Rasputin julkaisi ensimmäisen kerran tarinan "Farewell to Matera" vuonna 1976. Tarina sijoittuu 1960-luvulle. Tarinassa kirjailija paljastaa teemoja isien ja lasten välisistä suhteista, sukupolvien jatkuvuudesta, elämän tarkoituksen etsimisestä, muistin ja unohduksen kysymyksistä. Rasputin asettaa vastakkain vanhojen ja uusien aikakausien ihmiset: menneisyyden perinteisiin takertuneet, läheinen yhteys pieneen kotimaahansa ja ne, jotka ovat valmiita polttamaan majoja ja ristejä uuden elämän vuoksi.

Päähenkilöt

Pinigina Daria Vasilievna- Materan syntyperäinen asukas, Pavelin äiti, Andrein isoäiti. Hän oli "vanhin naisista", "pitkä ja laiha", jolla oli "tiukat, verettömät kasvot".

Pinigin Pavel– Darian toinen poika, 50-vuotias mies, asuu naapurikylässä vaimonsa Sofian kanssa. "Työskentelin kolhoosin työnjohtajana ja sitten esimiehenä."

Muut hahmot

Pinigin Andrey- Darian pojanpoika.

Bohodul- eksyksissä ollut "siunattu" vanha mies, "kuvaili itseään puolalaiseksi, rakasti venäläistä kiroilua", asui kasarmissa "kuin torakka".

Sima- vanha nainen, joka tuli Materaan alle 10 vuotta sitten.

Catherine- yksi Materan asukkaista, Petrukhan äiti.

Petrukha- Katariinan "hajoanut" poika.

Nastya ja Egor- vanhukset, Materan asukkaat.

Vorontsov- Kylävaltuuston ja valtuuston puheenjohtaja uudessa kylässä.

Saaren mestari, "kuninkaallinen lehdet".

Luku 1

"Ja kevät on taas tullut" - "viimeinen Materalle, saarelle ja kylälle, joilla on sama nimi." Matera luotiin kolmesataa vuotta sitten.

Angaran alapuolella he alkoivat rakentaa patoa voimalaitokselle, jonka vuoksi joen varrella olevan veden piti nousta ja pian tulvii Materan - viimeinen kesä jäi, sitten kaikkien piti muuttaa.

kappale 2

Vanhat naiset Nastya ja Sima istuivat usein Darian samovaarissa. "Vuosista huolimatta vanha nainen Daria oli edelleen omilla jaloillaan", johti taloutta itse.

Nastasya, menettänyt poikansa ja tyttärensä, asui miehensä Jegorin kanssa. Heitä odotti jo asunto kaupungissa, mutta vanhat ihmiset viivyttelivät edelleen muuttoa.

Sima saapui Materaan suhteellisen hiljattain, hänellä ei ollut täällä ketään paitsi pojanpoika Kolya.

Luku 3

Saniteettiprikaati "siivosi aluetta" hautausmaalla - miehet poistivat haudoista ristejä, yöpöydät ja aidat polttaakseen ne. Vanhat naiset ajoivat prikaatin pois ja panivat ristit paikoilleen myöhään iltaan.

Luku 4

Seuraavana päivänä tapahtuman jälkeen Bogodul tuli Dariaan. Puhuessaan hänen kanssaan nainen kertoi, että hänen olisi parempi olla näkemättä kaikkea, mitä tapahtuu. Kävellessään sitten ympäri saarta Daria muisteli menneisyyttä ja ajatteli, että vaikka hän oli elänyt "pitkän ja raskaan elämän", hän "ei ymmärtänyt siitä mitään".

Luku 5

Illalla saapui Pavel, Darian toinen poika, "ensimmäisen sota vei", ja kolmas "löytyi kuoleman hakkuuleiriltä". Daria ei voinut kuvitella kuinka hän asuisi asunnossa - ilman puutarhaa, ilman paikkaa lehmälle ja kanoille tai omaa kylpyläänsä.

Kappale 6

"Ja kun yö tuli ja Matera nukahti, pieni eläin, joka oli hieman kissaa suurempi, toisin kuin mikään muu eläin, hyppäsi rannan alta myllykanavalla - saaren herra." "Kukaan ei ollut koskaan nähnyt tai tavannut häntä, mutta täällä hän tunsi kaikki ja tiesi kaiken."

Luku 7

Nastasyan ja Jegorin oli aika lähteä. Nainen ei nukkunut lähtöä edeltävänä yönä. Aamulla vanhat ihmiset pakkasivat tavaransa. Nastasya pyysi Dariaa huolehtimaan kissastaan. Vanhoilla ihmisillä kesti kauan valmistautua - heidän oli erittäin vaikeaa lähteä kotoa, Materaa.

Luku 8

Yöllä yksi kyläläisistä, Petrukha, sytytti mökkinsä tuleen. Hänen äitinsä Katerina siirsi vaatimattomat tavaransa Dariaan etukäteen ja alkoi asua vanhan naisen kanssa.

”Ja kun kota paloi, isäntä katsoi kylää. Tämän anteliaan tulipalon valossa hän näki selvästi haalistuneet valot yhä elävien majojen yläpuolella,<…>panemalla merkille, missä järjestyksessä tuli vie heidät."

Luku 9

Materaan saapuessaan Pavel ei viipynyt täällä kauaa. Kun Ekaterina muutti Dariaan, hän "tuli rauhallisemmaksi", koska nyt hänen äidillään olisi apua.

Pavel "ymmärsi, että oli tarpeen muuttaa Materasta, mutta ei ymmärtänyt, miksi oli tarpeen muuttaa tähän kylään, vaikka se oli runsaasti rakennettu<…>Kyllä, se oli esitetty niin epäinhimillisellä ja kömpelöllä tavalla." "Paavali hämmästyi katsoessaan Sonyaa, vaimoaan": kuinka hän astui uuteen asuntoon - "ikään kuin hän olisi aina ollut täällä. Totuin siihen päivässä." "Pavel ymmärsi hyvin, ettei hänen äitinsä olisi tottunut tähän. Tämä on jonkun muun paratiisi hänelle."

Luku 10

Palon jälkeen Petrukha katosi jonnekin. Katariinan samovar paloi tulipalossa, jota ilman nainen "jäisi täysin orvoksi". Katerina ja Daria viettivät kaikki päivänsä jutellen, heidän elämänsä oli helpompaa yhdessä.

Luku 11

Heinänteko on alkanut. "Puolet kylästä on palannut Materaan." Pian Petrukha saapui uuteen pukuun - hän sai paljon rahaa poltetusta tilasta, mutta antoi äidilleen vain 25 ruplaa.

Luku 12

Darian pojanpoika tuli tapaamaan häntä - Andrei, Pavelin nuorin poika. Andrey työskenteli tehtaalla, mutta erosi ja halusi nyt mennä "isolle rakennustyömaalle". Darian ja Pavelin oli vaikea ymmärtää pojanpoikansa, joka perusteli: "Nyt aika on sellainen, että on mahdotonta istua yhdessä paikassa."

