Tentang asal usul etnonim Uzbek dan "Uzbek nomaden".
Asal usul etnonim Uzbek dan orang-orang dengan nama yang sama menarik bagi banyak peneliti. Menurut tradisi tak terucapkan yang mapan, orang Uzbek disebut pengembara dari Deshti-Kipchak timur, yang menyerbu Asia Tengah di bawah kepemimpinan Muhammad Sheibani dan menggulingkan Timurid.
Berbagai versi telah dikemukakan mengenai asal usul etnonim Uzbekistan:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam X percaya bahwa asal usul etnonim Uzbekistan dikaitkan dengan nama Golden Horde Khan Uzbekistan.
Grigoriev V.V. dalam ulasannya tentang buku tersebut, Vambery menulis: “Dalam ulasannya yang luas tentang buku A. Vamery "History of Bukhara", yang diterbitkan pada tahun 1873 di London dalam bahasa Inggris, prof. Grigoriev menulis "... dan nama populer ini (Uzbek - A.S.) Tuan Vamberi menganggap bahwa klan Turki mengadopsinya - untuk mengenang Golden Horde Khan Uzbekistan, seperti yang juga diklaim oleh sejarawan Khiva Abulgazi ... Di Golden Horde, di mana Uzbek-Khan, tidak pernah ada Uzbek, tetapi Uzbek muncul di Blue Horde, di mana kekuatan Uzbek Khan tidak meluas, dan muncul tidak lebih awal dari seratus tahun setelah kematiannya.
Bartold V.V. menyebut orang Uzbek sebagai pengembara Gerombolan Emas yang tinggal di Deshti-Kipchak Timur, Safargaliev sendiri menyebut orang Uzbek sebagai pengembara ulus Shiban.
Mengenai asal usul orang Uzbekistan, sebagian besar versi mengatakan bahwa populasi nomaden di Deshti-Kipchak timur disebut Uzbek: Grekov B.D. dan Yakubovsky A.Yu. percaya itu dari banyak Persia (dan Tajik) Uzbek - Uzbek kemudian istilah Uzbek muncul, "yang menjadi nama kolektif untuk seluruh kelompok suku Turki-Mongolia Ak-Orda." Istilah "Uzbek Ulus" mulai diterapkan tidak untuk seluruh Jochi Ulus, tetapi hanya untuk bagian Ak-Orda-nya.
Sudut pandang mereka didukung oleh Semenov A.A.: “Tentu saja, kerangka kronologis untuk penampilan nama orang Uzbekistan sekarang harus didorong mundur secara signifikan, tetapi posisi utama prof. V.V. Grigoriev bahwa tidak ada Uzbekistan di Gerombolan Emas, tetapi mereka muncul di Gerombolan Biru (jika tidak di Gerombolan Putih), di mana kekuatan Uzbek Khan tidak meluas, tidak diragukan lagi tetap berlaku hingga hari ini. Melanjutkan pemikirannya Semenov A.A. menulis: “Dengan kata lain, Sheibani Khan, tanpa membuat perbedaan apa pun antara Kazakh dan Uzbek di awal seluruh omelan dan menggeneralisasi mereka menjadi satu orang Uzbek, selanjutnya memisahkan yang terakhir dari Kazakh dalam arti bahwa dengan Uzbek yang dia maksud adalah orang-orang Uzbekistan. suku-suku bekas ulus Sheiban, dan di bawah Kazakh - suku-suku bekas Kipchak Timur atau ulus Horde.
Meringkas artikelnya, Semenov A.A. memberikan kesimpulan sebagai berikut:
1) Uzbekistan tidak berasal dari Gerombolan Emas dan tidak terbukti bahwa mereka mendapatkan nama mereka dari Gerombolan Emas Uzbek Khan, seperti yang diyakini beberapa orang. Membentuk satu orang dengan apa yang disebut Kazakh, Uzbek sejak dahulu kala tinggal di stepa Desht-i-Kipchak; Chu, orang Uzbek, setelah terpisah dari massa umum, mulai disebut Cossack (Kazakh), mis. orang bebas
4) Perselisihan yang tak henti-hentinya antara suku Uzbekistan atas harta Sheiban dan Horde, berubah menjadi perang berdarah dengan perampokan kolosal dari yang kalah dan mengubah mereka menjadi budak, pada abad ke-15. IKLAN menghasilkan bentuk perjuangan yang lebih pasti antara khan Uzbekistan dari keluarga Sheiban dan khan Uzbek-Kazakh dari keturunan Jenghis di sepanjang garis yang berbeda. Dan isolasi terakhir suku Uzbekistan Desht-i-Kipchak, yang disebut Kazakh Uzbekistan, dari suku Uzbekistan Sheibani Khan terjadi pada masa pemerintahan yang terakhir, sebagaimana dibuktikan oleh seluruh kebijakan Sheibani Khan sehubungan dengan sesama anggota sukunya yang tidak mengikutinya ke Asia Tengah dan yang tetap tinggal di Desht-i-Kipchak.
Gagasan lebih lanjut dari Semenov A.A. dikembangkan oleh Akhmedov B.A. dalam monografinya "Keadaan nomaden Uzbek". Akhmedov B.A. percaya bahwa pada 20-an abad ke-15 di Deshti-Kipchak Timur (timur Volga dan utara Syr Darya), negara bagian Uzbek nomaden dibentuk, di bawah Uzbek Akhmedov B.A. berarti suku-suku yang sebelumnya termasuk dalam ulus Shiban dan Horde. Di sini kami ingin mencatat bahwa komposisi asli ulus Shiban diketahui: menurut Abulgazi, ada empat suku Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. Menurut daftar Masud Kukhistani, ada 27 suku di bawah pemerintahan Abulkhair Khan, di mana kita dapat mengenali beberapa "suku" sebagai klan Jochid (Ijan, Kaanbayly, Tangut, Chimbay), dengan demikian, dari 23 suku yang tunduk pada Abulkhair Khan, hanya tiga (Kushchi, Naiman, Karluk) yang merupakan suku asli Shibanid. Suku Kiyat, Kongrat dan Mangyt, yang merupakan tiga dari empat klan Karachi-biys di Gerombolan Besar, juga hadir di khanat Abulkhair Khan. Dari suku asli Tuka-Timid (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat), khanat Abulkhair Khan termasuk suku Ming dan Uysun, dan mungkin Oirat. Kami tidak tahu suku-suku yang merupakan bagian dari ulus Horde.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa komposisi populasi khanat Abulkhair Khan ("Uzbek nomaden") jauh lebih luas daripada suku-suku bekas ulus Shiban dan Horde.
Yudin V.P. dalam ulasannya tentang monografi oleh Akhmedov B.A. membuat komentar berikut tentang topik artikel:
1. Istilah Uzbek memperoleh arti dari sebuah etnonim yang sudah ada pada abad ke-14 dan bukan di Asia Tengah, tetapi di Deshti-Kipchak Timur.
2. Melebih-lebihkan peran negara bagian Abulkhair Khan dalam sejarah Deshti-Kipchak timur. Negara ini merupakan penerus alami dari negara Jumaduka.
Di sini kita dapat setuju dengan dua poin, memang Uzbek sebagai nama etnis mulai muncul kembali pada abad ke-14, dan Abulkhair Khan tidak mendirikan khanat terpisah yang meletakkan dasar bagi Uzbek, tetapi merupakan salah satu khan di bagian timur. dari Gerombolan Emas.
Iskhakov D.M. percaya bahwa awalnya Uzbek adalah nama pengembara yang mematuhi Shibanid, tetapi kemudian istilah ini memperoleh karakter politonim dan mulai mencakup kelompok etnis seperti Kazakh, Mangyt, Uzbek-Shibanid
Secara umum, setelah mengilustrasikan berbagai sudut pandang, kami ingin beralih ke pertanyaan tentang etnik Uzbekistan dari sisi lain. Kami akan dengan sengaja menghilangkan berbagai interpretasi sejarawan dan orientalis abad 19-20 dan melakukan analisis isi dari sumber-sumber utama untuk keberadaan etnonim Uzbek di dalamnya.
Sebagian besar sumber yang menggunakan kata Uzbekistan sebagai sebutan suatu suku bangsa atau negara dapat dibagi menjadi dua bagian:
1. Sumber Asia Tengah (Timid)
2. Sisanya.
Mari kita mulai analisis konten dengan kelompok kedua:
2.1. Qazvini:
“Arpa-kaun mengirim pasukan untuk pergi ke belakang garis Uzbek (Uzbekiyan) ... berita datang tentang kematian Kutluk-Timur, di mana negara bagian Uzbek (Mamlakati Uzbek) beristirahat” . Dapat dicatat di sini bahwa tidak mungkin istilah Uzbek di sini memiliki karakter etnis, itu hanya menyatakan bahwa tentara milik Uzbek Khan. Negara bagian Uzbek di sini juga harus dipahami sebagai negara bagian Khan Uzbekistan, dan bukan negara bagian Uzbekistan
2.2. Ibnu Batutah:
Berbicara tentang negara (Chagatai ulus), Ibnu Batuta bersaksi: “Negaranya terletak di antara harta milik empat raja besar: raja Cina, raja India, raja Irak dan raja Uzbek.” Menurut Arapov A.A. “Dengan perbandingan seperti itu, sebenarnya dia mengakui bahwa nama “Uzbek” bukanlah nama pribadi, tetapi nama negaranya adalah “negara Uzbek (Uzbek)”, sama seperti China, India, Irak.”
2.3. al-Kalqashandi
Satu-satunya penulis Arab yang menggunakan frasa "Negara Uzbekistan". "utusan dari Tokhtamysh, penguasa negara-negara Uzbekistan".
Secara umum, di ketiga sumber, nama Uzbekistan tidak membawa etnisitas, tetapi memiliki karakter geografis atau merujuk pada kepribadian Khan Uzbekistan.
Mari kita beralih ke sumber Asia Tengah dan Timurid (dan tergantung), kutipan dari yang ada di SMIZO:
1.1. Syami
"Mereka (para emir Adil-shah dan Sary-Bug) ... pergi ke wilayah Uzbek dan berlindung dengan Urus-khan." "Kutluk-Buga, putra raja Urus Khan dari Uzbekistan". “dan dia (Tamerlane) berangkat untuk berbaris ke wilayah Uzbek. Noyon dan emir berkumpul dan melaporkan bahwa akan benar jika kita pertama-tama pergi ke Inga-Tura dan menghancurkan kejahatannya, dan kemudian pergi ke negara Uzbek. "Timur-Kutluk-khan di wilayah Uzbekistan meninggal, ulusnya campur aduk".
Dalam sumber ini, Urus Khan ditampilkan sebagai etnis Uzbekistan, dan berita kematian Timur-Kutluk di wilayah Uzbek juga menarik.
1.2. Natanzi
"Kabut-Timur Uzbekistan". “Tokhtamysh mengabulkan permintaannya (permintaan Baltychak, emir Timur-bek-oglan untuk eksekusinya sendiri). Setelah itu, seluruh negara bagian Uzbekistan menjadi kekuasaannya. “Ketika 6 tahun pemerintahannya (Timur-Kutluk) telah berakhir dan urusan kerajaan kembali sepenuhnya ke tatanan semula, suatu hari dia tertidur setelah lama mabuk, napasnya berhenti, dan dia meninggal. Setelah dia, negara kembali berantakan, dan ulus Uzbekistan, menurut kebiasaannya, mulai mencari urug Chingiz Khanov yang mulia. "Karena Uzbek selalu memiliki keinginan untuk mewujudkan kekuatan keturunan Jenghis Khan, mereka pergi untuk melayani istana Sultan Timur (putra Timur Kutluk)" . “Kara-Kisek-oglan (Juchid, komandan Urus Khan) dikirim ke Otrar untuk mendapatkan lidah, Satkin besar dan Satkin kecil, pemberani Uzbekistan paling menonjol dengan seratus penunggang kuda”.
1.3. Yazdi
"Tuman-Timur Uzbekistan (Emir Timur)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan dan Idigu-Uzbekistan". “Malam itu dua nuker Idig-Uzbekistan” [IKPI, 310]. "Yagly-biy bahrin, salah satu rekan dan Ichkiyevs dari Tokhtamysh Khan, bergegas maju dengan jiwa pemberani tentara Uzbekistannya." "Dia (Timur) memberikan kepada putra Urus Khan, Koirichak-oglan, yang bersamanya, satu detasemen pria pemberani Uzbekistan, yang termasuk di antara pelayan pengadilan tertinggi." “Duta Besar Timur-Kutluk-oglan dan pria Emir Idigu tiba dari Dasht, duta besar Khizr-Khodzhi-oglan juga tiba dari Jete ... Yang Mulia dengan penuh kasih memperlakukan para duta besar Uzbek dan Jete” . Perlu dicatat di sini bahwa para penulis Timurid mengartikan Moghul dari Moghulistan dengan Jete, sedangkan Moghul menyebut Chagatays Karaunas.
1.4. Samarkandy
“Para nuker Pulad Khan, Amir Idigu-Bahadur dan Amir Ayse, yang merupakan pemegang kekuasaan di Dashti-Kipchak dan negara-negara Uzbekistan, tiba sebagai duta besar.” “Events 813 (06.05.1410-24.04.1411)… Amir Idigu-Bahadur tiba dari negara Uzbek dan Dashti-Kipchak”… “Tavachi Aban kembali, yang melakukan perjalanan ke wilayah Uzbekistan ke Amir Idig” . "Berita datang dari Khorezm bahwa Jabbar-berdi, setelah menerbangkan Chingiz-oglan, menguasai ulus Uzbekistan."
“Anak-anak Khojalak melarikan diri dari harta benda Uzbekistan dan melaporkan bahwa wilayah Uzbekistan berada dalam kekacauan”, “pada akhir rabi (28/3/1419-04/26/1419) Barak-oglan, yang telah melarikan diri dari Uzbek ulus, datang untuk mencari perlindungan di istana Mirza Ulugbek-gurgan” , “di sana (ke Burlak) seorang pria bernama Balkhu melarikan diri dari pihak Uzbek dan membawa berita tentang frustrasi orang Uzbek”.
“Barak-oglan menangkap gerombolan Muhammad Khan (dalam hal ini, Haji Muhammad) dan sebagian besar ulus Uzbekistan tunduk dan tunduk kepadanya”, “Barak-oglan menangkap gerombolan Muhammad Khan, raja Uzbekistan dan menguasai ulus”, “Dia (Barak) pergi ke negeri Uzbekistan dan pengelolaan ulus jatuh ke tangannya. "Orang-orang Uzbek, yang bagi mereka bayangan kemenangan di cermin imajinasi mereka tampak mustahil, melihatnya, dan mereka mendapatkan barang rampasan besar (tentang kemenangan Barak-oglan atas Ulugbek)" .
"Peristiwa ... Tentara Uzbekistan ... menyerbu Khorezm", menurut Ghaffari, tentara ini dikirim oleh Kichi Mohammed.
“kadang-kadang, beberapa pasukan Uzbek, yang telah menjadi Cossack”, “mengamati tindakan tentara Deshti-Kipchak dan Cossack Uzbekistan”, “raja Uzbekistan Abulkhair Khan” .
“Khan memerintahkan beberapa orang Uzbekistan untuk menggerakkan batu Yede. Uzbekistan bertindak sesuai perintah.”
“Sebuah keputusan tiba untuk mengirim Saiyd-yeke Sultan (Saydek Khan, paman Ibak Khan), saudara Abulkhair Khan dari Uzbekistan ... untuk mengirim ke Horde tertinggi”, “Abu Said mengirimnya berterima kasih dan puas kepada Uzbekistan wilayah."
