Skytiat ovat pohjoisen Mustanmeren alueen muinaisia ​​heimoja, jotka elivät 7.-3. vuosisadalla eKr. e. ja onnistui luomaan tuohon aikaan melko korkean kulttuurin, jonka myöhemmin Itä-Euroopan, Länsi- ja Keski-Aasian kansat omaksuivat. Sivilisaation historiassa skyytit olivat toisella sijalla kreikkalaisten ja roomalaisten jälkeen, ja he olivat kulttuuriperinteidensä välittömiä perillisiä. Skyyttien alkuperä on edelleen tuntematon. Huolimatta suuresta määrästä hypoteeseja, vielä nyt on mahdotonta sanoa varmasti, mistä nämä ihmiset tulivat.

Muinainen kreikkalainen tiedemies, "historian isä" Herodotos, joka eli 5. vuosisadalla eKr. e., erään matkansa aikana hän vieraili Pohjois-Mustanmeren alueella ja tutustui skyytien moraaliin ja tapoihin. Hän kirjoitti muistiin kaksi legendaa skyytien alkuperästä, joista toisen kertoivat hänelle skyytit itse ja toisen helleenit.

Ensimmäisen legendan mukaan skyytien maassa, joka oli tuolloin autio autiomaa, Zeus-jumalalle ja Borysthenes-joen tyttärelle syntyi mies nimeltä Targitai. Poika kasvoi nopeasti ja muuttui pian komeaksi, vahvaksi nuoreksi mieheksi. Hän meni naimisiin kauniin tytön kanssa, joka antoi hänelle kolme poikaa: Lipoksain, Artoksain ja Kolaksain.

Eräänä päivänä veljet kävelivät pellon poikki, ja yhtäkkiä taivaalta putosi 4 kultaista esinettä: aura, ike, kirves ja kulho. Vanhempi veli huomasi heidät ensimmäisenä ja halusi ottaa ne. Mutta heti kun hän tuli lähemmäksi, kulta syttyi yhtäkkiä. Sitten toinen veli yritti poimia esineitä, mutta hänkin kärsi saman kohtalon. Kun nuorempi veli lähestyi esineitä, kullan poltto lakkasi. Kolaksai poimi esineet ja vei ne hänelle. Vanhin ja keskimmäinen veljet ymmärsivät tämän tapahtuman symboliikan ja luovuttivat oikeuden hallita valtakuntaa nuoremmalle.

Edelleen Herodotos sanoo: "Ja Lipoksaista tulivat ne skyytit, jotka kantavat Avkhattien klaanin nimeä; keskimmäisestä veljestä Artoxaista - ne, joita kutsutaan catiaariksi ja trapiiksi, ja nuoremmasta kuninkaasta - ne, joita kutsutaan paralateiksi; niiden kaikkien yleinen nimi on sirutettu yhden kuninkaan nimen mukaan; Helleenit kutsuivat heitä skyytiksi."

Helleenien legenda kertoo Herkuleksesta, joka "jahtaen Geryonin härkää" saapui maahan, jossa skyytit nykyään asuvat, ja "kun lumimyrsky ja pakkanen valtasivat hänet, hän kääriytyi leijonan ihoon ja nukahti, ja siihen aikaan hänen hevosensa "Ne katosivat ihmeellisesti laitumelle." Melko mielenkiintoinen lauseke: Hercules ajoi härkää, mutta hänen hevosensa katosivat. Vielä ei tiedetä, kuka teki epätarkkuuden - helleenit vai Herodotos.

Tämän legendan mukaan etsiessään härkää (hevosia) Hercules käveli ympäri maata ja tuli Polesieen. Siellä hän löysi yhdestä luolista oudon olennon - puoliksi neiton, puoliksi käärmeen. Hercules kysyi, oliko hän nähnyt hänen hevosensa, ja puolityttö vastasi, että hänellä oli tammoja, "mutta hän ei antanut niitä hänelle ennen kuin hän oli yhteydessä hänen kanssaan".

Hercules suostui hänen ehtoihinsa, mutta puolityttö, joka halusi pidentää heidän suhdettaan, viivytteli jatkuvasti eläinten paluuta. He asuivat yhdessä pitkään ja heillä oli kolme poikaa. Lopulta hän päätti antaa Herculesille tammat, mutta ennen sitä hän kysyi häneltä, mitä tehdä pojilleen, kun he kasvavat: pitääkö ne vai lähettää ne isälleen.

Herkules vastasi näin: "Kun näet poikasi kypsyneen, on parasta tehdä näin: katso, kuka heistä vetää tämän jousen tällä tavalla ja vyöttää itsensä mielestäni tällä vyöllä ja antaa hänelle tämän maan asua. , ja kumpi ei pysty täyttämään ehdottamiani tehtäviäni, he lähtivät maasta." Tämän sanottuaan Herkules ojensi puolineidolle jousen ja vyön, jonka soljen päässä oli kultainen kuppi.

Kun pojat kasvoivat, äiti altisti heille Herculesin ehdottaman kokeen. Vanhin Agathirs ja keskimmäinen Gelon eivät kyenneet toistamaan isänsä urotyötä ja heidät karkotettiin maasta. Nuorin poika, Scythian, toisti tarkalleen isänsä liikkeet ja hänestä tuli Skythian kuningasten dynastian perustaja.

Sillä välin antiikin kreikkalaisella historioitsijalla oli oma näkemyksensä skyytien alkuperän ongelmasta. Hänen hypoteesinsa mukaan Aasiassa asuneet nomadiskyytit, jotka olivat kyllästyneet hierojien jatkuvien hyökkäysten torjumiseen, vetäytyivät Kimmerien maahan ja perustivat sinne useita vuosisatoja myöhemmin oman valtionsa.

Asuttuaan uusiin maihin skyytit solmivat kauppasuhteet kreikkalaisten kanssa, mistä ovat osoituksena arkeologien löytämät kreikkalaista alkuperää olevat astiat ja metallituotteet. Noina kaukaisina aikoina hyödyke-rahasuhteet eivät olleet vielä kehittyneet, joten skyytien heimot pakotettiin maksamaan kreikkalaisista astioista, kulta- ja pronssikoruista omilla tuotteillaan, pääasiassa leivällä.

Noina kaukaisina aikoina skyytit kokivat heimosuhteiden hajoamisprosessin, joka heijastui hautajaisriiteissä. Kuolleet haudattiin puurakenteisiin pilareihin, asuntoja jäljitteleviin kuoppiin, katakombeihin ja kummuihin. Hautausmaineista löytyy taistelukirveitä, miekkoja, haarniskoja ja kreikkalaisen työn kypäriä, erilaisia ​​koruja ja peilejä.

Suhteen patriarkaalisesta luonteesta todistaa se, että vapaat naiset haudattiin miesten hautauksia varten rakennetuille kukkuloille. Erityistä huomiota ansaitsevat nuorten naisten haudat, joista korujen lisäksi löydettiin aseita. Ilmeisesti miesten valloittaessa naiset joutuivat puolustamaan kotiaan paimentolaisten hyökkäyksiltä aseet kädessä.

Skytoilla oli orjuuden instituutio. Yhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa orjista tuli sotilaskampanjoissa vangittuja vankeja. Kun isäntä kuoli, hänen orjat seurasivat häntä hautaan. Onnettomat haudattiin vääntyneeseen asentoon polvet painettuina vatsaansa vasten.

Skytian valtion talouden perusta oli valloitus naapuriheimoja vastaan. Herodotos kertoo kampanjasta Meedia vastaan, joka kesti 28 vuotta. Väsyneenä skyytit palasivat kotiseudulleen toivoen löytävänsä sieltä lohtua ja rauhaa. Heidän toiveensa ei kuitenkaan ollut tarkoitus toteutua. Palattuaan kotiin "he tapasivat huomattavan armeijan, joka marssi heitä vastaan, koska skyytialaiset naiset aviomiehiensä pitkittyneen poissaolon vuoksi astuivat suhteisiin orjien kanssa..."

Tällaisten liittoutumien seurauksena syntyneet nuoret miehet päättivät vastustaa skyyttejä. He kaivoivat syvän ojan, joka ulottui Tauride-vuorilta Meotida-järvelle. Siitä huolimatta skyytit onnistuivat voittamaan tämän esteen, jonka jälkeen käytiin useita taisteluita, joissa palaavat soturit voittivat. Kampanjasta tuoduilla Lähi-idän luokkayhteiskunnille kuuluvilla arvoilla oli valtava vaikutus skyytien taiteellisen tyylin muodostumiseen.

6-luvun lopulla eKr. e. Dareios, voimakkaan Persian valtion kuningas, lähti sotaan skyytoja vastaan. Persian armeija, jonka lukumäärä oli 700 tuhatta ihmistä, tunkeutui Skytian alueelle.

Skytialainen tiedustelu toimi erinomaisesti. Armeijan johtajilla oli käsitys persialaisten joukkojen lukumäärän lisäksi myös heidän reitistä. Skytialaiset ymmärsivät, etteivät he pystyisi voittamaan persialaisia ​​avoimessa taistelussa. Sitten he kutsuivat naapurikansojen kuninkaat - taurialaiset, agatyrsilaiset, neuroilaiset, androfagit, budiinit ja sauromatit - sotilasneuvostoon.

On huomattava, että useimmat kuninkaat kieltäytyivät auttamasta skyytoja väittäen, että "skyytit aloittivat sodan ensimmäisinä, ja nyt persialaiset maksavat heille jumaluuden innoittamana saman." Sitten skyytit jakoivat kaikki käytettävissä olevat sotilasjoukot kolmeen rintamaan ja alkoivat puolustaa aluettaan sissisodan menetelmillä.

Skyytit onnistuivat pitkään hillitsemään persialaisten hyökkäystä. Tänä aikana he onnistuivat aiheuttamaan merkittäviä vahinkoja Persian armeijalle. Sitten Dareios lähetti heille sanansaattajan ehdotuksella joko taistella avoimessa taistelussa tai alistua ja tunnustaa Persian kuningas heidän hallitsijakseen.

Vastauksena skyytit sanoivat taistelevansa vain silloin, kun se miellyttää heitä, ja lupasivat lähettää Dariukselle lahjoja lähitulevaisuudessa, mutta ei niitä, joita hän odotti saavansa. Viestin lopussa Skythian kuningas Idanfirs antoi itsensä ilmaista uhkauksen Persian kuninkaalle: "Siitä, että kutsuit itseäsi hallitsijaksi, maksat minulle."

Sotaoperaatiot jatkuivat, ja persialaiset joukot sulaivat pois. Herodotos sanoo, että sodan viimeisinä päivinä, kun oli jo selvää, kuka voittaa, skyttien kuningas lähetti Dariukselle lähettiläitä, jotka koostuivat linnusta, hiirestä, sammakosta ja viidestä nuolesta. Lahjoihin ei liitetty kommentteja.

Darius ymmärsi näiden lahjojen merkityksen: skyytit annettiin hänelle maata ja vettä. Hänen mielestään nuolet symboloivat skyytien kieltäytymistä jatkaa vihollisuuksia. Toinen persialainen, skyytien moraalit ja tavat tunteva Gorbiya, tulkitsi kuitenkin näiden lahjojen merkityksen eri tavalla: "Jos te, persialaiset, ette lennä pois kuin linnut taivaalle tai, kuten hiiret, ette piiloudu maahan, tai, kuten sammakot, jos et laukkaa järviin, et tule takaisin ja joudut näiden nuolien iskujen alle."