Luku 13

Petrukha valmistautui rakennustyömaalle Andreyn kanssa. Syyskuun puolivälissä Vorontsov saapui ja käski "ei odota viimeistä päivää ja polttaa vähitellen kaiken, mikä sijaitsee, ellei se ole ehdottoman välttämätöntä".

Luku 14

Pojanpoikansa kanssa puhuessaan Daria ilmaisi, että ihmiset alkoivat elää nyt liian nopeasti: "Juoksin yhteen suuntaan, katselin ympärilleni, en katsonut taaksepäin - toiseen suuntaan." "Vain sinä ja sinä, Andryushka, muistatte minun jälkeeni, kuinka uupunut olet."

Luku 15

Daria pyysi poikaansa ja pojanpoikansa siirtämään sukulaistensa haudat. Se pelotti Andreita, se näytti kammottavalta. Pavel lupasi tehdä tämän, mutta seuraavana päivänä hänet kutsuttiin kylään pitkäksi aikaa. Pian myös Andrei lähti.

Luku 16

Vähitellen ihmiset alkoivat ”evakuoida pieniä eläimiä kylästä”, ja rakennuksia poltettiin. ”Kaikilla oli kiire muuttaa pois, päästäkseen pois vaaralliselta saarelta. Ja kylä seisoi autiona, paljaana, kuurona." Pian Daria vei Siman ja Koljan paikalleen.

Luku 17

Eräs kyläläinen sanoi, että Petrukha "polttaa hylättyjä taloja" rahasta. "Katerina, kun oli sopinut mökkinsä menettämisestä, ei voinut antaa Petrukhalle anteeksi tuntemattomien polttamista."

Luku 18

Pavel, joka otti lehmän Miken, halusi heti ottaa äitinsä, mutta Daria kieltäytyi lujasti. Illalla nainen meni hautausmaalle - Pavel ei koskaan siirtänyt hautoja - isänsä ja äitinsä, poikansa luo. Hän ajatteli, että "joka tietää totuuden ihmisestä, miksi hän elää? Itse elämän vuoksi, lasten vuoksi, jotta lapset jättävät lapset ja lasten lapset jättävät lapset, vai jonkun muun vuoksi? "

Luku 19

"Materaa, saarta ja kylää, ei voisi kuvitella ilman lehtikuusta karjassa." "Kuninkaallinen lehdet" "seisoi ikuisesti, voimakkaasti ja hallitsemattomasti kukkulalla puolen kilometrin päässä kylästä, havaittavissa melkein kaikkialta ja joka oli kaikkien tiedossa." "Ja niin kauan kuin hän seisoo, Matera seisoo." Vanhat ihmiset kohtelivat puuta kunnioittavasti ja pelolla.

"Ja sitten koitti päivä, jolloin vieraat lähestyivät häntä." Miehet eivät pystyneet kaatamaan tai polttamaan vanhaa puuta, eikä edes moottorisaha kestänyt sitä. Lopulta työläiset jättivät lehtikuusi rauhaan.

Luku 20

Huolimatta siitä, että hänen mökkinsä oli tarkoitus polttaa hyvin pian, Daria valkaisi talon. Aamulla sytytin lieden ja siivosin talon. "Hän siivosi ja tunsi, kuinka hän laihtui, oli uupunut kaikesta voimastaan ​​- ja mitä vähemmän oli tehtävää, sitä vähemmän hänellä oli jäljellä."

Luku 21

Seuraavana päivänä Nastya palasi Materaan. Nainen sanoi, että hänen miehensä Jegor kuoli.

Luku 22

Kun majat oli poltettu, vanhat naiset muuttivat kasarmiin. Saatuaan tietää tästä, Vorontsov oli raivoissaan ja pakotti Pavelin ja Petrukhan menemään kiireellisesti hakemaan naiset. Miehet lähtivät keskellä yötä ja vaelsivat pitkän aikaa paksussa sumussa.

...Yöllä Bogodul avasi kasarmin ovet. "Sumu vierähti sisään ja kaukainen melankolinen ulvominen kuului - se oli Mestarin jäähyväisääni." "Jostain, kuin alhaalta, kuului vaimeaa, tuskin havaittavaa moottorin ääntä."

Johtopäätös

Tarinassa "Farewell to Matera" V. G. Rasputin "kyläproosan" kirjallisen suunnan edustajana kiinnittää erityistä huomiota saaren luonnon kuvauksiin välittäen hahmojen tunnelmaa maisemien kautta. Kirjoittaja tuo teokseen kansanperinteistä alkuperää olevia henkilöitä - Saaren mestarin ja Bogodulin, jotka symboloivat vanhaa, ohimenevää maailmaa, josta vanhat ihmiset pitävät edelleen kiinni.

Vuonna 1981 tarina kuvattiin (ohjaajat L. Shepitko, E. Klimov) nimellä "Farewell".

Testaa tarinaa

Tarkista, että muistit yhteenvedon sisällön testillä:

Uudelleen kertova arvosana

Keskiarvoluokitus: 4.3. Saatujen arvioiden kokonaismäärä: 1474.

V. G. Rasputin

Hyvästi Materalle

Ja taas tuli kevät, oma loputtomassa sarjassaan, mutta viimeinen Materalle, saarelle ja samannimiselle kylälle. Jälleen ryntäsi pauhinalla ja intohimolla läpi, kasautuen rannoille hummocks, ja Angara avautui vapaasti ulottuen mahtavaksi kimaltelevaksi puroksi. Jälleen ylemmällä niemellä vesi kahisi voimakkaasti, vierien alas jokea molemmin puolin; Maan ja puiden vehreys alkoi jälleen hehkua, ensimmäiset sateet satoivat, sisaret ja pääskyset lensivät sisään ja heränneet sammakot karjuivat rakastavasti elämään iltaisin suossa. Kaikki tämä tapahtui monta kertaa, ja monta kertaa Matera oli luonnossa tapahtuvien muutosten sisällä, ei jäänyt jälkeen tai mennyt jokaisen päivän edellä. Joten nyt he ovat istuttaneet vihannespuutarhoja - mutta eivät kaikki: kolme perhettä lähti syksyllä, lähti eri kaupunkeihin ja kolme muuta perhettä lähti kylästä vielä aikaisemmin, aivan ensimmäisinä vuosina, kun kävi selväksi, että huhut olivat totta. Kuten aina, he kylvivät viljaa - mutta eivät kaikille pelloille: he eivät koskettaneet peltoa joen toisella puolella, vaan vain täällä, saarella, missä se oli lähempänä. Ja nyt he tönäisivät perunoita ja porkkanoita puutarhoissa ei samaan aikaan, vaan tarpeen mukaan aina kun pystyivät: monet asuivat nyt kahdessa talossa, joiden välissä oli runsaat viisitoista kilometriä vettä ja vuori ja jotka olivat repeytyneet. puoliksi. Että Matera ei ole sama: rakennukset seisovat paikallaan, vain yksi kota ja kylpylä purettiin polttopuita varten, kaikki on vielä elossa, toiminnassa, kukot vielä laulaa, lehmät karjuvat, koirat soivat ja kylä on kuihtunut, on selvää, että se on kuivettunut, kuin kaadettu puu, juurtui ja lähti tavanomaisesta tieltään. Kaikki on paikoillaan, mutta kaikki ei ole ennallaan: nokkoset kasvoivat paksummiksi ja röyhkeämmiksi, tyhjien majojen ikkunat jäätyivät kuolleiksi ja pihojen portit hajosivat - ne suljettiin järjestyksen vuoksi, mutta joku paha voima avautui niitä yhä uudelleen ja uudelleen, niin että veto, narina ja kolina vahvistuivat; aidat ja kehruumyllyt olivat vinossa, parvet, navetat, aitat mustuivat ja varastettiin, pylväät ja laudat makasivat turhaan - omistajan käsi, joka suoritti niitä pitkään käyttöön, ei enää koskenut niihin. Monia mökeistä ei kalkittu, siivottu ja puolitettu, osa oli jo viety uusiin asuntoihin paljastaen synkkiä, nuhjuisia kulmia, ja osa jätettiin apua tarvitseville, koska siellä oli vielä paljon törmäämistä ja sotkemista. tässä. Ja nyt vain vanhat miehet ja vanhat naiset jäivät Materaan koko ajan, he hoitivat puutarhaa ja taloa, hoitivat karjaa, touhusivat lasten kanssa pitäen elävää henkeä kaikessa ja suojellen kylää liialliselta autioitukselta. Iltaisin he kokoontuivat yhteen, juttelivat hiljaa - ja kaikki yhdestä asiasta, siitä, mitä tapahtuisi, huokaisivat usein ja raskaasti, katsoen varovasti kohti oikeaa rantaa Angaran takana, jonne rakennettiin suurta uutta asutusta. Sieltä tuli erilaisia ​​huhuja.

