Francis Skorina on 1500-luvun valkovenäläisen kulttuurin erinomainen hahmo, valkovenäläisen ja itäslaavilaisen painatuksen perustaja, jonka monipuolisella toiminnalla oli panslaavilaista merkitystä. Tiedemies, kirjailija, kääntäjä ja taiteilija, filosofian ja lääketieteen tohtori, humanisti ja kouluttaja Francisk Skorina vaikutti merkittävästi Valko-Venäjän kulttuurin monien alojen kehitykseen. Hänen kirjankustannustoimintansa täytti ajan ja Valko-Venäjän väestön laajojen osien vaatimukset ja ilmaisi samalla koko itäslaavilaisen kulttuurin syvän orgaanisen yhtenäisyyden, joka oli olennainen osa kaikkien Euroopan kansojen henkistä aarretta.

Francysk Skaryna syntyi Polotskissa. Hänen tarkka syntymäaikansa ei ole tiedossa. Hänen uskotaan syntyneen noin vuonna 1490. Valko-Venäjän kansallisen tiedeakatemian filosofian ja oikeuden instituutin edustajan Vl. Vl. Agniewicz, F. Skarynan syntymäaika on 23. huhtikuuta 1476. Tätä hänen syntymäaikaansa ei vahvistettu muissa tieteellisissä lähteissä. Päinvastoin, useimmat kirjoittajat osoittavat, että F. Skaryna oli itse asiassa syntynyt vuonna 1490. Tämä oletus perustuu siihen, että tuolloin vallitsi tapa lähettää pojat opiskelemaan yliopistoihin pääsääntöisesti 14-15-vuotiaana. Mutta yliopiston viranomaiset eivät kiinnittäneet paljon huomiota opiskelijan ikään; Syntymävuotta ei kirjattu, koska sillä ei ilmeisesti ollut merkittävää merkitystä. On mahdollista, että F. Skorina oli umpeen kasvanut opiskelija. Ehkä tästä johtuu se poikkeuksellinen vakavuus, jolla hän suhtautui opintoihinsa ja myöhemmin kulttuuri- ja tiedetoimintaansa.

F. Skorinan uskotaan saaneen peruskoulutuksensa vanhempiensa talossa, jossa hän oppi lukemaan Psalteria ja kirjoittamaan kyrillisillä kirjaimilla. Vanhemmiltaan hän otti rakkauden ja kunnioituksen kotimaataan Polotskia kohtaan, jonka nimeä myöhemmin aina vahvisti epiteetti "kunniakas", hän tottui olemaan ylpeä "postpoliittisista", "venäläisen kielen" ihmisistä ja sitten hän keksi idean antaa heimotovereilleen tiedon valoa ja esitellä heidät Euroopan kulttuurielämään. Osallistuakseen tieteeseen F. Skarynan täytyi hallita latinaa, silloista tieteen kieltä. Siksi on syytä olettaa, että hänen on täytynyt opiskella jonkin aikaa Polotskin tai Vilnan katolisen kirkon koulussa. Vuonna 1504 utelias ja yritteliäs Polotskin asukas menee Krakovaan, astuu yliopistoon, jossa hän opiskelee niin sanottuja liberaaleja tieteitä ja saa 2 vuoden kuluttua (vuonna 1506) ensimmäisen kandidaatin tutkinnon. Opintojensa jatkamiseksi F. Skorinan oli myös suoritettava taiteen maisterin tutkinto. Hän olisi voinut tehdä tämän Krakovassa tai jossain muussa yliopistossa (tarkkoja tietoja ei ole löydetty). Master of Arts -tutkinto antoi F. Skorinalle oikeuden päästä Euroopan yliopistojen arvostetuimpiin tiedekuntiin, joita pidettiin lääketieteellisinä ja teologisina.

Tämän koulutuksen ansiosta hän sai jo aseman, joka tarjosi hänelle rauhallisen elämän. Uskotaan, että noin 1508 F. Skorina toimi väliaikaisesti Tanskan kuninkaan sihteerinä. Vuonna 1512 hän oli jo Italiassa Padovan kaupungissa, jonka yliopisto oli kuuluisa paitsi lääketieteellisestä tiedekunnastaan ​​myös humanististen tiedemiesten kouluna. Yliopiston lääketieteellisen lautakunnan kokouksessa Pyhän Urbanuksen kirkossa tehtiin päätös köyhän, mutta kykenevän ja koulutetun rusinalaisen Francis Skarynan hyväksymisestä lääketieteen tohtorin tutkintoon. F. Skorina puolusti tieteellisiä väitteitään kahden päivän ajan keskusteluissa erinomaisten tiedemiesten kanssa ja 9. marraskuuta 1512 hänet tunnustettiin yksimielisesti korkean lääketieteen tutkijan arvonimen arvoiseksi. Tutkimuspöytäkirjasta on säilynyt muistiinpano, jossa erityisesti sanotaan: "Hän suoriutui tiukassa kokeessa niin kiitettävästi ja erinomaisesti esittäen vastaukset hänelle esitettyihin kysymyksiin ja hylkäämällä häntä vastaan ​​esitetyt todisteet, että hän sai yksimielisen hyväksynnän. kaikista poikkeuksetta läsnä olevista tiedemiehistä ja hänet tunnustettiin riittävällä tietämyksellä lääketieteen alalla." Myöhemmin hän kutsuu itseään aina: "tieteiden ja lääketieteen opettaja", "lääketieteen tohtori", "tieteilijä" tai "valittu aviomies". Tämä oli merkittävä tapahtuma hänen elämässään ja Valko-Venäjän kulttuurihistoriassa - Polotskin kauppiaspoika vahvisti, että kyvyt ja kutsumus ovat arvokkaampia kuin aristokraattinen alkuperä. Vaikka hän on köyhä, hän on kykenevä, sinnikäs ja asiallinen, hän voitti työllään ja tahtollaan vaikeuksia ja nousi keskiaikaisen koulutuksen korkeuksiin.

Tieteellisen voiton jälkeen tiedot F. Skorinasta katosivat jälleen peräti 5 vuodeksi. Jossain vuosina 1512-1517 F. Skaryna esiintyy Prahassa, jossa hussilaisten liikkeen ajoista lähtien on ollut perinne käyttää raamatullisia kirjoja julkisen tietoisuuden muovaamiseen, oikeudenmukaisemman yhteiskunnan luomiseen ja ihmisten kouluttamiseen isänmaalliseen henkeen. Oletuksena on, että F. Skaryna voisi jopa Krakovan yliopiston opintojensa jälkeen asua ja jatkaa opintojaan Prahassa. Kääntääkseen ja julkaistakseen Raamattua hänen täytyi todellakin tutustua tšekkiläisten raamatuntutkimusten lisäksi myös tšekin kielen perusteelliseen tutkimiseen. Siksi vain ne, jotka tunsivat sen tieteellisen ja julkaisuympäristön, saattoivat valita Prahan kirjanpainon järjestämispaikaksi. Prahassa F. Skaryna tilaa painolaitteita ja alkaa kääntää ja kommentoida Raamatun kirjoja. Koulutettu ja asiallinen polotskilainen loi pohjan valkovenäläiselle ja itäslaavilaiselle kirjapainolle.

6. elokuuta 1517 julkaistiin Psalteri, jonka jälkeen uusi Raamatun kirja julkaistiin lähes joka kuukausi. Kahden vuoden aikana hän julkaisi 23 kuvitettua kirjaa. Painamisen kynnyksellä (Guttenberg keksi ladontaa vasta 1400-luvun puolivälissä) tällainen vauhti oli mahdoton ilman ennakkovalmisteluja. Todennäköisesti Skarynalla oli jo käsikirjoitus kaikista Raamatun kirjoista käännettynä äidinkielelleen, mitä hän teki useita vuosia opiskeltuaan Italiassa.

F. Skorinan julkaisema Raamattu käännöksessään vanhalle valkovenäläiselle kielelle on ainutlaatuinen ilmiö. Hänen kirjoittamansa esipuheet ja jälkisanat vangitsivat kehittyneen kirjailijan itsetietoisuuden ja isänmaallisuuden tunteen, joka oli epätavallista sille aikakaudelle, jota täydensi muinaiselle maailmalle epätavallinen, mutta kristitylle tyypillinen historismin tunne ja tietoisuus jokaisen ainutlaatuisuudesta. elämäntapahtuma.

Myös Skarynan kirjojen muotoilu on ihailtavaa. Kustantaja sisällytti ensimmäiseen valkovenäläiseen Raamattuun lähes viisikymmentä kuvaa. Lukuisat otsanauhat ja muut koriste-elementit, jotka ovat sopusoinnussa sivun ulkoasun, kirjasimen ja otsikkosivujen kanssa. Hänen Praha-painoksensa sisältävät monia koristekoristeita ja noin tuhat graafista nimikirjainta. Myöhemmin hän käytti kotimaassaan julkaistuissa julkaisuissa yli tuhatta tällaista nimikirjainta. Ensimmäisen valkovenäläisen Raamatun ainutlaatuisuus on myös se, että kustantaja ja kommentoija sijoittivat muotokuvansa kirjoihin, monimutkaisen koostumuksen ja symbolisen merkityksen. Joidenkin tutkijoiden mukaan arvaus heliosentrisestä järjestelmästä on salattu symbolisiin kaiverruksiin... Jos ajattelee sitä, tämä ei ole kovin yllättävää. Francis Skarynalla on paljon yhteistä Nikolaus Kopernikuksen kanssa. Samoihin aikoihin he opiskelivat paitsi Puolassa myös Italiassa. Molemmat opiskelevat lääketiedettä. Ehkä he tapasivat. Mutta pääasia on eri. F. Skorina ja N. Copernicus ovat nykyajan perustajia, he olivat molemmat saman henkisen ja historiallisen ympäristön tuotteita.