Lahjojen lähettämisen jälkeen skyytit valmistautuivat ratkaisevaan taisteluun. Yhtäkkiä jänis juoksi muodostelman eteen ja skyytit ryntäsivät sitä takaa. Saatuaan tietää tästä tapauksesta Darius sanoi: "Nämä ihmiset kohtelevat meitä erittäin halveksivasti, ja nyt on minulle selvää, että Gorbia selitti minulle oikein näiden lahjojen merkityksen." Samana päivänä skyytit lopulta voittivat persialaiset ja karkottivat heidät maasta.

Persialaisten voiton jälkeen skyytit asuivat rauhassa naapuriensa kanssa pitkään. Sarmatialaisten hyökkäys pakotti kuitenkin skyytit jättämään kotinsa ja muuttamaan Krimille. Skytian valtion uutta pääkaupunkia alettiin kutsua Skythian Napoliksi.

Skyytien historian viimeinen vaihe liittyy heidän keskittymiseensa Krimin niemimaalle. Skytian orjavaltion alueesta tuli paljon aiempaa pienempi, ja myös naapureiden määrä väheni. Etelässä, Krimin vuoristossa, nämä ovat kimmerien - taurialaisten, Kerchin niemimaalla - Bosporan kuningaskunnan ja länsirannikolla - kreikkalaisen Chersonesoksen kaupungin jälkeläisiä. Sarmatialaiset heimot estivät pääsyn Ukrainan aroille.

Tänä aikana skyytit kehittivät erityisen läheiset suhteet taureihin. Jälkimmäiset ilmeisesti vetäytyivät Krimin yleiseen poliittiseen elämään eivätkä olleet enää niin villiä kuin kreikkalaiset historioitsijat maalasivat. Skyyttien kontakti Tauriin tuli tunnetuksi tutkittuaan Krimin steppien hautamonumentteja. Erityisesti joillakin hautausmailla arkeologit löysivät taureille tyypillisiä tavallisten skyytien kollektiivisia hautauksia.

Mielenkiintoista on, että heiltä puuttui aseita. Tällaisia ​​kivilaatikoita löytyy pääasiassa Krimin niemimaan juurelta eli Taurin alueiden läheltä. Aikakautemme alussa ilmestyi uusi termi - "Tavro-Scythians", joka löydettiin yhdestä Bosporan-kirjoituksista. Jotkut tutkijat uskovat, että se voi viitata taurien osittaiseen assimilaatioon skyytien kanssa.

Viime vuosina tutkitut tämän ajanjakson Krimin skyytien asutukset ovat pääasiassa muinaisia. Tämä näkyy linnoitusjärjestelmässä ja asuinrakennuksissa. Ohjeellisimmat tässä suhteessa ovat skyytin Napoli - kaupunki, joka yhdisti barbaarisia ja kreikkalaisia ​​piirteitä; Turkin valli ja oja, joka rajaa Krimiä Perekop-linjaa pitkin.

2. vuosisadalla eKr. e. Olbia, joka sijaitsee valtion reunalla, alkoi menettää entisen merkityksensä. Chersonesos sai yhä tärkeämmän roolin erityisesti kaupassa. Skytian valtio, huolimatta siitä, että se oli menettänyt merkittävän osan alueistaan ​​ja heikentynyt taloudellisesti, jatkoi melko aktiivista politiikkaa Krimillä. Ensinnäkin skyytit yrittivät ottaa Chersonesuksen haltuunsa ja alistaa sen kokonaan.

Mutta Chersonesus, joka oli pyytänyt Pontic-kuninkaan Pharnacesin tukea, joka lupasi suojella kaupunkia barbaareilta, voitti skyytien ja taurialaisten armeijan. Sota päättyi Skythian armeijan tappioon.

Huolimatta Skytian valtakunnan vaikeista ajoista ja Krimin tappiosta, nämä tapahtumat eivät johtaneet valtion kuolemaan. Historioitsijat todistavat, että skyytit aloittivat suurimman osan sodistaan ​​osavaltion rahan puutteen vuoksi. Mutta kun he menettivät entisen valtansa, skyytit päättivät parantaa tilannettaan toisella tavalla.

Valtio päätti siirtää maansa omistukseen niille, jotka halusivat viljellä niitä, ja tyytyi sovittuun maksuun. He taistelivat niitä vastaan, jotka kieltäytyivät maksamasta heille.

Tänä aikana skyytit eivät enää voineet säilyttää Olbiaa pysyvässä vallassaan, ja 1. vuosisadalla eKr. e. sotaisa Getae-heimo voitti sen. Tämän jälkeen skyytit asuttivat ja ennallistivat Olbian osittain, mutta se ei enää muistuttanut kerran rikasta ja kukoistavaa kaupunkia. Siitä huolimatta kaupunki julkaisi itsenäisyytensä merkkinä kolikoita, joissa oli skyytien kuninkaiden Pharzoi ja Inismey nimiä.

Tänä aikana Olbia oli skyytien suojeluksessa, mutta he eivät vaikuttaneet yleiseen poliittiseen tilanteeseen, ja kun 2. vuosisadalla eKr. e. Roomalaiset päättivät sisällyttää sen valtakuntaansa, koska skyttien valtio ei kyennyt vastustamaan tätä.

On huomattava, että tällä hetkellä Skythian valtio ei voinut harjoittaa itsenäistä politiikkaa Mustanmeren rannikolla, saati vastustaa Rooman väliintuloa. 2.-1. vuosisadalla eKr. e. Bosporinsalmen ja skyytien välillä esiintyi säännöllisesti konflikteja, joiden seurauksena etu oli jatkuvasti vahvemman Bosporin valtion puolella.

Siten Skythian valtio 1. vuosisadalla eKr. e. ei ollut enää elinkelpoinen: sen talous heikkeni täysin, kauppasuhteet hajosivat, koska ne kohdat, joiden kautta se käytti jatkuvasti kauppaa, eivät olleet saavutettavissa. Lisäksi tällä hetkellä alkoi barbaarien joukkoliike. Germanarichin osavaltiolla oli tässä tärkeä rooli, sillä se yhdisti monia pohjoisen Mustanmeren alueen heimoja, jotka yhdessä sarmatien, protoslaavien ja goottien kanssa tunkeutuivat Krimiin.

Heidän hyökkäyksensä seurauksena Napoli ja monet muut skyttien kaupungit tuhoutuivat. Tämän hyökkäyksen jälkeen skyttien valtiolla ei ollut voimaa palauttaa. Juuri tähän tapahtumaan historioitsijat yhdistävät 5.–2. vuosisadalla eaa. olemassa olleen skytian valtion lopullisen kuoleman. e.

Skoloty (antiikin kreikkalainen Σκόλοτοι) on skyytien oma nimi Herodotoksen mukaan. Melkein 25 vuosisataa sitten Herodotos käytti sitä seuraavassa yhteydessä:

Skytialaisten tarinoiden mukaan heidän kansansa ovat nuorimpia. Ja näin kävi. Tämän tuolloin asumattoman maan ensimmäinen asukas oli mies nimeltä Targitai. Tämän Targitain vanhemmat, kuten skyytit sanovat, olivat Zeus ja Borysthenes-joen tytär (en tietenkään usko tätä heidän väitteistään huolimatta). Targitai oli tämän tyyppinen, ja hänellä oli kolme poikaa: Lipoksai, Arpoksai ja nuorin, Kolaksai. Heidän hallituskautensa aikana kultaiset esineet putosivat taivaalta Skyttien maahan: aura, ike, kirves ja kulho.

Vanhempi veli näki nämä asiat ensimmäisenä. Heti kun hän lähestyi noutamaan niitä, kulta alkoi hehkua. Sitten hän vetäytyi, ja toinen veli lähestyi, ja jälleen kulta leimahti liekkeihin. Niin liekehtivän kullan lämpö karkoitti molemmat veljet, mutta kun kolmas, nuorempi veli lähestyi, liekki sammui, ja hän vei kullan kotiinsa. Siksi vanhemmat veljet suostuivat antamaan valtakunnan nuoremmalle.

Joten Lipoxaisista, kuten sanotaan, tuli skyytien heimo, nimeltään Avchats, keskimmäisestä veljestä - katiarien ja traspioiden heimosta ja nuorimmasta veljistä - kuninkaasta - Paralats-heimo. Kaikkia heimoja yhdessä kutsutaan skolotiksi, eli kuninkaallisiksi. Helleenit kutsuvat heitä skyytiksi

Herodotos. Tarina. IV.5 - 6

Samaan aikaan muut perustavanlaatuiset todisteet Herodotuksesta jätetään usein huomiotta

IV.7. Näin skyytit kertovat kansansa alkuperästä. He kuitenkin ajattelevat, että ensimmäisen kuninkaan Targitain ajasta Dareioksen hyökkäykseen heidän maihinsa kului vain 1000 vuotta (noin 1514-1512 eKr.; kommentti). Skytian kuninkaat vartioivat huolellisesti mainittuja pyhiä kultaesineitä ja kunnioittivat niitä kunnioituksella tehden vuosittain runsaita uhrauksia. Jos joku festivaaleilla nukahtaa ulkoilmaan tämän pyhän kullan kanssa, hän ei skyytien mukaan elä edes vuotta. Siksi skyytit antavat hänelle niin paljon maata kuin hän voi matkustaa ratsain päivässä. Koska heillä oli paljon maata, Kolaksais jakoi sen skyytien tarinoiden mukaan kolmeen kuningaskuntaan kolmen poikansa kesken. Hän loi suurimman valtakunnan, jossa kultaa säilytettiin (ei louhittu). Alueella, joka sijaitsee vielä pohjoisempana skyytien maasta, kuten he sanovat, ei näy mitään, eikä sinne pääse tunkeutumaan lentävien höyhenten takia. Ja todellakin, siellä maa ja ilma ovat täynnä höyheniä, ja tämä häiritsee näkemistä.

8. Näin skyytit itse puhuvat itsestään ja naapurimaidensa pohjoisista maista. Pontuksella asuvat hellenit ilmaisevat sen eri tavalla (väittäen syvempää muistoa: kommentteja). Herkules, joka ajoi Geryonin härkää (yleensä lehmiä), saapui tähän silloiseen asumattomaan maahan (nyt skyytit miehittämänä). Geryon asui kaukana Pontuksesta, saarella valtameressä lähellä Gadiria Herkuleen pilarien takana (kreikkalaiset kutsuvat tätä saarta Erytiaksi). Helleenien mukaan valtameri virtaa auringonnoususta alkaen koko maan ympäri, mutta he eivät voi todistaa tätä. Sieltä Herkules saapui nykyiseen skyytien maahan. Siellä hän joutui huonoon säähän ja kylmään. Kääriytyen sian nahkaan hän nukahti, ja tuolloin hänen vetohevosensa (hän ​​antoi niiden laiduntaa) katosivat ihmeellisesti.