Tuo ensimmäinen mies, joka yli kolmesataa vuotta sitten päätti asettua saarelle, oli tarkkanäköinen ja valpas mies, joka päätti oikein, ettei hän voinut löytää parempaa maata kuin tämä. Saari ulottui yli viisi mailia, ei kapeana nauhana, vaan raudana - siellä oli tilaa peltomaalle ja metsälle ja suolle sammakon kanssa ja alapuolella matalan vinouman takana toinen saari lähestyi Materaa, jota kutsuttiin Podmogaksi, sitten Podnogoiksi. Apu on ymmärrettävää: mitä heidän maastaan ​​puuttui, he veivät tänne ja miksi Podnoga - yksikään sielu ei voinut selittää, ja nyt se ei selitä, vielä enemmän. Jonkun kompastava kieli putosi ulos, ja se lähti, ja kieli tietää, että mitä oudompi se on, sitä makeampi se on. Tässä tarinassa on toinen nimi, joka tuli tyhjästä - Bogodul, niin he kutsuivat vanhaa miestä, joka vaelsi vieraista maista ja lausui sanan Khokhlatsky-tavalla nimellä Bokhgodul. Mutta tässä voit ainakin arvata, mistä lempinimi alkoi. Puolalaisena teeskentelevä vanha mies rakasti venäläisiä röyhkeyttä, ja ilmeisesti yksi vierailevista lukutaitoisista kuunneltuaan häntä sanoi sydämessään: jumalanpilkkaa, mutta kyläläiset joko eivät ymmärtäneet sitä tai tahallaan. vääntelivät kielensä ja muuttivat sen jumalanpilkkaaksi. On mahdotonta sanoa varmasti, oliko se näin vai ei, mutta tämä vihje viittaa siihen.

Kylä on nähnyt kaiken elinaikanaan. Muinaisina aikoina parrakkaat kasakat kiipesivät sen ohi Angaraa pitkin perustaakseen Irkutskin vankilan; kauppiaat, jotka ryypivät tähän ja tuohon suuntaan, saapuivat viettämään yötä hänen kanssaan; he kantoivat vankeja veden yli ja nähdessään aivan edessään asutun rannan he myös soutivat sitä kohti: sytyttivät nuotiot, keittivät kalakeittoa sieltä pyydetystä kalasta; Taistelu jyrisi täällä kahden kokonaisen päivän ajan saaren miehittäneiden kolchakilaisten ja partisaanien välillä, jotka menivät veneillä hyökkäämään molemmilta rannoilta. Kolchakilaiset jättivät Materaan yläreunaan Golomyskan läheltä kaataman kasarmin, jossa viime vuosina, punaisina kesinä, kun oli lämmintä, Bogodul asui kuin torakka. Kylä tiesi tulvat, kun puolet saaresta jäi veden alle ja Podmogan yläpuolella - se oli rauhallisempi ja tasaisempi - ja kauheita suppiloja pyörii, se tiesi tulipalot, nälän, ryöstöt.

Kylällä oli oma kirkko, kuten sen kuuluukin olla, korkealla, puhtaalla paikalla, selvästi näkyvissä kaukaa molemmilta kanavilta; Tämä kirkko muutettiin kolhoosin aikana varastoksi. Totta, hän menetti palveluksensa papin puutteen vuoksi jo aikaisemmin, mutta risti päähän jäi, ja vanhat naiset kumartuivat hänelle aamulla. Sitten kansi ammuttiin alas. Ylemmässä nenäurassa oli mylly, ikään kuin sitä varten kaivettu mylly, jossa jauhatus, vaikkakaan ei itsekäs, mutta ei lainattu, riittää omalle leipälle. Viime vuosina vanhan karjan päälle laskeutui kone kahdesti viikossa, ja niin kaupungissa kuin seudullakin on totuttu lentämiseen.

Näin kylä ainakin asui, pitäen paikkansa rotkossa lähellä vasenta rantaa, tapaamalla ja katsellen vuodet kuin vettä, jota pitkin he kommunikoivat muiden siirtokuntien kanssa ja jonka lähellä he ikuisesti ruokkivat. Ja aivan kuten juoksevalla vedellä ei näyttänyt olevan loppua, ei ollut loppua kylällä: toiset menivät hautausmaalle, toiset syntyivät, vanhat rakennukset romahtivat, uusia kaadettiin. Niin kylä eli, kesti kaikki ajat ja vastoinkäymiset, yli kolmesataa vuotta, joiden aikana puoli mailia maata huuhtoutui yläniemelle, kunnes eräänä päivänä syntyi huhu, ettei kylä enää elä tai ole olemassa. . Angaran alapuolelle he rakentavat patoa voimalaitokselle; vesi joen ja purojen varrella nousee ja valuu tulvien monia maita, mukaan lukien ennen kaikkea tietysti Materan. Vaikka laittaisit viisi näistä saarista päällekkäin, se tulvii silti huipulle, etkä voi näyttää, missä ihmiset siellä kamppailivat. Meidän täytyy muuttaa. Ei ollut helppoa uskoa, että näin todella kävisi, että maailmanloppu, jota pimeät ihmiset pelkäsivät, oli nyt kylän kannalta todella lähellä. Vuosi ensimmäisten huhujen jälkeen saapui veneellä arviointikomissio, joka alkoi selvittää rakennusten kulumista ja asettaa niille rahaa. Materan kohtalosta ei enää ollut epäilystäkään; hän selvisi viimeisinä vuotenaan. Jonnekin oikealle rannalle rakennettiin uusi kylä valtiontilalle, johon koottiin kaikki läheiset ja jopa ei-naapurimaiset kolhoosit ja päätettiin laittaa vanhat kylät tulipaloon, jotta ei häiritä roskia. .

