C. 20¦ Seit vielen Jahrhunderten ist und bleibt das Kreuz das Hauptsymbol des Christentums. Dies erklärt die unglaubliche Vielfalt an Formen und Dekoren von Kreuzen, insbesondere von Kreuzen aus Kupferguss.
Kreuze unterschieden sich in Art und Zweck. Es gab Anbetungskreuze (Stein und Holz), die in Kapellen am Straßenrand und manchmal in der Nähe von Kirchen standen; Gedenk- und Grabkreuze, in deren Mitte häufig Gegenstände aus kupfergegossenem Kleinplastik eingelegt waren; Altar-, Rednerpult- und Aufstellkreuze für den Gottesdienst; Brust- und Brustkreuze sind am zahlreichsten.
Die ältesten Kreuze des 10.-12. Jahrhunderts, die auf dem Gebiet von Kiew, Chersonesos und anderen alten russischen Städten gefunden wurden, waren vierspitzig und hatten gleiche Enden. Im 19. Jahrhundert wurde dieser Kreuztyp in der Fachliteratur „Korsun“ genannt.
Enkolpionkreuze sind eine der häufigsten Arten antiker russischer Kupfergussplastiken des 11.-15. Jahrhunderts.
In der Regel war auf der vorderen Schärpe der auf dem Territorium der Kiewer Rus hergestellten Enkolpionkreuze ein gekreuzigter, leidender Christus mit einem Verband an den Lenden und einem gebogenen Körper abgebildet. In den Medaillons in den Querzweigen des Kreuzes wurden Bilder der Jungfrau Maria und des Theologen Johannes angebracht.
In den vertikalen Zweigen des Kreuzes konnten sich die Bilder ändern, aber am häufigsten handelte es sich um Erzengel, Heilige oder auserwählte Heilige. Auch die umgekehrten Schärpen der in Kiew gefertigten Kreuze hatten viele Gemeinsamkeiten mit den griechischen Enkolpionen. Am häufigsten wurden Bilder der Muttergottes der folgenden Typen in ihr Fadenkreuz gestellt: Hodegetria, Oranta, Blachernetissa und Agiosoritissa. Manchmal befindet sich in der Mitte des Kreuzes des Rückseitenflügels eine ganzfigurige Figur eines Heiligen, meist eines Apostels. In den Seitenzweigen befanden sich in der Regel Bilder der vier Evangelisten oder ausgewählter Heiliger, seltener Putten.
Die Hauptformen von Enkolpionkreuzen sind: vierspitzig mit gleichen oder leicht erweiterten Enden, mit dreilappigen Enden der Zweige, mit runden Medaillons an den Enden und Metalltröpfchen an den Verbindungsstellen der Medaillons mit den Zweigen des Kreuzes.
Vormongolische Kupferguss-Enkolpionen können in verschiedene Typen unterteilt werden: mit Reliefbildern (in Rus seit dem 11. Jahrhundert bekannt); mit zentraler Relieffigur und Flachbildern an den Enden (verbreitet ab der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts); mit Cloisonné-Emaille (zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts); mit Gravuren und flächigen Bildern aus Niello oder mit Zinneinlagen (zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts). Eine eigene Gruppe bilden Kreuze mit kleinen Relieffiguren und gegossenen Spiegelinschriften, deren Matrizen erst Ende des 12. – ersten Drittels des 13. Jahrhunderts erschienen.
Westenkreuze kopierten oft monumentale Formen in einer kleineren Version. So wiederholten sich die Reliefbilder von Kreuzen im Kreis an den Außenwänden von Nowgorod-Kirchen des 14.-15. Jahrhunderts in kleinen Brustkreuzen aus derselben Zeit. Vorbild für durchbrochene Kreuze mit geschlossenen Enden waren vermutlich die monumentalen Nowgoroder Holz- und Steinkreuze des 14. Jahrhunderts und vor allem das Ludogoshchensky-Kreuz. C. 20
C. 21¦
Die Kreuze, in deren Mitte sich ein Reliefbild eines achtzackigen Kreuzes mit Speer und Stock befand, umgeben von üppigen Blumen und Kräutern, durchbrochen durch Muster, wurden „gedeihen“ oder „Der Baum gedeihen“ genannt das Kreuz“, das vor allem mit dem „Baum des Lebens“ in Verbindung gebracht wurde – einer Art Kreuz im Alten Testament [ Troitsky N. Kreuz Christi - „Baum des Lebens“ // Lampe. 1914, Nr. 3. S. 8–10].
Im 17. und 18. Jahrhundert kannte die Fantasie russischer Gold- und Silberhandwerker bei der Verzierung von Westenkreuzen keine Grenzen. Brustkreuze, die in zwei Emailzentren im russischen Norden – Weliki Ustjug und Solwytschegodsk – hergestellt wurden, zeichneten sich in dieser Zeit durch ein besonderes Muster aus. Sie wurden auf beiden Seiten mit transparenten Emailfarben in verschiedenen Farbtönen bemalt, auf geprägte Blumen- und Pflanzenmuster aufgetragen, und die von den Mittelkreuzen ausgehenden Strahlen waren mit kleinen Süßwasserperlen oder Perlmutt gekrönt. Als Nachahmung von Silber begann man, Kupferkreuze gleicher Form zu gießen.
Auf den Kreuzwesten findet man oft Bilder von Dämonenkämpfern – Nikita der Besogon, der Erzengel Sikhail und andere. Die meisten Körperkreuze mit dem Bild von Nikita, der einen Dämon schlägt, gehören zum Nowgorod-Twer-Denkmalkreis des XIV.-XVI. Jahrhunderts. Besonders reich an solchen Funden waren Nowgorod, Twer und Staritsa.
Beispielsweise wurden in Staritsa viele kleine rote Kupferkreuze (1,0–4,5 cm hoch) mit Bildern des nicht von Hand geschaffenen Erlösers, der Heiligen Nikola und Nikita sowie des Erzengels Michael gefunden [ Romanchenko N.F. Proben von altem Kupferguss // Materialien zur Geschichte der russischen Kunst. - L., 1928. T. I. S. 37–42]. Anscheinend handelte es sich hierbei um Kinderkreuze, die an toten Babys getragen wurden.
Im 15.-16. Jahrhundert wurde das Bild des Erzengels Michael, des Anführers der himmlischen Heerscharen, auf Kreuzen aus Holz, Knochen und Metall angebracht. Anscheinend trugen Krieger solche Kreuze zusammen mit Faltikonen und Schlangenamuletten aus Metall.
Ab dem 16. Jahrhundert wurden auf vielen russischen Kreuzen neben dem Bild des Berges Golgatha folgende Buchstaben wiedergegeben: M. L. R. B. G. G. Berg Golgatha“; in der Nähe des Schädels - G. A., also „Kopf Adams“, sowie K. T., also „Speer“. Cane“ und andere. In der Regel wurde der Gebetstext auf der Rückseite der Kreuze angebracht.
Neben Brust- und Brustkreuzen waren in Russland auch großformatige Altar- und Ikonenkreuze aus Kupferguss weit verbreitet.
Die Entwicklung und Anerkennung neuer Formen und Ikonographien von Kupfergusskreuzen stehen in engem Zusammenhang mit den pommerschen Altgläubigen, die nur das achtzackige Kreuz als wahr ansahen. Eine Ausnahme bildeten vierzackige Kreuze, auf denen jedoch stets ein Kreuz mit acht Enden abgebildet war.
Die Pomortsy bestritten auch das Bild des Herrn der Heerscharen und des Heiligen Geistes in Form einer Taube auf den Kreuzen und erkannten nur das Bild des nicht von Hand gefertigten Erlösers an, das in voller Übereinstimmung mit der alten russischen Tradition des Kupfergusses stand . Andere Interpretationen der Altgläubigen (z. B. Priester) stellten im oberen Teil der Altarkreuze den Herrn der Heerscharen und den Heiligen Geist dar, was natürlich auf die westliche Tradition zurückgeht.