1.5. Ghaffari
“Timur (putra Timur-Kutluk) melarikan diri darinya (Jalaladdin, putra Tokhtamysh) dan dibunuh oleh Gazan Khan (menantu Jalaladdin, yang mengepung Idiga), salah satu emir Uzbekistan yang mengepung Khorezm.”
1.6. Razi:
“Sampai akhir hayatnya, Abu Said adalah penguasa seluruh ulus Jochi Khan. Pada 728/1327-28 dia tidak punya saingan lagi. Ulus Dzhuchiev setelah dia dikenal sebagai ulus Uzbek. "Seid Khan (penguasa Moghul) ... berpikir bahwa mungkin dengan bantuannya dia bisa mengusir Uzbek dari Sheibani Khan dari kepemilikan turun-temurunnya."
1.7. Muhammad Haydar Dalaty.
Dalam kebanyakan kasus, penulis membagi Uzbek menjadi Uzbek dari Shayban dan Uzbek-Cossack, sering menggunakan etnonim Uzbek berarti "Uzbek dari Shayban", tetapi ada pengecualian, seperti Kazakh Khan Takhir, putra Adik, putra Dzhanibek, yang subjeknya sering disebut oleh penulis sebagai orang Uzbek. Di bawah ini kami akan menyebutkan informasi yang secara tidak langsung terkait dengan Cossack Uzbek dan Uzbek dari Mohammed Sheibani:
"Buku kedua adalah tentang kehidupan budak ini dan apa yang saya lihat dan ketahui tentang sultan, khan, Uzbek, Chagatai, dan lainnya." “Di daerah itu, telinga tinggi (Sakhibkiran) diberitahu bahwa Tuktamish Ugolan telah tiba, yang, karena takut dengan Urus Khan dari Uzbekistan, memalingkan wajahnya dari harapan ke ambang perlindungan dunia Sahibkiran.” “Setelah kematian Abul-Khayr Khan, ulus Uzbek menjadi kacau, perselisihan besar muncul di sana, dan kebanyakan [orang] pergi ke Kirai Khan dan Janibek Khan, sehingga jumlah mereka mencapai dua ratus ribu orang dan mereka mulai disebut Cossack Uzbekistan.”
"Pembunuhan Buruj Ugul bin Abulkhair Khan Uzbek". “Khan (Yunus) mendekat dengan enam orang, salah satunya adalah pembawa panji, dan, sambil membunyikan klakson, menyeberangi sungai. Setiap Uzbekistan yang menetap di rumah itu langsung direbut oleh para wanita. Ketika Burudzh Uglian mendengar suara klakson dan melihat enam orang dengan panji, dia melompat untuk menaiki kuda, [namun] istalnya - Akhtachi dan kuda itu ditangkap di tempat oleh pelayan, dan wanita melompat keluar dari rumah dan meraih Burudzh Ugolan sendiri. Pada saat itu, khan datang dan memerintahkan agar kepalanya dipenggal dan ditombak. Dari dua puluh ribu orang Uzbek itu, hanya sedikit yang selamat.”
“Jadi, dengan bantuan [Khan] Shahibek Khan mengambil Samarkand dan memantapkan dirinya di dalamnya. Pasukannya mencapai lima puluh ribu [orang] dan di mana pun [hanya] ada orang Uzbek, mereka bergabung dengannya.” . “Setelah peristiwa ini, dia (Sultan Ahmad Khan) menentang Cossack Uzbekistan. Alasan untuk ini adalah sebagai berikut. Ketika menggambarkan urusan Sultan Mahmud Khan, disebutkan bahwa Sultan Mahmud Khan dua kali berperang melawan Uzbekistan-Kazakh dan dikalahkan. Untuk alasan ini, Sultan Ali Khan menentang Cossack Uzbekistan dan mengalahkan mereka tiga kali. Untuk semua yang mereka lakukan pada kakak laki-lakinya, Sultan Mahmud Khan, dia membayar lunas. Dia membentengi Mogolistan sedemikian rupa sehingga Kalmak dan Uzbekistan tidak dapat melewati wilayah Mogolistan dalam jarak tujuh hingga delapan bulan perjalanan.
“Dengan keberanian, dia (Sultan Said Khan) juga menonjol di antara jenisnya sendiri. Jadi, suatu kali saya bersamanya ketika dia secara pribadi memimpin penyerangan, dan deskripsi tentang ini ada di buku kedua. Dalam menembak, saya tidak melihat yang setara dengannya, baik di antara Mughal, maupun di antara Uzbek, atau di antara Chagatai, baik sebelum dan sesudahnya.
"Setelah kematian Abu-l-Khair Khan, perselisihan muncul di ulus Uzbek". “Ada banyak sungai besar di Mogolistan, mirip dengan Jeyhun atau dekat dengannya, seperti Ila, Emil, Irlandia, Chulak, Narin. Sungai-sungai ini sama sekali tidak kalah dengan Jeyhun dan Seyhun. Sebagian besar sungai ini mengalir ke Kukcha Tengiz. Kukcha Tengiz adalah sebuah danau yang memisahkan Mogolistan dari Uzbekistan. Lebih sedikit air yang mengalir keluar daripada yang mengalir masuk - apa yang mengalir keluar sama dengan satu bagian air yang mengalir ke dalamnya dan mengalir melalui [wilayah] Uzbekistan dan mengalir ke Kulzum yang disebut Atil. Atil ditulis dalam buku-buku sejarah, tetapi di antara orang Uzbekistan itu dikenal sebagai Idil.
“Setelah kematian Adik Sultan, Sultan Nigar Khanim ini diambil [sebagai istri] oleh Kasim Khan, saudara dari Adik Sultan. Setelah kematian Kasim Khan, khanat pergi ke Tahir Khan, putra Adik Sultan. Dia sangat menghormati khanim sehingga dia lebih memilihnya daripada ibunya sendiri. Khanim berterima kasih kepadanya atas sikap seperti itu terhadapnya, tetapi menoleh kepadanya dengan permintaan: “Kamu seperti anak laki-laki bagiku, dan denganmu aku tidak pernah ingat dan tidak ingin melihat anak laki-laki lain kecuali kamu. Namun, saya sudah tua dan saya tidak memiliki kekuatan untuk menanggung kehidupan nomaden ini di stepa Uzbekistan. “Karena Rashid Sultan tetap di Mogolistan, dia mengatur musim dingin di Kochkar. Dan Tahir Khan berada di Uzbekistan. Peristiwa yang terjadi di sana memaksanya pergi ke Mogolistan, dan dia mendekati Kochkar.
“Tempat-tempat itu sebagai iqta milik Kasim Khusayn Sultan, yang berasal dari sultan Uzbek di Kafa dan Krimea.” Sultan ini mungkin adalah keturunan Sultan Bayazid, sepupu kedua dari khan Tukatimurid Krimea, yang melayani Timurid.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Khan, [putra Yadgar Khan], setelah ayah dan kakak laki-lakinya, adalah seorang padishah selama enam belas tahun. Dia adalah orang yang sangat lembut dan tidak berbahaya. Oleh karena itu, [di bawahnya] kebebasan muncul di antara orang-orang Uzbek dan anarki memanifestasikan dirinya. Aminek Khan, putra Yadgar Khan, setelah [kematian] saudaranya membuka jalan bagi keadilan dan keadilan. Eli Muhammad Shaybani Khan, yang menguasai Maverannahr, bermigrasi ke Maverannahr selama [pemerintahan] Aminek Khan, dan tidak ada bir yang tersisa di sekitarnya, kecuali orang-orang yang [langsung] milik [sebelumnya] milik Yadgar Khan.
Seperti yang kita ketahui, Yadiger, Abulek dan Aminek adalah khan dari Nogai Horde dengan dukungan Musa mangyt, putra Vakka. Berita berikut juga menunjukkan bahwa Mangyts dan Uzbekistan dekat, jika tidak identik.
1.9. Ibnu Ruzbihan:
“Tiga suku dikaitkan dengan Uzbek, yang paling mulia dalam kepemilikan Jenghis Khan. Sekarang salah satu [dari mereka] adalah orang-orang Shiban, dan Yang Mulia Khan, setelah beberapa leluhur, adalah dan menjadi penguasa mereka. Suku kedua adalah Kazakh, yang dikenal di seluruh dunia karena kekuatan dan keberanian mereka, dan suku ketiga adalah Mangits, dan [dari] mereka raja Astrakhan. Salah satu tepi harta Uzbekistan berbatasan dengan lautan (yaitu, di Laut Kaspia. - Jalilova R.P.), yang lain - di Turkestan, yang ketiga - di Derbend, yang keempat - di Khorezm dan yang kelima - di Astrabad. Dan semua tanah ini sepenuhnya merupakan tempat nomaden Uzbekistan musim panas dan musim dingin. Para khan dari ketiga suku ini terus-menerus berselisih satu sama lain, dan masing-masing saling mengganggu. Dan ketika mereka menang, mereka saling menjual, menawan mereka. Di tengah-tengah mereka, mereka menganggap properti dan orang-orang [lawan mereka] sebagai rampasan perang yang diizinkan dan tidak pernah menyimpang dari [aturan] ini ... Di semua klan ini ada banyak khan yang disegani: setiap klan besar dan [dari] keturunan Jenghis Khan yang terkemuka disebut sultan , dan orang yang lebih mulia dari mereka semua disebut khan, yaitu penguasa dan penguasa terbesar mereka, kepada siapa mereka tunduk.
Sangat mungkin bahwa lautan tidak berarti Laut Kaspia, seperti yang disarankan Dzhalilova R.P., tetapi Laut Hitam, di dekat tempat Nogai juga berkeliaran. Menyebut Laut Kaspia sebagai perbatasan dalam konteks pesan itu tampak aneh, karena perbatasan yang terletak di sepanjang bagian barat (Derbend) dan timur (Astrabad) Laut Kaspia diberi nama.
Ibn Ruzbikhan juga menggambarkan Kazakh sebagai terkait dengan Uzbek dari Sheibani. Mangyts dengan raja-raja Astrakhan juga bernama Uzbek.
Di sini kita sampai pada pertanyaan utama, berapa rasio antara Uzbek dan Tatar?
Jika kita mengikuti tradisi ilmiah, selama runtuhnya Golden Horde, dua kelompok etnis muncul: Tatar di bagian barat Jochi ulus dan Uzbek di bagian timur Jochi ulus.
Di sini sangat mungkin untuk menyatakan ketidaksetujuan dengan sudut pandang ini karena alasan berikut:
1. Dalam sumber tertulis, kami tidak menemukan hubungan yang kuat antara Shibanid dan Uzbek, apalagi, sumber-sumber ini sering berisi orang-orang seperti Tokhtamysh dan putranya Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus-khan, Yagly-biy bakhrin, Timur -khan dan Pulad -khan, putra Timur-Kutluk, Kichi Mohammed, Koyrichak, putra Urus-khan, Barak, putra Koyrichak, Haji-Mohammed, Abulkhair-khan dan putranya Burudj-oglan, Ghazan (putra-in- hukum Jalal ad-Din), Yadiger, Aminek, Abulek baik secara langsung dinamai oleh Uzbek, atau terkait erat dengan mereka (atau penguasa ulus Uzbek). Dari jumlah tersebut, hanya Haji Mohammed, Abulkhair Khan dengan putranya dan Arabshahid yang Shibanid. Di sini masuk akal untuk berasumsi bahwa sejak abad ke-14 sama sekali tidak ada hubungan antara "Uzbek" dan Shibanid, karena pada awalnya "Uzbek" dikaitkan dengan penguasa Golden Horde.
2. Keunikan penyebutan etnonim Tatar dan Uzbek.
Tidak ada tempat, kecuali kronik Timurid Asia Tengah, etnonim seperti Uzbekistan ditemukan, ini juga dicatat oleh Semenov A.A.:
“Orang-orang Uzbek, secara keseluruhan, tidak seragam dalam komposisi, tidak peduli bagaimana mereka mencoba menjelaskan nama orang-orang ini, apakah atas nama Golden Horde Khan Uzbek (712 / 1313-741 / 1340) atau sebagai nama swasembada rakyat, diambil dengan sendirinya. Keadaan yang menarik, bagaimanapun, adalah bahwa baik penulis Arab sezaman dengan Uzbek Khan dan setelah abad ke-15, maupun sumber Persia yang paling dekat dengan mereka, tidak pernah menyebutkan Uzbek sebagai bagian dari suku Golden Horde, meskipun hubungan Uzbek Khan dengan sultan Mamluk kontemporer Mesir, al-Malik-an-Nasyr Muhammad (709/1309-741/1341), sangat hidup.
Baik Rusia, maupun Arab, atau bahkan sumber-sumber Eropa dari etnik Uzbekistan pada abad 13-14 tidak dicatat. Selain itu, memoar Johann Schiltberger, yang berada langsung di wilayah Gerombolan Emas pada awal abad ke-15, diketahui, ia tidak menemukan orang Uzbek di Dashti-Kipchak timur, memanggil semua pengembara Tatar, apalagi, Hadji Muhammad dinobatkan sebagai raja Tatar, pada waktu itu seperti dalam kronik Asia Tengah dia adalah "penguasa Uzbekistan". Keheningan solidaritas yang sama tentang kelompok etnis Uzbekistan disimpan oleh kronik Rusia dan Arab, yang merujuk pada populasi Golden Horde sebagai Tatar.
Khaidar Dulati juga memahami Kafa dan Krimea sebagai wilayah Uzbekistan:
"Tempat-tempat itu sebagai iqta milik Qasim Khusayn Sultan, yang berasal dari Sultan Uzbekistan Kafa dan Krimea". Sangat aneh bahwa beberapa sultan Kafa dan Krimea "Uzbekistan" tidak tercatat di mana pun dalam sejarah khan Krimea.
Selain itu, etnonim Tatar sama sekali tidak ditemukan dalam kronik Timurid Asia Tengah, kecuali jika mengacu pada suku (misalnya, Kara-Tatar dari Rum (Asia Kecil)), bukan salah satu khan dari Golden Horde yang disebut Tatar , dan pasukannya adalah Tatar.
Situasi paradoks muncul ketika etnonim Tatar muncul dalam kronik-kronik Rusia, Eropa, Arab, tetapi tidak muncul dalam sumber-sumber Asia Tengah, sedangkan etnonim Uzbekistan muncul dalam sumber-sumber Asia Tengah, tetapi tidak muncul dalam kronik-kronik Rusia, Eropa, Arab.
Situasi ini mengingatkan pada situasi dengan Polovtsy, ketika beberapa penulis memisahkan Kipchak dari Deshti-Kipchak Timur dan Polovtsia dari stepa Rusia selatan sebagai dua bangsa yang berbeda.
Berdasarkan semua hal di atas, kami ingin mengungkapkan asumsi kami bahwa etnonim Uzbekistan di antara penulis Asia Tengah adalah nama semua pengembara Golden Horde (dan bukan hanya bagian timurnya). Pada saat yang sama, sumber-sumber Rusia, Eropa, dan Arab menyebut seluruh populasi nomaden Golden Horde sebagai Tatar.
Hal ini ditegaskan oleh kata-kata Ibnu Ruzbihan:
"Tentara Kazakh di masa lalu, ketika Jenghis Khan muncul di arena sejarah, disebut tentara Tatar, ini disebutkan oleh orang Arab dan Persia." . Dengan demikian, Ibn Ruzbihan secara tidak langsung menyamakan orang Uzbek dari penulis Asia Tengah dan Tatar dari sumber Arab dan Persia.