Aika ei pysähdy. Yhteiskunta ja elämä itsessään kulkevat jatkuvasti eteenpäin tehden omia mukautuksiaan jo vakiintuneisiin sääntöihin. Mutta tämä tapahtuu jokaiselle eri tavalla, eikä aina moraalin ja omantunnon lakien mukaisesti.

V. Rasputinin tarina "Farewell to Matera" on esimerkki siitä, kuinka uudet suuntaukset ovat vastoin moraalisia periaatteita, kuinka edistys kirjaimellisesti "imee sisäänsä" ihmissielut. Viime vuosisadan 70-luvun puolivälissä ilmestynyt teos koskettaa monia tärkeitä kysymyksiä, jotka eivät ole menettäneet merkitystään tänä päivänä.

Tarinan historia

1900-luvun jälkipuoliskosta tuli muutoksen aikaa maan historiassa. Ja tieteellisen ja teknisen teollisuuden saavutukset, jotka edesauttoivat siirtymistä korkeammalle kehitystasolle, johtivat usein vakaviin ristiriitoihin yhteiskunnassa. Yksi tällainen esimerkki on voimakkaan voimalaitoksen rakentaminen lähelle kirjailijan kotikylää, Atalankaa. Tämän seurauksena se päätyi tulvavyöhykkeelle. Se vaikuttaisi sellaiselta pikkujutulta: pienen kylän tuhoaminen tuodakseen huomattavaa hyötyä koko maalle. Mutta kukaan ei ajatellut sen vanhojen asukkaiden kohtaloa. Ja ekologinen tasapaino häiriintyi luonnon luonnolliseen kehitykseen puuttumisen seurauksena.

Nämä tapahtumat eivät voineet olla koskettamatta kirjailijan sielua, jonka lapsuus ja nuoruus kuluivat syrjäseudulla, suorassa yhteydessä vakiintuneisiin perinteisiin ja säätiöihin. Siksi Rasputinin tarina "Farewell to Matera" on myös katkera pohdiskelu siitä, mitä kirjailijan itsensä oli kestettävä.

Tontin perusta

Toiminta alkaa keväällä, mutta symbolinen käsitys tästä ajasta uuden elämän syntymänä ei ole tässä tapauksessa pätevä. Päinvastoin, juuri tällä hetkellä uutiset sen välittömästä tulvasta leviävät ympäri kylää.

Tarinan keskiössä ovat sen alkuperäiskansojen traagiset kohtalot: Daria, Nastasya, Katerina, "vanhat vanhat naiset", jotka unelmoivat elämänsä lopettamisesta täällä ja turvasivat hyödyttömän Bogodulin (assosiaatiot syntyvät pyhään hulluun, vaeltajaan, Jumalan mies). Ja sitten heillä kaikki hajoaa. Tarinat mukavasta asunnosta uudessa kylässä Angaran rannalla tai nuorten (Andreyn, Darian pojanpoika) kiihkeät puheet siitä, että maa tarvitsee tätä, eivät voi vakuuttaa heitä kotinsa tuhoamisen tarkoituksenmukaisuudesta. Vanhat naiset kokoontuvat joka ilta kupilliseen teetä, ikään kuin he yrittäisivät nauttia toistensa seurasta ennen eroa. He sanovat hyvästit jokaiselle luonnon nurkkaukselle, joka on niin rakas sydämelle. Koko tämän ajan Daria yrittää rakentaa uudelleen elämäänsä, omaansa ja kylää, pikkuhiljaa yrittäen olla menettämättä mitään: loppujen lopuksi hänelle "koko totuus on muistoissa".

Kaiken tämän huomaa majesteettisesti näkymätön mestari: hän ei pysty pelastamaan saarta, ja hänelle tämä on myös jäähyväiset Materalle.

Vanhojen ihmisten saarella oleskelun viimeisten kuukausien sisältöä täydentää joukko kauheita tapahtumia. Katerinan talon polttaminen hänen oman humalaisen poikansa toimesta. Ei-toivottu muutto Nastasyan kylään ja katsominen kuinka kota ilman emäntä muuttui heti orvoksi. Lopuksi SES:n hautausmaata tuhoamaan lähettämien "virkamiesten" raivot ja vanhojen naisten ratkaiseva vastustus niitä kohtaan - mistä tuli voima suojella alkuperäisiä hautoja!

Ja traaginen loppu: ihmiset sumussa joutuneessa veneessä, eksyneet keskellä jokea, menettäneet suuntansa elämässä. Heidän joukossaan on päähenkilön Pavelin poika, joka ei koskaan kyennyt repimään kotipaikkaansa pois sydämestään. Ja vanhat naiset, jotka jäivät saarelle sen tulvan aikaan, ja heidän mukanaan viaton vauva. Kova, katkeamaton - ei tuli ottanut sitä, ei kirves eikä edes moderni moottorisaha - lehdet todisteena ikuisesta elämästä.

"Hyvästi Materalle": ongelmia

Yksinkertainen juoni. Kuitenkin vuosikymmeniä kuluu, eikä se silti menetä merkitystään: kirjoittajahan nostaa esiin erittäin tärkeitä yhteiskunnan kehitykseen liittyviä kysymyksiä. Tässä niistä tärkeimmät:

• Miksi ihminen syntyi, mikä vastaus hänen pitäisi antaa elämänsä lopussa?
• Kuinka ylläpitää sukupolvien keskinäistä ymmärrystä?
• Mitä etuja "maaseutumaisella" elämäntavalla on "kaupunkiin" verrattuna?
• Miksi on mahdotonta elää ilman muistia (laajassa merkityksessä)?
• Millainen valta hallituksella pitäisi olla, jotta se ei menetä ihmisten luottamusta?

Ja myös, mitä uhkaa ihmiskunnalle on puuttua luonnon luonnolliseen kehitykseen? Voisivatko tällaiset teot olla hänen olemassaolonsa traagisen lopun alku?

Rasputin käsittelee kysymyksiä, jotka ovat aluksi melko monimutkaisia ​​ja jotka eivät tarkoita selkeää vastausta. "Farewell to Matera" on hänen näkemyksensä ongelmista sekä yritys kiinnittää niihin kaikkien maan päällä elävien huomio.

Daria Pinigina - kylän vanhin asukas

Vuosisatoja vanhojen perinteiden säilyttäjä, uskollinen perheensä muistolle, kunnioittava elämänsä paikkoja - näin nähdään tarinan päähenkilö. Poikani ja hänen perheensä kävivät kylässä, yksi ilo on heidän saapumisensa kerran viikossa. Pojanpoika ei enimmäkseen ymmärrä eikä hyväksy hänen uskomuksiaan, koska hän on eri sukupolven henkilö. Tämän seurauksena yksinäisistä vanhoista naisista, kuten hän, tulee hänen perheensä. Hän viettää aikaa heidän kanssaan ja jakaa huolensa ja ajatuksensa.