Die Technik des Kupfergusses ermöglichte die Erfindung einer so großen, mehrteiligen Form wie eines achtzackigen Kreuzes, umgeben von Punzen mit festlichen Szenen und ausgewählten Ikonen. C. 21
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| 1a | Brustkreuz | 11.-13. Jahrhundert | |
| 1b | Brustkreuz | 11.-13. Jahrhundert | |
| 1v | Brustkreuz | 11.-13. Jahrhundert | |
| 1g | Brustkreuz | 11.-13. Jahrhundert | |
| 1d | Brustkreuz | 11.-13. Jahrhundert | |
| 1e | Brustkreuz | 11.-13. Jahrhundert | |
| 1zh | Brustkreuz | 11.-13. Jahrhundert | |
| 2a | Brustkreuz | XIV-XVI Jahrhunderte | |
| 2b | Brustkreuz | XIV-XVI Jahrhunderte | |
| 2c | Brustkreuz | XIV-XVI Jahrhunderte | |
| 2g | Brustkreuz | XIV-XVI Jahrhunderte | |
| 3a | Brustkreuz | 17. Jahrhundert | |
| 3b | Brustkreuz | 17. Jahrhundert | |
| 4 | Kreuzenkolpion | 12. Jahrhundert | |
| 5 | Kreuzenkolpion | 12. Jahrhundert | |
| 6 | Schärpe des Enkolpionkreuzes | 12. Jahrhundert | |
| 7 | Kreuzenkolpion | 12. Jahrhundert | |
| 8 | Kreuzenkolpion | XII - Anfang des 13. Jahrhunderts. | |
| 9 | Kreuzenkolpion | Ende des 12. Jahrhunderts | |
| 10 | Kreuzenkolpion | XII - Anfang des 13. Jahrhunderts. | |
| 11 | Schärpe des Enkolpionkreuzes | 13. Jahrhundert | |
| 12 | Schärpe des Enkolpionkreuzes | 13. Jahrhundert | |
| 13 | Kreuzenkolpion | Die zweite Hälfte des XIII. – Anfang des XIV. Jahrhunderts. | |
| 14 | Schärpe des Enkolpionkreuzes | XIV – Anfang des 15. Jahrhunderts. | |
| 15 | Kreuzenkolpion | 14. Jahrhundert | |
| 16 | Kreuzenkolpion | 18. Jahrhundert | |
| 17 | Schärpe des Enkolpionkreuzes | 15.-16. Jahrhundert | |
| 18 | Kreuzenkolpion | 16. Jahrhundert | |
| 19 | Kreuzenkolpion | 16. Jahrhundert | |
| 20 | Kreuz „Erzengel Michael“ | 18. Jahrhundert | |
| 21 | Schärpe (Rückseite) des Enkolpionkreuzes | 16. Jahrhundert | |
| 22 | Doppelseitiges Kreuz | 16. Jahrhundert | |
| 23 | Kreuz „Kreuzigung Christi“ | 16. Jahrhundert | |
| 24 | Schärpe des Enkolpionkreuzes | 18. Jahrhundert | |
| 25 | Doppelseitiges Kreuz | 18. Jahrhundert | |
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Trotz der Fülle antiker Kreuze, sowohl in den Händen von Archäologen als auch in verschiedenen Sammlungen, wurde die damit verbundene Ebene der Geschichtswissenschaft praktisch nicht untersucht. Im Übersichtsaufsatz werden wir kurz die Typen und Typen antiker russischer Körperkreuze des 11.-13. Jahrhunderts beschreiben.
Es gibt keinen vollständigen Satz von Typen vormongolischer Körperkreuze aus dem 11.-13. Jahrhundert. Darüber hinaus wurden noch nicht einmal klare Prinzipien für die Klassifizierung von Material entwickelt. Mittlerweile gibt es viele Publikationen, die sich diesem Thema widmen. Herkömmlicherweise lassen sie sich in zwei Gruppen einteilen: Veröffentlichungen von Sammlungen und Artikel über archäologische Funde. Die berühmte zweibändige Ausgabe des B.I. und V.N. Khanenko, der in Kiew das Licht der Welt erblickte. Jetzt, nach einer fast hundertjährigen Pause, sind eine Reihe von Katalogen privater Sammlungen erschienen, deren Abschnitte den Kreuzen des 11.-13. Jahrhunderts gewidmet sind: Erwähnenswert ist das „Millennium des Kreuzes“ von A.K. Stanyukovich, „Katalog mittelalterlicher Kleinplastik“ A.A. Chudnovets, Veröffentlichung der Sammlung des Vologda-Sammlers Surov, Beschreibung von Proben vormongolischer Metallkunststoffe des Odessaer Numismatikmuseums. Trotz der unterschiedlichen wissenschaftlichen Qualität der Beschreibung haben diese Publikationen eines gemeinsam: die zufällige Auswahl des beschriebenen Materials und das Fehlen eines Klassifizierungsprinzips. Wenn das zweite mit der wissenschaftlichen Unterentwicklung des Themas zusammenhängt, dann deutet das erste nur auf das Fehlen seriöser, repräsentativer Sammlungen hin, die von ihrem Eigentümer zur Veröffentlichung bereitgestellt werden können. Erwähnenswert ist auch das Werk von Nechitailo „Katalog der alten russischen Brustkreuze des zu ihm. Dieses Werk leidet unter offensichtlicher Unvollständigkeit und extremer Subjektivität des Autors, der aus irgendeinem Grund kreuzförmige Überzüge und sogar Knöpfe als Körperkreuze einstuft und in seinem Katalog eine Reihe von Fälschungen aufnimmt. Es bleibt zu hoffen, dass der Katalog der Sammlung von Körperkreuzen des 11.-13. Jahrhunderts, der derzeit zur Veröffentlichung vorbereitet wird, eine erfreuliche Ausnahme wird. S.N. Kutasova – der Umfang der Sammlung bietet den Autoren reichlich Möglichkeiten, eine Typologie vormongolischer Brustkreuze zu erstellen.
Artikel, die archäologischen Funden gewidmet sind und gleichzeitig keine Sammlung solcher Funde darstellen, können naturgemäß keine vollständige Vorstellung von den Arten von Kreuzen haben. Gleichzeitig schaffen sie die Grundlage für die korrekte Datierung von Objekten und helfen, merkwürdige Situationen zu vermeiden, wenn in den Katalogen Objekte des 15. und manchmal des 17.-18. Jahrhunderts beschrieben werden, bei denen es sich nicht immer um solide Kreuze handelt von Privatsammlungen wie vormongolische Kreuze (ein Beispiel hierfür ist die bekannte Wologda-Ausgabe).
Und dennoch können wir trotz der bestehenden Probleme zumindest allgemein die gesamte Fülle der derzeit bekannten vormongolischen Kreuze charakterisieren und dabei mehrere große Objektgruppen hervorheben.
Zur kleinsten Gruppe gehören Körperkreuze mit Bildern. Wenn auf Enkolpionen und Körperikonen des 11.-13. Jahrhunderts das Bildspektrum recht umfangreich ist – wir finden Bilder von Jesus, der Gottesmutter, Erzengeln, Heiligen, manchmal auch mehrfigurige Szenen – dann sehen wir auf Körperhemden nur das Bild der Kreuzigung, manchmal mit den bevorstehenden. Die einzige Ausnahme ist vielleicht eine Gruppe doppelseitiger Kreuze, die Heilige in Medaillons darstellen. Es gibt auch eine kleine Gruppe von Kreuzen – Überläufe aus Enkolpionen. Derzeit sind mehrere Dutzend verschiedene Arten vormongolischer Kreuze mit der Darstellung eines Kruzifixes veröffentlicht. (Abb.1) Mit Ausnahme einiger grundlegender Typen werden diese Typen durch eine relativ kleine Anzahl bekannter Instanzen repräsentiert.
Die Seltenheit von „Plot“-Kreuzen in Russland in der vormongolischen Zeit ist eine Frage, die einer Klärung bedarf. Auf dem Territorium von Byzanz, vom Schwarzen Meer bis zum Nahen Osten, sind Kreuze mit Bildern – am häufigsten die Kreuzigung oder die Muttergottes von Oranta – nicht seltener zu finden als Zierkreuze, während wir in Russland in dieser Zeit etwas ganz anderes sehen Verhältnis des Vorkommens. Körperkreuze mit dem Bild der Muttergottes sind unseres Wissens in Russland recht selten. (Abb. 2) Gleichzeitig muss man die Popularität von Körperikonen und Enkolpionen berücksichtigen, die die Muttergottes und Heilige darstellen, sowie die Tatsache, dass es sich bei den Kreuztypen des späten XIV. Jahrhunderts um solche handelt. - Anfang des 17. Jahrhunderts Es überwiegen Kreuze mit Figurenbildern.