F. Skorinan kirjat ovat ainutlaatuinen maailmankulttuurin ilmiö: täydellistä kokoelmaa hänen alkuperäispainoksistaan ​​ei ole missään maailman kirjastossa. Tšekinkieliset versiot (23 kirjaa) tulivat julkisesti saataville sen jälkeen, kun Valko-Venäjän Encyclopedia-kustantamo julkaisi ne faksikopiona 1990-luvun alussa. Viime vuonna saksalaisen slavisti Hans Rothen aloitteesta toteutettiin F. Skarynan "Apostolin" vielä harvinaisemman painoksen faksi-uudelleenjulkaisu teoreettisin ja tekstikommentein.

Noin 1521 Skaryna palasi kotimaahansa ja perusti ensimmäisen itäslaavilaisen kirjapainon Vilnaan. Heti seuraavana vuonna hän julkaisi "Pienen matkakirjan", joka yhdisti psalterin, jumalanpalvelusten ja virsien tekstit sekä tähtitieteellisen kirkkokalenterin. Maaliskuussa 1525 hän julkaisi siellä "Apostolin" (Apostolien teot ja kirjeet). Tällä kirjalla 40 vuotta myöhemmin aloittivat venäläisten kirjojen painamisen Moskovassa Ivan Fedorovin ja Pjotr ​​Mstislavetsin toimesta, jotka molemmat olivat kotoisin Valko-Venäjältä.

Lähes kymmenen vuoden ajan Skaryna on yhdistänyt kaksi virkaa - sihteerin ja lääkärin - Vilnan piispan - aviottoman kuninkaallisen pojan - puolesta. Samaan aikaan hän ei jätä julkaisutoimintaa, hän käy kauppaa veljensä kanssa. F. Skaryna ei lopeta matkustamista. Hän vierailee saksalaisen protestantismin perustajan Martin Lutherin luona Wittenbergissä. Juuri tähän aikaan (1522-1542) luterilaisuuden perustaja käänsi saksaksi ja julkaisi protestanttisen Raamatun. Lisäksi hän oli teologian tohtori, ja Skaryna oli syvästi kiinnostunut sosio-oikeudellisista, filosofisista ja eettisistä ongelmista raamatullisen opetuksen yhteydessä. Heidän välillään ei kuitenkaan ollut lähentymistä. Lisäksi Luther epäili, että valkovenäläinen pioneeripainaja oli katolinen lähetyssaarnaaja, ja muisti myös ennustuksen, että hän oli vaarassa joutua lumoutumaan, ja lähti kaupungista.

Yleensä näissä kohtaloissa on monia yhtäläisyyksiä. Martin Luther julkaisi protestanttisen "Raamatun" saksaksi itse asiassa kanonisoi hänet. Samaa voidaan sanoa Francysk Skarynan roolista valkovenäläisen kielen muodostumisessa. Lisäksi hänen kirjojensa vaikutus venäjän kieleen on kiistaton.

Suunnilleen samaan aikaan kun F. Skaryna vieraili M. Lutherin luona, hän vieraili Moskovassa koulutustehtävässä. Hän luultavasti tarjosi kirjojaan ja palvelujaan kustantajana ja kääntäjänä. Moskovan prinssin määräyksestä hänet kuitenkin karkotettiin kaupungista, ja hänen tuomansa kirjat poltettiin julkisesti "harhaoppisina", koska ne julkaistiin katolisessa maassa. Ei ole epäilystäkään siitä, että jotkut heistä säilyivät edelleen. Mutta valkovenäläisen F. Skarynan vaikutus venäjän kielen muodostumiseen ilmeni suuremmassa määrin myöhemmin - I. Fedorovin ja P. Mstislavetsin Moskovankielisten kirjojen julkaisemisen kautta, jotka käyttivät työssään maanmiehensä teoksia.

Pian F. Skorina vierailee Königsbergissä Saksalaisen ritarikunnan viimeisen mestarin, Preussin herttua Albrechtin kutsusta. Kuitenkin tällä hetkellä Vilnassa Skarynan kirjapaino paloi tulipalossa, joka tuhosi kaksi kolmasosaa kaupungista. Minun oli palattava herttua vihasta huolimatta. Dramaattiset tapahtumat eivät päättyneet tähän. Hänen vaimonsa kuoli tulipalossa. Vuotta aiemmin hänen vanhempi veljensä, isänsä liiketoiminnan perillinen, kuoli. Hänen velkojansa, puolalaiset "pankkiirit", esittivät velkasaamisia Francisia vastaan, ja hän päätyi vankilaan. On totta, että muutamaa viikkoa myöhemmin hänet vapautettiin kuninkaallisella asetuksella, hänet otettiin kuninkaalliseen holhoukseen ja laillisesti rinnastettiin aatelistoluokkaan. Hallitsija antoi hänelle erityisen etuoikeuden: "Älkää antako kenelläkään paitsi meillä ja perillisillämme olla oikeutta tuoda häntä oikeuteen ja tuomita häntä, olipa hänen oikeuteensa kutsumisen syy kuinka merkittävä tai merkityksetön tahansa..." (Huom: jälleen kerran) kuninkaallinen palvelus).

Kustannus- ja koulutustoiminta ei tuonut F. Skarynalle voittoa, vaan heikensi hänen alkupääomaansa. Myös suojelija, Vilnan piispa, kuolee. Franciscus menee Prahaan, jossa hänestä tulee puutarhuri Habsburgin kuningas Ferdinand 1:lle, josta myöhemmin tulee Pyhän Rooman keisari. Voidaan ihmetellä: mikä on tämä epätavallinen lääkärin ja kustantajan muuttuminen puutarhuriksi? Selitys on yksinkertainen: todennäköisesti F. Skaryna oli kasvitieteilijä ja puutarhuri. Tuohon aikaan lääketieteelliseen koulutukseen kuului myös kasvitieteen tuntemus. Joidenkin arkistotietojen mukaan Prahassa sijaitseva Skaryna on erikoistunut sitrushedelmien ja parantavien yrttien viljelyyn.

Tšekin kuninkaan kirjeenvaihto sihteerinsä kanssa on säilynyt, josta käy ilmi, että "italialainen puutarhuri Francis" (kuten F. Skorinaa siellä kutsuttiin) ei toiminut päiviensä loppuun, vaan vasta heinäkuuhun 1539. Silloin kuningas kunnioitti häntä jäähyväispuheella.

13 vuotta myöhemmin Ferdinand lähetti kirjeen, jossa kerrottiin, että "Polotskista kotoisin oleva tohtori Frantisek Rus Skorina, joka aikoinaan asui, puutarhurimme, oli muukalainen tässä Böömin valtakunnassa, on mennyt ikuiseen lepoon ja jättänyt poikansa Simeon Rusin. ja tiettyä omaisuutta, papereita, rahaa ja muuta hänen omaisuuttaan." Kuningas määräsi kaikki valtion työntekijät auttamaan Skarynan poikaa perinnön vastaanottamisessa. Arkistot osoittavat, että Simeon peri myös isänsä taiteen: hän oli lääkäri ja puutarhuri.

Mitä "Francis Polotskin loistopaikasta" teki ennen kuolemaansa ja palasiko hän julkaisuun, historia on hiljaa.

Edelleen sama Vl. Vl. Agnievich määrittää F. Skorinan tarkan kuolinpäivän ja -paikan - 21. kesäkuuta 1551. Padovassa.

F. Skarynan sosiaaliset ja eettiset näkemykset

Valko-Venäjän kaupunkilaisten erityinen sosiaalinen olemassaolo feodaalisessa järjestelmässä määrää uusien sosiaalisten ja moraalisten suuntaviivojen ja arvojen ilmaantumisen heidän tietoisuuteensa. Kaupunkiympäristössä vaurauden ja luokkaetujen ohella ihmisen yksilölliset ansiot, hänen energiansa, älykkyytensä ja moraaliset hyveensä kiinnitetään yhä enemmän huomiota. Tässä suhteessa ammatillisen taidon, koulutuksen ja tiedon arvovalta kasvaa. Jotkut varakkaat kaupunkilaiset alkavat toimia taiteen suojelijana ja osoittavat jonkin verran huolta kotimaisesta koulutuksesta, kirjojen painamisesta ja tieteestä. Siksi ei ole yllättävää, että kaupunkiympäristö tuotti yhden 1500-luvun Valkovenäjän kulttuurin ja sosiaalisen ajattelun merkittävimmistä hahmoista. - Franziska Skaryna. Tällaisen persoonallisuuden esiintyminen Valko-Venäjän kulttuurin historiassa filosofisessa ja yhteiskunnallisessa ajattelussa oli mahdollista vain kehittyneen kaupungin olosuhteissa. On myös erittäin oireellista, että Skarynan julkaisutoiminta Prahassa ja Vilnassa toteutettiin varakkaiden Vilna-valko-Venäjän kaupunkilaisten taloudellisella tuella.

