Komentaja Shanxista vuonna 618. Pidetään Kiinan taloudellisen, poliittisen ja kulttuurisen vaurauden ajan. Tangin aikakaudella maahan muodostui sosiopoliittinen järjestelmä, joka yleensä mahdollisti tasapainon ylläpitämisen eri yhteiskuntaryhmien etujen välillä. Onnistunut ulkopolitiikka varmisti maan rauhan, alueen kasvun ja ulkomaankauppasuhteiden kehittymisen.

Kun Li Yuan oli julistanut itsensä keisariksi, hänen ja hänen poikansa Li Shiminin (Taizong) (626-649) piti taistella vielä noin kymmenen vuotta maan yhdistämiseksi. Thanit vakuuttivat valtaansa paitsi sotilaallisella voimalla. He toteuttivat useita toimenpiteitä, joiden tarkoituksena oli helpottaa väestön suurimman osan - talonpoikien - tilannetta. Veroja alennettiin ja sui-lain mukaisia ​​työvoimamaksuja alennettiin. Tang-imperiumissa valtion maanomistus jatkui 800-luvulle saakka samoissa muodoissa kuin aikaisempina aikoina. Sille oli edelleen ominaista maankäyttöjärjestelmän olemassaolo. Myöhemmin se alkoi kehittyä muissa muodoissa. Tang-kaudella luotiin entistä paremmat mahdollisuudet talonpoikaismaiden ostoon ja myyntiin. On ominaista, että toisin kuin monilla aikaisemmilla aikakausilla verot kerätään luontoissuorituksina, mikä viittaa hyödyke-raha-suhteiden riittämättömään kehittymiseen.

Sisäkaupan edistämiseksi tiesulut poistettiin. Rahajärjestelmää virtaviivaistettiin. Li Shiminin alaisuudessa hierarkkisiin riveihin perustuvan byrokraattisen koneiston muodostuminen päättyi. Kukin sijoitus vastasi tietyn kokoista tonttia, jonka virkamies oli saanut valtiolta käyttöön. Valtiokoneisto koostui 3 kamarista, 6 osastosta ja huomattavasta määrästä osastoja. Erityinen tarkastajien kamari tarkasti kaikkien toimielinten työn. Maa jaettiin kymmeneen suureen alueeseen ja ne puolestaan ​​piirikuntiin ja piirikuntiin. Siviiliviranomaisten lisäksi maakunnassa oli sotilaskuvernöörejä, joilla oli tietty itsenäisyys. Virkamiehiä oli 9 ja 30 luokkaa. Minkä tahansa viran hoitamiseksi piti suorittaa valtiokoe ja sitten suoritetun tutkinnon perusteella hakea virkaa.

Byrokratiasta tuli yksi Tang-yhteiskunnan vaikutusvaltaisimmista voimista. Juuri virkamiehet alkavat olla tärkein julkinen rooli, kun taas suurmaanomistajien vaikutusvalta kasvaa valtavasti.

Osavaltion keskus siirtyi asteittain Keltaisen joen altaalta Jangtse-altaaseen, jossa väestö kasvoi nopeasti riisinviljelyn ja sänkyviljelyjärjestelmän menestyksen ansiosta. Myös riisinviljely siirtyi pohjoiseen. Maan viljely- ja lannoitusmenetelmiä parannettiin. Maan kasteluun käytettiin teknisiä laitteita. Uudet viljelykasvit yleistyivät: sokeriruoko ja silkkiäistoukkia. Teetä on viljelty 800-luvulta lähtien.

Käsityöläiset hallitsivat muinaisina aikoina keksityn paperin valmistuksen, jota ei käytetty laajalti. Silkkikankaita ja metallituotteita valmistettiin arvokkaita lajikkeita, ja painatuksen keksimisen myötä painotuotanto alkoi kehittyä. Kiinan laivanrakennus on saavuttanut korkean kehitysasteen. Ruuti keksittiin. Myös sotilasvarusteissa tapahtui muutoksia tuotantoteknologian parantuessa. Panssarin laatu on parantunut, ei vain sotureille, vaan myös hevosille. Torniarkkitehtuuri kehittyi nopeasti.

Väestö kasvoi, sisä- ja ulkomaankauppa kehittyi, jonka laajentumista helpotti suuria jokia toisiinsa ja mereen yhdistävän kanavajärjestelmän edelleen parantaminen. Rahan kierto oli kuitenkin vielä heikosti kehittynyt, ja valtion rahapajojen rinnalla oli myös yksityisiä rahapajoja. Pankit perustetaan koronkiskontitoimistojen pohjalle ja käytetään siirrettävien shekkien järjestelmää. Sosiaalisessa mielessä erittäin tärkeä toimenpide - lain kodifiointi - toteutettiin myös Tangin aikakaudella.

Tang-aikakausi oli kiinalaisen kulttuurin korkeimman kukinnan aikaa. Syntyi kauniita taideteoksia, maalausta ja suurimpia kirjallisia monumentteja, joita pidetään edelleen klassisina Kiinassa.

700-luvulla Kiinan valtakunta saavutti valtavat mittasuhteet. Itäinen (630) ja läntinen (657) turkkilainen Khaganaatit kukistettiin ja nykyisen Mongolian ja Xinjiangin (Kiinan Turkestan) alueet liitettiin. Monet Tien Shanin länsipuolella olevat valtiot tunnustivat itsensä Kiinan vasalleiksi. Valloitukset tehtiin Indokiinassa ja Koreassa. Yhteenotot Japanin kanssa päättyivät Tang-joukkojen eduksi. Joten vuonna 663, keisari Gao Zongin (650 - 683), seuraajan Li Shiminin hallituskaudella, Kiinan laivasto aiheutti vakavan tappion japanilaisille. 700-luvun puolivälistä. Kiinan ja Tiibetin välille alkoi muodostua vahvoja poliittisia ja taloudellisia siteitä. Tiibetiläisten avulla kiinalaiset joukot tekivät voittoisan kampanjan Gangesia pitkin. 700-luvun jälkipuoliskolla. Tang-imperiumin rajat ulottuivat Tyynenmeren rannoilta Tien Shaniin, joen alkulähteistä. Selengasta Indokiinaan. Karavaanireitti yhdisti Kiinan Keski-Aasian ja Lähi-idän valtioihin ja kansoihin.

Valtion maat, talonpoikien tontit ja vesilähteet siirtyivät yhä useammin yksittäisten feodaalien käsiin. Kun talonpojat menettivät peltopellonsa, puutarhanhoitonsa ja maatonttinsa, talonpojat menivät konkurssiin eivätkä pystyneet maksamaan veroja. Treasury-tulot laskivat katastrofaalisesti. Suurten feodaaliherrojen valta kasvoi, he lakkasivat täyttämästä vasallitehtäviä ja vastustivat yhä enemmän keskushallintoa. Vuonna 755 yksi heistä, An Lushan, syrjäytti keisarin pääkaupungista Chang'anista. Tansit onnistuivat tukahduttamaan An Lushanin kapinan, mutta sisäiset sodat eivät loppuneet ja keskitetty valtio heikkeni. 800-luvun puolivälistä lähtien Tang-imperiumi alkoi menettää valtaansa. Lännestä sitä painoivat Keski-Aasiaan tunkeutuneet arabit, khitanit etenivät koillisesta ja Nanzhaon ja Tufanin valtakunnat vahvistuivat lounaassa.

Kun merkittävä osa talonpoikatonteista siirtyi feodaaliherrojen omistukseen, valtio ei enää pystynyt perimään veroja talonpoikaisilta samassa määrin ja joutui vakaviin taloudellisiin vaikeuksiin. Vuonna 780 keisarillinen käsky laillisti erinomaisen valtiomiehen Yang Yanin laatiman uudistushankkeen. Otettiin käyttöön uusi verotusjärjestelmä, jonka mukaan aiempi maavero, kalastusvero ja muut maksut korvattiin yhdellä kahdesti vuodessa perittävällä kiinteistöverolla. Vero laskettiin kaikesta irtaimesta ja kiinteästä omaisuudesta, maa mukaan lukien. Sitä perittiin maanomistajilta (mukaan lukien talonpojat), kauppiailta ja käsityöläisiltä. Yang Yanin uudistukset merkitsivät lopullista romahtamista "tasaavalle" maanomistusjärjestelmälle, jonka suuret maanomistajat "voimakkaiden talojen" joukosta olivat itse asiassa jo horjuttaneet. Samalla nämä muutokset laillistivat feodaalien yksityisen maanomistuksen. Talonpojille annettiin mahdollisuus myydä vapaasti maansa, jota he eivät jättäneet hyödyntämättä saadakseen varoja velkojen ja verorästien maksamiseen. Tämän seurauksena merkittävä osa talonpojasta joutui suurmaanomistajien orjuuteen. Talonpoikien tilanne heikkeni merkittävästi, ja talonpoikaiskapinat alkoivat leimahtaa maassa.

Ne saivat jatkuvasti laajemman ulottuvuuden ja johtivat talonpoikaissotaan, joka alkoi vuonna 874 ja päätti lopulta Tang-dynastian kohtalon. Talonpoikajoukkoja johtivat Wang Xianzhi ja Huang Chao. Miehittäessään maan alueen toisensa jälkeen kapinalliset tappoivat feodaaliherrat ja valtasivat heidän talonsa ja maansa. Wang Xianzhin kuoleman jälkeen kapinalliset Huang Chaon johdolla, joka otti tittelin "suuri komentaja, joka auttaa taivasta", teki suurenmoisen kampanjan etelään. Vuonna 879 he miehittivät Kantonin, sitten suuntautuessaan pohjoiseen laskeutuivat jokea pitkin. Xiangjiang joelle Jangtse. Marraskuussa 880 Huang Chao lähestyi Luoyangia idästä ja miehitti sen. Joulukuussa hän saapui keisarilliseen pääkaupunkiin Chang'aniin. Keisarillinen tuomioistuin pakeni. Kapinalliset teloittivat keisarillisen perheen jäseniä ja korkeita arvohenkilöitä. Valtion varastoista ruokaa jaettiin väestölle. Huang Chao julisti itsensä keisariksi. Pääkaupunki pysyi kapinallisten käsissä kahden vuoden ajan. Samaan aikaan Tang-dynastian kannattajat kokosivat vaikuttavat sotilasjoukot, palkkasivat paimentolaisheimojen ratsuväen ja niillä yhdistetyt joukot antoivat ratkaisevan iskun kapinallisille. Vuonna 883 Huang Chao pakotettiin vetäytymään Chang'anista itään. Vuonna 884 hänen joukkojensa jäännökset hajaantuivat, ja hän itse kuoli Shandongissa. Talonpoikien kansannousut jatkuivat vuoteen 901 asti. Kun feodaalit olivat tekemisissä talonpoikakapinallisten ja keisarin valtaistuimen anastajan kanssa, alkoivat taistella keskenään. Tang-dynastia, joka ei kyennyt säilyttämään valtaa kirjaimellisesti romahtavassa valtakunnassa, kaatui vuonna 907.

1000-luvulla Kiinassa syntyivät erilliset kuningaskunnat ja itsenäiset läänit. Khitanit hyökkäsivät maahan ja loivat laajan Liao-valtionsa alueelle Mantsuriasta Tien Shaniin. Maatalous ja monet kaupungit kärsivät jatkuvista kiistoista. Koko maa tarvitsi suojelua paimentolaisilta.

6-luvun jälkipuoliskolla. kulttuuriset, taloudelliset ja poliittiset erot maan pohjoisen ja etelän välillä ovat lieventyneet merkittävästi. Pohjoisen barbaarit assimiloituivat vähitellen paikalliseen väestöön, ja taisteluvalmiit Tobi-ratsuväki - arojen asukkaiden tuki - lakkasi olemasta. Keski-Aasian nomadit, jotka olivat luoneet voimakkaan liiton - turkkilaisen kaganaatin - uhkasivat uudella hyökkäyksellä. Uusille valloittajille alistumisen vaara on tullut todelliseksi, ei ole yllättävää, että näissä olosuhteissa aloite maan yhtenäisyyden elvyttämiseksi kuului pohjoisille.

Yhdessä monista pohjoisista osavaltioista - Zhou - nousi valtaan Luoteis-Kiinan kiinalais-barbaari-aateliston sotilasryhmä, josta tuli voimien yhdistämisen keskus. Kohdatessaan voimakkaiden talojen separatistisia pyrkimyksiä hän saavutti maan yhdistymisen Kiinan vallan alle, ja vuonna 581 pohjoisen sotilasjohtaja Yang Jian (Wen-di) julistettiin uuden dynastian, nimeltään Sui, keisariksi. .

Valtavan maan suhteellisen nopea yhdistyminen selittyy seuraavista syistä. Kiinan kulttuuriset, taloudelliset ja poliittiset edut vaativat sisäisten sotien lopettamista ja epävakaiden kuningaskuntien yhdistämistä yhdeksi imperiumiksi. Pienet ja heikot kuningaskunnat eivät kyenneet suojelemaan Kiinan maatalousalueiden valtavia maarajoja nomadisten naapureiden hyökkäyksiltä. Pitkittynyt ja uuvuttava sisällissota heikensi maataloutta, käsityötä ja kauppaa ja vaikeutti valtavan kastelujärjestelmän käyttöä, ja muinaisina aikoina kehittynyt maanviljelyskulttuuri oli mahdotonta ajatella ilman keinokastelua. Tarve poistaa tuhoisten jokien tulvien ja tuhoisan kuivuuden seuraukset vaativat varojen ja työntekijöiden yhtenäisyyttä, eikä yksittäiset hallitsijat pystyneet siihen.

Kiinan hajoaminen ja vahvan ja kestävän kansallisvaltiokoneiston puute vaikeuttivat elämän vakiinnuttamista maahan. Samalla sen yhdistymistä helpotti intensiiviset kulttuurikontaktit, jotka olivat pitkään olleet olemassa etelän ja pohjoisen välillä. Pohjoisten asettuminen maan eteläosaan lisäsi näiden alueiden asukkaiden vetovoimaa toisiinsa.

Uuden dynastian muodostuminen muutti dramaattisesti Kiinan historian kulkua. Neljän vuosisadan jakautumisen ja vastakkainasettelun aikakausi on korvattu yhtenäisyyden ja keskittämisen kaudella. Sisälliskiistan lakkaaminen aiheutti voimakkaan taloudellisen ja kulttuurisen noususuhdanteen maassa. Viljelyala laajeni ja väestö kasvoi.

Sisäisten sotien ja paimentolaisten hyökkäysten aikana IV-V-luvuilla. Lähes kaikki Kiinan kaupungit ryöstettiin tai poltettiin. Muinaiset pääkaupungit Chang'an ja Luoyang muuttuivat raunioiksi. Etelä-Kiinassa säilyneiden kaupunkien elämä ei juurikaan eronnut kyläelämästä. Kuitenkin jo 6-luvulla. kaupunkisuunnittelu elvytettiin. Sekä etelään että pohjoiseen alkoi syntyä uusia kaupunkeja - rajalinnoitettuina kaupunkeina, kauppa- ja käsityökeskuksina suurten jokien varrella ja raaka-aineiden louhintapaikoilla tai merisatamina. Pääkaupungit, jotka hämmästyttivät aikalaisten mielikuvitusta, rakennettiin uudelleen - kulttuurin ja käsityön keskuksia, valtion toimintojen näkyvä painopiste.

Saman erikoisalan käsityöläiset asettuivat samalle kadulle tai samaan kortteliin, ja toreilla kauppiaiden myymälät, takertuivat toisiinsa, muodostivat rivejä. VI vuosisadalla. Niiden perusteella perustettiin kauppa- ja käsityöyhdistykset, joita kutsuttiin tuaniksi ja khaniksi. Nämä termit tarkoittivat kauppakeskuksia, saman ammatin käsityöläisiä ja itse käsityöyrityksiä. Työpajojen toimintaa sääntelee tapalaki.

Keisari Yang Jian esitti konfutselaisen opin mukaisesti suunnan maan suhteiden virtaviivaistamiseen, vakauteen ja vaurauteen. Uudet viranomaiset alensivat veroja, lakkautivat valtionkassan suola- ja viinimonopolit ja laskivat liikkeeseen uuden kolikon. Kungfutselaisuuden kannattajana Wen-di alkoi kutsua tutkijoita palvelemaan, loi perustan tutkimuslaitokselle, jonka onnistunut suorittaminen avasi mahdollisuuden saada virallinen asema jokaiselle taivaallisen valtakunnan asukkaalle.

Sui-tuomioistuin lainasi Han-mallin byrokraattista järjestelmää, hallinnollista jakoa virtaviivaistettiin ja virkamiesten määrää vähennettiin merkittävästi.

Yang Jian pyrki sinnikkäästi vahvistamaan keskuksen valtaa ja kohteli armottomasti paikallista aatelistoa. Mutta vuonna 604 hänen poikansa Yang Guang tappoi hänet, joka nousi valtaistuimelle. Yang Guangin (Yang-di) politiikan perustana olivat valtionkassan rikastamiseen ja taloudelliseen ja poliittiseen keskittämiseen tähtäävät toimet.

Yang Guang perusti jinshin tutkinnon ("edistynyt aviomies") kokeen, josta tuli myöhemmin yksi tärkeimmistä palveluun ylentämisen kanavista, mikä korosti humanitaarisen ja siviiliperiaatteen tärkeyttä maassa. Mitä tulee armeijaan, heidät siirrettiin veroa maksavien ihmisten luokkaan, joka on maakunnan siviiliviranomaisten alainen.

Uusi keisari muutti pääkaupungin Luoyangiin ja muutti sinne jopa 10 tuhatta rikasta perhettä. Upea palatsikokonaisuus, valtava puisto, jossa on harvinaisia ​​kasveja, outoja eläimiä, lampia ja kanavia, hämmästytti aikalaisia ​​upealla ylellisyydellään.

Keskustan ja reuna-alueiden välisen yhteyden vahvistamiseksi rakennettiin vesiväylä yhdistämään Keltaisen ja Jangtse-joen laaksot. Vanhojen ja uusien kanavien, jokien ja järvien pohjalta luodulla Grand Canalilla oli monia sulkuja. Etelästä pohjoiseen kulkeva sisävesiväylä edisti kaupan kehitystä, vahvisti yhteyksiä pääkaupungin ja maakuntien välillä sekä säännöllistä tuotteiden kuljetuksia etelästä, maan riisivarastosta. Lisäksi se tarjosi paremman ohjattavuuden, jos joukkoja oli siirrettävä.

Toinen tuon ajan suuri tapahtuma oli Suuren muurin (607-608) vahvistaminen ja jälleenrakentaminen. Hallitusrakennusten rakentaminen sekä aateliston ja hovin kasvavat kulut vaativat yhä enemmän varoja. Ja viranomaiset suorittivat väestön uudelleenrekisteröinnin, korottivat verotusta ja palveluehtoja. Työvoima työssä, erityisesti valtion laitosten rakentamisessa, oli orjuutta. Laivanrakentajat, viljankuljettajat ja pakkotyö elivät vaikeimmissa olosuhteissa.

Suurenmoinen rakennus, joka hämmästytti aikalaisia ​​loistollaan, kohtuuttomat kustannukset, jotka takasivat keisarillisen hovin ylellisyyden - kaikki tämä tuli mahdolliseksi, koska viranomaiset käyttivät perinteistä keinoa - jakojärjestelmää, joka mahdollistaa, kuten on tapahtunut useammin kuin kerran Kiinan historia, nuoret nousevat dynastiat, "alkuperäiskansojen" elvyttäminen, pääammatti on maatalous, ja perustaa kaikki muut valtion puun oksat.

Pitkät sodat ja sisällissodat 700-luvun alun. johti monien alueiden tuhoon, peltojen autioitumiseen ja ihmisten joukkokuolemiin. Jo Yang Jianin käynnistämien sotien aikana monet aiemmin aatelistolle ja virkamiehille kuuluneet maat joutuivat valtion omistukseen, ja jakojärjestelmä levisi koko valtakuntaan. Erimielisyyksien lakkaaminen vaikutti hylättyjen ja neitseellisten maiden viljelyyn ja kastelujärjestelmän kunnostamiseen suuressa mittakaavassa. Yhtenäisen hallituksen perustaminen maahan mahdollisti väestörekisteröinnin tehostamisen. Yang Jiangin aikana viranomaiset tunnistivat yli 1,5 miljoonaa talonpoikaa, jotka eivät olleet aiemmin olleet veroluetteloissa, pienensivät virallisesti jaon kokoa ja yli kahden viljan verotuksen nostaminen kolmeen veroon paria kohden ja työvoimaa palvelu saavutti 30 päivää vuodessa. Ensimmäistä kertaa orjille annettiin sama määrä kuin vapaalle maanviljelijälle. Samalla tehtiin myönnytys orjien omistajille: vero heidän osuudestaan ​​oli puolet pienempi. Suurin osa talonpoikaisilta kerätyistä veroista meni kassaan ja pienempi osa paikallisiin varastoihin.

