Setelah revolusi 1917, kehidupan negara dipimpin oleh Partai Bolshevik, yang memenangkan kekuasaannya dalam Perang Saudara. Belakangan, kaum Bolshevik mulai disebut komunis. Soviet menjadi penghubung utama dalam administrasi negara. Karena itu, pemerintah baru mulai disebut Soviet.

Periksa peta Uni Soviet (c). Temukan republik yang merupakan bagian dari Uni Soviet.

RUSIA SOVIET FEDERAL SOCIALIST REPUBLIC (RSFSR) Estonia RSK Latvia RSK Lithuania RSK Byelorusia RSK Ukraina RSK Moldavia RSK Georgia RSK Armenia RSK Azerbaijan RSK Turkmen RSK Uzbek RSK Kazakh RSK Tajik RSK Kirghiz

Pada awal 90-an, kampanye besar-besaran mulai memulihkan Katedral Kristus Sang Juru Selamat di situs bersejarah. Saat ini, kita melihat salinan bekas candi yang jauh lebih "ditingkatkan".

1. Negara bagian apa yang dibentuk di wilayah bekas Kekaisaran Rusia? 2. Pada tahun berapa Uni Soviet terbentuk? 3.Bagaimana kehidupan orang berubah? 1. Negara bagian apa yang dibentuk di wilayah bekas Kekaisaran Rusia? 2. Pada tahun berapa Uni Soviet terbentuk? 3.Bagaimana kehidupan orang berubah? 17 Panova Oksana Vladimirovna, guru sekolah dasar, MAOU "Gymnasium 4", Veliky Novgorod Situs web pribadi:

Sekali waktu, revolusi secara radikal mengubah jalannya sejarah Rusia dan sebagian besar mempengaruhi sejarah dunia, menandai dimulainya era baru. Selama seratus tahun, penentang dan pendukung revolusi telah berdebat tentang bagaimana nasib negara kita akan berkembang jika bukan karena peristiwa penting Februari 1917. Namun, sebuah revolusi tidak selalu merupakan fenomena politik: kadang-kadang kita dihadapkan pada perubahan besar, menghancurkan fondasi dalam kehidupan sehari-hari. Bagaimana "pergolakan" global dialami dan bagaimana responden kami, peserta Kejuaraan Seluruh Rusia XIV dalam permainan bisnis untuk anak sekolah dan siswa, terkait dengan revolusi dalam sejarah dan kehidupan, dianalisis oleh "Senin".

Teks: Dina Okhtina, Anastasia Tuchkova

1. Bagaimana perasaan Anda tentang revolusi sebagai sebuah fenomena? Apakah menurut Anda revolusi merupakan bagian integral dan mesin sejarah?
2. Apakah Anda menyukai perubahan dramatis dalam segala hal? Apakah Anda menganggap diri Anda seorang revolusioner di hati? Bisakah Anda menjadi pemimpin gerakan sosial, misalnya?
3. Dapatkah Anda menandai peristiwa-peristiwa revolusioner yang sangat penting dalam hidup Anda? Apakah menurut Anda peristiwa seperti inilah yang membentuk karakter kita dan membantu kita tumbuh sebagai individu?
4. Apakah Anda pikir masa depan adalah milik revolusi? Atau apakah mereka menjadi kurang relevan saat ini?

Mikhail Simanin,
29 tahun, guru bahasa Inggris:

Saya tidak merasa baik tentang revolusi seperti yang saya lakukan tentang reformasi. Ini adalah metode yang terlalu kategoris untuk mengubah apa pun. Saya pikir transformasi bertahap adalah mungkin, jika semuanya dilakukan dengan penuh pertimbangan dan tidak didera demam.

Saya memperlakukan perubahan utama dengan ketakutan dan ketidakpercayaan, pengalaman saya menunjukkan bahwa mereka sering memiliki konsekuensi negatif. Saya sendiri lebih merupakan seorang reformis. Saya bisa memimpin gerakan, tetapi tetap penting apa itu.

Tidak ada perubahan revolusioner dalam hidup saya, tetapi perubahan ini masih lebih sering spontan daripada yang saya bayangkan. Tentu saja, peristiwa seperti itu mengubah seseorang dan membantu untuk tumbuh.

Saya pikir revolusi kecil akan selalu terjadi, mereka tidak kehilangan relevansinya. Dan seseorang di masa depan pasti harus memimpin semacam revolusi.

Marina Tovmasyan,
22:

- Saya percaya bahwa harus ada revolusi, karena setelah itu ada sesuatu yang berubah dalam masyarakat. Dan ini mencegah stagnasi, bahkan jika sesuatu berubah menjadi lebih buruk. Namun, saya tidak percaya bahwa revolusi harus bersifat destruktif, yang mengakibatkan jatuhnya korban jiwa. Oleh karena itu, saya tidak ingin bahwa selama periode keberadaan saya akan ada revolusi di dunia yang berwatak bersenjata. Ternyata revolusi semacam itu bukanlah bagian integral dari periode mana pun dalam sejarah. Saya tidak menganggap diri saya seorang revolusioner, tetapi saya bisa berdiri di kepala gerakan. Saya tidak suka perubahan, tetapi saya menganggap diri saya sebagai orang dengan pendapat yang bisa berubah. Bagi saya, peristiwa penting adalah pindah ke St. Petersburg dan memasuki universitas di kota ini. Masa depan adalah milik revolusi, karena banyak institusi masyarakat bukannya tanpa cacat, sesuatu perlu diubah setiap saat. Dan terkadang - secara radikal!

Boris Stolyarov,
14 tahun, siswa sekolah "Vash":

- Revolusi sebagai sebuah fenomena adalah cara yang efektif untuk mengubah kekuasaan secara radikal. Aksi yang dilegalkan, unjuk rasa dan sejenisnya tidak menghasilkan apa-apa, karena masih dilakukan dalam kerangka prosedur yang ada. Dalam periode sejarah mana pun, hanya revolusi yang benar-benar dapat mengubah sesuatu. Dan pada saat ini dan di periode lainnya.

Secara umum, saya tidak berpikir ada orang yang suka perubahan. Terutama jika semuanya baik: untuk ingin mengubah sesuatu, itu harus menjadi buruk. Secara pribadi, saya bukan seorang revolusioner dan, mungkin, saya tidak bisa memimpin sebuah gerakan - tidak ada kualitas yang diperlukan.

Apakah ada peristiwa revolusioner dalam hidup saya? Mungkin ya. Transisi ke sekolah "Sway". Berkumpul dan selesai. Dan sekarang semuanya baik-baik saja. Peristiwa semacam itu sangat mengubah kehidupan dan kepribadian. Aku berubah. Menurut pendapat saya, revolusi adalah masa lalu dan masa depan.

Ivan Usachov,
21 tahun:

- Revolusi sebagai fenomena adalah proses alami dalam perkembangan masyarakat, pemikiran, kreativitas. Anda dapat memperlakukannya secara berbeda, itu bodoh untuk menyangkalnya. Revolusi membawa perubahan besar di salah satu bidang - dan tidak selalu positif. Jika kita berbicara tentang politik, revolusi sosial, maka ini adalah destabilisasi masyarakat yang sangat besar. Sebuah revolusi, bahkan di benak penciptanya, tidak selalu memiliki satu tujuan, karena revolusi dengan satu tokoh ikonik adalah nasib abad ke-20. Kini revolusi dilakukan oleh media massa dan internet. Tentu saja, ada kepribadian yang cerah, tetapi ini bukan pekerjaan satu orang. Sebuah revolusi tidak baik atau buruk, karena jika itu terjadi, maka kesalahan besar terjadi dalam manajemen, yang berarti bahwa cara hidup yang lama ternyata tidak dapat dipertahankan.

Dalam setiap periode sejarah ada, telah dan akan menjadi revolusi. Pertanyaannya tetap hanya bagaimana itu akan disebut di masa depan. Penggulingan kekuasaan adalah sebuah revolusi. Teknologi baru adalah sebuah revolusi. Pemerintahan baru adalah sebuah revolusi. Ada banyak opsi untuk nama proses ini, tetapi esensinya tidak mungkin banyak berubah.

Inersia melekat pada setiap orang sampai tingkat tertentu. Pertanyaannya lagi dalam ide. Saya pikir tidak ada gunanya membuat perubahan kecil dan menyia-nyiakan hidup Anda untuk itu. Jika Anda benar-benar membuat perubahan, maka perubahan itu harus kolosal - secara relatif, membagi hidup Anda menjadi "sebelum" dan "sesudah". Tindakan ekstrem, perubahan drastis, apa pun yang Anda inginkan. "Mereka berhenti membuang sampah di jalan-jalan di seluruh negeri" atau "mulai mematuhi peraturan lalu lintas", "hukum mulai bekerja" (kesadaran semua orang di negara ini telah berubah) adalah perubahan yang baik. Dan tindakan setengah hati dari tingkat "Anda tidak membuang sampah sembarangan, dan semua orang tidak akan", "Anda tidak melanggar, dan semua orang tidak akan" pada akhirnya, kecuali untuk perubahan pribadi Anda, tidak akan mengarah pada apa pun - ini adalah perubahan yang buruk.