Teoksen "Farewell to Matera" analyysi alkaa Darian kuvasta. Se auttaa ymmärtämään, kuinka tärkeää on olla menettämättä yhteyttä menneisyyteen. Sankarittaren pääuskomus on, että ilman muistia ei ole elämää, koska sen seurauksena ihmisen olemassaolon moraaliset perustat menetetään. Siten huomaamattomasta vanhasta naisesta tulee omantunnon mitta Rasputinille ja hänen lukijoilleen. Juuri tällaiset huomaamattomat sankarit kirjailijan mukaan houkuttelevat häntä eniten.

Kohtaus jäähyväiset talolle

Tärkeä hetki Darian sisäisen maailman ymmärtämisessä on jakso, jossa hän "valmistelee" kotiaan kuolemaa varten. Poltettavan talon sisustuksen ja ruumiin välinen yhtäläisyys on ilmeinen. Rasputin sisällyttää teokseensa "Farewell to Matera" yksityiskohtaisen kuvauksen siitä, kuinka sankaritar "pesee" ja valkaisee sen, koristelee sen tuoreella kuusella - kaikki niin kuin pitää hyvästellä vainajaa. Hän näkee kodissaan elävän sielun ja puhuttelee häntä arvokkaimpana olentona. Hän ei koskaan ymmärrä, kuinka henkilö (eli Petrukha, hänen ystävänsä poika) voi omin käsin polttaa talon, jossa hän syntyi ja asui.

Hautausmaan suojelu

Toinen keskeinen kohtaus, jota ilman "Farewell to Matera" -teoksen analysointi on mahdotonta, on hautojen tuhoaminen paikallisella hautausmaalla. Mikään hyvä tarkoitus ei voi selittää tällaista viranomaisten barbaarista tekoa, joka on tehty asukkaiden edessä. Kipuan siitä, että joutui jättämään rakkaiden ihmisten hautoja hukkumaan, lisättiin toinen - nähdä poltettavia ristejä. Niinpä vanhusten kepeillä oli nousta seisomaan suojellakseen heitä. Mutta tämä siivous oli mahdollista "tehdä lopulta", jotta asukkaat eivät näkisi.

Mihin omatuntosi on kadonnut? Ja myös - yksinkertainen kunnioitus ihmisiä ja heidän tunteitaan kohtaan? Nämä ovat Rasputinin ("Farewell to Matera" ei muuten ole kirjailijan ainoa työ tästä aiheesta) ja hänen sankariensa esittämiä kysymyksiä. Kirjoittajan ansio on, että hän pystyi välittämään lukijalle erittäin tärkeän ajatuksen: kaikki hallituksen rakennemuutokset on korreloitava ihmisten elämäntavan, ihmissielun ominaisuuksien kanssa. Tästä alkaa luottamus toisiinsa ja kaikki ihmisten väliset suhteet.

Sukupolvien välinen yhteys: onko se tärkeää?

Mistä ihmiset, kuten SES-työntekijät ja Petrukha, tulevat? Ja kaikki sen asukkaat eivät ajattele samalla tavalla Materan tuhoamisesta kuin nämä viisi vanhaa naista. Esimerkiksi Klavka vain iloitsee mahdollisuudesta muuttaa mukavaan taloon.

Taas tulee mieleen Darian sanat siitä, mitä merkitsee, että ihminen muistaa juurensa, esi-isänsä ja moraalin lait. Vanhat ihmiset lähtevät, ja heidän mukanaan katoaa vuosisatojen aikana kertynyt kokemus ja tieto, joista ei ole nykymaailmassa kenellekään hyötyä. Nuorilla on aina kiire jonnekin, ja he tekevät suuria suunnitelmia, jotka ovat hyvin kaukana esi-isiensä elämäntavasta. Ja jos Pavel, Darian poika, tuntee edelleen olonsa epämukavaksi kylässä: häntä rasittaa uusi talo, jonka joku "ei itselleen" on rakentanut, ja typerästi sijaitsevat rakennukset ja maa, jolla ei kasva mitään, niin hänen pojanpoikansa Andrei, ei ymmärrä enää ollenkaan, mikä voi pitää ihmisen niin hylätyllä saarella kuin Matera. Hänelle tärkeintä on edistyminen ja sen ihmisille avautuvat näkymät.

Sukupolvien välinen yhteys on melko hakkeroitu aihe. "Jäästit Materalle" osoittaa erään perheen esimerkillä, kuinka kadonnut se on: Daria kunnioittaa pyhästi esi-isiään, hänen pääasiallisena huolensa on kuljettaa haudat maahan. Tällainen ajatus tuntuu oudolta Pavelille, mutta silti hän ei uskalla heti kieltäytyä äidistään. Vaikka hän ei täytä pyyntöä: muita ongelmia on tarpeeksi. Ja pojanpoika ei edes ymmärrä, miksi tätä tarvitaan. Joten mitä voimme sanoa niistä, jotka "vain tekevät työnsä" puhdistaakseen alueen - minkä sanan he keksivät! Tulevaisuudessa ei kuitenkaan voi elää muistamatta menneisyyttä. Siksi historiaa kirjoitetaan. Ja ne tallennetaan, jotta virheet eivät toistu tulevaisuudessa. Tämä on toinen tärkeä ajatus, jonka kirjoittaja yrittää välittää aikalaiselleen.

Pieni kotimaa - mitä se tarkoittaa ihmiselle?

Kylässä varttuneena, sydämeltään venäläisenä Rasputin on huolissaan myös toisesta kysymyksestä: menettääkö yhteiskunta juurensa, jotka ovat peräisin hänen isänsä kodista? Darialle ja muille vanhoille naisille Matera on paikka, josta heidän perheensä sai alkunsa, vuosisatojen aikana kehittyneet perinteet, esi-isiensä tekemät liitot, joista tärkein on hoitaa maanhoitajaa. Valitettavasti nuoret jättävät helposti kotiseutunsa ja heidän mukanaan he menettävät henkisen yhteyden tulisijaan. Teoksen analyysi johtaa sellaisiin surullisiin pohdiskeluihin. Hyvästit Materalle voivat olla alkua ihmistä tukevan moraalisen tuen menettämiselle, ja esimerkkinä tästä on Pavel, joka joutuu kahden pankin väliseen finaaliin.

Ihmisen ja luonnon suhde

Tarina alkaa kuvauksella saaren kauneudesta, jota sivilisaatio ei koske ja joka on säilyttänyt primitiivisyytensä. Maisemaluonnoksilla on erityinen rooli tekijän ideoiden välittämisessä. Teoksen "Farewell to Matera" analyysi antaa mahdollisuuden ymmärtää, että henkilö, joka on pitkään pitänyt itseään maailman herrana, on syvästi erehtynyt. Sivilisaatio ei voi koskaan voittaa sitä, mikä on luotu sitä ennen. Todiste on katkeamaton, mahtava lehdet, jotka suojaavat saarta sen kuolemaan asti. Hän ei antautunut ihmiselle, säilyttäen hallitsevan periaatteensa.

