen Kuppel bedeckt, aus der in der Mitte eine Kuppel auf einer dünnen Trommel herausragte. Der Altar wurde zu einer großen Apsis umgebaut, deren Kugelgewölbe mit der Kuppel harmonierte. Die Gewölbe des Refektoriums wurden durch eine Flachdecke ersetzt. Im Inneren wurde der Durchgang vom Refektorium zum zentralen Teil des Tempels erweitert und mit zwei ionischen Säulen geschmückt. Der Tempel erhielt ein für die 1820er Jahre typisches Empire-Design. In den Jahren 1865-1873. Die Altäre der Seitenschiffe des Refektoriums sind nach Osten verschoben, in einer Linie mit dem Hauptaltar.
Der Tempel wurde in den 1920er Jahren geschlossen. Im Jahr 1929 wurde der Walmglockenturm abgebrochen, von dem nur noch die untere Etage erhalten ist. Während des Großen Vaterländischen Krieges wurde die Kirche durch Bombensplitter beschädigt. In den 1950er-1980er Jahren. Das Kirchengebäude wurde von verschiedenen Institutionen bewohnt. Die Öffentlichkeit bot an, ein Museum für A.V. zu errichten. Suworow.
Die Restaurierung begann Ende der 1980er Jahre. Bis 1990 wurden fünf Kuppeln errichtet und mit der Restaurierung des Glockenturms begonnen. 1993 wurde die Kirche geweiht. Es enthält eine wundersame Liste der Peschanskaya-Ikone der Muttergottes, die in der Stadt Izyum verherrlicht wird. In der Ikonostase des Nordschiffs wird die Ikone des Heiligen Lukas, Erzbischof von Simferopol und der Krim, mit Teilen seiner Reliquien aufbewahrt. Im Jahr 2000 schenkte einer der Gemeindemitglieder der Kirche die Ikone des Erlösers, die in seinem Haus aufbewahrt und in den 1930er Jahren gerettet wurde. seine Großmutter während der Zerstörung der Kirche von Theodore dem Studiten. Dieses kleine Bild ist das Einzige, was von der alten Dekoration übrig geblieben ist. Der Tempel ist nach der Kapelle benannt, der Hauptthron ist die Smolensker Ikone der Muttergottes.
Mikhail Vostryshev „Orthodoxes Moskau. Alle Kirchen und Kapellen“.
http://rutlib.com/book/21735/p/17
Theodore Studite
Der Mönch Beichtvater Theodore, Abt von Studia, und sein Bruder Joseph, Bischof von Thessaloniki, waren die Kinder adliger und wohlhabender Eltern, die in Konstantinopel lebten. Als Theodore 22 Jahre alt war, widmete er sich dem Klosterleben und begeisterte seine Frau Anna dafür. Zusammen mit seinem Onkel Roman asketisierte er an einem einsamen Ort in der Nähe von Konstantinopel. Bald wurde Theodor zum Hegumen des Studian-Klosters in Konstantinopel ernannt, das 461 vom Adligen Studius gegründet wurde. Nachdem er die Mönche in einem Kloster versammelt hatte, gab der Mönch ihnen eine strenge Regel, die unter dem Namen „Studian“ bis heute von der orthodoxen Kirche befolgt wird. Theodor verurteilte Kaiser Leo den Armenier, der die Verehrung von Ikonen ablehnte und ihre Bewunderer verfolgte, wofür er ins Gefängnis verbannt wurde. Theodore wurde von einem Kerker in den anderen geschickt, wo er schreckliche Folterungen ertragen musste, und prangerte die bilderstürmerische Ketzerei weiterhin in Briefen an. Im Jahr 826 starb der Märtyrer. Im Jahr 845 wurden seine heiligen Reliquien in das Kloster Studion überführt. Viele Kanones wurden an den Heiligen Theodor geschrieben. Sein Andenken wird am 11. November gefeiert; 26. Januar – Überführung seiner Reliquien. Auch der Bruder des Heiligen Theodor, der Mönch Joseph, litt unter den Bilderstürmern und starb 830 im Kloster Studion. Den heiligen Brüdern Theodore und Joseph wird die Zusammenstellung des Fastentriodions zugeschrieben, das während der göttlichen Liturgie während der Großen Fastenzeit verwendet wird. Die Reliquien der Heiligen ruhen im Studian-Kloster in einem Sarg.
Gebet an den Mönch Theodore den Studiten
O heiliges Haupt, ehrwürdiger Vater, allerseligster Abt Theodore, vergiss deine Armen nicht bis zum Ende, sondern denke immer an uns in heiligen und glückverheißenden Gebeten zu Gott. Denken Sie an Ihre Herde, wenn Sie sie selbst gerettet haben, und vergessen Sie nicht, Ihre Kinder zu besuchen. Bete für uns, heiliger Vater, für deine geistlichen Kinder, als ob du Kühnheit gegenüber dem himmlischen König hättest, schweige nicht für uns vor dem Herrn und verachte uns nicht mit Glauben und Liebe, die dich ehren. Gedenken Sie unserer Unwürdigen am Thron des Allmächtigen und hören Sie nicht auf, für uns zu Christus Gott zu beten, denn Ihnen wurde die Gnade gegeben, für uns zu beten. Es ist keine Einbildung, dass das Geschöpf tot ist: Auch wenn du körperlich an uns gestorben bist, aber auch nach dem Tod am Leben warst, verlasse uns nicht im Geiste und bewahre uns vor den Pfeilen des Feindes und allen Zaubern der Dämonen und die Machenschaften des Teufels, unseres guten Hirten. Noch mehr, und die Relikte Ihres Krebses sind immer vor unseren Augen sichtbar, aber Ihre heilige Seele mit engelhaften Heerscharen, mit körperlosen Gesichtern, mit himmlischen Kräften, auf dem Thron des allmächtigen Kommens, verdient Spaß. Indem wir dich wahrhaftig führen und nach dem Tod leben, fallen wir nieder und beten zu dir: Bete für uns zum allmächtigen Gott, zum Wohle unserer Seelen, und bitte uns um Zeit zur Buße, lass uns ungehindert von der Erde in den Himmel gehen, von der Prüfungen der Bitteren, die Dämonen der Luftfürsten und lasst uns von der ewigen Qual befreit werden und lasst uns mit allen Gerechten sein, die unserem Herrn Jesus Christus seit undenklichen Zeiten gefallen haben: Er verdient alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, mit Seinen Vater ohne Anfang und mit Seinem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.