9. Herättyään Herkules kulki ympäri maata etsimään hevosia ja saapui lopulta maahan nimeltä Hylea. Siellä hän löysi luolasta tietyn luonteeltaan sekalaisen olennon - puoliksi neiton, puoliksi käärmejumalattaren käärmeineen (skyytien esi-isä tunnetaan useista muinaisista kuvista: hänen yläosansa). vartalo pakaroista oli naaras ja alaosa käärmemäinen. Nähdessään hänet Hercules kysyi hämmästyneenä, oliko hän nähnyt hänen kadonneita hevosiaan jossain. Vastauksena käärmenainen sanoi, että hänellä oli hevoset, mutta hän ei luovuttanut niitä ennen kuin Hercules ryhtyi rakkaussuhteeseen hänen kanssaan. Sitten Hercules yhtyi tämän naisen kanssa sellaisen palkinnon vuoksi. Hän kuitenkin epäröi luopua hevosista, koska hän halusi pitää Herculesin luonaan niin kauan kuin mahdollista, ja hän lähti mielellään hevosten kanssa. Lopulta nainen luopui hevosista sanoen: "Pidin nämä hevoset, jotka tulivat luokseni sinun takiasi; Olet nyt maksanut lunnaita heistä. Loppujen lopuksi minulla on kolme poikaa sinulta. Kerro minulle, mitä minun pitäisi tehdä niille, kun he kasvavat? Pitäisikö minun jättää ne tänne (kunhan minä yksin omistan tämän maan) vai lähettääkö ne sinulle?" Sitä hän kysyi. Herkules vastasi tähän: "Kun näet, että poikasi ovat kypsyneet, sinun on parasta tehdä tämä: katso, kuka heistä voi vetää jousi näin ja vyöttää itsensä tällä vyöllä, kuten näytän sinulle, anna hänen elää täällä . Joka ei noudata ohjeitani, lähetetään vieraaseen maahan. Jos teet tämän, olet itse tyytyväinen ja täytät toiveeni."

10. Näillä sanoilla Hercules veti yhden jousistaan ​​(siihen asti Hercules kantoi kahta jousta). Sitten, näytettyään kuinka vyöttää itsensä, hän luovutti jousen ja vyön (vyökiinnikkeen päässä riippui kultainen kuppi) ja lähti. Kun lapset kasvoivat, äiti antoi heille nimet. Hän antoi yhden nimen Agathirs, toinen Gelon ja nuorempi skythian. Sitten hän muisti Herkuleen neuvon ja teki niin kuin Herkules käski. Kaksi poikaa - Agathirs ja Gelon eivät pystyneet selviytymään tehtävästä, ja heidän äitinsä karkotti heidät maasta. Nuorin, Skif, onnistui suorittamaan tehtävän ja jäi maahan. Tästä skythalaisesta, Herkuleen pojasta, polveutuivat kaikki skyttien kuninkaat. Ja tuon kultaisen maljan muistoksi skyytit käyttävät kuppeja vyöllään tähän päivään asti (tämän äiti teki skyytien hyväksi).

11. On myös kolmas legenda (itse luotan siihen eniten). Se menee näin. Skyyttien paimentolaisheimot asuivat Aasiassa. Kun hierojat karkoittivat heidät sieltä sotilaallisella voimalla, skyytit ylittivät Arakit ja saapuivat Kimmerien maahan (skyytien nykyään asuttaman maan sanotaan kuuluneen kimmereille muinaisista ajoista lähtien). Kun skyytit lähestyivät, kimmerilaiset alkoivat neuvoa, mitä tehdä suuren vihollisen armeijan edessä. Ja niin neuvostossa mielipiteet jakautuivat. Vaikka molemmat osapuolet pysyivät itsepintaisesti paikallaan, kuninkaiden ehdotus voitti. Kansa kannatti vetäytymistä, koska he pitivät tarpeettomana taistella niin monia vihollisia vastaan. Kuninkaat päinvastoin pitivät tarpeellisena itsepäisesti puolustaa kotimaataan hyökkääjiltä. Niinpä ihmiset eivät kuunnelleet kuninkaiden neuvoja, eivätkä kuninkaat halunneet alistua kansalle. Ihmiset päättivät jättää kotimaansa ja luovuttaa maansa hyökkääjille ilman taistelua; Kuninkaat päinvastoin mieluummin kuolivat kotimaassaan kuin pakenivat kansansa kanssa. Loppujen lopuksi kuninkaat ymmärsivät, kuinka suurta onnea he olivat kokeneet kotimaassaan ja mitkä vaikeudet odottivat kotimaansa riistettyjä maanpakolaisia. Tehtyään tämän päätöksen cimmerilaiset jakautuivat kahteen yhtä suureen osaan ja alkoivat taistella keskenään. Kimmeriläiset hautasivat kaikki veljessodassa kaatuneet Tiras-joen lähelle (kuninkaiden hauta on nähtävissä vielä tänäkin päivänä). Tämän jälkeen kimmerit jättivät maansa, ja saapuneet skyytit ottivat haltuunsa aution maan.

12. Ja nyt skyytien maassa on kimmerilaisia ​​linnoituksia ja kimmeriläisiä risteyksiä; Siellä on myös alue nimeltä Cimmeria ja niin kutsuttu Cimmerian Bosporus. Kimmeriläiset, kuten tiedetään, miehittivät skythiltä Aasiaan paenneen niemimaan, jossa kreikkalainen Sinopen kaupunki on nyt. Tiedetään myös, että skyytit ajaessaan kimmerialaisia ​​eksyivät tiensä ja tunkeutuivat Mediaaniin. Loppujen lopuksi kimmerilaiset liikkuivat jatkuvasti Pontuksen rannikkoa pitkin, kun taas skyytit jäivät takaa-ajon aikana Kaukasuksen vasemmalle puolelle, kunnes he hyökkäsivät Meedien maahan. Joten he kääntyivät sisämaahan. Tätä viimeistä legendaa välittävät yhtäläisesti sekä hellenit että barbaarit.

Herodotos. Tarina. IV.7 - 12

Erityisesti "kultan" puuttuminen legendassa skyytien alkuperästä Herculesista osoittaa sen suurempaa antiikin verrattuna skyytien tarinoihin Targitain ajoista. Lisäksi yhden version mukaan skyytit olivat olemassa ennen Herkulesta, jolle skyyttalainen Tevtar opetti jousiammuntaa.

Useiden nykyaikaisten kielitieteilijöiden mukaan "skolote" on Iranin muoto. *skuda-ta- "jousimiehet", jossa -ta- on kollektiivisuuden indikaattori (sama merkitys -тæ- on säilynyt nykyisessä osseetiassa). On huomionarvoista, että sarmatien omanimellä ”Σαρμάται” (Sauromatæ) oli J. Harmattan mukaan sama merkitys.

skyytit- Pohjois-Mustanmeren alueen muinaiset heimot, jotka asuivat 7.-3. vuosisadalla eKr. e. ja onnistui luomaan tuohon aikaan melko korkean kulttuurin, jonka myöhemmin Itä-Euroopan, Länsi- ja Keski-Aasian kansat omaksuivat.

Sivilisaation historiassa skyytit olivat toisella sijalla kreikkalaisten ja roomalaisten jälkeen, ja he olivat kulttuuriperinteidensä välittömiä perillisiä. Skyyttien alkuperä on edelleen tuntematon. Huolimatta suuresta määrästä hypoteeseja, vielä nyt on mahdotonta sanoa varmasti, mistä nämä ihmiset tulivat.

Muinainen kreikkalainen tiedemies, "historian isä" Herodotos, joka eli 500-luvulla eKr. e., erään matkansa aikana hän vieraili Pohjois-Mustanmeren alueella ja tutustui skyytien moraaliin ja tapoihin. Hän kirjoitti muistiin kaksi legendaa skyytien alkuperästä, joista toisen kertoivat hänelle skyytit itse ja toisen helleenit.

Ensimmäisen legendan mukaan skyytien maassa, joka oli tuolloin autio autiomaa, Zeus-jumalalle ja Borysthenes-joen tyttärelle syntyi mies nimeltä Targitai. Poika kasvoi nopeasti ja muuttui pian komeaksi, vahvaksi nuoreksi mieheksi. Hän meni naimisiin kauniin tytön kanssa, joka antoi hänelle kolme poikaa: Lipoksain, Artoksain ja Kolaksain.

Eräänä päivänä veljet kävelivät pellon poikki, ja yhtäkkiä taivaalta putosi 4 kultaista esinettä: aura, ike, kirves ja kulho. Vanhempi veli huomasi heidät ensimmäisenä ja halusi ottaa ne. Mutta heti kun hän tuli lähemmäksi, kulta syttyi yhtäkkiä. Sitten toinen veli yritti poimia esineitä, mutta hänkin kärsi saman kohtalon. Kun nuorempi veli lähestyi esineitä, kullan poltto lakkasi. Kolaksai poimi esineet ja vei ne hänelle. Vanhin ja keskimmäinen veljet ymmärsivät tämän tapahtuman symboliikan ja luovuttivat oikeuden hallita valtakuntaa nuoremmalle.

Edelleen Herodotos sanoo: "Ja Lipoksaista tulivat ne skyytit, jotka kantavat Avkhattien klaanin nimeä; keskimmäisestä veljestä Artoxaista - ne, joita kutsutaan catiaariksi ja trapiiksi, ja nuoremmasta kuninkaasta - ne, joita kutsutaan paralateiksi; niiden kaikkien yleisnimi on sirutettu yhden kuninkaan nimen mukaan; Helleenit kutsuivat heitä skyytiksi."

Helleenien legenda kertoo Herkuleksesta, joka "jahtaen Geryonin härkää" saapui maahan, jossa skyytit nykyään asuvat, ja "kun lumimyrsky ja pakkanen valtasivat hänet, hän kääriytyi leijonan ihoon ja nukahti, ja siihen aikaan hänen hevosensa "Ne katosivat ihmeellisesti laitumelle." Melko mielenkiintoinen lauseke: Hercules ajoi härkää, mutta hänen hevosensa katosivat. Vielä ei tiedetä, kuka teki epätarkkuuden - helleenit vai Herodotos.

Tämän legendan mukaan etsiessään härkää (hevosia) Hercules käveli ympäri maata ja tuli Polesieen. Siellä yhdestä luolista hän löysi oudon olennon - puoliksi neiton, puoliksi käärmeen. Hercules kysyi, oliko hän nähnyt hänen hevosensa, ja puolityttö vastasi, että hänellä oli tammoja, "mutta hän ei antanut niitä hänelle ennen kuin hän oli yhteydessä hänen kanssaan".

Hercules suostui hänen ehtoihinsa, mutta puolityttö, joka halusi pidentää heidän suhdettaan, viivytteli jatkuvasti eläinten paluuta. He asuivat yhdessä pitkään ja heillä oli kolme poikaa. Lopulta hän päätti antaa Herculesille tammat, mutta ennen sitä hän kysyi häneltä, mitä tehdä pojilleen, kun he kasvavat: pitääkö ne vai lähettää ne isälleen.

Herkules vastasi näin: "Kun näet poikasi kypsyneen, on parasta tehdä näin: katso, kuka heistä vetää tämän jousen tällä tavalla ja vyöttää itsensä mielestäni tällä vyöllä ja antaa hänelle tämän maan asua. , ja kumpi ei pysty täyttämään ehdottamiani tehtäviäni, he lähtivät maasta." Tämän sanottuaan Herkules ojensi puolineidolle jousen ja vyön, jonka soljen päässä oli kultainen kuppi.

Kun pojat kasvoivat, äiti altisti heille Herculesin ehdottaman testin. Vanhin Agathirs ja keskimmäinen Gelon eivät kyenneet toistamaan isänsä urotyötä ja heidät karkotettiin maasta. Nuorin poika, Scythian, toisti tarkalleen isänsä liikkeet ja hänestä tuli Skythian kuningasten dynastian perustaja.