Yang juga menarik adalah pernyataan Matvey Mekhovsky dalam "risalah tentang dua orang Sarmat", di mana ia menyebut orang Kazakh sebagai gerombolan Tatar.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa etnik Uzbekistan bukanlah nama diri suku Jochi ulus yang berkembang di Timur, suku seperti itu tidak ada, hanya ada satu suku nomaden di wilayah Golden Horde, yang dalam sumber-sumber Arab, Rusia dan Eropa disebut Tatar, dan di Asia Tengah Uzbek. Awalnya, penduduk Asia Tengah menunjukkan populasi nomaden dari seluruh Juchi ulus, tetapi kemudian, setelah penaklukan Asia Tengah oleh "Uzbek" dari Muhammad Sheibani, itu menyempit untuk mendefinisikan keturunan kelompok "Uzbek" ini sebagai etnonim ini. Tentu saja, dapat dikatakan bahwa di ulus Jochi tidak ada kelompok etnis "Uzbek nomaden" yang terpisah.
Berdasarkan ini, dapat dikatakan bahwa etnonim Uzbekistan adalah nama lokal Chagatai untuk populasi nomaden Ulus Jochi ("Tatar" menurut sumber lain), dan berbicara tentang "negara bagian Turki-Tatar" (kekhanan pasca-Horde) yang muncul setelah jatuhnya Golden Horde, kita harus memasukkan di sini negara-negara bagian seperti Khiva dan Bukhara khanat di Asia Tengah dan Kazakh khanat.
Tatar Gerombolan Emas adalah kelompok etnis leluhur untuk Tatar Siberia, Krimea, Kazan, Polandia-Lithuania, Bashkir, Uzbek yang meninggalkan Sheibani ke Asia Tengah, Kazakh, Nogais, Karakalpaks, dll. Hipotesis bahwa dua kelompok etnis muncul di wilayah tersebut dari Jochi Ulus (Tatar dan Uzbek) tidak dikonfirmasi oleh sumber utama. Ini didasarkan pada kenalan awal Orientalis dengan kronik Asia Tengah, di mana nama Uzbek cukup umum.
Literatur:
1. Arapov A.A. "Keajaiban perjalanan Ibnu Trampolin di Asia Tengah"//Moziydan sado (Gema sejarah). - Tashkent, 2003 N3-4, C.38-43.
2. Akhmedov B.A. "Negara Uzbek nomaden". Moskow. Ilmu. 1965. 194 hal.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Golden Horde dan kejatuhannya. M.-L. Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. 1950 478 detik.
4. Ibragimov N. "Ibn Battuta dan perjalanannya di Asia Tengah." Moskow: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Bepergian di Eropa, Asia dan Afrika. Baku. ELM. 1984. 70 hal.
6. Sejarah Kazakhstan dalam sumber-sumber Arab. T.1. Almaty. 2005.
7. Sejarah Kazakhstan dalam sumber Persia. T.4. Almaty. Dyke-Tekan. 2006. 620 hal.
8. Iskhakov D.M., Izmailov I.L. Sejarah etnopolitik Tatar (III - pertengahan abad XVI). Institut Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Republik Tatarstan. Kazan: Sekolah, 2007. 356 hal.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. "Kazakhstan: kronik tiga milenium". A. 1992. 373 hal.
10. Materi tentang sejarah khanat Kazakh abad XV-XVIII: (Ekstraksi dari tulisan Persia dan Turki). Alma-Ata. Ilmu. 1969. 650 hal.
11. Mirza Muhammad Haidar. "Tarikh-i Rashidi" (diterjemahkan oleh A. Urunbaev, R. P. Jalilova). Tashkent. Penggemar. 1996.
12. Sabitov Zh.M. "Tarihi Abulkhair Khani sebagai sumber tentang sejarah Khanate of Abulkhair Khan"//Isu sejarah dan arkeologi Kazakhstan Barat. Uralsk. 2009. Nomor 2. hal.166-180.
13. Sabitov Zh.M. "Khans of the Nogai Horde" // Negara-negara Tatar Turki Abad Pertengahan. Edisi 1. Kazan. 2009.
14. Safargaliev M.G. "Disintegrasi Gerombolan Emas". Saransk. 1960.
15. Semenov A.A. "Tentang pertanyaan tentang asal usul dan komposisi Uzbek dari Sheibani Khan" / / Prosiding Akademi Ilmu Pengetahuan Tajik SSR. Jilid XII. 1953.-C.3-37.
16. Sultanov T.I. Suku nomaden di wilayah Laut Aral pada abad ke-15-17. Masalah sejarah etnis dan sosial. M.Ilmu. Edisi utama sastra Timur. 1982 132 detik.
17. Fazlallah bin Ruzbihan Isfahani. "Mikhman-name-yi Bukhara" (Catatan tamu Bukhara). M. Sastra Timur. 1976.
18. Yudin V.P. "Asia Tengah pada abad 14-18 melalui mata seorang orientalis". Almaty. 2001.
Uzbek saat ini dipahami sebagai konglomerasi suku asal Turki, dengan campuran elemen Iran dan Mongolia, yang berbicara salah satu dialek Turki Asia Tengah dan tinggal di Bukhara (sekitar 1 juta, menurut Vamberi), di Khiva (sekitar 257 ribu, menurut Kuznetsov), di Turkestan Afghanistan (200 ribu, menurut Vamberi), di Rusia milik Asia Tengah (579.740 orang, menurut Aristov), dengan jumlah total 2.037.240 orang, menempati posisi dominan secara politik elemen di wilayah ini sejak abad ke-16.
Nama "Uzbekistan" memiliki makna politik dan sejarah daripada nama etnis. Uzbek adalah nama lama yang ditemukan di monumen abad ke-12, arti etimologisnya adalah: pangeran sejati. Arti nama politik seluruh orang, kata "Uzbekistan" diperoleh pada abad ke-14, pada masa pemerintahan Jochid Uzbek Khan, yang memimpin Gerombolan Emas selama 30 tahun dan dengan giat menyebarkan Islam di antara suku-suku Turki yang tunduk padanya . Mereka yang masuk Islam sejak itu mulai menyebut diri mereka sendiri, dengan nama khan mereka, Uzbekistan, berbeda dengan suku-suku yang tetap menjadi dukun, dan dari suku-suku ulus barat, Jagatay, sama seperti mereka. biasa menyebut diri mereka sendiri, sesuai dengan nama pendiri dinasti tersebut, Jochami.
Mulai dari paruh kedua abad ke-15, ulus Juchi mulai hancur; bagian baratnya benar-benar menghilang, membentuk khanat independen dan Kazan, dan di bagian timur persatuan Kirghiz-Kaisach menonjol. Setelah kematian Abul-khair-khan dan putra-putranya (1465-66), nama Uzbekistan hanya dipertahankan oleh beberapa klan yang tetap setia pada dinasti mereka. Uzbekistan bangkit kembali dan sekali lagi mulai memainkan peran utama ketika, pada akhir abad ke-15 dan seperempat pertama abad ke-16, keturunan Uzbek Khan, cucu Abul-Khair, Sheibani Khan, menyatukan berbagai suku Turki di sekitarnya. dan turun dari pantai utara Laut Aral dan hilir Syr Darya ke negara-negara Transoxania untuk mematahkan kekuatan Timurid dan menegaskan kekuasaan mereka di Bukhara dan dua khanat Asia Tengah lainnya.
Seluruh konglomerat suku ini, di mana elemen Turki dicampur, menerima nama umum "Uzbek". Di wilayah yang baru ditaklukkan, pasukan Shebani Khan bertemu dengan berbagai suku Turki yang telah menetap di sini, menempati posisi kelas penguasa di antara penduduk asli wilayah tersebut (asal Iran), tetapi sebagian besar bercampur dengan yang terakhir. dan mengasimilasi budayanya.
Nama politik umum untuk suku-suku ini adalah Jagatai. Pada awalnya, mereka memperlakukan orang Uzbek dengan permusuhan, seperti menghancurkan orang barbar, tetapi dengan penegasan kekuatan Shebanid, mereka mulai bergabung dengan pemenang, membentuk populasi campuran yang berbicara dengan dialek Jagatai, yang masih disebut Uzbek di Asia Tengah. . Penduduk asli negara asal Iran, Tajik dan Sart, juga sebagian besar mengalami proses penggabungan. Semua ini digabungkan, sehubungan dengan posisi dominan orang Uzbek, menyebabkan fakta bahwa nama "Uzbek" mulai disebut negara yang paling beragam, seperti Kirgistan, Kara-Kirgistan, Sarts, Tajik, dan sebagainya. .
Sejauh mana istilah "Uzbekistan" telah kehilangan makna etnografisnya yang murni, terbukti dari fakta bahwa tidak hanya dalam statistik resmi, orang Uzbek diklasifikasikan sebagai Sart dan sebaliknya, tetapi juga dalam literatur ilmiah disarankan untuk meninggalkan nama Sart. sebagai orang yang tidak ada (Lapin) yang terpisah, maka disarankan untuk membedakan Sarts dari Uzbekistan atas dasar tunggal, murni sosial dan sementara seperti hilangnya fitur kehidupan kesukuan (Aristov).
Tanda utama Uzbekistan harus mempertimbangkan posisi politik mereka, seperti halnya Vambery, yang menganggap Uzbek sebagai suku Turki yang, setelah datang ke Transoxania dengan Shebaki Khan, kurang dari yang lain bercampur dengan Sart dan berhasil mempertahankan posisi dominan. atas orang lain selama tiga abad terakhir. Unsur-unsur paling murni dari Uzbek terkonsentrasi di Khiva, Maimene dan Sheriseps. Jumlah mereka lebih sedikit di Bukhara, bahkan lebih sedikit di Kokand. Di Khiva, seluruh penduduk tepi kiri Amu Darya, dengan pengecualian beberapa orang Sart, seluruhnya adalah orang Uzbek. Di Bukhara, di sepanjang tepi Zeravshan, serta di distrik selatan dan barat, Uzbek merupakan populasi pertanian yang dominan. Dan ini, bagaimanapun, Uzbek "murni", dilihat dari nama generik (setidaknya 90), terdiri dari cabang-cabang suku Turki yang paling beragam, belum lagi campuran awal dan selanjutnya lainnya. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk berbicara tentang satu jenis antropologis Uzbekistan.
Ciri-ciri khas orang Turki sangat jelas dimanifestasikan dalam karakter orang Uzbek: soliditas, keterusterangan, kejujuran, tidak rewel, berat yang suram - dan pada saat yang sama, naluri seorang pejuang dan penguasa.
Jenis yang paling murni dipertahankan di antara orang-orang Khiva Uzbek, yang, menurut Vambery, memiliki tinggi sedang, lebih tinggi dari Kirghiz, tetapi tidak setinggi dan kekar. Kepala berbentuk lonjong, mata dibelah memanjang, tulang pipi tidak terlalu menonjol, warna kulit lebih terang daripada orang Tajik, garis rambut lebih indah daripada orang Turkmenistan, dan seringkali gelap.
Uzbek Bukhara memiliki jejak yang lebih dalam dari percampuran Arya (warna gelap dominan rambut dan kulit), dan Uzbek Kokand sudah sulit dibedakan dari Sarts. 11 Uzbek dari Zeravshan, menurut Fedchenko, memberikan 1664,30 (pertumbuhan) dan 83,24 (indeks kepala). 33 Uzbek di Samarkand, menurut Uyfalvi - 1678,30 (pertumbuhan) dan 84,01 (indeks kepala). Uzbek dari Ferghana, menurut Uyfalvi - 1670,50 (tinggi) dan 86,13 (indeks kepala).
Sebagian besar orang Uzbek menjalani cara hidup yang mapan, terutama terlibat dalam pertanian dan dengan sempurna menguasai seni mengairi ladang dari pendahulu budaya mereka.
Ada sangat sedikit orang Uzbek yang nomaden: di Bukhara timur dan, khususnya, di sepanjang tepi kiri Amu Darya, di wilayah Afganistan. Ada lebih banyak semi-penjelajah, bergerak dengan ternak mereka dari satu tempat ke tempat lain di musim panas, dan tinggal di tempat tinggal musim dingin permanen (kishlak) di musim dingin (terutama di Bukhara timur), tetapi transisi elemen ini ke adalah masalah yang dekat. masa depan. Terlepas dari kesamaan kehidupan eksternal orang Uzbek yang menetap dengan orang Sart dan Tajik, beberapa perbedaan juga diperhatikan.
pakaian tradisional
Pakaian orang Uzbek terbuat dari bahan yang lebih padat dan tidak selebar orang Tajik. Alih-alih sorban, mereka sering memakai topi bulu tinggi, lebih lebar dari Turkmenistan, dan lebih rendah dari Sarts. Wanita berpakaian dengan cara Turkmenistan: hanya hiasan kepala meriah yang tidak digunakan.
makanan tradisional
Sebagai seorang petani, orang Uzbekistan juga makan makanan tepung, tetapi makanan susu dan daging, bahkan daging kuda, memainkan peran yang sama dalam kehidupan sehari-hari orang Uzbek seperti di antara para pengembara. Sebaliknya, meja Sart dan Tajik benar-benar asing baginya. Dari minuman, orang Uzbekistan menggunakan teh, kurtaba (keju yang diencerkan dalam air) dan ayran; koumiss hampir tidak minum sama sekali.
Tradisi dan adat istiadat
Kebiasaan lama tinggal di tenda dan di udara terbuka masih terasa sampai sekarang: sudah menjadi kebiasaan bagi seorang Uzbekistan menetap untuk mendirikan tenda di halaman rumahnya yang dikelilingi oleh tembok tinggi dan sering menghabiskan musim dingin di dalamnya.
Dan dalam kebiasaan sosial, orang-orang Uzbekistan telah mempertahankan banyak peninggalan dari kehidupan para pengembara sebelumnya. Terlepas dari pengaruh Islam yang sudah tua, pernikahan dilakukan secara langsung antara orang-orang muda, tanpa campur tangan orang tua, yang berpartisipasi hanya dalam pembayaran mahar, yang terdiri dari 9 ekor sapi tradisional. Permainan, musik, kompetisi, dan hiburan lain yang mengiringi pesta pernikahan adalah sama dengan perantau. Seperti yang terakhir, seorang wanita di antara Uzbek mengalami goncangan yang kuat saat melahirkan untuk mempercepat persalinan.
Posisi wanita jauh lebih baik daripada orang Sart dan Tajik; poligami hanya terjadi di kelas atas, di Khiva lebih jarang daripada di Bukhara dan Kokand. Kehidupan keluarga dibedakan oleh kemurnian dan kelembutan hubungan, meskipun kekuatan patriarki ayah sangat besar (bahkan anak laki-laki yang lebih tua tidak membiarkan diri mereka duduk atau berbicara terlebih dahulu di hadapan ayah).
Agama Uzbek
Secara agama, orang Uzbek adalah Muslim yang bersemangat, tetapi jauh dari fanatik tetangga Arya mereka. Kultus mereka mempertahankan sisa-sisa pengaruh Iran kuno. Di Khiva, misalnya, perayaan Noruz, yaitu titik balik musim semi, sama ketatnya dengan yang dilakukan oleh orang Persia di Iran. Melompat di sekitar api, menghormatinya dengan segala cara yang mungkin, memperlakukannya dengan sinar matahari terbenam, dan akhirnya, mitos matahari Iran kuno - semua ini membuktikan masa tinggal asli orang Turki di wilayah Uzbekistan saat ini dan komunikasi mereka dengan penduduk asli Iran.