Tarinan "Hyvästi Materalle" merkitys

Yhden V. Rasputinin parhaista teoksista sisältö kuulostaa edelleen varoitukselta monta vuotta myöhemminkin. Jotta elämä jatkuisi ja yhteys menneisyyteen ei katoaisi, pitää aina muistaa juuret, että olemme kaikki saman äitimaan lapsia. Ja jokaisen velvollisuus on olla täällä maan päällä ei vieraita tai tilapäisiä asukkaita, vaan kaiken, mitä aikaisemmat sukupolvet ovat keränneet, vartijoina.

V. G. Rasputin

Hyvästi Materalle

Ja taas tuli kevät, oma loputtomassa sarjassaan, mutta viimeinen Materalle, saarelle ja samannimiselle kylälle. Jälleen ryntäsi pauhinalla ja intohimolla läpi, kasautuen rannoille hummocks, ja Angara avautui vapaasti ulottuen mahtavaksi kimaltelevaksi puroksi. Jälleen ylemmällä niemellä vesi kahisi voimakkaasti, vierien alas jokea molemmin puolin; Maan ja puiden vehreys alkoi jälleen hehkua, ensimmäiset sateet satoivat, sisaret ja pääskyset lensivät sisään ja heränneet sammakot karjuivat rakastavasti elämään iltaisin suossa. Kaikki tämä tapahtui monta kertaa, ja monta kertaa Matera oli luonnossa tapahtuvien muutosten sisällä, ei jäänyt jälkeen tai mennyt jokaisen päivän edellä. Joten nyt he ovat istuttaneet vihannespuutarhoja - mutta eivät kaikki: kolme perhettä lähti syksyllä, lähti eri kaupunkeihin ja kolme muuta perhettä lähti kylästä vielä aikaisemmin, aivan ensimmäisinä vuosina, kun kävi selväksi, että huhut olivat totta. Kuten aina, he kylvivät viljaa - mutta eivät kaikille pelloille: he eivät koskettaneet peltoa joen toisella puolella, vaan vain täällä, saarella, missä se oli lähempänä. Ja nyt he tönäisivät perunoita ja porkkanoita puutarhoissa ei samaan aikaan, vaan tarpeen mukaan aina kun pystyivät: monet asuivat nyt kahdessa talossa, joiden välissä oli runsaat viisitoista kilometriä vettä ja vuori ja jotka olivat repeytyneet. puoliksi. Että Matera ei ole sama: rakennukset seisovat paikallaan, vain yksi kota ja kylpylä purettiin polttopuita varten, kaikki on vielä elossa, toiminnassa, kukot vielä laulaa, lehmät karjuvat, koirat soivat ja kylä on kuihtunut, on selvää, että se on kuivettunut, kuin kaadettu puu, juurtui ja lähti tavanomaisesta tieltään. Kaikki on paikoillaan, mutta kaikki ei ole ennallaan: nokkoset kasvoivat paksummiksi ja röyhkeämmiksi, tyhjien majojen ikkunat jäätyivät kuolleiksi ja pihojen portit hajosivat - ne suljettiin järjestyksen vuoksi, mutta joku paha voima avautui niitä yhä uudelleen ja uudelleen, niin että veto, narina ja kolina vahvistuivat; aidat ja kehruumyllyt olivat vinossa, parvet, navetat, aitat mustuivat ja varastettiin, pylväät ja laudat makasivat turhaan - omistajan käsi, joka suoritti niitä pitkään käyttöön, ei enää koskenut niihin. Monia mökeistä ei kalkittu, siivottu ja puolitettu, osa oli jo viety uusiin asuntoihin paljastaen synkkiä, nuhjuisia kulmia, ja osa jätettiin apua tarvitseville, koska siellä oli vielä paljon törmäämistä ja sotkemista. tässä. Ja nyt vain vanhat miehet ja vanhat naiset jäivät Materaan koko ajan, he hoitivat puutarhaa ja taloa, hoitivat karjaa, touhusivat lasten kanssa pitäen elävää henkeä kaikessa ja suojellen kylää liialliselta autioitukselta. Iltaisin he kokoontuivat yhteen, juttelivat hiljaa - ja kaikki yhdestä asiasta, siitä, mitä tapahtuisi, huokaisivat usein ja raskaasti, katsoen varovasti kohti oikeaa rantaa Angaran takana, jonne rakennettiin suurta uutta asutusta. Sieltä tuli erilaisia ​​huhuja.

Tuo ensimmäinen mies, joka yli kolmesataa vuotta sitten päätti asettua saarelle, oli tarkkanäköinen ja valpas mies, joka päätti oikein, ettei hän voinut löytää parempaa maata kuin tämä. Saari ulottui yli viisi mailia, ei kapeana nauhana, vaan raudana - siellä oli tilaa peltomaalle ja metsälle ja suolle sammakon kanssa ja alapuolella matalan vinouman takana toinen saari lähestyi Materaa, jota kutsuttiin Podmogaksi, sitten Podnogoiksi. Apu on ymmärrettävää: mitä heidän maastaan ​​puuttui, he veivät tänne ja miksi Podnoga - yksikään sielu ei voinut selittää, ja nyt se ei selitä, vielä enemmän. Jonkun kompastava kieli putosi ulos, ja se lähti, ja kieli tietää, että mitä oudompi se on, sitä makeampi se on. Tässä tarinassa on toinen nimi, joka tuli tyhjästä - Bogodul, niin he kutsuivat vanhaa miestä, joka vaelsi vieraista maista ja lausui sanan Khokhlatsky-tavalla nimellä Bokhgodul. Mutta tässä voit ainakin arvata, mistä lempinimi alkoi. Puolalaisena teeskentelevä vanha mies rakasti venäläisiä röyhkeyttä, ja ilmeisesti yksi vierailevista lukutaitoisista kuunneltuaan häntä sanoi sydämessään: jumalanpilkkaa, mutta kyläläiset joko eivät ymmärtäneet sitä tai tahallaan. vääntelivät kielensä ja muuttivat sen jumalanpilkkaaksi. On mahdotonta sanoa varmasti, oliko se näin vai ei, mutta tämä vihje viittaa siihen.

Kylä on nähnyt kaiken elinaikanaan. Muinaisina aikoina parrakkaat kasakat kiipesivät sen ohi Angaraa pitkin perustaakseen Irkutskin vankilan; kauppiaat, jotka ryypivät tähän ja tuohon suuntaan, saapuivat viettämään yötä hänen kanssaan; he kantoivat vankeja veden yli ja nähdessään aivan edessään asutun rannan he myös soutivat sitä kohti: sytyttivät nuotiot, keittivät kalakeittoa sieltä pyydetystä kalasta; Taistelu jyrisi täällä kahden kokonaisen päivän ajan saaren miehittäneiden kolchakilaisten ja partisaanien välillä, jotka menivät veneillä hyökkäämään molemmilta rannoilta. Kolchakilaiset jättivät Materaan yläreunaan Golomyskan läheltä kaataman kasarmin, jossa viime vuosina, punaisina kesinä, kun oli lämmintä, Bogodul asui kuin torakka. Kylä tiesi tulvat, kun puolet saaresta jäi veden alle ja Podmogan yläpuolella - se oli rauhallisempi ja tasaisempi - ja kauheita suppiloja pyörii, se tiesi tulipalot, nälän, ryöstöt.