Sillä välin antiikin kreikkalaisella historioitsijalla oli oma näkemyksensä skyytien alkuperän ongelmasta. Hänen hypoteesinsa mukaan Aasiassa asuneet nomadiskyytit, jotka olivat kyllästyneet hierojien jatkuvien hyökkäysten torjumiseen, vetäytyivät Kimmerien maahan ja perustivat sinne useita vuosisatoja myöhemmin oman valtionsa.

Asuttuaan uusiin maihin skyytit solmivat kauppasuhteet kreikkalaisten kanssa, mistä ovat osoituksena arkeologien löytämät kreikkalaista alkuperää olevat astiat ja metallituotteet. Noina kaukaisina aikoina hyödyke-rahasuhteet eivät olleet vielä kehittyneet, joten skyytien heimot pakotettiin maksamaan kreikkalaisista astioista, kulta- ja pronssikoruista omilla tuotteillaan, pääasiassa leivällä.

Noina kaukaisina aikoina skyytit kokivat heimosuhteiden hajoamisprosessin, joka heijastui hautajaisriiteissä. Kuolleet haudattiin puurakenteisiin pilareihin, asuntoja jäljitteleviin kuoppiin, katakombeihin ja kummuihin. Hautausmaineista löytyy taistelukirveitä, miekkoja, haarniskoja ja kreikkalaisen työn kypäriä, erilaisia ​​koruja ja peilejä.

Suhteen patriarkaalisesta luonteesta todistaa se, että vapaat naiset haudattiin miesten hautauksia varten rakennetuille kukkuloille. Erityistä huomiota ansaitsevat nuorten naisten haudat, joista korujen lisäksi löydettiin aseita. Ilmeisesti miesten valloittaessa naiset joutuivat puolustamaan kotiaan paimentolaisten hyökkäyksiltä aseet kädessä.

Skytoilla oli orjuuden instituutio. Yhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa orjista tuli sotilaskampanjoissa vangittuja vankeja. Kun isäntä kuoli, hänen orjat seurasivat häntä hautaan. Onnettomat haudattiin vääntyneeseen asentoon polvet painettuina vatsaansa vasten.

Skytian valtion talouden perusta oli valloitus naapuriheimoja vastaan. Herodotos kertoo 28 vuotta kestäneestä kampanjasta Meedia vastaan. Väsyneenä skyytit palasivat kotiseudulleen toivoen löytävänsä sieltä lohtua ja rauhaa. Heidän toiveensa ei kuitenkaan ollut tarkoitus toteutua. Palattuaan kotiin "he tapasivat huomattavan armeijan, joka marssi heitä vastaan, koska skyytialaiset naiset aviomiehiensä pitkittyneen poissaolon vuoksi astuivat suhteisiin orjien kanssa..."

Tällaisten liittoutumien seurauksena syntyneet nuoret miehet päättivät vastustaa skyyttejä. He kaivoivat syvän ojan, joka ulottui Tauride-vuorilta Meotida-järvelle. Siitä huolimatta skyytit onnistuivat voittamaan tämän esteen, jonka jälkeen käytiin useita taisteluita, joissa palaavat soturit voittivat. Kampanjasta tuoduilla Lähi-idän luokkayhteiskunnille kuuluvilla arvoilla oli valtava vaikutus skyytien taiteellisen tyylin muodostumiseen.

6-luvun lopulla eKr. e. Dareios, voimakkaan Persian valtion kuningas, lähti sotaan skyytoja vastaan. Persian armeija, jonka lukumäärä oli 700 tuhatta ihmistä, tunkeutui Skytian alueelle.

Skyttien tiedustelu toimi erinomaisesti. Armeijan johtajilla oli käsitys persialaisten joukkojen lukumäärän lisäksi myös heidän reitistä. Skytialaiset ymmärsivät, etteivät he pystyisi voittamaan persialaisia ​​avoimessa taistelussa. Sitten he kutsuivat naapurikansojen kuninkaat - taurialaiset, agatyrsilaiset, neuroilaiset, androfagit, budiinit ja sauromatit - sotilasneuvostoon.

On huomattava, että useimmat kuninkaat kieltäytyivät auttamasta skyytoja väittäen, että "skyytit aloittivat sodan ensimmäisinä, ja nyt persialaiset maksavat heille jumaluuden innoittamana saman." Sitten skyytit jakoivat kaikki käytettävissä olevat sotilasjoukot kolmeen rintamaan ja alkoivat puolustaa aluettaan sissisodan menetelmillä.

Skyytit onnistuivat pitkään hillitsemään persialaisten hyökkäystä. Tänä aikana he onnistuivat aiheuttamaan merkittäviä vahinkoja Persian armeijalle. Sitten Dareios lähetti heille sanansaattajan ehdotuksella joko taistella avoimessa taistelussa tai alistua ja tunnustaa Persian kuningas heidän hallitsijakseen.

Vastauksena skyytit sanoivat taistelevansa vain silloin, kun se miellyttää heitä, ja lupasivat lähettää Dariukselle lahjoja lähitulevaisuudessa, mutta ei niitä, joita hän odotti saavansa. Viestin lopussa Skythian kuningas Idanfirs antoi itsensä ilmaista uhkauksen Persian kuninkaalle: "Siitä, että kutsuit itseäsi hallitsijaksi, maksat minulle."

Sotaoperaatiot jatkuivat, ja persialaiset joukot sulaivat pois. Herodotos sanoo, että sodan viimeisinä päivinä, kun oli jo selvää, kuka voittaa, skyttien kuningas lähetti Dariukselle lähettiläitä, jotka koostuivat linnusta, hiirestä, sammakosta ja viidestä nuolesta. Lahjoihin ei liitetty kommentteja.

Darius ymmärsi näiden lahjojen merkityksen: skyytit annettiin hänelle maata ja vettä. Hänen mielestään nuolet symboloivat skyytien kieltäytymistä jatkaa vihollisuuksia. Toinen persialainen, skyytien moraalit ja tavat tunteva Gorbiya, tulkitsi kuitenkin näiden lahjojen merkityksen eri tavalla: "Jos te, persialaiset, ette lennä pois kuin linnut taivaalle tai, kuten hiiret, ette piiloudu maahan, tai, kuten sammakot, jos et laukkaa järviin, et tule takaisin ja joudut näiden nuolien iskujen alle."

Lahjojen lähettämisen jälkeen skyytit valmistautuivat ratkaisevaan taisteluun. Yhtäkkiä jänis juoksi muodostelman eteen ja skyytit ryntäsivät sitä takaa. Saatuaan tietää tästä tapauksesta Darius sanoi: "Nämä ihmiset kohtelevat meitä erittäin halveksivasti, ja nyt on minulle selvää, että Gorbia selitti minulle oikein näiden lahjojen merkityksen." Samana päivänä skyytit lopulta voittivat persialaiset ja karkottivat heidät maasta.

Persialaisten voiton jälkeen skyytit asuivat rauhassa naapuriensa kanssa pitkään. Sarmatialaisten hyökkäys pakotti kuitenkin skyytit jättämään kotinsa ja muuttamaan Krimille. Skytian valtion uutta pääkaupunkia alettiin kutsua Skythian Napoliksi.

Skyytien historian viimeinen vaihe liittyy heidän keskittymiseensa Krimin niemimaalle. Skytian orjavaltion alueesta tuli paljon aiempaa pienempi, ja myös naapureiden määrä väheni. Etelässä, Krimin vuoristossa, nämä ovat kimmerien - taurialaisten, Kerchin niemimaalla - Bosporan kuningaskunnan ja länsirannikolla - kreikkalaisen Chersonesoksen kaupungin jälkeläisiä. Sarmatialaiset heimot estivät pääsyn Ukrainan aroihin.

Tänä aikana skyytit kehittivät erityisen läheiset suhteet taureihin. Jälkimmäiset ilmeisesti vetäytyivät Krimin yleiseen poliittiseen elämään eivätkä olleet enää niin villiä kuin kreikkalaiset historioitsijat maalasivat. Skyyttien kontakti Tauriin tuli tunnetuksi tutkittuaan Krimin steppien hautamonumentteja. Erityisesti joillakin hautausmailla arkeologit löysivät taureille tyypillisiä tavallisten skyytien kollektiivisia hautauksia.

Mielenkiintoista on, että heiltä puuttui aseita. Tällaisia ​​kivilaatikoita löytyy pääasiassa Krimin niemimaan juurelta eli Taurin alueiden läheltä. Aikakautemme alussa ilmestyi uusi termi - "Tavro-Scythians", joka löydettiin yhdestä Bosporan-kirjoituksista. Jotkut tutkijat uskovat, että se voi viitata taurien osittaiseen assimilaatioon skyytien kanssa.

Viime vuosina tutkitut tämän ajanjakson Krimin skyytien asutukset ovat pääasiassa muinaisia. Tämä näkyy linnoitusjärjestelmässä ja asuinrakennuksissa. Ohjeellisin tässä suhteessa on skyytin Napoli - kaupunki, joka yhdisti barbaarisia ja kreikkalaisia ​​piirteitä; Turkin valli ja oja, joka rajaa Krimiä Perekop-linjaa pitkin.

2. vuosisadalla eKr. e. Olbia, joka sijaitsee valtion reunalla, alkoi menettää entisen merkityksensä. Chersonesos sai yhä tärkeämmän roolin erityisesti kaupassa. Skytian valtio, huolimatta siitä, että se oli menettänyt merkittävän osan alueistaan ​​ja heikentynyt taloudellisesti, jatkoi melko aktiivista politiikkaa Krimillä. Ensinnäkin skyytit yrittivät ottaa Chersonesuksen haltuunsa ja alistaa sen kokonaan.

Mutta Chersonesus, joka oli pyytänyt Pontic-kuninkaan Pharnacesin tukea, joka lupasi suojella kaupunkia barbaareilta, voitti skyytien ja taurialaisten armeijan. Sota päättyi Skythian armeijan tappioon.

Huolimatta Skytian valtakunnan vaikeista ajoista ja Krimin tappiosta, nämä tapahtumat eivät johtaneet valtion kuolemaan. Historioitsijat todistavat, että skyytit aloittivat suurimman osan sodistaan ​​osavaltion rahan puutteen vuoksi. Mutta kun he menettivät entisen valtansa, skyytit päättivät parantaa tilannettaan toisella tavalla.

Valtio päätti siirtää maansa omistukseen niille, jotka halusivat viljellä niitä, ja tyytyi sovittuun maksuun. He taistelivat niitä vastaan, jotka kieltäytyivät maksamasta heille.

Tänä aikana skyytit eivät enää voineet säilyttää Olbiaa pysyvässä vallassaan, ja 1. vuosisadalla eKr. e. sotaisa Getae-heimo voitti sen. Tämän jälkeen skyytit asuttivat ja ennallistivat Olbian osittain, mutta se ei enää muistuttanut kerran rikasta ja kukoistavaa kaupunkia. Siitä huolimatta kaupunki julkaisi itsenäisyytensä merkkinä kolikoita, joissa oli skyytien kuninkaiden Pharzoi ja Inismey nimiä.

Tänä aikana Olbia oli skyytien suojeluksessa, mutta he eivät vaikuttaneet yleiseen poliittiseen tilanteeseen, ja kun 2. vuosisadalla eKr. e. Roomalaiset päättivät sisällyttää sen valtakuntaansa, koska skyttien valtio ei kyennyt vastustamaan tätä.