(kutipan dari buku baru akademisi G. Khidoyatov "Peradaban Turki")
Uzbekistan. Khiva Khan Abdulgazi Khan (1642-1663), yang pada saat yang sama adalah seorang penyair dan peneliti sejarah Turki, berpendapat bahwa nama "Uzbekistan" berasal dari nama Golden Horde Khan Uzbekkhan. Dia menulis: "Setelah adopsi Islam oleh Uzbek Khan, semua orang mulai menyebut sukunya (el) Jochi sebagai orang Uzbek dan tidak diragukan lagi mereka akan menyebutnya sampai Hari Pembalasan." Tentu saja ada unsur kebenaran dalam gagasan ini. Kemuliaan besar Uzbekkhan, sebagai pemimpin dan berdaulat, mendorong suku-suku Turki untuk mengambil namanya, yang melambangkan kekuasaan dan tempat dalam hierarki suku. Tetapi ada pendapat lain, yang pendukungnya percaya bahwa etnonim itu muncul sebagai hasil dari kombinasi dua kata Turki "oz", yang berarti "dirinya sendiri" dan "bek", komandan, mis. Bersama-sama mereka adalah komandan mereka sendiri. Pendapat ini sulit diterima, karena. tidak ada kata seperti itu di kamus Turki kuno, dan bahkan kata seperti itu tidak ditemukan. Penafsiran terhadap etnonim semacam itu tampaknya memerlukan studi tambahan. Dari interpretasi yang benar dari etnonim ini, seluruh zaman etnogenesis dari bangsa modern yang agak besar berpenduduk 30 juta orang, etnis Uzbekistan, yang memiliki wilayah, kenegaraan, dan memainkan peran kunci dalam sejarah Asia Tengah, terhubung. ZV Togan, yang dikenal simpati kepada rakyat Uzbekistan dan Republik Uzbekistan, mencoba menyelesaikan masalah ini secara radikal. Dia menunjukkan bahwa semua 92 suku Turki yang dibicarakan oleh sumber-sumber kuno, serta Rashid ad-Din dan Abulgazi, harus disebut Uzbek (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s. 42 Istambul 1981). Tentu saja, ada unsur berlebihan dalam konsep ini, karena. dari 92 suku ini pada awal abad ke-15. dua suku dipisahkan di bawah kepemimpinan Dzhanibek dan Kirai (Girey), yang bersatu dengan suku Kirghiz, setelah menerima nama Kyrgyz-Kaisaki, tetapi pada saat yang sama ada sebagian besar kebenaran. Dan pertama-tama kita harus berbicara tentang penampilan istilah itu sendiri. Z. Togan berbicara tentang sisi etnis dari masalah ini, nama etnis Uzbek sendiri tidak kalah pentingnya bagi pembaca modern, dan di baliknya terdapat sejarahnya sendiri yang kompleks.
Sebuah studi menyeluruh dari dokumen dan literatur terbaru memungkinkan untuk menyajikan gambaran yang lebih masuk akal dan dekat dengan kenyataan dari penampilan etnonim "Uzbek". Dokumen (Lan Poole, Bosworth, Tiesenhausen, op. cit.) menunjukkan bahwa istilah ini, seperti nama yang tepat, muncul di ibu kota dinasti Seljuk dari Ildegezids di Tabriz pada awal abad ke-13.
Kekaisaran Seljuk adalah kekuatan militer, tentara, yang merupakan tulang punggung negara, dipimpin oleh budak Turki - Mamluk. Orang bebas tidak bisa dipercaya dengan jabatan militer tertinggi atau administrasi provinsi-provinsi terpencil; Seljuk lebih mengandalkan kesetiaan budak yang dibeli, dibesarkan di istana bersama pangeran dan ahli waris. Di bawah setiap sultan Seljuk ada rombongan Mamluk, yang sebagian besar dibawa dari Asia Tengah, dibeli di pasar budak di Khorezm dan Bukhara; mereka menduduki posisi pemerintahan tertinggi dan praktis seluruh tentara berada di bawah komando mereka. Sebagai imbalan atas pengabdian yang setia dan rajin, mereka dilepaskan ke alam liar dan seringkali mereka menjadi penguasa provinsi bahkan negara bagian. Ketika sultan Seljuk melemah dan kekaisaran mulai hancur, Mamluk mereka, yang sebelumnya berjuang untuk mereka, menjadi wali dan mentor para ahli waris dan pangeran. Mereka disebut atabek. Segera, beberapa guru, mengambil keuntungan dari pemuda lingkungan mereka, secara bertahap mengambil semua kekuasaan, berubah menjadi penguasa penuh provinsi mereka, dan mulai menggunakan semua hak prerogatif kekuasaan, menciptakan dinasti mereka sendiri, meskipun mereka sering secara hukum terdaftar sebagai pengikut dari mantan penguasa. Di Damaskus, misalnya, Burid memerintah, di Mesopotamia - Zangid, di Mosul dinasti Mosul, di Suriah - Suriah, di Kurdistan - Ertukid, di Fars - Salganid, di Luristan - Khazaraspid.
Dari semua negara bagian Atabek, Atabek Azerbaijan menonjol, yang disebut Ildegizids. Mereka memerintah tidak begitu lama - dari tahun 1136 hingga 1225, tetapi mereka meninggalkan jejak yang agak cerah dan dalam dalam sejarah. Pendiri dinasti itu adalah Shams et-Din Ildegiz, seorang budak Turki dari stepa Kipchak, yang dibeli oleh sultan Seljuk Masud (1134-1152) di Khorezm. Dia melayani di istana Sultan dan menarik perhatian pada dirinya sendiri dengan pengabdian dan keterampilan organisasi yang baik. Untuk pelayanan yang setia, sultan mengangkatnya sebagai gubernur provinsi Azerbaijan, dan kota Tabriz, yang penduduknya sepenuhnya Turki, menjadi ibu kota miliknya. Pada saat yang sama, ia juga menjadi atabek pewaris Sultan, calon Sultan Togrul III (1176-1194). Ildegiz menikmati kepercayaan tak terbatas dari Sultan, yang memungkinkannya menjadi penguasa negara yang berdaulat. Dia mengeluarkan perintah, membagikan tanah dalam iqta kepada hamba dan komandan tentaranya yang setia, dan mengelola perbendaharaan. Setelah kematiannya pada tahun 1176. kekuasaan direbut oleh atabek lain - Jikhan Pakhlavan, juga dari klan Ildegizid. Tidak ada yang berani menolak perebutan kekuasaan, karena ia memiliki pasukan besar yang dipimpin oleh 70 orang Mamluk yang setia kepadanya, yang tersebar di seluruh wilayah miliknya.
Dia berhasil menjalin hubungan persahabatan dengan Khorezmshahs. Ini adalah langkah diplomatik penting yang menjalin hubungan sekutu antara atabek dan Khorezmshah. Menurut hubungan ini, negara Ildegezid mengakui dirinya sebagai pengikut kerajaan Khorezmshah. Pada saat yang sama, itu berarti pengakuan internasional atas dinasti tersebut. Hubungan yang kompleks ini memungkinkan Pakhlavan mencapai peringkat internasional tingkat tinggi. Dia menjalin hubungan persahabatan dengan Khorezmshah Tekesh (1172-1193). Di antara mereka ada korespondensi yang hidup dan pertukaran diplomat. Semua surat ditulis dalam semangat persahabatan dan kerjasama. Karakter ini cocok untuk kedua belah pihak. Pahlavan terus-menerus menekankan kesetiaannya kepada Khorezmshah, dan Khorezmshah mendukung tindakan kebijakan luar negerinya sebagai sekutu. Hal ini memungkinkan Pakhlavan untuk memperluas wilayah negaranya ke Asia Kecil. Negara bagian Ildegezids berubah di bawahnya menjadi negara yang kuat, yang paling kuat di antara negara bagian Atabeks.
Untuk memperkuat posisinya di dalam negeri, Pahlawan menggunakan agama Islam. Sejarawan Persia Juzjani memberikan perhatian khusus pada keadaan ini. “Dia membangun,” tulisnya, “banyak madrasah dan masjid” (Zubdat at Tavarikh, hal. 239). Negara Ildegezid menjadi salah satu negara paling religius dalam Islam. Di Tabriz, di masjid-masjid dan madrasah, para teolog terkemuka Azerbaijan dilatih. Pahlawan meninggal pada tahun 1187. dan segera setelah pemakaman, perebutan warisan pecah di antara putra-putranya, nasib hanya tersenyum pada putra keempat, lahir dari seorang selir, yang bernama Uzbekistan. Nama aslinya adalah Muzaffar et-Din, tetapi awalan Uzbek (ўzbak) juga muncul, dan dengan nama ini ia turun dalam sejarah dan memberi nama itu kepada kelompok etnis Turki, yang kemudian dikenal sebagai Uzbek. Perjuangan internecine antara ahli waris Pahlavan berlanjut sampai 1210, ketika Uzbek memenangkan kemenangan terakhir dan menjadi atabek terakhir dari Ildegizids. Mereka merebut Tabriz pada tahun 1137 dan menyatakannya sebagai ibu kota mereka. Segera, seluruh barat laut Iran dan Irak dianeksasi menjadi milik mereka, di utara perbatasan mereka mencapai Georgia dan Shirvan. Ildegezids secara etnis terhubung dengan konfederasi suku Turki Kara Koyunly, dan berasal dari klan Oguz Iwe, yang terletak di Khorezm. Secara etnis dan spiritual, mereka terhubung dengan Khorezm, mereka memiliki satu bahasa Turki dan ini memudahkan mereka untuk berkomunikasi. Ini tidak mengherankan di Iran, di mana bahkan di bawah Qajars, putra mahkota tidak tahu bahasa Persia dan berbicara dan belajar dalam bahasa Turki. Untuk sebagian besar sejarah mereka, Ildegezids berada dalam ketergantungan bawahan pada Khorezmshahs. Pada saat yang sama, mereka berhubungan erat dengan Seljuk besar, mereka adalah pendidik sultan terakhir Seljuk besar, Togrul III (1176-1194).
Orang Uzbekistan itu menunjukkan dirinya sebagai pejuang yang energik, pemimpin militer yang cakap, dan negarawan yang fleksibel; dalam beberapa tahun, ia memperluas batas-batas harta miliknya, mencaplok Isfahan dan Hamadan. Irak juga ditaklukkan. Akibatnya, sebuah negara besar terbentuk, yang perbatasannya membentang dari India utara ke Kaukasus. Dia berhasil membangun hubungan diplomatik independen dengan negara Muslim paling kuat di Mesir dan menjadi sekutu Ismailiyah. Keberhasilan Uzbekistan membuat Khorezmshah Ala ut-Din khawatir, yang memutuskan untuk memaksanya menjadi pengikut yang tunduk. Invasi Jenghis Khan ke harta miliknya dan kematiannya mencegahnya.
Apa yang gagal dilakukan sang ayah, putranya Khorezmshah Jalal et-Din Manguberdi memutuskan untuk melakukannya. Melarikan diri dari Mongol, pada tahun 1221. dia menginvasi harta benda Uzbekistan, memutuskan untuk membuat negara baru Khorezmshahs di sini. Tuan dan bawahan kemarin telah menjadi musuh. Uzbek, pendukung dan rakyatnya mati-matian membela diri, tetapi dikalahkan. Uzbek dipaksa untuk mengakui ketergantungan bawahan pada Khorezmshah baru, atas perintahnya di Tabriz mereka membaca khutbah dengan nama Jalal et-Din, dan mulai mencetak koin dengan namanya. Gencatan senjata berlangsung hampir lima tahun, tetapi pada 1225. perang baru pecah di antara mereka. Uzbekistan mendekati kemenangan dan pada tahun 1227. dia mengepung Tabriz, di mana Khorezmshah membentuk ibu kotanya. Dalam pertempuran menentukan yang terjadi, Uzbekistan kembali menderita kekalahan, sekarang menjadi yang terakhir, dan terpaksa melarikan diri. Dia berlindung di Ganja, di mana dia meninggal pada bulan Desember 1225. Semua miliknya dinyatakan tunduk pada Jalal et-Din, yang memerintah mereka sampai kematiannya pada tahun 1231. Dia adalah penguasa terakhir negara Ildegezid.
Kerabat dan pendukung Uzbekistan tidak menerima hilangnya kekuasaan dan negara dan mulai mengobarkan perjuangan sengit untuk kembali ke tanah air mereka. Sebagai tanda kesetiaan kepada pemimpin mereka, mereka mulai menyebut diri mereka Uzbek. Pada tahun 1227 di bawah komando mantan komandan pasukan, juga bernama Uzbekistan, mereka mengepung Tabriz, di mana Jalal et-Din menetap, tetapi perang berakhir tidak berhasil bagi mereka. Mereka dikalahkan dan terpaksa mengungsi ke utara Azerbaijan. Pada tahun 1228 pemberontakan baru diikuti, yang juga berakhir dengan kekalahan Uzbek. Pada tahun 1256 Azerbaijan diserang oleh Mongol di bawah kepemimpinan Hulagu Khan, yang menaklukkan seluruh Iran, membangun kekuatan dinasti Mongol Khulagid di sini.
Suku Uzbek kembali dipaksa mundur. Penciptaan Golden Horde memberi mereka kesempatan untuk akhirnya menemukan surga di elemen etnis asli mereka. Mereka berangkat ke Golden Horde dan bergabung dengan formasi militer Batu Khan, yang menyerahkan mereka kepada saudaranya Sheibani sebagai basis pasukannya sendiri. Mulai sekarang, suku itu mulai disebut Uzbek-Sheibanid. Sejak itu, menurut sejarawan Persia Rozbekhan, tiga kelompok etnis telah terbentuk di Dashti Kipchak - Uzbek Sheibanid, Uzbek Cossack dan Uzbek Timurid. Cossack Uzbekistan (di masa depan Kazakh) memutuskan untuk mempertahankan gaya hidup nomaden mereka sebelumnya dan pensiun ke padang rumput. Mereka membentuk dasar dari formasi etnis masa depan - Kirghiz-Kaisaks, dari mana pada abad ke-15. Kirghiz dan Kazakhs dibentuk. Dari ketiga kelompok suku Uzbekistan ini, hanya Sheibanid yang menetap, mereka menduduki wilayah besar dari pegunungan Ural hingga Volga, terbentuk pada akhir abad ke-13. Kota Siberia Tyumen, Tura, Tobol. Setelah kematian Timur pada tahun 1405. memulai pemukiman kembali yang terorganisir secara massal dari Sheibanid Uzbek ke Asia Tengah, yang disertai dengan perang sengit yang berlangsung lebih dari seratus tahun dan berakhir dengan kemenangan mereka. Asimilasi dua cabang orang Uzbekistan tidak menyakitkan - bahasa yang sama, agama yang sama, satu cara hidup dan nilai-nilai moral, ternyata lebih kuat daripada ambisi politik dan kepentingan egois para penguasa. Peneliti Amerika tentang sejarah orang-orang Uzbekistan, Profesor Universitas Columbia E. Allworth mencatat kesamaan yang luar biasa dalam kesadaran publik dari kelompok-kelompok orang Uzbekistan ini berdasarkan studi "Alpamysh", yang sama-sama populer dengan keduanya. Ini mengungkapkan hubungan spiritual orang-orang Uzbek yang tinggal di Asia Tengah dengan mereka yang tinggal di ujung utara (E. Allworth op.cit. pp..21,37).