Die meisten vormongolischen Körperkreuze sind mit Ornamenten verziert. Zu den nicht ornamentalen, technisch und künstlerisch einfachsten zählen nur kleine Bleikreuze aus dem Beginn des 11. Jahrhunderts. Die Klassifizierung von Zierkreuzen ist keine leichte Aufgabe. Am natürlichsten heben sich Typen mit „skandinavischen“ und „byzantinischen“ Ornamenten von der Masse ab. Anhand des Vergleichs mit nordischem Material lassen sich lediglich einige Dutzend „skandinavische Typen“ unterscheiden, die allerdings recht weit verbreitet waren. (Abb. 3) Komplizierter ist die Situation beim „byzantinischen“ Ornament. Auf vielen Kreuzen, die aus byzantinischem Gebiet stammen, ist ein Ornament zu sehen, das aus in die Oberfläche eingeprägten Kreisen besteht. (Abb.4)
Für dieses Muster gibt es verschiedene Erklärungen, von denen die bekannteste darauf hinausläuft, dass wir entweder ein schematisches Bild der fünf Wunden Christi haben, das dann zu einem Dekorationselement wurde, oder dass es sich um eine schützende Symbolik handelt, die es schützt Träger vor dem „bösen Blick“. Bei russischen Kreuzen ist ein solches Ornament mit Ausnahme einer, aber recht zahlreichen Gruppe selten, ziert aber gleichzeitig fast immer die Oberfläche sehr beliebter slawischer Amulette mit dem Bild eines „Luchses“ sowie Beil-Amuletten. und findet sich auf Schilden einer großen Gruppe von Ringen, deren Einfluss byzantinischer Gegenstände persönlicher Frömmigkeit auf deren Typus sehr zweifelhaft erscheint. Daher kann dieses Ornament eher bedingt als „byzantinisch“ bezeichnet werden, obwohl formal gesehen die Parallelen zwischen der Gruppe altrussischer und byzantinischer Kreuze offensichtlich erscheinen.
Der Großteil der Zierdekorationen, fast über 90 Prozent, ist ursprünglich russischen Ursprungs. Doch bevor wir sie charakterisieren, müssen wir unsere Aufmerksamkeit auf die Form der Kreuze selbst richten. Die Morphologie altrussischer Körperkreuze besticht durch ihre Vielfalt. Byzanz kannte eine solche Formenvielfalt nicht, und soweit wir das beurteilen können, kannte sie auch das mittelalterliche Europa nicht. Das Phänomen dieser Vielfalt bedarf einer historischen Erklärung. Aber bevor wir darüber sprechen, ist es notwendig, die charakteristischsten Formen der „Zweige“ der vormongolischen Körperkreuze zumindest kurz zu beschreiben. Am natürlichsten wäre es, die Dominanz der geradlinigen Form der „Zweige“ zu erwarten, wie wir sie in Byzanz finden. Dies ist jedoch nicht der Fall – die gerade Endform ist im Vergleich zu anderen Astformen relativ selten. Kreuze vom „maltesischen Typ“ mit bis zur Spitze reichenden „Zweigen“, die in Byzanz sehr beliebt waren, sind in Russland nur von wenigen Typen bekannt, und selbst dann sind sie recht selten. Die Hauptmasse besteht aus Kreuzen, deren Zweige „krineförmig“, also lilienblütenähnlich, enden. Es wäre falsch zu sagen, dass eine solche Form des „Zweigs“ des Kreuzes eine rein russische Besonderheit sei. Diese Form kommt auch in Byzanz vor, jedoch in sehr geringem Anteil bei gleichendigen Kreuzen und hauptsächlich auf dem Balkan. (Abb.5)
Streng genommen kann nicht behauptet werden, dass der „krineförmige“ Typ der „Zweige“ in seiner reinen Form auf Körperkreuzen des 11.-13. Jahrhunderts dominiert. Der „ideale“ keilförmige Typ deckt vielleicht nicht mehr als ein Viertel aller Westentypen dieser Zeit ab. Der grundlegende Einfluss der „kronenförmigen“ Form auf die Morphologie der vormongolischen Kreuzweste scheint mir jedoch offensichtlich. Neben der „idealen“ Crinoform finden wir folgende Formen der Vervollständigung der „Zweige“: drei Punkte in einem Dreieck, ein Dreieck, ein Kreis mit drei Punkten außen, eine Perle mit drei Punkten oder einem und schließlich nur noch eine Perle oder ein Kreis. Auf den ersten Blick lässt sich die abgerundete Vervollständigung des „Asts“ des Kreuzes kaum auf eine Crinoidalform reduzieren, baut man jedoch eine typologische Reihe auf, lässt sich leicht eine morphologische Transformation erkennen, die die Crinoform in eine Umgebung oder eine Perle verwandelt .
Wenn wir also die Dominanz des Crinoid-Typs der „Zweige“ des Kreuzes erkennen lassen, können wir davon ausgehen, dass die Art der Dekoration des Kreuzes, die untrennbar mit seiner Form verbunden ist, durch diese besondere Form bestimmt wird. Dies erklärt offenbar die Originalität der Dekoration antiker russischer Körperkreuze.
Eine besondere und sehr zahlreiche Gruppe sind die sogenannten Kreuzanhänger. Ihre Semantik ist nicht ganz klar – sie enthalten in ihrer Form gleichermaßen Elemente des christlichen Kreuzes und des heidnischen Amuletts. Die Schwierigkeit, sie christlichen Gegenständen zuzuordnen, liegt auch darin, dass das Motiv des Kreuzes dem Heidentum nicht fremd ist. Wenn wir kreuzförmig ineinander verschlungene Ovale, vier kreuzförmig verbundene Kreise, eine Raute mit Kugeln am Ende oder einen halbmondförmigen Anhänger sehen, der in seiner Form einem Kreuz ähnelt, können wir nicht mit Sicherheit sagen, ob darin christlicher Einfluss zum Ausdruck kam eine Komposition ist, oder ob es sich um rein heidnische Symbolik handelt. Auf der Grundlage archäologischer Funde kann nur argumentiert werden, dass diese Objekte in derselben Umgebung wie Kreuzwesten existierten, was Anlass gibt, sie, wenn auch mit einigen Vorbehalten, im Zusammenhang mit Objekten persönlicher Frömmigkeit zu betrachten. (Abb.6)
Das Hauptargument für die Einteilung kreuzförmiger Anhänger in „christliche“ und „heidnische“ Gruppen (beide Bezeichnungen sind willkürlich) kann das Vorhandensein oder Fehlen zahlreicher ähnlicher Gegenstände sein, die aus byzantinischem Gebiet stammen. Im Fall von „kreuzverbundenen“ Anhängern müssen wir sie als Objekte der christlichen Kultur und nicht als heidnische erkennen, da es zahlreiche Analoga gibt, die aus dem gesamten byzantinischen Gebiet stammen, und in Cherson ist dieser Typ, soweit man das beurteilen kann, war eine der häufigsten Arten von Kreuzen -telnikov. Gleichzeitig kann man nicht übersehen, dass bei Anhängern dieser Art fast alle im Kreis enthaltenen Kreuze keilförmige oder nahezu keilförmige Enden haben. Selbst in Bezug auf diesen Typus, der viele Analogien im Umfeld byzantinischen Materials aufweist, kann daher nicht von einer vollständigen Übernahme der Form aus Byzanz gesprochen werden.
Ein interessantes Beispiel für eine heidnisch-christliche Synthese können solche sein, die das Kreuz beinhalten. Wenn man die vielen vorchristlichen Arten von Lunnitsa kennt, kann man ohne Zweifel argumentieren, dass das Kreuz, das auf einigen Arten von Linnitsa entstand (jedoch recht selten), ein rein christliches Element und eine Folge des aufkommenden „Doppelglaubens“ ist. - das heißt, die organische Verbindung heidnischer und christlicher Ideen in einem einzigen Musterfrieden. Es ist bekannt, dass der „doppelte Glaube“ an die Rus innerhalb der Grenzen der Volkskultur bis in die allerneueste Zeit erhalten blieb und dessen Existenz sowohl in den Gewölben vormongolischer Körperkreuze als auch heidnischer Amulette enthalten sein sollte klarste Manifestation. (Abb.7)
Weitere Informationen zu Lunnitsa und anderen slawischen Amuletten finden Sie im Artikel „“.
Parallel zu der von mir skizzierten semantischen Typologie der Westenkreuze lassen sich mehrere typologische Gruppen unterscheiden, die auf dem Material und der Technik der Kreuzherstellung basieren. Ein ernsthafter Historiker, der nach Gegenständen der „ersten Ebene“ strebt, kommt nicht umhin, eine Frage zu haben: Gibt es goldene Kreuzwesten? Solche Gegenstände gab es natürlich, aber offenbar nur im fürstlichen Gebrauch. Es sind nur wenige Goldkreuze bekannt, die aus dem Gebiet der Rus stammen. Gleichzeitig sind solche Objekte auf dem Territorium von Byzanz keine absolute Seltenheit. Körperkreuze aus Blattgold mit Halbedelsteinen finden sich sowohl auf dem westlichen Antiquitätenmarkt als auch in archäologischen Berichten, vollwertige Goldkreuze sind jedoch eher selten und im Westen sowie in Russland nahezu unmöglich auf dem Antiquitätenmarkt zu finden.