Kondak. Stimme 2
Dein Fasten und engelgleiches Leben wurde durch das Leiden deiner Taten erklärt, und der Engel deiner Mitgefährtin, von Gott gesegnet, erschien dir, Theodora. Hören Sie nicht auf, mit ihnen zu Christus Gott zu beten, für uns alle.
Troparion zum Reverend. Ton 8
Orthodoxer Mentor, Frömmigkeit gegenüber dem Lehrer und Reinheit, universelle Leuchte, von Gott inspirierter Dünger der Mönche, Theodor der Weise, mit deinen Lehren hast du alle erleuchtet, spirituelle Quelle, bete zu Christus Gott, dass unsere Seelen gerettet werden.
Kontakion an den Reverend. Stimme 2
Göttlich bewaffnet mit der Reinheit der Seele und unaufhörlichen Gebeten, wie ein Speer, halte ihn fest in der Hand und durchbreche die dämonische Miliz, Theodore, bete unaufhörlich für uns alle.
Vergrößerung zum Pfarrer
Wir segnen Sie, Ehrwürdiger Pater Theodora, und wir ehren Ihr heiliges Andenken, Lehrer der Mönche und Gefährte der Engel.
Aus dem Buch Byzantinische Theologie. Historische Trends und Lehrthemen Autor Meyendorff Ioann Feofilovich4. Orthodoxe Bildertheologie: Theodor der Studiter und Nikephoros Theodor der Studiter (759-826) war einer der wichtigsten Reformatoren der ostchristlichen Mönchsbewegung. Im Jahr 798 stand er an der Spitze des einst von Studius gegründeten Klosters in Konstantinopel. Kloster
Aus dem Buch Russische Asketen des 19. Jahrhunderts Autor Poselyanin EvgenyTheodore Studite Theodore im 9. Jahrhundert. war sowohl ein Vorbild des strengen Klosterlebens als auch der Ideologe der rigoristischen Klosterpartei, die eine entscheidende Rolle für das Schicksal der byzantinischen christlichen Welt spielte. Im vorherigen Kapitel wurde Theodores Beitrag zur Theologie der Bilder als Aspekt diskutiert.
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Aus dem Buch GUTE LIEBE Autor unbekannter AutorHeiliger Theodor der Studiter
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Aus dem Buch Polemische Schriften gegen die Monophysiten Autor Jerusalem LeontyDER HEILIGE REGENTUR THEODOR STUDIT EIN ÜBERBLICK ÜBER DAS LEBEN DES ST. THEODOR STUDIT Leben geschrieben vom Mönch Michael. Siehe patrologiae graecae Migne-t. 99. - Hier - Extraktion von St. Theodore, der Sohn edler und würdevoller Eltern (sein Vater war für die Erhebung der königlichen Steuern zuständig), wuchs in guten Verhältnissen auf
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Aus dem Buch Band V. Buch 1. Moralische und asketische Schöpfungen der Autor Studit TheodoreSt. Theodore Studite. Brief vom hl. Platon der Studiter über die Verehrung der Ikonen Wir trösten uns, wenn wir mit unserem heiligen Haupt sprechen. Denn was ist für einen Sohn tröstlicher, als sich nicht mit seinem Vater zu unterhalten, und besonders mit einem solchen, so großen Vater, dessen Tugend von vielen verherrlicht wird?
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Aus dem Buch des AutorsTheodor der Studiter Der Mönch Beichtvater Theodor, Hegumen von Studit, und sein Bruder Joseph, Bischof von Thessaloniki, waren die Kinder adliger und wohlhabender Eltern, die in Konstantinopel lebten. Als Theodore 22 Jahre alt war, widmete er sich dem Klosterleben und begeisterte seine Frau Anna dafür.
Reverend Theodore der Studit Geboren 758 in Konstantinopel in der Familie des königlichen Steuereintreibers Photin und seiner Frau Theoktista, fromme Christen. Der Mönch Theodore erhielt eine ernsthafte und systematische Ausbildung von den besten Rhetoren, Philosophen und Theologen der Hauptstadt.
Zu dieser Zeit war die Häresie der Bilderstürmer, die vom bösen Kaiser Konstantin Kopronymos (741-775) unterstützt wurde, im Reich weit verbreitet. Die Ansichten des ikonoklastischen Kaisers und seines Hofes widersprachen entschieden dem religiösen Gefühl von Fotin, einem eifrigen Anhänger der Orthodoxie, und er verließ den öffentlichen Dienst. Dann trennten sich die Eltern des Heiligen Theodore im gegenseitigen Einvernehmen, nachdem sie ihr Eigentum an die Armen verteilt hatten, und legten klösterliche Gelübde ab. Ihr Sohn Theodore wurde in der Hauptstadt bald weithin bekannt und beteiligte sich damals an zahlreichen Streitigkeiten über die Ikonenverehrung. Perfekte Redekunst, fließende Beherrschung der Terminologie und Logik der Philosophen und vor allem eine tiefe Kenntnis des christlichen Dogmas, des Buchstabens und des Geistes der Heiligen Schrift brachten dem heiligen Theodor, einem eifrigen Entlarver der ikonoklastischen Häresie, ausnahmslos den Sieg in Streitigkeiten.