Yang Guangin hallituskaudella työvelvoitteet lisääntyivät entisestään. Lähteiden mukaan Luoyangin rakentamiseen osallistui 2 miljoonaa ihmistä ja Canal Granden ja Great Wallin rakentamiseen miljoona ihmistä.

Sui-imperiumissa jakojärjestelmän puitteissa palautettiin niin sanotut "viralliset maat (guan-tian)", joista saadut tulot menivät virkamiesten ruokkimiseen. Lisäksi valtion rahastosta keisarillisen perheen jäsenille, joilla oli wang-titteli, myönnettiin omaisuutta jopa 10 tuhatta mu maata. Yang Guang alentamalla aateliston rivejä yhdeksästä kolmeen yritti siten rajoittaa näitä alueita.

Sui-dynastian esimerkkiä käyttäen dynastian ja koko valtion nousevien ja laskevien kehityslinjojen klassinen dynamiikka on selvästi näkyvissä: ensinnäkin keisarillisen vallan vahvistuminen, kulttuurinen nousu, myönnytykset päätuottajille ja sitten aggressiivisen ulkopolitiikan vahvistuminen, tuhoisten verojen ja suuren maanomistuksen kasvu ja lopuksi romahtavat maat.

Sui-hallitsijat taistelivat pitkittyneitä mutta epäonnistuneita sotia koko imperiumin rajoilla. Ulkoisen tilanteen vakauttaminen nähtiin keinona vahvistaa asemiaan maassa. Joustava diplomatia palveli myös samoja tavoitteita: heimojen asettaminen toisiaan vastaan, heimojen välisen eripuraisuuden lietsominen, titteleillä ja lahjoilla tyytyminen, dynastiset avioliitot, hallitsevien klaanien jäsenten kutsuminen kunniapanttivangeiksi keisarien hoviin. Nämä menetelmät ilmenivät selkeimmin suhteissa turkkilaiseen Khaganateen, joka jakautui pian itä- ja länsiosiksi. Taistelussa maan yhdistämisestä 600-luvun lopussa. Suin viranomaiset tunnustivat joskus riippuvuutensa turkkilaisista.

Kiinalaisten toimet koillisessa suuntautuivat Liaoningin ja Keltaisenmeren meriteiden valtaamiseen. Siten Koguryon ja Baekjen osavaltioista (Korean niemimaan pohjois- ja lounaisosissa) tuli Sui-imperiumin aggressiivisen politiikan kohde. Silla (niemimaan kaakkoisosassa) oli Sui-imperiumin liittolainen. Kovassa sodassa 612-614. Kiinalaiset tekivät epäonnistuneita matkoja Koreaan kolme kertaa. Sotilaallisten kampanjoiden vaikeudet ja erityisesti Korean sotien epäonnistuminen toimivat yhtenä sysäyksenä laajalle kansannousulle hallitsevaa dynastiaa vastaan. Kapinat olivat erityisen sitkeitä ja laajalle levinneitä Shandongissa ja Henanissa, missä Yang Guang lähti sotilaskampanjoihin ja karanneita sotureita ja kantajia kertyi. Siellä kapinalliset muodostivat vuonna 610 itsenäisen valtakunnan ja julistivat sen johtajaksi Dou Jianden, entisen kylän päällikön ja soturin.

Samaan aikaan vallitsevassa leirissä alkoi eripura. Syntyneessä myllerryksessä vahvimmaksi osoittautui Yang Guangin naissukulainen Li Yuan. Vuonna 617 hän kapinoi Taiyuanissa ja valloitti pian Chang'anin liittoutuneiden turkkilaisten heimojen ratsuväen vahvistaman armeijan kanssa. Korean kampanjan epäonnistumisen jälkeen Yang Guang pakeni etelään pakenemaan kapinallisia. Vuonna 618 Jiangdussa palatsin vartijat tappoivat hänet, ja Li Yuan julisti Tang-dynastian perustamisen.

2. Tang-dynastian nousu (618-907)

Tang-kausi oli keskiaikaisen Kiinan kukoistusaika. Maan yhdistämistä Tang-talon vallan alle helpotti suurelta osin Li Yuanin politiikka, joka onnistui saavuttamaan eri väestöryhmien tuen. Hän poisti aikaisempien vuosien verorästit ja rajoitti valtion korveen ehtoja vapauttaen orjuuteen myydyt talonpojat. Uudet viranomaiset ilmoittivat avustavansa nälkäisiä ja taistelivat tulvien seurauksia vastaan. Poliittisille vastustajille luvattiin anteeksi, jos he alistuivat. Valtio suojeli kauppiaita ja kauppaa.

Vaikka Li Yuan lupasi armahduksen kapinallisille, hän tuhosi kapinakeskukset ja tuomitsi kapinan johtajan Dou Jianden teloituksiin. Aseellinen taistelu maan yhdistämisestä ja Tang-talon joustava politiikka varmistivat heidän täydellisen voiton vuoteen 628 mennessä. Tärkeä vaihe matkalla siihen oli Li Yuanin paluu perinteiseen jakojärjestelmään vuonna 624. Ensimmäistä kertaa historiassa tätä maatalousjärjestelmää voidaan arvioida valtion lainsäädännön lisäksi myös kotitalouksien tietojen perusteella. rekisterit (löydettiin tutkimusmatkoilla vuosina 1907-1914 . Luoteis-Kiinassa - Dunhuangissa ja Turpanissa), jotka todistavat asetuksen täytäntöönpanosta laajan maan koko alueella aina sen laitamille asti.

Pitkät sodat ja sisällissodat 700-luvun alussa. johti maan tuhoon - peltojen autioitumiseen, väestön joukkokuolemiin. Taisteltuaan voimakkaita kilpailijoita vastaan ​​Tangin tuomioistuin kääntyi jälleen jakojärjestelmään. Vuoden 624 käskyn mukaan jokainen täysi-ikäinen työkykyinen mies sai oikeuden puutarhapalttiin ja 80 MU peltopellolle vuosittaisella uudelleenjaolla ottaen huomioon tilojen iän ja perhekoostumuksen muutokset.

Aluksi kaikki 18 vuotta täyttäneet katsottiin työkykyisiksi (työvoimapulaksi), ja myöhemmin, kun kaikki joutomaat kynnettiin, - 21 vuotta. Tonttien koko riippui maaperän laadusta ja alueen asutusasteesta. Puutarhan tontille olisi pitänyt istuttaa mulperipuuta ja muita puita. Tietyin rajoituksin tämän perheen esi-isien omaisuutta voitiin ostaa, myydä ja kiinnittää. Peltomaata ei saanut luovuttaa vastaavalla tavalla, paitsi poikkeustapauksissa. Nämä varaukset ovat kuitenkin lisätodisteita siitä, että kaikentyyppisten maa-alueiden ostoa ja myyntiä ja kiinnityksiä harjoitettiin. Uutta Tangin alaisuudessa oli naisten (paitsi leskien) riistäminen omistusoikeudesta. Toisin kuin yksityiset orjat, valtion orjat saivat täyden tai puolet, mikä itse asiassa teki heistä tavallisia talonpoikia.

Ja jotta kukaan verovelvollisista ei voinut välttyä verotukselta, heidän valvontaansa vahvistettiin. Väestörekisteröinti iän mukaan suoritettiin viidessä kategoriassa: syntymästä 4 vuoteen, 4 - 16, 16 - 21, 21 - 60 ja lopuksi 60 vuoden jälkeen. . Paikoissa, joissa tekstiilejä ei valmistettu, hopeaa perittiin ja lampaita perittiin paimenilta. Jos talonpoika työskenteli määrättyä aikaa enemmän, hän oli vapautettu osasta vilja- ja tekstiilimaksuista. Jonkin aikaa ne, jotka viljelivät neitseellistä maaperää ja muuttivat harvaan asutuille alueille, olivat vapautettuja veroista. Tang-kaudella kauppiaat ja käsityöläiset saattoivat myös saada puolet määrästä. Jakojärjestelmän ehdoilla suorista tuottajista tuli viljelyalojen kanssa yksi valtion omaisuuden kohde, joka oli vuokraveron alainen.

Jakojärjestelmän toteuttamisen kannalta välttämätön väestön yksityiskohtainen kirjanpito, tullien kiinnittäminen ja verojen keskeytymätön saaminen kassaan varmistettiin keskinäisen vastuun periaatteella. Alin hallintoyksikkö oli kunnallinen kylä, jonka perinteisistä itsehallintoelimistä tuli yhä enemmän lenkkejä valtion verokoneistossa. Samaan aikaan rekisterien tarkastelu osoittaa, että valtionkassa kompromissi usein ja yhteisöllä oli edelleen tietty rooli talonpoikien maankäytön säätelyssä tapaoikeuden perusteella.

Jakojärjestelmä loi pohjan maan vauraudelle. Useiden vuosien jatkuvan kamppailun jälkeen kilpailijoiden kanssa Tang-talo pystyi vakauttamaan tilanteen. Itse Li Yuanin hallituskausi oli kuitenkin lyhytikäinen. Hänen poikansa Li Shimin (Tai-tsung) käsitteli veljiään kylmäverisesti, ja sitten pakotti isänsä luopumaan valtaistuimesta ja otti hänen paikkansa. Hän hallitsi 23 vuotta (626-649).

Tang Kiinan vaurautta ei vähiten liitetty sen hallitsijoiden valtiomiestaitoon. Ensimmäiset Tang-keisarit, jotka tietoisesti seurasivat sui-edeltäjiensä kurssia, ottivat huomioon myös surullisen kokemuksensa menetetyistä mahdollisuuksista. Taizong menestyi tässä erityisen hyvin - voimakas ja älykäs hallitsija, jolla oli kadehdittava poliittinen taju ja tahdikkuutta. Ei ole sattumaa, että hänen toiminnassaan hän ilmensi oppia "maailman (valtion) harmonisoinnista ihmisten hyödyksi" (jing ji), jonka tavoitteena oli saavuttaa sosiaalinen harmonia (kosmisen harmonian jatkona). ja tukahduttaa kapinan ja kaaoksen. Tämän opetuksen, joka ehdotti todellista polkua esi-isiemme ihanteiden ruumiillistumiseen nykyaikaisissa olosuhteissa, kirjoittaja oli Wang Tong (584-617), joka loi Longyua jäljitellen "Exposition on the Middle" ( Zhong Shuo). Keisari hylkäsi sitten hänen yhteiskunnallis-poliittisen hankkeensa saavuttaa "suuri tasapaino", joka esiteltiin jo sui-aikoina, mutta hänen seuraajansa - tärkeimmät Tang-arvohenkilöt - herättivät Wang Tongin opetukset henkiin. Li Shimin, jota perinne kunnioitti "mallihallitsijana", tulkitsi taitavasti muinaisten käskyjä nykyajan kiireellisten tehtävien vuoksi ja jakoi johdonmukaisesti sui-version Kungfutseen kaanoneista.

Harmonisen hallinnan oppi edellytti tarvetta siirtää luonnollisen harmonian periaate avaruuskutojan avulla modernin hallitsijan persoonassa yhteiskuntaan ja valtioon. Tämä nähtiin kiinalaiselle kulttuurille ominaisena, ajatus politiikasta (samoin kuin kaikesta luomisesta-luovuudesta yleensä) luonnonmukaisen toiminnan taiteena, joka edellytti kultaisen keskitien periaatteen noudattamista kaikessa ( eli rytmi ja mitta) ottaen huomioon maan voimatasapaino mahdollisuuksien rajalla tasapainottamiseksi.

Tässä hengessä toimien Li Shimin (joka teki paljon byrokratian hallinnan vahvistamiseksi hallitsijan vallan vakauttamiseksi) pyrki samalla tasa-arvoisemmin ja tarkoituksenmukaisemmin tärkeimpien alueiden edustukseen hovissa ja kannusti johdonmukaisesti. uusien voimien tulva hallintoon. On merkittävää, että juuri tässä ympäristössä ilmestyi arvohenkilöitä, "lahjakkuuksia, jotka (ymmärsivät) jing jin". Heillä oli kyky harmonisoida maailmaa ihmisten hyödyksi ja he pitivät itseään hallitsijan ohella vastuullisina maan asioiden tilasta. Yksi heistä oli Wei Zheng, jota hänen aikalaisensa kutsuivat peilimieheksi, ja jonka tehtäviin kuului Taivaan pojan puolueeton osoittaminen ja opastaminen politiikassa. Ei turhaan pidetty itse arvohenkilöä, joka väittää olevansa "ihmiskunnan peili", pidetty muinaisista kaanoneista peräisin olevan viisauden välittäjänä.

Hedelmällinen vuoropuhelu hallitsijan ja subjektin välillä, harmonisesti vuorovaikutuksessa kuin iso kello ja pieni piippu, vaikutti suurelta osin hovin poliittisen suunnan luomiseen ja varmisti Tang-imperiumin kulttuurisen ja poliittisen nousun.

3. Tang-imperiumin sosiopoliittinen rakenne

Keskiaikaisen Kiinan olosuhteissa valtion organisaatio kehittyi muinaisten mallien mukaan ja koko yhteiskunta koettiin monimutkaisena hierarkkisena järjestelmänä. Tämän järjestelmän perustana oli konfutselaisuuden teesi, jonka mukaan jaloa miestä tulee korottaa ja alhaista, arvotonta alentaa. Oletettiin, että yhteiskunnan jakautuminen ylä- ja alaluokkiin on oikeudenmukaista, jos täydellisyyden kriteeri täyttyy. Hierarkia perustui moraaliseen periaatteeseen: sosiaalisen pyramidin kruunasi Taivaan poika, josta tuli se hyveensä vuoksi, sitten tulivat jalot (gui), ja suurinta osaa alamaisista kutsuttiin "hyviksi ihmisiksi" ja "matalaksi". ihmiset."

Tietysti jo muinaisina aikoina ja vielä enemmän keskiajalla tätä periaatetta rikottiin ja joskus jopa "käännettiin": huipulla olevia pidettiin jaloina pelkästään tästä syystä (usein ilman). Mutta vaikka tämä periaate vielä "toimii" ihanteellisella tasolla, se tarjosi potentiaalia yhteiskunnan kehittymiselle.

Kaikkia taivaallisen valtakunnan asukkaita pidettiin valtion alamaisina, jotka henkilöityivät keisarin henkilöön. Samaan aikaan jokainen yhteiskunnan kerros noudatti tiettyjä käyttäytymis- ja etikettisääntöjä, heillä oli oma taloudellinen turvansa, oma vaatetus-, koru- ja asuntotyyppi.

Yhteiskunnan korkein kerros oli etuoikeutettu perinnöllinen aristokratia. Hänet erottuivat arvonimistä ja arvoista, ja hän sai kooltaan vastaavan maatilan. Jotkut virkamiehet ja arvohenkilöt "erityisesti arvostettujen" joukosta luokiteltiin perinnölliseen aatelistoon. Kiinassa ei ollut alkukantaa, ja suuret perheet aatelistaloissa johtivat suurten maatilojen pirstoutumiseen ja taisteluun arvostettujen aatelisten kesken.

Suurin osa yhteiskunnan hallitsevasta kerroksesta oli virkamiehiä, jotka toimivat keskitetyn vallan tukijana. He miehittivät eri tasoja riveissä ja jaettiin yhdeksään riveeseen. Rivit ja arvosanat vastasivat maksua maanomistuksen tai palkan muodossa. Arvonimikettä, arvoa tai oikeutta viralliseen maanomistukseen ei peritty. Uudet byrokraattien sukupolvet täydennettiin nuorten kykyjen avulla: vain ne, jotka läpäisivät kokeen ja saivat akateemisen tutkinnon, voivat tulla ehdokkaaksi valtionkoneistoon.

Suurin osa väestöstä (aatelia ja virkamiehiä lukuun ottamatta) luokiteltiin niin sanotuiksi "hyviksi ihmisiksi". Heidän tehtäviinsä kuului maan viljely ja kaikenlaisten tehtävien suorittaminen oikea-aikaisesti. Suurin osa "hyvistä ihmisistä" oli talonpoikia. Jotkut heistä, ostaneet maata, käyttivät vuokralaisten, "muukalaisten" ja orjien työtä. Maanviljelyä pidettiin kunniallisena. ”Hyviin ihmisiin” kuului sekä käsityöläisiä että kauppiaita, jotka olivat verojen ja tullien alaisia ​​samalla tavalla kuin talonpojat. Yhteiskunnallisten tikkaiden alaosassa olivat "ilkeät ihmiset", joihin kuuluivat ne, jotka eivät maksaneet veroja (näyttelijät, kerjäläiset, prostituoidut), sekä henkilökohtaisesti huollettavat, palvelijat ja orjat.

Kiinan yhteiskunnan sosiaalinen rakenne, vaikka se oli jakautunut erillisiin sosiaalisiin ryhmiin, ei pystyttänyt läpipääsemättömiä väliseiniä niiden välille eikä siten sulkenut pois kaikkien liikkumista hierarkkisia tikkaita pitkin. Tavallisista veronmaksajista kuuluva henkilö voisi joutua yhteiskunnan ylempien ryhmien joukkoon. Tapahtui myös päinvastoin: arvohenkilö voitiin alentaa rikoksesta tai sitä paitsi alennettiin tavallisiksi.

Hallintojärjestelmä ja byrokraattinen koneisto muodostettiin antiikin aikana kertyneen kokemuksen pohjalta. Ylin valta keskittyi keisarin, taivaan pojan ja samalla hänen alamaistensa isän henkilöön. Ja hänen, jolla oli rajattomat oikeudet, täytyi hallita maata perinteiden ja lakien pohjalta, tukeutuen laajaan byrokraattiseen koneistoon. Perinteen mukaan hallitsijaa pidettiin korkeimpien taivaallisten voimien edustajana ja heidän tahdonjohtajana. Poika, joka kommunikoi Taivaan kanssa, hän toimi samalla huolehtivana isänä rakastetuille vanhemmille pojilleen - virkamiehille - ja tyhmille nuoremmille lapsilleen - muille alamaisilleen. Siten luonnollinen perherakenne ulottui koko yhteiskuntaan.

Keisarin täytyi olla yhteydessä suuriin esi-isiisi ja huolehtia ihmisistä. Taivaan pojan lähimmät avustajat olivat kaksi neuvonantajaa - zaixialaiset. Heidän tehtävissään olivat keisarillisen talon jäsenet tai vaikutusvaltaiset arvohenkilöt. Maata hallittiin kolmen kamarin kautta: ministerikabinetin, tuomioistuinneuvoston ja valtion kanslia. Tämä kolmiosainen keskuselinten järjestelmä, joka on käynyt läpi pitkän evoluution, sai melko täydellisen muodon Tang-aikoina. Ministerikabinetti vastasi pääasiassa toimeenpanoviranomaisista, kun taas kaksi muuta kamaria valmistelivat ja julkaisivat keisarin asetukset.

Perinteen mukaan valtiokoneistoa rakenteensa valvontakeinona pidettiin monarkin persoonallisuuden verrattavana jatkona. Siten Taivaan pojan henkilökohtaiset toiminnot - hänen ruumiillinen näkyvyytensä (ulkoinen ulkonäkö), puhe, kuulo, näkemys ja ajattelu - hajaantuivat sosiaaliseen tilaan valtiokoneiston kautta, mikä ilmensi hallitsijan kommunikaatiokykyä luoda harmoninen kommunikaatio taivaan kanssa. ja hänen aiheensa. Siksi on selvää, että kammioiden toiminnot muodostivat yhden organismin eivätkä olleet kovin erikoistuneita, vaan näyttivät täydentävän toisiaan. Keisarin täytyi vain säädellä kolmen kammion kommunikaatiota (joskus onnistuneesti vastustamaan ne toisiaan vastaan) hallitakseen ja pitääkseen koko järjestelmän tasapainossa. Tässä ilmeni erityisesti valtiomies, joka oli ehdollinen koko kiinalaisen kulttuurin luonteesta - hallinnossa oli mahdollista saavuttaa menestystä vain, jos tavoitteen ja keinojen välillä säilytettiin harmonia. Sopivien politiikkojen kehittämiseen tähtäävä valtiokoneiston toimintamenettely kävi läpi useita vaiheita, joissa mahdolliset ongelmat pohdittiin "kolmelta puolelta" (eli kolmessa kamarissa).

Niinpä esimerkiksi hallitsijan asetukset laadittiin kentältä saatujen raporttien perusteella ja raportit lähetettiin alustavasti neuvoa-antavaa tehtävää hoitavalle ministerikabinetille. Edelleen tuomioistuinneuvosto tarkasti selvitysten sisältämät tiedot ja vasta sitten pitkän keskustelun jälkeen valtiokanslia antoi lopullisen päätöksensä. Jos hovineuvoston ja kansliakansan näkemykset poikkesivat toisistaan, keisari itse puuttui asiaan. Asetuksen kehittämis- ja hiominen yhteisin ponnistuksin päättyi ministerihallituksessa, jossa se jätettiin jälleen täytäntöönpanoon lopullisessa versiossaan.