Silberne Körperkreuze des 11.-13. Jahrhunderts stellen eine relativ kleine Gruppe von Objekten dar. Ihre Hauptmasse besteht aus kleinen Kreuzen einfacher Formen mit „Zweigen“, die in Perlen enden, und eher großen Kreuzen mit einem „skandinavischen“ Ornament. Silberkreuze mit ungewöhnlichen Formen sind selten. Grabkreuze aus Silberblech tauchen in archäologischen Publikationen auf, in der Praxis sind sie jedoch äußerst selten.
Eine eigene Gruppe bilden steinerne Körperkreuze. Sie zeichnen sich durch einfache Form und fehlende Schnitzereien aus. Nur in einigen Fällen sind sie in einem silbernen Rahmen gerahmt. Sie bestehen hauptsächlich aus Schiefer, seltener aus Marmor. Marmorkreuze sind byzantinischen Ursprungs. Auch wenn sie keine objektive Rarität sind – sie werden oft bei Ausgrabungen auf byzantinischem Gebiet gefunden – gibt es in Wirklichkeit nicht so viele von ihnen, was einfach erklärt werden kann: Sie können nicht mit einem Metalldetektor gefunden werden und sind nur zufällig finden.
Die Gruppe der Emailkreuze ist sehr zahlreich. Das Standard-Emailkreuz vom Typ „Kiewer“ ist eine der häufigsten Arten vormongolischer Kreuze. Die Vielfalt der Subtypen innerhalb des allgemeinen Typus des einfachsten Emailkreuzes ist recht groß. Neben der grundlegendsten Unterteilung in zwei Untertypen durch die Anzahl der Kugeln, die in einem „Zweig“ enden, unterscheiden sie sich in den Farben der Emaille sowie im Dekor der Rückseite: Wenn diese Kreuze größtenteils doppelt sind Als seltenere Art können einseitige, dann einseitige Kreuze mit glatter Rückseite eingestuft werden. , mit eingraviertem Kreuz auf der Rückseite oder mit Inschrift, meist aufgrund der Qualität des Gusses unleserlich.
Neben dem Emailkreuztyp mit keilförmigen Enden der „Zweige“ gibt es einen selteneren „geraden“ Typ und einen Typ mit abgerundeten Enden der Zweige. An sie schließt sich eine ziemlich große Gruppe von Kreuzen oder kreuzförmigen Anhängern mit sehr ungewöhnlichen Formen an, die weder unter byzantinischen noch unter russischen Objekten Entsprechungen haben. Als Analogie kann nur ein kreuzförmiges Ornament auf einer ziemlich großen Gruppe großer vormongolischer Knöpfe angeführt werden, die ebenfalls mit Emaille verziert waren. (Abb.8)
Eine eigene, eher kleine Gruppe bilden mit Niello verzierte Kreuze. Derzeit kennen wir nicht mehr als ein Dutzend Arten von Kreuzungen mit Niello, von denen eine relativ häufig vorkommt, während die übrigen recht selten sind. (Abb.9)
Wenn wir uns der „technischen“ Seite der Beschreibung des für uns interessanten Materials zuwenden, können wir zwei Fragen nicht ignorieren, die jeden Interessierten beschäftigen, nämlich den Seltenheitsgrad der Objekte, auf die er seinen Blick richtet, und das Problem der Authentizität dieser Objekte. Bei der Kommunikation mit verschiedenen Spezialisten muss man oft die Aussage hören, dass dieses oder jenes vormongolische Kreuz „einzigartig“ sei. Mittlerweile weiß ein erfahrener Forscher, dass zahlreiche Kreuze, die in Publikationen mit der höchsten Seltenheitsnote gekennzeichnet sind, oft in Dutzenden Exemplaren zu finden sind. Der Punkt hier ist natürlich nicht die Inkompetenz der Ersteller solcher Raritätentabellen, sondern die eigentliche Natur des Produkts, das wir betrachten. Mit seltenen Ausnahmen wurden alle Körperkreuze durch Gießen hergestellt, was das Vorhandensein von vielen Dutzenden, manchmal Hunderten völlig identischer Gegenstände impliziert. Wir kennen viele Fälle von Umgüssen, bei denen sich die Qualität des Produkts zwar etwas verschlechtern kann, aber der Typ selbst und sogar seine kleinen Details erhalten bleiben. Soweit man das beurteilen kann, wurden die Kreuze, zumindest in vormongolischer Zeit, nicht eingeschmolzen, so dass alle Exemplare, die in die Erde gefallen sind, in den Kulissen darauf warten, gefunden zu werden. Mit anderen Worten: Ein wirklich einzigartiges Gusskreuz ist ein nahezu unglaubliches Phänomen. Die praktische Seltenheit lässt sich einfach erklären: Im Gegensatz zu Byzanz, wo es große Zentren des Massengusses gab, von denen aus sich Kreuze über das ganze Reich verbreiteten, waren in Russland Gusswerkstätten über den ganzen Staat verteilt. Die Arbeiten dieser örtlichen Werkstätten gingen größtenteils nicht über den ursprünglich kleinen Bereich ihres Bestehens hinaus, und falls der Herstellungsort eines ungewöhnlichen Kreuztyps noch nicht gefunden wurde, kann er als sehr angesehen werden selten, aber sobald das Produktionszentrum entdeckt wird, werden Dutzende gleicher oder ähnlicher Artikel bewässert. Mit anderen Worten: Die Seltenheit kupferner Kreuzwesten ist immer relativ. Silberkreuze sind objektiv recht selten, ziehen aber aufgrund ihrer äußerlichen Auffälligkeit, ihrer geringen Größe und des Mangels an interessantem Dekor oft keine ernsthafte Aufmerksamkeit bei Interessenten auf sich. Zu dem Gesagten kann man nur hinzufügen, dass die größten, wenn auch wiederum relativ seltenen, Kreuze mit ungewöhnlicher Form, ungewöhnlichem Ornamentmuster und noch mehr kleine Sorten sein können.
So kurz diese Skizze einer typologischen Beschreibung der Westenkreuze der vormongolischen Zeit auch sein mag, sie stellt den aufmerksamen Leser vor eine Reihe von Fragen, die für das Verständnis nicht nur dieses engen Themas, sondern auch der Geschichte des Westens von grundlegender Bedeutung sind Christianisierung der gesamten Rus. Die Tatsache der ikonografischen und typologischen Isolierung der alten russischen Kreuzwesten von den byzantinischen Mustern kann nur verblüffen. Die byzantinische Tradition, die den russischen Typ des Enkolpionskreuzes geformt hatte, hatte eigentlich keinen Einfluss auf die Bildung der Arten von Kreuzwesten. Früher, als archäologische Ausgrabungen die einzige Quelle für Metall-Kunststoff-Gegenstände waren, wurde allgemein angenommen, dass Enkolpionen nur von Mitgliedern der Elite getragen wurden. Dank der Massenfunde von Enkolpionen in den Siedlungen ist nun die Illegitimität dieser Aussage klar geworden. Dabei geht es nicht um eine Trennung der Kreuztypen – Westen und Enkolpionen – nach dem „Ständeprinzip“, sondern lediglich um die Unterscheidung zweier grundsätzlich unterschiedlicher Typen getragener Kreuze: Der eine Typ konzentriert sich ganz auf byzantinische Muster, auf importierte Exemplare aus dem „Kulturellen“. Metropole“ (das sind Enkolpionskreuze), während der andere Typ – also kleine Kreuzwesten – fast vollständig auf die lokale, slawische Kultur ausgerichtet ist.
Die slawische Kulturorientierung ist in erster Linie eine Orientierung am Heidentum. Dies bedeutet jedoch keineswegs eine Konfrontation zwischen Heidentum und Christentum, sondern im Gegenteil: Das Kreuz als Symbol der Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinschaft, als Gegenstand persönlicher Frömmigkeit, wurde vom Volk mit einer Amulettsemantik ausgestattet Bewusstsein. Die Kreuzweste erhielt eine völlig andere Bedeutung als in Byzanz – zusammen mit slawischen Monden, Gratanhängern, Amuletten – Löffeln, Schlüsseln, Beilen wurde sie zu einem Instrument der Interaktion zwischen einem Menschen – seinem Herrn – und den Kräften der Außenwelt. Anscheinend hatte das Körperkreuz Schutzfunktionen – es ist kein Zufall, dass die ornamentale Gestaltung vormongolischer Kreuze, die mit dem byzantinischen Material nicht übereinstimmt, viele Parallelen in der Gestaltung der Schilde der Ringe findet, die zweifellos eine schützende Funktion hatten Bedeutung.