Der Kirchenstreit wurde durch das 7. Ökumenische Konzil beigelegt, das auf Initiative und unter der Schirmherrschaft der frommen Kaiserin Irina einberufen wurde. Mit seinen Dekreten verurteilte und lehnte das Ökumenische Konzil als höchste Autorität im Leben der Kirche den Bildersturm für immer ab. Zu den Vätern des Konzils gehörte (Komm. 5. April) der Onkel des Mönchs Theodore, der lange Zeit auf dem Olymp arbeitete. Der Älteste des hohen Lebens, der selige Platon, berief am Ende des Konzils seine Neffen – Theodore mit den Brüdern Joseph und Euthymius – zum Klosterleben in der Wildnis. Die Brüder nahmen die Unterweisung eines im spirituellen Leben erfahrenen Verwandten dankbar an. Sie verließen Konstantinopel und gingen zum Ort Sakudian, nicht weit vom Olymp entfernt. Die Einsamkeit und Schönheit dieses Ortes, seine Unzugänglichkeit für untätige Menschen, gefielen dem Ältesten und seinen Neffen und sie beschlossen, hier zu bleiben. Allmählich strömten durstige klösterliche Taten in die Kirche im Namen des Heiligen Johannes des Theologen, die die Brüder erbaut hatten. So entstand ein Kloster, dessen Abt der selige Platon wurde. Das Leben des Mönchs Theodore war wirklich asketisch. Er arbeitete in den schwierigsten einfachen Arbeiten. Er hielt das Fasten strikt ein, beichtete jeden Tag seinem geistlichen Vater, Elder Platon, offenbarte ihm alle seine Taten und Gedanken und befolgte sorgfältig seine Ratschläge und Anweisungen. Jeden Tag widmete Theodore spirituellen Überlegungen, stand mit einer Seele, die nicht von weltlichen Sorgen getrübt war, vor Gott und leistete ihm sozusagen eine Art Geheimdienst. Der Mönch Theodore las unermüdlich die Heiligen Schriften und patristischen Schriften, unter denen ihm die Schriften des heiligen Basilius des Großen am nächsten standen. Nach mehreren Jahren des Klosterlebens nahm der heilige Theodor auf Drängen seines geistlichen Vaters den Rang eines Presbyters an. Als der selige Platon in den Ruhestand ging, wählten die Brüder einstimmig den Mönch Theodore zum Hegumen des Klosters. Der Mönch Theodore beugte sich dem Wunsch seines Beichtvaters und nahm diese Wahl an, vertraute sich damit aber noch größere Leistungen an. Er unterwies die Brüder durch das Beispiel seines tugendhaften Lebens sowie durch tief empfundene väterliche Lehren.
Als der Kaiser gegen die Kirchenvorschriften verstieß, durchbrachen die Ereignisse des äußeren Lebens das ehrfürchtige Schweigen der Klosterzellen. Der Mönch Theodore sandte mutig Briefe an die Klöster, in denen er Kaiser Konstantin VI. (780-797) für aus der Kirche exkommuniziert erklärte, weil er die göttlichen Institutionen bezüglich der christlichen Ehe ruiniert hatte. Der Mönch Theodore und zehn seiner Gefährten wurden in die Stadt Thessaloniki ins Exil geschickt. Aber auch von da an ertönte weiterhin die anklagende Stimme des Pfarrers. Nachdem die heilige Irene ihren Thron wiedererlangt hatte, befreite sie 796 den Mönch Theodore und übergab ihm das Studian-Kloster, das unter Kopronymus geleert worden war. Bald versammelten sich etwa 1.000 Mönche im Kloster des Heiligen. Um das Kloster zu verwalten, verfasste der Mönch Theodore eine Charta des klösterlichen Lebens, die den Namen Studian erhielt. Der Mönch Theodore sprach sich in vielen Briefen gegen die Bilderstürmer aus. Für seine dogmatischen Schriften sowie die von ihm verfassten Kanons und Trioden nannte der selige Theotirikt den Mönch Theodore „einen leidenschaftlichen Lehrer der Kirche“.
Als Nicephorus den kaiserlichen Thron eroberte, die fromme Kaiserin Irina stürzte und die Institutionen der Kirche eklatant verletzte, führte er durch seine Macht den zuvor exkommunizierten Presbyter in die Kirche ein, und der Mönch Theodore verurteilte den Kaiser erneut. Nach den Folterungen wurde der Mönch erneut ins Exil geschickt, wo er mehr als zwei Jahre blieb. Der sanftmütige und fromme Kaiser Michael befreite den Mönch und ersetzte auf dem Thron Nikephorus und seinen Sohn Stavriky, die im Krieg mit den Barbaren getötet wurden. Ihr Tod wurde vor langer Zeit von St. Theodore vorhergesagt.