Tätä ministerikabinetin toimeenpanotehtävää puolestaan ​​toteutettiin kuuden perinteisen osaston kautta. Tärkein niistä oli rituaaliosasto, joka läpäisi kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan elämän osa-alueet. Tämä osasto valvoi rituaalien noudattamista, aiheiden moraalia, heidän koulutustaan ​​ja uskonnollisia järjestöjä. Lisäksi hänen tehtäviinsä kuului ulkomaisten suurlähettiläiden vastaanoton järjestäminen ja suurlähetystöjen lähettäminen sekä viiden muun osaston valvonta. Virkamiesosaston tehtäviin kuului virkamiesten nimittämisen ja irtisanomisen valvonta, oikea-aikainen ylentäminen ja palkitseminen. Talous - pidettiin kirjaa veroista ja jakamisesta, virtaviivaistettu verotus. Sotilasosasto käsitteli sotilaallisia rivejä, joukkoja, rajaturvallisuutta ja vastasi sotilasasuuksista imperiumin laitamilla. Tuomioistuimet, vankilat ja oikeudenkäynnit olivat rangaistusosaston alaisia. Julkisten töiden laitos määritteli työtehtävien luonteen, suoritti rakennustyöt, tienrakennustyöt, kuljetukset ja varmisti kastelujärjestelmän toimivuuden.

Tuomioistuimessa oli erityisiä osastoja, jotka palvelivat keisarin persoonaa, keisarillisia kammioita, haaremia ja valtionkassan omaisuutta.

Yksinomainen rooli kuului tarkastajakamarille ja sensuurille, joka toimi hallitsijan silminä ja korvina. Yhdessä kolmen kammion kanssa nämä ohjauselimet osallistuivat Taivaan pojan vallan toteuttamiseen varmistaen tiedonkulun jatkuvuuden kaikilla valtiokoneiston tasoilla alhaalta ylös hallitsijaan ja päinvastoin. Mutta ensinnäkin he kontrolloivat byrokraattista koneistoa sekä pääkaupungissa että maakunnissa, ja heillä oli oikeus toimittaa raportteja suoraan taivaan pojalle ohittaen väliviranomaiset. Sellaisen valvontaelimen olemassaolon piti palvella vallan yhtenäisyyttä ja estää kaikki ei-toivotut suuntaukset maassa. Koko valtakunta jaettiin provinsseihin, piirikuntiin ja piirikuntiin, jotka erosivat kategorioissaan verojen määrän ja veronkeräysmäärän mukaan.

Valtiokoneiston tärkeä tehtävä oli kolmen tutkinnon kokeiden järjestäminen. Hallintopäälliköt suorittivat kokeet ja jinshin korkeimman asteen pääkokeet pidettiin keisarillisessa hovissa. Koejärjestelmä takasi korkean tason kungfutselaisen koulutuksen hallitusehdokkaiden keskuudessa ja keisarillisen hallinnon korkean laadun. Korkeampi korkeakoulututkinto antoi oikeuden keskeisiin hallintotehtäviin. Lisäksi koejärjestelmä toimi virkamiesehdokkaiden luotettavuuden testauskeinona, yhteiskunnan koulutetun osan mielensuuntauksiin vaikuttamiseen ja byrokraattista valtakoneistoa päivittämiseen, säännöllisin väliajoin uuden henkilöstön hankkimiseen piiritasolle saakka. .

Piirikeskusten alapuolella oli kyläjärjestöjä, joita johtivat vanhimmat. Kylässä alin yksikkö oli neljän tai viiden kotitalouden yhdistys, jotka puolestaan ​​olivat osa suurempia kunnallis-hallinnollisia kyläjärjestöjä. Päälliköt ja kunnan itsehallintoelimet pitivät väestökirjanpitoa, valvoivat peltojen ja maanviljelyn viljelyä, verojen oikea-aikaista maksamista, työvelvollisuuksien suorittamista, molemminpuolisen vastuun varmistamista, vastasivat kylän järjestyksestä ja rauhasta sekä uskonnollisten toimien suorittamisesta. seremoniat. Heidän täytyi varmistaa, että alueella ei ollut pakenevia rosvoja ja salakuljettajia.

Tangin aikakaudella perinteiset oikeusnormit kodifioitiin. Pitkän ja huolellisen työn jälkeen julkaistiin vuonna 737 kattava koodi "Tang Lü Shui", joka ei vaikuttanut pelkästään Kiinan oikeudelliseen ajatteluun useiden vuosisatojen ajan, vaan siitä tuli myös mallia Kiinan naapurimaiden Kaukoidän maiden lainsäädännölle. Sen ideologinen perusta oli konfutselaisuus, joka antoi täyden laillisen toimivallan vain keisarille. Hallituksen pääperiaate oli kaikkien elämän osa-alueiden yksityiskohtainen sääntely, tiukka sosiaalinen hierarkia ja hallinnollinen alisteisuus. Pienimmistäkin oikeuden rikkomuksista ja loukkauksista Taivaan poikaa vastaan ​​rangaistiin ankarasti.

Muinaisina aikoina määriteltyjen oikeusnormien hengessä koodi identifioi valtion eettiset normit perheetiikkaan. Kungfutselainen moraali heijastui siinä, että kansanmurha tunnustettiin vakavaksi rikokseksi. Rikoslaki määräsi ensisijaisesti sukulaisten, isäntien ja orjien väliset suhteet. Suurin osa koodin artikkeleista oli omistettu Taivaan pojan "suosikkipoikien" ja samalla "kansan paimenten" - virkamiesten - etuoikeuksille ja vastuille. Tätä tasoa koskevat määräykset ovat koodissa saavuttaneet täydellisen täydellisyyden ja jalostuksen.

Virkamiehet nauttivat etuoikeuksia: henkilökohtainen arvo määritti virkamiehen aseman ja todellisen oikeudellisen aseman. He voisivat välttää fyysisen rangaistuksen alentamalla arvoaan, asemaansa tai arvonimeä. Totta, tämä merkitsi ei-toivottua "kasvojen menetystä" konfutselaisille, mikä oli sietämätöntä nöyryytystä rikoksentekijälle. Sukusuhteesta korkea-arvoiseen virkamiehen kanssa tuli etuoikeuksien lähde. Samaan aikaan kaikki virkamiesten toimet olivat jatkuvassa valvonnassa. Lisäksi heidän tekemänsä vähäisistä rikkomuksista, kuten hallitsijan asiakirjojen käsittelyn määräaikojen rikkomisesta, rangaistiin erittäin ankarasti.

Laki kokonaisuudessaan suojeli valtion etuja. Rangaistusaste oli yleensä luonteeltaan tilannekohtainen, ts. riippui tekijän ja uhrin asemasta. Siten omistajaa loukkaavan orjan murhasta rangaistiin sadalla ison kepin iskulla, ja orjan tai palvelijoiden tahattomasta isännän murhasta rangaistiin kuolemalla.

Tang-imperiumilla oli merkittävät sotilaalliset voimat. Armeija värvättiin varusmiehistä, jotka kutsuttiin asepalvelukseen ja käytiin koulutuksessa. Jokaiseen maakuntaan ja piiriin lähetettiin maaseutujärjestöjen osoittamia sotureita. Armeija varmisti imperiumin laajojen valloituskampanjoiden onnistumisen. Armeijayksiköt palvelivat sekä pääkaupungissa että maakunnissa. Keisarillista palatsia ja pääkaupunkia vartioivat vartijat. Rajoilla sotilasasukkaat harjoittivat peltoviljelyä ja suorittivat asepalvelusta. Tarvittaessa viranomaiset turvautuivat paimentolaisratsuväen palveluihin. Armeijan virkamiehiä, kuten Sui-aikakaudella, pidettiin siviilejä alhaisempana.

4. Tang-imperiumin ulkopolitiikka

Toisin kuin edeltäjänsä, Tang-dynastian hallitsijat tarkistivat politiikkaansa Turkin Khaganatea kohtaan. Jos dynastian perustaja jopa maksoi heille kunniaa, niin jo 628-630. Li Shiminin aikana suoritettiin suurenmoinen kampanja turkkilaisia ​​vastaan. Häntä seurasi koko sarja aggressiivisia kampanjoita pitkin Great Silk Roadia. Vuonna 640 Tang-joukot tuhosivat Gaochangin osavaltion, joka sijaitsee Turfanin alamaalla. Sitten he kävivät monivuotisen sodan uigureja vastaan. Vuonna 657 heidän avullaan ja vuonna 679 liittoutuneena Itä-Kaganaatin kanssa Tangin viranomaiset antoivat viimeisen iskun Länsi-Kaganaatille.

Kiinan varuskunnat sijoitettiin koko muinaisen Silkkitien varrelle aina Urumqiin asti. Karavaanien mukana Keski-Aasian osavaltioista Kiinaan ja pääkaupungista Tangista länteen lähtivät suurlähettiläät, matkailijat ja pyhiinvaeltajat. Vuonna 648 suurlähettiläs kirgisista saapui Kiinaan. Kiinalaisten etenemistä länteen helpotti Sassanidi-imperiumin romahtaminen. Kuten tiedätte, viimeinen Sasanian kuningas Yazdegerd III jopa pyysi esirukousta Kiinasta.

Li Shiminin aikana Korean valloitus jatkui. Vuonna 645 Tang-joukot lähestyivät Pjongjagia, mutta kaupunkilaisten vastustuksen vuoksi heidän oli pakko vetäytyä. Vuonna 660 130 000 miehen kiinalainen armeija laskeutui Etelä-Korean niemimaalle ja voitti Baekjen. Sen lopullinen kaatuminen tapahtui vuonna 663, kun Kiina liittoutuneena Sillan osavaltion kanssa voitti Baekjen avuksi tulleen japanilaisen laivaston. Samaan aikaan Kiinan armeijat hyökkäsivät Koreaan pohjoisesta. Vuonna 668 he valloittivat Pjongjangin. Goguryeon ja Baekjen alueet muutettiin sotilaskuvernööreiksi ja liitettiin Kiinaan. Korealaisten taistelu orjuuttajia vastaan ​​johti Korean yhdistymiseen Sillan valtion johdolla. Kiinan piti vetäytyä. Kiinan viranomaiset harjoittivat samaa perinteistä politiikkaa yllyttääkseen vihamielisyyttä heimojen välillä suhteessa khitaniin ja moheihin. Kun uusi Bohain valtio julistettiin vuonna 698, Keski-imperiumin diplomaatit yrittivät turhaan käyttää sitä korealaisia ​​vastaan. 705 ja 713 Kauppasuhteet alkoivat Bohain ja Tang-imperiumin välillä.

700-luvun alusta. Kiina solmi ensimmäiset viralliset suhteet Japaniin, josta suurlähettiläät saapuivat neuvotteluihin vuonna 607. Voimakas kiinalainen laivasto teki tutkimusmatkan Taiwan- ja Ryukyu-saarille. Myöhemmin suurlähettilässuhteita ylläpidettiin saarilaisten kanssa.

700-luvun alussa. Kiinan joukot voittivat Xianbean-sukulaisen Togongi-heimon (Qinghain maakunnassa) liittämällä heidän maansa Tang-imperiumiin. Vuonna 634 Tiibetin suurlähettiläät saapuivat Chang'aniin. Muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 647, Kiinan ja Tiibetin välillä solmittiin rauha, jonka sinetöi Srozangambon avioliitto kiinalaisen prinsessa Wen Chengin kanssa. Kiinan viranomaiset, sotilaat ja kauppiaat asettuivat Lhasaan.

Myös Kiinan ja Intian virallisten suhteiden alku ulottuu 700-luvulle. Vuonna 641 Pohjois-Intian osavaltion - Harshan - suurlähettiläät saapuivat Chang'aniin, mutta tämän vallan romahtamisen myötä suurlähettiläsvaihto keskeytettiin. Kun Kiinan suurlähettiläät Wang Xuanze ja Jiang Shiren suuntasivat Intiaan Lhasasta vuonna 645, heitä vastaan ​​hyökättiin. Wang Xuanze onnistui pakenemaan Tiibetiin, josta hän suoritti voittoisan kampanjan Gangesin laaksoon. VII-VIII vuosisadalla. Kiinan suurlähetystöt tulivat Kashmirista, Magadhasta, Gandharasta, Etelä-Intian ja Ceylonin ruhtinaskunnista.

Toistuvia sotilaallisia yhteenottoja tapahtui lounaassa Yunnanissa muodostetun Nanzhaon valtion kanssa. Nämä sodat päättyivät yleensä Kiinan tappioon. Tang Kiinan aggressiivinen politiikka ulottui myös etelään. Vuosina 602-603 Kiinan joukot hyökkäsivät nykyaikaisen Vietnamin pohjoisosaan ja suuntasivat sitten kohti Champan osavaltiota, josta heidät ajettiin pian pois. Pohjois-Vietnamissa vuonna 679 Tangin hallitsijat perustivat Annanin (rauhallinen etelä) kuvernöörin. Kiina ylläpiti suurlähettilässuhteita Kambodžaan, Srivijayan ja Chitun saariimperiumiin (Malaccan eteläosassa).

Kiinan hallitus yritti käyttää suurlähetystöjen vaihtoa säilyttääkseen auktoriteettinsa sekä kansainvälisesti että kotimaassa. Diplomatian perusteet, jotka kehittyivät muinaisina aikoina, 7-900-luvuilla. alkoi muotoutua yhtenäiseksi järjestelmäksi. Sen ydin oli Kiinan tunnustaminen hallitsevaksi valtioksi maailmassa, jota kaikkien vieraiden maiden, keisarin henkilössä, on toteltava. Kiinaan saapuvien oli osoitettava nöyryyttä, ja heidän tuomiaan lahjoja pidettiin kunnianosoituksena. Suurlähettiläiden vastaanottoa varten järjestettiin erityinen seremonia, jonka tarkoituksena oli symboloida Kiinan ylivaltaa. Suurlähetystöjä lähettäneiden maiden hallitsijat julistettiin keisarin vasalleiksi. Erityisen suosion merkiksi heille annettiin rituaalisia valtakuntia, lahjoja ja kiinalaisia ​​vaatteita.

Vain kiinalaiset tunnustivat tällaisen puhtaasti nimellisen ylivallan. Muut valtiot pitivät suhteitaan imperiumiin yleensä tasa-arvoisina. Joissain tapauksissa todellinen vasallityö tapahtui kuitenkin tietynlaisena riippuvuutena Kiinan painostuksen ja sotilaallisen uhan vuoksi. Siten joidenkin turkkilaisten ja muiden heimojen johtajien riippuvuus Kiinasta Kaganaatin tappion jälkeen, Sillan ja Nanzhaon valtioiden tilapäinen vasalli niiden heikkenemisen aikaan, oli varsin todellinen.

Kiinan ulkosuhteiden kasvu 7-800-luvuilla. laajensi ulkomaankauppa- ja kulttuurisuhteita ulkomaihin. Bysantin keisarin suurlähetystöt saapuivat Kiinaan, ja myös arabikalifien lähettiläitä saapui useita kertoja. Vilkkaat kauppasuhteet Lähi-itään ylläpidettiin paitsi Suuren silkkitien kautta myös meriteitse. Yksi näistä reiteistä ulottuu Guangzhousta Bagdadiin. Yhdessä arabikauppiaiden kanssa islam tunkeutui myös Kiinaan, ja ilmestyi myös nestorialaisen vakaumuksen kristittyjä saarnaajia. Näin merkittävää yhteyksien laajentumista ulkomaailmaan selitti paitsi Kiinan, myös monien itämaiden kulttuurin ja talouden nousu.

5. Kaupungit, käsityö, kauppa

Kaupunkielämää Tang Kiinassa leimaa kaupungin kasvava merkitys kulttuurisena, taloudellisena ja poliittisena keskuksena. Samaan aikaan jatkuvuus antiikin perinteen kanssa tuli ilmeiseksi. Kaupunki, kuin elävä organismi, sopii harmonisesti luonnonmaisemaan. Kuten kaikki perinteisen kiinalaisen geomantian (fengshui xue) lakien mukaan rakennettu rakennelma, se oli suunnattu maailman osien mukaan ja pääsääntöisesti selkeästi suunniteltu suorakulmion muotoon. Kaupunkien sisällä oleva maavallien ja muurien ympäröimä tila jaettiin suljetuiksi aukioiksi.

Ei ole sattumaa, että Chang'anin kokoonpano toisti Pohjois-Kiinan kartanon perinteistä ulkoasua, ja itse pääkaupunki rakennettiin tasaiselle maastolle rakennettujen kaupunkien kanonien mukaan. Pääporttia vastapäätä sijaitseva keisarillinen palatsi, jonka takana oli puisto, oli päärakennuksen paikalla, jonka takana oli yleensä puutarha tai kasvimaa. Kuten Chang'an, myös muut kaupungit, joissa on varmasti puutarhoja ja vihannespuutarhoja, jotka ovat luonnollisesti yhteydessä maaseutuun. Lisäksi itse kaupungissa viljeltiin laajalti koskemattoman luonnon kaltaisten puistojen asettamisen taitoa, jonka ihailu oli kiinalaisten esteettinen tarve. Kuten kylässä, suljetuilla alueilla (Pohjoisen Wei-dynastian - Li ja myöhemmin Fang - alaisuudessa) kaupunkilaiset, jotka olivat organisoituneet viisi- ja kymmenen jaardia, sitoivat keskinäisen vastuun, mukaan lukien valtionkassaan. Neljännesvuosittainen kehitys varmisti kaupungin toiminnan maaseutuyhteisön periaatteella, joka oli osoittautunut kestäväksi järjestelmäksi.

Avaruuden ja ajan rytmin yhtenäisyys kaupungin elävässä organismissa ilmeni erityisesti kehitetyssä aikapalvelussa, jonka tavoitteena on säädellä asukkaiden elämän aikakiertoja. Tällainen sääntely oli ainoa tehokas keino organisoida kaupunkielämää sallimatta ei-toivottua kaaosta. Siten kaupungin muurien portit lukittiin yöksi, ja erityiset ratsastetut osastot partioivat kaduilla pitämään järjestystä. Kaikki paitsi korkea-arvoiset virkamiehet eivät saaneet mennä ulos yöllä. Laki rankaisi seitsemälläkymmenellä kepin iskulla jokaista, joka uskalsi ylittää kaupungin vallin tai sisäiset esteet väärään aikaan.

Kaupungin tilarakenteen ja asukkaiden aikataulun selkeä säätely takasi pitkälti suuren väestön imeneen kaupunkieliön elinkelpoisuuden.

Tang-imperiumin kunnia ja loisto annettiin sen kolmelle pääkaupungille Chang'anille, Luoyangille ja Taiyuanille. He hämmästyivät aikalaisiaan keisarillisten palatsien, temppelien ja pagodien, puistojen, lampien ja kukkapenkkien ylellisyydellä ja upealla kauneudella aatelisten taloissa. Tätä taustaa vasten Chang'an erottui joukosta ja toimi mallina japanilaisen Naran kaupungin rakentamiselle.

Chang'anin itäosassa oli keisarillisia palatseja, aatelisten ja rikkaiden taloja. Kaupungeissa toimi hallintolaitoksia, tuomioistuimia, vankiloita, luostareita ja pyhäkköjä. Täällä asui vaikutusvaltaisia ​​arvohenkilöitä, virkamiehiä ja sotilasjohtajia, kauppiaita ja munkkeja. Pääkaupunkiin asettui myös ulkomaalaisia ​​Lähi- ja Lähi-idästä. Myöhemmin, 800-luvun alussa, taolaisten ja buddhalaisten luostarien ja temppelien lisäksi ilmestyi manikealaisia, nestoriaaneja, zoroastrialaisia ​​pyhäkköjä, Mazdak-alttareita ja muita temppeleitä. Ahtaissa ja kapeissa kujissa käpertyivät käsityöläiset ja tavalliset ihmiset.

Suuren kanavan rakentaminen, hallintouudistus ja rahankierron yhtenäistäminen edesauttoivat kaupungin talouden elpymistä. 700-luvun alussa. Hangzhou nousi lähellä meren rannikkoa Grand Canalille. Reiteillä pohjoisesta etelään Kaifeng kasvoi ja Grand Canal - Yangzhou. Chengdusta, Changzhousta ja Suzhousta tuli suuria kauppa- ja käsityökeskuksia. Vanhat satamakaupungit Quanzhou, Guangzhou ja Wuchang laajenivat merkittävästi.

Kaupunkikäsityö kehittyi laajasti. Syntyi kaivos- ja sulattoteollisuus. Jiangxissa kehitettiin keraamisten ja posliinituotteiden tuotantokeskus, ja Yangzhou oli kuuluisa laivoistaan. Chengdun silkkikankaat tunkeutuivat länteen Great Silk Roadia pitkin. He louhivat suolaa, käsittelivät metalleja ja kiveä sekä keittivät sokeriruokosiirappia suuressa mittakaavassa. Kivenhakkaajien, puun ja kiven veistäjien ja kuvanveistäjien taide koristeli palatseja, temppeleitä ja varakkaiden kansalaisten asuntoja.