XIV-XVI vuosisatojen aikana. Valko-Venäjän kansakunta on muodostumassa. Valko-Venäjän kansallisuuden muodostuminen toteutettiin vanhan venäläisen kansallisuuden läntisen haaran pohjalta, joka Kiovan Venäjän romahtamisen aikana säilytti monia heimo-, talous-, arki-, kielellisiä ja muita eroavaisuuksiaan. Nykyaikaiset Neuvostoliiton tutkijat ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että "valko-Venäjän kansallisuus, kuten venäläinen ja ukrainalainen, jäljittää alkuperänsä yhteen juureen - vanhaan venäläiseen kansallisuuteen, sen länsiosaan kansallisuus oli yhteinen vaihe kaikkien kolmen veljeskansallisuuden historiassa, ja tämä on itäslaavien etnogeneesin erityispiirre, toisin kuin muut kansallisuudet, jotka muodostuivat suoraan ensisijaisten heimojen yhdistämisestä." Valko-Venäjän kansakunnan muodostuminen tapahtui pääasiassa osana uutta valtion muodostumista - Liettuan suurruhtinaskuntaa, ja Valko-Venäjän maiden sosioekonomisella ja poliittisella kehityksellä oli ratkaiseva merkitys tässä prosessissa. Valko-Venäjän syntyperän etninen perusta olivat Dregovichin, Dnepri-Dvina Krivichin ja Radimichin jälkeläiset. Heidän mukanaan osa entisistä pohjoisista, drevljalaisista ja volynilaisista tuli osaksi Valko-Venäjän kansakuntaa. Eräs balttilainen substraatti osallistui myös valkovenäläisten etnogeneesiin, mutta sillä ei ollut merkittävää roolia. Tarkastelujaksolla muodostui Valko-Venäjän kansan kulttuuri, muotoutuivat kansalliskielen erityispiirteet, mikä heijastui kirjallisuuteen, myös Skarynan teoksiin. Samaan aikaan Valko-Venäjän kansallisuuden ja sen kulttuurin muodostumisprosessi toteutettiin läheisessä yhteydessä Venäjän, Ukrainan, Liettuan ja Puolan kansojen taloudelliseen, sosiaalis-poliittiseen ja kulttuuriseen elämään.

Liettuan suuriruhtinaskunta ei ollut vain monikansallinen, vaan myös moniuskonnollinen valtio. Suurin osa väestöstä, valkovenäläiset ja ukrainalaiset, oli ortodokseja. Liettualaiset olivat pakanoita ainakin vuoteen 1386 asti. Krevon liiton jälkeen Liettuan katolisointi alkaa. Suurruhtinashallituksen holhoama katolilaisuus tunkeutuu Valko-Venäjän ja Ukrainan maihin ja valtaa siellä vähitellen aseman toisensa jälkeen toimien alusta alkaen keinona vahvistaa feodaaliherrojen valtaa Valko-Venäjän, Ukrainan ja Liettuan talonpoikien ja kaupunkilaiset, keino toteuttaa puolalaisten magnaattien yhteiskuntapoliittiset vaatimukset ja Vatikaanin ekspansiosuunnitelmat. 1500-luvun puolivälistä lähtien Valko-Venäjällä ja Ukrainassa vallitsi reformaatioliikkeen yhteydessä protestantismi kalvinismin, osittain luterilaisuuden ja antitrinitarismin muodossa. Hänen vaikutusvaltansa Valko-Venäjän, Liettuan ja Ukrainan feodaaliherroihin, kaupunkilaisiin ja pieneen määrään talonpoikia kasvoi tilapäisesti. Kuitenkin 1500-luvun lopulla ja 1600-luvun alussa valtaosa feodaaliherroista erosi protestantismista ja kääntyi katolilaisuuteen voimistuneen antifeodaalisen ja kansallis-uskonnollisen liikkeen sekä uskonpuhdistuksen radikalismin peloissaan. Tässä on huomattava, että vallitsevien historiallisten olosuhteiden vuoksi osa valkovenäläisistä ja ukrainalaisista kaupunkilaisista ja talonpoikaista kuului myös katoliseen uskoon. Ortodoksisuuden lisäksi Valko-Venäjällä, Liettuassa ja Ukrainassa 1500-luvun lopulla vallitsi katolilaisuus ja protestantismi. Uniatismi otetaan käyttöön. Ja lopuksi Liettuan suurherttuakunnassa asuvat juutalaiset ja tataarit tunnustivat juutalaisuutta ja islaminuskoa.

Länsiortodoksisuus oli 1400- ja 1500-lukujen vaihteessa lähellä kriisiä, kuten tästä aiheesta saatavilla olevat lähteet ja kirjallisuus osoittavat. Ortodoksinen papisto (erityisesti sen ylempi kerros) suuntasi kaiken energiansa maaomistuksensa laajentamiseen ja etuoikeuksien lisäämiseen. Se ei välittänyt vain koulutuksesta, kulttuurista vaan myös uskonnosta itsestään. 1400-luvun lopun - 1500-luvun alun lähteet. todistaa ortodoksisten pappien "suuresta töykeydestä ja tyhmyydestä".

Skaryna aloitti toimintansa aikana, jolloin ortodoksisuuden ja katolisuuden sekä näiden kahden uskonnon taustalla olevien yhteiskunnallisten voimien väliset ristiriidat eivät olleet vielä pahentuneet riittävästi. Samaan aikaan 1500-luvun toiselta puoliskolta. Feodaali-katolisen reaktion prosessi voimistuu. Vatikaanin johtaman ja ohjaaman katolisen kirkon ja sen etujoukon, jesuiittaritarikunnan, toiminta kiihtyy. XVI-XVII vuosisadan jälkipuoliskolla. Liettuan suurruhtinaskunnan katolisesta kirkosta tuli kuninkaiden ja feodaaliherrojen tuella paitsi suuri maanomistaja, myös onnistunut yritys ottaa omiin käsiinsä kaikki ideologiset vaikuttamiskeinot, hankkia monopolin koulutukseen. , keskittää painotalot käsiinsä, asettaa tiukan lehdistön sensuurin jne. .d.

Läheisesti luokkaympäristöönsä, sen ideologisiin pyrkimyksiin liitettynä Skaryna ei ole sattumanvarainen hahmo itäslaavilaisten kansojen kulttuurihistoriassa, sosiaalisessa ja filosofisessa ajattelussa, hän toimii yhteiskunnan edistyksellisten kerrosten ideologina, joka pystyi katsomaan historialliseen näkökulmaan ja hahmotella joitakin merkittäviä hetkiä yhteiskunnan myöhemmässä kehityksessä.

Juuri Skorina laati ensimmäisenä kotimaisen koulutuksen "seitsemän vapaan tieteen" koulutusohjelman, jonka veljeskoulut sitten omaksuivat, Kiovan-Mohylan ja Slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian professorit kehittivät ja paransivat ja jolla oli merkittävä rooli. rooli itäslaavilaisen koulutusjärjestelmän ja filosofisen ajattelun kehittämisessä, kansallisen kulttuurin tuominen lähemmäksi lännen kulttuuria.

F. Skaryna seisoi henkisen sekularismin ja eurooppalaistumisen alkulähteillä.

Kuuluisan "venäläisen Raamatun" julkaisija, valistaja-kirjoittaja Skarynalle Raamattu on "seitsemän pelastetun tieteen" lähde - kielioppi, logiikka, retoriikka, musiikki, aritmetiikka, geometria ja tähtitiede lukutaidon hallintaa, psalterin lukemista suositeltiin ja logiikkaa - Jobin kirjat ja apostoli Paavalin kirjeet, retoriikka - Salomon sananlaskuja jne.

Skarynan sosiologiset ja filosofiset näkemykset sisältyvät esi- ja jälkisanoihin, jotka hän sijoitti kaikkiin hänen kääntämiinsä raamatullisiin kirjoihin.

F. Skarynan esipuheet ja legendat Pyhän Raamatun kirjoille ovat erittäin mielenkiintoisia, eikä niillä ole analogia (yleinen esipuhe-tulkinta kaikille raamatunkirjoille ilmestyi Elisabetin aikaisessa Raamatussa vuonna 1751).

Kirjan esipuheessa. Job, Skarynan Job ei näy hiekanjyvänä, joka on kadonnut universaalien myriadien joukkoon, kuten J. Brunon kosmogoniassa, vaan se on suorassa vuoropuhelussa Luojan kanssa, jonka kautta hänelle luvataan pelastus ja adoptio.

Skorinin eksegeesi, joka perii parhaat varhaiskristilliset perinteet, ei yleensä paljasta tekstissä ulkoista mahdollista, kirjaimellista, vaan syvästi prototyyppistä, symbolista merkitystä.

Esipuheiden genre, niiden rikas yhdistävä paletti, rakenteellinen ja synkreettinen monimuotoisuus voidaan todella ymmärtää vain pedagogisten, filosofisten ja eksegeettisten tarkoitusperien pohjalta. Lopuksi Skaryna siitä, kuinka tärkeänä hän piti jokaista Pyhän Raamatun kirjaa hengellisestä valistuksesta ja ”poispoliittisten ihmisten” moraalin korjaamisesta.

Alkaessaan kääntää Pyhän Raamatun kirjoja "kansan kielelle" ja kopioida niitä painokoneella, valkovenäläinen kouluttaja näki uuden vaiheen alkavan Raamatun tuntemisessa - ei enää kokeneiden teologien saarnoista, vaan itsenäisestä lukemisesta, täynnä vaaraa Pyhän Raamatun kirjojen yksinkertaistamisesta. Valkovenäjän teologin mukaan yksinkertaistetun tulkinnan estämiseksi Raamatun tekstin kääntämiseen ja julkaisemiseen oli liitettävä asianmukainen kommentointi- ja analyyttinen apuväline. Ja pohjimmiltaan näemme, että Skorininan esipuhe on kehittymässä palvelulajista synkreettiseksi genreksi, jossa teologisen, historiallisen ja leksikografisen tiedon ohella tärkeä paikka on tyypillis-allegorisen sisällön tulkinnalla. raamatullisista kirjoista.

Jälkisanoja, jotka ovat viimeinen elementti Skarynan järjestelmässä, on myös runsaasti informatiivinen rooli. Niissä he jatkavat lapidaarisesta muodosta huolimatta usein esipuheessa aloitettua raamatullisen sisällön tulkintaa.