Kylällä oli oma kirkko, kuten sen kuuluukin olla, korkealla, puhtaalla paikalla, selvästi näkyvissä kaukaa molemmilta kanavilta; Tämä kirkko muutettiin kolhoosin aikana varastoksi. Totta, hän menetti palveluksensa papin puutteen vuoksi jo aikaisemmin, mutta risti päähän jäi, ja vanhat naiset kumartuivat hänelle aamulla. Sitten kansi ammuttiin alas. Ylemmässä nenäurassa oli mylly, ikään kuin sitä varten kaivettu mylly, jossa jauhatus, vaikkakaan ei itsekäs, mutta ei lainattu, riittää omalle leipälle. Viime vuosina vanhan karjan päälle laskeutui kone kahdesti viikossa, ja niin kaupungissa kuin seudullakin on totuttu lentämiseen.

Näin kylä ainakin asui, pitäen paikkansa rotkossa lähellä vasenta rantaa, tapaamalla ja katsellen vuodet kuin vettä, jota pitkin he kommunikoivat muiden siirtokuntien kanssa ja jonka lähellä he ikuisesti ruokkivat. Ja aivan kuten juoksevalla vedellä ei näyttänyt olevan loppua, ei ollut loppua kylällä: toiset menivät hautausmaalle, toiset syntyivät, vanhat rakennukset romahtivat, uusia kaadettiin. Niin kylä eli, kesti kaikki ajat ja vastoinkäymiset, yli kolmesataa vuotta, joiden aikana puoli mailia maata huuhtoutui yläniemelle, kunnes eräänä päivänä syntyi huhu, ettei kylä enää elä tai ole olemassa. . Angaran alapuolelle he rakentavat patoa voimalaitokselle; vesi joen ja purojen varrella nousee ja valuu tulvien monia maita, mukaan lukien ennen kaikkea tietysti Materan. Vaikka laittaisit viisi näistä saarista päällekkäin, se tulvii silti huipulle, etkä voi näyttää, missä ihmiset siellä kamppailivat. Meidän täytyy muuttaa. Ei ollut helppoa uskoa, että näin todella kävisi, että maailmanloppu, jota pimeät ihmiset pelkäsivät, oli nyt kylän kannalta todella lähellä. Vuosi ensimmäisten huhujen jälkeen saapui veneellä arviointikomissio, joka alkoi selvittää rakennusten kulumista ja asettaa niille rahaa. Materan kohtalosta ei enää ollut epäilystäkään; hän selvisi viimeisinä vuotenaan. Jonnekin oikealle rannalle rakennettiin uusi kylä valtiontilalle, johon koottiin kaikki läheiset ja jopa ei-naapurimaiset kolhoosit ja päätettiin laittaa vanhat kylät tulipaloon, jotta ei häiritä roskia. .

Mutta nyt oli viimeinen kesä: vedet nousivat syksyllä.

Kolme vanhaa naista istuivat samovaarissa ja sitten vaikenivat kaatamalla ja siemailen lautaselta, sitten taas, ikään kuin vastahakoisesti ja väsyneinä, he alkoivat jatkaa heikkoa, harvoin keskustelua. Istuimme Darian, vanhimman naisen kanssa; Kukaan heistä ei tiennyt tarkkaa vuottaan, koska tämä tarkkuus säilyi kasteessa kirkon asiakirjoissa, jotka sitten vietiin jonnekin - päitä ei löydy. He puhuivat vanhan naisen iästä näin:

- Tyttö, kannoin jo Vaskaa, veljeni, selässäni, kun synnyit. - Tämä on Daria Nastasya. – Olin jo muistissani, muistan.

"Sinä olet kuitenkin kolme vuotta minua vanhempi."

- Mutta kolmella! Olin menossa naimisiin, kuka sinä olit - katso ympärillesi! Juoksit ilman paitaa. Sinun pitäisi muistaa, kuinka pääsin ulos.

- Minä muistan.

- No okei. Mihin kannattaa verrata? Minuun verrattuna olet hyvin nuori.

Kolmas vanha nainen Sima ei voinut osallistua näin pitkäaikaisiin muistoihin, hän oli tulokas, jonka satunnainen tuuli toi Materaan alle kymmenen vuotta sitten - Materaan Podvolotšnajasta, Angarskin kylästä ja sieltä jostain läheltä. Tula, ja Hän sanoi nähneensä Moskovan kahdesti, ennen sotaa ja sodan aikana, jota kylässä kohdeltiin nauraen, koska ikuinen tapa olla luottamatta siihen, mitä ei voida vahvistaa. Kuinka Sima, jonkinlainen onneton vanha nainen, voisi nähdä Moskovan, jos kukaan heistä ei nähnyt? Entä jos hän asuisi lähellä? – Luulen, että kaikkia ei päästetä Moskovaan. Sima suuttumatta, vaatimatta vaikeni ja sanoi sitten uudelleen saman asian, josta hän ansaitsi lempinimen "Moskovishna". Se muuten sopi hänelle: Sima oli kaikin puolin puhdas ja siisti, osasi hieman lukutaitoa ja hänellä oli laulukirja, josta hän joskus fiiliksissään piirsi melankolisia ja piirrettyjä lauluja katkerasta kohtalostaan. Hänen kohtalonsa ei ilmeisesti ollut suloinen, jos hänen täytyi kärsiä niin paljon, lähteä kotimaastaan, jossa hän sodan aikana varttui, synnyttää ainoan ja tyhmän tyttönsä ja nyt, vanhana, olla lähti nuori pojanpoika sylissään, jota kukaan ei tiedä milloin tai miten kasvattaa. Mutta Sima ei ole vieläkään menettänyt toivoaan löytää vanha mies, jonka viereen hän voisi lämmitellä ja jota hän voisi seurata - pestä, kokata, palvella. Tästä syystä hän päätyi kerralla Materaan: kuultuaan, että isoisä Maxim pysyi tylsänä, ja odotettuaan säädyllisyyttä, hän lähti Podvolotšnajasta, jossa hän sitten asui, ja meni saarelle onneen. Mutta onnea ei syntynyt: isoisä Maxim tuli itsepäiseksi, ja naiset, jotka eivät tunteneet Simaa hyvin, eivät auttaneet: vaikka kukaan ei tarvinnut isoisää, olisi sääli laittaa oma isoisä jonkun toisen alle. Todennäköisesti Maximin isoisä pelkäsi Valkasta, Siminan mykkätyttöä, joka oli jo tuolloin iso, moukutti erityisen epämiellyttävästi ja äänekkäästi, vaati jatkuvasti jotain, hermostui. Kylän epäonnistuneesta parittelusta he pilkkasivat: "Vaikka Sima oli siellä, mutta muuten", mutta Sima ei loukkaantunut. Hän ei uinut takaisin Nodvolotšnajaan, vaan jäi Materaan asettuen pieneen hylättyyn kotaan alareunassa. Istutin pienen puutarhan, rakensin puutarhan ja kudoin lattialle polkuja räsypaanuista – ja näin täydensin tulojani. Ja Valka, kun hän asui äitinsä luona, meni kolhoosiin.