Saya tidak menganggap diri saya seorang revolusioner. Gerakan sosial adalah buang-buang waktu. Jika Anda ingin mengubah sesuatu, bagaimanapun, Anda akan membutuhkan pihak berwenang, atau setidaknya kerja sama dengan mereka. Dengan kekuatan datanglah kekuatan untuk mengubah sesuatu.

Bagi saya, peristiwa penting adalah apa yang terjadi untuk pertama kalinya. Plus, saya akan menambahkan di sini faktor kesuksesan dalam bisnis pertama apa pun. Perubahan seperti apa masa depan tergantung pada ruang lingkup revolusi. Seorang anak bisa menjadi revolusi bagi seseorang, sistem baru untuk negara, arah baru untuk seni, semuanya tergantung pada situasinya. Tapi di masa depan, tentu saja, akan semakin banyak inovator, bukan revolusioner. Dan sejauh ini, tampaknya, orang-orang ini hanya akan berada di Barat.

Julia:

- Revolusi dapat mempengaruhi negara dan individu, baik dan buruk. Di satu sisi membawa beberapa inovasi, di sisi lain dapat menyebabkan kehancuran dan bahkan kematian. Saya memiliki perasaan yang campur aduk, tetapi revolusi adalah proses integral, tanpanya tidak akan ada sejarah yang kita miliki sekarang.

Sikap saya terhadap perubahan tergantung pada perubahan itu sendiri - apakah itu positif atau negatif. Tetapi saya percaya bahwa meskipun tampaknya sesuatu terjadi secara kebetulan, itu bukanlah suatu kebetulan. Saya seorang revolusioner di hati. Aku ingin merubah dunia. Tentu saja, saya tidak dapat mengatakan bahwa pada saat hidup saya, saya dapat menjadi pemimpin gerakan apa pun, tetapi saya ingin melakukannya. Tentu saja, ada ketakutan tertentu untuk melebih-lebihkan kekuatan seseorang. Susahnya jadi pemimpin. Ini adalah tanggung jawab yang besar.

Ada peristiwa penting dalam hidup saya, tetapi itu hampir tidak bisa disebut revolusioner. Misalnya, saya masuk untuk olahraga berkuda dan baru-baru ini menemukan arah baru untuk diri saya sendiri. Bagi saya itu semacam memikirkan kembali dunia berkuda, dan dia sangat berarti bagi saya. Saya percaya bahwa peristiwa revolusioner dalam hidup kita membentuk karakter dan kepribadian. Saya pikir revolusi tidak menjadi kurang relevan, tetapi saya tidak akan mengatakan bahwa masa depan adalah milik revolusi. Sejarah dapat diubah dengan reformasi yang mulus.

Ruslan Bekkuzin,
murid:

— Saya lebih mendukung reformasi bertahap. Ya, revolusi adalah bagian integral dari proses sejarah. Tanpa itu, gerakan dalam sejarah berlangsung, tetapi tidak begitu dinamis. Perubahan dramatis ... Sebuah pertanyaan yang sulit. Saya ambivalen tentang segala hal. Secara subyektif, saya tidak suka ketika, misalnya, saya diusir dari rumah. Tapi secara obyektif saya mengerti bahwa itu mengajarkan kemandirian. Saya sendiri bukanlah seorang revolusioner. Revolusi menunjukkan bahwa Anda harus mampu menekan orang lain. Apa yang dimaksud dengan memimpin suatu gerakan? Berikan contoh, berada di atas orang lain dan bertanggung jawab atas orang-orang yang Anda pimpin. Ini rumit. Perubahan signifikan sering terjadi dalam hidup saya. Misalnya, saya meninggalkan universitas setelah enam bulan belajar, bekerja di posisi yang tidak terduga untuk diri saya sendiri dan baru-baru ini diusir dari rumah saya. Secara subyektif, saya tidak menyukainya, tetapi di sisi lain, ini adalah pengalaman yang sangat berharga. Tidak ada yang ambigu di dunia, menurut saya. Secara teoritis, seseorang dapat melakukannya tanpa revolusi, tetapi dalam praktiknya, saya pikir, lebih dari satu revolusi akan terjadi di Bumi kita.

Aigul Dresvyanina,
20 tahun:

- Saya memiliki sikap negatif terhadap revolusi sebagai sebuah fenomena. Menurut saya, ini semacam perang, pemberontakan. Dan itu tidak berakhir dengan baik bagi sebagian orang. Tetapi revolusi adalah bagian dari proses sejarah. Berkat dia, kami pernah bisa mengubah negara dan dunia.

Saya biasanya mengubah sesuatu karena saya benar-benar ingin. Dan terkadang sangat keren! Tapi ketika saya tidak melakukannya, saya merasa tidak nyaman. Saya tidak bisa mengatakan bahwa saya seorang revolusioner di hati, tetapi pada saat yang sama saya memiliki kebiasaan terbang ke negara lain begitu saja, tanpa perencanaan, dan saya dapat memotong rambut saya tanpa prasyarat apa pun. Dan ya, saya mungkin bisa memimpin kerusuhan atau gerakan sosial jika sesuatu menyentuh saya sampai ke intinya.

Menurut pendapat saya, jika kita berbicara tentang negara secara keseluruhan, maka kita hidup dalam damai dan pada saat hanya ada sedikit perang. Saya percaya bahwa tidak perlu menggunakan revolusi, karena ada cara yang lebih manusiawi. Mengapa membuat orang mengalami siksaan seperti itu? Meskipun, untuk mengubah sesuatu secara radikal, mungkin kadang-kadang revolusi dapat dianggap dibenarkan.

Syamima Nurmamadova,
23 tahun:

- Saya memperlakukan revolusi sebagai periode tertentu dalam setiap masyarakat berkembang. Bagi saya tampaknya revolusi menciptakan sejarah, oleh karena itu ia merupakan bagian integral darinya. Mengenai perubahan, saya dapat mengatakan bahwa saya menyukainya jika itu benar-benar dibutuhkan. Tetapi pada saat yang sama, saya tidak dapat memimpin gerakan apa pun, karena saya tidak berani seperti yang seharusnya untuk ini. Revolusi berarti giliran, pergolakan, transformasi, konversi. Kedatangan saya di St. Petersburg dan belajar di sini adalah peristiwa revolusioner dalam hidup saya.

Menurut pendapat saya, apakah masa depan termasuk dalam revolusi atau tidak tergantung pada arah ke mana tindakan para calon revolusioner diarahkan dan untuk apa semua ini terjadi. Jika demi kebaikan negara, dunia, maka, tentu saja, mereka akan selalu relevan.

Venus,
55 tahun, sutradara teater:

- Di satu sisi, sebuah revolusi sangat baik, karena membawa muatan energi yang kuat, di sisi lain, ia dapat menghancurkan segala sesuatu yang dilaluinya. Tapi tanpa dia, tidak ada tempat. Semuanya harus berkembang, dan ketika terjadi energi menumpuk, tetapi ada hambatan dalam pelaksanaannya, terjadilah revolusi. Reformasi membutuhkan penguasa yang bijaksana, tetapi mereka sering tidak mau membuat konsesi.

Saya memperlakukan perubahan secara berbeda, tergantung pada jenisnya. Saya mungkin seorang revolusioner di hati dan bisa memimpin beberapa gerakan. Saya cenderung melakukan ini.

Ada hal seperti itu dalam hidup saya sehingga saya bisa menghancurkan segalanya dan mulai melakukan sesuatu yang benar-benar baru. Peristiwa seperti ini membentuk seseorang dan mengubah hidup. Tetapi saya ingin semuanya berjalan lancar, meskipun terkadang revolusi hanya diperlukan. Saya berharap bahwa masa depan adalah milik kebijaksanaan manusia, dan bukan milik revolusi.

Elisabeth:

- Proses apa pun tanpa lompatan tajam, seperti revolusi, tidak dapat mengalami kemajuan. Tanpa pasang surut, pembangunan negara tidak mungkin terjadi.

Saya tidak suka keteguhan dan kekekalan, tetapi saya takut akan perubahan yang mendasar. Ketakutannya adalah Anda harus beradaptasi dengan sesuatu yang baru, dan ini tidak selalu mudah. Saya sedikit revolusioner, tetapi saya tidak bisa memimpin sebuah gerakan, karena itu adalah tanggung jawab besar. Saya lebih suka berdiri di belakang seseorang dan membantu. Sebuah gerakan sosial dapat menyebabkan kemunduran negara dan masyarakat, dan saya tidak siap untuk ini.