Um mörderische Auseinandersetzungen zu vermeiden, überließ Kaiser Michael den Thron seinem Feldherrn Leo dem Armenier. Der neue Kaiser erwies sich als Bilderstürmer. Die Heiligen und Lehrer der Kirche versuchten, mit dem bösen König zur Vernunft zu kommen, aber ohne Erfolg. Leo verbot die Verehrung von Ikonen und übergab die heiligen Ikonen zur Schändung. Als Reaktion auf diese Gesetzlosigkeit veranstalteten der Mönch Theodore und die Brüder eine Prozession um das Kloster mit hochgehaltenen Ikonen und sangen ein Troparion zum Bild des nicht von Hand geschaffenen Erlösers. Der Kaiser drohte dem Heiligen wütend mit dem Tod, aber der Mönch bekräftigte weiterhin offen die Gläubigen der Orthodoxie. Dann schickte der Kaiser den Mönch Theodor und seinen Schüler Nikolaus ins Exil, zuerst nach Illyrien, in die Festung Metope, dann nach Anatolien, nach Bonita. Doch auch nach der Inhaftierung kämpfte der Beichtvater weiterhin gegen die Ketzerei. Von den Henkern gefoltert, die der Kaiser nach Bonita schickte, fast ohne Essen und Trinken, mit Geschwüren bedeckt, kaum am Leben, ertrug Theodore und Nikolaus alles mit Gebet und Danksagung an den Herrn. In Smyrna, wohin die Märtyrer von Bonita überführt wurden, heilte der Mönch den Voevoda, den Neffen und Gleichgesinnten des Königs, von einer schweren Krankheit und befahl ihm, die begangenen Gräueltaten des Bildersturms zu bereuen. Er verfiel jedoch erneut der Ketzerei und starb. Leo der Armenier, der von seinen eigenen Soldaten getötet wurde, wurde durch den bösen, aber toleranten Kaiser Michael II. Travliy ersetzt. Der neue Kaiser befreite alle orthodoxen Väter und Beichtväter aus der Haft, verbot jedoch die Ikonenverehrung in der Hauptstadt. Der Mönch wollte nicht nach Konstantinopel zurückkehren und beschloss, sich in Bethanien in der Stadt Chersones in der Nähe der Kirche des heiligen Märtyrers Tryphon niederzulassen. Trotz seiner schweren Krankheit diente der Mönch Theodore täglich der göttlichen Liturgie und unterrichtete die Brüder. Da der Heilige seinen Tod vorhersah, forderte er die Brüder auf und vermachte ihnen, die Orthodoxie zu bewahren, heilige Ikonen zu verehren und die Klosterurkunde einzuhalten. Dann befahl er den Brüdern, Kerzen zu nehmen und einen Kanon für den Auszug der Seele zu singen. Während er die Worte „Ich werde deine Rechtfertigungen nie vergessen, denn in ihnen hast du mich wiederbelebt“ sang, ging der Mönch Theodore im Jahr 826 zum Herrn.
Zur gleichen Stunde gab es eine Vision (Komm. 6. Juni). Himmlisches Licht schien, Gesang war zu hören und eine Stimme ertönte: „Dies ist die Seele des Mönchs Theodore, der für die heiligen Ikonen bis zum Blut gelitten hat und zum Herrn geht.“ Der Mönch Theodore vollbrachte zu seinen Lebzeiten und nach seinem Tod viele Wunder: Diejenigen, die seinen Namen anriefen, beseitigten Brände und Angriffe wilder Tiere, erhielten Heilungen und dankten Gott und seinem heiligen Heiligen – dem Mönch Theodore dem Studiten. erinnert an die Überführung der Reliquien des heiligen Theodor des Studiten von Chersonesos nach Konstantinopel im Jahr 845.
Ikonisches Original |
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Nowgorod. XV.Prpp. Theodorus der Studiter, Theodosius der Große, Ephraim der Syrer. Symbol (Tablet). Nowgorod. Ende des 15. Jahrhunderts 24 x 19. Aus der Sophienkathedrale. Nowgorod-Museum. |
Sie widmete sich dem unermüdlichen Kampf für die Reinheit der Orthodoxie. Für sein Geständnis ertrug er Verfolgung und Exil. Zur Verteidigung der Orthodoxie verfasste er kühne und kompromisslose, aber überraschend theologisch verifizierte und begründete Werke und Briefe. Basierend auf seiner lebendigen Erfahrung in der klösterlichen Arbeit stellte er das klösterliche Leben im Studion-Kloster in Konstantinopel wieder her, das in den Jahren des Bildersturms zerstört und vernachlässigt worden war. Und es stellte sich heraus, dass alle Taten des Mönchs viele Jahrhunderte länger dauerten als seine irdische Karriere. Am Gedenktag des Heiligen bieten wir den Lesern des Portals Pravoslavie.ru eine Auswahl von Auszügen aus seinen Schöpfungen.
Was könnte für einen Menschen besser und gesegneter sein, als nur dem lebendigen Gott in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen, seine Seele und seinen Körper von aller Sünde rein zu halten, sich sehnsüchtig nach zukünftigen Segnungen zu sehnen, sich in Gedanken ständig vom Irdischen zum Himmlischen zu bewegen, zu haben Eine Seele frei von allen Leidenschaften, die wie ein Vogel den Schlingen des Teufels entkommt und in die Freiheit fliegt? Solch ein Mensch jubelt und jubelt mit gesegneter und süßer Freude.
Über Sorgen
Wenn wir nach dem Königreich des Himmels suchen, müssen wir sicherlich einen schmalen und schmalen Weg entlang gehen, wo Kummer, Not, Hunger usw. Umstände sind.
Gibt es nur einen Heiligen, der ohne Kummer lebte?
Gibt es nur einen Heiligen, der ohne Kummer lebte? Es gibt nichts Vergleichbares. Deshalb, Kinder, schämt euch nicht für das, was uns passiert, sondern freut euch, dass euch das widerfahren ist: Lasst die Liebe Gottes in euch stärker entfachen, damit ihr auf diese Weise eure Freuden löscht und die Dämonen austreibt.