On huomattava, että tällä hetkellä Skythian valtio ei voinut harjoittaa itsenäistä politiikkaa Mustanmeren rannikolla, saati vastustaa Rooman väliintuloa. 2.-1. vuosisadalla eKr. e. Bosporinsalmen ja skyytien välillä esiintyi säännöllisesti konflikteja, joiden seurauksena etu oli jatkuvasti vahvemman Bosporin valtion puolella.

Siten Skythian valtio 1. vuosisadalla eKr. e. ei ollut enää elinkelpoinen: sen talous heikkeni täysin, kauppasuhteet hajosivat, koska ne kohdat, joiden kautta se käytti jatkuvasti kauppaa, eivät olleet saavutettavissa. Lisäksi tällä hetkellä alkoi barbaarien joukkoliike. Germanarichin osavaltiolla oli tässä tärkeä rooli, sillä se yhdisti monia pohjoisen Mustanmeren alueen heimoja, jotka yhdessä sarmatien, protoslaavien ja goottien kanssa tunkeutuivat Krimiin.

Heidän hyökkäyksensä seurauksena Napoli ja monet muut skyttien kaupungit tuhoutuivat. Tämän hyökkäyksen jälkeen skyttien valtiolla ei ollut voimaa palauttaa. Juuri tähän tapahtumaan historioitsijat yhdistävät 5.–2. vuosisadalla eaa. olemassa olleen skytian valtion lopullisen kuoleman. e.

Kun otat käteen kellastuneen asiakirjan tai luet 150-200 vuotta sitten julkaistua kirjaa (vanhemmista puhumattakaan), koet kunnioittavan tunteen menneisyyteen koskettamisesta, historiaan kuulumisesta. On helppo ymmärtää niitä, jotka haluavat lukea kirjoja ensimmäisestä painoksestaan. Meillä ei ole mahdollisuutta kutsua lukijaa tutustumaan ensimmäiseen painokseen kokeaksemme täysin "ajan makua", mutta toivomme, että 2500 vuotta on tarpeeksi pitkä aika herättääkseen kiinnostusta ja huomiota alla olevaan tekstiin .

"Skyytit sanovat, että heidän kansansa on nuorempi kuin kaikki muut ja syntyi seuraavasti: heidän maassaan, joka oli autio autiomaa, syntyi ensimmäinen mies, nimeltä Targitai; Tämän Targitain vanhempia he kutsuvat mielestäni väärin Zeuksiksi ja Borysthenes-joen tyttäreksi. Targitai oli heidän mukaansa tätä alkuperää, ja hänellä oli kolme poikaa: Lipoksai, Arpoksai ja nuorempi Kolaksai. Heidän läsnäolonsa aikana kultaiset esineet putosivat taivaalta Skyttien maahan: aura, ike, kirves ja kulho. Vanhin veljistä, joka näki nämä esineet ensimmäisenä, tuli lähemmäksi, haluten ottaa ne, mutta kun hän lähestyi, kulta syttyi. Kun hänet oli poistettu, toinen tuli esiin, mutta sama tapahtui kullan kanssa. Siten kulta syttyessään ei antanut heidän lähestyä sitä, mutta kolmannen veljen, nuorimman, lähestyessä poltto lakkasi ja hän otti kullan itselleen. Vanhemmat veljet, jotka ymmärsivät tämän ihmeen merkityksen, luovuttivat koko valtakunnan nuoremmille.

Ja Lipoksaista tulivat ne skyytit, jotka kantavat Avkhat-suvun nimeä; keskimmäisestä veljestä Arpoksai - ne, joita kutsutaan catiaariksi ja trapiiksi, ja nuoremmasta kuninkaasta - ne, joita kutsutaan paralateiksi; niiden kaikkien yleisnimi on sirutettu yhden kuninkaan nimen mukaan; Helleenit kutsuivat heitä skyytiksi.

Näin skyytit kertovat alkuperästään; vuosia niiden olemassaolon alusta tai ensimmäisestä kuningas Targitaista aina Dareioksen taisteluun asti heitä vastaan, heidän mukaansa lasketaan vain tuhat, juuri niin paljon."

Tämän legendan säilytti meille Herodotos, muinainen kreikkalainen tiedemies, jota kutsuttiin "historian isäksi". Huomattakoon muuten, että tämä kunnianimi on hänelle edelleen tunnustettu. Hän syntyi noin vuonna 484 ja kuoli noin 425 eaa. e. On hyviä syitä uskoa, että hän vieraili matkoillaan Pohjois-Mustanmeren alueella, todennäköisesti Olbian kaupungissa (Bug-Dneprin suiston rannalla) ja saattoi tarkkailla skyytien elämää läheltä. Näin ollen hänen tietonsa ovat jossain määrin silminnäkijän todistusta. Luultavasti Olbiassa Herodotos kirjoitti yllä olevan legendan muistiin, vaikka hän ei uskonut sitä. Ilmoitettuaan lisätietoa skytoista ja heidän maastaan ​​ja muistutettuaan jälleen, että skyytit kertovat kaiken yllä olevan itsestään, Herodotos kirjoittaa: "...ja Pontoksella (eli Mustallamerellä) asuvat. KUTEN.) hellenit kertovat..." - ja sitten esittää toisen legendan. Kuunnellaan.

"Hercules ajoi Geryonin härkää ja saapui skyytien miehittämään maahan, jossa ei vielä ollut asutusta... ja koska lumimyrsky ja pakkanen yllättivät hänet, hän kietoutui leijonanahkaan ja nukahti, ja klo. silloin hänen hevosensa katosivat jotenkin ihmeen kautta laitumelle."

Lukija huomaa välittömästi epäjohdonmukaisuuden: Hercules ajoi härkää, mutta hänen hevosensa katosivat. Tämän ei pitäisi olla hämmentävää: jumalia ja sankareita koskevissa myyteissä näin ei tapahdu. Tai ehkä myytit tai Herodotos eivät ole syyllisiä, vaan Herodotuksen teoksen kopioija, joka ei ollut yhtä tarkkaavainen kuin lukija. Jatketaan legendan esittelyä.

"Hercules heräsi, alkoi etsiä niitä ja kulkiessaan kaikkialla maailmassa hän tuli lopulta niin sanotulle Polesielle; täältä hän löysi luolasta sekarotuisen olennon, puoliksi neiton ja puoliksi echidnan, jonka ylävartalo pakaroista oli naaras ja alaosa käärmemäinen. Nähdessään hänet ja hämmästyneenä Hercules kysyi, oliko hän nähnyt kadonneita tammoja jossain; tähän hän vastasi, että hänellä oli tammat, mutta hän ei antaisi niitä hänelle ennen kuin hän oli yhteydessä hänen kanssaan; ja Herkules ilmoitti maksavansa tästä maksusta, mutta hän lykkäsi hevosten palauttamista, koska hän halusi elää Herkuleen yhteydessä mahdollisimman pitkään, kun taas jälkimmäinen halusi ottaa ne vastaan ​​ja lähteä. Lopulta hän palautti hevoset sanoilla: "Minä pelastit nämä hevoset, jotka vaelsivat täällä, ja sinä maksoit minulle tämän: minulla on sinulta kolme poikaa. Kerro minulle, mitä tehdä niille, kun he kasvavat; Pitäisikö minun asettua tänne (minä yksin omistan tämän maan) vai lähettääkö sinut luoksesi?" Niinpä hän kysyi, ja Herkules sanoi hänelle vastauksena: "Kun näet poikasi kypsyvän, tee tämä parhaiten: katso, kuka heistä vetää tämän jousen tällä tavalla ja vyöttää itsensä mielestäni tällä vyöllä, ja anna hänelle tämä asuinpaikka, ja joka ei pysty suorittamaan ehdottamani tehtävää, hän lähti maasta. Tekemällä tämän, olet itse tyytyväinen ja täytät toiveeni."

Samaan aikaan Hercules veti yhden jousen (siihen asti hänellä oli ollut kaksi), näytti hänelle vyötämismenetelmän ja ojensi hänelle jousen ja vyön kultaisella kupilla soljen päässä ja lähti sitten. Kun hänelle syntyneet pojat kypsyivät, hän antoi heille nimet, yksi - Agathyrs, seuraava - Gelon, nuorin - scythian, ja sitten, muistaen Herculesin käskyn, täytti hänen tilauksensa. Kaksi hänen pojistaan, Agathirs ja Gelon, eivät kyenneet suorittamaan ehdotettua saavutusta, vanhempansa karkottivat heidät ja lähtivät maasta, ja nuorin scythilainen, joka oli suorittanut tehtävän, jäi maahan. Tästä Herkules-syyttien pojasta polveutuivat kaikki hallitsevat skyytien kuninkaat, ja Herkuleen maljasta on yhä olemassa skyytien keskuudessa vallitseva tapa käyttää kuppia vyöllään. Näin Pontuksen lähellä asuvat kreikkalaiset sanovat."

Vahvistaaksemme, että tämä myytin versio oli todellakin laajalle levinnyt Pohjois-Mustanmeren alueella ja erityisesti siellä asuneiden kreikkalaisten keskuudessa, voimme viitata kuviin käärmejalkaisesta jumalattaresta, jotka löydettiin arkeologisten kaivausten aikana.

Toinen legenda, kuten ensimmäinen, on myös satu. Niiden samankaltaisuus tässä suhteessa antaa meille mahdollisuuden ajatella, että sivistyneet helleenit myyttiuskon alueella eivät olleet niin kaukana barbaareista skyytistä. On helppo nähdä, että "historian isä" suhtautui maanmiestensä tarinoihin yhtä skeptisesti kuin skyytien tarinoihin. Hän itse suosi kolmatta legendaa, ja tässä monet modernit tiedemiehet tukevat häntä.

"On kuitenkin toinen tarina", kirjoittaa Herodotos, "johon itse luotan eniten. Tämän tarinan mukaan Aasiassa eläneet nomadiskyytit, joita painostaa massagetae-sota, ylittivät Arak-joen ja vetäytyivät Kimmerien maahan (todellakin nyt skyytien miehittämä maa kuului alunperin, he sanovat, kimmereille ).” Kertottuaan lisää, kuinka kimmerilaiset lähtivät maasta ja kuinka skyytit ajaessaan heitä takaa päätyivät Länsi-Aasiaan, Herodotos lisää: "Tämä on toinen tarina, joka on yhtä laajalle levinnyt helleenien ja barbaarien keskuudessa."