Peristiwa penting terjadi dalam hidup saya, tetapi mereka terhubung dengan perkembangan spiritual dan psikologis. Setelah masa remaja, ada semacam revolusi di dalam, dan Anda berubah. Saya setuju bahwa peristiwa seperti itu membentuk karakter. Jika seseorang tidak melakukan perubahan dalam dirinya, maka dia tidak akan bisa berkembang lebih jauh, belajar tentang dunia dan menciptakan sesuatu yang baru.

Revolusi adalah masa depan, itu pasti! Sekarang ada ilusi kebebasan tertentu, yang sebenarnya tidak. Ketika seorang revolusioner ditemukan yang dapat mengubah segalanya, masa depan yang baru akan dimulai.

Artem Sorokov:

“Sayangnya, saya tidak buruk dalam revolusi. Revolusi sebelumnya telah banyak berubah dalam sejarah. Mereka adalah bagian dari perkembangan sejarah, karena membuat masyarakat bergejolak, mengarah pada perubahan. Saya bukan seorang revolusioner di hati. Saya bisa memimpin gerakan, menemukan orang yang tepat, tetapi kenyataannya, sulit untuk membuat orang melakukan hal seperti itu sekarang.

Tidak ada peristiwa dalam hidup saya yang bisa saya sebut revolusioner. Tapi secara umum, saya pikir acara seperti itu membuat Anda hidup. Dan belajarlah untuk hidup secara berbeda!

Revolusi adalah bagian integral dari sejarah, saya percaya bahwa langkah-langkah signifikan di masa depan akan dibuat dengan cara ini. Tapi di negara kita, saya berharap, perubahan akan terjadi melalui inovasi, yaitu pengenalan sebagian dari sesuatu yang baru.

Anna Patrakova,
guru sastra:

- Revolusi baik untuk dipelajari, dilihat dari luar, tetapi hidup selama revolusi itu buruk. Karena itu, saya memperlakukan mereka secara ambivalen. Sebagai seorang sejarawan saya tertarik pada revolusi, tetapi sebagai pribadi saya takut akan hal itu. Sayangnya, sepanjang sejarahnya, umat manusia telah membuktikan bahwa tidak mungkin mendidik atau melatihnya. Itu hanya bisa memberontak dan mulai hidup dengan cara baru.

Saya suka perubahan dan dalam hati saya, saya bisa menyebut diri saya seorang revolusioner. Tapi untuk memimpin gerakan ... Saya lebih dari seorang pengikut daripada seorang pemimpin dan seorang reformis. Tapi saya sangat suka pergi ke reli dan mengisi ulang energi dengan orang-orang dari podium. Saya memiliki revolusi favorit - Prancis, dan saya tahu banyak tentangnya. Tapi itu di masa muda, dan di masa muda kita semua menyukai revolusi.

Pergi ke Swing School adalah salah satu pengalaman paling revolusioner dalam hidup saya. Itu banyak mengubah saya, saya menjadi lebih bebas dan terbebaskan.

Saya pikir masa depan adalah milik revolusi, itu sudah diprediksi di negara kita. Sayangnya, secara damai tidak mungkin mengubah sesuatu secara mendasar. Hal ini diperlukan untuk berubah hanya secara tajam dan radikal.

Anastasia Tarasova:

- Saya sangat ambivalen tentang revolusi, mereka memiliki sisi baik dan buruk. Sebuah revolusi adalah yang pertama dan terutama tentang perubahan. Mereka muncul ketika orang tidak puas dengan sesuatu. Saya pikir revolusi dapat terjadi di hampir semua periode sejarah. Cepat atau lambat, sistem apa pun gagal atau menemui jalan buntu - dan kemudian waktu untuk revolusi tiba.

Apakah saya suka perubahan atau tidak tergantung pada sifatnya. Saya bukan seorang revolusioner di hati, tampaknya bagi saya bahwa saya tidak akan mampu mengubah secara mendasar bahkan cara hidup saya, belum lagi mengubah masyarakat secara keseluruhan. Saya tidak akan mampu memimpin gerakan - saya tidak melihat kualitas kepemimpinan dalam diri saya.

Belum ada peristiwa revolusioner dalam hidup saya. Revolusi adalah bagian dari sejarah, dan karena itu mereka adalah masa depan. Saya benar-benar tidak ingin revolusi terjadi, tetapi sangat mungkin itu terjadi, dan bahkan mungkin di negara kita.

Ilya Ochkovsky,
15 tahun:

Revolusi adalah fenomena ganda, itu semua tergantung pada posisi dari mana Anda mempertimbangkannya. Jika Anda seorang revolusioner, maka itu baik, jika Anda seorang penguasa, itu buruk. Revolusi lain selalu pengorbanan, tetapi tanpa ini tidak dapat mencapai kemenangan.

Perubahan dalam kehidupan masyarakat belum menjadi perhatian saya, jadi saya netral tentang mereka. Apakah saya seorang revolusioner atau tidak tergantung pada keadaan. Saat ini, sementara semuanya baik-baik saja, tidak. Tapi saya bisa memimpin gerakan sosial. Keterampilan kepemimpinan, pengaruh, pidato, kemampuan untuk menang, kepercayaan - itulah yang dibutuhkan seorang pemimpin, dan saya memiliki semuanya.

Saya pikir revolusi tidak akan pernah kehilangan relevansinya, karena akan selalu ada ketidakpuasan dan konflik dalam masyarakat. Tentu saja, perubahan dapat dilakukan melalui reformasi, tetapi mereka yang berkuasa tidak ingin mengubah rezim yang nyaman bagi mereka, sehingga hanya revolusi yang tersisa.

Yuri Radaev,
kepala sekolah "Vash":

- Saya mengakui dan menganggap sah hanya satu jenis revolusi - sebuah revolusi dalam pikiran manusia. Saya harap semua orang pernah mengalami saat ketika menjadi jelas apa kesalahan Anda sebelumnya. Transisi dari ketidakpahaman ke pemahaman adalah sebuah revolusi. Setiap jenis revolusi lain yang terjadi di luar manusia, sebagai suatu peraturan, dikaitkan dengan korban, tetapi apakah mereka membenarkan hasilnya? Karena itu, saya mendukung revolusi dalam pengetahuan. Saya berharap lebih untuk diri saya sendiri dan orang-orang di sekitar saya, revolusi seperti itu dalam diri saya. Jika perubahan seperti itu terjadi pada diri kita masing-masing, maka dunia di sekitar kita juga akan menjadi lebih baik. Hidup revolusi dunia dalam diri kita!

Proses sejarah, seperti proses lainnya, tidak mungkin tanpa revolusi. Itu selalu merupakan transisi dari kuantitas ke kualitas. Tanda-tanda baru menumpuk, dan ketika ada banyak, ada transisi yang tajam - yaitu, sebuah revolusi. Di sisi lain, tanda-tanda harus terakumulasi secara evolusioner, yaitu, secara bertahap, secara alami, tanpa pengaruh luar.

Jika seseorang mengalami perubahan revolusioner internal seperti itu, ini tercermin dalam cara hidupnya. Ya, saya seorang revolusioner, saya suka berubah, tetapi tentu saja, ini tidak selalu berhasil. Gerakan sosial... Saya sudah memiliki semua ini, dan saya menganggapnya sebagai khayalan. Semua pergolakan sosial terjadi bukan karena orang ingin bersatu, tetapi karena mereka ingin menjadi seperti seseorang, dan ini mengubah orang-orang ini. Saya tidak ingin memimpin gerakan seperti itu.

Ada banyak peristiwa revolusioner dalam hidup saya, baik eksternal maupun internal. Mereka selalu menemani satu sama lain. Itu selalu merupakan pemikiran ulang tentang sesuatu, transisi ke sesuatu yang baru. Aku tidak menyesali apapun. Tidak ada apa-apa selain pertumbuhan, peristiwa semacam itu tidak membawa.

Catatan etnografi tentang kehidupan kaum tani Rusia pada akhir XIX - awal abad XX menunjukkan keberadaan beberapa orang kulit hitam kulit putih di negara itu. Orang-orang buang air besar di gubuk mereka tepat di atas jerami di lantai, mereka mencuci piring sekali atau dua kali setahun, dan segala sesuatu di sekitar tempat tinggal penuh dengan kutu busuk dan kecoak. Kehidupan petani Rusia sangat mirip dengan situasi orang Negro di Afrika bagian selatan.

Para pembela tsarisme sangat suka mengutip prestasi kelas atas Rusia sebagai contoh: teater, sastra, universitas, pertukaran budaya antar-Eropa, dan acara sosial. Betul sekali. Tetapi paling banyak 4-5 juta orang termasuk dalam kelas yang lebih tinggi dan berpendidikan dari Kekaisaran Rusia. 7-8 juta lainnya adalah berbagai jenis raznochintsy dan pekerja kota (yang terakhir pada saat revolusi 1917 adalah 2,5 juta orang). Sisa massa - dan ini adalah sekitar 80% dari populasi Rusia - adalah kaum tani, pada kenyataannya, massa pribumi tanpa hak, ditindas oleh penjajah - perwakilan dari budaya Eropa. Itu. de facto dan de jure Rusia terdiri dari dua negara.