Der „Doppelglaube“ als eine der grundlegenden Tatsachen der russischen Kultur wurde aufgrund der Knappheit an Quellen noch nicht ausreichend untersucht, und hier können alte russische Metallarbeiten eine der interessantesten und reichsten Quellen für neues Wissen sein. Ein Mensch, der seinen Blick darauf richtet, kommt mit der Geschichte selbst in ihrer noch unberührten, noch unbekannten Erscheinung in Kontakt, vor ihm liegt der Forschungsgegenstand, reich und interessant, und was, wenn nicht, die Sehnsucht nach dem Unbekannten ist die Kraft, die das ist bewegt das Herz und weckt die Leidenschaft eines begeisterten Wahrheitssuchers?!
Im Artikel ist eine künstlerische Rekonstruktion eines Frauenkostüms zu sehen, die die Art und Weise des Tragens von Brustkreuzen und Kreuzanhängern veranschaulicht.
Beispiele für russische Brustkreuze aus späterer Zeit finden Sie im Artikel „“ und im Artikel „“.
Hallo zusammen, ich habe beschlossen, Artikel darüber zu veröffentlichen, was neben Münzen sonst noch am häufigsten bei einem Polizisten vorkommt und was manchmal wertvoller ist als die geschätzten Patronen, Gold- und Silberringe natürlich nicht mitgerechnet. Ich beginne mit Brustkreuzen und ihrer Datierung, da ich denke, dass ihre Geschichte und Typologie für diejenigen, die in der alten Zeit graben, sehr interessant sein wird.
Arten von Kreuzen
Als Zeichen der Zugehörigkeit zur christlichen Kirche wird ein Kreuz um den Hals getragen. Der Überlieferung nach wird es bei der Taufe empfangen. Es wird angenommen, dass Enkolpionen, Miniaturtruhen, in denen Partikel von Reliquien von Heiligen oder geweihten Prosphora aufbewahrt wurden, die Vorläufer von Westenkreuzen waren. Orthodoxer Online-Shop Saints
Die ersten Erwähnungen von Kreuzen, die am Körper unter der Kleidung getragen wurden, finden sich in Dokumenten aus dem frühen 4. Jahrhundert. In Russland verbreitete sich der Brauch, solchen Schmuck zu tragen, mit der Annahme des Christentums – am Ende des 10. Jahrhunderts.
In der Orthodoxie beliebte Kreuzformen
Obwohl es in der Orthodoxie keine schriftlichen Regeln darüber gibt, wie ein Brustkreuz aussehen sollte, versuchten die Meister zu verschiedenen Zeiten dennoch, sich an bestimmte unausgesprochene Regeln zu halten. Form und Aussehen des Produkts wurden neben der kirchlichen Tradition auch von künstlerischen Tendenzen einer bestimmten Epoche und den persönlichen Vorlieben des Autors beeinflusst. Die Brustkreuze der Frauen unterschieden sich von denen der Männer, unterhalb des Brustkreuzes der altgläubigen Frauen.
Künstlerische Techniken, die bei der Gestaltung von Produkten zum Einsatz kamen, hatten oft regionale Besonderheiten. Ein anschauliches Beispiel dafür sind die Kreuze von Nowgorod, die an den Templertyp erinnern und durch einen Kreis ergänzt werden. Es ist bemerkenswert, dass eine solche Form in anderen alten russischen Ländern praktisch nicht zu finden ist.
Die häufigsten Arten von Brustkreuzen sind:
- Immissa – ein vierzackiges Kreuz mit einer Querstange über der Mitte der vertikalen Linie. Diese Form gilt als eine der ältesten, ist aber derzeit unter Katholiken häufiger anzutreffen.
- Das griechische Kreuz oder „Korsunchik“ ist eine Art vierzackiges Kreuz mit gleichen Seiten. Diese Form war für Byzanz traditionell. Von dort aus wanderte sie in die Kiewer Rus aus. Während des Russischen Reiches bildete das griechische Kreuz die Grundlage der Insignien.
- Blütenblattkreuz – eine weitere Variante des vierzackigen Kreuzes, gekennzeichnet durch glatte Linien und keine Ecken. Produkte auf Immissa-Basis ähneln im Umriss einem Blatt. Ein Symbol mit gleichen Seiten ähnelt eher einer Blume. Blütenblattkreuze gelten als weiblich.
- Das tropfenförmige vierzackige Kreuz ist eine beliebte Form bei Christen aller Konfessionen. Dieser Typ ist an den charakteristischen Elementen in Form von Tröpfchen zu erkennen, die sich entlang der Strahlenränder befinden. Ein ähnliches Dekor symbolisiert die Blutstropfen Christi.
- Das sechszackige orthodoxe Kreuz hat die gleiche Form wie die Immissa, jedoch befindet sich in seinem unteren Teil ein Querbalken. Dieses Detail stellt Schuppen dar, auf deren einer Seite das Gute und auf der anderen das Böse steht.
- Die achtzackige Form ist aus Sicht der orthodoxen Kirche die kanonischste. Ein solches Kreuz sieht aus wie ein sechszackiges Kreuz, aber an der Spitze befindet sich ein kurzer Querbalken, der eine Tafel symbolisiert, auf der „Jesus von Nazareth, König der Juden“ geschrieben steht. Einige Produkte zeigen in der Mitte den gekreuzigten Christus oder eine Dornenkrone.
Alte russische Brustkreuze
Archäologischen Funden auf dem Territorium antiker russischer Städte zufolge waren die ersten Brustkreuze vom griechischen Typ – vierzackig, mit gleichen Strahlen. Einige Produkte haben an den Enden Verlängerungen oder dreilappige Abschlüsse der Zweige, andere sind an den Rändern mit runden Medaillons verziert. Enkolpionen finden sich häufig bei Kupfergussplastiken des 11.-13. Jahrhunderts. Auf den Reliquienkreuzen stellten sie den leidenden Erlöser dar, an den Seiten von ihm - Johannes den Theologen und die Mutter Gottes. In der Regel waren die vertikalen Zweige der Gegenstände mit Bildern von Heiligen und Erzengeln verziert. In vielerlei Hinsicht ähnelten die alten russischen Brustkreuze den byzantinischen. Aber die Slawen ergänzten die christliche Symbolik oft durch heidnische, zum Beispiel schlossen sie ein Kreuz in einen Halbmond (Mond) oder einen Kreis (Sonne) ein.
Merkmale von Kreuzwesten des XIV. – XVII. Jahrhunderts
Meister des XIV.-XV. Jahrhunderts, die Brustkreuze schufen, nahmen sich oft monumentale Kreuze als Vorbild, die eine wichtige Rolle bei der Dekoration berühmter Tempel spielen. Die vierzackige Form wird durch die achtzackige Form ersetzt. Zinneinlagen werden zu einer gängigen Technik, genau wie bei der vormongolischen Invasion werden Kreuze wieder mit Cloisonné-Emaille verziert und geschwärzt. Auch die Ikonographie der Kreuze unterliegt einem Wandel. Auf den „Westen“ sind zunehmend Dämonenkämpfer abgebildet. Besonders beliebt ist das Bild des Erzengels Michael, das die Metall-, Knochen- und Holzkreuze der Krieger schmückt.
Bis zum 16. Jahrhundert hatte sich in Russland eine Tradition entwickelt, die Bilder auf Produkten durch Bommelsymbole, Gebetstexte, zu ergänzen.
Wie Brustkreuze zur Zeit von Peter I. und Nikolaus II. aussahen
Je mehr der Barock in die russische Kunst eindringt, desto komplizierter wird die Form der Brustkreuze. Die Linien werden raffinierter und künstlerischer. Das Bild des gekreuzigten Christus verschwindet und auf dem mittleren Querbalken erscheint eine Dornenkrone.
Altgläubige Brustkreuze des 18.-19. Jahrhunderts sind meist achtspitzig. Wenn es vierzackige Produkte gibt, dann ist auf ihnen ein achtzackiges Kreuz eingraviert. Die „Telniki“ der Altgläubigen sind oft mit mehrfarbiger Emaille versehen, auf der Rückseite befindet sich ein Auszug aus einem Gebet.
Nikonische Brustkreuze sind vielfältiger und weisen in ihrer Gestaltung Elemente aus dem Westen auf. Im 19. und frühen 20. Jahrhundert wurden im Russischen Reich Kreuze mit einem „katholischen“ Kruzifix und der Aufschrift „Rette und rette“ populär.