Nykyajan lukijan tuskin tarvitsee selittää, miksi kolmas legenda ansaitsee enemmän huomiota, ja hän ymmärtää helposti Herodotuksen. Mutta asia ei ole niin yksinkertainen. Historiatieteen vuosisatoja jatkunut kehitys on saanut tutkijat vakuuttuneeksi siitä, ettei savua ilman tulta ole, ja he muotoilivat tämän havainnon seuraavasti: jokainen legenda, jokainen myytti, olipa se kuinka fantastinen tahansa, sisältää rationaalisen jyvän. Ilmeisesti tämä vilja sisältyy myös legendoihin, joita Herodotos ei uskonut. Mutta totuuden selvittäminen ei ole niin helppoa, ja se on tehty suurella vaivalla. Venäläisten historioitsijoiden sukupolvet ovat 1600-luvulta lähtien keränneet, systematisoineet ja tulkinneet antiikin kirjailijoilta tietoja skyytistä. Riittää, kun nimetään sellaiset nimet kuin G. V. Leibniz, V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov. Hieman myöhemmin arkeologit liittyivät historioitsijoihin, ja monien vuosien ajan skyytit olivat yksi heidän tutkimuksensa pääkohteista Venäjällä. Skyyttien tutkimuksen historia on melkein Venäjän arkeologian historiaa. I. E. Zabelin, A. S. Lappo-Danilevsky, V. V. Latyshev, N. I. Veselovski, A. A. Spitsyn, V. A. Gorodtsov, B. V. Farmakovsky, M. I. Rostovtsev - kaikki ovat suuria venäläisiä arkeologeja, ja he kaikki osallistuivat tavalla tai toisella tutkimukseen. Skythian historiasta. Tällä hetkellä työskentelevien joukossa mainitaan M.I., B.N. Grakov, Terenozhkin. Ja huolimatta näiden ja vielä enemmän nimeämättömien tutkijoiden töistä, meillä ei vieläkään ole selkeää vastausta moniin kysymyksiin. Herodotos raportoi kolme versiota tai hypoteesia skyytien alkuperästä. Sittemmin kuluneiden 2500 vuoden aikana versioiden määrä ei ole vähentynyt, vaikka kaikki tarinat skyytien jumalallisesta alkuperästä hylättiin päättäväisesti. Lisäksi hypoteeseja on ehkä enemmän. Mutta alkuperä ei ole ainoa kysymys, ei ainoa mysteeri lähes tuhatvuotisessa skyttien historiassa. Vain melko niukka esitys venäläisten tutkijoiden kannoista, heidän näkemyksensä kehityksestä ja materiaalien kertymisprosessista muodostivat paksun kirjan, jonka kirjoitti S. A. Semenov-Zuser.

Seuraavissa luvuissa yritämme esitellä lukijalle pääasiassa niitä "totuuden jyviä", jotka tiede on jo onnistunut poimimaan. Mutta koska joskus tiedemiehet eivät ole yksimielisiä siitä, onko "jyvä" uutettu vai ei, meidän on kestettävä kiistanalaisia ​​kysymyksiä ja esitettävä erilaisia ​​​​näkemyksiä. Ollakseni rehellinen, kaikki skyytien historian pääkysymykset ovat edelleen kiistanalaisia ​​ja kiistanalaisia.

Suuri jumalatar Tabiti - Vesta- skyytien pääjumala. Skytian palvonnan aiheena ovat elementit. Tabiti-Vestaa pidettiin skyytien keskuudessa tulen ja, kuten tutkijat ehdottavat, eläinten jumalattarena. Hän on ainoa, joka esiintyy heidän taiteessaan. He lupasivat hänelle. Hän johti ehtoollista sekä johtajien voitelua.

Tutkija Rostovtsev havaitsi, että Etelä-Venäjällä häntä palvottiin kauan ennen kuin skyytit ilmestyivät tänne. Tulijumalattar Tabiti-Vestaa kuvaavat hahmot olivat pronssikaudella laajalle levinneitä koko Dneprin ja Ural-vuorten välisellä alueella. Merkitystä alueelta löydettyjen hahmojen ja Lounais-Iranin alueella sijaitsevan Elamin osavaltion sekä Babylonin ja Egyptin jumaluuden kuvien välillä havaittiin suuri samankaltaisuus. Krimiltä löydetyt Suuren jumalattaren hahmot ovat peräisin aikaisintaan 800-luvulta eKr. Tämä jumalatar kuvattiin seisomassa lapsen kanssa sylissään. Hän personoi hedelmällisyyden ja äitiyden jumalattaren skyytien keskuudessa. Skyytit pitivät häntä suojelijanaan.

Tämä kultti oli laajalle levinnyt myös Kaukasuksella. siellä Tabiti Vesta häntä kunnioitettiin merenkulkuheimojen suojelijana, joita kreikkalaiset kutsuivat argonauteiksi. Nämä kansat, ja erityisesti Tamanin niemimaan skyytit, olivat raivoissaan vieraiden tunkeutumisesta rannoilleen ja pitivät tarpeellisena uhrata suurelle jumalattarelleen kaikki merimiehet Ioniasta, jotka vain he onnistuivat vangitsemaan. Ja heidän taiteessaan hänet kuvataan joskus puolikäärmeenä, toisinaan seisomassa tai istumassa toteemieläinten - korpin ja koiran - välissä ja joskus keskustelemassa häntä seuraavien johtajien kanssa.

Jos kiinnittää huomiota siihen, että skandinaavisen jumalan Odinilla on myös susi ja korppi toteemieläiminä, voidaan olettaa, että jossain vaiheessa miehet eivät halunneet muinaista Naisjumalattarta ylimpänä jumaluutensa ja korvasivat naaraan. kuva miespuolisen kanssa. Samaan aikaan monet uskon yksityiskohdat periytyivät jumalatar Vestalta miesjumalalle. Varmasti, jos sukeltaa syvemmälle eri kansojen kulttien tutkimiseen ja vertailuun, monet yksityiskohdat alkavat mennä päällekkäin, ja tämä kertoo meille yhdestä ainoasta tiedon lähteestä. Mutta jätetään se asiantuntijoille.

Ja skyytit palvoivat Suuren naisjumalattaren lisäksi myös Papias-Jupiteria, ilmanjumalaa, Api-Phellusta, maan jumalatarta, Geitosir-Apollon, auringon jumalaa ja Argimpas-Venusta, jumalatarta. kuu.

Nimettyjen jumalien lisäksi kuninkaalliset skyytit kunnioittivat vesijumalaa Tamumas-Neptunusta ja, kuten Herodotus ehdottaa, uhrasivat karjaa Marsille ja Herkuleselle. Ja he ovat myös joka sadas vanki.

Herodotoksen mukaan hän oli yllättynyt siitä, että skytoilla ei ollut kuvia jumalista, samoin kuin heille omistettuja temppeleitä. Siellä oli vain vaatimattomia akropoleita, ja niitä löydettiin vasta myöhään skyytin kaupungeista. Joka tapauksessa uskonnollisiin seremonioihin liittyviä palvontapaikkoja tai esineitä ei ole vielä löydetty.

Temppelien ja pyhäkköjen sijasta skyytit tuhlasivat suitsukkeita. He kaasuttivat kuolleidensa hautoja suitsukkeella ja kunnioittivat hautauksia ja pitivät niistä niin syvästi, että kiinalaisten tavoin he olivat jopa valmiita maksamaan henkellä, jos sitä vaadittiin kuolleiden rauhan säilyttämiseksi.

Tästä huolimatta oli kuitenkin aina monia metsästäjiä ryöstämään rikkaat skyytin hautaukset. Ja oli vähän hautoja, joita ei ryöstetty.

Mytologiset kuvat skytialais-sarmatilaisessa kulttuurissa

Kuvat skyytien jumaluuksista.

Koska skytoilla ei ilmeisesti ollut omaa kirjoituskieltä, meidän on pakko kääntyä muinaisten lähteiden puoleen, joista tärkein on Herodotoksen ”Historian” 4. kirja, jossa luetellaan skytian panteonin seitsemän jumaluutta ja esitetään kaksi versiota. skyytien alkuperää koskevasta legendasta - ainoasta skythalaisesta myytistä, joka on säilynyt kokonaisuudessaan. Myös Diodorus Siculus antoi version samasta myytistä. "Herodotoksen mukaan panteoniin kuului seitsemän jumaluutta, mikä kuvastaa muinaista indoiranilaista perinnettä. Hierarkian korkeimmalla tasolla on Tabiti, keskitasolla Papai ja Api, alimmalla tasolla Oitosir (Goytosir), Argimpasa (Argimpasa) ja kaksi jumaluusta, joiden scythian nimiä Herodotos ei ole nimennyt, Hestia, Zeus ja Gaia, Apollo, Aphrodite Urania, Hercules ja Ares, Herodotoksen mukaan voimakkain ja lukuisin heimot - niin kutsutut kuninkaalliset skyytit - palvoivat myös Poseidonia, he kutsuivat sitä Tagimasadiksi (Tagimasad).

<...>Keski- ja osittain alemman tason jumaluuksia esiintyy myös ns. legenda skyytien alkuperästä. Herodotos esittelee tämän myytin täydellisimmin ensimmäisessä versiossa. Asumattomassa maassa, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Scythia, ensimmäinen mies, Targitai, syntyi Zeuksen ja Borysthenesin (Dnepro) tyttären avioliitosta. Hänen kolmesta pojastaan ​​tulee Skythian kansan eri osien esi-isiä<...>Targitain poikien kanssa taivaalta putoaa kultaisia ​​esineitä - aura ikeellä, kirves ja kulho. Kun kaksi vanhempaa veljeä yrittävät lähestyä heitä, kulta syttyy palamaan, mutta nuoremman veljen lähestyessä tuli sammuu ja Kolaksai ottaa pyhät ominaisuudet haltuunsa. Tämä otetaan merkkinä. Kolaksaista ja hänen jälkeläisistään tulee Skytian hallitsijoita. Kolaksai jakaa Skythian poikiensa kesken kolmeen kuningaskuntaan, joista suurin sisältää pyhää kultaa, jolle Skythian kuninkaat tekevät vuosittain uhrauksia. Herodotoksen mukaan näihin jäännöksiin liittyy jonkinlainen rituaali, joka toistettiin vuotuisessa skythian festivaalissa: henkilö, joka nukahti niiden kanssa ulkoilmaan, kuoli väistämättä alle vuodessa.<...>Diodoruksen mukaan Zeuksen vaimo on maasta syntynyt neito, jolla on käärmevartalo vyötärön alapuolella. Heidän poikansa scythian jälkeläisten joukossa on nimetty veljekset Pal ja Nap<...>Tämä myytti esitetään eri tavalla toisessa Herodotuksessa ja epigrafisissa versioissa. Herkuleen tunnistettu päähenkilö saapuu Skythiaan suoritettuaan sarjan urotekoja. Herodotuksen mukaan väsynyt sankari nukahtaa, ja tällä hetkellä hänen hevosensa katoavat. Herkules löytää etsinnässä luolan, jossa asuu fantastinen olento - puoliksi nainen, puoliksi käärme. Hän ilmoittaa, että hän varasti hevoset, ja suostuu palauttamaan ne vain sillä ehdolla, että sankari astuu avioliittoon hänen kanssaan. Tästä liitosta syntyy kolme poikaa - Agafirs, Gelon ja Scythian, Mustanmeren alueella asuneiden samannimisen kansojen esi-isät. Herkules jättää Skythian ja jättää vaimolleen toisen kahdesta jousestaan ​​ja vyön, johon on kiinnitetty kulho, ja asettaa ehdon, että kun hänen poikansa saavuttavat kypsyyden, he yrittävät vetää jousen ja vyöttää itsensä tällä vyöllä.<...>Tämän testin voittaja on nuorempi veli Skif, jolta he tulevat. 1997. Scythian kings." (Myths of the Peoples of the World. Vol. 2, s. 446 - 447). Kolaksain tunnistaminen Herkuleen osoittaa, että Skythian kuningasten esi-isä kuuluu kulttuurisankarin tyyppiin.

Näitä kirjallisia lähteitä voidaan täydentää upealla skyytalaisella taiteella. Se kävi läpi useita kehitysvaiheita. D.S. Raevski antaa seuraavan skyytin taiteen periodisoinnin: 1) Länsi-Aasian suurten kampanjoiden aikakausi - 8. - 7. vuosisadat. eKr e.; 2) itsenäisen kehityksen aikakausi - 6. - 5. vuosisadat. eKr e.; 3) Kreikan vaikutuksen aikakausi - 500-luvulta. eKr e.