Hal yang persis sama terjadi, misalnya, di Afrika Selatan. Di satu sisi, 10% dari minoritas orang kulit putih Eropa yang berpendidikan dan beradab, kira-kira jumlah yang sama dari perkiraan pelayan mereka dari India dan mulatto, dan di bagian bawah - 80% dari penduduk asli, banyak di antaranya bahkan di Jaman Batu. Namun, orang kulit hitam modern di Afrika Selatan, yang membuang kekuatan "penindas yang mengerikan" pada tahun 1994, belum berpikir untuk mengatakan bahwa mereka juga terlibat dalam keberhasilan minoritas kulit putih dalam membangun "Eropa kecil". Sebaliknya, orang kulit hitam di Afrika Selatan sekarang berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk menyingkirkan "warisan" penjajah - mereka menghancurkan peradaban material mereka (rumah, pipa air, perkebunan), memperkenalkan dialek mereka sendiri alih-alih bahasa bahasa Afrikaans, menggantikan agama Kristen dengan perdukunan, dan juga membunuh dan memperkosa anggota minoritas kulit putih.

Hal yang sama terjadi di Uni Soviet: peradaban dunia kulit putih sengaja dihancurkan, perwakilannya dibunuh atau diusir dari negara itu, dalam ekstase balas dendam, mayoritas penduduk asli yang sebelumnya tertindas tidak dapat berhenti sampai sekarang.

Tampaknya aneh bagi Blog Interpreter bahwa beberapa orang berpendidikan di Rusia mulai membagi penduduk negara itu menjadi "Rusia" dan "Soviet". Lagi pula, akan lebih tepat untuk menyebut yang pertama "orang Eropa", dan yang kedua "Rusia" (terutama karena kewarganegaraan tidak ditunjukkan dalam paspor Kekaisaran Rusia, tetapi hanya agama yang ditempelkan; mis. “kebangsaan” di negara tersebut). Yah, atau sebagai upaya terakhir, toleran "Rusia-1" dan "Rusia-2".

Menurut sensus 1917, para petani mewakili perkebunan terbesar (85% dari populasi). Ada pekerja yang jauh lebih sedikit - 15 juta. orang, yaitu sekitar 10% dari total populasi. Namun, sebagian besar pekerja Rusia adalah pekerja pada generasi pertama dan tetap menjadi petani dalam pola pikir mereka. Tidak lama sebelum tahun 1917 (tahun 1905) setengah dari pekerja laki-laki memiliki tanah, dan para pekerja ini kembali ke desa untuk musim panen. Sebagian besar pekerja menjalani kehidupan bujangan di barak, sementara keluarga mereka tetap di pedesaan. Di kota, mereka merasa seperti "bekerja".

Itu. berbicara secara terpisah tentang kelas pekerja di Rusia tidak masuk akal - itu sama sekali tidak ada dalam arti di mana kita membicarakannya di zaman kita.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang para prajurit - mereka dibentuk terutama dari kaum tani, mereka tetap menjadi petani dalam jiwa mereka.

Dengan demikian, 95% populasi Rusia adalah petani atau mereka yang menjalani gaya hidup "semi-petani". Ini adalah standar hidup mereka yang diperkirakan mencapai 27,5 tahun.

Mengapa? Bagaimanapun, seperti yang Anda perhatikan dengan benar, lingkungannya indah - udara dan air bersih.

Tapi satu-satunya hal yang hilang adalah makanan. Para petani tidak punya apa-apa untuk dimakan.

Izinkan saya mengutip "Surat dari Desa" A.N. Engelgardt, yang tinggal di desa pada waktu itu: "... Anda tidak dapat percaya bagaimana orang hidup seperti ini tanpa makan. Mereka tidak makan sama sekali, tetapi mereka kurang gizi, mereka hidup dari tangan ke mulut, mereka makan segala macam sampah... Kami mengirim gandum, gandum hitam murni yang baik ke luar negeri, ke Jerman, yang tidak akan memakan sampah apapun... Tapi bukan hanya petani yang memakan roti terburuk , dia juga kekurangan gizi."

"Orang Amerika menjual kelebihannya, dan kami menjual roti harian yang diperlukan. Petani Amerika itu sendiri makan roti gandum yang sangat baik, ham dan domba berlemak, minum teh, menikmati makan malamnya dengan pai apel manis atau papusha dengan molase. Petani petani kami makan yang terburuk roti gandum dengan dia menyeruput sup kubis abu-abu kosong, menganggap bubur soba dengan minyak rami sebagai kemewahan, tidak tahu tentang pai apel, dan dia bahkan akan tertawa bahwa ada negara di mana pria banci makan pai apel, dan buruh tani adalah sama. petani muzhik tidak memiliki cukup roti gandum untuk puting bayi, wanita itu akan mengunyah kulit gandum yang dia makan sendiri, memasukkannya ke dalam lap - hisap.

Dan inilah yang ditulis Leo Tolstoy, yang terkadang mengatakan bahwa kelaparan terjadi di Rusia bukan ketika roti tidak dilahirkan, tetapi ketika quinoa tidak lahir: - roti hitam, hitam pekat, berat dan pahit; semua orang makan roti ini - keduanya anak-anak, dan wanita hamil, dan wanita menyusui, dan orang sakit ... Semakin jauh ke kedalaman distrik Bogoroditsky dan semakin dekat ke Efremov, situasinya semakin buruk .. "Hampir semua orang punya roti dengan quinoa. Quinoa di sini mentah, hijau. Nukleolus putih yang biasanya ada di dalamnya sama sekali tidak ada, dan karenanya tidak bisa dimakan. Roti dengan quinoa tidak bisa dimakan sendirian. Jika Anda makan satu roti dengan perut kosong, Anda akan muntah. Dari kvass tetapi yang dibuat dengan tepung dan quinoa membuat orang menjadi gila. Di sini pekarangan miskin telah makan makanan terakhir mereka pada bulan September. Tapi ini juga bukan desa terburuk."

Perlu dicatat bahwa pada saat itu informasi yang dapat dipercaya tentang kehidupan nyata para petani mencapai masyarakat dari militer. Secara kasar, dari kantor pendaftaran dan pendaftaran militer saat itu. Mereka adalah yang pertama membunyikan alarm karena fakta bahwa permulaan kapitalisme menyebabkan penurunan tajam dalam nutrisi, dan kemudian kesehatan wajib militer petani menjadi tentara. Mereka adalah orang pertama yang menunjukkan salah satu alasannya - ternyata 40% anak laki-laki petani mencicipi daging untuk pertama kalinya dalam hidup mereka di ketentaraan.

Ini mungkin mengejutkan Anda, tetapi kaum tani dan kapitalisme adalah dua ANTAGONIS, mereka tidak bisa hidup bersama. Kita sekarang melihat ini di negara kita (pemiskinan pedesaan yang luar biasa), tetapi hal yang sama terjadi di Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, apalagi di negara lain. Kepemilikan pribadi dan kapitalisme berarti penghancuran cepat dan langsung kaum tani, dengan penderitaan besar-besaran dan kekejaman yang tak terhindarkan.

Inilah yang ditulis oleh sejarawan kaum tani V.P. Danilov ketika dia mengingat pengalaman kapitalisme selama privatisasi tanah di Inggris: tiang gantungan, atau balok kayu dengan kapak, di mana mereka memenggal kepala orang-orang yang tidak setuju. dengan pagar.

Setelah penghapusan perbudakan pada tahun 1861, para petani dibiarkan hampir tanpa tanah. Sebuah negara "bertanggung jawab sementara" telah disetujui - para petani diwajibkan untuk melanjutkan corvée atau berhenti sampai tanah itu ditebus. Untuk beberapa alasan, mereka memutuskan bahwa itu akan berlangsung selama 9 tahun, dan selama waktu ini para petani akan menabung uang untuk tebusan. Faktanya, ini berlangsung sampai tahun 1881, dan undang-undang tentang penebusan wajib harus dikeluarkan.

Apa artinya ini? Ini berarti bahwa petani memberikan setengah dari panen segera sebagai sewa tanah, dan dari paruh kedua ia harus membayar pajak dan menyisihkan uang yang diperlukan untuk penebusan tanah. Pembayaran penebusan sangat besar, misalnya, pada tahun 1903 pembayaran penebusan untuk tanah berjumlah 89 juta rubel. - hampir setengah dari apa yang diterima pertanian Rusia untuk ekspor roti.

Tetapi, meskipun demikian, setelah reformasi tahun 1861, situasi para petani agak membaik, ekonomi mereka, secara umum, menanjak, produktivitas meningkat, semua ini juga mempengaruhi nutrisi.