Gerombolan Emas adalah kuali etnis besar, di mana suku dan bangsa yang paling beragam hidup berdampingan, di mana berbagai kelompok etnis bercampur, yang baru diciptakan, yang memperoleh berbagai nama. Negara menjadi sempit, iklim tidak memungkinkan untuk memperluas ruang hidup, dan beberapa meninggalkan Horde dan pindah ke wilayah baru yang terletak di selatan. Di Golden Horde sendiri, proses integrasi mulai muncul, yang mengarah pada konsolidasi suku-suku Uzbekistan. Perlu dicatat bahwa Golden Horde sudah pada awal abad keempat belas. mulai disebut "negara Uzbekistan" atau "ulus Uzbekistan" baik dalam literatur maupun dalam dokumen resmi. Nama ini muncul setelah dianutnya Islam oleh Uzbek Khan pada tahun 1325. Alih-alih nama lama "ulus of Jochi", nama "ulus Uzbekistan" muncul, sehingga negara itu mulai disebut dalam dokumen resmi. Nama generik Uzbek Khan adalah Sultan Muhammad, tetapi setelah menjadi Khan, ia mulai dipanggil Uzbek Khan. Tidak diragukan lagi, nama ini mencerminkan keinginan kelas penguasa untuk menjadi pemimpin kelompok etnis terkemuka tertentu. Dia adalah orang Uzbek dari Tabriz.
Uzbekistan tiba di Golden Horde sekitar akhir empat puluhan abad ke-13, yaitu. di tahun-tahun terakhir khanat Batu Khan. Khan mengirim mereka ke saudaranya Sheiban, yang, di situs di mana kota Tyumen sekarang berada, menciptakan pemukiman perkotaan, yang dimaksudkan untuk unit militer pribadinya, yang seharusnya diberikan oleh saudaranya. Ada legenda tentang pertemuan Sheiban dengan pasukan barunya. Ketika ditanya tentang nama, salah satu pendatang menjawab - Uzbek. Yang lain juga menjawab - Uzbek, yang ketiga sama. Komandan mereka juga menjawab - Uzbek dan untuk pertanyaan - begitulah semua orang disebut Uzbek, dia hanya menjawab - ya, kita semua orang Uzbek. Kemudian Sheiban mengatakan bahwa dalam hal ini dia akan menjadi seorang Uzbekistan. Dan sejak itu, etnonim Uzbek telah muncul di Gerombolan Emas dengan definisi Uzbek-Sheibanid.
Uzbekistan pendatang baru diterima dengan baik di Golden Horde. Mereka sudah tahu tentang mereka. Ketenaran dan sejarah mereka mendahului mereka. Mereka saleh, Sunni, yang setia mengamati semua persyaratan Al-Qur'an. Mereka memiliki para imam yang dididik di Khorezm dan para teolog mereka sendiri, yang memainkan peran penting dalam penyebaran Islam di Golden Horde.
Populasi Uzbekistan tumbuh pesat, wilayah tempat tinggal mereka meluas, dan kepentingan mereka dalam kehidupan politik dan sosial negara juga tumbuh. Suku-suku baru muncul, yang disebut Uzbek, meskipun mereka memiliki nama yang berbeda. Pada pertengahan abad keempat belas. sudah ada 21 dari mereka dan mereka telah menjadi kekuatan etnis dan politik terkemuka. Mereka hidup dalam formasi kompak dengan kecenderungan integrasi yang kuat. Islam, bahasa umum, kehidupan spiritual, cara hidup, tradisi sejarah menyatukan mereka. Golden Horde mulai disebut "negara Uzbekistan" atau "ulus Uzbek". Nama ini juga bermigrasi ke literatur ilmiah dan politik. Sejarawan H. Shami dalam karyanya Zafar-nama menyebut Golden Horde "wilayah Uzbek", dan Khan Tuktakiya (1375) hanya menyebut "putra Raja Urus, Khan dari Uzbek"
Pengaruh suku Uzbekistan berkembang pesat, pada saat yang sama pengaruh elit suku Uzbekistan juga tumbuh. Kongres tahunan perwakilan para pemimpin suku mulai diadakan, yang mulai disebut "kurultais para sultan Uzbekistan." Dalam kaleidoskop etnis beraneka ragam dari Golden Horde, Uzbekistan menonjol karena solidaritas, budaya, dan agama mereka. Mereka adalah pengrajin yang baik, peternak sapi, pembajak, dibedakan oleh ketekunan dan profesionalisme yang tinggi. Kehidupan spiritual mereka diilhami oleh ide-ide Islam. Islam bagi para khan Golden Horde menjadi sarana utama persatuan ideologis dan politik rakyat Golden Horde. Golden Horde juga termasuk bagian dari Dashti Kipchak dengan orang-orang bebasnya yang nomaden, yang perilakunya sulit diprediksi. Hanya agama yang bisa mengubah mereka menjadi pembela negara yang setia.
Pada tahun 1312 Khan dari Golden Horde menjadi Uzbekistan Khan. Nama aslinya adalah Giyas et-Din Muhammad, tetapi ayah spiritualnya memberkati dia di atas takhta Khan dengan nama Uzbek Khan, dan dengan nama ini dia tercatat dalam sejarah. Ini adalah fakta yang luar biasa, menunjukkan keinginannya untuk mendeklarasikan dirinya secara bersamaan dengan gelar khan dan hak pemimpin suku Uzbekistan. Uzbek menjadi pendukung utama dan pilar negara. Menerima Islam dan melaksanakan Islamisasi negara, Uzbek Khan pertama-tama memikirkan kepentingan politik. Kualitas pribadinya memberinya prestise yang tinggi di antara massa rakyat yang luas. Dan tentu saja, di antara para pemimpin aura Uzbekistan. Uzbekistan menonjol di antara kelompok etnis lain dengan budaya, cara hidup, cara berpikir dan kesadaran sosial mereka. Pengabdian mereka kepada Islam sangat fanatik, mereka secara ketat mengikuti semua ajaran Alquran. Ritual sunat itu wajib dan dilaksanakan dengan meriah dan khusyuk, dan seluruh umat mengetahui hal ini. Pria selalu memiliki kepala yang dicukur bersih. Semua orang memperhatikan waktu sholat. Orang mati dikubur secara ketat sesuai dengan peraturan Muslim, kuburan hanya digali oleh Muslim sesuai dengan aturan Muslim. Kharaj dibayar secara teratur tanpa paksaan, dan imam masjid dengan lantang mengumumkan kontribusi setiap anggota ummah. Setiap orang memberi sedekah kepada para darwis dan pengembara, dan semua hari raya Alquran diperingati. Sapi disembelih hanya sesuai dengan persyaratan tradisi Islam. Semua hari raya keagamaan dirayakan dengan kekhidmatan dan ruang lingkup khusus. Yang paling populer adalah kurban hayit dan nauruz. Pada hari raya seperti itu, orang kaya dan bangsawan mengatur ulag (gulat kambing) dengan bonus mahal, dan pemenangnya dimuliakan sebagai bakhadur.
Uzbek Sheibanid memiliki teolog, pendeta, dan pembaca Alquran yang terkenal. Mereka dibawa dari rumah ke rumah, dari yurt ke yurt, banyak yang menjadi anggota keluarga di mana anak-anak diajari. Orang-orang kaya mendirikan sekolah gratis di rumah untuk anak-anak mereka sendiri dan orang-orang terdekat. Sebagian besar guru didatangkan dari Khorezm. Mereka dipekerjakan selama dua atau tiga tahun dan selama tahun ini mereka berhasil mengajar anak-anak membaca Alquran dengan lancar, menghafal beberapa bab dari kitab suci Muslim ini, membaca dan menulis huruf Arab, mengetahui dan menafsirkannya. bab yang paling penting. Ribuan pemuda yang mengenyam pendidikan dasar di lembaga pendidikan asal pergi ke Khorezm untuk menyelesaikan studi mereka di madrasah dan maktab setempat. Mereka kembali ke Golden Horde untuk melatih sesama warga dan suku mereka. Bersama dengan guru mereka, mereka adalah misionaris peradaban Turki.
Proses budaya dan pendidikan ini secara aktif dipromosikan oleh Uzbek Khan dan putranya serta pewaris Jani Bek (1341-1357). Dengan dukungan mereka, ratusan masjid, lembaga pendidikan, khanaka, kuil, tempat perlindungan bagi para Sufi yang berkeliaran didirikan di Golden Horde, hibah didistribusikan untuk tokoh budaya yang datang dari Khorezm dan pusat budaya Islam lainnya di Kazan. Dan bukan kebetulan bahwa keduanya dimuliakan oleh sejarawan, penyair, dan musisi bernyanyi. Golden Horde adalah gagasan peradaban Turki, yang mengubah negara dan rakyatnya dari gerombolan stepa menjadi negara beradab.
Seiring waktu, jumlah suku yang tinggal di wilayah yang dialokasikan untuk Sheibanid bertambah. Reformasi Uzbek Khan menjadi pendorong proses integrasi, mereka menciptakan ikatan spiritual yang berkontribusi pada pengumpulan berbagai suku menjadi satu komunitas etnis. Baris berikutnya adalah pertanyaan untuk menciptakan konfederasi suku-suku dengan satu khan terpilih. Segera sejarah itu sendiri memberikan kesempatan seperti itu. Pada tahun 1395 Timur mengalahkan Khan Tokhtamysh dan sepenuhnya menghancurkan Sarai Barak dan Sarai Batu, praktis menghancurkan Golden Horde sebagai sebuah negara. Kerusuhan, konflik antar suku dimulai di wilayah bekas Horde, anarki menyapu padang rumput. Hanya suku Uzbekistan yang mempertahankan persatuan dan kohesi. Di antara mereka, gagasan untuk menciptakan pemerintahan terpilih yang akan mengembangkan aturan umum yang seragam untuk koeksistensi suku menang. Penjamin pelaksanaan aturan tersebut, yang disebut hukum (konun), akan menjadi khan dipilih untuk jangka waktu tertentu di kongres umum suku (kurultai). Kematian Timur pada tahun 1405 memberikan dorongan tambahan untuk proses integrasi suku Uzbekistan. Setelah negosiasi panjang dan pertemuan para pemimpin suku, mereka setuju untuk memilih khan seperti itu.
Maret 1428. Pada kurultai sultan Uzbekistan di Chimga Tura (sekarang Tyumen), pembentukan konfederasi Uzbekistan diumumkan dan perwakilan dari keluarga Sheibanid, Abulkhayir, yang baru berusia 16 tahun tahun itu, terpilih sebagai khan. Dia menjadi khan dari konfederasi Uzbekistan yang kuat, yang sudah mencakup 25 suku yang menyatakan diri mereka Uzbek. Meskipun nama negara bagian Uzbekistan muncul di sumber resmi hanya pada tahun 1527. - Uzbekistan, pembentukan konfederasi Uzbekistan akan dianggap sebagai langkah pertama menuju pembentukannya. Biarkan peneliti masa depan mencari tahu apa yang harus dianggap sebagai awal negara Uzbekistan - 1428, ketika pembentukan konfederasi Uzbekistan diumumkan, atau 1527, ketika nama negara muncul dalam dokumen internasional dunia - Uzbekistan.
Konfederasi memiliki wilayah yang sama, bahasa yang sama, budaya, aturan perilaku yang sama, seorang penguasa dengan kekuatan otoritas, yang disebut Abulkhayir Khan. Dia menikahi putri pemimpin salah satu suku terkemuka - Burgut, ini menjamin kekuatannya, dukungannya juga tiga suku Uzbekistan yang kuat - Mangyts, Mings dan Kongrats, yang dukungannya memberinya kekuatan absolut di konfederasi. Suku-suku ini di masa depan adalah pencipta tiga negara bagian Uzbekistan - Emirat Bukhara - Mangyta, Kokand Khanate - Mingi dan Khanate of Khiva - Kongrat yang ada hingga tahun 1921, sebelum berdirinya kekuasaan Soviet. Eksodus mereka ke Asia Tengah mengingatkan pada invasi sepuluh abad sebelum mereka dari orang-orang utara lainnya di Eropa - Viking.
Sumber - CentralAsia
www.centrasia.ru
Berita dari republik Muslim
30.03.2016Setelah membaca artikel ini, menjadi jelas bagi saya bahwa penulisnya, seperti yang mereka sendiri akui, bukanlah ahli dalam masalah yang sangat kompleks tentang asal usul orang Uzbekistan. Tetapi, seperti yang mereka tulis sendiri, mereka belajar di departemen sejarah universitas, tetapi tidak menemukan tempat untuk diri mereka sendiri dalam ilmu akademik Republik Uzbekistan, mereka terlibat dalam pekerjaan yang tersedia bagi mereka untuk mendapatkan roti mereka sendiri. , dan di waktu luang mereka, sebagai patriot sejarah rakyat mereka, mereka tertarik pada penelitian ilmiah, publikasi dari berbagai penulis. Karya-karya ini, menurut saya, menarik bagi mereka, mereka diberi makanan untuk memperkuat konsep anti-ilmiah mereka yang konyol tentang masalah asal usul orang Uzbekistan. Esensi utama dari konsep mereka adalah bahwa sejarah orang-orang Uzbek dimulai dengan penetrasi orang-orang Uzbek yang nomaden yang dipimpin oleh Shaibanikhan ke Moveraunnahr dari Dashti-Kipchak, dengan demikian mereka menyangkal akar sejarah orang-orang Uzbek, yang terdiri dari dua lapisan etnis asli multibahasa dan dengan lancang percaya bahwa sejarah orang-orang Asia Tengah hingga abad XV adalah Tajik.
Rupanya, mereka tidak mewakili kompleksitas masalah, karena studi tentang sejarah asal usul orang-orang Uzbekistan, yang akar sejarahnya, bertentangan dengan gagasan salah penulis artikel, berasal dari Zaman Perunggu Akhir, dan tidak ke era penaklukan Asia Tengah oleh nomaden Uzbek dari Dashti-Kipchak.
Orang-orang Uzbekistan dalam istilah etnis tidak hanya orang Turki atau, seperti yang disarankan oleh Tuan Mingbaev dan Norbaev, mereka adalah orang Mongol yang di-Turki. Faktanya, orang-orang Uzbek adalah sintesis etnis dari suku dan masyarakat multibahasa, yang asimilasinya terjadi setidaknya selama dua setengah ribu tahun1. Kemudian (pada tahun 1924), sebagai akibat dari kebijakan Soviet, etnis Turki tunggal di Asia Tengah dibagi menjadi republik-republik nasional yang terpisah. Namun, dahulu kala (setidaknya pada abad 11-12), orang-orang kami, yang dibentuk sebagai etnis berbahasa Turki, menerima nama "Uzbekistan" atas saran orientalis Rusia.
Di masa lalu, tidak ada kelompok etnis dengan istilah "Uzbekistan". Istilah "Uzbekistan" pertama (pada akhir abad ke-13-awal abad ke-14) muncul sebagai asosiasi politik kelompok-kelompok pejuang muda dari Dashti-Kipchak timur. Kemudian (pada paruh kedua abad ke-14-15) asosiasi militer-politik para pejuang muda ini berubah menjadi nama populasi seluruh wilayah Dashti-Kipchak. Sekarang, semua kelompok suku nomaden Uzbek dan Mongolia yang di-Turki mulai disebut Uzbek.
Oleh karena itu, dalam sumber tertulis timur pada akhir Abad Pertengahan, Dashti-Kipchak disebut sebagai "Uzbek Eli", "Uzbeklar Mamlakati" ("negara Uzbek"). Orang-orang Turki dan Mongol yang di-Turkisasi, sehubungan dengan penaklukan Jenghis Khan dan setelahnya, juga merambah ke Maverannahr dan sekitarnya. Tapi mereka menembus di sini dengan nama suku mereka. Sebab, saat itu, di stepa Dashti-Kipchak, istilah Uzbek ("Uzbek Eli", "Mamlakati Uzbek") sebagai nama nasional belum terbentuk.