Alkujaksolle on ominaista ensimmäisten antropomorfisten kuvien ilmestyminen skytialaiseen taiteeseen (Lähi-idän sivilisaatioiden vaikutuksen alaisena). Nämä ovat Melgunovski-kukkulan miekan tupen koristeita - siivekkäitä neroja puiden lähellä (tyypillisesti mesopotamialainen tontti) ja Kelermesin hopearytonia. Jälkimmäinen kiinnostaa meitä erityisesti. Tässä kentauria on kuvattu kantamassa olkapäällään puuta, johon on sidottu peuran ruho (kuvio 36.a). Tämä motiivi on läsnä nykyaikaisten iraninkielisten ossetioiden kansanperinnössä, jossa kyky kantaa suurinta puuta peuran ruholla olkapäällään toimii sankarin fyysisen voiman indikaattorina. Yllättäen löydämme samanlaisen juonen etruskien taiteesta maljakon koristeena (kuvio 36.b). Kelermesin rhytonissa kentauri on leijonaa vastaan ​​taistelevan sankarin (Hercules?) vieressä. Etruskien maljakossa näkyy myös mies nuolen kanssa, joka ilmeisesti hyökkää kaksi- tai kolmipäisen koiran (Cerberus?) takaa, joka puolestaan ​​joko antaa kentaurille tassun tai hyökkää sen kimppuun. Leijona piinaa toista samanlaista kentauria takaapäin. Sekä Kelermes että etruskien kentaurit ovat samanlaisia ​​jopa yksityiskohdissa.

On mielenkiintoista, että jotkut etruskien freskot ja haudat Campaniassa (kuva 36.c) kuvaavat siivellistä sfinksiä, jota leijona piinaa täsmälleen samalla tavalla. Tässä on syytä muistaa, että "Mares, ausonidien esi-isä, jota Aelian piti monien kirjailijoiden ohella alkuperäisenä, muinaisena Italian kansana, oli kentaurin kaltainen olento (Etruskit ja Välimeri, 1990, 123). Italialaisten keskuudessa Mars tai oikeammin Mamers (Marmar, maaliskuu) oli erittäin merkittävä jumaluus 3.-2. vuosisadalla eKr., hän suojeli maataloutta, eikä hänellä ollut mitään yhteistä Kreikan Aresin kanssa. Ver sacrum ("pyhä lähde") tapa liitettiin hänen kulttiin Piceni-, Frentani-, Sidikiini-, Apulia-, Vestini-, Peligni-, Marrucini-, Marsi-, Umbri-, Volscian-, Aequian- ja Hernician keskuudessa (Plin. Nat. host. 3). - 110 - 4.2 Verg. 7 - 750 : heimo antoi Mamersille (Mars) uhrauksen katastrofin välttämiseksi. Pikkulapsia, toisin kuin nuoria eläimiä, ei tapettu, mutta aikuisuuden saavuttaessa heidät häädettiin heimon alueen ulkopuolelle. Heitä kutsuttiin Sakraneiksi (ver sacrumista) tai Mamertineiksi (Mamersin puolesta)" (Myths of the Peoples of the World, 1998. vol. 1, s. 578). Tällä tavalla häädetty nuoret olivat luonnollisesti pakko käyttää miekkaa ansaitakseen paikkansa elämässä. Eli näemme polun, jota seuraten agraarinen kasvun ja hedelmällisyyden jumaluus muuttui sotilaalliseksi (Muuten, Mamertin palkkasotureilla oli merkittävä rooli esiroomalaisena. Sisilian historia). Mamersin pyhä eläin, joka tallaa jalkojensa alle roomalaisen naarassuden (mielenkiintoinen esimerkki suositun ikonografisen mallin käänteestä, jossa petoeläin kiduttaa kasvinsyöjää poliittisissa tarkoituksissa. Tämä heijastaa muistoa, että susi on suden ikuinen vihollinen Maallisten voimien jumala). kansat - etruskien tina, kreikkalainen Zeus) sulautuivat ukkosen jumalaan yhdeksi kuvaksi. Samnitit päinvastoin kunnioittivat Mamersia enemmän ja menivät taisteluun kypärissä, joissa oli pyhän härän sarvien kuva (muistakaa pronssikauden kansojen rituaaliset sarvikypärät sekä kelttien ja muinaisten germaanien). Keltit tukivat heitä tässä taistelussa. Ehkä puhuimme muinaisen Euroopan kahdesta eri kehityspolusta.

Mamersin etruskien versiota kutsuttiin Maris, mutta ilmeisesti hän ei ollut sarvimainen, vaan se esitettiin kentaurin tai sfinksin muodossa - muinaisen kuvan, jonka etruskien esi-isät - pelasgit ja tyrreenilaiset - toivat itäiseltä Välimereltä. Ehkä tämä on toinen ikonografinen versio maallisten voimien jumalasta, jonka kreikkalainen Chironin myytti vahvistaa epäsuorasti. hurskas kentauri Chiron oli monien sankareiden (Theseus, Jason, Dioscuri) kasvattaja, parantavan Asklepiuksen jumala sekä Herkuleen ja Prometheuksen ystävä, joka oli Zeuksen vastakohta (tämä törmäys vastaa maallisten voimien jumalan läheistä suhdetta ja kulttuurisankari). Huomionarvoisia ovat myös siivekkäät härän muotoiset olennot, joilla on ihmispäitä, jotka on esitetty "Xerxesin propyloissa". K.V. Treverin mukaan (jota monet tutkijat tukevat) tässä on kuvia Gopatshasta - puolijumalasta, karjan suojelijasta ja muinaisen iranilaisen mytologian legendaarisesta kuninkaasta (Trever, 1940, osa 2). Skytialaiset olisivat voineet lainata kentauri-sfinksin kuvan samasta paikasta kuin etruskien ja muinaisten persialaisten esi-isät - Länsi-Aasian taiteessa suurten länsimaisten kampanjoiden aikana. Tästä johtuu hämmästyttävä ikonografinen samankaltaisuus, joka muodosti yhteisen indoeurooppalaisen ideologisen perustan.

Länsi-Aasian kampanjoiden lopettamisen jälkeen, mikä johtui suuren persialaisen monarkian luomisesta sinne, alkoi skyytien taiteen suhteellisen itsenäisen kehityksen aika. Sille on ominaista antropomorfisten kuvien lähes täydellinen katoaminen ja niiden korvaaminen "eläintyylillä". Raevsky uskoo, että tämä johtui yhteyksien katkeamisesta itäisten sivilisaatioiden kanssa, kun taas Kreikan kaupungit Mustanmeren rannikolla olivat vasta syntymässä. Lisäksi eläinkuvia on helpompi ajatella uudelleen ja mukauttaa mytologiseen järjestelmäänsä. (Raevsky, 1985, 104-106). "...Eläimet toimivat pitkään eräänlaisena visuaalisena paradigmana, jonka elementtien välisiä suhteita voitiin käyttää tiettynä mallina ihmisyhteiskunnan ja koko luonnon elämästä (ensisijaisesti hedelmällisyyden ja kehityksen näkökulmasta). syklisyys). (Myths of the Peoples of the World, 1998, osa 1, 440). A.I. Shkurkon mukaan 843 kuvasta 7.-6. eKr e. metsä-arojen vyöhykkeen eläintyylistä sorkka- ja kavioeläimiä (peura, vuorivuohi, pässi, hevonen) on edustettuna 537 kertaa; petoeläimet (pääasiassa kissat) - 103 kertaa; linnut (useimmiten petturit) - 162 kertaa. (Shkurko, 1975, 9). Se, että petoeläin korvattiin usein petolintulla, liittyy ajatukseen, että toinen maailma sijaitsee samanaikaisesti taivaalla ja maan alla (Raevsky, 1985). Tämä Raevskin ajatus vahvistaa edellä mainittuja A. Golanin ajatuksia siitä, että alamaailman hallitsija, jolla oli petopedon ulkonäkö, nousi taivaalle vaimolleen, Suurelle Jumalattarelle, kotkan muodossa. Kuten tämä tutkimus osoittaa, myöhempinä aikoina sekä kotka että peto liittyvät ukkonen.

"Huomiota ansaitsee se, että griffin kreikkalais-skytialaisen taiteen tulkinnassa on petolintu ja leijonan piirteitä yhdistävä olento eli molempien muiden maailmojen - ylemmän ja alemman - zoomorfiset personifikaatiot.<...>"tämä" maailma, kuolevaisten maailma, jota sorkka- ja kavioeläin symboloi, vastustaa "toista" maailmaa, kuoleman maailmaa sen eri muodoissa." (Raevsky, 1985, 150). Näin ollen voimme tulkita lukuisia kuvia petoeläinten piinaaminen kasvinsyöjien toimesta skytialaisessa taiteessa heijastuksena samoista törmäyksistä maallisten voimien jumalan ja ukkosen välisessä taistelussa (jälkimmäisen piirteiden kautta paistaa läpi muinainen kuva alamaailman hallitsijasta).

Peuroilla oli erityinen rooli eläintyylisissä teoksissa (ill. 37.). "Suurelle jumalattarelle omistettu peura, jolla on taipuneet jalat, sai itsenäisen merkityksen ja tulkittiin skytian toteemin kuvaksi" (Chlenova, 1962, 195). Chlenova puhuu peuraaiheiden leviämisestä kauas itään 500-500-luvuilta. eKr e. yhdistämällä sen skythalaiseen vaikutukseen ja huomioimalla, että skythian jälkeisellä aikakaudella peuran kuvat häviävät jälleen lähes kokonaan tästä paikasta (ks. ibid., s. 194-195). Itse asiassa Minusinskin allas ja Altai tarjoavat mielenkiintoista materiaalia. Ensimmäisellä Pazyryk-kukkulalla (Altain arot) yhdellä haudatuista hevosista oli naamio, jonka päällä oli nahkaisia ​​peuransarvia. Hevonen korvasi peuran, mutta ajatus siitä, että jälkimmäisen tulisi seurata henkilöä tuonpuoleiseen, säilyi. (Muista Golan). Sekä peuran toteeminen merkitys että sen rooli tuonpuoleisen oppaana ovat erittäin tärkeitä ja vahvistavat tämän kuvan tulkinnan kulttuurisankarin ruumiillistumaksi. V.I. Abaevin mukaan skyytit tulkitsivat peuran toteemieläimekseen, mikä selittää sen suosion taiteessa. V.I. Abaev vertaa termiä "Saki" ossetialaiseen "sag" - "hirvi" (iranin sanasta Saka - "haarukka", "oksa", "oksa", "sarvi". Toinen hypoteesi kuitenkin yhdistää etnonyymin Sakas () lähisukulaiset skyytit) indo-iranilaisella "kshatralla" - soturiluokan nimityksellä).

On uteliasta, että Espanjan kaakkoisrannikolta löydettiin muinaisten iberialaisten tekemiä kiviveistoksia peuroista, kaikki samassa uhriasennossa - jalat koukussa. (Sieltä löytyi myös kuvia sfinkseistä - iberialaisten uskonto kuului Välimeren ympyrään).