Lakoniset jälkisanat täydentävät jokaisen Prahan Vanhan testamentin painoksen. Tähän sisältyvät tiedot ovat suunnilleen samat: kirjan nimi, kääntäjän ja kustantajan nimi, julkaisupaikka ja -aika. Kaavan mukaan jälkisanat saattoivat toistaa toisiaan, koska niissä vaihtuivat vain kirjojen nimet ja julkaisuaika. Skaryna yrittää kuitenkin välttää tylsiä toistoja, kaikki hänen jälkisanansa ovat erilaisia.



Valko-Venäjän ja koko Euroopan renessanssin Volat on tyytyväinen samoihin kauppiaisiin ja vanhaan Polatskiin. Aikuisena vuonna 1504 hän valmistui Krakovan yliopiston filosofisesta tiedekunnasta ja valmistui kandidaatin tutkinnosta. Skarynin sairauksista tuli "vapaiden tieteiden" (filosofian) tohtoreita, ja vuonna 1512 hänet perustettiin Padovan yliopistoon - Euroopan arvovaltaisimpaan yliopistoon. Tentit pyyhkäistiin sieltä loistavasti, ja samaan aikaan poistuneiden slaavien ensimmäinen sukupolvi astui lääketieteen tohtorin koulutustasolle (joka toivottavasti opittiin aiemmin Kapenhaminassa). Tänään voimme oppia Padovasta Sarakan kansanpuolueen yliopiston muistosalissa hänen alma materin näyttämöstä saatuja erinomaisia ​​taitoja ja käsitöitä.

F. Skaryna. Fragmentti Lazar Ranan karsiinista

Rauhanomaisen elämän sijaan lääkärin polulla entinen prinssi ja magnaatti Skaryn, renessanssin aikakauden poika, valitsi toisen polun. Velvollisuutenne on antaa ihmisille "hengellinen lääke" - käsin kirjoitettu Raamattu selkeällä kielellä. Ensimmäisen kolmesta kirjasta - Psalteri - julkaisi 6. kesäkuuta 1517 tšekkiläinen Prase. Suuri humanisti kirjoittaa: " Minä, Francishak Skaryn, Polackin poika, lääketieteen tohtori, laulan Pyhän Hengen psalteria... etukäteen ylistääkseni Jumalaa, Adzinin kolminaisuutta ja Pyhää Marian äitiä... ja sitten hyvyyden rukoukseen. , , ennen kaikkea samat asiat, jotka ovat minulle ystävällisiä Jumala tästä kielestä valoon" Näin ollen valkovenäläiset, entisten slaavien ja kaikkien entisten Euroopan kansojen ensimmäiset kansat, ovat kirjoittaneet käsin kirjoitetun kirjan äidinkielellään. Kunnia 23 kirjan teloittajalle, jotka on käännetty ja julkaistu vanhoille valkovenäläisille Raamatun kirjoille ja siten suurille ruhtinaskunnille ja valkovenäläisille kaikkien Euroopan johtavien kansojen joukossa. Francis Skarynyn muinainen valkovenäläinen Raamattu on kirjan neljäs painos, joka on julkaistu kansan elävällä kielellä (saksan, italian ja tšekin käännökset).

Praha. G. Brownin ja F. Gotenbergin kaiverrus. 1598

Scary Book of Books oli aiemmin naimisissa Lutherin kanssa. Yana oli ensimmäinen, joka veti Raamatun alkuperäiskansoista ja länsislaavilaisista sekä puolalaisista. Skaryna julkaisi aiemmin käännöksensä, jossa ranskalaiset ja enkelit ilmestyivät. Yagony "Psalter" julkaistiin 47 vuotta ja "Apostal", minkä vuoksi venäläinen kirjakokoelma alkoi laskea. Itse Raamattu annettiin parasiittiimperiumille vuonna 1876.
Perustettiin Radzimassa, Skarynassa noin 1520, johtuen mahdollisista Vilensk-kuukausista Jakub Babichista, Bagdan Ankovicista (Onkava) ja Juri Advernikistä, jotka ilmeisesti tukivat Iagoa ja aikaisemmin, Mennään ystävämme luokse Dzyarzhavamme pääkaupungista - Vilnasta.

Vuosina 1522 ja 1525 Siellä julkaistiin "Pieni paraatikirja" ja "Apostal". Vilensk Drukarny Fransiska Skaryny oli ensimmäinen Uskhodnyaya Euroopassa.

Häntä ei arvosteta vain valkovenäläisinä ja alkuperäisinä ei-slaavilaisina johtajina, vaan myös filosofina, jonka valossa on kristillisiä, muinaisia ​​ja humanistisia ideoita. Proosakirjailijana ymmärrän, että en palvele vain yhtä ihmistä, vaan koko kansaa. Useiden vanhojen ja uusien kielten toimittajina ja kustantajina, toimittajina ja kustantajina, jotka luovat sanojen ja muiden sanojen suurimman harmonian. (Spesialistien, heidän hyppystään ja daskanalisoinnistaan, Scary-kirjat ulottuvat sekä aikaisimpiin ilmestyneisiin tsaari- ja slaavilaisiin kirjoihin että useimpiin tuolloin kuuluisimpiin venetsialaisiin kirjoihin.)

Pyaru Skaryna on loistavan yksinkertainen ja historiamme esi-isät ovat isänmaallisia ylistyslauluja rakkaudelle ja isänmaalle: ” Panezhe petojen helvetti, jotka kävelevät autiomaassa, he tuntevat kuopat, linnut, jotka lentävät ilmassa, he tuntevat kasan pesät, kalat, jotka uivat meressä ja joissa, he haisevat paalut, mehiläiset ja muita samankaltaisia ​​paroneja Meidän, samat ihmiset, Aina kun olet onnellinen ja Jumalan ravitsema, saat haalean hyväilyn».

Vuchonya dagetul ei voi sanoa mihinkään tarkoitukseen, ikään kuin hänellä olisi uskoa. Humanistiset maailmankatsomukset asettuivat tunnustusten yläpuolelle, jotka osoittivat sekä oikeiston että oikeiston kiinni jääneiden tyytymättömyyttä ja katalismia.
Euroopan maantieteellisissä keskuksissa asuvien ihmisten poika Skaryna syntyi Bysantin lähdön ja Latvian lähdön luovaan perinteeseen. Löydät myös omat kuvataiteen kirjat ja laadukkaat kaiverrukset, joista voit oppia arkea - arkea, adzennaa, Budouli-tekniikkaa, sotalakia. Rohkeasti kuninkaallisten kaanonien helvetin tulo, ne muuttuvat Raamatussa kirkkaaksi ilmoitukseksi - kirjailijan työn ensimmäisiksi ja historiallisiksi puoliksi.

Pershadrukarin elämässä on jännittynyt, eloisa ja seikkailunhaluinen aikakausi siirtymässä vuosisadan alusta uuteen aikaan.

F. Skarynan nimetty museo Lontoossa, jossa on säilytetty 50 tuhatta kirjaa, harvinaiset valkovenäläiset vanhat kädet ovat käytettävissäsi

Joidenkin historioitsijoiden mukaan hän vietti useita tunteja palvellen Tanskan kuninkaan Hansin sakramenttina. Skaryna riitelee uskonpuhdistajien Lutherien ja lääketieteen ja alkemistien Paracelsuksen kanssa. Braў solmu taitetussa agulnadzyarzhaўnagan lakikokoelmassa - Liettuan ruhtinaskunnan Vyalikagin perussäännön ensimmäinen vaihe vuonna 1529. Hän oli Vilenskin piispan Janin sakristaani ja hovilääkärit. Saksalaisen ritarikunnan mestari Albrecht Brandenburgilainen pyytää Skarynaa palvelemaan, kun hän synnyttää aatelia.

Mitä tulee veljiin, velkojat hylkäsivät Skarynan ja Vyaznitsan, jota itse Vyalikin prinssi Zhygimont Stary kutsui. Merkiksi tunnustuksena Aichynayan hallituskauden sapeliansioista manarkki antoi teloittaja Admyslovin Akhoneille menestystä.

Franciszak Skaryna tiesi, ettei Maskoushchyna ole hänen ystävänsä, ja toi erän kirjojaan pääkaupungista ja aloitti lisenssin perustamisen. Olut ja maalliset ja henkiset voimat ovat säilyneet ja tämä sota on käyty. Moskovilaisten prinssi Vasil III ymmärsi pyhät kirjoitukset Vognishchin Scary Booksista. Heidän julkisesta salistaan ​​tuli selvä esimerkki Liettuan Vyalikagin ruhtinaskunnan ja Maskovian kulttuuritason suurista eroista.

Humanistin luovuttamisen tie päättyi Prahaan, jossa Euroopan kunnia pian ohitti. Tšekin pääkaupungin vanhassa osassa, Hradcanyssa, muistetaan ystävämme muistoa.

Harvoin julkaistut asiakirjat eivät ole vain ruostuneet. He vastasivat Puolasta, Tšekin tasavallasta ja Nyamechista. Tämä kirja on tärkeä Venäjän ja Ukrainan kirjastoissa sekä Krakovan, Varsovan, Lontoon, Cambridgen, Kapenhaminan, Ljubljanan ja Prahan kirjakokoelmissa. Aiemmin tuntemattomia Skarynavay Bibliyan persoonallisuuksia löydettiin Nyamechchynasta.