Seperti disebutkan di atas, istilah-istilah ini muncul di Dashti-Kipchak sekitar pertengahan abad ke-15. Uzbek nomaden, dipimpin oleh salah satu pemimpin Chingizid Shaibanikhan, lulusan madrasah Bukhara, merambah ke tanah kami sebagai bagian dari 92 kelompok suku, mengambil alih kekuasaan dari Temurid yang melemah dan membangun kekuatan mereka sendiri.
Demi keadilan, perlu dicatat bahwa ini hanya perubahan dinasti, oleh karena itu, negara yang disebut Uzbekistan tidak muncul di Maverannahr, dan tidak ada perubahan mendasar dalam sistem administrasi lokal dan negara bagian. Negara terus berkembang secara intensif di segala bidang kehidupan. Khususnya, di bawah Syaybanid Abdullakhan II, negara berkembang pesat di bidang ekonomi, budaya, hubungan perdagangan dan konstruksi monumental. Meskipun perkembangan ini tidak mendapatkan refleksi yang sebenarnya dalam historiografi Soviet, hal itu hanya tercermin dalam historiografi periode Uzbekistan merdeka (misalnya, dalam volume ketiga edisi baru "History of Uzbekistan").
Sayangnya, Shaybanid dan penerus mereka, Ashtarkhanids, tidak dapat memerintah negara seperti Abdullakhan II. Karena intrik antar-bangsawan dan perjuangan antar-feodal di dalam negeri, negara secara artifisial dibagi menjadi tiga bagian (Khiva Khanate, Emirat Bukhara dan Kokand Khanate), yang dipimpin oleh suku-suku terkemuka Uzbekistan nomaden, yang nama tidak dipanggil oleh khanat mana pun. Karena populasi utama tidak hanya dari Uzbek nomaden, intinya terdiri dari orang Turki kuno yang menetap dan orang Sart yang di-Turkisasi.
Ini adalah realitas sejarah! Menolaknya sama saja dengan menolak sejarah masa lalu dan warisan budaya terkaya yang diciptakan oleh nenek moyang kita sejak zaman dahulu. Mengingat bahwa sejarah orang Uzbekistan dimulai dengan nomaden Shaybanid Uzbek berarti bahwa semua sejarah dan warisan etno-budaya yang diciptakan sampai saat itu hanya milik orang Tajik. Oleh karena itu, masalah kompleks ini harus ditangani dan ditangani oleh spesialis. Tidak sia-sia orang berkata - "chumchuk suisa am kassob suisin" - "bahkan seekor burung pipit harus dipotong oleh tukang daging."
Penulis artikel tersinggung oleh fakta bahwa kami mengkritik kurangnya konten ilmiah dalam artikel mereka. Sebagai tanggapan, mereka menulis bahwa "Askarov dan Inamov sangat menarik bagi sains dan sains sebagai upaya untuk mencetak poin di bawah bayang-bayang kata-kata yang indah. Tetapi, dengan melakukan itu, mereka mengekspos pendekatan mereka yang tidak bertanggung jawab terhadap metodologi ilmiah dan disiplin sejarah, terburu-buru lupa bahwa platform memilih kami - bukan bidang rati akademik, tetapi hanya publikasi online, dan format artikel, masing-masing, adalah sains populer. Dalam hal ini, menuntut sains dari kami sama saja dengan bermain-main dengan ditandai kartu Tapi, pertanyaan lain muncul - seberapa benar Askarov dan Inamov sendiri dengan mitos " ilmiah"?
Dari konteksnya jelas bahwa bagi mereka sains dan sains akademis adalah obrolan kosong, "sebuah upaya untuk mencetak poin di bawah bayang-bayang kata-kata yang indah." Mereka mengatakan bahwa mereka tidak berbicara di jurnal ilmiah, tetapi hanya di publikasi Internet, di mana semuanya dapat dipublikasikan. Oleh karena itu, metodologi ilmiah dan disiplin sejarah tidak dapat dituntut dari mereka.
Jika mereka menganggap diri mereka sebagai putra orang Uzbekistan, dan terlebih lagi, sejarawan, maka mereka tidak akan jauh dari pendekatan amatir terhadap sejarah asli mereka dan tidak akan bertindak dari posisi tidak ilmiah seperti itu. Lagi pula, di dunia modern, Internet terbuka untuk anak muda. Orang-orang muda membaca semua jenis artikel dan mereka tidak menciptakan gagasan ilmiah, tetapi secara metodologis salah tentang sejarah asli mereka. Mahasiswa dan mahasiswa perguruan tinggi dan sekolah menengah lebih suka membaca sejarah di Internet daripada mendengarkan ceramah membosankan oleh guru muda yang belum siap secara teoritis dan ilmiah-metodologis. Sayangnya, sudah menjadi tradisi untuk secara resmi mempromosikan pentingnya materi Internet di universitas. Dan kami, perwakilan dari generasi yang lebih tua, tidak dapat melihat ini secara tidak bertanggung jawab.
Artikel yang kami terbitkan di Internet "Tentang ketidakkonsistenan artikel" Masalah lama historiografi Uzbekistan baru "tidak ditulis sebagai tanggapan terhadap Mingboev dan Norbaev, tetapi ditulis untuk kaum muda agar mereka tidak salah membaca artikel oleh semua jenis amatir tentang sejarah asal usul orang Uzbek. Dalam artikel tersebut kami menulis tentang tugas ilmu sejarah, tentang peran dan pengembangan budaya spiritual, tentang peran sejarah dalam pendidikan spiritual dan moral bangsa .
Dan lawan kami, dalam artikel tanggapan mereka, menilai pendapat kami sebagai peninggalan dan tidak lebih dari alat politik yang seharusnya melayani tujuan abstrak seperti "budaya spiritual" dan "pendidikan spiritual bangsa." Selanjutnya, mereka menulis bahwa ilmu akademik tidak boleh dikendalikan oleh negara, itu harus didasarkan pada kegiatan penelitian yang ketat dan diverifikasi secara metodologis, yang hasilnya harus tercermin dalam artikel dan monografi ilmiah, tidak dioperasikan oleh abstrak, non- kategori ilmiah sebagai "kesinambungan", "spiritualitas", "asli" dan "alien".
Dengan pengecualian frasa seperti "ilmu akademis harus didasarkan pada kegiatan penelitian yang ketat dan diverifikasi secara metodologis, yang hasilnya harus tercermin dalam artikel dan monografi ilmiah," penilaian lawan kami adalah fiksi dan salah, dan menyerukan distorsi dari sejarah nasional.
Mereka menarik bagi peran pendidikan ilmu pedagogis. Tapi mari kita beri satu kutipan lagi: "masih ada disiplin sejarah pedagogis yang dirancang untuk memastikan kesetiaan penduduk, melestarikan memori sejarah dan membentuk identitas tunggal. Ini sudah memberitahu orang-orang siapa, tanpa mengklaim objektivitas absolut, tetapi dalam kodifikasinya. maka perlu diperhitungkan perkembangan penelitian akademik”. Mereka juga mempersepsikan peran ilmu sejarah di depan masyarakat sangat sempit, sebagaimana dibuktikan oleh interpretasi pernyataan mereka berikut: "Askarov, dalam tradisi terbaik ilmu pengetahuan Soviet, mencoba memberikan masalah ini konteks politik, menyatakan musuh-musuhnya "Pan -Turki" dan "Paniranis"; ... dan menuduh konstruktivis "menyerukan konflik antaretnis"". "Kami menyatakan bahwa seorang sejarawan bukanlah seorang politikus, dan jika Askarov membayangkan dirinya sebagai seorang politikus yang memiliki hak untuk memberitahu jutaan masyarakat yang kuat bagaimana melihat sejarahnya, maka ia telah mengkhianati ilmu akademis."
“Konstruktivisme bukanlah ideologi politik, tetapi sebuah teori dalam filsafat ilmu, alternatif teori etnisitas, lebih modern dan tersebar luas di seluruh dunia. Konstruktivisme tidak menyerukan konflik antaretnis, sebaliknya, mempelajarinya, mereka menyatakan bahwa di bawah mereka tidak terletak "kriteria etnis objektif" yang dibuat-buat, tetapi konflik sosial yang ditutupi oleh layar etnis.Dengan demikian, mereka membuktikan bahwa etnisitas adalah konstruksi yang hanya ada dalam pikiran, itu bukan realitas objektif; bahwa ada tidak ada batasan yang jelas di antara kita;…”. "Pan-Turkisme dan Pan-Iranisme adalah gerakan politik, mereka tidak memperhitungkan konteks sejarah apa pun, hanya dipandu oleh keadaan saat ini. Seorang ilmuwan harus dipandu bukan oleh kecenderungan politik, tetapi oleh fakta."
Dari konteksnya jelas ke mana tujuan akhir lawan mengarah. Tidak, teman-teman terkasih! Pertama, sejarah harus melayani masyarakat dan memperhitungkan situasi etno-politik yang ada di wilayah tersebut sejak zaman dahulu; kedua, Anda memiliki gagasan yang buruk tentang esensi ideologis Pan-Turkisme dan Pan-Iranisme, yang muncul pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet dan menjadi lebih aktif di republik-republik berbahasa Turki setelah runtuhnya Uni Soviet; ketiga, tidak, "filsuf" terkasih, konstruktivisme modern, sebagai tren filosofis, menyangkal tahap etnogenetik dalam sejarah sebuah etno dan, sebagai alat politik, mencari makanan untuk memicu konflik etnis, dengan demikian menyangkal faktor pembentuk etno dari suatu etnis. "Kita semua," penulis artikel tanggapan menulis, "pertama-tama adalah orang-orang, dan baru kemudian adalah Uzbek, Tajik, Muslim, Kristen. Ini adalah teori liberalisme ilmiah dan toleransi, yang dengan tajam mengkritik teori etnos. , yang mengandaikan pembagian orang ke dalam tanda-tanda etnis, ras dan bahasa."
Tujuan utama lawan terlihat dari konteksnya. Mereka menyatakan bahwa "adalah perlu untuk mengambil fakta dari kehidupan sehari-hari dan cukup untuk menyatakannya; tidak perlu menganalisisnya secara ilmiah berdasarkan metodologi ilmiah historis. Orang-orang itu sendiri memilih apa yang mereka butuhkan dari mereka; Tidak ada kebutuhan untuk memajukan pendidikan kaum muda dalam semangat nasionalisme dan spiritualitas ideologis Sejarah harus berkembang tepat di atas teori liberalisme dan toleransi seperti itu." Ini jelas merupakan propaganda terbuka yang menyerukan permusuhan antaretnis, yang ditujukan terhadap kehidupan damai di kawasan itu, sebuah sabotase ideologis.
Kemudian mereka menulis: "Askarov adalah seorang arkeolog, bukan ahli etnologi atau ahli bahasa, dan karena itu, terlepas dari semua tanda resmi, dia bukanlah otoritas yang diakui dalam hal etnogenesis dan linguistik." Memang benar, saya bukan ahli bahasa, tetapi saya akrab dengan karya ilmiah ahli bahasa dan sangat mengikuti etika ilmiah, saya menggunakan perkembangan mereka dalam menulis karya saya.
Saya telah menangani masalah etnogenesis dan sejarah etnis orang Uzbekistan sejak tahun 1983, menerbitkan sejumlah artikel ilmiah di jurnal dan koleksi ilmiah. Menerbitkan dua monografi dan menyelenggarakan sejumlah konferensi ilmiah tentang masalah ini. Dia telah membuat presentasi di konferensi regional dan internasional. Apa lagi yang Anda butuhkan tuan-tuan!
Jika Anda mengandalkan pidato arkeolog A. Sagdullayev, yang dalam artikelnya yang kontroversial (majalah "Sejarah Uzbekistan", No. 3, 2015) mengkritik pekerjaan saya ("Uzbekistan halkining kelib chikish tarihi"), maka Anda salah. Ada jawaban saya untuk artikel ini di jurnal "Sejarah Uzbekistan" No. 1, 2016 dan beberapa artikel positif di pers republik. Mengejutkan bahwa, menurut pendapat Anda, A. Sagdullaev, yang belum menerbitkan satu pun artikel ilmiah tentang etnogenesis, adalah spesialis yang diakui dalam etnogenesis Uzbek, dan Askarov, penulis sejumlah artikel ilmiah dan dua monografi padat. , tidak! Apakah Anda memiliki hati nurani manusia sekecil apa pun?
Adapun lawan kedua saya. Selama diskusi terakhir tentang monografi saya pada pertemuan Dewan Akademik (26 September 2015) Institut Studi Oriental dari Akademi Ilmu Pengetahuan Republik Uzbekistan, di mana sejarawan, arkeolog, etnografer, etnolog, cendekiawan sumber dan yang lain berpartisipasi, Arab A. Akhmedov, melihat suasana hati para pembicara, diam-diam meninggalkan ruang pertemuan, dan 12 hari setelah dewan akademik, di mana pekerjaan saya direkomendasikan untuk diterbitkan, mengirim ulasan menarik yang tidak masuk akal kepada direktur institut dan menuntut agar penelaahannya dituangkan dalam risalah rapat. Tanggapannya dan tanggapan saya dengan risalah rapat dengan surat resmi dari institut diserahkan ke penerbit, di mana karya itu segera tidak dicetak. Inilah wajah lawan kedua saya. A. Akhmedov, seperti A. Sagdullayev, tidak menerbitkan satu artikel pun tentang etnogenesis dan sejarah etnis orang Uzbekistan, sehingga keduanya, karena permusuhan pribadi terhadap saya, mencoba untuk membiaskan pekerjaan saya.
Saat menulis karya ilmiah saya, saya banyak menggunakan data sumber tertulis Tiongkok kuno, berkat bantuan ramah seorang sinolog, prof. A. Khodzaev. Dia adalah seorang sarjana terkenal dari berbagai macam. Menurut sejarah awal masyarakat berbahasa Turki, tidak ada sumber tertulis selain bahasa Cina. Dan lawan saya A. Akhmedov dan A. Sagdullayev tidak mengenali data sumber tertulis Tiongkok kuno. Ini karena data dari sumber-sumber Tiongkok kuno tidak sesuai dengan gagasan tradisional historiografi Soviet. Oleh karena itu, keduanya sama-sama mencari "kotoran di bawah kuku" dalam karya mereka yang melihat sejarah dengan perspektif dan pendekatan baru.
Sekarang, Tuan-tuan Mingbaev dan Norbaev, jika Anda adalah ahli dalam sejarah orang-orang Uzbekistan, Anda tidak boleh memarahi di Internet, pertama-tama tulis dan publikasikan karya ilmiah tentang asal usul orang-orang Anda! Jika kepercayaan konseptual Anda diterima oleh orang-orang, mereka pasti akan berterima kasih.
Biasanya, ide baru yang diangkat dalam karya ilmiah dengan alasan pendekatan objektif dan subjektif lawan tidak selalu langsung dirasakan, apalagi bila penulisnya memiliki orang yang iri.
Dalam kasus seperti itu, para amatir sejarah, mengambil keuntungan dari ini, mencoba untuk menunjukkan diri mereka sebagai kritikus bahkan ilmuwan dengan pengalaman ilmiah yang luas di bidang sains. Dalam peran burung beo seperti itu di sini saya melihat Mingbaev dan Norbaev.