Siperiassa, jossa joet mutkittelevat ja jakautuvat sitten useisiin haarautumiin, on käsite "matera". Tämä on päävirran, joen ytimen, nimi. Tästä johtuu Valentin Rasputinin Matera, jolla on yksi yhteinen juuri sanoilla mestaruus, äitiys. Kirjoittaja osoittaa, että vanhan kylän sanallinen nimi perustuu ihmisten mieleen ja tunteeseen.

Materan, jonka nimi on fuusioitu paitsi maan, myös ihmisten kanssa, on kadottava. Siitä tulee tulevan meren pohja. Talot, puutarhat, niityt, hautausmaa - kaikki tämä menee veden alle ikuisesti. Ja tämä on kuolema. Ja niin kaikki inhimilliset asiat ja huolenaiheet paljastettiin näinä kylän viimeisinä päivinä. Jokainen sana sai terävän selkeyden ja alkuperäisen merkityksen. Jokainen teko alkoi puhua ihmisestä ja maailmasta ikään kuin se olisi lopullinen totuus, koska "todellinen mies", kuten Rasputin kirjoittaa, "puhuu melkein vain jäähyväisten ja kärsimyksen hetkinä - tämä hän on, muistakaa hänet. ""

Ja tarinassa ei ole vain yksi henkilö, siellä on koko kylän ja sen asukkaiden elämä. Hän olisi katkennut äänettömästi, ellei ikimuistoinen ja periksiantamaton vanha nainen Daria Pinigina olisi ollut. Hänen kaltaiset ihmiset jokaisessa kylässä yhdistävät ankarat ja oikeudenmukaiset, joiden suojeluksessa ”heikot ja kärsivät vedetään yhteen”. Pinigina on yksi "varhaisista" ihmisistä, jotka "erottivat omantunnon suuresti" ja uskoivat, että "elämäsi, katso mitä veroja se vaatii: anna se Materalle. Jos vain Matera yksin?!"

Toinen kylän asukas Anna, kuten kaikki vanhat ihmiset, tuntee vain rakkaan Materansa, rakastaa häntä eikä halua erota hänestä. Hänen mielestään maailman suurin synti on riistää häneltä kotimaansa. Ja vanha Nastasya on avoimesti surullinen: "Kuka istuttaa vanhan puun uudelleen?!"

Uutiset, jotka saivat sankarit toimimaan aktiivisesti, ovat symbolisia. Bogodul toi sen. Tämä sankari ei ole muuta kuin Materan omalaatuinen henki. Hän on asunut saarella Jumala tietää kuinka monta vuotta. Tultuaan samovaarilla istuvien vanhojen naisten luo, hän sanoi: "He ryöstävät kuolleita." Luultavasti vanhat naiset kestäisivät monia asioita hiljaa, alistuvasti, mutta ei tätä.

Kun vanhat ihmiset saapuivat kylän ulkopuolella sijaitsevalle hautausmaalle, saniteetti- ja epidemiologisen aseman työntekijät "saivat työnsä päätökseen ja purivat alas sahatut yöpöydät, aidat ja ristit polttaakseen ne yhdellä tulella". Heille ei edes tule mieleen, että Darialle ja muille kyläläisille hautausmaa on jotain pyhää. Ei ole turhaa, että jopa hillitty Daria, "tukeutuen pelosta ja raivosta, huusi ja löi kepillä yhtä talonpoikaista ja heilutti sitä uudelleen kysyen vihaisesti: "Hautasitko heidät tänne? Makaavatko isäsi ja äitisi täällä? Makaako pojat? Sinulla, paskiainen, ei ollut isää ja äitiä. Et ole ihminen." Koko kylä tukee häntä.

Tämä kohtaus tarinassa antaa aihetta syvään pohdiskeluun. Elämä tässä maailmassa ei ala meistä, eikä se lopu meidän lähtöämme. Tapa, jolla kohtelemme esi-isiämme, kohtelevat meitä jälkeläisemme esimerkkimme mukaisesti. "Epäkunnioitus esi-isiä kohtaan on ensimmäinen merkki moraalittomuudesta", Pushkin kirjoitti. Vanha nainen Daria puhuu tästä. Kirjoittaja ei koskaan kyllästy puhumaan tästä ja poimimaan sen totuutta. Läpi kulkevan kyläelämänsä ajan Rasputin muistuttaa meitä siitä, että olemme vain lenkki Universaalin maailman olemassaolon ketjussa.

Ajatellen tätä kirjailija näyttää useita sukupolvia. Osoittautuu, että mitä pidemmälle mennään, sitä heikommaksi yhteydet tulevat. Täällä vanha nainen Daria kunnioittaa pyhästi edesmenneiden muistoa. Hänen poikansa Pavel ymmärtää äitiään, mutta se, mikä häntä huolestuttaa, ei ole hänelle tärkeintä. Ja pojanpoika Andrei ei edes ymmärrä, mistä puhumme. Hänen ei ole vaikea päättää saada töitä padon rakentamiseen, minkä vuoksi saari tulvii. Ja yleensä hän on varma, että muisti on huono, se on parempi ilman sitä. Rasputinin tarinaa pidetään varoituksena. Andreyn kaltaiset ihmiset luovat tuhoamalla. Ja kun he ajattelevat, mitä enemmän tässä prosessissa on, on liian myöhäistä: särkyneitä sydämiä ei voida parantaa. Mitä hänen tulee koskaan vastata esi-isilleen? Daria miettii tätä. Hän on huolissaan pojanpojastaan ​​ja sääli häntä.

Petrukhan kaltaisten ihmisten omatunto on vielä pahempi. Hän sytytti oman talonsa tuleen saadakseen rahallisen korvauksen. Hän on tyytyväinen siihen, että tuhosta maksetaan rahaa.

Uusi kylä, johon kyläläisten on tarkoitus muuttaa, on kauniisti suunniteltu: talo toisensa jälkeen. Mutta se oli lavastettu jotenkin kömpelösti, ei inhimillisesti. Todennäköisesti, tarvittaessa, on paljon helpompi sanoa hyvästit tälle kylälle kuin Materalle.

Kyllä, Daria näkee, että kylän lähtö on väistämätöntä. Mutta vanha nainen on huolissaan siitä, kuinka helposti ihmiset sanovat hyvästit Materalle; kuinka välinpitämättömiä olemme haudoissa, joiden takana on vuosisatoja vanhaa elämää ja muistoa. Akateemikko Dmitri Likhachev kirjoitti jäähyväiset: "Kaikina vuosisatoina ja kaikissa maissa tietoisuus omasta kuolevaisuudestamme on kasvattanut meidät ja opettanut ajattelemaan, millaisen muiston jätämme taaksemme."

Jäljellä olevina päivinä ennen tulvaa Daria kerää Materan historiaa. Vanhalla naisella on kiire pohtia asiaa ja yhdistää se uudelleen, jotta ainakin hänen sydämessään kylä voi elää ihmisenä menettämättä itseään. Daria haluaa koko Materan kokemuksen säilyvän hänen muistissaan: ”Totuus on muistissani. Jolla ei ole muistia, sillä ei ole elämää." Rasputin tietää myös tämän, koska hän osoittaa, että Materan kylä on ydin, ihmiselämän alkuperä, moraaliset suhteet