Wenn wir mit Dankbarkeit und Geduld ertragen, was uns widerfährt, wird es uns gut tun. Aber wenn wir murren, verlegen und müde sind, wie sollen wir dann würdig sein, mit denen zusammen zu sein, die sich der Sünde bis zum Blut widersetzt haben? Oder wie können wir an jenem Tag, an dem wir nicht einmal die einfacheren Dinge mit Eifer tun wollten, nicht lächerlich gemacht werden?
Wenn wir als Gegenleistung für unbedeutende Mühen und kurze Strapazen das Königreich des Himmels erhalten, sollten wir das alles nicht als schwer erachten. Die Märtyrer mussten schließlich ihr Blut vergießen, das Abschneiden ihrer Gliedmaßen und das Zertreten ihrer Knochen ertragen, und sie waren darüber jedoch nicht bestürzt, sondern mit einem zerknirschten Geist (siehe Dan. 3:39). Sie riefen zu Gott: Das gegenwärtige vorübergehende Leiden ist nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart wird(Römer 8:18). Denn wenn unser Herr und Gott selbst getötet, mit Nägeln in Händen und Füßen durchbohrt und wie ein toter Mann in ein Grab gelegt wurde, was ist dann wichtig und besonders daran, wenn wir dasselbe ertragen müssen? Im Gegenteil, wir sollten danach streben. Schließlich müssen wir nicht das Abschneiden von Gliedmaßen ertragen, um Blut zu vergießen; Wie können wir dann nicht selbstgefällig kleine Widrigkeiten ertragen, so dass wir gemäß der Heiligen Schrift (siehe Hebr 10,35) dafür den Lohn der Vollkommenen erhalten?
Wir sind noch nicht geschlagen und gegeißelt worden wie alle Heiligen und Gerechten. Mit welchen Leiden für Christus werden wir uns in der kommenden Zeit erhöhen können, wenn wir nicht auch diese Kleinigkeit tapfer und mutig ertragen, nämlich: Vorwurf, Scham, Beleidigung, Schande, Seitenblicke, Demütigung?
Wer im Herrn wohnt, ist in Trauer, denn Eng ist das Tor und schmal ist der Weg, der zum Leben führt(Mt 7,14), aber der umgekehrte Weg ist anderer Natur. Wenn das Ende der asketischen Arbeit kommt, dann werdet ihr, Bräute Christi, wissen, was euch ein solches Leben gebracht hat. In unaussprechlicher Freude wirst du von guten Engeln emporgehoben und du wirst den Tempel betreten, der nicht von Menschenhand geschaffen wurde, in das himmlische Brautgemach, um ständig und für immer beim Herrn zu bleiben.
Geister unterscheiden
Versuchen Sie anhand Ihres Seelenzustandes festzustellen, wer sich bei Ihnen beschwert hat
Versuchen Sie anhand Ihres Seelenzustands festzustellen, wer zu Ihnen gekommen ist, ein Freund oder ein Feind. Wenn er Ihre Seele ruhig macht, sie nicht erweicht, sondern im Gegenteil mutig macht, in ihr keine Gleichgültigkeit gegenüber himmlischen Betrachtungen, Angst vor der Zukunft, Durst nach den vorbereiteten Segnungen weckt, dann ist dies ein gutes Zeichen. Öffne einem solchen Gast die Tore deines Herzens, bringe ihn zu dir, biete ihm Erfrischungen an, gib ihm Schutz in deinem Zuhause, strahle mit ihm, damit er dich wiederum für ein noch größeres Streben nach Gott und allem Göttlichen nährt. Aber wenn er Verwirrung in deine Seele bringt, einen Lärm in ihr hervorruft, dich dazu bringt, deinen Blick auf Fleisch und Blut, auf weltliche Verbindungen und Süchte zu richten, die schon jetzt lästig sind und deine Seele sozusagen mit einem Feuer aus Süßigkeiten entzünden, dann - Geh weg von ihm, vertreibe den Drachen. Er ist gekommen, um dich, einen Soldaten Christi, zur Beute von jemandem und zu einem kurzen Vergnügen zu machen. Er näherte sich, um dich, den Helden, für immer mit einer Tasse kaltem Wasser und dem Gift des Vergnügens zu töten.
Meine Schafe gehorchen meiner Stimme... Aber sie folgen keinem Fremden, sondern laufen vor ihm davon, weil sie die Stimme eines anderen nicht kennen(Johannes 10:27, 5). Oh, wenn wir nur dieser Berufung würdig werden und in die Zahl der Schafe Christi fallen könnten! Denn wo Christus ist, ist kein Platz für den Widersacher, den Teufel. Während unser Urvater Adam sein geistiges Gehör gesund hielt und auf die göttliche Stimme lauschte, lebte er im Paradies und genoss die himmlischen Betrachtungen und unvergängliches Essen. Und als er der Verleumdung der Schlange gehorchte und vom sündigen Baum aß, empfand er Scham vor Blöße, und als Gott ihn fragte: Wo bist du?- verschwunden (siehe Genesis 3: 9-10). Infolgedessen wird er von diesem heiligen Ort vertrieben und zu dieser traurigen Lebensweise in Korruption verurteilt.
spirituelle Kriegsführung
Jeden Tag, ich sage sogar jede Stunde, müssen wir uns mit Gottes Hilfe mutig gegen die Leidenschaften wappnen und gemeinsam mit Gott durch große Taten den Feind besiegen, der sich immer nach unserem Tod sehnt. Aber seine Schwerter können denjenigen nicht völlig zerstören, der sorgfältig auf sich selbst aufpasst. Für denjenigen, der kämpft, ist es unmöglich, keine Niederlage in Worten und Gedanken zu ertragen, und zwar in dem, was keinen sündigen Tod verursacht. Aber wir müssen schnell wieder in den Kampf einsteigen und dem Feind mit der gebotenen Entschlossenheit entgegentreten.