Tapi kemudian semakin banyak petani mulai merasakan awal kapitalisme. Kereta api mulai "menyedot" produk pertanian melalui pajak. Kaum tani adalah sumber utama sumber daya untuk industrialisasi kapitalis, dan daya jual ekonomi mereka secara artifisial ditingkatkan oleh pajak moneter dan pajak. Itu. Secara kasar, pajak dan sewa sangat besar sehingga petani terpaksa menjual hampir seluruh hasil panen agar dia tidak diusir dari tanah itu. Situasi unik muncul di Rusia - produsen makanan tidak memiliki kesempatan untuk mengkonsumsinya sendiri. Kelaparan besar-besaran mulai muncul, yang sebelumnya tidak diketahui oleh para petani (karena, bagaimanapun, mereka tidak mengenal kelaparan sebelum kapitalisme baik di Eropa, atau di India, atau di kekaisaran Aztec).

Inilah yang dikatakan sejarawan V.V. Kondrashin pada sebuah seminar internasional pada tahun 1995: “Pemiskinan kaum tani sebagai akibat dari pembayaran negara yang selangit, peningkatan tajam dalam harga sewa tanah pada akhir 90-an abad XIX .. - semua ini menempatkan massa petani sebelum ancaman kemiskinan yang nyata."Kebijakan negara terhadap pedesaan ... memiliki dampak paling langsung pada situasi keuangan kaum tani dan timbulnya bencana kelaparan."

Hingga tahun 1917, seluruh hasil panen tanpa ampun disita dari desa. Hampir semua negara maju yang memproduksi kurang dari 500 kg biji-bijian per kapita mengimpor biji-bijian. Rusia pada tahun 1913 memecahkan rekor memiliki 471 kg biji-bijian per kapita dan masih mengekspor biji-bijian. Bahkan pada tahun 1911, pada tahun kelaparan yang sangat parah, 53,4% dari semua biji-bijian diekspor.

Bahkan di tahun-tahun "normal", situasinya sulit. Ini dibuktikan dengan tingkat yang sangat rendah dari "minimum fisiologis" yang ditetapkan secara resmi - 12 pon roti dengan kentang per tahun. Pada tahun normal 1906, tingkat konsumsi ini tercatat di 235 kabupaten dengan jumlah penduduk 44,4 juta.

LIHAT nomor INI!

Hanya 12 pon (192 kg) makanan per orang per tahun! Ini adalah 0,5 kg per hari. Jika ada yang tidak ingat, seporsi kentang tumbuk di kantin siswa memiliki berat 0,2 kg, dan sepotong roti - 0,1 kg. Jadi bayangkan Anda makan dua porsi seperti itu sehari sepanjang tahun. Bagaimana jika dalam beberapa tahun?

Dan, saya tekankan, itu adalah tahun yang normal, tanpa kelaparan, dengan panen yang baik.

Menjadi jelas bahwa air bersih dan lingkungan yang sehat tidak akan banyak membantu di sini. Kesehatan pasti akan terganggu.

Kemarahan para petani bukan lagi karena mereka harus makan roti dengan quinoa dan roti bulu (dengan sekam, dari biji-bijian yang tidak dicairkan), tetapi "tidak ada roti putih di puting" - untuk bayi. Dalam istilah ilmiah, seluruh surplus dan sebagian besar produk yang diperlukan ditarik dari desa.

Itulah sebabnya pada tahun 1902 periode pemberontakan melewati seluruh zona bumi hitam Ukraina dan Pusat. Faktanya, sebuah revolusi petani dimulai, dengan latar belakang yang datang pada tahun 1905.

Itu adalah revolusi petani murni, revolusi orang-orang lapar. Sekarang sedikit yang diketahui tentang gerakan revolusioner tahun 1905-1907 ini. Tetapi pada saat itu, ratusan republik petani Soviet (karena mereka diperintah oleh Soviet Deputi Tani) muncul, yang selama setengah tahun memiliki kekuatan penuh di wilayah yang luas. Sejarah Soviet Rusia dimulai di pedesaan pada tahun 1905.

Di bawah kondisi ini, pada tahun 1906, Perdana Menteri Stolypin memulai reformasi kerasnya untuk menghancurkan komunitas. Dia hanya pergi untuk bangkrut. Bagaimanapun, reformasi seharusnya menciptakan "tuan yang kuat" - tetapi pada saat yang sama banyak orang yang hancur. Dan segera jelas bahwa jika reformasi tidak dimahkotai dengan sukses, hasilnya akan menjadi tindakan yang lebih kuat oleh kaum tani. Apa yang sebenarnya terjadi pada tahun 1917, ketika Soviet dari Tentara dan Deputi Buruh (yaitu, baca - petani dengan senjata di tangan mereka, karena pada tahun ke-3 perang, hampir semua penduduk desa dicukur menjadi tentara, atau bersandar pada pendapatan di kota), mengambil alih kekuasaan ke tangan mereka sendiri.

Secara umum, revolusi tani itu - dan itu adalah satu revolusi 1905 - 1917, dan bukan dua, seperti yang diajarkan di sekolah - itu adalah awal dari gelombang perang tani dunia, yang disebabkan justru oleh perlawanan masyarakat tradisional tani. melawan efek destruktif kapitalisme (melawan "peasantization").

Alexander Faleev

“Hidup telah menjadi petualangan berkelanjutan di pulau terpencil, perjuangan terus-menerus untuk eksistensi, merawat pakaian, makanan, dan tungku.”

Beginilah cara dia menggambarkan kehidupan setelah revolusi dalam buku hariannya untuk tahun 1919–1921. lulusan Kursus Wanita Tinggi, putri seorang guru Voronezh Zinaida Denisievskaya. Motif isolasi yang sama, isolasi mendadak dari kehidupan biasa juga terdengar dalam memoar Nina Berberova, yang ayahnya adalah seorang pejabat kementerian utama dari St. Petersburg: "Saya cukup jelas menyadari bahwa sisa-sisa saya, dan Rusia - bagian kecil di mana kita sekarang tinggal, tanpa kemungkinan tanggal atau korespondensi dengan mereka yang tinggal di sisi lain dari front perang saudara".

Nina berusia enam belas tahun ketika gelombang revolusioner menghanyutkannya dari keberadaan sebelumnya dan melemparkannya ke pantai yang tidak dikenal. Banyak dari mereka yang oleh otoritas Soviet diberi sebutan "mantan orang" berakhir di pantai yang sama. Aristokrat, bangsawan, perwira Tentara Putih, pendeta, pedagang, industrialis, pejabat aparat monarki dan sejumlah kelompok sosial lainnya termasuk dalam kategori ini. Semua orang ini sedang menunggu terra incognita yang dingin dan kejam - kegelapan yang tidak ramah di mana mereka harus meraba-raba dan mendapatkan makanan dengan tangan mereka sendiri. Pengetahuan lama, keterampilan lama tiba-tiba menjadi bagasi yang tidak berguna, yang harus disingkirkan sesegera mungkin - untuk bertahan hidup.

“Apa yang telah saya ajarkan? Saya tidak diajari cara mendapatkan makanan sendiri, cara menyikut antrean untuk jatah dan sendok, yang harus saya titipkan; mereka tidak mengajari saya apa pun yang berguna: saya tidak tahu cara menjahit sepatu bot kempa, atau menyisir kutu dari kepala anak-anak, atau memanggang pai dari kulit kentang ”. Dan Nina, dan Zinaida, dan ribuan gadis, gadis, dan wanita lainnya dalam semalam ternyata menjadi "mantan" dan putri dari "mantan" ayah - "mantan" pemilik tanah, guru, dokter, penulis, pengacara, pedagang, aktor, pelindung, pejabat, banyak di antaranya kehidupan baru dibuat "sangat transparan, dengan mata cekung dan bau yang menyengat."

Nina Berberova

Apa pulau ini dihuni oleh "mantan"? Bagaimana peristiwa-peristiwa revolusioner, perang saudara dan pergantian kekuasaan mengubah (lebih tepatnya, mendistorsi) kondisi kehidupan perempuan asal yang “tidak diinginkan”? Bagaimana dan di mana mereka tinggal (lebih tepatnya, bertahan hidup) di "kerajaan orang-orang yang lapar, kedinginan, sakit, dan sekarat", yang menggantikan monarki sebelumnya? Bagaimana perasaan mereka di dunia di mana tidak ada lagi tempat bagi mereka - dan, yang paling penting, apa yang mereka sendiri katakan tentangnya?