Was bedeuten die Inschriften und Buchstaben am Kreuz?
Dazu schreibt jeder, der irgendwelche Ergänzungen hat, unten in die Kommentare, ich werde den Artikel gerne ergänzen.
Bitte aktivieren Sie JavaScript, um das anzuzeigenIn der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts entstand im Zentrum Russlands ein neues großes Zentrum der altgläubigen Kultur. Dies ist Guslitsy – ein Ort in der Nähe von Moskau im südöstlichen Teil des Bezirks Bogorodsky mit angrenzenden Gebieten der Provinzen Rjasan und Wladimir, derzeit das Gebiet eines Teils der modernen Bezirke Orechowo-Zuevsky und Egoryevsky der Region Moskau. Dieses Gebiet erhielt seinen Namen vom Namen des Flusses und des alten Volost-Dorfes Guslitsa, das bereits im 14. Jahrhundert im geistlichen Brief des Moskauer Fürsten Iwan Kalita erwähnt wurde. Unter den altgläubigen Priestern, die sich auf dem Gebiet der Region Guslitsky niederließen, hat sich eine originelle künstlerische Kultur entwickelt. Eine wichtige Rolle bei seiner Entstehung spielte die Tatsache, dass Guslitsy Mitte des 19. Jahrhunderts zu einem der spirituellen Zentren der Belokrinitsky-Konsens in Russland wurde. Hier kopierten sie Bücher, die mit dem berühmten „Guslitsky“-Gemälde verziert waren, arbeiteten in Kupfergusswerkstätten, stellten Kreuze, Ikonen und Falten her, fertigten Wandblätter mit populären Drucken verschiedener Inhalte an und malten Ikonen.
Guslitsky-Guss war für den Verkauf an die ärmste Bauernbevölkerung der Region bestimmt und zeichnete sich durch seine Einfachheit und etwas Rauheit aus, hinter der sich archaische Kunstformen verbargen. Unter den Guslitsky-Abgüssen nehmen verschiedene Ikonenkreuze in verschiedenen Formen und Größen einen großen Platz ein. Ein charakteristisches Merkmal der Guslitsky-Kreuze waren sechsflügelige Putten, die an den Seiten der mittleren Querlatte angebracht waren.
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| Kleine Ikonen-Kreuze. Gans. XVIII–XIX Jahrhundert | ||||
Die Zahl der „Sechs-Krilles“ könnte recht groß sein. In diesem Fall wurden sie auf Stiften entlang der oberen Kontur des Kreuzes platziert und bildeten einen Bogen oder eine unterbrochene Linie. Sehr schön ist das seltene Ikonenkastenkreuz, bei dem die sechs Kronen in zwei Reihen angeordnet sind; Ohne den Einfluss des Barock ginge es hier nicht.
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| Ikonische Kreuze mit „Six-Cringes“. XVIII–XIX Jahrhundert | Ein blühendes Ikonenkreuz aus dem 18. Jahrhundert. und sein Prototyp | |||
Eine merkwürdige Variante eines kleinen Kreuzes mit Ikonengehäuse (Brustkreuz) ist das sogenannte „blühende“ oder „feurige“ Kreuz, das wahrscheinlich als Versuch entstand, die Form des Brustkreuzes des entsprechenden Kreuzes auf Ikonengehäusegröße zu vergrößern Typ, charakteristisch für die Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert, bis hin zu Ikonengehäusegrößen.
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| Pommern-Kiot-Kreuz mit bevorstehenden und ausgewählten Feiertagen. XVIII–XIX Jahrhundert | ||
Das Aufblühen der künstlerischen Besetzung bei den Altgläubigen war unter anderem auf praktische Notwendigkeiten zurückzuführen. Unter Bedingungen, als die Kapellen unter der Erde lagen und es, um einer Verhaftung zu entgehen, notwendig war, Kirchenutensilien schnell zu verstecken, waren die üblichen Holzikonen zu sperrig und nutzten sich durch die unvermeidlichen Stöße und Stürze schnell ab. Die Altgläubigen brauchten langlebige und kompakte Ikonen, die sich leicht transportieren und lagern ließen.
Dieses Problem war nicht neu, sondern nur den Altgläubigen eigen. Lange vor dem Schisma tauchte in der russischen Kirchenkultur das Konzept einer Reiseikone auf, also einer Ikone, die man unterwegs mitnehmen konnte. Die Weite der russischen Seele erlaubte es nicht, auf ein Brustkreuz zu verzichten, egal wie vielfigurig es war. Ich wollte eine vertraute Ikonostase bei mir haben, egal ob in der Kirche oder zu Hause. Um dieses Problem zu lösen, gingen russische Meister in zwei Richtungen vor: Sie schufen mehrfach gefaltete oder sogenannte „mehrteilige“ Symbole.
Pommersche Handwerker gossen, geleitet vom Vyg-Stil, wunderschöne quadratische Kreuze, an denen neben bevorstehenden Feiertagen und Feiertagen Flügel der im Norden am häufigsten vorkommenden Faltung mit Bildern der Heiligen Dreifaltigkeit und Unserer Lieben Frau vom Zeichen angebracht waren.
Die Guslitsky-Handwerker waren die ersten, die kleine Ikonen mit Bildern von Feiertagen, Erzengeln, Aposteln und einigen anderen Heiligen an Kreuze löteten. Die Kreuze wurden zu komplexen Kompositionen und ersetzten die gesamte Ikonostase. Ähnliche Kreuze wurden später auch in anderen altgläubigen Zentren Russlands gegossen, insbesondere im Südural. Der Spielraum für kreative Fantasie war groß. Verschiedene Ikonen waren mit Kreuzen verbunden, die Zahl der „Sechsflügel“ an der Spitze nahm ständig zu. Die größte Komposition, die unter Sammlern „großes patriarchalisches Kruzifix“ oder einfach „Schaufel“ genannt wird, umfasst alle zwölften Feiertage.
Aufgrund der Art des Gusses einer so komplexen Komposition kann man das Produkt getrost datieren. Bei den ältesten von ihnen wurden die Teile separat gegossen und dann zusammengelötet. Bei den späteren handelt es sich um Überläufe, auf denen noch Lötspuren der Ikone – des Prototyps – sichtbar sind. Die neuesten wurden mit einer festen Matrix gegossen.
Guslitsky-Produkte sind in jeder Ecke Russlands zu finden, in der die Altgläubigen lebten. Am häufigsten findet man sie in der Truhe der Großmutter. Diese Produkte wurden auf Karren hergestellt und verkauft. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts konkurrierte jedoch der Moskauer Guss, der sich durch die sorgfältige Untersuchung der Details und die Verwendung hochwertiger mehrfarbiger Emails positiv von Guslitsky unterschied. Ikonische Kreuze waren auch hier die häufigste Form der gegossenen Ikonen. Mitte des 19. Jahrhunderts etablierte sich der häufigste Typ eines solchen Kreuzes: gerade, ohne hervorstehende und festliche Kennzeichen. Solche Kreuze wurden bereits in den ersten Jahrzehnten nach der Revolution in ganz Russland gegossen und schimmerten. Ihre Größe variierte zwischen 19 und 32 cm Höhe.
Auf den ersten Blick scheinen diese späten Kreuze fast gleich zu sein und unterscheiden sich nur in der Größe. Dieser erste Eindruck stimmt jedoch nicht, die Kreuze zeichnen sich durch Spitzen, Füße und kleine dekorative Details aus, die nicht nur einen ästhetischen, sondern auch einen technologischen Zweck hatten und die Emaille auf dem Produkt hielten.
Ikonische Kreuze wurden in großen Mengen gegossen. In Regierungsdokumenten der Nikolaev-Zeit wird ihre weite Verbreitung unter den Anhängern verschiedener altgläubiger Vereinbarungen vermerkt. So heißt es im Jahr 1868 im Bericht von I. Sinitsin, einem der am Kampf gegen die Ausbreitung der Spaltung beteiligten Beamten: „Unter den Schismatikern ... wurden acht über die Tore der Häuser genagelt und in den Hütten untergebracht.“ Spitze Kreuze mit einer Länge von drei Zoll bis zu einem halben Arshin und mehr, fast alle ohne Titel, stattdessen mit der Unterschrift „KÖNIG DER HERRLICHKEIT IST CHS SNH GOTT“ ... mit dem Bild des nicht von Hand gemachten Erlösers oben anstelle des Bildes des Herrn der Heerscharen mit Sonne und Mond an den Rändern eines großen Durchmessers ...“
Wenn die Spitzen pommerscher Kreuze mit dem Bild des nicht von Hand gemachten Erlösers fast identisch waren, waren die entsprechenden Teile anderer Kreuze unterschiedlich. Die Inschrift „Wo ist Sabaoth“ wurde durch die Inschrift „Wo ist der Allmächtige“ ersetzt.