Lasst uns den Anker unseres Glaubens halten, lasst uns das Segel unserer Hoffnung ausbreiten, und mit all unserer Kraft werden wir über den großen Abgrund dieses Lebens schwimmen. Während einer langen Reise kommt es immer wieder vor, dass uns Gegenwinde stören, d. h. fleischliche Kriege, Stürme entstehen – fleischliche Begierden; Wellen und Störungen entstehen aus den Tiefen der Gedanken des Herzens, und viele andere Dinge, die denen passieren, die auf dem Meer segeln: Räuber sind listige Dämonen, Felsen sind Blindheit aus Unwissenheit, unter Meerwasser verborgene Steine sind die Unvorbereitetheit unserer Seelen . Und mit dem Hochwasser des Schiffes ist das Nichtbekenntnis von Sünden gemeint, denn es kommt oft vor, dass die Schiffbauer, wenn sie das Wasser im Schiff vernachlässigen, aus Nachlässigkeit mit dem Schiff ertrinken. Deshalb werden auch wir, meine geliebten Brüder, all dem große Aufmerksamkeit widmen und wachsam den Weg Gottes gehen.
Wir Kinder müssen über ausreichende militärische Erfahrung verfügen
Seht, Kinder, dass es nicht vorübergehende und periodische Kälte und Wind sind, die uns befallen, sondern tägliche und stündliche, minütliche Angriffe eines rachsüchtigen Dämons, und dass während dieser unbeschreiblichen Taten von ihm gegen uns zahlreiche und unterschiedliche Invasionen gegen uns stattfinden uns, Belagerungen, Aufbauten und Schlachten, Kämpfe und Zusammenstöße, Messerstiche und Wunden, Blutvergießen und Verstümmelungen, Gefangenschaft und Beschlagnahmungen. Nichts kann verglichen oder höher gestellt werden als ein solcher Krieg voller Gefahren. Einer wird in Besitz genommen, ein anderer wird von einem sündigen Pfeil durchbohrt, ein anderer wird durch die Vorherrschaft der Leidenschaften gebunden und wirklich in das geistige Ägypten gefangen genommen. Der eine wird endlos geschlagen, der andere wird mit schrecklichen Wünschen allen Seelengliedern abgeschnitten. Man wird erdrosselt, wenn man das Wort Gottes verheimlicht. Und gesegnet unter euch ist der Krieger Christi, auf den geschossen wird, der aber nicht verwundet wird, der verwundet wird, aber nicht geschlagen wird, der in die Gefangenschaft geführt wird, der sich aber nicht ergibt. Lasst uns auch um uns selbst trauern, Kinder, lasst uns unaufhörlich an den Krieg denken, der gegen uns entsteht, uns weise gegen unsere Feinde aufstellen, einander helfen und für die Zerstörung dämonischer Befestigungen (siehe 2. Kor. 10, 4) bewaffnen uns nicht mit körperlichen, sondern mit geistigen Waffen (Eph. 6:13-18). Wir Kinder müssen über ausreichende militärische Erfahrung verfügen; und wenn jemand kämpfen lernt, hat er keine Angst vor Feinden und fällt nicht zufällig.
Unser Rivale und Gegner, unser Feind, der Teufel, ist keineswegs ohne Erfahrung, Bewusstsein und Ausdauer, im Gegenteil, er versucht fleißig und geradezu unverständlich, wo es für ihn bequemer wäre, zuzuschlagen, von wo aus er sich treffen kann, von wem Seite wäre es besser, den Schlag abzuwehren, wie man ihn geschickter macht. ein Angriff, als ob man einen Pfeil abschießt, überfällt, ein Bein ersetzt, stößt und zu Boden schlägt. Ist hier nicht wenig Sorgfalt und Fleiß erforderlich?
Wir müssen bedenken, dass das wirkliche Leben eine Zeit der Heldentaten, eine Zeit der Sorgen und des Schweißes ist; und nicht nur wenige Tage und vorübergehende Taten, Sorgen und Schweißausbrüche, sondern ewig, langfristig und das ganze Leben dieses Zeitalters. Und wiederum: Wer solchen Taten nicht standhält, verliert nicht etwas Kleines, Unbedeutendes und Menschliches, sondern die göttlichsten und himmlischsten Dinge. Denn diejenigen, die mit viel Geduld, ständiger Langmut und Einhaltung der Gebote erreichen, was sie suchen, erben das Himmelreich und die Unsterblichkeit, das ewige Leben und den unbeschreiblichen und unergründlichen Frieden ewiger Segnungen; Aber diejenigen, die aus Nachlässigkeit, Faulheit, Leidenschaft und Liebe für diese Welt und für tödliche und verderbliche Freuden sündigen, werden ewige Qual, endlose Schande und das Stehen auf der linken Seite erben und werden mit Dämonen dorthin gehen müssen, wo das Feuer unauslöschlich ist. Der Wurm ist unzerstörbar, das Zähneknirschen, der große Abgrund, unerträglicher Zahnstein, unauflösliche Fesseln, die dunkelste Hölle, und nicht für ein paar Mal oder für ein Jahr, und nicht für hundert oder tausend Jahre: denn die Qual wird es geben kein Ende, wie Origenes denkt, sondern für immer und ewig, wie der Herr sagte: Und diese werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben(Mat. 25:46).