Revolusi membawa serta kekacauan total, di mana kota-kota semakin jatuh. Sambungan telepon terputus, masalah dengan transportasi dimulai: trem yang langka penuh sesak, taksi hanya dapat diperoleh dengan banyak uang. Apotik, toko dan toko, pabrik dan perusahaan tutup atau kosong. Zinaida Gippius menyebut Petersburg sebagai kuburan, proses pembusukan yang tak terhindarkan semakin jauh. Banyak saksi mata menulis tentang kehidupan setelah revolusi dengan kata-kata yang sama: sebagai dunia lain yang membusuk dan sakit yang dipenuhi dengan bayangan orang-orang yang berkeliaran tanpa tujuan di neraka dingin yang tidak diketahui.

Zinaida Gippius

Nina Berberova, 1917:

“Sulit dan menyedihkan untuk melepaskan diri pada tahun-tahun ini (enam belas tahun) dari apa yang telah menjadi kebiasaan seseorang: memutuskan persahabatan, meninggalkan buku, meninggalkan kota, keindahan dan keagungan yang dalam beberapa bulan terakhir mulai menggelapkan. jendela-jendela pecah, toko-toko yang ditutup papan, monumen-monumen yang roboh, pintu-pintu yang dicopot dan antrean panjang yang cemberut.

Sophia Clark, kerabat Savva Mamontov, 1917:

“Keheningan di kota itu mematikan. Semua tertutup. Tidak ada bank, tidak ada toko, dan tidak ada uang untuk membeli apapun. Masa depan sama sekali tidak diketahui. Kadang-kadang tampak bahwa “semakin buruk, semakin baik,” bahwa Bolshevik tidak akan bertahan lama dalam kekuasaan. Koran borjuis habis: Russkoe Slovo, Russkiye Vedomosti. Hanya berita tentang Deputi Buruh Soviet yang keluar. Tapi ada sedikit berita. Ada kelaparan dan kedinginan, tidak ada pemanas. Kami, untungnya, memiliki kayu bakar yang ditumpuk di halaman, tetapi itu tidak cukup untuk sebuah rumah besar untuk waktu yang lama. Itu menakutkan untuk keluar di malam hari. Dalam kegelapan mereka berhenti, melepas mantel mereka.

Elena Dulova, putri Pangeran G.N. Dulov, pemain biola dan profesor di Moscow Conservatory, sekitar Februari 1919:

“Moskow tenggelam dalam tumpukan salju… Di tengah jalan, orang-orang kurus kering diam-diam berkeliaran… Trem tidak berjalan.”

Zinaida Denisievskaya, Maret 1922:

"Saya lelah. Dan aneh bagiku untuk kembali dari Kematian ke kehidupan. Saya tidak benar-benar tahu apakah itu layak untuk kembali. Ada sesuatu yang sangat jelek, jelek dalam suasana umum kehidupan, khususnya Rusia hari ini, - pada orang kurus dan lapar yang kehilangan penampilan manusianya, dalam nafsu yang merajalela ini - keuntungan, pesta pora, dan pesta pora minoritas, di rawa buta huruf ini , kebodohan, egoisme liar, kebodohan mencuri, dll.”

Salah satu masalah utama adalah dingin. Ketika persediaan kayu bakar habis, setiap batang kayu, setiap keping menjadi bernilai emas. Suhu di apartemen mencapai minus. Rumah sakit tidak dipanaskan. Sangat sulit untuk menghangatkan ruangan yang dingin: butuh banyak pekerjaan untuk menyalakan kompor atau besi tuang. Perabotan digergaji untuk kayu bakar, buku-buku dibakar. Panas telah menjadi kemewahan yang tersedia bagi beberapa orang.

"Lapar dan dinginnya pikiran dan tubuh."

"Dingin dan dingin. Takut perang internecine, sebelum kehilangan orang yang dicintai ... "

"Hidup - telah menjadi tungku kompor, memasak dan memperbaiki pakaian ... Melawan dingin ..."

“Saya sudah mengerti bahwa pilek lebih berat daripada kelaparan. Kelaparan dan kedinginan bersama-sama tidak ada artinya sebelum penderitaan rohani.”

“Ada suasana yang tidak menentu di kota. Semua orang asyik memikirkan tungku dan makanannya.”

Dalam situasi ini, sangat sulit untuk mematuhi aturan kebersihan pribadi yang paling sederhana. Nadezhda Mandelstam mengingat upaya apa yang harus dilakukan untuk “mencuci di kota besar, di mana hal pertama yang mereka lakukan adalah menghancurkan semua kamar mandi. Kami mandi dengan satu kaki dan meletakkan yang lain di bawah keran air dingin.” Pemandian umum ditutup karena kekurangan bahan bakar. “... Pasokan air dan saluran pembuangan membeku di apartemen beku. Jamban adalah tangki septik yang mengerikan. Diusulkan kepada semua warga untuk menumpahkannya dengan air mendidih. Ujung-ujungnya ternyata tempat pembuangan sampah berubah menjadi jamban umum..

Penyair Vera Inber mengenang:

“Pada tahun-tahun itu, saya merasa sangat buruk: saya benar-benar berhenti memahami mengapa saya hidup, dan apa yang akan terjadi selanjutnya. Selain itu, masih tidak ada apa-apa untuk ditinggali. Hal-hal mengalir keluar dari rumah tak terkendali, seperti air, kami makan di tirai pertama, taplak meja, dan akhirnya piano.

Di dunia baru - tetapi tidak luar biasa -, perdagangan telah menjadi salah satu cara penghidupan utama. Ekstrim kebutuhan dipaksa untuk menjual segala sesuatu untuk kulit. "Ada sesuatu yang Anda butuhkan", "tidak ada yang hidup", "hampir tidak ada". Semuanya mengalir ke pasar: perhiasan, pakaian dan sepatu, buku dan lukisan, furnitur dan gorden, karpet dan biola, peralatan perak dan set. Perhiasan keluarga yang disimpan dengan hati-hati dalam kondisi kehidupan yang sulit menjadi hanya barang yang bisa dijual atau ditukar dengan makanan. Dalam menghadapi kelaparan, benda-benda dari kehidupan lampau kehilangan makna dan makna sebelumnya. Buku dan perabotan mahal yang indah berubah menjadi kayu bakar untuk memanaskan apartemen, emas dan perak menjadi millet dan kentang. Lyubov Mendeleev, dalam perjuangan "untuk makanan sehari-hari mereka" dan untuk memberi makan Alexander Blok, yang terlibat dalam pelayanan revolusi, tidak menyisakan lima peti pakaian aktingnya, atau "koleksi syal tua yang dipilih dengan cermat dan syal", atau untaian mutiara yang "dipuja". “Hari ini saya menjual gelang nenek (dari pihak ibu saya) di pasar Smolensk - satu-satunya hal kecil yang bertahan untuk saya ... saya tidak merasa kasihan padanya, sama seperti saya tidak merasa kasihan pada salah satu dari mereka. barang-barang filistin kami. Tapi sangat lelah karena terus-menerus membutuhkan,- tulis Maria Belotsvetova, istri penyair dan antroposofis N.N. Belotsvetova, yang di pengasingan memimpin kelompok antroposofis Rusia di Berlin.

Barikade di dekat Leontievsky Lane

T.M. Kardinovskaya ingat bagaimana, setelah revolusi, dia harus menukar roti dan susu dengan perintah ayahnya, seorang perwira yang telah meninggal di garis depan pada saat itu, termasuk Ordo Elang Putih, "urutan tertinggi di Tsar tentara." Belotsvetova berbicara tentang artis teater Korsha Martynova: "Wanita tua yang malang itu terpaksa menjual, menukar kentang dan roti dengan pita yang dibawa kepadanya dengan bunga dan hadiah ... Dalam keadaan apa hal seperti ini terjadi?! ..".

“Nenek punya barang unik, perak, keluarga. Beberapa adalah emas. Perhiasan keluarga, kalung, gelang. Perak dan kaca meja buatan Italia entah abad berapa. Yang paling tipis. Anda meniup - itu akan terbang terpisah. Anda menyentuhnya - dia bernyanyi. Itu diturunkan dari generasi ke generasi. Semua ini disimpan dalam kotak besar panjang yang dilapisi beludru di dalamnya. Nenek akan menutup jendela sehingga tidak ada yang bisa dilihat dari luar, dan kemudian dia hanya akan membuka kotak-kotak ini, ”- Marina Durnovo, cucu Pangeran Golitsin, menulis tentang masa kecilnya. Semua hal ini - segala sesuatu yang tetap "indah atau mahal" - neneknya secara bertahap dijual di kedutaan asing. “Dan dengan uang yang saya peroleh, saya membawa pulang makanan, makanan, karena kami tidak punya apa-apa untuk hidup.”