Dalam buku saya yang diterbitkan pada tahun 2007 dan 2015. sebuah ide terperinci diberikan tentang siapa Arya, yang dapat disebut Arya dalam istilah etnis, informasi yang relevan diberikan tentang ini, yang dengannya dibenarkan bahwa etno Arya tidak pernah ada. Arya adalah fenomena sosial dalam perkembangan tahap kehidupan nomaden suku-suku pastoral stepa Eurasia, lapisan masyarakat inisiatif, lapisan aristokrat dari masyarakat kelas awal yang muncul. Mereka, bertentangan dengan linguistik historis dan penelitian arkeologi, bukanlah penutur bahasa Iran kuno. Menurut analisis ilmiah komparatif dari sumber-sumber Cina kuno, bahasa Arya termasuk etnos proto-Turki. Migrasi mereka ke selatan, dimulai dari pertengahan milenium ke-2 SM, dibuktikan dengan bahan-bahan arkeologi, terutama dari kawasan Asia Tengah.
Tuan Mingbaev dan Norbaev! Anda telah menjadi budak dari pan-ranis hebat V.V. Barthold dan pengikutnya. Setelah Anda memutuskan untuk berurusan dengan sejarah orang-orang Anda, dengarkan lebih banyak ilmuwan dengan pengalaman yang kaya dan beban sejarah tanah air mereka. Jangan lupakan situasi etno-politik yang sudah ada di sini sejak zaman dahulu.
V.V. Barthold adalah seorang ilmuwan besar dan sangat terpelajar. Namun, selama masa hidupnya di Asia Tengah cabang-cabang ilmu sejarah seperti arkeologi, antropologi, numismatik, etnologi, Turkologi tidak berkembang - semuanya masih dalam masa pertumbuhan. Sumber tertulis terkenal dan temuan tertulis langka dianggap Iran. Berkat pembacaan materi numismatik otentik oleh G. Babayarov, M. Iskhakov, Sh. Kamoliddinov, diketahui bahwa pembacaan materi numismatik berbahasa Iran oleh Akademisi E.V. Rtveladze ternyata salah, sebagian besar adalah orang Turki kuno. Jika tulisan pada koin itu tidak memiliki konten Iran kuno, maka itu dianggap sebagai "tulisan tidak dikenal".
Lawan saya yang diwakili oleh A. Akhmedov dan A. Sagdullayev menyangkal aspek etnogenetik bahan arkeologi. Mereka percaya bahwa masalah etnogenesis orang Uzbek dipelajari hanya berdasarkan sumber tertulis. Sumber tertulis tidak mengandung data yang berhubungan langsung dengan bahasa. Oleh karena itu, keterlibatan A. Askarov untuk menyelesaikan masalah etnogenesis orang Uzbekistan bahan arkeologi tidak dapat diterima. Mereka secara tidak berdasar berusaha meyakinkan pembaca bahwa tidak mungkin untuk "memperas jus" dari keramik dan artefak budaya material lainnya untuk etnogenesis, yang tidak dapat disetujui sama sekali. Pertama, A. Ahmedov adalah seorang matematikawan dengan pendidikan dasar, jauh dari sejarah dan arkeologi. Oleh karena itu, sulit baginya untuk memahami peran arkeologi dalam kajian etnogenesis dan sejarah etnis. Ditambah lagi, meskipun dia adalah spesialis sumber, dia tidak mau mengakui kecukupan sumber tertulis Tiongkok kuno karena ketidaksukaannya secara pribadi terhadap ahli sumber tentang hieroglif Tiongkok kuno.
Meskipun ada bahan dalam sumber-sumber Cina kuno yang mengungkap keinginan A. Ahmedov. Misalnya, dalam sumber-sumber Tiongkok kuno yang berasal dari milenium III-II SM. suku Turki Guz disebut sebagai "Khu", Tiek - "Di", Rivem - "Rung"2. L.N. Gumilov dalam karyanya "Hunnu" menulis bahwa etnonim "Hun" dalam sejarah Cina pertama kali terjadi pada tahun 1764 SM, kemudian orang Hun bertemu dua kali, yaitu pada tahun 822 dan 304 SM.3 Suku Hun diakui sebagai suku berbahasa Turki dalam historiografi Barat; kedua, jika Anda mendalami secara ilmiah analisis artefak arkeologi, Anda dapat yakin bahwa bahan arkeologi juga memiliki aspek etnogenetik dalam sejarah suatu kelompok etnis. Misalnya, menurut penelitian arkeologi, mulai dari Zaman Perunggu, suku-suku proto-Turki mulai secara intensif menembus dari wilayah timur laut stepa Eurasia ke wilayah Asia Tengah. Penetrasi mereka memiliki karakter konstan di Zaman Besi Awal, di zaman kuno, belum lagi periode kedatangan Chionit, Kidarites, Heftalat, Khaganat Turki di era feodalisme awal. Proses migrasi ini tercermin dengan baik dalam bahan-bahan arkeologi. Berdasarkan analisis bahan arkeologi, kita dapat mengatakan kompleks mana yang termasuk dalam budaya bagian dari populasi yang menetap, dan yang mana yang termasuk dalam budaya nomaden atau perantau yang menetap.
Dalam kondisi Asia Tengah, pada analisis kompleks arkeologi, upacara pemakaman dan representasi religius dan spiritual dari pembawa budaya, seseorang dapat dengan jelas menentukan siapa Sogdiana atau Khorezmian yang berbahasa Iran, dan budaya apa yang dimiliki oleh Turki. populasi berbicara.
Untuk sampai pada kesimpulan seperti itu, peneliti harus memiliki jangkauan ilmiah yang luas dan bakat yang halus untuk pengetahuan materi. Selain itu, arkeolog-penjelajah harus naik dari tahap arkeolog ke tahap sejarawan, yang memiliki pengalaman luas dalam interpretasi sejarah artefak arkeologi.
Sayangnya, banyak arkeolog tetap menjadi arkeolog dan tidak tumbuh hingga tingkat sejarawan. Rupanya, arkeolog A. Sagdullaev, dilihat dari alasannya, di mana ia tidak melihat aspek etnogenetik bahan arkeologi dalam sejarah etnos, tetap menjadi arkeolog. Jika, ketika membaca karya saya, dia akan lebih objektif, tanpa permusuhan pribadi terhadap saya, maka dia akan memahami saya dengan benar. Sayangnya, dia tidak tertarik dengan masalah etnogenesis orang Uzbek, dia dibesarkan dalam semangat pan-Iranisme.
Menurut data yang diberikan oleh A. Khodzhaev, berdasarkan penguraian kode sumber tertulis Cina kuno, di hilir Sungai Kuning pada milenium III-II SM. ada kerajaan lokal Cina utara "Shya" (2205-1766 SM), "Shong" 1766-1122. SM), "Zhou" (1122-771 SM), dalam sistem administrasi negara tempat penulis sejarah bernama "shi" bekerja. Tugas para penulis sejarah ini adalah merekam peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung, baik di dalam negeri maupun di luar negeri. Ini "shi" juga secara bersamaan meninggalkan informasi tentang suku tetangga dan masyarakat yang tinggal di utara, timur laut dan barat laut dari mereka. Mereka menyebut mereka dengan kata-kata tidak sopan, menyebut mereka biadab dan barbar, yang sering tiba-tiba muncul di negeri asing, menginjak-injak ladang yang ditabur, membawa wanita dan anak-anak dengan menunggang kuda. Mereka tinggal di gerbong ringan. Makanan utama mereka adalah daging dan susu. Dilihat dari deskripsinya, kita berbicara tentang suku nomaden, dari mana, dalam kondisi stepa, mobilitas dan ketangkasan diperlukan, yang merupakan ciri khas cara hidup suku stepa Eurasia di Zaman Perunggu.
Dari sejarah Cina, nama beberapa "shi" (Sa Zhe, Ryu Sung) telah sampai kepada kita. Dalam "Kamus Besar Hieroglif Cina" ("Hitoy tili katta hierogliflar lugati"), disusun berdasarkan bahan-bahan dari buku Sima Qiang "Monumen Sejarah" ("Tarihiy Hotiralar"), tertulis bahwa nenek moyang orang Hun hidup di perbatasan barat laut negara bagian Cina Utara "Shya". - "hu", "di", "rung". Istilah "hu", "di", "rung" dalam bahasa lokal terdengar seperti "tiek" (dalam bahasa Cina "di", "rivem" dalam bahasa Cina "rung"), "guz" (dalam bahasa Cina "hu"). Mereka adalah nenek moyang orang Hun dengan nama Cina4. Informasi serupa ditemukan dalam kamus "Etimologi kata" ("Suzlar etimologisi") Xi Yuan5. Jika "Tiek" adalah nama umum dari suku sejenis (proto-Turki - A.A.), maka "Guz" dan "Hun" adalah suku terpisah yang merupakan bagian dari persatuan suku "Tiek"6. Di bagian kedua (“Hunnlar tazkirasi”) dari Sejarah Dinasti Khan, tertulis bahwa “ada Khan Agung di selatan, dan “Hu” yang kuat di utara.” Sejarawan Dinasti Khan Timur Zheng Shuan menulis bahwa "hu" sezaman dengan Xiongnu, yaitu Xiongnu7. Menurut sinolog A. Khodzhaev, "di" dalam karakter Cina juga dibaca sebagai "dingin". Seperti yang ditekankan oleh sejarawan Tiongkok Duan Lianchin, "guifang" pada masa kerajaan Tiongkok utara "Sha", "Shong", "Zhou" adalah nenek moyang dari "dingin"8. Sejarawan Cina lainnya, Lu Simian, menulis bahwa "suku Dingling (Dingling) yang sebelumnya bernama sekarang mulai disebut "Chili", "Tele". Sekarang umumnya kita menyebutnya "Uighur", dan dalam historiografi Barat mereka disebut "Turki". 9.
Jadi, dari data sejarawan dan kamus sejarah Tiongkok di atas, berdasarkan analisis sumber tertulis Tiongkok kuno, dapat disimpulkan bahwa di utara, timur laut, dan barat laut Tiongkok paling kuno pada milenium III-II SM. hidup suku proto-Turki pastoral, nenek moyang Hun. Di wilayah stepa Eurasia inilah, lebih tepatnya di bagian timur wilayah ini, suku-suku nomaden dari komunitas budaya Andronovo menyebar di Zaman Perunggu. Akibatnya, suku nomaden lokal Zaman Perunggu - Tiek, Guz, Xiongnu (Hun), Guifang, Dingling dan lainnya (dalam bahasa Cina hu, di, rung, dll.) Dapat diidentifikasi dengan suku-suku komunitas budaya Andronovo, karena karakteristik Cina kuno dari suku proto-Turki "barbar" sepenuhnya sesuai dengan karakteristik arkeologi dan kronologi suku Andronovo. Setelah itu, saya memiliki gagasan bahwa pembawa komunitas budaya Andronovo mungkin berbicara dengan dialek berbeda dari bahasa Turki kuno, yang saya usulkan untuk tidak disebut Turki, tetapi Proto-Turki.
Sebagaimana diketahui bahwa tulisan kuno, sebagai kebutuhan vital, pertama kali muncul dalam masyarakat suku-suku yang menetap. Itu tidak diperlukan pada tahap awal masyarakat nomaden. Oleh karena itu, tulisan muncul di antara nenek moyang yang berbahasa Turki jauh lebih lambat daripada di antara penduduk yang menetap.
Meskipun agak kemudian, nenek moyang yang berbahasa Turki memiliki bahasa tertulis. Misalnya, "aksara Issyk" dari suku Saka atau "aksara tidak dikenal" dari suku Yuezhi; sampel yang terakhir ditemukan di lebih dari sepuluh lokasi. SEBAGAI. Omonzholov dan ahli bahasa Turki lainnya membuktikan bahwa "tulisan Issyk" adalah contoh paling awal dari tulisan Turki kuno. Itu ditemukan di bagian tengah distribusi bahasa Turki kuno. Di daerah-daerah ini, pembawa budaya Andronovo tersebar luas dan semua tahapan kronologisnya terwakili.
Sayangnya, dalam historiografi periode Soviet, pembawa budaya Andronov, Dandybai-Begazin dianggap berbahasa Iran, bahkan sejarawan terkenal di dunia, akademisi B.G. Gafurov menulis monografi monumentalnya "Tajik" (diterbitkan tahun 1972) dalam semangat pan-Iranisme. Gagasan bahwa bahasa Iran kuno merambah ke wilayah Asia Tengah dari Eropa Timur pada Zaman Perunggu adalah benang merah dalam karyanya. Faktanya, bahasa Iran kuno di dunia Persia dan di Asia Tengah memiliki dasar asli, yang dibuktikan dengan fakta objektif dalam karya ilmiah saya. Inilah salah satu ketentuan baru yang saya kemukakan dalam monograf "Uzbek Halkining Kelib Chikish Tarihi".
Tuan Mingbaev dan Norbaev, tidak menyadari hal ini, jangan ragu untuk memfitnah bahwa "A. Askarov mengajarkan konsep anti-ilmiah, dan ini omong kosong!"
Biasanya, dalam sains, ide-ide baru lahir dalam proses membandingkan fakta, pengamatan ilmiah, dan analisis ilmiahnya, tunduk pada perlawanan obyektif dan subyektif. Namun, mereka tidak perlu ditakuti. Karena inilah dialektika kehidupan, tanpa mereka ilmu pengetahuan maupun masyarakat tidak akan berkembang. Setiap gagasan baru yang dimunculkan dalam karya ilmiah, terlepas dari penilaian objektif dan subjektif, menjadi pendorong lahirnya karya-karya baru yang semakin banyak. Dalam hal ini, monografi A. Askarov juga sangat penting secara ilmiah. Karya-karya A. Askarov tidak akan hancur berkeping-keping dalam ilmu akademik, karena pidato A. Sagdullaev, Mingbaev dan Norbaev tidak dibenarkan dan telah menerima penilaian mereka. Sebaliknya, mereka menunjukkan wajah pengkhianat mereka di depan orang-orang mereka.
Pernyataan alegoris Anda tentang jenis antropologis dari setiap akar sejarah nenek moyang orang Uzbekistan tidak tepat, karena saya mengandalkan temuan ilmiah para antropolog. Dan Anda, berdasarkan data yang diperoleh dari analisis kelompok etnografis nomaden Uzbek, memperluas ini ke seluruh orang Uzbek, dan menyajikannya sebagai realitas sejarah.
Antropolog terkenal Akademisi V.P. Alekseev, profesor L.V. Oshanin, V.V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Khodjoyov tidak menyangkal sifat proto-Kaukasia dari proto-Turki di Zaman Perunggu. Namun, mulai dari Zaman Besi Awal, sehubungan dengan penetrasi ke stepa Siberia Selatan dari Timur Jauh, pembawa budaya Karasuk, unsur-unsur tipe Mongoloid dengan bahasa Turki kuno muncul pada populasi Kaukasoid di timur. bagian dari Eurasia. Seiring waktu, sifat Mongoloid meningkat dan masuknya mereka (chionites, kidarites, hephthalites) ke Asia Tengah menjadi intens. Di era Kekhaganat Turki Barat, tidak ada satu pun wilayah yang tersisa di Asia Tengah yang belum ditembus oleh Turki.
Pada abad ke-8 orang-orang Arab, untuk menghentikan masuknya mereka, membangun tembok pertahanan di sekitar oasis. Tapi, lapisan etnis Turki di sini sebelumnya begitu kuat, bahkan di bawah Samanid, basis tentaranya adalah gulam dan jenderal Turki. Ini berarti bahwa lapisan etnis Turki orang Uzbekistan, bahkan di bawah Samanid, sebagian besar terdiri dari orang Turki menetap yang berbicara dengan dialek Oguz, Karluk-Chigil.