© "U. Arlow “Kraina Valko-Venäjä. Liettuan Vyalikaya ruhtinaskunta”, 2012

Pioneerikirjoittajan - Francis Skarynan - elämän ja perinnön tutkimuksessa on monia mysteereitä ja salaisuuksia. Kyllä, emme vielä tiedä, missä hän kuoli ja missä tuhkat ovat, missä tämä kasvattaja, väsymätön työntekijä, kaikkien kansojen ja uskontojen, erityisesti kristittyjen, lähentymisen ja yhteisymmärryksen kannattaja lepää.

Tutkimus alkaa

Ja on erittäin hyvä, että tämän kirkon papit pappi-rehtori, historiallisten tieteiden kandidaatti Vladislav Zavalnyukin johdolla ottivat jalon tehtävän löytää Francis Skarynan tuhkat Tšekin tasavallasta ja siirtää ne kotimaahansa pyhien Simeonin ja Helenan kirkko. Siksi, helpottaakseni heidän etsintöään, muiden Skoryna-tutkijoiden ponnisteluja, jaan työni tulokset viimeisen kerran - sekä suullisesti että painettuna sekä virtuaalisten lähteiden kanssa.

Ensinnäkin huomioni kiinnitti Cesky Krumlovin kaupunkiin, jossa hän työskenteli linnassa ns. puutarhurina, mutta pääosin kasvattajana, kasvitieteilijä-lääkärinä, pioneeripainomme Simeonin vanhimpana poikana.

Tässä on kuitenkin hetkeksi palattava Francysk Skarynan elämän ja julkaisutoiminnan Vilna-aikaan, koska lukijalla voi olla kysymyksiä: missä Skarynalla oli Tšekin tasavallassa kaksi poikaa, joista toinen oli varmasti siellä, ja toinen, ehkä, teki saman kuin isä - kasvitieteellinen, puutarha- ja lääketieteellinen toiminta, josta voi tulla luotettava opas haussasi. Ja miksi kuuluisa maanmiehimme pakotettiin jättämään Polotskille sukua oleva ja lähellä oleva Vilna palatakseen kaukaisempaan ja vieraampaan Prahaan? Tätä varten on tarpeen ainakin lyhyesti viipyä Skarynan elämän ja työn edellisten, 1520-luvun, vuosien tapahtumissa. Julkaisttuaan Prahassa vähintään 22 raamatunkäännöskirjaa kommunikoidakseen todellisen, pääosin ortodoksisen lukijansa kanssa hän meni jatkamaan pyhää työtä Vilnaan, yhteisen ja lähes itsenäisen Liettuan suurruhtinaskunnan pääkaupunkiin. valkovenäläisten esi-isiä. Vietti siellä yli kymmenen vuotta. Vuonna 1522 hän julkaisi suositun, lähes yleisen kristillisen "Pienen matkakirjan". Ja vuonna 1525 - "Apostoli". Siinä kaikki!

Tiedämme kuitenkin, että Skaryna oli erittäin ahkera eikä voinut istua kädet ristissä. Tiedämme myös, että 1520-luvun jälkipuoliskolla hän auttoi Vilnan piispaa Johnia, Puolan ja Liettuan ensimmäisen liittovaltion silloisen kuninkaan poikaa. Uskon, että pioneeripainomme suoritti piispan ohjeiden mukaisesti vastuullisen ja kunniallisen työn Liettuan suurruhtinaskunnan ensimmäisen perussäännön laatimiseksi. Perinteen mukaan tämän pohjimmiltaan Euroopan ensimmäisen perustuslain on uskottu laatineen pääasiassa Albrecht Gastold, vuodesta 1522 lähtien sekä Liettuan suurruhtinaskunnan liittokansleri että Vilnan kuvernööri, Gerasen, Ostrovetsin ja kymmenien muun kartanon omistaja. Mutta kattava tutkimus tästä maanmieheni magnaattihahmosta sai minut vakuuttuneeksi siitä, että hän pystyi vain järjestämään kirjoittamisen. Liettuan suurruhtinaskunnan ainoa henkilö, joka pystyi yhdistämään peruskirjassa "jumalan oikeuden" ja "ihmisoikeuden", oli juuri piispa Janin sihteeri Francis Skorina! Hän oli Liettuan suurruhtinaskunnan ainoa kansalainen, joka valmistui menestyksekkäästi Jagellonin yliopistosta Krakovassa kaksi vuotta aiemmin ja tuli loistavasti lääkäriksi Padovan yliopistossa Italiassa.

Kesällä peruskirjan kirjoittajat, ilmeisesti piispa Johanneksen ja hänen isänsä, itse Sigismund Vanhan kuninkaallisen suosion alaisina, uskonpuhdistajan kuningattaren Bona Sforzan aviomiehen ja ehkä jopa hänen, "renessanssin, ” suuntasivat itään hakemaan ”kuninkaallisia lahjoja” ja virkistyivät matkan varrella Cassino Suuressa heidän luvallaan avatussa tavernassa ja ajoivat edelleen Ostrovetsiin, lähimpään Goshtoldien kartanoon. Ilmeisesti Skarynan olisi pitänyt julkaista ensimmäinen painettu peruskirja Vilnassa, muuten miksi hän sieppasi juutalaisen kirjapainon Korolevtsyssä ja sitten kärsi Preussin herttuan vainosta tämän takia?! Mutta en vieläkään tiedä mitä tapahtui seuraavaksi. Joka tapauksessa ensimmäisen peruskirjan jälkeen toinen ja kolmas julkaistiin päivitetyissä painoksissa saman vuosisadan aikana!

Samanaikaisesti valtion ja julkisten asioiden kanssa Skaryna suoritti myös perhevelvollisuuksia kasvattaen kaksi poikaa ensimmäisestä ja ainoasta vaimostaan ​​Margaritasta, Vilna-taloudellisen hyväntekijänsä Gregory Advernikin leskestä, joka kuoli tarkalleen vuonna 1525, kun toinen Vilna-kirjoista ilmestyi. Vuotta myöhemmin, kestänyt surun, Margarita (hänen ikänsä ei ole vielä tiedossa) meni naimisiin Francisin kanssa, mutta kuoli pian itse.

Ovatko pojat sukulaisia?

Lopulta vuonna 1534 selvittyään Preussin herttua Albrechtin vainosta, vaatimuksesta hänen vaimonsa perinnöstä (linnasta) Vilnassa ja mitä todennäköisimmin Poznanin vankilassa vankeudesta vanhemman veljensä Ivanin, Franciscuksen veloista. Skaryna vei molemmat pojat mukaansa Prahaan, ja pian He olivat jo siellä auttamassa isäänsä "puutarhanhoidossa", yhdessä ja erikseen. Mutta minulla on edelleen kysymys: olivatko nämä hänen poikansa? Eikö Margarita olisi voinut synnyttää niitä vain kolmessa vuodessa, kun hän oli suurimmaksi osaksi poissa? Todennäköisesti uskottiin, että Franciscus osoitti kristillistä armoa ja otti heidät, melko vanhoina, ja opetti hänelle tutun aineen (muista hänen kokeensa Padovassa), joka oli välttämätön ihmiskunnalle ja luonnolle - lääketieteen, sitten pääasiassa luonnonhistorian.

Siirrytään nyt tärkeimpään kohtaan: missä Skaryna kuoli ja hänet haudattiin? Jotkut väittävät, että tietysti Prahassa, toiset - että Tšekin tasavallan kuningas Ferdinand vei hänet kokeneena asiantuntijana ja uskollisena palvelijana Itävaltaan, toiset... Olen vakuuttunein tyttären artikkelissa esitetyistä vertailuista. kokenut Skorinovon tutkija Vjatšeslav Chemeritsky ja sijoittui moniosaiseen tietosanakirjaan "Valko-Venäjän kirjailijat".

Lainataanpa sieltä meille tärkein kappale, hieman lyhennetty. Vuonna 1535 Skaryna palasi (luultavasti kahden pojan, Simeonin ja Franciscuksen kanssa) "Prahaan, missä hän sai työpaikan tieteellisenä puutarhurina kuninkaalliseen kasvitieteelliseen puutarhaan, jota silloin perustettiin. Tšekin kuninkaan Ferdinand I. F. Skorinan puutarhaan työskenteli kesään 1539. Missä hän on? Emme tiedä, mitä hän eli ja mitä hän teki sen jälkeen tarkka aika eikä hautauspaikka. Todennäköisesti hän kuoli vuonna 1551. kuinka seuraavan vuoden alussa Tšekin kuningas antoi Skarynan pojalle Simeonille erityiskirjeen (päivätty 29. tammikuuta) oikeudesta etsiä koko maata ja saada perintöä. hänen jo kuolleen isänsä omaisuus Vuonna 1552 tapausta kiinteistön osasta käsiteltiin myös Vilnassa, mistä on osoituksena kaksi äskettäin löydettyä kuningas Sigismund Augustuksen tuomiota (17. elokuuta ja 15. joulukuuta). 1570-luvulla hän asui Etelä-Böömissä ja harjoitti myös parantamista ja puutarhanhoitoa (tietysti linnassa. - kirjoittaja). Pioneerikirjailijan toinen poika Frantisek kuoli vuonna 1541 Prahassa tulipalossa. Simeon Skarynan jälkeläiset asuivat Tšekin tasavallassa ja Slovakiassa."

Matkalla Cesky Krumloviin

Omasta puolestani lisään, että yksi etäisistä, mutta sukulaisuuden perillisistä tiedostava Jerzy Skaryna asui Meksikon pääkaupungissa, harjoitti siellä myös kirjapainoa ja oli aktiivisesti kirjeenvaihdossa kanssani. Yhdessä kirjeessä kysyin häneltä: Ennen kuolemaansa Francis Skaryna todella asui Etelä-Böömissä vanhimman poikansa kanssa? Hän kertoi minulle, että se oli Cesky Krumlov, oletettavasti itsenäisen herttuakunnan keskus. Sitä hallitsivat ensin tšekit ja sitten Määrin naapureina itävaltalaiset tai saksit...