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| Spitzen von Ikonenkreuzen aus dem 19. Jahrhundert. | ||||
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| Fuß von Kiotny-Kreuzen. Zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts | ||||
Im unteren Teil der Ikonenkreuze wurde oft das Bild eines bestimmten Busches platziert. Die Symbolik dieses Bildes ist recht komplex. Erstens handelt es sich um einen „dreiteiligen“ Baum, der aus der apokryphen Literatur stammt und aus dem Grab Adams wächst und Material für das Kreuz des Herrn liefert. Es gibt jedoch Kreuze, auf denen anstelle eines Busches eine Frucht abgebildet ist, die wie ein Apfel aussieht. Dies ist wahrscheinlich ein Symbol für den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, dessen Frucht, die in der Volksmythologie ständig mit einem Apfel in Verbindung gebracht wird, den Fall Adams verursachte. In diesem Fall wird die Symbolik des Bildes tiefer: Das Kreuz Christi – der wahre Baum des Lebens – erhebt sich über den Baum der Sünde und überwindet die Folgen des Sündenfalls, deren wichtigste der Tod ist.
Das vielleicht erstaunlichste und seltenste Bild am Fuße des Kreuzes ist eine einfache, schlichte Blume, umgeben von mehrfarbiger Emaille. Wahrscheinlich hätte nach der Vorstellung des Künstlers, der die Matrize zum Gießen geschaffen hat, eine Pflanze aus dem Garten Eden so aussehen sollen.
Zweifellos ist das hellste Ikonenkreuz aus der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert mit den Maßen 420 * 210 mm das größte von ihnen. Entlang der gesamten Kontur ist es von einem mehrfarbig emaillierten Rahmen mit ausgefallenem Blumenornament umgeben. Anscheinend war dies das letzte Modell, das von den Gießereiarbeitern der Altgläubigen entwickelt wurde.
Um das Problem der Spaltung ein für alle Mal zu lösen, erließ die russische Regierung Dekrete, die offensichtlich nicht durchsetzbar waren. Deshalb wurde 1842 ein Dekret erlassen: „Über die umfassende Beschlagnahmung aller Metallkreuze und Ikonen und die Schließung von Fabriken, die diese herstellen.“
Der Innenminister selbst hielt es jedoch 1858 für unmöglich, eine solche „Sequestrierung“ einzuleiten, ohne eine breite Welle der Empörung in der Bevölkerung auszulösen, die mit der Stärkung der Altgläubigen verbunden war. Anstatt aus Kupfer gegossene Kreuze und Ikonen zurückzuziehen, empfahl das Ministerium daher, „die Herstellung anständiger Kreuze und Ikonen durch staatliche Maßnahmen oder in privaten Institutionen zu etablieren“. Offenbar wurde diese Regierungsinitiative nicht zu einem Ende gebracht. Nur sehr wenige sind bekannt und werden daher von Sammlern sehr geschätzt, Abgüsse von Kreuzen aus der Mitte des 19. Jahrhunderts, die in der gleichen Technologie des Kupfergusses hergestellt wurden, sich aber stilistisch stark von den Produkten der Altgläubigen aus derselben Zeit unterscheiden.
Ein typisches Beispiel für solche Kreuze, die in einem anderen Stil als dem altgläubigen Stil hergestellt wurden, sind zwei Versionen eines mittelgroßen Kiot-Kreuzes (Höhe 247 mm) mit einem ausgeprägten Barockmuster auf der Rückseite. Fünf Medaillon-Kartuschen enthalten den Text des Kronleuchters des Kanons des Ehrlichen und Leben spendenden Kreuzes: „Das Kreuz ist der Hüter des gesamten Universums ...“. Auf der Vorderseite, an den Seiten des gekreuzigten Erlösers, befinden sich runde Medaillons mit Büstenbildern von zwei kommenden. In einer selteneren Ausgabe werden diese Medaillons durch aufgeklappte Schriftrollen mit den Buchstaben IC XC und Weintrauben ersetzt.
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Jeder weiß, dass das Kreuz auch in der vorchristlichen Zeit existierte und zu verschiedenen Zeiten die Sonne, die Erde, den Mittelpunkt des Universums, das Feuer, die vier Himmelsrichtungen und sogar eine Stilisierung des Bildes einer Person symbolisierte. Mit dem Aufkommen des Christentums wurde das Kreuz zu einem seiner Hauptsymbole. Schließlich wurde Jesus am Kreuz gekreuzigt. Darüber hinaus war und bleibt das Kreuz auch in Russland das Hauptsymbol des Glaubens, obwohl hier noch lange nach der Taufe heidnische Traditionen lebten, sich von christlichen abwandten und eine Art russische Orthodoxie hervorbrachten. Schauen Sie sich langsam unseren Katalog antiker Kreuze an. Hier finden Sie antike Bronzekruzifixe für verschiedene Zwecke und in den unterschiedlichsten Ausführungen. So können Sie bei uns insbesondere ein großes bronzenes Kruzifix Christi mit den kommenden Exemplaren kaufen. Dabei handelt es sich um eine Komposition, oft aus einer Kupferlegierung gegossen, mit Silber und mehrfarbiger Emaille verziert, in deren Mitte sich ein Bronzekreuz befindet, um das herum Bilder verschiedener Heiliger einzeln oder in Gruppen angebracht sind. In unserem Katalog antiker Kreuze ist das liturgische Altarkreuz nicht zu übersehen, das zusammen mit dem Antimension und dem Altarevangelium ein obligatorisches Accessoire des Heiligen Stuhls im Altar der orthodoxen Kirche ist. Es wird bei besonders feierlichen Gebetsgottesdiensten verwendet, um die Gläubigen am Ende der Liturgie zu segnen, sie segnen das Wasser für die Epiphanie. Während des Bischofsgottesdienstes wird das Altarkreuz auf einem Tablett mit Deckel zur Begegnung mit dem Bischof getragen. Ein ziemlich umfangreicher Abschnitt unseres Katalogs antiker Kreuze ist zweifellos der Abschnitt mit Kreuzen, die um den Hals getragen werden. Dabei handelt es sich insbesondere um Brustkreuze, die im Mittelalter sowohl von Geistlichen als auch von Laien auf der Brust über der Kleidung getragen wurden. In der modernen Welt ist ein Brustkreuz ein obligatorisches Merkmal der Kleidung des Klerus. Das häufigste Kreuz ist das Brustkreuz. Alte Brustkreuze bestanden aus Kupfer, Silber und Gold – alles hing vom Status ihres Besitzers ab. Sie wurden direkt am Körper unter der Kleidung getragen, daher erhielten sie den Namen „Weste“, sie waren klein und hatten in der Regel eine unprätentiöse Ikonographie. Es wird jedem Getauften während des Taufritus auf die Brust gelegt und muss von jedem Christen ein Leben lang getragen werden. Natürlich ging das Brustkreuz oft verloren, aber es ist zulässig, es durch ein neues zu ersetzen, da das Kreuz einen Christen sein ganzes Leben lang begleiten muss. Natürlich wäre der Katalog der antiken Kreuze unvollständig, wenn wir nicht das antike bronzene Enkolpionkreuz, das auch Reliquienkreuz genannt wird, in ihn aufnehmen würden. Ursprünglich handelte es sich dabei um kleine Kisten mit dem Bild eines Kreuzes auf dem Deckel, in die die Reliquien der Heiligen gelegt wurden. Aber im 11. Jahrhundert. Die Kästen nahmen eine kreuzförmige Form an, und in dieser Form erschienen Enkolpionkreuze in Russland.
Die ersten Kreuze, die in Russland auftauchten, wurden importiert, aber nach und nach beherrschten russisch-orthodoxe Handwerker die Herstellung kleiner religiöser Plastiken in Kiew und dann an anderen Orten. Antike Kupfergusskreuze waren sehr klein, und das ist verständlich: Das Metall war zu teuer und knapp, und deshalb wurden kleine Kreuze gegossen, um die Kreuzweste für jedermann zugänglich zu machen.
Interessant ist, dass die ersten Kreuze keine Bilder trugen und einseitig waren, das heißt, ein bescheidenes Muster schmückte nur die Vorderseite der Kreuzweste, da sie einseitig gegossen wurden. Es gibt auch antike Kreuze mit mehrfarbiger Emaille, die bis heute perfekt erhalten sind!