Tang-aikaa leimasi kiltajärjestöjen (khan tai tuan) vahvistuminen edelleen. Joihinkin työpajoihin osallistui jopa 400 perhettä. Khaanit säätelivät koko elämäntapaa, opiskelijoiden sisäänpääsyä, määräsivät työaikataulun ja vartioivat tiukasti kaupan salaisuuksia. Mutta hinnat paikallisilla markkinoilla olivat valtionkassan hallinnassa. Valtiokonttori peri maksun kauppojen ja työpajojen käytössä olevista maa-alueista. Käsityöläinen työskenteli tilauksesta ja vain loput tavarat myytiin markkinoille. Jotkut käsityöläiset työskentelivät luostareissa. Suuret kutomapajat kuuluivat usein virkamiehille.

VII-VIII vuosisadalla. Hallituksen käsityö kehittyi merkittävästi. Monien valtion omistamien kaivosten ja sulattojen tuotteet, ase- ja kutomapajat, rahapajat, hylkeiden tuotantopajat, vaunujen valmistus jne. En yleensä käynyt torilla. Ammateissa, joissa vaadittiin korkeaa pätevyyttä, isän ammatti periytyi pääsääntöisesti pojalta.

Myös kauppa koki nousua. Kauppareitit ulottuivat Jangtsea ja Canal Grandea pitkin, pitkin jokia, maateitä ja polkuja sekä meren rannikkoa. Pääkaupungista Chang'anista tuli suurin markkina-alue ja Yangzhousta tärkein jälleenlaivauspaikka. Auringon laskiessa kauppa pysähtyi. Markkinoilla oli rahanvaihtajia, varastoja, majataloja, tislaajien kellareita, tavernoja, bordelleja ja teatteriesityksiä pidettiin kaupunkilaisten kokoontumispaikoissa. Kaukaisten alueiden kanssa käytävää kauppaa vauhdittivat säännölliset messut. Temppeli-, kaupunki- ja kylämessut ajoitettiin samaan aikaan kansallisten ja uskonnollisten juhlapäivien kanssa. Rajamessuilla käytiin kauppaa naapurikansojen kanssa.

Kaupunkitalouden kasvu sekä koti- ja ulkomaankaupan nousu varmistivat maataloustuotannon lisääntymisen, metallikaivostoiminnan laajenemisen ja kolikoiden liikkeen lisääntymisen. Hallitus valvoi kauppaa tiukasti. Kiristykset, vastikkeetta takavarikointi, armeijan hyväksi maksettavat verot ja kauppiaiden loukkaaminen virkamiesten kiristämisestä.

Valtiokonttorilla oli monopoli kuparikolikoiden valussa. 7-luvulta perusti yhden valtion rahayksikön, Qianin, ympyrän muodossa (taivaan symboli), jonka sisällä oli neliön muotoinen reikä (Maan symboli). Laskeminen tehtiin yleensä silkkinauhaan pujotettuina kolikokimpuilla. Tang-rahaa ei liikkunut vain koko valtakunnassa, vaan myös sen rajojen ulkopuolella: Sogdianassa, Japanissa ja Koreassa.

Viranomaiset laajensivat yhä enemmän veronalaisten tavaroiden valikoimaa. 8. vuosisadalla Valtiovarainministeriö otti käyttöön erityisen teeveron, ja teen salakuljetuksesta määrättiin kuolemantuomio.

Väkirikkaan keskiaikaisen kaupungin eristämättömyys yhteiskunnasta, sen orgaaninen sisällyttäminen yleiseen suhdetoimintajärjestelmään määritti sen tosiasian, että Kiinan oikeudellinen ajattelu ja käytäntö eivät tehneet eroa kaupunkilaisten ja maaseudun asukkaiden aseman välillä eikä erityisiä kaupunkien ja niiden asukkaiden lakisääteisiä normeja. Kiinan kaupungissa, kuten Euroopassa, ei ollut vapauksia, ei itsehallintoa, ei yhteisöllisiä vapauksia. Edes kaupunkiyhteiskunnan huippu - aristokratia ja palveleva aatelisto - eivät pitäneet itseään kansalaisina.

6. Tang-imperiumi VIII-IX-luvuilla.

Aasian suurimman vallan, Tang-imperiumin, kunnian ja vaurauden huippu tapahtui keisari Xuanzongin (713-755) hallituskaudella. Tämä aika jäi jälkeläisten muistiin kiinalaisen kulttuurin korkeimman nousun ajanjaksona, jota edellinen ajanjakso valmisteli.

7-luvulla Maan talous on saavuttanut merkittävää menestystä. Maatalouden pientuotannon kehitystä vauhditti siirtomaan käyttö. Viljelypeltojen pinta-ala laajeni, viljelykasvien lajikkeet ja sadot moninkertaistuivat. Etelässä he alkoivat kasvattaa enemmän sokeriruokoa.

Uusien kanavien ja vedennostorakenteiden rakentaminen mahdollisti peltojen viljelyn alueilla, joihin aiemmin ei ollut pääsyä viljelyyn. Yksi tärkeimmistä saavutuksista oli veden nostopyörän (yleensä bambusta savikannuilla) parantaminen, jota ohjasivat vetokarja tai talonpoikien itsensä ponnistelut. Maaperän köyhtymisen välttämiseksi maanomistajat vuorotelivat viljelykasveja ja jättivät osan maasta kesannolle. Usein samaan peltoon kylvettiin vuorotellen kaksi satoa, jotka kypsyivät eri aikoina.

Luonnollinen hallitseva tekijä määritti maanviljelyn yleisperiaatteen ja saneli optimaalisen vaihtoehdon teknisten saavutusten ja maan kykyjen harmoniselle yhdistelmälle. Tangin maatalouden erottuva piirre oli kahden pääalueen tunnistaminen siinä.

Pohjoisessa, sen pitkäaikainen antropogeeninen maisema monsuunikuivassa ilmastossa, viljelytekniikka vastasi pitkään vakiintuneita perinteisiä tekniikoita, jotka pelkistettiin talonpoikien ja maan välisen kommunikoinnin korkeaan taiteeseen ja maatalouskoneiden käyttötaitoon. Viljelijä oli "kytketty" kausisykleihin, tunsi esimerkiksi "maaperän kypsyyden", maksimaalisen kylvövalmiuden, sadonkorjuun ajoituksen jne.

Valtion kohdennettuja pyrkimyksiä säilyttää aiemmin saavutettu korkea työn tuottavuus ja maksimoida maankäyttö (perinteisiä maatalousvälineitä säilyttäen) on tuotettu hedelmää. Viljantuotanto lisääntyi merkittävästi, ja neitseellisiä maita kynnettiin (enimmäkseen uudelleen) laajamittaisesti.

Etelässä ihmisen toiminnan vaikutus ympäröivään maisemaan tuntui vähemmän kuin pohjoisessa. Matalien laaksojen vuoristoalueilla maatalouden pääsuunta oli vuorenrinteiden pengerrys, paikallisen kastelujärjestelmän laajentaminen ja karjan vetovoiman käytön lisääminen. Etelän taloudellinen kehitys eteni luonnonmukaisen, erittäin tuottavan tulviriisinviljelytekniikan merkin alla. Tämä tarjosi vähemmän haavoittuvuutta luonnon elementtien vaihtelulle. Ihmisen luomat pellot tasoitettiin, ja niille tarvittava vesi virtasi ja sisälsi lietettä. Siten chernozemin kulttuurikerros kerrostui vähitellen. Etelän keinotekoinen riisipetikulttuuri sopii harmonisesti luonnon prosesseihin ja rytmeihin. Kehitys kulki intensiivistä polkua ja sillä oli suljettu luonnollinen luonne. Luonnonolojen ainutlaatuisuuden huomioon ottaminen vaikutti suuresti maatalouden yleiseen nousuun.

700-luvun aikana. Maan väkiluku kasvoi. Maaseutualueen laajentumisen myötä kaupunkien ja kaupunkilaisten määrä kasvoi. Yhteiskunnallisen työnjaon kasvu vauhditti käsityötuotannon kehitystä ja maan yleistä hyvinvointia.

Siten jakomaankäytön (jonka kautta valtio toteutti perinteiden valaiseman ylimmän valtansa maahan ja oikeutensa määrätä siitä veroista) toteutuksen avulla pystyttiin takaamaan taloudellisten tulojen jatkuvuus.

Mutta siitä, mitä tapahtui 7.-8. vuosisadalla. Maataloussuhteiden merkittävien muutosten vuoksi valvontajärjestelmä ei kyennyt estämään suurten maatilojen hillitöntä kasvua. Vaikutusvaltaiset yksityistalot, virkamiehet, kauppiaat, turvautuen temppuihin ja jopa avoimeen väkivaltaan, valtasivat uusia maita kaikin mahdollisin keinoin. Esimerkiksi patoja, kanavia ja altaita rakentamalla ne ohjasivat vettä ja riistivät talonpoikien pelloilta kosteutta ja tuhosivat näin maanviljelijät. Joutuessaan luopumaan tonteistaan ​​heistä tuli vuokralaisia ​​ja heistä tuli riippuvaisia ​​maan omistajista.

Jakojärjestelmä ja sitä vastaava maankäyttömuoto korvattiin vähitellen yksityisten vuokralaisten viljelemällä maanomistusjärjestelmällä. Tämä prosessi eteni spontaanisti. Lisäksi keisarillinen talo itse osallistui tähän usein myöntämällä sukulaisille ja muille vaikutusvaltaisille henkilöille valtion omistamia maita (guan-tien) talonpoikien kanssa, osa näistä maista vuokrattiin vuokralaisille.

Valtion verojen määrän väheneminen johti verotulojen vähenemiseen ja valtionkassan ehtymiseen. Loputtomat keisarilliset säädökset kielsivät "peltojen miehittämistä ilman rajoituksia ja veronmaksavien ihmisten piilottamista" ja rankaisivat peltojen ja veronmaksavien sielujen "imeytymistä". He yrittivät laajentaa osto- ja myyntikieltoja yksityisiin maihin. Tuomioistuimen erityislautakunnat yrittivät paljastaa asioiden todellisen tilan, tarkastivat veronmaksajien luettelot ja rankaisivat niitä, jotka pystyttivät rakenteita, jotka riistivät talonpoikien pelloilta vettä. Vuoden 736 edikti rohkaisi pakolaisia ​​palaamaan tonteilleen, lupasi palauttaa maansa ja antaa verohelpotuksia. Veronmaksajien määrän lisäämiseksi keisarillinen tuomioistuin yritti muuttaa jopa demobilisoidut sotilaat maanviljelijöiksi. Mutta kaikki toimenpiteet osoittautuivat turhiksi. Maan "imeminen" ja talonpoikien tuhoaminen yleistyivät, ja tämän prosessin pysäyttäminen oli yhä vaikeampaa. Verorekisterit eivät enää kuvastaneet asioiden todellista tilaa: kylistä lähteneet konkurssiin menneet talonpojat olivat edelleen veronmaksajina, mutta eivät maksaneet veroja. Valtiokonttorilla ei ollut resursseja suorittaa maiden uudelleenrekisteröintiä, ja varsinkin se ei kyennyt ylläpitämään aikaisempaa maatalousjärjestystä.

Kuten 800-luvulla. Maataloussuhteissa tapahtui muutoksia ja dynastian kriisin hälyttävät oireet alkoivat ilmaantua yhä selvemmin. Ensinnäkin maatalouden valtiontulot ovat vähentyneet katastrofaalisesti. Imperiumi menetti yhä enemmän aiemmin valloitettuja ja vasallialueita. Voitettuaan taistelussa arabien kanssa Talasissa vuonna 751 Kiina menetti aiemmat asemansa Suurella silkkitiellä. Jo aikaisemmin Korea vapautettiin Tang-hallinnosta. Koillisosassa khitanien heimot uhkasivat maatalous-Kiinaa.

Lounaisosassa (Yunnanissa) Nanzhaon osavaltio aktivoitui. Tiibetiläisten ja uiguurien hyökkäykset eivät pysähtyneet. Kiinan valtakunta joutui käymään kalliita puolustussotia laitamilla, jotka erottivat talonpojat maanviljelystä ja köyhdyttivät valtionkassaa. Tilanne keisarillisessa hovissa muuttui yhä huolestuttavammaksi, missä poliittisten ryhmittymien välinen taistelu kiihtyi. Yksi Tang-yhteiskunnan kipupisteistä oli yhä enemmän uhka maan yhtenäisyydelle.

Vuonna 711 suojellakseen pohjoisia rajoja paimentolaisheimoilta ja varmistaakseen läntisen alueen maihin johtavien kauppareittien turvallisuuden Tangin viranomaiset loivat julkishallinnon instituution (jiedushi). 800-luvun puolivälissä. Kuvernöörien joukossa erottui erityisesti An Lushan. Ja jos aiemmin virkaa pitäneillä jiedushilla oli vain sotilaallisia oikeuksia, niin An Lushan (jolla oli suuret sotilasjoukot, jotka vartioivat rajoja) onnistui keskittämään siviili- ja taloustoiminnot käsiinsä. Naapuriheimojen valittuihin joukkoihin luottaen hän muutti vuonna 755 Chang'aniin ja ryhtyi salaliittoon pääkaupungin viranomaisten kanssa kapinoi Tang-taloa vastaan. Keisari pakeni pääkaupungista. Ja vaikka kapina lopulta tukahdutettiin, maa ei heti tullut järkiinsä: viranomaiset pitivät äskettäin voimakkaan imperiumin tunkeutumista Taivaan pojan pyhään persoonaan "kasvojen menettämisenä".

Zedushin ja keisarillisen talon välinen sota ja sisälliskiistat kenraalikuvernöörien leirissä horjuttivat tilannetta maan pohjoisosassa. Valtiokonttorin hyväksi maksettavia veroja saatiin vain Keltaisen joen ja Jangtse eteläpuolella sijaitsevista paikoista. Veronmaksajien määrä väheni kolmella neljänneksellä ja muun väestön verotaakka kasvoi. Näissä olosuhteissa ei ollut tarkoituksenmukaista ylläpitää aiempaa jakojärjestelmään liittyvää maatalousjärjestystä. Talonpoikaismaan käyttäjien kerroksen "eroosion" myötä kuolevan rakenteen säilyttämisen tarpeettomuus tuli ilmeiseksi, ja vuonna 780 ensimmäisen ministerin Yang Yanin ehdotuksesta otettiin käyttöön laki, joka lakkautti suoritettujen "tehtävien kolmikon". jakotalonpoikien toimesta. Valtiokoneisto, hylättyään peltojen uudelleenjaon, lakkasi vastustamasta maan "imemistä". Muuttuneiden edellytysten mukaisesti kehitettiin uusi verojärjestelmä, joka vastasi todellista tilannetta. Tästä lähtien veroa alettiin kantaa yhden kriteerin perusteella - maan määrästä ja laadusta riippuen. Verovelvollisten ikää ja työkykyä ei otettu huomioon. Koko väestö (pihat) jaettiin yhdeksään luokkaan maatilojen mukaan.

Uudistus sisälsi verovelvollisiksi aiemmin verosta vapautetut henkilöt. Veronmaksajien piiri laajeni myös kaupunkilaisiin - kauppiaisiin ja käsityöläisiin, jotka joutuivat maksamaan tuloveroa.

Kaksinkertaisesta verokannasta hyväksyttiin laki, joka kattaa kaksi ajanjaksoa: kesä ja syksy. Näin ollen valtionkassa lisäsi tuloja verottamalla useissa Kiinan maakunnissa kasvatettua toista satoa. Vero voidaan periä luontoissuorituksina tai käteisenä.

Yang Yanin uudistus laillisti vapaan maan oston ja myynnin, mikä tunnustaa virallisesti jakojärjestelmän täydellisen rappeutumisen. Niinpä valtiovarainministeriö (jälleen kerran!), soveltaen itseään perinteisesti muuttuviin olosuhteisiin, hetken mukaisesti, muuttaen vain ulkoista kommunikaatiomuotoa alamaistensa kanssa, puolusti korkeinta oikeuttaan maahan ja oikeuttaan saada siitä veroja. Veronkorotus pahensi talonpoikien maanomistajien tilannetta. He menettivät yhä enemmän maansa ja joutuivat suurten maanomistajien vallan alle muuttuen "omistajista" riippuvaisiksi vuokralaisiksi.

Yang Yanin uudistuksella oli yleensä myönteinen vaikutus taloudellisten suhteiden vakauttamiseen. Tang-dynastia onnistui selviytymään yli vuosisadan, mutta maan kriisiä ei pysäytetty, maan keskittyminen jatkui ja valtionkassa menetti yhä enemmän veroja.

Hallitus tarvitsee varoja 800-luvun puolivälissä. suoritti buddhalaisten luostarien aarteen takavarikoinnin ja alkoi yhä useammin turvautua vahingoittaviin kolikoihin. Rahan liikkeeseenlasku, joka ei vastannut painoaan ja nimellisarvoaan, horjutti taloutta ja heikensi kauppaa ja käsityötä rasitti väestöä raskaasti. Suola- ja teemonopolista saatavien valtion tulojen lisäämiseksi viranomaiset määräsivät kuolemanrangaistuksen salakuljetuksesta, mutta nämä toimenpiteet olivat yhä vähemmän tehokkaita.

Tang-dynastian poliittinen valta, joka oli horjunut An Lushanin kapinan jälkeen, heikkeni yhä enemmän. Sotilaallisten kuvernöörien riippumattomuus lisääntyi, heidän asemansa muuttuivat perinnöllisiksi ja heistä tuli itsenäisiä mestareita hallitsemillaan alueilla. 900-luvulla. Dynastian valta heikkeni entisestään. Oikeudessa ryhmittymien ja klikkien välillä syntyi kiihkeä kilpailu asemasta ja tuloista. Keisarit muuttuivat eunukkien ja tilapäisten työntekijöiden nukkeiksi. Ne, jotka saavuttivat vaikutusvaltaa hallituksessa, yrittivät käyttää tutkintolaitoksia nimittääkseen puolustajansa virkatehtäviin. Nepotismi ja lahjukset vaikuttivat yhä enemmän oikeudenkäyntien tuloksiin.

Maan tilanne aiheutti akuuttia tyytymättömyyttä virkamiesten, koulutetun eliitin ja tavallisten kansalaisten keskuudessa. Myös talonpojat olivat tyytymättömiä. Maa oli dynastian kriisin partaalla.

7. 9. vuosisadan talonpoikaissota. ja Tang-dynastian romahtaminen

Selkeänä todisteena kehittyvästä dynastian kriisistä oli yhteiskunnan alempien luokkien lisääntyvä protesti, joka alkoi An Lushanin kapinan aikana vuonna 762 maakunnassa. Zhejiang. Maassa puhkesi ajoittain hajallaan tuhoutuneiden talonpoikien kapinoita ja sotilaallisia mellakoita. Kaikki tämä oli vastaus valtion viranomaisten kyvyttömyyteen varmistaa maan yhteiskunnallinen järjestys ja rajoittaa viranomaisten mielivaltaa, jotka perivät veroja perinteen pyhittämän normin yläpuolella.

Dynastisen kriisin pahenemisen aikana niiden määrä, jotka vaikeina aikoina jäivät vuosisatojen aikana rakennetun yhteiskuntarakenteen ulkopuolelle ja jäivät ilman perustoimeentuloa, kasvoi. Joten vuoden 859 kansannousussa maakunnassa. Zhejiang, josta tuli maan uhkaavan kaaoksen kynnys, suurin osa kapinallisista oli karanneita talonpoikia. Haaste korkeimmalle vallalle, joka loukkasi veronkannon periaatetta ja tuhosi siten yhteiskunnan eri sosiaalisten voimien yhteenkuuluvuuden (ja siten sen vakauden), oli oman valtionsa luominen kapinallisten toimesta. Siinä he toivoivat löytävänsä paitsi keinon suojautua mielivaltaa vastaan, myös ennen kaikkea ainoan tavan, joka heille oli käytettävissä vallitsevissa olosuhteissa, säilyttää ja ylläpitää omaa henkensä.

Hylkiessään huipulle suunnatun moraalittoman politiikan, joka oli ristiriidassa konfutselaisuuden opin kanssa, kapinalliset parhaan kykynsä mukaan toteuttivat päättäväisesti ymmärrystään oikeudenmukaisuuden periaatteesta. He takavarikoivat valtion ja luostarin varastotiloja ja jakoivat varastetun viljan ja ryöstivät arvoesineitä keskenään.

Tämä pyrkimys toteuttaa yleismaailmallinen tasa-arvoisuus poliittisen epäjärjestyksen aikana ilmeni erityisen selvästi talonpoikaissodassa, kun vuonna 874 protestinpurkaukset koko maassa kasvoivat joukkoliikkeeksi.