500-luvun lopusta. n. e. ihmisen kuva ilmestyy uudelleen skytialaiseen taiteeseen ja ulottuu 4. vuosisadalle. eKr e. laajalle levinnyt (jonka Raevsky oikeutetusti yhdistää kasvavaan kreikkalaiseen vaikutukseen - Raevsky, 1985). Huomattakoon, että samaan aikaan Traakian ja hieman aikaisemmin Etrurian antropomorfinen taide kukoisti. Kreikan yleisesti hyödyllisestä vaikutuksesta tuli katalysaattori naapurimaiden barbaarikansojen omien (mutta geneettisesti läheisten) ideoidensa ilmaisulle. Kuitenkin skyytit yksinkertaisesti tilasivat kreikkalaisilta joitain asioita, kuten sähköaluksen Kul-Oba-kukkulasta (kuvio 38.) tai hopea-astian Chastyen kumpuilta (kuvio 39.). Kreikkalaiset käsityöläiset epäilemättä viimeistelivät työn syvällä etnografian lisäksi myös skyytien maailmankuvan tuntemuksella. Tässä palataan skyyttien sukututkimukseen koskien koetta, jonka Hercules jätti pojilleen. "On olemassa hypoteesi, että myytti tästä kokeesta on edustettuna skyyttien hautakumpuilta peräisin olevissa rituaaliastioissa: Kul-Obasta peräisin olevassa astiassa on kuvattu seuraukset kunkin veljen yrityksestä vetää isänsä jousi, ja Chastye Kurgansin astiassa - isän jousen esittäminen nuorimmalle pojista vallan ja kahden vanhimman karkotuksen symbolina." (Myths of the Peoples of the World, 1998, osa 2, 448). Mielenkiintoinen on Sakhnovkan lautanen, jossa näkyy D.S. Raevskin mukaan seuraava - jakso myytistä, jota ei ole säilynyt muistiinpanoissa: Kolaksai-veljekset juovat samaa rytonia ja vannovat tuhoavansa sen. (Raevsky, 1977, 116). Kuuluisa Solokha-kukkulan kampa, joka on myös kreikkalaisten käsityöläisten valmistama, osoittaa tässä tapauksessa legendan päättymisen. Ratsasmies ja jalkaväkimies (pakotetut veljet) taistelevat yksinäisen skyytin (Kolaksai) kanssa, jonka alaisena hänen hevosensa tapettiin (ibid., s. 117). Raevski päättelee Kolaksain kuoleman väistämättömyyden seuraavista näkökohdista. Ensinnäkin jo mainittu skyytien rituaali. "Näyttää täysin oikeutetulta M. I. Artamonovin ja J. Dumezilin mielipide, että hahmo, joka nukahtaa kultaisten jäänteiden kanssa ja on sitten tuomittu nopeaan kuolemaan, on henkilö, joka korvaa rituaalissa todellisen skyytin kuninkaan. hänelle tapahtuvat tapahtumat jäljittelevät sitä "Mikä oli "alkussa" - pyhän kullan ensimmäisen omistajan Kolaksain kohtalo." (Ibid., s. 111). (Tässä näemme rituaalin, joka juontaa juurensa aidoon pyhän kuninkaan murharituaaliin, jonka J. Frazer kuvailee kauniisti kuuluisassa "Kultaisessa oksassa". Tässä on lisättävä, että harjanteella kuvattu kohtaus on se oli antropomorfinen versio teemasta "piina").

Toiseksi, Raevsky vetää loogisen analogian persialaisen eeposen "Shakhname" juonen kanssa. (Ibid., s. 115). Faridun, legendaarisen Iranin kuningasten dynastian perustaja, sai vallan tappamalla kolmipäisen tyranni Zahhakin. Vanhetessaan hän jakoi valtakunnan – itse asiassa maailman – kolmen poikansa kesken. Salm sai rommin ja lännen, Ture - Chinin ja Turanin. Nuorempi Iraj sai paremman osuuden - Iran ja Arabistan. Sitten hänen vanhemmat veljensä tappoivat hänet kateudesta (ideologinen perusta Iranin ja Turanin väliselle vihamielisyydelle).

Tässä on syytä muistaa, että keskipersialainen ”Faridun” muinaisemman avestan perinteen mukaan kuulosti ”Traetaona”. Ja ensimmäisessä Herodotoksen versiossa sukututkimuksesta, skyytien esi-isä oli Targitai. Lisäksi kreikkalaiset olisivat voineet vääristää skyytin nimen ääntämistä, joka alkuperäisessä luultavasti muistutti "Traetaonia".

Avestan Traetaona on hyvin lähellä Vedic Tritea. (Samaan aikaan "Avestassa" on myös Tritan omaa - kerran yhtenäisen kuvan hajoamisen seurauksena. Tämä Trita oli suuri parantaja, joka karkotti taudit maailmasta. Hän oli kolmas, joka puristi ulos haoman kultainen mehu - pyhä kasvi ja hänen mahtava poikansa Kersaspa, syntyi, voitti monia lohikäärmeitä ja demoneita (Rak, 1998, 214 - 215) Jotkut myyttien katkelmat tarjoavat mielenkiintoista tietoa tästä salaperäisestä intialaisesta jumaluudesta, kun Trita on syvän kaivon pohjalla, uskotaan, että Trita itse tappoi Vishvarupan venäläisten satujen sankari Ivan Kolmas (Ivan Tretyak, Ivan Vodovich), joka voitettuaan kolmipäisen käärmeen päätyy kaivoon - "toiseen maailmaan" veljien syyn vuoksi (Kansojen myyttejä the World, 1998. vol. 1, 530 - 531. Kolmas voittaa muinaisen indoeurooppalaisen mytologian (ill. 40).

Ei ole sattumaa, että Targitai korvattiin Herculesilla toisessa Herodotos-versiossa. Hercules voitti myös kolmipäiset hirviöt - Cerberuksen, kolmiruumiisen jättiläisen Geryonin. Ehkä sankari voitti jälkimmäisen ennen kuin tapasi käärmejalkaisen jumalattaren. Ainakin Herodotoksen mukaan Herkules tuli Apiin ajaessaan Geryonin härkää.

Käärmejalkainen jumalatar, jonka kanssa Herkules meni naimisiin, tunnistetaan Skytian panteonin Apiin. Sen tosiasian, että Herodotuksen ensimmäisessä versiossa hänestä (nimellä Borysthenes) tulee Zeuksen vaimo - Popeye ja Herculesin äiti, ei pitäisi olla yllättävää iranilaisille mytologioille (Myths of the Peoples of the World, 1998). , vol. 2, 447, mutta laajemmassa mielessä ne ovat luonteenomaisia ​​Suurelle Jumalattarelle, jonka scythian versio on epäilemättä Api. 41.) Ja tässäkin emme voi muuta kuin kääntyä etruskien puoleen heidän hautajaisissaan, nimellä Skilla, joka on kuvattu täydellisimmällä ymmärryksellä hänen kaksoisluonnostaan ​​- käärmeen jalat ja linnun siivet (ill. 42.).

Skytialaiset kunnioittivat myös toista suurta naisjumalautta - Tabitia. M.I. Artamonov tunnisti hänet Apiin. Mutta Herodotuksella nämä jumalattaret mainitaan erikseen ja niitä myös verrataan: ensimmäinen Hestiaan, toinen Gaiaan. "Hellenilainen maailma säilytti viitteitä kahdesta "vaihtoehdosta" Hestian kunnioittamiseen, mikä todennäköisesti heijastaa kahta kronologista vaihetta hänen kulttinsa kehityksessä. Klassisella aikakaudella tämä jumalatar sai tulisijan jumaluuden erikoistuneen ulkonäön<...>Kirjallisissa lähteissä on muisto aikaisemmasta kehitysvaiheesta, jolloin hän toimi jumalien vanhimpana, tulen jumalattarena, jonka eri tehtävinä olivat tulisijan jumaluuden, uhritulen (ja siksi rukouksen) roolit. , ja lopuksi tietyn sosiaalisen organismin yhtenäisyyden personifikaatio" (Raevski, 1977, 90). Kohtaus kultaisella laatalla Chertomlykin kukkulasta (4. vuosisata eKr.), joka kuvaa jumalattaren peilin kanssa ja miestä rytonilla kuolevaisen (kuninkaan) vihkimisrituaali jumalattaren kanssa (Ibid., s. 98 - 101) On lisättävä, että Artamonovin ja Raevskin näkemykset eivät ole pohjimmiltaan ristiriidassa keskenään ja molemmat jumalattaret voivat. edustavat Suuren Jumalattaren kahta puolta - maallista ja taivaallista.

Apin jumalallisesta puolisosta Popeyesta tiedetään vähän. Hänen samaistumisensa Zeus-Jupiteriin näyttää sanovan, että hän oli taivaan Jumala. Useimmat tutkijat tulkitsevat nimen Popeye "isäksi", ja "isyyden" funktio laajassa merkityksessä tuo hänet lähemmäksi sellaisia ​​hahmoja kuin intialainen Dyaus, baltialainen Dievas ja slaavilainen diy. Mutta hän voisi olla myös maallisten voimien jumala. Tätä tukee Targitain alkuperä Popeaista, skyytien kulttuurisankarista, sekä se tosiasia, että jälkimmäinen kunnioitti erityistä jumalaa, jonka Herodotus tunnisti Areen.

Valtavat pensasalttarit oli omistettu skyttien aresille. Tällaisen alttarin huipulle asetettiin muinainen rautamekka-akinak, joka toimi jumaluuden symbolina. Hänelle uhrattiin hevosia, karjaa ja vankeja. Miekka, sellaisena kuin näimme, oli selkeän taivaan jumalan tyypillinen ase.

Tarkastelimme skytialaista taidetta Raevskin ehdottaman periodisoinnin mukaisesti. Mutta on yksi kuvaryhmä, joka ei tottele sitä (ja tiedemies itse kirjoittaa tästä - Raevsky, 1985, 135). Nämä ovat kukkulan päälle asennettuja kivijumalia. Niitä on kahta tyyppiä: seisovia ja ikään kuin hevosen selässä istuvia (ill. 43.). Epäjumalia on valmistettu 700-luvulta lähtien. eKr e. ja tämä prosessi jatkui silloinkin, kun eläintyyli hallitsi Skytiassa, syrjäyttäen täysin antropomorfiset aiheet kaikilta muilta taiteen aloilta. Näistä kuvista on erilaisia ​​tulkintoja. B. A. Rybakov pitää niitä Goitosir-Dazhdbogin patsaisina. (Rybakov, 1987, 68-70). D. Berchu tulkitsi Lounais-Skythian epäjumalat traakialaisen kulttuurin ilmentymäksi, johon liittyy kuolleiden suojelusjumalan kultti. N.B. Elagina uskoi, että skyttien epäjumalat olivat kuolleen kuninkaan kuvia kuninkaallisen vallan symboleina. (Elagina, 1959. s. 195). P. N. Schultz sanoi, että varhaiset veistokset esittivät sankari-progenitorin merkkejä miespuolisesta voimasta, keskimmäisissä - sotilasjohtaja Basileus, myöhemmissä - vainajan muotokuvia hänen elinvoimansa säiliönä. Lopuksi A.I. Terenozhkin kutsuu skyttien epäjumalia suoraan Kolaksain kuviksi. (Olkhovsky, Evdokimov, 1994 jälkeen). Kaikki yllä olevat tuomiot eivät ole ristiriidassa keskenään ja sopivat hyvin tässä työssä ehdotettuun viisijäseniseen järjestelmään.

Fantalov Aleksei

BARBARIEN EUROOPAN KULTTUURI: MYTOLOGISET KUVIEN TYPOLOGIA

Erikoisala 24.00.01 - kulttuurin teoria ja historia

Väitös kulttuuritieteen kandidaatin tutkinnosta