Wenn Frieden und Bestätigung zu herrschen scheinen (1. Thessalonicher 5,3), können plötzlich Verwirrung, Kampf, Krieg, Mord und, was noch schlimmer ist, Seelen und nicht Körper entstehen. Der heimtückische Feind zieht sich für eine Weile zurück, um auf diese Weise eine Schwächung der Vorsicht herbeizuführen, um dann sofort mit einem Angriff den Gedanken eher zu pervertieren und zu zerstören. Es ist unmöglich, die Vorsicht zu schwächen, es darf keine Zeit zum Ausruhen geben. Er versenkte viele von denen, die bereits den Hafen der Rettung erreicht hatten. Aufgrund der unbedeutenden Nachlässigkeit vieler derjenigen, die bereits bis zum Himmelsgewölbe aufgestiegen waren, brachte er die Ungerechtigkeit auf die Erde, von sehr vielen plünderte er die Schätze der Tugenden und ließ sie den Armen zuteil werden.
Der Teufel ist ein Dieb. Er unterhält unseren Geist ständig mit verschiedenen Gedanken und trübt ihn mit weltlichem Trubel, sodass wir keinen Platz für Tugend und ein gutes Leben finden. Aber wir werden uns nicht täuschen lassen.
Achten wir darauf, dass äußere Objekte unsere Sinne nicht fesseln, und demütigen wir sie so weit wie möglich. Wir müssen intelligent schauen, unseren Blick nicht zerstreuen und ihn nicht hin und her richten, denn es ist nicht das Auge, das schaut, sondern die Seele – der äußere Mensch spiegelt es nur wider.
Lassen wir uns nicht von Gedanken überwältigen
Lasst uns im ständigen Zeugnis unseres Gewissens bleiben, lasst uns nicht vor Baal die Knie beugen, Brüder, lasst uns nicht zulassen, dass Gedanken über uns triumphieren, und noch besser, lasst uns die feurigen Pfeile des Bösen mit Tränen und Aufmerksamkeit auslöschen , Gebet, Reue und andere Erschöpfung des Fleisches.
Eitelkeit, Eigensinn und Genusssucht, die an erster Stelle stehen, erlauben es uns nicht, gut, in Frieden, Einfachheit und Sanftmut zu leben und die kurzen und wenigen Tage dieses Zeitalters gut zu verbringen. Wer besorgt und feindselig ist, der soll sich selbst die Schuld geben und nicht seinen Nächsten. Wer dem geraden Weg folgen und körperlich und seelisch zur Besinnung kommen will, der verteidige seine Neigungen nicht – und die Sorgen werden aufhören, und die Sorgen werden verstummen, und Divya-Tiere Nach Hiobs Ausdruck werden sie sich mit ihm versöhnen (Hiob 5,23).
Lasst uns einander mit Nachsicht behandeln, lasst uns andere mit unserer Bereitschaft zur Unterwerfung erobern, indem wir dem Teufel die größte Waffe entgegensetzen – das Wort „verzeihen“.
Sie wissen, welche Pfeile der Teufel von außen und von innen gegen uns richtet, wie er schmeichelhafte Vorschläge, leidenschaftliche Bewegungen, verderbliche Freuden, Verwirrung, Verwirrung und Angst des Herzens für unsere Gefahr und Zerstörung erzeugt, wie er die Leidenschaften erregt und entfacht, setzt , dem Beispiel der Chaldäer folgend, Öl, Pech, Werg und Reisig in Form stürmischer Gedanken und entzündet eine Flamme für neunundvierzig Ellen, gemäß dem Gesagten (Dan. 3: 46-47). Wer wird ihm also entkommen? Wer verneigt sich nicht vor dem goldenen Idol und verneigt sich nicht? kniet vor Baal(Römer 11:4)? Wer wird sagen: Wir werden deinen Göttern nicht dienen und wir werden das goldene Götzenbild, das du aufgestellt hast, nicht anbeten(Dan. 3:18)? Derjenige, der sich mit Hilfe der Beichte rein hält, löscht das sündige Gefühl aus, verbrennt es vollständig, jedes Mal, wenn es im Laufe des Tages entzündet wird. Selig ist ein solcher Asket, denn er erhält zusammen mit drei jüdischen Jugendlichen eine Krone für Beichte und Askese.
Der Teufel verwechselt den Zauber des Vergnügens und wir werden beginnen, in uns den Wunsch nach zukünftigen Segnungen zu stärken. Er entfacht Leidenschaft, und wir werden das rationale Prinzip unserer Seele, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, ehrfurchtsvoll ehren oder über das Feuer der Hölle meditieren, das allen widerfahren wird, die dies tun; Und im Allgemeinen sollten wir vorsichtig sein, egal mit welchen Mitteln wir erwischt werden.
Stellen Sie sich unzerstörbar den Machenschaften des Teufels entgegen und löschen Sie das Feuer der Leidenschaften mit göttlichen Gebeten und Anrufungen. Das Aufkommen von Leidenschaften ist eine Eigenschaft unserer Natur, aber unsere Aufgabe besteht darin, sie beim ersten Eindringen zu vertreiben. Der Feind ist gekommen und fängt an, dich in Brand zu setzen – du rennst weg. Wenn der Versucher dir einen unziemlichen Anblick bietet, schließe die Augen deiner Seele; Wenn der verhasste Fischer seinen Köder der Sünde in dein Herz wirft, wirfst du die Angelrute der Süße weg; Wenn derjenige, der Eva den Tod ins Ohr geflüstert hat, anfängt, dich zu verleumden, halte deine Ohren zu; Wenn Ihnen schließlich dieser Meister, der Weltenschöpfer und Lieferant verschiedener Köder, diese im Sitzen oder Gehen anbietet, nehmen Sie sie nicht an, denn dadurch werden Sie wie eine Wetterfahne herumwirbeln.