Ensinnäkin Gansussa, Shaanxissa, Henanissa, Anhuissa ja Shandongissa puhjenneissa kapinoissa Wang Xianzhista tuli vaikutusvaltaisin kapinallisten johtajista. Vuonna 875 häneen liittyi Huang Chao, joka oli kotoisin perheestä, joka oli rikastunut suolan salakuljetuksessa. Toisin kuin tavalliset talonpojat, hän osasi lukea ja kirjoittaa, oli erinomainen miekalla ja ampui jousella laukkaessaan. Vuonna 876 Wang Xianzhin ja Huang Chaon joukot hallitsivat jo viittä maakuntaa Keltaisen ja Jangtse-joen välissä. Liikkeen johtajien vetoomukset, jotka keräsivät kapinallisten tunteita, paljastivat himoittaneiden virkamiesten julmuuden ja korruption, lakien rikkomisen ja veroasteiden ylityksen. Kaikki tämä auttoi luomaan maassa pitkäaikaisen emotionaalisen kiihottumisen "mekanismin". Äärimmäiset toimenpiteet, joita vakauden aikana ei voitu ajatella, pidettiin nyt paitsi sallittuina myös oikeudenmukaisina. Rikkaiden maanomistajien ryöstö alkoi. Ensinnäkin kapinallisten protesti oli suunnattu viranomaisten edustajia vastaan. Kapinalliset polttivat valtion rekistereitä ja velkarekistereitä, välttelivät verojen maksamista ja palvelumaksuja. Takavarikoivat valtion omaisuutta, he "oikeudenmukaisesti", kuten he sen ymmärsivät, jakoivat sen apua tarvitsevien kesken.

Vuonna 878 Wang Xianzhi aloitti kampanjan Luoyangia vastaan. Pääkaupungin lähestymistapoja vartioivat hallituksen joukot ja palkatut paimentolaisten ratsuväki. Taistelussa Luoyangista 50 tuhatta kapinallista kuoli, ja Wang Xianzhi vangittiin ja teloitettiin. Kapinan huipentuma oli hetki, jolloin kapinallisleiriä johtanut Huang Chao otti tittelin "Suuri komentaja, joka hyökkäsi taivaaseen". Hän kutsui armeijaansa oikeudenmukaiseksi kostokeinoksi hallitseville piireille, jotka laiminlyöivät velvollisuutensa suhteissaan alamaisiinsa. Siitä hetkestä lähtien kapina kehittyi talonpoikaissodaksi: silloin syntyi todellinen uhka hallitsevan dynastian tuhoamisesta. Vuoden 878 lopussa Huang Chaon armeija, joka oli vahvistanut valtaansa maan eteläosassa, ylitti Jangtse-joen ja siirtyi Zhejiangin, Fujianin ja Guangdongin maiden halki. Vuonna 879 Guangzhou vallattiin, jossa kapinalliset ottivat yhteen ulkomaisen siirtokunnan asukkaiden, erityisesti persialaisten ja juutalaisten kauppiaiden kanssa.

Guangdongista kapinalliset lähtivät pohjoiseen. Kuitenkin Hubeissa, lähellä Sanyangia, heidän tappionsa kärsinyt armeija suuntasi jälleen etelään. Jangtse oikealla rannalla, joen voimakkaiden virtausten suojassa, kapinallisten johtajat kokosivat uusia joukkoja ja kesällä 880 he lähtivät jälleen pohjoiseen liikkuen Canal Grande -kanavaa pitkin. Saman vuoden lopussa Luoyang miehitettiin ilman taistelua. Yhteiskunnan jakautuminen kasvoi niin voimakkaaksi, että monet kaupunkilaiset, mukaan lukien sotilasjohtajat ja siviiliviranomaiset, liittyivät kapinallisiin.

Suojellakseen toista pääkaupunkiaan, Chang'ania, hallitus lähetti vartijayksiköitä Tongguaniin, luonnolliseen linnoitukseen Keltaisen joen mutkassa. Mutta Chang'anin kohtalo oli päätetty - etu oli kapinallisten puolella. Keisari pakeni seurueineen, ja kapinalliset saapuivat pääkaupunkiin vuoden 881 alussa.

Kuten keskiaikaiset kronikot kertoivat, ”ryöstäjät kävelivät hiukset alaspäin ja brokaativaatteissa”. Huang Chao talonpoikahierarkian päällikkönä "ratkaisi kultavaunuissa", ja hänen vartijansa olivat kirjailtuissa vaatteissa ja värikkäissä rikkaissa hatuissa.

Tiedot kapinallisten politiikasta pääkaupungin valloituksen jälkeen ovat äärimmäisen ristiriitaisia ​​ja puutteellisia. Mutta on selvää, että he aloittivat vainoamalla niitä, jotka heidän mielestään olivat syyllisiä maan ongelmiin. Lähteiden mukaan Huang Chao määräsi keisarillisen perheen jäsenten tappamisen ja kolmen korkeimman tason virkamiesten karkottamisen palveluksesta. Silminnäkijät kertoivat muista Huang Chaon rangaistustoimenpiteistä: ”Rikkaat otettiin pois kengistään ja ajettiin paljain jaloin. Pidätetyt virkamiehet tapettiin, talot sytytettiin tuleen, jos he eivät löytäneet sieltä mitään, ja kaikki ruhtinaat ja jalot ihmiset tuhottiin." Samaan aikaan todettiin myös, että "ryöstäjät" jakoivat saaliinsa köyhien kanssa "jakoivat heille arvoesineitä ja silkkiä".

Tuhotettuaan keisarillisen vallan kantajat ja miehitettyään Tangin palatsin kapinalliset julistivat Huang Chaon keisariksi. Nyt hänen edessään oli valtion perustaminen. Huang Chao luotiin sen rakennetta selviytymisen ja uuden vallan perustamisen vuoksi, kungfutselaisten ajatusten mukaisesti, ensisijaisesti hallinnollisen koneiston luominen. Huang Chaon toverit ja sotilasjohtajat, jotka nimitettiin neuvonantajiksi ja eri johtokuntien jäseniksi, tulivat hänen etuoikeutetuksi. Aluksi vainonnut Tangin hallitsevaa eliittiä, kapinan johtajat muuttivat vähitellen politiikkaansa virkamiehiä kohtaan palauttaen heidät entisille paikoilleen. Toimenpiteisiin järjestyksen palauttamiseksi ryhdyttiin. Sotureita kiellettiin tappamasta ja ryöstämästä väestöä. Kaikkia konfutselaisia ​​rituaaleja noudatettiin Chang'anissa. Perinteen hengessä väitettiin, että taivaan käskyllä ​​mandaatti hallita taivaallista valtakuntaa annettiin uudelle, oikeudenmukaiselle keisarille. Toukokuussa 883 Huang Chao pakotettiin lähtemään pääkaupungista. Vuonna 884 Shandongissa hänen armeijansa joutui toivottomaan tilanteeseen, ja sitten legendan mukaan Huang Chao teki itsemurhan.

Maassa useita vuosia riehunut talonpoikaissota, jolla ei ollut intensiivisyydeltään ja laajuudeltaan ennakkotapausta Kiinan historiassa, voitettiin. Vuonna 907 hallitseva dynastia kaadettiin, ja aiemmin voimakas valtiokoneisto, valtakunnan pääside, romahti. Maa jakautui pieniin valtioihin, ja niiden hallitsijat kilpailivat keskenään ja vaativat Taivaan pojan valtaistuinta. Aika 906 ja 960 välillä Perinteinen historiografia kutsui sitä "Viiden dynastian ja kymmenen kuningaskunnan aikakaudeksi". Laskussa olevien dynastioiden "ikä" ei ylittänyt 13-16 vuotta, ja peräkkäiset kääpiövaltiomuodostelmat olivat lyhytikäisiä.

Etelässä talonpoikaissodan aikana paikallinen valta heikkeni ja suuret maaomistukset pirstoutuivat. Täällä alkoi vallita pienmaanomistus, joka perustui osittain vuokralaisten työhön. Maanomistajat tarjosivat usein etuja pelloitaan viljeleville omistajille. Uusien omistajien kiinnostus kastelun parantamiseen ja neitseellisten maiden viljelyyn johti maatalouden lievään lisääntymiseen ja kaupunkikäsityön elpymiseen. Kauppavaihto lisääntyi, joki- ja meriliikenne laajeni. Alueet Jangtse-laaksossa ja sen eteläpuolella olivat muuttumassa taloudellisesti kehittyneiksi alueiksi.

Tilanne oli erilainen pohjoisessa, jossa vallasta taistelu kesti pitkään: julmissa sodissa uudet dynastiat korvasivat jatkuvasti toisiaan. Monet kaupungit ryöstettiin. 10-luvun alussa. yksi maailman rikkaimmista pääkaupungeista - Chang'an - purettiin maan tasalle, ja 30-luvun välisessä taistelussa merkittävä osa Luoyangista upeineen palatseineen ja kirjastoineen tuhoutui. Toistensa kanssa ristiriidassa olevat sotapäälliköt määräsivät veroja väestölle oman harkintansa mukaan. Kylien autioituminen, kastelujärjestelmän heikkeneminen ja patojen rappeutuminen aiheuttivat usein Keltaisen joen tulvia. Asunnottomat maanviljelijät pakenivat etelään. Väestö väheni jyrkästi. Myös rajaseutualueet olivat autioituneita. Kaikki sotilasjoukot osallistuivat sisäisiin selkkauksiin.

Khitanilaiset käyttivät hyväkseen Kiinan tilannetta. Heidän pitkäaikaiset kaupalliset ja poliittiset siteensä valtakuntaan auttoivat siirtymään nomadisesta elämäntyylistä istuvaan elämään ja perehtymään maatalouteen. Mutta Khitan poliittinen järjestelmä säilytti vanhan järjestyksen jäljen pitkään. Kahdeksan suurta klaanijärjestöä (aimags) nautti itsehallinnosta, ja niitä johtivat vanhimmat. Vasta vuonna 916 yksi Yelu-klaanin Apokan (Ambigan) vaikutusvaltaisista johtajista, rikkoen valinnan periaatetta, julisti itsensä keisariksi. Vuonna 937 uusi osavaltio tunnettiin nimellä Liao. Sen pää oli laajalti mukana Han-viranomaisia, jotka vangittiin valtiokoneiston rakentamisessa. Khitan-kirjoitusjärjestelmä luotiin myös kiinalaisen mallin mukaan. Kaupunkeja rakennettiin, markkinavaihtoa kannustettiin ja malmin ja suolan louhintaa perustettiin.

Khitanin hallitsijat puuttuivat Kiinan poliittiseen elämään. Kiinan viranomaiset puolestaan ​​hakivat apua khitanilaisten ratsuväen taholta ja siksi kunnioittivat khitanilaisia ​​silkkipukuissa ja luovuttivat heille maan pohjoiset alueet. 16 maatalouspiiriä nykyisten Hebein ja Shanxin maakuntien alueella joutui Liaon vallan alle.

Tarve vakauttaa sisäinen tilanne pakotti Kaifengin hallitsijat järjestämään armeijan uudelleen ja luomaan vartijan valituista sotureista vastustamaan Liaon valtiota. Matka pohjoiseen oli vaikeaa ja kallista. Khitanien hyökkäyksen vaara stimuloi sisäisten sotien lopettamista ja maan yhdistämistä. Siksi, kun vuonna 960 Khitania vastaan ​​kampanjaan ryhtyneet joukot julistivat sotilasjohtaja Zhao Kuangyinin Song-dynastian keisariksi, hän sai laajan tuen paitsi armeijalta myös rauhaa janovilta Kaifengin kaupunkilaisilta.

8. Tang-aikakauden kulttuuri

Maan yhdistymisen myötä avautui uusia mahdollisuuksia tieteen, taiteen ja kirjallisuuden eri alojen hedelmälliselle kehitykselle; tieto luonnon salaisuuksista on laajentunut. Alkemistit, etsiessään kuolemattomuuden eliksiiriä, tutkivat metallien ja mineraalien ominaisuuksia. Lääkärit oppivat kasvien parantavia ominaisuuksia ja paransivat perinteistä lääketiedettä. Keskiaikaiset insinöörit ja matemaatikot tulivat tunnetuiksi tiedoistaan ​​kaupunkien, kanavien ja linnoituksen muurien rakentamisessa. Siten rakennustekniikan saavutukset 700-luvun alussa. teräksiset 37-metriset kivikaarisillat Hebeissä ja Shandongissa, joiden pituus on yli 1 km. Vaihtuvien vuodenaikojen ja taivaankappaleiden havainnot laajensivat tähtitieteellistä tietoa. Astrologit laativat horoskooppeja. Buddhalainen munkki Yi Han (8. vuosisadalla) antoi merkittävän panoksen tähtitiedeen.

Kungfutselaisuus, joka otti jälleen virallisen ideologian aseman Sui- ja Tang-aikoina, saneli maan elämän perusnormit, vartioi moraalisia periaatteita ja määritti hallinnon ja koulutusjärjestelmän luonteen. Muinaisten kokemusten perusteella laadittiin yksityiskohtaiset periaatteet suhteista perheessä ja yhteiskunnassa, hallitsijan ja hänen alamaistensa välillä. Esivanhempien kunnioittaminen ja menneisyyden kunnioittaminen, ihmisyyden ja lapsellisen hurskauden oppi, rituaalit ja etiketin säännöt ovat lujasti juurtuneet valtakunnan väestön geneettiseen muistiin. Tang-lait perustuivat kungfutselaisten sukupolvien ja osittain myös juristien kehittämiin järjestyksiin. Kungfutselaisuus oli johtavassa asemassa ensisijaisesti yhteiskunnan poliittisessa rakenteessa, koulutuksessa, diplomatiassa, sotataiteen teoriassa ja muilla maan hallintaan liittyvillä tiedon aloilla.

Kungfutselaisuuden vaikutus näkyy melko selvästi historiankirjoituksessa. Keisari Li Shiminin aikana tämä kansallisesti tärkeä toiminta muutettiin viralliseksi palveluksi, ja historioitsijat joutuivat korkeiden valtion virkamiesten asemaan. He olivat mukana valmistelemassa aikaisempien aikakausien dynastista historiaa ja muotoilleet niitä Sima Qianin "Historiallisten tietueiden" mallin mukaan. Tuolloin aikaisempien kirjoittajien kronikoihin perustuen luotiin kahdeksan niin kutsuttua "normatiivista" dynastista historiaa, jotka kattoivat ajanjakson 1.-7. ILMOITUS Erikoislaitoksissa historioitsijat-arkistonhoitajat käsittelivät tietoa ajankohtaisista tapahtumista ja yksittäisistä henkilöistä. Aineisto sisälsi keisarin asetuksia, osastojen raportteja, kenttäraportteja ja muita asiakirjoja. Heidän kokoamansa kokoelmat säilytettiin yleensä dynastian loppuun asti. Uuden hallituksen aikana suoritettiin maan historian lopullinen tarkistus ja julkaiseminen edeltäjiensa aikana.

Historialliset teokset sisälsivät tietoa taloudesta, hallituksesta, kulttuurista, kalenterista, etiketistä, sodista, kansannousuista, luonnonkatastrofeista, kosmisista ilmiöistä sekä Kiinan lähellä ja kaukaisissa maissa asuvista kansoista. Samaan aikaan ilmestyi myös historiallisten teosten kriitikkoja, joista ensimmäisenä pidetään Liu Zhijiä, joka loi "Penetration into History" (Shitong) vuonna 710.

Sui- ja Tang-keisarit keräsivät muinaisia ​​teoksia ja maksoivat keisarilliseen kirjastoon toimitetuista kääröistä tai teosten fragmenteista silkkinä. Tutkijat entisöivät monet tekstit silkki- ja bambuliuskoille ja litteroivat ne paperille.

Oppilaiden kokeisiin valmistamiseksi koottiin muinaisista konfutselaisista teoksista kaanonikokoelmat "Neljä kirjaa" (Si Shu) ja "Pentateuch" (Wu Jing). Jo jonkin aikaa jopa 60 tuhatta ihmistä opiskeli erityiskouluissa Tangin pääkaupungeissa ja maakunnissa. Heidän joukossaan oli turkkilaisten kaganien ja Turfanin ja Tiibetin ruhtinaiden poikia. Lisäksi keisari Li Longjin hovissa 800-luvulla. Kungfutselaisten tutkijoiden ylin kokoonpano perustettiin, nimeltään Hanlin-akatemia. Asetusten ja määräysten julkaisemisesta syntyi vähitellen eräänlainen sanomalehti - hallituksen tiedote. Tiedemies Du Yu (755-812) kokosi ensimmäisen tietosanakirjakokoelman "Tongdian".

Kiinan keskiaikaisen ideologian tärkein piirre oli synkretismi, joka syntyi ns. "kolmen opetuksen" rinnakkaiselosta: konfutselaisuus, uskonnollinen taolaisuus ja kiinalainen buddhalaisuus. Syntetisoimalla buddhalaisuuden opetuksista peräisin olevia ideoita ja käsitteitä perinteisen kiinalaisen ajattelun ja konfutselaisen pragmatismin kanssa syntyi chan-buddhalaisuus (sanskritin kielestä dhyana ”meditaatio”), jonka legendan mukaan perusti 6. vuosisadan intialainen saarnaaja. Bodhidharma, joka hylkäsi kanonisten sutrojen, rituaalien ja Buddhan palvonnan tutkimuksen periaatteessa ja julisti meditaation tiedon ja valaistumisen päävälineeksi. Pitkän aikavälin meditaation viljelemisen ohella Chan-patriarkat kehittivät myös menetelmän totuuden ymmärtämiseksi äkillisen oivalluksen kautta uskoen, että vain ilmiön ulkopuolisen puolen älyllinen analyysi ei auta selventämään sen olemusta, eli totuuden tuntemista. . Kiinalaisten raittius ja rationalismi, joka ilmeni Chanin opetuksissa, osoittautui kerrostukseksi indobuddhalaisuuden syvimpään mystiikkaan.

Chan-koululla, jonka sanoma spontaanisuudesta ja henkisestä vapaudesta oli, oli suuri vaikutus kiinalaiseen taiteeseen ja runouteen.

Tangin aikakaudella buddhalaisuuden opetukset kehittyivät hedelmällisesti, ja useita alkuperäisiä koulukuntia muodostui. 6. vuosisadalla perustettu filosofisen synteesin koulu oli Tiantai-lahko (nimetty Zhejiangin maakunnassa sijaitsevan vuoren mukaan, jonne koulun pääluostari perustettiin). Väittäen, että Buddha on jokaisessa hiekanjyvässä ja jokaisessa ihmisessä, Tiantai-lahko kehitti näkemyksen maailmasta yhtenä kokonaisuutena, ilmaisi ajatuksen ilmeisen ja oleellisen tunkeutumisesta yhteen ja väitti mahdollisuutta pelastus tässä elämässä kaikille eläville olennoille. Tiantai-opintojen perustaja kehitti buddhalaisuuden päähaarojen hierarkian, joka vastaa valaistumisen tasoja, ja pyrki integroimaan buddhalaisuuden perinteet pohjoisesta ja etelästä. Hallitsijat holhosivat Tiantai-koulua kaikin mahdollisin tavoin ja näkivät siinä keinon valtakunnan poliittiseen lujittamiseen.

Huayan-opetus, jonka perustajaa pidetään perinteisesti Fa-shunina (557-640), kehitti Tiantai-koulun säännöksiä ja väitti, että kaikki dharmat syntyivät samanaikaisesti ja niillä on kaksi näkökohtaa: staattinen (liittyy nimeen) ja dynaaminen (assosioitunut). ilmiön kanssa). Kaikki maailmassa vetoaa yhteen keskustaan ​​- uskonnossa - Buddhaan, valtakunnassa - hallitsijaan. Huayanin opetukset vaikuttivat keskiaikaiseen kiinalaiseen filosofiaan; yksi hänen käsitteistään - li (laki, periaate, ihanne) - oli uuskonfutselaisten lainaama.

Laajat joukot pitivät buddhalaisuutta eri kiinalaisena taolaisuudena. He ottivat uuteen opetukseen vastaan ​​kaiken, mikä liittyi tämän elämän kärsimyksen lievittämiseen ja iankaikkisen autuuden toivoon tulevaisuudessa. Buddhalaisuus oli myös houkutteleva, koska munkit paransivat kärsimyksiä, vapauttivat synnit, suorittivat hautajaisriittejä ja rukoilivat maallikoiden puolesta. Temppelilomat, rukouspalvelut ja muut luostareissa suoritetut seremoniat johtivat usein meluisiin kansanjuhliin ja tapahtuivat uskonnollisen korotuksen ilmapiirissä. Buddhalaisuuden houkuttelevuutta lisäsi myös luostarien hyväntekeväisyys: munkit auttoivat väestöä epidemioiden aikana, kaivoivat kaivoja, rakensivat siltoja, keittokeittiöitä, yleisiä kylpylöitä, keräsivät roskia jne.

Buddhalaisuuden kehittyminen keskiaikaisessa Kiinassa yhdistettiin buddhalaisten luostareiden vahvistumiseen sosiaalisena instituutiona. Luostarit valloittivat suuria maita; heillä oli käytössään monia maanviljelijöitä, huollettavia ja orjia. He omistivat käsityöpajoja, harjoittivat kauppaa, koronkiskontaa, pitivät hotelleja ja heillä oli omat aseistetut vartijat. Heidän tilansa olivat taloudellisia järjestöjä, jotka keskittivät suurta varallisuutta. Valtio pyrki asettamaan Buddhan seuraajat tiettyihin puitteisiin ja hallitsemaan luostareita.