Ja nyt, kun tällaiset tiedot olivat erittäin hyödyllisiä pioneeritulostimemme tuhkan etsimisessä, "matkusin" Cesky Krumlovin ympärillä kaksi päivää Internet-lähteiden ansiosta. Ja kävi ilmi, että todelliset etsinnät tässä Etelä-Määrikaupungissa, samoin kuin haut naapurimaiden dekaanintoimistojen arkistoista, voivat olla erittäin lupaavia.

Tuomari itse. Cesky Krumlovissa on vain kaksi kirkkoa. Yksi, luostarin muurien ympäröimä, katoaa "osastokohtaisena" suljettuna. Toinen - Pyhän Vituksen nimissä, goottilainen seurakunta, seisoo Vltavan niemimaalla ja aivan linnan vieressä, vihitty jo kauan ennen molempien Skorinien saapumista: siitä tuli seurakunta vuonna 1329, Dovdlebin ruhtinaskunnan keskus vuonna 1374, ja perestroikan jälkeen se vihittiin uudelleen käyttöön vuonna 1439. Skorinovit, tärkeitä henkilöitä, voitiin haudata sinne vain oikeilla hautakivillä ja hautaamisesta voitiin ilmoittaa dekaanin kansliaan, jonka nimi vaihtui.

Pyhän Vituksen mukaan nimetyn hovin ja seurakuntakirkon myöhempi historia kehittyi kuitenkin lähteiden osoittamana mutkikkaasti. Vuonna 1583 siitä tuli Rozhmberg-talon edustajien hautapaikka, vuonna 1591 se siirrettiin hallinnollisesti jesuiittaritarikunnalle, joka ei tietenkään arvostanut itäslaaveja. Lisäksi pappila ruuhkautui jopa kirkkosalin keskellä sijaitsevien hautakivien takia. Siksi linnan uusi omistaja Maria Ernestina von Egenberg määräsi ne vuonna 1717 viedä pois (mutta minne, mille hautausmaille?). Hautakivistä laadittiin luettelo, joka lähteiden mukaan on ainoa, joka on säilynyt. Siksi se voi toimia koordinaatteina etsiessämme ensimmäisen tulostimemme tuhkaa. Kuitenkin käy ilmi, että kreivitärmen suunnitelmaa ei toteutettu silloin: hän kuoli vuonna 1719. Vielä vuonna 1750 Johannes Nepomukin ”kappelin” sisäänkäynnin seinillä riippui punaisen marmorin hautakivet. Ehkä ne roikkuvat siellä edelleen?

Ei, et selvästikään voi tehdä tätä ilman tutkivaa käyntiä Pyhän Vituksen kirkossa ja sitä ympäröivien dekaanitoimistojen arkistoissa.

No, ryhdytään töihin: henkistä, älyllistä, etsivää! Skarynasta, ensimmäisestä kirjakustantajastamme ja siten tämän vuoden pääsankaristamme, pitäisi löytyä paljon dokumentteja Tšekin tasavallassa ja eri arkistoissa.

Professori Adam MALDIS

(Francisk (Francishak) Lukich Skaryna) - Valko-Venäjän tiedemies, filosofi, lääkäri (lääketieteen tohtori), pioneerikirjoittaja ja kouluttaja, itäslaavilaisen painatuksen perustaja, Raamatun kääntäjä kirkon slaavilaisen kielen valkovenäläiseen painokseen (painokseen).

Uskotaan, että Francysk Skaryna syntyi 24. huhtikuuta 1490 (520 vuotta sitten) Polotskissa (Liettuan suurherttuakunta) kauppias Lukan perheessä. Hänen tarkasta syntymäajasta ja jopa syntymävuodesta on monia mielipiteitä. Tutkija Gennadi Lebedev, tukeutuen puolalaisten ja tšekkiläisten tutkijoiden töihin, uskoi, että Skorina syntyi noin 1482.

Hän sai peruskoulutuksensa Polotskissa. Oletettavasti vuonna 1504 hänestä tuli Krakovan yliopiston opiskelija - tarkkaa päivämäärää ei tiedetä, koska asiakirja, johon perinteisesti viitataan, on "Kunnianarvoisan isän, taiteen tohtori Jan Amitsinin krakovan [aikana]. ja kanoninen laki, Jumalan armosta ja Laodikenen piispan apostolisen istuimen ja Krakovan sufraganin sekä Pyhän Nikolauksen pleban [kirkko] Krakovan muurien ulkopuolella talvilukukaudella kesällä Herra 1504 seuraavat [henkilöt] on kaiverrettu […] Francis Luukkaan poika P[o]łockista, 2 grosz”, voi myös koskea mitä tahansa Franciscus Puolasta Plockin kaupungista, varsinkin kun summa 2 groschen lahjoitti "tulokas" Francis oli pieni tuolloin jopa kauppiaan pojalle.

Francis Lukic Skaryna. Neuvostoliiton postimerkki, 1988

Vuonna 1506 Skaryna valmistui "seitsemän vapaan taiteen" (kielioppi, retoriikka, dialektiikka, aritmetiikka, geometria, tähtitiede, musiikki) tiedekunnasta kandidaatin tutkinnolla ja sai myöhemmin lääketieteen lisensiaatin arvonimen ja tohtorin tutkinnon. "vapaata taidetta", mistä todistaa selkeä rekisteritietue: "Francis Polotskista, Litvin."

Tämän jälkeen Skaryna opiskeli vielä viisi vuotta Krakovassa lääketieteellisessä tiedekunnassa ja puolusti lääketieteen tohtorin tutkintonsa 9. marraskuuta 1512 läpäistyään kokeet Padovan yliopistossa Italiassa, jossa oli tarpeeksi asiantuntijoita vahvistamaan. tämä puolustus. Vastoin yleistä käsitystä Skaryna ei opiskellut Padovan yliopistossa, vaan saapui sinne juuri suorittaakseen tieteellisen tutkinnon kokeen, kuten yliopiston 5. marraskuuta 1512 päivätty rekisteröintipöytäkirja todistaa: "... eräs hyvin oppinut saapui köyhä nuori mies, taiteiden tohtori, alunperin hyvin kaukaisista maista, ehkä neljän tuhannen mailin päässä tai kauempana tästä loistavasta kaupungista, lisätäkseen Padovan loistoa ja kukoistavaa filosofien kokoelmaa kuntosalilla ja pyhäkössämme. College. Hän vetosi Collegeen ja pyysi, että hän saisi lahjana ja erityisenä palveluksena käydä läpi lääketieteen kokeita Jumalan armosta tämän pyhän Collegen alaisuudessa. Jos sallitte, teidän ylhäisyytenne, esittelen hänet itse. Nuori mies ja edellä mainittu lääkäri kantavat nimeä herra Francis, edesmenneen polotskilaisen Luka Skarynan poika, Rusyn...” 6. marraskuuta 1512 Skaryna läpäisi kokeet ja 9. marraskuuta hän suoriutui loistavasti. erikoiskoe ja sai merkkejä lääketieteellisistä ansioista.

Vuonna 1517 hän perusti kirjapainon Prahaan ja julkaisi Psalterin, ensimmäisen painetun valkovenäläisen kirjan, kyrillisin kirjaimin. Yhteensä hän käänsi ja julkaisi vuosina 1517-1519 23 Raamatun kirjaa. Skarynan suojelijoita olivat Bogdan Onkov, Yakub Babich sekä prinssi, Trokin kuvernööri ja Liettuan suuri hetmani Konstantin Otrožski.

Vuonna 1520 hän muutti Vilniaan ja perusti ensimmäisen kirjapainon Liettuan suurruhtinaskunnan (GDL) alueelle. Siinä Skaryna julkaisee ”Pienen matkakirjan” (1522) ja ”Apostolin” (1525).

Vuonna 1525 yksi Vilnan kirjapainon sponsoreista Juri Odvernik kuoli ja Skarynan julkaisutoiminta pysähtyi. Hän menee naimisiin Odvernikin lesken Margaritan kanssa (hän ​​kuoli vuonna 1529 jättäen pienen lapsen). Muutamaa vuotta myöhemmin Skarynan muut taiteen suojelijat kuolivat yksitellen - Vilnan pormestari Yakub Babich (jonka talossa oli painotalo), sitten Bogdan Onkov ja vuonna 1530 Trokan kuvernööri Konstantin Otrozhsky.

Vuonna 1525 Saksalaisen ritarikunnan viimeinen mestari Albrecht Brandenburgilainen suoritti ritarikunnan maallistumisen ja julisti sen tilalle maallisen Preussin herttuakunnan, Puolan kuninkaan vasalliksi. Mestari oli intohimoinen uudistusmuutoksista, jotka vaikuttivat ensisijaisesti kirkkoon ja kouluun. Vuonna 1529 tai 1530 Albrecht kutsui Francis Skarynan Königsbergiin kirjojen kustantamiseen. Herttua itse kirjoittaa: ”Ei niin kauan sitten saimme alamaisemme, aatelisena ja rakkaanamme meidän ja Preussin ruhtinaskunnan omistukseensa tulleen kunniakkaan aviomiehen, lääketieteen tohtori Francis Skarynan Polotskista. uskollinen palvelija. Edelleen, koska hänen kanssaan jättämänsä asiat, omaisuus, vaimo, lapset ovat hänen nimensä täältä, niin sieltä lähtiessään hän nöyrästi pyysi meitä uskomaan kirjeemme holhouksesi..."