Machen Sie sich eine starke und ummauerte Stadt
Also stärke dich, Kind, von allen Seiten, werde eine starke und ummauerte Stadt, sei eine Kupfermauer und ein unbeweglicher Stein, damit du unerschütterlich bleibst, egal wie oft Stürme über dich hereinbrechen.
Eine kleine Nachlässigkeit, Vernachlässigung, die dich plötzlich erfasst und unterworfen hat, stürzt dich sofort in den Abgrund der Sünde.
Sorgen Sie dafür, dass Ihre Herzen niemals mit Verzweiflung, Entspannung und unpassenden Gedanken belastet werden, damit Ihre Seelen nicht in Untergang und Tod geraten, sondern beenden Sie mit jugendlichem Eifer den Rest Ihres kurzen und vergänglichen Lebens und gehen Sie von diesem Leben in ein anderes das nächste Zeitalter mit tapferen Taten, mit den herrlichsten Erfolgen und den ehrlichsten Tugenden, um dort vom Bestechungsgelder Gott die unvergängliche Krone der Gerechtigkeit zu empfangen.
In Anbetracht der Tatsache, dass jedem von uns im gegenwärtigen Leben eine Seele wie auf einem Feld geschenkt wird und wir darauf alle möglichen spirituellen Arbeiten durchführen müssen, um Nahrung und Proviant für das zukünftige Leben zu erhalten (denn der Herr, der uns erschaffen hat, wird dies zweifellos von uns verlangen), dann bitte und flehe ich Sie an: Wir werden gemeinsam unsere Felder bebauen, wir werden den jungfräulichen Boden der Frömmigkeit hervorheben, wir werden ihn nicht nach den Dornen der Leidenschaften säen, Aber entsprechend dem Ackerland, das von aller sündigen Vegetation befreit ist, werden wir es mit spirituellen Regenfällen bewässern, das heißt mit von Gott zermalmten Tränen, damit mentale Tiere ihm keinen Schaden zufügen. Lasst uns das Feld mit einer starken Hecke umgeben – der Angst Gottes, erleuchte es mit der Sonne und der Wärme der spirituellen Liebe, damit wir schließlich unsere spirituellen Hände mit Garben füllen und viel Weizen der heiligen Gebote Christi sammeln. Deshalb bitte ich jeden von uns, dass er sein Feld in gutem Zustand zeigt, fruchtbar und mit einem schönen Leben blühend. in den Geruch des Duftes(Gen. 8:25; vgl. 2 Kor. 2:15-16) zum Herrn.
Lasst uns genauso besonnen sein, wie unsere Väter besonnen waren, um keinen einzigen Tag, keine einzige Stunde zu verlieren, sondern fest und energisch an der Reinigung der Seele und der Austreibung der Leidenschaften zu arbeiten, um daran festzuhalten erhabene Betrachtung der Segnungen, Gott von ganzem Herzen zu suchen und an Türen zu klopfen und nicht in Verzweiflung zu verfallen.
Bleiben Sie immer standhaft, bis Sie diese Welt verlassen
Wenn der Geist nicht aufmerksam ist und nicht alles maßvoll und in Ordnung macht, dann läuft er Gefahr, alles zu verlieren, was er sich so gut angeeignet hat – er wird sofort aus einem reichen Mann ein armer Mann werden und direkt aus der Höhe fallen Ruhm in Schande. Deshalb flehe ich Sie an und flehe Sie an: Seien Sie immer standhaft, bis Sie diese Welt verlassen und in diese Welt eintreten, zuverlässig und unzugänglich für Diebe.
Die Zeit rennt und zieht uns zum Ende dieses flüchtigen Lebens. Wie vernünftig ist der Mensch, der keine Zeit mit einem gleichgültigen Leben und der Begehung teuflischer Untaten verschwendet! Wie besonnen ist derjenige, der sein Leben mit Aufmerksamkeit verbringt und sich nicht von Nachlässigkeit mitreißen lässt, sondern sich auf den Tod vorbereitet, sich ständig anstrengt und seine geistigen und körperlichen Taten rein vor dem Angesicht des allmächtigen Gottes präsentiert! Wie weise ist derjenige, der seinen spirituellen Blick auf die Berge richtet e , zum Himmel, der, wenn er dort, obwohl es wahr und neblig ist, die Schönheit der Bergschauspiele betrachtet, all seine Sehnsüchte in einen Durst nach diesem einzigen verwandelt und der danach, mit den höheren Kräften aufsteigend, nichts findet schwer für sich selbst, sondern erleidet auch Beleidigungen und Demütigungen und Leiden, Hunger, Durst, Kälte, Hitze und wälzt sich nach der Schrift unter den Brüdern wie ein heiliger Stein (Sach 9,16).
Wir suchen und träumen von unserer alten Lebensordnung, einem Leben in einem Paradies der Süße, aus dem wir früher wegen Rücksichtslosigkeit vertrieben wurden, wir wiederholen und erkennen die alte und väterliche Behausung jener Heiligen an, die Proidosha in Niedlichkeit und Ziegenfellen, aber die ganze Welt ist ihrer nicht würdig(Hebr. 11:37-38), wir verlassen die falsche Welt und gehen zu Gott; Wir blicken zum Himmel auf, kennen die Ursachen der Schöpfung, und indem wir alles verlieren, herrschen wir über alles.
Die Erlösung ist ein großartiges und bewundernswertes Werk. Wenn wir uns nicht völlig von der Welt entfremden und nicht anfangen, auf der Erde wie im Himmel zu leben, dann werden wir, verzeihen Sie mir meine Dummheit und Unwissenheit, das himmlische Licht nicht sehen. Obwohl das Wort schwierig und streng ist, ist es wahr.