Vaikka buddhalainen kirkko auttoi maallista hallitusta vahvistamaan asemaansa, se ei aina alistunut siihen itse ja joutui usein konfliktiin keisarin kanssa. Ilmaus tästä oli munkkien vaino 6. vuosisadalla ja Yang Jianin yritykset korottaa konfutselaisuutta ja kunnioittaa Kungfutsen hautaa. Li Yuan (Tangin valtion perustaja) syytti 624:n käskyssä buddhalaisia ​​valtion velvollisuuksien kiertämisestä ja moitti munkkeja oman edun ajamisesta. 700-luvun toiselta puoliskolta. Osa luostareista otettiin käyttöön ilman valtion tukea. Hallitus vahvisti säännöt ja kiintiöt pääsylle sanghaan, ja erityiset byrokraattiset elimet vastasivat luostarien sisäisestä elämästä. Tuomioistuin turvautui usein luostarin omaisuuden takavarikointiin ja buddhalaisten kannattajien palauttamiseen maailmaan.

Li Yuanin poika Li Shimin ei enää joutunut konfliktiin munkkien kanssa ja lahjoitti varoja Buddha-patsaan valamiseen. Buddhalaisten ministerien avulla valtaan noussut keisarinna Wu Zetian antoi luostareille suuria etuja, muun muassa maankäytön. Myöhemmin buddhalaiset eivät enää uskaltaneet taistella keisarillista koneistoa vastaan. Buddhalaisuuden vaikutuksen kasvaessa konfutselaisuuden ideologien halu palauttaa opetuksensa arvovalta kasvoi. Tämän liikkeen, joka johti myöhemmin uuskonfutselaisuuden syntymiseen, saarnaajat olivat Wang Tong (6. vuosisadan loppu - 7. vuosisadan alku), sitten Han Yu (768-824) ja Li Ao (8.-9. vuosisadat). Merkittävin konfutselainen tutkija ja kirjailija Han Yu tuomitsi "mädänneiden luiden" palvonnan viitaten Chang'aniin tuotuihin Buddhan jäänteisiin. Hän esitti buddhalaisuuden vastaisen ohjelman, jossa vaadittiin kaikkien munkkien poistamista ja kaikkien luostarien tuhoamista.

Kun Tang Kiinan dynastian kriisi alkoi jälleen tuntua, hallitus päätti jälleen ryhtyä radikaaleihin toimiin. Vuoden 845 asetuksella takavarikoitiin luostarien ja niissä asuneiden munkkien omaisuus. Ne munkit, jotka halusivat säilyttää huomattavan omaisuutensa, pakotettiin jättämään luostarit ja viettämään maallista elämäntapaa maksamalla veroja valtiolle. Vuoden 845 maallistuminen heikensi suuresti paitsi taloudellista asemaa myös koko kiinalaisen buddhalaisuuden vaikutusta. Se ei kuitenkaan lakannut olemasta. Buddhalaisuuden viehätys värikkäine juhlapäivineen, antelias hyväntekeväisyys, hautajaissutrojen lausuminen ja pelastuksen ja taivaallisen elämän lupaukset eivät antaneet sen kadota. Buddhalaisia ​​vastustavat poliittiset tunteet eivät voineet pysäyttää kiinalaisten perinteiden kulttuurista synteesiä Buddhan perinnön kanssa.

Tässä järjestelmässä oli myös markkinarako alkuperäiselle kiinalaiselle taolaisuuden opetukselle, joka oli muuttumassa yhä enemmän kansanuskontoksi, joka perustuu muinaisten opinkappaleiden uudelleen ajatteluun.

Taolainen uskonto omaksui muinaiset animistiset uskomukset, taivaan kultin ja pyhien viisaiden kultin. Kansanuskomuksen syvyyksistä noussut keskiajan taolaisuus peri amorfisen luonteensa ja liittyi erottamattomasti kaikkiin kiinalaisten elämän ja henkisen kulttuurin osa-alueisiin. Kuva taolaisten toisesta maailmasta hajosi demonien valtakuntaan, jossa syntisten sieluja kidutettiin ja taivaassa jumaluuksia, jotka oli valmistettu vanhurskaita varten. Helvetti ja taivas esiteltiin valtavan taivaallisen toimiston muodossa, jolla oli tiukka hierarkia.

Taolaisuus veti puoleensa kaikkia yhteiskunnan tasoja ensisijaisesti ikuisen elämän oppinsa ansiosta. Järjestelmään kuolemattomuuden saavuttamiseksi sisältyi niin sanottu ”hengen ruokinta”. Taoistit pitivät ihmiskehoa mikrokosmosena, jumalallisten voimien kertymänä, lukuisten henkien asuinpaikkana, ja ruumiillisten henkien järjestelmä vastasi taivaallista hierarkiaa. Taivaan henget laskivat hyviä ja huonoja tekoja ja määrittelivät ihmisen eliniän. Uskovien tuli pitää käskyt ja elää hyveellistä elämäntapaa. Toisen kuolemattomuuden saavuttamisen edellytyksen - "kehon ravitsemisen" - ydin oli tiukan ruokavalion ja hengitysharjoitusjärjestelmän noudattaminen, joka houkutteli elämää antavaa eetteriä kehoon. Taoistit uskoivat loitsujen, talismaanien, fyysisten harjoitusten ja amulettien voimaan.

Taolaisuudesta voitiin jäljittää kaksi virtaa - tavallinen kansa ja aristokraattinen. Viljelty, taikuuteen ja fysiognomiaan liittyvä taolaisuus veti puoleensa laajoja joukkoja ja joutui usein viranomaisten hyökkäysten kohteeksi, koska he näkivät niissä vaaran valtion perustuksille, kapinallis-tasa-arvoisten perinteiden kantajille. Nämä ajatukset taolaisuudesta ruokkivat taolaisten ja buddhalais-taolaisten lahkojen ja erilaisten salaseurojen opetuksia. Kehittäessään opin läntisestä paratiisista - jumalatar Sivanmun, kaikkien ihmisten syntymättömän äidin ja esi-isän, asuinpaikasta, taoistit saivat idean yleisestä tasa-arvosta. Ajatukset sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta tasa-arvoisilla suuntauksilla olivat erityisen suosittuja, koska taolaiset toimivat usein parantajina, ennustajina ja ennustajina.

Koulutettua eliittiä houkuttelivat enemmän taolaisuuden filosofiset ongelmat, erityisesti sen muinainen yksinkertaisuuden ja luonnollisuuden kultti. Luontoon sulautuessa saavutettiin vapaus ilmaista itseään ja ylittää viralliset normit ja avautui uusia mahdollisuuksia luovuudelle. Etsiessään kuolemattomuutta opin kannattajat turvautuivat alkemiaan, hengitysharjoituksiin ja meditaatioon.

Taolaisten opetukset vaikuttivat alkemian ja lääketieteen kehitykseen. Teokset, joiden merkitys suljettiin perehtymättömille, säilyneille lääkeresepteille sekä metallien ja mineraalien ominaisuuksien kuvauksille.

Taolaisuuden panteonista tuli selkeä synkretismin ilmaus. Taoistit sisälsivät jumaluuksien joukkoon legendaarisia hallitsijoita, myyttisiä sankareita ja viisaita, muun muassa Huang Di ja Lao Tzu. Jumalten panteonilla oli oma hierarkia. Heillä oli henkilökohtaisia ​​inhimillisiä ominaisuuksia ja muinaisten legendojen mukaan he olivat lähellä ihmisiä. Kungfutselaisuuden perustajat astuivat taolaisuuden panteoniin yhtäläisin ehdoin läntisen paratiisin jumalattaren kanssa. Useita historiallisia henkilöitä sijoitettiin myös lukuisten taolaisten jumalien joukkoon. Mutta suosituimpia olivat oikeuden ja oikeudenmukaisuuden mestarit - kahdeksan kuolematonta viisasta, joilla oli samanaikaisesti ihmisten ja velhojen piirteitä.

Uskonnollisen taolaisuuden kannattajat väittivät muuttavansa opetustaan ​​valtionuskonnoksi. Taoistit kehittivät käskyjään buddhalaisen mallin kaltaisesti ja laativat luettelon kunnioitettavien subjektien ansioista ja väärinteoista. Ankarimmat rangaistukset määrättiin maanpetoksesta ja kapinasta. Ei ole yllättävää, että Tang-dynastian alussa Li-klaanin keisarit, jotka olivat suuren Lao Tzun kaimia, jäljittelivät alkuperänsä legendaariseen taolaisuuden perustajaan, jonka he virallisesti jumalailivat.

Buddhalaisuus ja sen mukana tunkeutuneet Intian ja Keski-Aasian vaikutteet toivat uutta henkeä Kiinan kulttuuriin. Siten Han-veistoksen litteät reliefit korvattiin lopulta suurilla kiviveistoksilla Buddhoista ja bodysattvista, tavallisista pyhiinvaeltajista luolatemppeleissä 5-6-luvuilla. Shanxissa, Shaanxissa ja Gansussa syntetisoivat avaruusolentoja paikallisten perinteiden kanssa. Luoteis-Kiinan Dunhuangin luolatemppeleistä, joissa on runsaasti freskoja, jotka heijastelevat uskonnollisten aiheiden ohella Kiinan tuolloin elävää elämää, tuli buddhalaisen kuvanveiston ja maalauksen monumentteja.

Buddhalaisuuden syvälle tunkeutumiselle kiinalaisen elämän kaikille alueille leimasivat erilaiset arkkitehtonisen luovuuden innovaatiot. Kiinan pohjoisen tasangon maiseman yksitoikkoisuutta elävöittivat monikerroksiset kivi- ja tiilibuddhalaiset pagodit - symboli ajatukselle henkisestä noususta äärettömyyteen. ”Pieni villihanhipagodi” (523) Henanissa ja ”suuri hanhipagodi” Shaanxissa (652) eivät ainoastaan ​​tallentaneet ikimuistoisia virstanpylväitä buddhalaisen uskon leviämisessä Kiinassa, vaan niistä tuli myös kulttuurisen vetovoiman keskuksia.

Kuten edellisenäkin aikakautena, Buddhan syntymäpaikkaan tehtiin intensiivinen pyhiinvaellus. Vuosina 629-645. Buddhalainen munkki Xuanzang matkusti nykyaikaisen Xinjiangin alueen läpi Keski-Aasiaan ja Hindu Kushin kautta Pohjois-Intiaan. Kirjassaan "Notes on the Western Countries of the Great Tang Dynasty" hän puhui 128 osavaltiosta. Tämä teos on edelleen arvokas lähde Keski-Aasian ja Intian kansojen historian tutkimiseen. Pitkät matkat olivat täynnä suuria riskejä ja olivat mahdollisia vain määrätietoisille ja vahvoille ihmisille.

Erilaisten kontaktien lisääntyminen buddhalaisuuden leviämisen seurauksena laajensi kiinalaisten näkemystä maailmasta. Keski-Aasian taide sai Kiinassa innostuneen vastaanoton: melodioita, lauluja ja soittimia, eloisia, temperamenttisia tansseja. Länsialueen taiteilijat saivat mainetta kuvaamalla länsimaisia ​​maisemia, jumalia, kasveja ja eläimiä, jotka olivat kiinalaisille puolifantastisia. Iranilainen monivärinen maalaustekniikka levisi laajalle Kiinassa ja tuotti niin silmiinpistävän kolmiulotteisen vaikutelman, että silminnäkijöiden mukaan freskojen hahmot "näyttivät irtautuvan seinästä". 7-luvulta Romaanit alkoivat levitä laajalti, kertoen ihmeellisistä lahjoista ja talismaneista, joita kaukaisten maiden ulkomaiset suurlähetystöt esittivät tuomioistuimelle.

Tang-runouden kukoistaminen oli myös osoitus maan yleisestä kulttuurisesta noususta. Loistavien runoilijoiden galaksissa Li Polla (699-762) on erityinen paikka, ja hänen lahjakkuutensa vuoksi hän on saanut lempinimen "kuolematon muukalainen taivaasta". Li Bo kirjoitti elävällä kielellä, joka oli lähellä Yuefun kansanlaulujen henkeä. Hän kuunteli herkästi äidinkielenään rytmiä, ihaili kotimaansa kulttuurin ja historian omaperäisyyttä ja inspiroitui sen luonnosta. Hänen sanoituksiaan leimaa luonnollisuus, lakonisuus ja rehellisyys. Hän tunsi olevansa yksi ”luonnon kymmenestä tuhannesta luomuksesta”, hän saattoi ymmärtää hänen äänennsä:

Eteläjärvellä on rauhaa ja hiljaisuutta ja lootus haluaa kertoa minulle jotain surullista, niin että sieluni on täynnä surua.

Du Fu (712-770) antoi valtavan panoksen kiinalaiseen runouteen. Runoilijan työ ilmaisi aikakautta niin sielullisesti, että hänen runojaan alettiin kutsua "runohistoriaksi". Ehkä se oli Du Fu, joka enemmän kuin muut runoilijat noudatti Kungfutsen käskyä "ilmaista, mutta ei luoda", kun hän näytti lukevan taivaallisia kirjoituksia ja muuttaen ne runollisiksi riveiksi.

Tang-ajan kulttuurihahmoista runoilija ja taiteilija, maiseman mestari Wang Wei (701-761) erottui maalauksellisella runoudellaan ja runoudellisilla maalauksilla. Hänen työnsä antoi vahvan sysäyksen silkki- ja paperimaalauksen kehittymiselle, ja kääröille taiteilijan sivellin loi paitsi maiseman, myös sen kanssa sopusointuista runoutta.

Kungfutselaisen oikeudenmukaisuuden näkökulmasta, johon kuuluu "kultaisen keskikohdan" noudattaminen kaikessa, erinomainen runoilija Bo Juyi (778-846) tuomitsi veronkantajat - nämä "sakaalit ja susit", jotka piinaavat tuhoutuneita talonpoikia ("repäisivät viimeisen läpän"). , "viimeisen läpän repäisy", kun "viljan tähkät eivät ole vielä ehtineet täyttyä viljalla").

Keisarillisessa hovissa kannustettiin maallista taidetta. Runoudessa ja maalauksessa mestarit ylistivät maallisen elämän iloa ja hauskuutta. Tang-keisari Xuanzongin kuuluisa sivuvaimo Yang Guifei, jonka kauneutta lauloivat Kiinan parhaat runoilijat, pidettiin naisen kauneuden ihanteena.

Kungfutselaisen kaanonin tulkinta määrittelee Keltaisen kansan keskivaltion (Kiina) historian sykliseksi muutoskierrokseksi. Pohjimmiltaan: yhteiskunnan siirtymät "hunluanin" (kaaos) tilasta "xiaokangin" tilaan (vähän hyvinvointiin tai toisin sanoen hyväksyttävän tilan yhteiskuntaan) ja sitten mieluiten tilaan " datong” (suuri yhtenäisyys tai ihanteellisen valtion yhteiskunta). Kiinan nykyaikainen johto tietää varmasti, että kiinalaisen unelman köyhtyminen ja hengellinen tyhjyys johtavat väistämättä "taivaan mandaatin" hallitsemiseen. Mutta koska se oli suuren menneisyyden perillinen, jossa on monia vihjeitä, se otti vaikeimman tehtävän: luoda olosuhteet Kiinan historiallisen prosessin kääntämiseksi kohti "datong" -ideaalitilan yhteiskuntaa.

Xiaokang-datongin teorian perussäännökset

Uuden politiikan uuskonfutselainen perusta, joka yhdistää kaikki kiinalaisen yhteiskunnan kerrokset moniin yhteisiin havaintopisteisiin, on työkalu siirtyä kohti upeaa tulevaisuutta - ajanjaksoa kiinalaisen etnisen ryhmän elämässä, jota kutsutaan perinteisesti nimellä "Uuden tangin nousu." Tämän nimen alkuperää on etsittävä historiasta, kun Tang-aikakauden keisarit ylistivät sitä suurilla saavutuksilla kulttuurisella, taloudellisella ja poliittisella alalla. Nykyaikaiset kiinalaiset ja ulkomaiset tutkijat tunnustavat Tangin aikakauden yhdeksi Kiinan historian loistavimmista ajanjaksoista. Ja tavallisten ihmisten muistissa Tangin aikakausi liittyy kiinteästi siihen, mitä keskiaikaisessa Euroopassa kutsuttiin "kultakaudeksi". Siksi modernit kiinalaiset yrittävät houkutella "kultaisen ajan" henkeä, menestystä, liiketoiminnan vaurautta kutomalla Tang-hahmon kauppojen, hotellien ja maalaistalojen nimiin. Ja he ottavat luottavaisia ​​askelia kohti "xiaokang" -yhteiskunnan rakentamista. He ovat menossa kohti vaurauden, menestyksen ja korkeimman nousun aikaa.

Mutta siirrytään siihen, miten kiinalaiset kronikot tulkitsevat datong "suuri yhtenäisyys" - ihanteellisen valtion yhteiskunta ja xiaokang "pieni vauraus" - hyväksyttävän valtion yhteiskunta. Tämän ymmärtäminen antaa meille mahdollisuuden keskustella Kiinan nationalistisen ennakkoasenteen mahdollisuudesta.

Muinaisten kiinalaisten ajattelijoiden näkemysten, nimittäin heidän historian tulkintansa mukaan Kiinan nykyaikaiset hallitsijat muodostivat perustan maan kehityksen käsitykselle seuraavien sadan tai kahdensadan vuoden ajan entrooppisen yhteiskunnan tilan jälkeen. hunluan luodaan olosuhteet järjestyksen palauttamiseksi, mielissä vallitsevan kaaoksen rauhoittamiseksi ja joukkojen pyrkimysten suuntaamiseksi kohti vaurautta.

Kehitysvaihe vakauttamisen jälkeen (kaaoksen rauhoittaminen väkisin) on siirtyminen "pienen vaurauden" yhteiskunnan aikakauteen. Termistä on useita tulkintoja xiaokang , mutta sopivimpana tulkintana voidaan pitää "hyväksyttävän tilan yhteiskuntaa", koska vauraus (varallisuus) on hyväksyttävän yhteiskunnan tilan perusta.

Kiinalaisen etnisen yhteiskunnan ihanne perinteen mukaan on datong . Sen saavuttaminen on mahdollista vain, jos yhteiskunta xiaokang ei pudota takaisin entrooppiseen tilaan hunluan . Miksi tarvitsemme olosuhteita, joissa yhteiskunnan heterogeeniset voimat kootaan yhteen maailman harmoniaan ja muunnetaan yhdeksi voimaksi? datong . Olennaista on yhtenäisyys kaikissa kysymyksissä ylhäältä alas ja tietoinen velvoitteiden ottaminen tiukasti toteutettuna.

Muinaiset ajattelijat huomauttivat myös sen tosiasian, että saavuttaessaan xiaokang yhteiskunnan vakaus haurastuu ja valtion hallinta vaatii erityistä huolellisuutta. Syy tähän on se Hieno Dao - jonka oppi valaisee yhteiskunnan kehityspolkua, joka ohjaa hallitsijoita, kun yhteiskunta saavuttaa xiaokang Yhteiskunta voi jättää huomioimatta vaurautta, joka johtuu maailmankäsityksen muutoksesta, sisäisen imperatiivin muutoksesta. Monilla elämänalueilla yhteiskunta alkaa etääntyä Taivaan tien periaatteista. Taon, yhteiskunnan menettäminen xiaokang , menettää kehityksen ytimen, poikkeaa "oikealta" polulta ja menee tuhon alueelle. Joskus useaan otteeseen kokeessaan renessanssin vakauden ylläpitämisen aikana, kehittyvästä tilanteesta riippuen yhteiskunta voi joko saada perustan siirtymiselle datong tai joutua takaisin kaaokseen hunluan .

Mikä on Tao

Tao: Polku, virtaus, ennalta määrätty liikesuunta, Totuuden Henki moniulotteisesta, monirakennelmasta, monivektorista olemassaolosta - sovellettu nykyhetkeen. Tao on olemisen muotoja täyttävää sisältöä, joka välillä harmonisoituen sisällä vaikuttaa merkittävästi ympäristöön harmonisoimalla sitä ja linjaamalla kaikki ympäristön liikkeellepanevat voimat yhteen suuntaan, yhtä kehitysvektoria pitkin. Voimien lisääminen johtaa merkittävään läpimurtoon kehityksessä.