Vuonna 1529 Francis Skarynan vanhin veli Ivan kuolee, jonka velkojat esittivät omaisuusvaatimuksia Franciscusille itselleen (ilmeisesti tästä syystä kiireinen lähtö herttua Albrechtin suosituskirjeellä). Joten Skaryna ei viipynyt kauaa Königsbergissä ja palasi muutamaa kuukautta myöhemmin Vilnaan mukanaan tulostimen ja juutalaisen lääkärin. Teon tarkoitus ei ole tiedossa, mutta herttua Albrecht loukkaantui asiantuntijoiden "varkaudesta" ja vaati jo 26. toukokuuta 1530 kirjeessään Vilnan kuvernöörille Albert Goshtoldille näiden ihmisten palauttamista herttuakuntaan.

5. helmikuuta 1532 edesmenneen Ivan Skarynan velkojat, tehneet valituksen suurherttualle ja kuningas Sigismund I:lle, vaativat Franciscuksen pidättämistä hänen veljensä veloista sillä verukkeella, että Skarynan oletetaan piilottavan vainajalta perimää omaisuutta. ja liikkuvat jatkuvasti paikasta toiseen (vaikka itse asiassa Ivanin poika Roman oli perillinen, mutta velkojat eivät todennäköisesti valehdelleet toistuvista liikkeistä). Francysk Skaryna vietti useita kuukausia Poznanin vankilassa, kunnes hänen veljenpoikansa Roman varmisti tapaamisen kuninkaan kanssa, jolle hän selitti asian. Sigismund I antaa 24. toukokuuta 1532 asetuksen Francis Skarynan vapauttamisesta vankilasta. Poznanin tuomioistuin päätti asian lopulta 17. kesäkuuta Skarynan hyväksi. Ja 21. ja 25. marraskuuta kuningas Sigismund, selvitettyään tapauksen piispa Janin avulla, antaa kaksi etuoikeutettua kirjettä (etuoikeuksia), joiden mukaan Francis Skarynaa ei vain julisteta syyttömäksi ja hän saa vapautta, vaan myös kaikenlaisia ​​etuja. - suoja kaikilta syytteiltä (paitsi kuninkaallinen määräys), suoja pidätyksestä ja omaisuuden täydellinen koskemattomuus, vapautus velvollisuuksista ja kaupungin palveluista sekä "jokaisen yksilön - kuvernöörin, kastellaanien, vanhimpien ja muiden - lainkäyttövallasta ja vallasta arvohenkilöt, tuomarit ja kaikki tuomarit."

Vuonna 1534 Francis Skaryna teki matkan Moskovan ruhtinaskuntaan, josta hänet karkotettiin katolisena ja hänen kirjansa poltettiin (katso Puolan ja Liettuan liittovaltion kuninkaan Zhigimont II Augustuksen vuoden 1552 kirje Albert Krichkalle, hänen suurlähettiläs Roomassa paavi Julius III:n johdolla).

Noin 1535 Skaryna muutti Prahaan, missä hän todennäköisesti työskenteli lääkärinä tai, epätodennäköisesti, puutarhurina kuninkaallisessa hovissa. Laajalle levinneellä versiolla, jonka mukaan Skaryna toimi kuninkaallisen puutarhurin virassa kuningas Ferdinand I:n kutsusta ja perusti kuuluisan puutarhan Hradcanyyn, ei ole vakavaa perustetta. Tšekkiläiset tutkijat ja heidän jälkeensä ulkomaiset arkkitehtuurin historioitsijat noudattavat kanonista teoriaa, jonka mukaan "linnan puutarhan" (katso Prahan linna) perustivat vuonna 1534 kutsutut italialaiset Giovanni Spazio ja Francesco Bonaforde. Nimien Francesco - Francis läheisyys synnytti version Skarynan puutarhanhoitotoiminnasta, varsinkin kun Ferdinand I:n ja Bohemian Chamberin välisessä kirjeenvaihdossa sanotaan selvästi: "Mestari Francis", "italialainen puutarhuri", joka sai maksun ja lähti Prahasta noin 1539. . Kuitenkin Ferdinand I:n vuonna 1552 lähettämässä kirjeessä silloin kuolleen Francis Skarynan pojalle Simeonille on ilmaus "puutarhurimme".

NUTEKI-ryhmän laulajan Mihail Nokarashvilin haastattelu julkaistiin "500 Year" -projektissa, joka oli omistettu ensimmäisen valkovenäläisen painetun kirjan - Skarynan Raamatun - vuosipäivälle.

Valko-Venäjän televisiossa on esitetty nyt kolmatta vuotta TV-toimittaja Oleg Lukaševitšin kirjailijajaksoa "Epoch". Ensimmäistä kertaa historiassa tämä dokumenttiprojekti kertoo katsojille Valko-Venäjää ylistäneiden erinomaisten henkilöiden elämäkerran aiemmin tuntemattomista sivuista.

Ensimmäisen elokuvan "The Age" - Marc Chagallista - ensi-ilta tapahtui vuonna 2006. Sitten oli elokuvia Polotskin Euphrosynesta, Adam Mickiewiczistä, Tadeusz Kościuszkosta, Stanisław August Poniatowskista, Louis Mayerista... Äskettäin esiteltiin toinenkin sarja: uusi elokuva oli omistettu maailmankuululle tiedemiehelle Ignatius Domeykolle.

Ruska Raamattu, jonka on laatinut tohtori Francis Skaryna upeasta Polotskin kaupungista

Kirja julkaistiin Prahassa vuosina 1517-1519, ja siitä tuli ensimmäinen painettu julkaisu kirkon slaavilaisen kielen länsivenäläisellä versiolla ja itäslaavimaailmassa.

Venäjällä Ivan Fedorovia (ja hänellä muuten oli valkovenäläiset juuret) arvostetaan edelleen ensimmäisenä tulostimena. Mutta Francis Skorina ”Polotskin loistavasta kaupungista” julkaisi ”venäläisen Raamatunsa” viisikymmentä vuotta ennen Ivan Fedorovia. Ja siinä hän osoitti selvästi, että tämä kirja oli "kirjoitettu kaikille venäläisille". Francis Skaryna on valkovenäläinen ja itäslaavilainen pioneeripainokone, kääntäjä, kustantaja ja taiteilija. Euroopan rajamaalla asuvan kansan poika, hän yhdisti teoksessaan loistavasti Bysantin idän ja latinalaisen lännen perinteet. Skarynan ansiosta valkovenäläiset saivat painetun Raamatun äidinkielellään ennen venäläisiä ja ukrainalaisia, puolalaisia ​​ja liettualaisia, serbejä ja bulgarialaisia, ranskalaisia ​​ja brittejä...

Vuosina 1517-1519 Prahassa Francis Skorina julkaisi "Psalterin" ja 23 muuta Raamatun kirjaa, jotka hän käänsi kyrillisillä kirjaimilla kirkon slaavilaisen kielen valkovenäläisellä versiolla. Vuonna 1522 Vilnossa (nykyinen Vilna) Skaryna julkaisi "Pienen matkakirjan". Tätä kirjaa pidetään ensimmäisenä kirjana, joka on painettu alueella, joka oli osa Neuvostoliittoa. Siellä Vilnassa vuonna 1525 Francis Skaryna julkaisi "Apostolin". Fedorovin assistentti ja kollega Pjotr ​​Mstislavets opiskeli Skarynan kanssa.

Francis Skorina - 1500-luvun ensimmäisen puoliskon valkovenäläinen humanisti, lääketieteen tiedemies, kirjailija, kääntäjä, taiteilija, kouluttaja, itäslaavien pioneeri.

Kaikki Skarynan elämäkerran yksityiskohdat eivät ole säilyneet tähän päivään asti, suuren opettajan elämässä ja työssä on edelleen monia "tyhjiä kohtia". Edes hänen tarkkaa syntymä- ja kuolinaikaansa ei tiedetä. Hänen uskotaan syntyneen vuosina 1485-1490 Polotskissa rikkaan polotskin kauppiaan Luka Skarynan perheeseen, joka käy kauppaa Tšekin tasavallan, moskovilaisen Venäjän sekä Puolan ja Saksan maiden kanssa. Vanhemmiltaan poika otti rakkauden kotimaahansa Polotskiin, jonka nimeä hän käytti myöhemmin aina epiteetin kanssa "kunniakas". Franciscus sai peruskoulutuksensa vanhempiensa talossa - hän oppi lukemaan psalteria ja kirjoittamaan kyrillisellä kirjalla. Uskotaan, että hän oppi latinaa (Franscis osasi sen loistavasti) koulussa jossakin Polotskin tai Vilnan katolisessa kirkossa.

Polotskin kauppiaan poika Skorina sai ensimmäisen korkea-asteen koulutuksensa Krakovassa. Siellä hän suoritti vapaiden tieteiden kurssin ja sai kandidaatin tutkinnon. Skaryna sai myös taiteen maisterin tutkinnon, joka antoi sitten oikeuden päästä Euroopan yliopistojen arvostetuimpiin (lääketieteellisiin ja teologisiin) tiedekuntiin. Tutkijat ehdottavat, että Krakovan yliopiston jälkeen, vuosina 1506-1512, Skaryna toimi Tanskan kuninkaan sihteerinä. Mutta vuonna 1512 hän jätti tämän tehtävän ja meni italialaiseen Padovan kaupunkiin, jonka yliopistossa "nuori mies hyvin kaukaisista maista" (kuten tuon ajan asiakirjat sanovat hänestä) sai tutkinnon "lääketieteen tohtori, ", josta tuli merkittävä tapahtuma paitsi nuoren Franciscuksen elämässä myös Valko-Venäjän kulttuurihistoriassa. Tähän päivään asti yhdessä tämän oppilaitoksen salista, jossa on muotokuvia kuuluisista Euroopan tieteen miehistä, jotka tulivat sen seinistä, roikkuu italialaisen mestarin muotokuva erinomaisesta valkovenäläisestä.