Allmählich wuchs die Produktion von Kupfergusskreuzen, und die entdeckten eigenen Kupfervorkommen ermöglichten nicht nur eine Diversifizierung der Produktpalette der Kupferschmiede (Gießwerkstätten), sondern auch eine Vergrößerung der Produktgröße.
Der Prozess der Verkomplizierung der Formen antiker Kreuze, Ikonen, Medaillons, Panagias und Falten blieb nicht stehen. Früher nur gelegentlich verwendet, wurden heute überall doppelseitige Gussformen verwendet, wodurch die alten Kreuzwesten Reliefbilder auf der Vorderfläche und auf der Rückseite erhielten! Westenkreuze und antike Kruzifixe wurden mit mehrfarbiger Emaille verziert, was sie sehr schön, ästhetisch und attraktiv machte.
Aber die Unvollkommenheit der Gaitan-Fäden zum Aufhängen von Kreuzen und Westen und der aktive bäuerliche Lebensstil der Menschen führten dazu, dass die Kreuze oft verloren gingen.
Der eigentliche Aufschwung der Herstellung von Kupfergusskreuzen und -ikonen erfolgte nach der Kirchenspaltung. Es sind die Schismatiker, die Altgläubigen, die an schwer zugängliche Orte gehen, sich vor der Verfolgung verstecken und versuchen, den wahren Glauben zu bewahren, die Herstellung von Bronzekreuzen, Bronzeikonen, Bronzefalten in ihren Schlafsälen und Sketes beherrschen.
Bei ihrer Arbeit lassen sie sich von einem äußerst gewissenhaften Umgang mit der Produktqualität leiten und perfektionieren so das Erscheinungsbild selbst gewöhnlicher Cross-Westen.
Eine überraschende Tatsache, die uns bezeugt, ist, dass fast alle alten Kreuzwesten, alten Bronzeikonen und alten Bronzekreuzkruzifixe in den Schismatikern der Schismatiker hergestellt wurden, das heißt, die Nikonian-Kirche in diesem Segment hat die Verbreitung unter den Orthodoxen nicht verhindert Christen von religiösen Gegenständen, die von den Altgläubigen hergestellt wurden.
Die Form und die Prägemuster alter Kreuzwesten sind kein Zufall, und dank der bildlichen Tendenzen bestimmter Epochen können wir heute mit großer Genauigkeit feststellen, dass ein altes Kreuz oder Kruzifix zu einem bestimmten Zeitraum gehört, in dem es hergestellt wurde. Religiöse Objekte aus kleinen und großen Kupfergussplastiken lassen sich auch anhand ihres Aussehens unterscheiden, mit hinreichender Wahrscheinlichkeit einen regionalen Bezug herstellen und sogar die Möglichkeit bieten, bestimmte Gießer, Meister der Matrizenherstellung, zu identifizieren, was das Sammeln von Metallplastik zu einem spannenden Erlebnis macht Erfahrung!
Dank dessen können Sie auf unserer Website die Arbeit antiker Meister bewerten und antike Brustkreuze aus Bronze sowie antike Kreuzigungskreuze aus Bronze kaufen, darunter die schönsten exklusiven Exemplare mit mehrfarbiger Heißlackierung und individuellen Stempeln von Schnitzern und Gießereimeistern.
Zu einer Zeit, als die Altgläubigen nicht verfolgt wurden, entstanden nicht nur in abgelegenen Provinzen Russlands, sondern auch in Moskau große Zentren für die Herstellung von Kupferguss. Der Bereich des heutigen Preobrazhenskaya-Platzes in der Bolshaya Cherkizovskaya-Straße war berühmt für seine Gießermeister, aber wie sich herausstellte, reichte es nicht aus, ein guter Gussmeister zu sein. Der wichtigste Teil der Kupfergießereiproduktion war die Verfügbarkeit einer hochwertigen Matrize – eines Musters einer Ikone, einer Kreuzweste oder eines Kruzifixes. In dem heute nicht mehr existierenden Dorf Cherkizovo und seiner Umgebung arbeiteten talentierte Schnitzermeister, zu denen Meister oder Gesandte von überall her kamen, um Referenzmatrizen zu erhalten, denn die Qualität des Produkts, die Nachfrage danach, hing von der Qualität ab die Matrix. Und der berühmte Handwerker Rodion Khrustalev arbeitete im heutigen Bezirk Lefortowo, antike Bronzekruzifixe mit dem Zeichen dieses Meisters werden besonders geschätzt!
Im 18. Jahrhundert brachten die Altgläubigen die Herstellung religiöser Plastiken zur höchsten Perfektion. Prächtige Exemplare: antike Bronzekreuze, Westen, antike Brustkreuze, antike Kreuz-Kruzifixe verblüffen den Betrachter mit feinster Ausarbeitung des Reliefs, Mustern, Glanz mit mehrfarbigen Emails.
Kupferschmied ist oft eine Familienproduktion, in der jeder, ob jung oder alt, zu einem bestimmten Zeitpunkt mit der Herstellung religiöser Gegenstände beschäftigt ist und jeder ein Spezialist auf seinem Gebiet ist.
Jeden Tag konnte der altgläubige Kupferschmied (abhängig von seiner Kapazität) bis zu fünfhundert Kreuzwesten, hundert Pjadnik-Ikonen und ein Dutzend große Kreuz-Kruzifixe oder große Bronzeikonen herstellen.
Die Arbeit ist hart, vom frühen Morgen bis spät in die Nacht hatten auch die Kinder etwas zu tun. Es ist überraschend, dass der antike Meister bei der Herstellung antiker Bronzekreuze und -ikonen die einfachsten Mittel verwendete. Der kritischste Schritt ist die Vorbereitung der Form für den Guss. Wenn man heute das komplexeste Relief einer antiken Kreuzigung betrachtet, kann man sich kaum vorstellen, dass es in eine Form gegossen wurde, die aus ... Sand und Ton in einem besonderen Verhältnis besteht! Trotz der aktuellen technologischen Entwicklung ist es nicht möglich, die alten Muster vollständig zu wiederholen!
Im 19. Jahrhundert entstand auch eine besondere Kultur des Tragens von Kreuzwesten. Es wird eine klare Grenze zwischen Brustkreuzen für Frauen und Männer gezogen. Nein, niemand schränkt die Orthodoxen ausdrücklich beim Tragen bestimmter Westen ein, nur einige von ihnen erhalten ein durchbrocheneres (weibliches) Ornament, eine besondere charakteristische Form, jetzt werden sie „Kreuzblätter“ genannt, während andere streng gehalten sind bildhaft und werden männliche rechteckige Kreuze genannt, obwohl ihr semantischer (religiöser) Inhalt genau der gleiche ist.
Große Kreuzigungskreuze sind sehr schön. Schauen Sie sich genauer an, wie fein der Schnitzermeister den Leib Christi ausgearbeitet hat und wie der Gießermeister das Muster reproduziert und mit Emaille verziert hat! Schwere antike Kreuzigungskreuze aus Bronze mit der Aufschrift „Bevorstehend“ lenken den Fokus auf den Schauplatz der Kreuzigung des Herrn und bieten eine einzigartige Gelegenheit, dieses große Ereignis mit den Augen alter Gläubiger zu sehen.
Oft war die Rückseite der Kruzifixe mit dem Text des Gebets „Das Kreuz ist der Retter des ganzen Universums…“ oder mit einem komplizierten Blumenmuster verziert, dessen Feinheit das Aushängeschild der Werkstatt und des Meisters selbst war .
Heute schätzen wir die alten Kreuzwesten, die alten Kreuzigungskreuze, wir haben sie schon geschätzt, als sie hergestellt wurden. Die Gesandten der altgläubigen Gemeinden trugen die Produkte der Kupferschmiede durch den Bezirk und sogar in die Hauptstadt, und es bestand immer eine Nachfrage nach schönen Produkten.
Alte große Bronzekreuze schmückten die Wände von Wohnhäusern, sie wurden über dem Hauseingang, an der Außenwand des Hauses oder sogar über dem Tor angebracht und auf eine lange Reise mitgenommen.
Die Attraktivität von antikem Kupferplastik ist verständlich: Alle diese Produkte können mit vollem Vertrauen als ewig bezeichnet werden, die flüchtige Zeit hat keine Macht über sie. Und heute staunen wir über die Schöpfungen der Gießer der vormongolischen Rus, wir bewundern die antiken Bronzekreuze des 18. und 19. Jahrhunderts.
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Wir sind sicher, dass jeder orthodoxe Christ eine besondere spirituelle Stimmung verspüren wird, wenn er ein altes Kreuz berührt, sei es eine kleine Kreuzweste oder ein riesiges, mehrfach emailliertes Kruzifix!
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