Pasar Sukharevsky di Moskow selama Perang Saudara

Inilah yang diingat Raisa Monas, yang berasal dari keluarga pedagang Yahudi (ayahnya memiliki sebuah hotel di Minsk), tentang situasi di Odessa pasca-revolusioner, di mana ia berakhir setelah melarikan diri dari kota asalnya:

“Dengan munculnya kaum Bolshevik, situasi pangan memburuk dengan tajam, saya ingat suatu masa ketika kami hanya makan jagung dan tomat. Situasi keuangan sangat sulit: Kerenki, yang masih digunakan di bawah kulit putih, segera menghilang, pasar gelap berkembang, dan karena Rubel Soviet tidak ada nilainya, semua orang menjual mata uang asing yang masih mereka miliki agar dapat membeli makanan setiap hari. Pabrik juga menghilang: pada musim semi 1921, ketika saya lulus dari sekolah menengah, mereka menjahit gaun untuk saya dari selembar ... ".

Ngomong-ngomong, sprei bukanlah bahan yang paling eksotis dari mana pakaian harus dijahit pada waktu itu. Gaun bahkan dibuat dari kain kasa untuk pembalut, pakaian dalam dibuat dari kertas kalkir farmasi, celana ayah dibentuk kembali menjadi rok. Dalam kemiskinan total, dalam situasi di mana seluruh pakaian sampai ke kulit - dalam arti harfiah - dijual, wanita hanya memiliki barang bekas dan impian kemewahan seperti stoking dan sepatu bagus. "Jika kain jatuh ke tangan kita, imajinasi yang tak terkendali segera muncul, seolah-olah darinya, mendambakan, untuk membuat sesuatu yang indah dan cocok untuk semua kesempatan",- kenang Nadezhda Mandelstam. “Saya hanya membawa dua gaun, salah satunya disebut gaun gaun, karena saya jarang memakainya dan hanya pada acara-acara resmi, dan yang kedua terdiri dari blus dan rok beludru hitam, persis yang dicuri oleh Katya si sapi. dari saya di hari-hari pertama revolusi, dan kemudian kembali. Dari keausan yang lama dan konstan, kain di lutut mulai bergesekan, dan di tempat-tempat ini beludru berubah menjadi merah.- tulis Matilda Kshesinskaya, balerina prima Teater Kekaisaran, di masa lalu - pemilik dua kamar ganti.

Itu perlu untuk berdagang terus-menerus - biasanya tidak mungkin untuk hidup dari hasil dengan harga yang naik dengan cepat untuk waktu yang singkat. "Kakiku bengkak dan besok, jika sesuatu yang tidak terduga tidak berhasil, aku harus pergi ke Smolensky untuk berdagang ...",- Maria Belotsvetova mengeluh kepada buku hariannya. Sebagai A.A. Salnikova, "Perdagangan dan pertukaran barang di pasar loak mendapatkan tempat khusus dalam kehidupan para gadis di masa yang mengerikan ini." Untuk mengenang Elena Dulova, 1918-1919 tetap menjadi "periode paling mengerikan dalam empat tahun kelaparan." Seorang gadis kecil berlari setiap hari untuk mengunjungi ibunya di rumah sakit - bertelanjang kaki. Barang-barang musim dingin harus dijual ke tetangga untuk membeli apel, semolina, dan susu untuk ibu yang sakit di pasar Smolensk.

Konsekuensi pertempuran di Moskow

Zinaida Gippius, seorang penyair yang brilian dan boros, ratu salon sastra St. Petersburg, yang berpose untuk Bakst dan Repin, terpaksa menjual segalanya, bahkan sepatu tua: “Mereka tidak memberi satu setengah ribu, mereka kecil. Dikasih murah. Ada sesuatu yang harus dilakukan." Tetapi perdagangan buruk bagi Zinaida Nikolaevna, seperti bagi banyak dari "mantan": "Saya tidak tahu bagaimana, penjualan berjalan buruk." Sulit untuk bergabung dengan perdagangan bagi mereka yang dibesarkan secara berbeda dan untuk orang lain. Namun, seringkali tidak ada cara lain untuk mendapatkan uang. Keterampilan yang diperoleh di kehidupan sebelumnya yang bisa berguna (misalnya, mengoreksi) menghasilkan pendapatan yang tidak berarti: “Saya menghabiskan 14 malam untuk membaca beberapa novel Prancis, yang diterjemahkan oleh seorang wanita muda yang lapar. Penny ini (untuk 14 malam saya menerima sekitar seribu leninok, setengah hari kehidupan) tidak akan terurai. Lebih menguntungkan menjual celana lama.

Selain itu, situasinya diperumit oleh larangan berkala terhadap perdagangan bebas, penangkapan, penembakan, dan pembunuhan di pasar. Keadaan ini berkontribusi pada berkembangnya perdagangan ilegal dan spekulasi. Berikut adalah bagaimana Zinaida Gippius menggambarkan peristiwa ini:

“Penggerebekan teroris di pasar, dengan penembakan dan pembunuhan, berakhir hanya dengan menjarah makanan untuk kepentingan detasemen yang melakukan penggerebekan. Makanan, pertama-tama, tetapi karena tidak ada barang yang tidak dapat ditemukan di pasar, sisanya juga diambil - onuchi tua, gagang pintu, celana compang-camping, tempat lilin perunggu, Injil beludru kuno yang dicuri dari beberapa tempat penyimpanan buku, kamar wanita kemeja , pelapis furnitur ... Furnitur juga dianggap milik negara, dan karena tidak mungkin menyeret sofa di bawah lubang, orang-orang merobek pelapis dan berusaha menjualnya setidaknya dengan setengah pon roti jerami . .. ”.

Dalam situasi yang sangat membutuhkan, bahkan benda-benda seni dipisah, lukisan, manuskrip dan edisi buku tua, porselen Cina, vas dan enamel, yang memiliki nilai kolosal, diberikan dengan cuma-cuma. Sofya Clark, yang berasal dari keluarga yang sangat kaya, menulis dalam memoarnya bahwa selama tahun-tahun revolusioner yang lapar, mereka harus menjual potret bibinya Masha dan ibunya, yang dilukis oleh Serov, yang hidup sebagai seorang anak dengan paman mereka, Savva Mamontov. Selain itu, keluarga Maria Clarke memiliki karya-karya master terkenal lainnya: studi Surikov (pengemis untuk lukisan "Boyar Morozova"), lanskap utara Roerich. Lukisan-lukisan ini tetap berada di rumah dacha, yang, setelah pelarian pemiliknya, ditempati oleh panti asuhan, yang setelah beberapa saat terbakar habis. Lilya Brik menjual potret "besar, lebih besar dari ukuran aslinya" oleh Boris Grigoriev, salah satu seniman avant-garde Rusia yang paling mahal, selama "hari-hari lapar". "Lilya dalam banjir" - begitulah Vladimir Mayakovsky menyebut potret ini. Brik juga mengingat bagaimana, pada tahun 1919, dia menulis The Flute-Spine, sebuah puisi karya Mayakovsky; dia menggambar sampul untuk itu dan menjualnya di beberapa toko. Berkat ini, mereka makan selama dua hari penuh.

"Seruling tulang belakang. op. Mayakovsky. Didedikasikan untuk L.Yu. Brik. Ditulis ulang oleh L.Yu. Brik. Dilukis oleh Mayakovsky. 1919

Selain itu, properti dapat diminta, diambil selama penggeledahan, atau hanya dicuri. Countess V.N. Bobrinskaya, yang berada di pemerintahan kota Pyatigorsk, menggambarkan perilaku pemerintahan baru pada Januari 1919:

“Sekelompok perampok ini, dengan dalih penggeledahan, mendobrak masuk ke rumah-rumah, dan menyita semua yang ada di mata mereka - terkadang pemerasan uang, terkadang emas dan perhiasan, terkadang linen dan pakaian yang bisa dikenakan, peralatan - bahkan furnitur. Perampokan sering disertai dengan kekerasan; ada hingga 7-8 penyusupan geng-geng ini ke apartemen yang sama pada hari yang sama.

Monas mengingat kembali permintaan tersebut:

“Beberapa kali sebulan, petugas keamanan datang dan menggeledah apartemen: mereka mencari emas, perhiasan, mata uang asing. Suatu hari mereka menerobos masuk di siang bolong: di meja makan disiapkan mata uang untuk dijual; bibi memiliki refleks yang baik, dia melemparkan mantel bulu ke atas uang itu dan mereka tidak berpikir untuk mengambilnya. Di lain waktu, mereka mencari hampir sepanjang malam, memusnahkan semuanya, dan pada saat itu anak kucing lahir dari kucing, dan semuanya disembunyikan di bawah bantalnya - mereka juga tidak meninggalkan apa-apa.

Apartemen rusak. 1917

Gippius menjelaskan penggeledahan di rumahnya:

“Banyak wanita berjilbab (detektif komunis baru) lebih tertarik dengan isi lemari saya. Kami berbisik. Saat itu, kami baru saja mulai berjualan, dan para wanita jelas tidak senang karena lemarinya tidak kosong.