Tietoja ajanjaksosta 1512-1516 vuosisatoja. Emme tiedä vielä mitään F. Skorinan elämästä. Nykyaikaiset tutkijat ovat ehdottaneet, että Skaryna matkusti tällä hetkellä ympäri Eurooppaa, tutustui painatukseen ja ensimmäisiin painetuihin kirjoihin ja tapasi myös loistavia aikalaisia ​​- Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raphael. Perusteena tälle on seuraava tosiasia - yksi Rafaelin freskoista kuvaa miestä, joka on hyvin samanlainen kuin Skarynan omakuva hänen myöhemmin julkaisemassaan Raamatussa. On mielenkiintoista, että Rafael maalasi sen oman kuvansa viereen.

Vuodesta 1517 Skaryna asui Prahassa. Täällä hän aloitti kustannustoimintansa ja alkoi painaa raamatullisia kirjoja.

Ensimmäinen painettu kirja oli slaavilainen "Psalteri", jonka esipuheessa sanotaan: "Minä, Francis Skaryna, loistokkaan Polotskin poika, lääketieteiden tohtori, käskin psalterin kohokuvioida venäjän sanoin, ja slovenian kieltä." Tuolloin valkovenäläistä kieltä kutsuttiin "venäläiseksi kieleksi", toisin kuin kirkkoslaavi, jota kutsuttiin "sloveniaksi". Psalteri julkaistiin 6. elokuuta 1517.

Sitten melkein joka kuukausi julkaistiin yhä enemmän uusia Raamatun osia: Jobin kirja, Salomon sananlaskut, Saarnaaja... Kahden vuoden aikana Prahassa Francis Skorina julkaisi 23 kuvitettua raamatullista kirjaa, jotka hän oli kääntänyt yleisen lukijan ymmärrettävää kieltä. Kustantaja toimitti jokaiselle kirjalle esipuheen ja jälkipuheen ja sisällytti lähes viisikymmentä kuvaa Raamattuun.

Vuoden 1520 tienoilla tai vähän myöhemmin pioneeripainaja palasi kotimaahansa ja perusti ensimmäisen itäslaavilaisen kirjapainon Vilnaan. Täällä julkaistiin "Pieni matkakirja", jota pidetään ensimmäisenä Valko-Venäjän mailla julkaistuna kirjana (kirjan tarkkaa julkaisupäivää ei ole). Täällä painettiin vuonna 1525 "Apostoli", joka osoittautui ensimmäisen kirjapainon viimeiseksi kirjaksi - Vilnassa tulipalon aikana Franciscuksen kirjapaino tuhoutui. Tämän kirjan myötä 40 vuotta myöhemmin Ivan Fedorov ja Pjotr ​​Mstislavets, molemmat Valko-Venäjän syntyperäiset, aloittivat venäläisten kirjojen painamisen Moskovassa.

Francis Skarynan elämän viimeiset viisitoista vuotta ovat täynnä vastoinkäymisiä ja vastoinkäymisiä: hän palvelee jonkin aikaa Preussin herttua Albrecht vanhinta Königsbergissä, sitten palaa Vilnaan, jossa hänen perheensä asuu. Kuolleen veljensä velkojen vuoksi Skaryna lähetetään Poznanin vankilaan. Puolan kuningas Sigismund I vapautti hänet oikeudenkäynnistä erityiskirjeellä.

Vuonna 1534 Francis Skaryna teki matkan Moskovan ruhtinaskuntaan, josta hänet karkotettiin katolisena ja hänen kirjansa poltettiin (katso Puolan ja Liettuan liittovaltion kuninkaan Zhigimont II Augustuksen vuoden 1552 kirje Albert Krichkalle, hänen suurlähettiläs Roomassa paavi Julius III:n johdolla).

Noin 1535 Francis Skaryna muutti Prahaan, missä hänestä tuli Habsburgin kuninkaan Ferdinand I:n henkilökohtainen lääkäri ja puutarhatutkija, josta myöhemmin tuli Pyhän Rooman keisari. Vuotta 1540 pidetään suuren valistajan kuolemanvuotena.

Ennen kuuluisan Ostrogin Raamatun ilmestymistä Ukrainassa Skorinan julkaisut olivat ainoat painetut käännökset Pyhästä Raamatusta, jotka tehtiin itä- ja eteläslaavien alueilla. Näistä käännöksistä tuli perintöjä ja muutoksia - kaikki itäslaavilainen julkaisutoiminta raamatullisten tekstien alalla oli tavalla tai toisella suuntautunut Skarynaan. Tämä ei ole yllättävää - hänen Raamattunsa oli monessa suhteessa edellä vastaavia julkaisuja muissa maissa: ennen saksalaista Martin Lutheria, puhumattakaan puolalaisista ja venäläisistä kustantajista. On huomionarvoista, että Raamattu julkaistiin vanhalla valkovenäläisellä kielellä, mikä määritti suurelta osin Valko-Venäjän lehdistön kehityksen. Kuuluisa "Liettuan suurruhtinaskunnan perussääntö" painettiin Valko-Venäjän kielellä.

Skarynan nimi liittyy myös huomattavaan lisääntyneeseen huomion antiikin perintöön. Hän oli ehkä ensimmäinen alueellamme, joka yritti syntetisoida antiikin ja kristinuskon, ja ehdotti myös muinaisessa Kreikassa kehitettyä koulutusohjelmaa - "Seitsemän liberaalitieteen" järjestelmää. Myöhemmin se otettiin käyttöön Ukrainan ja Valko-Venäjän veljeskouluissa, Kiev-Mohyla-akatemian professorit kehittivät ja paransivat ja vaikuttivat suuresti kansallisen kulttuurin lähentymiseen lännen kulttuuriin.

Skarynan Vilnan kirjapainon fontit ja kaiverretut otsanauhat olivat kirjankustantajien käytössä vielä sata vuotta.

Mitä Francysk Skaryna todella teki Prahassa elämänsä viimeisinä vuosina, ei tiedetä tarkasti. Todennäköisesti hän työskenteli lääkärinä.

Hänen kuolemansa tarkkaa päivämäärää ei ole vahvistettu useimpien tiedemiesten mukaan, että Skaryna kuoli noin vuonna 1551, koska vuonna 1552 hänen poikansa Simeon tuli Prahaan hakemaan perintöään.

Vain neljäsataa kappaletta Skarynan kirjoja on säilynyt tähän päivään asti. Kaikki painokset ovat erittäin harvinaisia, varsinkin Vilna-painokset. Harvinaisuuksia säilytetään kirjastoissa ja kirjavarastoissa Minskissä, Moskovassa, Pietarissa, Kiovassa, Vilnassa, Lvovissa, Lontoossa, Prahassa, Kööpenhaminassa ja Krakovassa.

Kieli, jolla Francis Skaryna julkaisi kirjansa, perustui kirkkoslaaviin, mutta sisälsi suuren määrän valkovenäläisiä sanoja, ja oli siksi Liettuan suurruhtinaskunnan asukkaiden ymmärrettävin. Valkovenäjän kielitieteilijöiden keskuudessa käytiin pitkään kiivasta tieteellistä keskustelua siitä, millä kielellä Skorinin kirjat käännettiin kahdesta vaihtoehdosta: kirkon slaavilaisen kielen valkovenäläiseksi painokseksi (painokseksi) tai toisessa versiossa kirkkoslaavilaisen kielen kirkolliseen tyyliin. Vanha valkovenäläinen kieli. Tällä hetkellä valkovenäläiset lingvistit ovat yhtä mieltä siitä, että Francis Skarynan raamatunkäännösten kieli on kirkon slaavilaisen kielen valkovenäläinen painos (painos). Samaan aikaan Skarynan teoksissa havaitaan tšekin ja puolan kielten vaikutus.

Skarynan Raamattu rikkoi kirkon kirjojen uudelleenkirjoittamisen sääntöjä: se sisälsi kustantajan tekstejä ja jopa kaiverruksia hänen kuvallaan. Tämä on ainoa tapaus koko Raamatun julkaisemisen historiassa Itä-Euroopassa. Raamatun itsenäisen kääntämisen kiellon vuoksi katoliset ja ortodoksiset kirkot eivät tunnustaneet Skarynan kirjoja.

Francis Skarynaa on kunnioitettu pitkään Valko-Venäjällä. F. Skorinan elämää ja työtä tutkitaan monimutkaisella tieteenalalla - Skaryna-tutkimuksella. Hänen elämäkertaansa tutkitaan kouluissa. Hänen mukaansa on nimetty kadut Minskissä, Polotskissa, Vitebskissä, Nesvizhissä, Orshassa, Slutskissa ja monissa muissa Valko-Venäjän kaupungeissa. Gomelin osavaltion yliopisto on nimetty F. Skarynan mukaan. Erinomaiselle tiedemiehelle pystytettiin monumentteja Polotskiin, Minskiin, Lidaan ja Vilnaan. Viimeinen monumenteista asennettiin äskettäin Valko-Venäjän pääkaupunkiin, uuden kansalliskirjaston sisäänkäynnin viereen.

Kaikissa Polotskin kouluissa on otettu käyttöön erityinen aine - "Polotsk Studies", jossa F. Skorina on arvokkaalla paikalla. Pioneeripainon muistolle omistettuja tapahtumia järjestetään kaupungissa erillisen suunnitelman mukaan.

Valko-Venäjällä on jaettu erikoispalkintoja - Skaryna-mitali (1989) ja Skaryna-ritarikunta (1995).