Jos yksi (tai useampi) olemassaolon voimista tai osista, maailman havainnointi muuttaa suuntaa ja tuo dissonanssin vektorin suuntaan, tapahtuu se, mitä muinaiset kutsuivat "Taon menettämiseksi". Xiaokang häviää Tao , ja jos ei ole Taoa, ei ole kehitystä, kaikki putoaa kaaokseen, romahdukseen. Muinaiset näkivät tämän selvästi, mutta arvioivat mahdollisuuksia selviytyä tilanteesta eri tavalla. Hankinnasta puhutaan Tao (Sillä Tao on Henki, joka ruokkii elämän energioita qi ), muinaiset ilmoittivat, että yksi mahdollisista poistumisvaihtoehdoista on kansallista yhtenäisyyttä nationalismin kautta. Vaihtoehto - ottamalla käyttöön uuden imperatiivin , ymmärrettävää, houkutteleva, kannustaa hankkimaan Tao. Nykyaikaisissa olosuhteissa sekä ensimmäinen että toinen vaihtoehto ovat sovellettavissa. Koska ensimmäinen antaa sinun luottaa vereen ja maaperään (genotyyppi). Toinen, vaikka se vaatii ponnistelua imperatiivin (kiinalaisen unelman) ymmärtämiseksi ja järjestelmän rakentamiseksi sen toteuttamiseksi, antaa sinun vaikuttaa tietoisuuteen luottaen Kiinan Henkeen, luottaen arkkityyppiin ja kulttuuriin.

Yhteiskunnan muutos xiaokang V datong Pohjimmiltaan se on laadullisesti uuden tilan saavuttaminen. Kausi datong voi kestää pitkään, koska tänä aikana on uusia edellytyksiä menestyksekkäälle kehitykselle. Mutta kestosta riippumatta datong, kuten xiaokang, on alttiina entrooppiselle vaikutukselle. Lavan jälkeen datong kuihtuminen alkaa. Syyt vaihtamiseen datong joutuu taas kaaokseen "Taon menetys" , kaikkien voimien yhdistäjänä.

Saavutus datong on mahdollista vain, kun muodostuu muutokselle suotuisat olosuhteet, yhteiskunnan läsnäolo massojen tietoisuudessa riittävät perusteet hyväksyä datong , sekä hyväksynnän että metafyysisen havainnon suhteen, korrelaatio sisäisen ymmärryksen kanssa datong .

Saavutus datong periaatteet, kriteerit ja vaatimukset ajanjaksoon siirtymisen edellytyksille on kehitettävä datong ja myös kehitetty Taon puitteet ja sisältö , kriteerit (sekä tietoiset että tiedostamatta havaitut metafyysisellä tasolla) sekä itse Taon että muutosprosessia johtavien voimien kriteerit määritetään.

Tang-dynastia esimerkkinä xiaokangista

Ymmärtääkseen ajanjaksoa xiaokang Otetaan esimerkkinä Tang-dynastia (618-907) silmiinpistävimpänä. Tämä aikakausi on historian loistavin ja uskotaan, että Tang-dynastian aikana xiaokang-datong-teorian päämääräykset ilmentyivät. Tässä on huomattava, että Tang-dynastia sisälsi myös keisarinna Wu Houn (690-705) harmoniasta poikkeamisen.

Vuonna 617 Li Yuan, suuri feodaaliherra Shanxin luoteisprovinssista, valloitti talonpoikien kapinoiden taustalla Sui-dynastian imperiumin pääkaupungin - Chang'anin (Pitkä rauhallinen, nyt Xi'an - Länsirauhallinen). Vuonna 618 hän julisti itsensä keisari Gaozuksi (618-626) uuden Tang-dynastian (tarkoittaa laajaa, vapaata, laajaa, majesteettista) julistamista. Uusi keisari oli Toba-kansan arojen asukkaiden jälkeläisten klaanin edustaja. Siksi hän ymmärsi sekä kiinalaisen maailman todellisuuden (sisäinen maailma) että arojen mentaliteetin (ulkomaailma). Hän ja hänen poikansa alkoivat palauttaa järjestystä väkisin käyttämällä olemassa olevaa kokemustaan ​​kahdessa maailmassa olemisesta. Toteutetut toimenpiteet onnistuivat. Kun isän tahto, joka käytettiin dynastian luomiseen, heikkeni, hänen poikansa Li Shimin (Tai Tsung 627-649) nousi valtaan.

Taizong toteutti "maailman (valtion) harmonisointia kansan hyödyksi" perustuen konfutselaisuuden pääsäännösten tulkintaan, ja hän toteutti julkishallinnon uudistuksen ja otti käyttöön siirtomaajärjestelmän. Ajattelijan Wang Tongin (584-617) ”Keskiarvonäyttely” (Zhong Shuo) kehittämiin opetuksiin perustuen keisari ilmeni harmonisen hallituksen ihanteen. Taizongin aikana kehitettiin järjestelmä tärkeimpien alueiden edustukselle tuomioistuimessa. Uusien toimihenkilöiden valintaan on muodostettu järjestelmä liiketoiminnallisten ominaisuuksien perusteella. Järjestelmä asioiden tilan suoraa seurantaa varten hankkimalla tietoa kentältä. Järjestelmä tehtäviin pääsystä kokeiden kautta. Byrokraattinen koneisto otettiin hallintaan. Tiedemiehiä (lahjakkaita ihmisiä, jotka on koulutettu suorittamaan kapeasti kohdennettuja tehtäviä) otettiin mukaan poliittiseen järjestelmään. Samaan aikaan syntyi teeseremonia, ruudin valmistustekniikka kehittyi, ilmestyi uudenlainen armeija - raketteja, tykkejä ja paljon muuta käyttävä tykistö.

Taizong ja myöhemmät hallitsijat harjoittivat lujasti monimuotoisuuden politiikkaa uskonnollisessa elämässä ja pehmeää valtaa suhteessa liitetyihin kansoihin. Yhteiskunnallisen vakauden säilyttäminen takaamalla tasa-arvo ennen rangaistusta tavallisille ihmisille tehdyistä rikoksista ja rangaistuksen väistämättömyys, vaikkakin paljon lievemmät, virkamiehille.

Viisaan hallitsijan harjoittama politiikka, joka noudatti "esi-isiensä testamentteja" ja hänen alamaistensa elämän merkittävä paraneminen vaikuttivat suurelta osin Tang-imperiumin kulttuuriseen ja poliittiseen nousuun ja valtakunnan vaikutusalueen laajentamiseen ympäristöön. kansat ja maat. Erityisen huomionarvoinen keisarien joukossa on keisari Xuanzongin (712-756) hallituskausi, jonka aikana valtakunta saavutti korkeimman kehityshuippunsa laajentaen huomattavasti Keski-valtion vaikutusalueen rajoja.

On syytä mainita keisarinna Wu Houn (690-705) hallituskausi. Buddhalaisuuden kiihkeä kannattaja keisarinna nousi buddhalaisen papiston avulla valtaan. Hän yritti muuttaa ideologiaa ja yritti vahvistaa yhden uskonnon ylivaltaa, mikä johti muiden uskontojen vainoon. Vaino loppui vasta vuonna 705. vallan palattua Zhongzongin (705-710) käsiin, joka palautti Tangin periaatteet ja palautti kaiken harmoniaan. Toinen Tang-dynastian perustaja, Gao-zu, vuoden 624 käskyssä. syytti buddhalaisia ​​valtion velvollisuuksien kiertämisestä ja moitti munkkeja ahneudesta.

Erikseen on sanottava varhaisesta kristinuskosta nestorianin muodossa (joka kielsi Jumalan äidin dogmissaan). Ensimmäiset maininnat Chang'aniin saapuneista nestorialaisista saarnaajista ovat peräisin 630-luvulta. Vuonna 638 Keisari Taizongin käskyn mukaan ensimmäinen kristillinen luostari oli jo rakenteilla ja saarnaamistoiminta sallittiin. Vuonna 781 keisari Dezongin johdolla Chang'aniin (nykyinen Xi'an) rakennettiin stele kristinuskon suuruudesta (nestoriaanisuudesta) tunnustuksena kristinuskon panoksesta valtakunnan suuruuteen. ). Tämä tosiasia on historian kannalta merkittävä. Siten tämä stela todistaa, että kristinusko tuli laajalle levinneeksi koko valtakunnassa, mikä myötävaikutti moraalin rauhoittamiseen ja maailman harmonian saavuttamiseen.

Syyt Tang-dynastian kaatumiseen Xiaokangin teorian mukaan - datong

- käsitteen muodostuminen Kiinan keskeisestä sijainnista maailmansuhteiden järjestelmässä (suurlähetystöjä lähettävien maiden hallitsijat ovat Kiinan vasalleja), liitetyn ulkomaailman ihmisten erityispiirteiden kunnioittamisen periaatteen loukkaaminen;
- "barbaarien" kesyttämisen käsitteen hyväksyminen, jossa osa "barbaareista" alistettiin pakolliseen assimilaatioon;
— esi-isiensä käskyjä ja viisaiden neuvoja kuuntelevan "jalon miehen" johtamisperiaatteiden hylkääminen (kolmitaarisen harmonian periaatteiden rikkominen johtamisessa);
— uskonnollisten tunnustusten välisen harmonian periaatteen loukkaaminen, ensisijaisen uskonnon ensisijaisuuden puolustaminen;
- kaupunkilaisten (mukaan lukien virkamiehet ja aatelisto) ja maaseudun asukkaiden asemaerojen puuttuminen, sillä harmonia on eriarvoisten osien harmonista suhteellisuutta;
- kansan tunnustus siitä, että viranomaiset menettivät "taivaan mandaatin" useiden suurten luonnonkatastrofien jälkeen - ihmisten luottamuksen menetys;

Mitä pitää ymmärtää ja mitä ei tehdä

Building Society Kiinassa xiaokang Hallituspuolueen ja hallituksen asiakirjojen päämääräyksiin sisältyvät merkittävät parhaiden mielien voimat, sekä akateemiset piirit että liike-elämän ammattilaiset, työskentelevät toimenpiteiden perustelemisen ja kehittämisen parissa (hallituksen sanatorioiden asiantuntijoiden kesäseminaarit ovat yleistyneet). Näille asiantuntijoille aihe xiaokang selkeää ja konkreettista. Tavalliselle ihmiselle "pieni vauraus" laskeutuu yksinkertaisimpiin asioihin - asuntoon, palkkaan, aikuisiin lapsiin, rauhalliseen vanhuuteen, perheen iloon - ikuisiin arvoihin, jotka ovat luonnollisia kaikille kansoille. Yhtä luonnollista on kiinalaisten ja muiden kansojen välisen erikoisuuden, eksklusiivisuuden ja eron tunne. Ja tästä voi tulla sekä elämää antava voima, joka johtaa suuruuden elpymiseen, että maata ja kansakuntaa vaimentava voima.

Historiallisesta käytännöstä tiedetään, että xiaokang-yhteiskunnan rakentamiseksi tarvitaan ponnisteluja kolmen määräävän tekijän vahvistamiseksi.

Ensimmäinen ja tärkein tekijä on yhteiskunnan tietoisuuden valmistautuminen, sen valmius hyväksyä idea sekä teoreettisen perustan olemassaolo työkalujen kehittämiselle (ajatusten ja yhteiskunnan välinen kommunikaatiorajapinta). Nykyään tätä ajatusta kutsutaan "sosialismiksi kiinalaispiirteineen".

Toinen tekijä, joka liittyy läheisesti ensimmäiseen ja jolla on suora vaikutus siihen, on sellaisen persoonallisuuden läsnäolo, joka kykenee paitsi omasta tahdostaan ​​myös sen kasvattamien ideologisten tovereiden tahdosta luomaan edellytykset aloitukselle. prosessin luomiseksi sen jatkokehittämiselle. Lisäksi tämä tahto on institutionalisoitava, ruumiillistuen muodossa, joka antaa myöhemmille hallitsijoille mahdollisuuden ilmentää perustajan yhtä tahtoa (nykyaikaisissa olosuhteissa puhumme Deng Xiaopingin persoonasta).

Kolmas tekijä, joka muodostaa kolmiyhteisen perustan xiaokangin rakentamiselle, on metafyysinen komponentti - arkkityyppi. Hän on se, joka jossain vaiheessa, hallitsijoille täysin odottamatta, paljastaa luottamuksen tai epäluottamuksen viranomaisiin. Toisin sanoen kansan arkkityyppi (kuten taivaan tahto) antaa "mandaatin" hallita, tunnustaen yhden tai toisen hallitsijan. Kungfutse kuvasi teoriassaan "jalosta miehestä" osittain kriteereitä hallitsijalle, joka kykenee hankkimaan oikeuden "taivaan mandaattiin".

Näiden kolmen tekijän ja monien muiden, luultavasti tärkeiden, mutta ei niin tärkeiden, yhdistelmä on "xiaokangin" rakentamisen menestyksen salaisuus. Samaan aikaan, puhuessaan "xiaokangin" rakentamisen periaatteista, muinaiset huomauttivat, että Tao määrittää kehityksen suunnan, täyttää kaikki hallitsijan toimet merkityksellä, säätelee ja harmonisoi sisäisiä ristiriitoja kaikilla tasoilla (yhtenäisen periaatteen mukaisesti). käsitys Taosta). Ja Taossa nämä kolme tekijää sementoivat, koska vain niiden yhdistelmässä on mahdollista hankkia Henki, joka materialisoituu energiaksi ( qi ).

Mutta saavutettuaan xiaokangin, minkä muinaiset ovat vahvistaneet, Taon menetys tapahtuu. Ja jos yhteys Taoon katkeaa, kehitystä ei tapahdu, yhteiskunta joutuu kaaokseen.

Taon hankkiminen on mahdollista kahdella tavalla: joko veren ja maaperän (genotyypin) ykseyteen perustuvalla kansakunnan yhtenäisyydellä, nationalismin kautta; tai houkuttelevan unen kautta Kiinan hengen (kulttuurisen arkkityypin) yhtenäisyyden kautta.

Ensimmäinen vaihtoehto antaa sinun käyttää olemassa olevia mahdollisuuksia turvautumatta poikkeuksellisiin toimenpiteisiin. Toinen vaatii etsintää, paljon työtä imperatiivin ymmärtämiseksi ja järjestelmän rakentamiseksi sen toteuttamiseksi, mutta sen avulla voit tehokkaasti vaikuttaa tietoisuuteen yhteiskunnan hämmennyksen sattuessa.

Ymmärtäminen tarpeesta saavuttaa nopeasti yhtenäisyys - muuten tulee vallan menetys - pakottaa viranomaiset ryhtymään hätätoimiin rikkoen kaikkia koordinoidun kehityksen periaatteita, tukeutuen yhteen tai kahteen voimaryhmään, eli noudattamaan ensimmäistä vaihtoehtoa. toiminnasta. Esimerkki tästä on Tang-dynastian taantuminen. "Jalo miehen" vallan periaatteiden hylkääminen, poikkeaminen elämäntapojen ja tunnustusten moninaisuudesta ja riippuvuus yhteen uskontoon, jolle annettiin valtionuskonnon asema, johti siihen, että valtakunnassa kansallismieliset ideat ilmentyivät joukkolevottomuuksissa talonpoikien keskuudessa, koska he olivat heikoimmin suojattu ja aggressiivisempi osa yhteiskuntaa. Aluksi nämä levottomuudet olivat puhtaasti taloudellisia (talonpoikien kapina 756-761). Mutta sitten levottomuudet kasvoivat laajamittaisiksi kansannousuiksi, joiden ideologia oli vihaa "muita" kohtaan. Esimerkki tästä on Huang Chaon johtama talonpoikien kapina, joka kesti 10 vuotta (874 - 884). Kun vuonna 879 Huang Chao miehitti Kantonin, Tangin kauppapääkaupungin, ja suoritti joukkomurhan, jossa kuoli noin 120 tuhatta muslimia, juutalaista, nestoriaanista ja zoroastrilaista.

Pelkästään nationalismiin vetoamisen vaara selventää ymmärrystä uskonnon roolista levottomuuksien ja konfliktien rauhoittamisessa. Kun otetaan huomioon tavallisen kansan tietoisuutta jalostavat humanistiset ajatukset, uskonnoilla on positiivinen vaikutus kokonaistilanteeseen vakauttaen ja rauhoittaen intohimoja. Kieltäytyminen tunnustamasta uskontojen tasa-arvoa yhteiskunnan elämän osaksi, yhden eristäytyminen, muiden uskontojen vainoaminen johtaa siihen, että maailmankuvan harmonia häiriintyy, ympäröivä maailma jakautuu kaksi vastakkaista osaa. Nämä toimet voivat johtaa vain yhteen asiaan - tietyn tunnustuksen "yksinomaisuuden" lisääntymiseen, mikä on jo askel kohti erityistä nationalismia - uskonnollista nationalismia, joka automaattisesti oikeuttaa minkä tahansa muodon nationalismin toimet.

Oppitunteja nykyaikaiselle Kiinalle

Mitä suurten keisarien nykyiset jälkeläiset ja punaisten vallankumouksellisten johtajien läheiset jälkeläiset siis tarvitsevat ja heidän pitäisi ymmärtää, ja mitä heidän ei pitäisi tehdä? Profeettoja ei ole heidän omassa maassaan. Siksi uskallamme kiinnittää huomion siihen suureen ja tärkeään asiaan, joka näkyy selvästi ulkopuolelta:

Pakollinen ymmärtämään

Tuo nationalismi tappaa "hankimattomuuden" hengen, koska yksinoikeus vaatii aineellista tukea tälle ominaisuudelle - sekä kohtuuttomien kulujen muodossa valtion tasolla että tavallisen kadun miehen tasolla. Harmonia katoaa nationalismin maailmasta, mikä johtaa sellaisiin silmiinpistäviä ja kauheita tapahtumiin kuin anglo-buurien sota, kolmas valtakunta ja etninen puhdistus Afrikassa. Länsimainen kristinusko, joka on hylännyt Pyhän Hengen itsenäisen roolin Kolminaisuusssa, ei pysty vaikuttamaan voimakkaasti, koska se perustuu pragmatismin periaatteeseen. Silmiinpistävä esimerkki tästä on tunnettu tosiasia keskiajan alennusten myynnistä - "Pyydämme Jumalaa antamaan meille synnit anteeksi, ja tätä varten annamme kirkolle rahaa." Ja tähän päivään asti tämä lähestymistapa on hallitseva länsimaisessa kristillisessä perinteessä. Esimerkilliset katolilaiset, jotka ovat nöyryyden esikuvia kirkossa, sitten toimistossa, ilman mitään ujoutta, heilahtavat asiakkaitaan - olipa kyse sitten pankista tai välitystoimistosta. Esimerkilliset protestantit vuokraavat jumalanpalveluksen jälkeen tiloja paikallisten LGBT-seurojen puolueille.

Nyky-Kiinassa kolmenkymmenen vuoden ajan toteutetun rikastusuudistuksen kehittämisen ja syventämisen yhteydessä valtion uusien korkeuksien saavuttaminen - olipa kyseessä ulkoavaruuden tutkiminen, olipa se sitten demonstraatio. uusista sotatarvikemalleista - liittyy merkittävään ylpeyden nousuun omasta tilastaan ​​ja etnisyydestään. Mikä on ymmärrettävää. On ymmärrettävää, että viha puhkeaa, kun jännitys kiihtyy kiistanalaisten alueiden ja vesien alueilla. Tällaiset ylpeydenpurkaukset leviävät kaduille laajoissa mielenosoituksissa, jotka johtavat paitsi ulkomaisen (japanilaisen) myös kiinalaisen omaisuuden pogromeihin. Pääosin pieni yksityinen, mutta omaisuutta. Ja ylpeät äänet: "kuolema japanilaisille", "pienet japanilaiset, kädet irti saarista" ja niin edelleen, ruokkien sovittamattoman nationalismin tulta.

Ortodoksisessa maailmassa suhtautuminen nationalismiin on negatiivinen. Ymmärtäessään nationalistisen tietoisuuden haitat ortodoksisuus saarnaa "Henki on rauhallinen". Siitä lähtien, kun ortodoksisuus muodostui osaksi kristillistä maailmaa, se on korostanut "ei-ahneuden" merkitystä, taistelua intohimoa, itsekkyyttä ja ylpeyttä vastaan. Tällä hetkellä ortodoksisuus monissa osissa maailmaa säilyttää edelleen tämän Hengen, vaikka saarnaajat ovat samoja ihmisiä ja he ovat heikkoja intohimoiltaan. Mutta dogmissa ortodoksisuus tunnustaa ja toteuttaa periaatetta ahneudesta, nöyryydestä intohimoissa ja lauman monikulttuurisen elämäntavan tasa-arvoisesta hyväksymisestä.

"Xiaokang"-kausi Kiinalle on vaarallinen paitsi kovalla työllä saavutettujen tulosten menettämisen ja ihmisten puutteen vuoksi. "Taon menetys" - taivaan tie, joka harmonisoi osallistujia ja heidän ympärillään olevaa maailmaa - ei ole kuvaannollinen ilmaisu, joka kuvaa poikkeamista vakiintuneesta suunnasta, tämän tai toisen politiikan muutosta tai hylkäämistä. Sillä hetkellä, kun yhteiskunta vetäytyy jo saavutetuista asemista, tapahtuu pahinta - yhteiskunta uudistaa moraalisten ja eettisten arvojen järjestelmää. Perustuen olettamukseen, että nämä arvot eivät annetuissa olosuhteissa toimineet, mikä tarkoittaa, että ne ovat vääriä, yhteiskunta ryntää etsimään niitä arvoja, sitä sisältöä, jonka avulla yhteiskunta voi rakentaa parempaa, vahvempaa rakennusta. Ja usein yhteiskunta menee etsinnässään kauas kansan alkuperäisistä arvoista ja seuraa vääriä ohjeita.