“Ketika saya memasuki rumah saya, saya langsung diliputi ketakutan pada apa yang mereka ubah menjadi: tangga marmer yang indah menuju lobi dan ditutupi dengan karpet merah dipenuhi dengan buku-buku, di antaranya beberapa wanita berkerumun. Ketika saya mulai bangkit, para wanita ini menerkam saya bahwa saya sedang berjalan melalui buku-buku mereka.<…>Saya kemudian ditawari untuk naik ke kamar saya, tetapi apa yang saya lihat sangat mengerikan: karpet indah, yang dipesan khusus oleh saya di Paris, semuanya tertutup tinta, semua perabotan dibawa ke lantai bawah, sebuah pintu dengan engsel dirobek dari lemari yang indah, semua rak dikeluarkan, dan ada senjata, saya bergegas keluar, terlalu sulit untuk melihat kebiadaban ini. Di kamar mandi saya, bak kolam penuh dengan puntung rokok.”- dalam bentuk ini adalah rumah besar Kshesinskaya dengan gaya Art Nouveau, yang direbut oleh kaum Bolshevik tak lama setelah Revolusi Februari. Sofya Clark menggambarkan dachanya di Naro-Fominskoye, yang dia lihat bertahun-tahun setelah revolusi, pada tahun 1961: “Di tempat gedung putih ada kebun sayur. Tapi bangunan luar, dapur, rumah kusir, tukang kebun, tukang cuci dan layanan lainnya masih berdiri. Seluruh taman ditebang, mungkin selama perang (sekarang pohon telah tumbuh lagi), jalan lama masih terlihat. Sungai Nara menjadi dangkal, kapel di ujung taman, di lokasi pertempuran tahun 1812, menghilang. Ada jalan raya besar di sana.

Sebuah peluru menghantam sebuah apartemen di dekat Gerbang Nikitsky. 1917

Hanya dalam beberapa tahun, pemerintah baru berhasil mewujudkan sepenuhnya slogan utama revolusionernya, yaitu membuat semua orang setara. Aristokrat dan juru masak, aktris dan tukang cuci, pelayan kehormatan dan wanita petani - semuanya tiba-tiba menemukan diri mereka dalam kondisi yang sama. Itu adalah kesetaraan "orang yang tidak berpakaian, kesetaraan orang miskin." Lenyap dalam semalam adalah daging dan toko kelontong dengan meja marmer, kerah kaku dan celemek seputih salju, rumah mewah dengan staf pelayan, kakus dan listrik "cantik", apartemen luas dengan kompor keramik dan air panas.

"... Pameran lukisan, pemutaran perdana profil tinggi di teater dan persidangan skandal di pengadilan, pembelian lukisan, ketertarikan dengan barang antik, perjalanan sepanjang malam ke Samarkand, ke gipsi" - semua ini mulai tampak seperti dongeng, mimpi fana , sebuah mimpi - "mimpi tentang kehidupan yang terlupakan." Tetapi pada kenyataannya ada roti mentah dengan jerami dan tanah liat untuk seperempat pon sehari, sup kubis jelatang dan teh wortel, "kantin" dengan bubur jelai dan menembak di jalanan, kamar-kamar es dengan dinding hijau dari kelembaban dan bola lampu timah , apartemen komunal dengan kutu busuk dan kecoak - kelaparan, penderitaan, dan ketakutan terus-menerus. Perbatasan dihapus, ikatan terputus, landmark menghilang. Penyair menjual sepatu tua; aktris menangisi tangan mereka yang bengkak dan mengeras; gadis-gadis dengan mantel bulu pendek dan topi melambaikan kapak mereka saat mereka melakukan tugas salju mereka.

Penghuni "pulau mantan", gadis-gadis, gadis-gadis dan wanita-wanita yang dibicarakan, memiliki nasib yang berbeda. Seseorang berhasil beremigrasi dari Uni Soviet dan hidup sampai usia lanjut, seseorang meninggal karena kelaparan, seseorang berhasil bergabung dengan realitas Soviet dan menjadi bagian dari dunia baru. Namun, pada "hari-hari yang mengerikan" tersebut, pada hari-hari kehancuran yang tidak dapat dibatalkan dan penderitaan umum, mereka semua merasa kehilangan, kehilangan dukungan dan harapan untuk masa depan.

“Hampir satu tahun telah berlalu sejak itu. Saya hampir tidak mengambil pena; tidak ada kekuatan, tidak ada keinginan untuk menulis. Tetapi saya ingin mengakhiri buku catatan ini, bukan dengan buku harian, tetapi dengan dua atau tiga kata. Saya tidak akan lagi menulis buku harian. Segala sesuatu yang mengilhami saya, yang saya yakini, yang saya cintai, yang dengannya saya siap untuk menyerahkan hidup dan kebahagiaan dengan lemah lembut - semua ini hancur tanpa jejak. Rusia binasa, diinjak-injak di lumpur, dianiaya, kehilangan rasa hormat, cinta pada kemanusiaan, dia diludahi oleh semua orang, di jurang yang dalam.
ZV Arapova, putri Pangeran V.D. Golitsyna dan istri P.A. Arapov, ajudan Jenderal V.I. gurko

“Semua orang mengingat hari-hari yang mengerikan ini. Anda berpikir tentang semua orang dengan kecemasan yang sama... Dan tidak ada kepercayaan pada keselamatan siapa pun... Segala sesuatu yang pribadi sedang hancur sekarang. Tidak ada yang tahan lama. Anda menemukan istirahat hanya dalam dongeng dan pikiran. Dan kenyataan itu seperti mimpi… Anda harus bertahan dan bekerja.”
Zinaida Denisievskaya

"Saya mencoba untuk mengikat jiwa saya dengan pita besi."
Zinaida Gippius

Sumber dan literatur

1. Arapova Z.V. Buku Harian No. 13. 1916–1921 // NIOR RGB. F.12. Kar. 1 unit punggung bukit sembilan.
2. Belotsvetova M. E. Diary (1919 November 26 - 1920 Mei 1) // NIOR RSL. F.24. Peta. 5. Satuan punggung bukit satu.
3. Berberova N.N. Miring saya: Autobiografi / Pendahuluan. Seni. E.V. Witkowski; Komentar. V.P. Kochetova, G.I. Musahvili. M.: Persetujuan, 1996.
4. Blok L. Dan kebenaran dan dongeng tentang Blok dan tentang dirinya // Hidup adalah api yang membawa malapetaka. Moskow, 2012, hlm. 39–111.
5. Bobrinskaya V.N. Memori. "Hasil pengamatan pribadi" // GARF. F.5819. Hal. 1 unit punggung bukit 6.
6. Brick L. Cerita yang bias. Komp. Ya. I. Groysman, I.Yu. Jenderal Desain artistik - V.V. petrukhin. Nizhny Novgorod: DECOM, 2011.
7. Buku Harian Gippius Z.
8. Glotser V. "Marina Durnovo: Suamiku Daniil Kharms."
9. Denisievskaya Z.A. Diary 1916–1919 // NIOR RSL. F.752. Catr. 2. Satuan jam.2.
10. Denisievskaya Z.A. Diary 1919–1921 // NIOR RSL. F.752. Catr. 2. Satuan jam.3.
11. Dulova E.G. "Sebenarnya". (Sejarah tiga generasi). Bagian II. 1916-1922" // NIOR RGB. F.218. Peta. 1354. Satuan. punggung bukit 4.
12. Inber V.M. Autobiografi (1899–1920-an) // F. 198. Peta. 13. Satuan punggung bukit 62. L. 3-4
13. Kardinalovskaya T. M. Kehidupan yang lalu: Memoar. St. Petersburg: DEAN + ADIA-M, 1996.
14. Clark S.M. Perang 1914–1917 Memori. (Diterbitkan berdasarkan bahan dari arsip A. Solzhenitsyn House of Russian Diaspora)
15. Kshesinskaya M. Kenangan.
16. Mandelstam N.Ya. Suami saya adalah Osip Mandelstam. Moskow: AST, 2014, hal.51.
17. Monas R. "Saya akan membiarkan diri saya memulai kenangan saya dari tahun 1915." Memoar (Diterbitkan berdasarkan bahan dari arsip A. Solzhenitsyn House of Russian Diaspora)
18. Salnikova A.A. Transformasi cita-cita dan nilai-nilai hidup seorang gadis/gadis Rusia dalam dekade pertama pasca-Oktober // Sejarah sosial. Buku Tahunan, 2003. Sejarah Perempuan dan Gender / Ed. N.L. Pushkareva. Moskow: Ensiklopedia Politik Rusia (ROSSPEN), 2003, hlm. 411–435.
19. Smirnova T.M. Mantan orang Soviet Rusia. Strategi bertahan hidup dan cara integrasi. 1917–1936
20. Tolstoy A. Berjalan melalui siksaan. Trilogi. Buku satu dan dua // Tolstoy A. Koleksi Karya. T. 5. M.: Penerbitan fiksi negara bagian, 1959. S. 24.