Tämä prosessi tapahtuu sekä Kiinassa että Venäjällä. Sosialistisen yhteiskunnan ajatuksia ei toteutettu yhdessä valtiossa, toisessa se hylättiin ylimmän hallituksen rappeutumisen vuoksi. Mutta siellä täällä ongelma on ilmeinen ja asiantuntijoiden selkeästi ymmärtämä - moraalin ja etiikan perusteet murenevat yhteiskunnassa ja periaate "kaikki on mahdollista tavoitteen vuoksi" alkaa hallita. Ja missä ei ole moraalia, etiikkaa, rajoituksia tai rajoittavia tekijöitä, kaksi sukupolvea Kiinassa on kasvanut voiton ja vaurauden tavoittelun ilmapiirissä. Jos kolmas sukupolvi kasvaa samalla tavalla, kaikki, mikä muodosti etnoksen ylpeyden ja kulttuurisen identiteetin, katoaa ja vaihdetaan liberalismin aineellisiin fetiseihin. Siksi uuden unen tuomisen kiireellisyys, tietoisuuden muutos on erityisen tärkeää. Kuinka tärkeä ja laadullisesti eritasoinen muutos on. Kiinan vanha sosialistinen moraalisten ja eettisten arvojen järjestelmä on tuhottu, uutta järjestelmää ei ole vielä muodostettu.

Takaisinperinnön aikana muodostuu uusi maailmankuva ja uusi moraalisten ja eettisten arvojen järjestelmä. Samaan aikaan etsitään uutta ideaa, uutta hengellistä voimaa (sillä ei ole elämää ilman Henkeä). Aivan Tang-dynastian alussa nestorialaisen tunnustuksen kristinuskosta tuli tällainen voima. Buddhalaisten, manikealaisten, konfutselaisten ja taolaisten ohella nestorialaiset liittyivät Tang-dynastian kiehuvaan kulttuurikattilaan ja heistä tuli hyvin pian, historiallisesti katsottuna, keisarien tukivoima. Ainakin historiallisten asiakirjojen perusteella suurin osa tuomioistuimista (sotilaallinen ja hallintokoneisto) tunnusti kristinuskon. Ja kuten tämän ajanjakson tutkijat uskovat, ne vaikuttivat tuomioistuimen harkitun hallintopolitiikan ohella ns. "Tangin aikakauden ideologiat" , joka merkitsi harmonisointia, intohimojen rauhoittamista, mahdollisti elämänenergian vastaanottamiseen tarvittavan Hengen hankkimisen qi . Terävä hyppy ja menestyskausien kesto (esimerkki: keisarit Taizong 627-649 ja Xuanzong 712-756) tuli juuri silloin, kun kristinusko tulvi kiinalaisten mieliin ja sieluihin.

Tämä on jos puhumme muinaisesta Kiinasta. Ja jos otamme esimerkin lähimmästä historiallisesta ajanjaksosta, niin kaaoksen väkivaltaa tukahduttamisen jälkeen Mao Zedong "juuri" sosialistisen idean ahneudesta yhteiskunnan tietoisuuteen, väsyneenä epäjärjestykseen ja kaaokseen. Mutta sosialistinen idea vaikuttaa sosiaalisiin suhteisiin, ja taon hankkiminen vaatii metafyysistä opetusta. Tang-dynastian kokemus osoittaa, että Kiina tarvitsee myös nykyisissä olosuhteissa kristinuskon rokotuksen. Mutta ei länsimainen, joka hylkäsi Hengen riippumattomuuden ja laski kolmiyhteisen maailman dualistiseksi ikeeksi, vaan sellainen, jossa Henki "hankitaan hengellisillä ponnisteluilla". Yhteiskunta tarvitsee "tietoisuuden liikalihavuutta" lähellä olevassa tilassa omaksumattoman venäläisen ortodoksisuuden opetusta: eläminen, motivointi ja valon näyttäminen tunnelin päässä. Venäläinen ortodoksisuus on juuri niin puhdasta opetusta, jota muutamat luostareiden henkiset mentorit säilyttävät. Hyväksyvätkö Kiinan johtajat venäläisen ortodoksisuuden "rokotteena", joka pelastaa heidät Taon menettämisestä "xiaokangin" saavuttamisen hetkellä, on ajan ja tahdon kysymys. Joka tapauksessa Moskovan patriarkan tapaaminen Kiinan kansantasavallan puheenjohtajan kanssa toukokuussa 2013, ennennäkemätön Kiinan historiassa, on merkki, joka antaa toivoa.

Olipa nationalismi mikä tahansa muoto - keisarillinen, porvarillinen, sosialistinen, suosittu - sen olemus ei muutu. Ja haitallinen yhteiskunnalle, joka on ottanut sen hallitsevaksi ideologiaksi, tarkoittaa tappiota yhdistelmässä "kansakunnan yksinoikeus - ulkoiset viholliset - taloudellinen tasapaino (rauhallisuus)." Poikkeuksellinen kansakunta on mononaatio, joka vaatii muita alistumaan sille, halveksii heitä ja odottaa palvontaa, koska se on poikkeuksellista. Tästä taudista kärsivät hallitsevat ryhmät, jotka lähettävät näitä signaaleja ulospäin muodossa tai toisessa, kääntävät ympärillään olevan maailman itseään vastaan, mikä johtaa riittämättömään arvioon tilanteesta sekä sisällä että ulkomaailmassa ja rikkoo toiminnallaan maailman harmoniaa.

Ei saa muuttaa viitemerkkien sisältöä

Työ symbolien merkityksen ja sisällön korvaamiseksi on työlästä, mutta lupaa merkittäviä etuja. Verettömästi voit kääntää kokonaisten ihmisryhmien, kerrosten tietoisuuden ohjaamalla heidät oikealle tielle. Mutta tämä on myös vaarallista. Ajan myötä muodostuneilla arkkityypeillä on paljon syvemmät suojajärjestelmät. Laajojen massojen alitajunnassa, kaiken vallan perustassa eläessään, he pystyvät palauttamaan alkuperäiset merkitykset, jotka joutuessaan ristiriitaan uusien merkityksien kanssa lyövät pois maailmansotien ja skismojen kipinät. Uusia perinteitä muodostettaessa on olemassa vaara, että heiluri heiluu vastakkaiseen suuntaan arkkityypin vastakohtaisuuden vuoksi. Perussymbolit, perusmerkityksiä ovat merkityssodan päätavoitteita, jotka tekniikan puuttuessa voivat menettää voimakkaimmat, taloudellisesti ja geopoliittisesti kehittyneimmät järjestelmät, joilla ei kuitenkaan ole olemassaolon ymmärtämisen metafyysistä kokemusta.

Emme saa korvata isänmaallisuutta nationalismilla

Yhteiskunnan maksimaalisen vaurauden ajanjaksolle Kiinassa on ominaista kansan kohottaminen absoluuttiseen poikkeukselliseen. Mutta tämä toimii myös tappion lähteenä. Patriootti ei ole nationalisti, nationalisti ei ole maan patriootti. Hän on tietyn ryhmän, paikan, klaanin patriootti, mikä ei enää tarkoita yhtenäisyyttä, lujittamista yhden tavoitteen nimissä. Esimerkki Kiinan lähihistoriasta - sota Japanin väliintuloa vastaan ​​(1932-1945) - taistelivat kaikki, mutta erikseen Kuomintang ja CPC. Siellä oli paikallisten militaristien klaaniarmeijat: "Sichuanin armeija", "Hubein armeija". Tällaisen "tilkkutyön" vastatoimen tulos tunnetaan - japanilaiset miehittivät suurimman osan Kiinan alueesta.

"Moderni Kiina". "Moderni kiinalainen yhteiskunta". "Moderni tietoisuus". Se on juuri nykyajan erityispiirteet, joista sekä poliitikot että tiedemiehet puhuvat. He jopa korostavat, että Uuden Kiinan perusta on "moderni" eettis-ekologinen ajattelu. Mutta missä sitten on paikka xiaokangin ja datongin opetukselle?

Kiinan modernista maailmasta puhuttaessa viranomaisten, aatelisten ja ihmisten ei pitäisi unohtaa, mikä antoi kiinalaisten etnisen ryhmän säilyttää kiinalaisen maailmansa. Älykkään on ymmärrettävä sekä Tao että Te, otettava se huomioon, otettava huomioon sen ilmenemismuodon erityispiirteet ja autettava kiinalaista maailmaa ymmärtämään historiansa tärkeiden ajanjaksojen johtolankoja.

Dmitri Pavlovich Regentov, IRKSV:n johtaja
Andrey Petrovich Devyatov, IRKSV:n pysyvä apulaisjohtaja
Peking - Moskova. Joulukuu 2013.

Katso myös: Tang-imperiumin virkamiehet, Tang-imperiumin korkeimmat hallintoelimet, Tang-imperiumin Neiguan, keisarinnan tuomioistuin (Tang-imperiumi) ja valtaistuimen perillisen tuomioistuin (Tang-imperiumi) Tang-imperiumin tai Yushitain sensuuri (kiinaksi: 御史臺, pinyin: yùshǐtái, ... ... Wikipedia

Katso myös: Tang-imperiumin virkamiehet, Tang-imperiumin korkeimmat hallintoelimet, Tang-imperiumin Neiguan ja keisarinnan hovi (Tang Empire) valtaistuimen perillisen tuomioistuin tai valtaistuimen perillisen sisäiset virkamiehet (kiina) : 太子內官, pinyin: tàizǐ nèiguān ... Wikipedia

Artikkeli sisältää virheitä ja/tai kirjoitusvirheitä. On tarpeen tarkistaa artikkelin sisältö venäjän kielen kieliopillisten normien... Wikipedia

Tang Empire 唐朝 imperiumi ← ... Wikipedia

Tang (Tang), dynastia muinaisessa Kiinassa (618-907). Se syntyi kansalaislevottomuuksien aikana, jotka johtivat Sui-dynastian kaatumiseen vuonna 616 (katso SUY (dynastia)). Sen perusti Li Yuan (katso LI YUAN), shanxin komentaja vuonna 618. Pidetään taloudellisen,... ... tietosanakirja

Syntymänimi: valas. 唐寅 Syntymäaika: 1470 (1470) Syntymäpaikka: Suzhou ... Wikipedia

Tang, Kiinan keisarillinen dynastia (618 907), jonka perusti Li Yuan. Hänen poikansa Li Shi Minin hallituskaudella maa yhdistyi (628) talonpoikien kapinoiden ja separatististen feodaalivoimien lopullisen tukahduttamisen jälkeen, keskus... ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Great Ming Empire 大明 imperiumi ← ... Wikipedia

Tang Jingsong Kiina. trad. 唐景崧, ex. 唐景嵩, pinyin: Tang Jǐngsōng ... Wikipedia

Wikipediassa on artikkeleita muista ihmisistä, joilla on tämä sukunimi, katso Tan. Mor tan weng. Kuin Mór ... Wikipedia

Kirjat

• Muinainen Kiina, Maurizio Scarpari. Muinaisen Kiinan sivilisaation iän, jolla oli valtava vaikutus naapurimaihin ja yleensä koko Itä- ja Kaakkois-Aasiaan, on arvioitu olevan useita vuosituhansia. Mielenkiintoisin...
• Steel Rose, Gorelik Elena. Mitä tehdä, jos setäsi on murhaaja ja aikoo käsitellä sinua periaatteen mukaan "sota poistaa kaiken"? Aivan oikein: puolusta itseäsi. Suojaa itseäsi millään tavalla. Ja - juosta kun kostaa...

Dynastia Sui

Dynastian perustaminen

Ajanjakso alkaen III Tekijä: VI vuosisadat oli yksi historian raskaimmista Kiina . Dynastian kaatumisen jälkeen Han ( 220 ) ja imperiumin romahtaminen, osavaltion taloudessa tapahtui jyrkkä lasku. Monet muinaiset kaupungit tuhoutuivat, maan pohjoisosan maatalous heikkeni.

Kiitos Kiinan enemmistön kielteisen asenteen feodaalista pirstoutumista kohtaan sekä aristokratian tahdon lujittaa ulkoisia vihollisia ja sisäisiä taloudellisia ongelmia vastaan, Yang ja hänen kannattajansa onnistuivat saavuttamaan maan yhdistämisen suhteellisen helposti. SISÄÄN 581 Vuonna Yang Jian julistettiin Wendi-nimellä uuden Sui-dynastian keisariksi ja hänestä tuli ensimmäinen hallitsija yli 300 vuoteen, jonka valta ulottui koko Kiinaan.

Sosioekonomiset uudistukset

Kaupunkien elpymisprosessi alkoi jo ennen dynastian hallitusta. Jo Sui-vallan aikana kauppa alkoi kehittyä kaupungeissa ja muodostui kauppias- ja käsityökiltoja. Alentamalla veroja ja lakkauttamalla useita valtion monopoleja Yang Jian onnistui nopeuttamaan kaupan ja maatalouden kehitystä edelleen.

Kuitenkin sisään 604 Hänen oma poikansa Yang Guang tappoi keisarin, minkä jälkeen hän nousi valtaistuimelle nimellä Yang-di. Yang Guang radikalisoi ja kiristi maatalouspolitiikkaa merkittävästi. Talonpoikien maa-alueita vähennettiin ja veroja ja veroja korotettiin, ja suurin osa niistä meni kassaan, ei paikallisiin tarpeisiin.

Suuret projektit

Lyhyestä hallituskaudestaan ​​huolimatta Sui-dynastia jätti jälkeensä melkoisen joukon mahtavia rakenteita, jotka toivat Kiinalle huomattavaa mainetta ja hyötyä. Suurin johtuu Kiinan muurin perusteellisesta jälleenrakennuksesta, joka oli siihen aikaan rappeutunut; Suuren (Imperial) kanavan laskeminen - asti 1800-luvulla joka oli maailman suurin keinotekoinen vesiväylä sekä

palatsiyhtyeen rakentaminen Luoyangiin, imperiumin uuteen pääkaupunkiin, joka hämmästytti loistollaan.

Jopa kaksi miljoonaa ihmistä työskenteli pääkaupungin palatsikompleksin rakentamisessa,

jälleenrakennusSuuri muuri ja Imperiumin kanavan rakentaminen - miljoona kukin. Puoliorjaa käytettiin laajalti orjuutettujen talonpoikien työtä.

Suuri keisarillinen kanava yhdisti Jangtse- ja Keltajoet, rikkaan hedelmällisen Etelän ja elpyvän pohjoisen barbaariryöstöjen aikakauden jälkeen. Siitä tuli Kiinan tärkein kauppareitti, tärkein viljan, ruoan ja tavaroiden kuljetusväylä tuleville vuosisadoille.

Ulkopolitiikka

Sui-dynastian ulkopolitiikkaa leimaa lukuisat sodat Korean niemimaan valtioita ja pohjoisia heimoja vastaan ​​sekä vastakkainasettelu turkkilaisen Khaganaatin kanssa.

Kiinan vakavin kilpailija tuolloin oli Turkkilainen Khaganate . Koska Sui-imperiumilla ei ollut riittävää sotilaallista voimaa kukistaakseen tämä nomadivaltakunta tai jopa torjuakseen sen hyökkäyksiä, Sui-imperiumi rakensi useimmiten suhteensa Kaganaattiin taitavalle diplomatialle.

Dynastian taantuminen

Kohtuuttomat verot ja tullit, usein epäinhimilliset työolot Imperiumin suurissa rakennusprojekteissa ja sotilaalliset epäonnistumiset Koreassa johtivat tavallisten ihmisten kasvavaan tyytymättömyyteen. Provinsseissa Shandong JaHenan Syntyi kansannousuja, joiden aikana kapinalliset julistivat oman valtakuntansa. Lisäksi käyminen alkoi aristokratian keskuudessa. SISÄÄN 617 yksi Yang Guangin sukulaisista, Li Yuan , teki vallankaappauksen maan kolmanneksi suurimmassa ja tärkeimmässä kaupungissa - Taiyuan . Pian kapinaaatelisto miehitti muinaisen pääkaupungin liittoutuneiden turkkilaisten heimojen avulla Chang'an . Ian

Guan pakeni etelään, ja hänen omat vartijansa tappoivat hänet. Li Yuan julisti dynastian perustamisen Tan .

Suin keisarit

Postuumi nimi	Henkilökohtainen nimi	Hallitusvuosia	Kronologian aikakausi ja aikakauden vuodet
Historiallisesti yleisin muoto: "Sui" + postuuminimi
Wendi ?? Wendy	Yang Jian ?? Yang Jian		Kaihuang (?? Kaihuang) Renshou (?? Renshou)
Yang-di ?? Yangdi	Yang Guang ?? Yang Guang		Daye (?? Daye) 605-617
Gundi ?? Gongdi	Yang Yu ?? Yang You		Yining (?? Yining) 617-618

Tang-dynastia

Tang-dynastia ( 18. kesäkuuta 618 - 4. kesäkuuta 907 Kiina.?? , Tangchao) oli Li Yuanin perustama kiinalainen keisarillinen dynastia. Hänen poikansa, keisari Li Shimin, tukahdutettuaan lopulta talonpoikien kapinat ja separatistiset feodaaliset voimat, alkoi harjoittaa edistyksellistä politiikkaa. Se on Tang-dynastian aikakautta, jota Kiinassa pidetään perinteisesti maan suurimman voiman ajanjaksona, jolloin se oli kehityksessään kaikkia maailman maita edellä.

Kiinalaiset pitävät Tangia (618 - 907) loistavimpana dynastioistaan. Dynastian alun loi virkamies Li Yuan, joka palveli Sui-dynastian hovissa. Tang alkoi pian vaikuttaa voimakkaasti Koreaan ja Keski-Aasiaan. Uusikonfutselaisuus vaikutti voimakkaasti hallituksen virkamiehiin. Konservatiivinen järjestelmä, jossa valtiontutkinnon kautta otettiin virkamieskuntaan, perustui klassiseen konfutselaisuuteen.

Yrittäessään välttää aikaisempien hallitsijoiden virheitä Tang-dynastia sovelsi politiikkaa rauhoittaakseen talonpojat tasaamalla tontteja. Varhainen Tang-dynastia saavutti merkittävää talouskasvua. Sen vaikutus Keski-Aasiaan kasvoi ja siteet Tiibetiin vahvistuivat. Kulttuurisuhteiden syveneminen Japaniin johti kiinalaisen kirjoitusten omaksumiseen siellä.

Tang-dynastian hedelmällistä kontaktia ystävällisten kulttuurien kanssa Silkkitien varrella helpotti uskonnollinen suvaitsevaisuuspolitiikka. Monet uskonnot, mukaan lukien nestorianismi, manikeismi ja islam, löysivät tiensä Kiinaan, mutta mikään niistä ei kukoistanut siellä yhtä upeasti kuin buddhalaisuus.

Yksi tämän dynastian hallitsijoista oli Kiinan historiassa kuuluisa keisarinna Wu Zetian (tai Wu Hou), joka moraalittomasti ja petollisesti manipuloi ympärillään olevia ja muuttui keisarillisen sivuvaimosta keisarinnaksi. Wu Zetian hallitsi 690-705. Keisarinnan suojeluksessa buddhalaisuus kukoisti hänen hallituskautensa aikana. Wu Zetianin tarina on kiehtova: hovin ennustaja varoitti keisaria hyväksymästä Wu-nimeä kantavaa naista palatsiin, koska hänen odotettiin tuhoavan Tang-dynastian.

Xuanzongin (712-756) jälkeistä hallituskautta pidetään Tang-dynastian kulta-ajana. Dynastian valta kuitenkin heikkeni tappion jälkeen taistelussa arabien kanssa vuonna 751.

Myöhemmin useita peräkkäisiä keisareita myrkytettiin. Buddhalaisia ​​alettiin vainota, talous romahti jyrkästi, ja kiristojen äärirajoihin murskatut talonpojat kapinoivat uudelleen. Kapinan seurauksena Tang-dynastia tuhoutui täysin, ja Kiinassa alkoi sotilaallinen hallintokausi.

Tang-dynastian aikana kiinalainen keskiaikainen taide saavutti merkittäviä korkeuksia, etenkin Xuanzongin hallituskaudella. Tämän ajanjakson runous saavutti ennennäkemättömän täydellisyyden; runoilijat Li Bo ja Du Fu olivat vertaansa vailla olevia mestareita. Kuuluisa kiinalainen filosofi ja kirjailija Han Yu oli kuuluisa hienosta proosastaan. Tang-dynastian aikana Kiinassa keksittiin painatus. Maailman ensimmäinen painettu kirja, Timanttisutra, säilytettiin Dunhuangissa. Tänä aikana myös buddhalainen taide kukoisti. Todiste tästä legendaarisesta ajanjaksosta on säilynyt buddhalainen veistos Longmenin ja Dunhuangin luolatemppeleissä. Tuon aikakauden maalaus saavutti niin korkean tason, että se saattoi kukoistaa Song-dynastian hallituskaudella.