Bahkan Samanid sendiri berasal dari Ferghana Oghuz. Pada tahun 2011, sebuah monografi oleh spesialis sumber terkenal Sh. Kamoliddinov berjudul "Samanids" diterbitkan tentang ini.
Sejauh ini, tidak ada yang membantah kesimpulan ilmiah L.V. Oshanina, V.V. Ginzburg dan T.K. Khodjayov bahwa orang-orang Uzbekistan modern dan orang-orang Tajik dataran rendah pada dasarnya memiliki penampilan antropologis yang sama, keduanya termasuk dalam "tipe campur tangan Asia Tengah" dari ras Indo-Kaukasoid Besar.
Memang, sehubungan dengan kemunculan Karasuk Mongoloid di bagian timur besar stepa Eurasia dan penetrasi suku-suku yang terus-menerus dengan fitur Mongoloid ke wilayah Mogolistan, Mongoloiditas di antara populasi berbahasa Turki meningkat di antara pengembara Dasht-Kipchak. Uzbekistan. Pada gilirannya, sehubungan dengan kampanye Jenghis Khan dan Dashti-Kipchak Uzbek di Asia Tengah, tipe Mongoloid mulai berlaku di bagian nomaden dan semi-nomaden dari orang-orang Uzbekistan.
Menurut antropolog T.K. Khojayov, mulai dari abad ke-17, elemen Mongoloid secara bertahap menembus ke bagian populasi yang menetap. Asimilasi berbagai jenis dalam penampilan fisik orang-orang kita berlanjut di beberapa tempat di abad-abad berikutnya. Ini secara alami! Namun, meskipun demikian, Uzbek dan Tajik, sebagai perwakilan dari "jenis campur tangan Asia Tengah" tetap Kaukasoid seperti sebelumnya.
Lawan yang terhormat! Dalam kesimpulan tentang penampilan antropologis orang-orang Uzbekistan, seseorang tidak boleh bergantung pada analisis antropologi kelompok etnografi individu. Baca dengan cermat karya-karya antropolog, di mana mereka mencirikan penampilan fisik seluruh populasi. Jika tidak, Anda menyinggung orang-orang Anda dengan interpretasi antropologis yang salah. Anda bahkan tidak ragu untuk menghina L.V. Oshanin dengan kesimpulannya yang tidak masuk akal: "Karena Uzbek dinyatakan sebagai keturunan Iran kuno pada periode Soviet, antropolog seperti Oshanin, terlepas dari ciri-ciri Mongoloid yang mereka temukan di antara orang Uzbek, dikaitkan dengan Uzbek sebagai asal Iran kuno berdasarkan doktrin yang mapan." Pertama, doktrin Soviet tidak mengatakan bahwa Uzbek adalah keturunan langsung dari Iran kuno; kedua, L.V. Oshanin juga tidak menulis bahwa orang Uzbek berasal dari Iran kuno.
Jangan mencoba membuat laut palsu dari setetes, jangan menarik kesimpulan dari kata-kata orang asing, mereka tidak dapat memahami aspirasi rakyat kita. Contoh Anda, diambil dari sebuah artikel oleh W. Spencer, hanya didasarkan pada analisis DNA dari 366 etnis - keturunan nomaden Uzbek berdasarkan asal. Tidaklah pantas di sini untuk mendistribusikannya sebagai materi asli kepada seluruh rakyat Uzbekistan.
Pembaca internet yang terhormat! Perhatikan apa yang ditulis lawan saya: "Sejauh ini, satu-satunya studi genetik terperinci tentang etnogenesis Uzbekistan dilakukan oleh Wells Spencer pada tahun 2001. Dalam studi Uzbekistan ini10, 366 orang dari berbagai wilayah Uzbekistan terwakili." Penulis penelitian ini mencatat bahwa: "Memang, jarak genetik antara berbagai populasi Uzbekistan yang tersebar di seluruh Uzbekistan tidak lebih besar dari jarak antara banyak dari mereka dan Karakalpak. Ini menunjukkan bahwa Karakalpak dan Uzbek memiliki asal yang sangat mirip. " Sejujurnya, Karakalpaks juga berasal dari Dashti-Kipchak, yang penampilan wajahnya (fisik) termasuk dalam "tipe Siberia Selatan", dan Uzbek, seperti disebutkan di atas, termasuk dalam "tipe campur tangan Asia Tengah".
Mingbaev dan Norbaev tanpa malu-malu menulis bahwa "Para penulis artikel juga mengungkapkan kepuasan mereka dengan fakta bahwa dalam beberapa tahun terakhir, dalam karya ilmiah para ilmuwan Uzbekistan, tokoh-tokoh sejarah terkenal seperti Tomiris, Shirak, Spitamen (melawan Persia dan Yunani), Mukanna (melawan Arab), Jalaliddin Manguberdy (melawan penjajah Mongol), Amir Temur (dibebaskan dari Mongol), Dukchi Eshan, "Basmachi" dan Jadids (melawan Tsar Rusia)". “Kami mengatakan: tidak, bukan “dalam beberapa tahun terakhir.” Kutipan lain dari lawan saya adalah indikasi: “Tomiris, Shirak, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberdy dikanonisasi dalam historiografi resmi Uzbekistan di era Soviet, dan ini sekali lagi menunjukkan bahwa perubahan serius ilmuwan modern Uzbekistan dalam hal ini tidak dapat berkontribusi. Tomiris, Shirak, Spitamen, yang secara konvensional merupakan tokoh-tokoh sejarah yang dimitologikan, sebenarnya tidak dan tidak dapat meninggalkan jejak apa pun dalam ingatan sejarah masyarakat Asia Tengah modern, yang terbentuk ribuan tahun kemudian. Jalaliddin Manguberdy, meskipun ia adalah tokoh sejarah, tetapi penampilan aslinya tidak sesuai dengan halo yang dibuat-buat dari seorang "patriot" dan "pejuang" melawan bangsa Mongol. Dia adalah perwakilan bukan dari rakyat, tetapi dari dinasti tertentu, tetapi dia memikirkan massa di tempat terakhir, yang tercermin, misalnya, dalam biografi resminya, dan berperang melawan bangsa Mongol demi sumber daya, dan bukan untuk tanah air. Ketika dia kehilangan wilayah ayahnya, maka, sebagaimana layaknya seorang pengembara, dia mengalihkan pandangannya ke Iran, Kaukasus dan Asia Tengah, di mana dia mencoba menciptakan negaranya sendiri. Tapi ini bukan hal utama. Yang utama adalah memori sejarah. Tidak ada satu pun legenda dalam ingatan sejarah, dalam cerita rakyat orang Asia Tengah mana pun, yang terkait dengan orang-orang ini. Kami belajar tentang mereka di masa Soviet - saatnya untuk mengakuinya."
Menyebut tokoh-tokoh sejarah Tomaris, Spitamen "orang-orang sejarah konvensional yang dimitologikan" atau Jalaliddin Manguberdi "seorang patriot dan pejuang yang mengada-ada", juga seorang "nomaden" tidak sesuai dengan realitas sejarah. Baca dengan cermat "bapak sejarah" Herodotus dan penulis kuno lainnya dan monografi Akademisi Buniyatov "Negara Khorezmshahs". Ingat perjuangan Jalaliddin dengan pasukan Jenghis Khan di penyeberangan Sungai Indus dan penilaian obyektif Jenghis Khan atas tindakan heroik Jalaliddin Manguberdi. Mingbaev dan Norbaev yang tidak tahu berterima kasih tanpa malu-malu menulis bahwa "tidak ada satu pun legenda dalam ingatan sejarah, dalam cerita rakyat orang Asia Tengah mana pun, yang terkait dengan orang-orang yang disebutkan namanya."
Dalam artikel kami sebelumnya, kami mengkritik N. Mingbaev dan Sh. Norbaev karena mereka salah percaya bahwa sejarah orang Uzbekistan dimulai dengan penetrasi nomaden Uzbek yang dipimpin oleh Shaibanikhan ke Maverannahr dari Dashti-Kipchak, dengan demikian menyangkal akar sejarah dari Uzbek adalah orang yang terdiri dari dua lapisan etnis asli multibahasa dan dengan berani percaya bahwa sejarah orang-orang Asia Tengah hingga abad ke-15 adalah Tajik. Sebagai tanggapan, mereka menulis bahwa "Ini adalah pembacaan yang salah dari pandangan kami. Sejarawan Uzbekistan sangat takut bahwa mereka akan kehilangan warisan sejarah mereka yang berasal dari periode sebelum abad ke-15. Kami tidak menyangkal peran orang-orang sebelumnya, tapi kami menekankan peran yang menentukan dari Sheibanid dalam pembentukan orang-orang Uzbekistan. Tidak Jika ada Sheibanid, tidak akan ada Uzbek, tidak akan ada Uzbekistan."
Dalam artikel kami sebelumnya, kami mengajukan tesis berikut: “Ilmu etnologi menentukan bahwa sejarah asal usul setiap orang terdiri dari tiga tahap: pemulihan hubungan, interpenetrasi dan pencampuran etnis, yaitu proses etnogenetik berlangsung. Proses etnogenetik ini , menjadi realitas sejarah objektif jangka panjang dalam sejarah setiap orang, pada akhirnya berakhir dengan pembentukan satu orang, oleh karena itu, proses etnogenetik berakhir dengan pembentukan suatu umat. proses etnogenetik dan totalitas unit etnis. Etnogenesis dalam sejarah suatu bangsa meliputi periode sejak ia mulai terbentuk sebagai suatu suku, kebangsaan.
Tesis ilmiah dan metodologis ini tidak sesuai dengan lawan kami dan, menganggap diri mereka sebagai tokoh metodologi, mereka mengkritik kami dengan frasa berikut: "Pemahaman Soviet tentang etnologi dan etnogenesis seperti itu telah lama terlupakan. Tidak ada batasan objektif dalam proses etnogenesis, tidak mungkin untuk menentukan di mana awal dan di mana akhir ilmu pengetahuan Soviet mengasumsikan bahwa negara-negara sosialis yang diciptakan di Uni Soviet adalah tahap akhir dalam etnogenesis masyarakat lokal ... proses etnis terjadi dengan tujuan sadar - untuk membentuk spesifik Uzbek, Tajik, Kazakh, dll., yang tidak akan berubah, tidak akan hilang, siapa - di abad." Selanjutnya, melanjutkan, mereka menulis: "Pemahaman etnogenesis yang disederhanakan seperti itu telah lama tidak dianggap serius oleh siapa pun. Tidak ada awal dan akhir dalam etnogenesis, komunitas muncul dan menghilang, tidak terkecuali kelompok etnis modern - kita tidak akan terkejut jika dalam 500 tahun negara-negara baru akan menganggap kita sebagai "proses perantara" dalam perjalanan menuju pembentukan mereka. Karena kita tahu bahwa proses etnogenetik tidak selalu saling berhubungan, apakah perlu untuk mempertimbangkan Sogdiana, yang secara tidak sengaja pindah ke Lembah Zeravshan tiga ribu tahun lalu, sebagai nenek moyang langsung kita? Apakah orang Amerika menganggap orang India sebagai nenek moyang mereka, orang Australia - aborigin, Rusia - Scythia, Inggris - Celtic? Selain itu, kontribusi orang Sogdiana, Khorezm, dan orang Iran timur lainnya terhadap etnogenesis Uzbek sama sekali tidak jelas ." Dengan ini mereka menunjukkan diri mereka sebagai intrik dalam sejarah kelompok etnis, mengungkapkan ketidaktahuan mereka dalam sejarah secara umum.
Rupanya, tidak perlu berdebat lebih lanjut dengan para amatir seperti N.Mingbaev dan Sh.Norbaev tentang sejarah kompleks orang-orang Uzbek selama berabad-abad. Saya lebih suka menyarankan kepada pembaca Internet yang terhormat representasi berikut dari lawan saya. Biarkan mereka menilai siapa yang benar dan siapa yang salah: "Jika bukan karena invasi Jenghis Khan, mungkin elemen Turki tidak akan bertahan bahkan di wilayah yang ditunjukkan dari distribusi utamanya. Pada akhirnya, persona lokal menderita. lebih lanjut... Setelah "Mongol" merambah ke wilayah tersebut, beberapa wilayah lagi menjadi sasaran Turkisasi. Dengan demikian, Chagatai Khan Kebek membangun kota Karshi, yang tidak hanya menjadi pusat perdagangan dan budaya Maveraunnahr, tetapi juga pendukung berbahasa Turki di Kashkadarya Khan Kaidu memulihkan kota Andijan, yang menjadi pemukiman berbahasa Turki terbesar di wilayah tersebut. abad - Uzbek) suku, terutama Kungrats ... Memang, sejauh ini di semua kota dan desa ini, kecuali Margilan dan Akhsy yang hilang, mayoritas adalah orang Tajik. Banyak kota dan Uzbekistan pemukiman yang dikenal di Lembah Fergana hari ini tidak ada sampai abad ke-16. Namangan dibangun di situs Akhsy pada abad ke-17, Kokand - dipugar pada awal abad ke-18. dari sisi leluhur dinasti Uzbekistan Ming, Shakhrikhan - dari sisi Khan Umarsheikh pada kuartal pertama abad ke-19, Ferghana - dari sisi Rusia dengan nama Skobelev "...
"Fakta-fakta di atas berbicara sendiri: pertama, elemen Turki mulai mendominasi di Lembah Fergana hanya karena pemukiman kembali suku-suku Uzbekistan pada abad ke-16-18, dan kedua, hampir semua kota dan pemukiman di Lembah, ditunjukkan oleh Babur sebagai Tajik, hingga hari ini tetap Tajik (kecuali Margilan), dan banyak kota besar Uzbekistan (dengan pengecualian Kuva, Osh, Uzgen, dan Andijan yang di-Turkikan) dibuat dan diselesaikan kemudian, yaitu. asimilasi dan Turkifikasi penduduk Iran tidak lebih dari sebuah mitos ilmiah.... .Dimulai dengan penaklukan negara oleh Sheibanikhan, masuknya orang Uzbekistan dan pemindahan elemen Tajik dari bagian lembah wilayah oleh orang Turki, yang tidak berhenti sampai baru-baru ini, orang-orang Tajik akhirnya tetap di sini hanya di desa-desa terbesar, kurang lebih terlindungi dengan baik ... Anehnya, orang-orang Uzbek menetap di wilayah Kokand mulai dengan cepat kehilangan identitas kesukuan mereka, di Bukhara, sebaliknya, itu dipertahankan bahkan di antara kelompok-kelompok perkotaan yang menetap" ... "Hal ini perlu untuk dihapuskan Ada aspek penting lain yang terkait dengan Khorezm. Selama berabad-abad, daerah ini independen dan terisolasi secara budaya .... Pada awal abad ke-16. Komandan Uzbekistan Ilbars dan Beibars, terlepas dari Sheibanikhan, menciptakan Khanate Uzbekistan Khiva di sini ... Bayangkan apa yang akan terjadi jika bukan Ilbars dan Beibars: Khorezm hari ini akan menjadi negara terpisah yang penduduknya tidak menyebut diri mereka Uzbek, tidak akan ada warisan budaya yang diciptakan di Khorezm oleh dinasti Uzbekistan. Dan argumen tradisional, kata mereka, tidak akan ada nama "Uzbek", tetapi orang-orangnya sama seperti sekarang - ini adalah getaran udara yang kosong: tidak ada nama diri tunggal - tidak ada satu negara pun .. Orang Persia dan Tajik berbicara dalam bahasa yang sama, tetapi bukan satu bangsa….. Suku-suku nomaden Uzbekistan, yang bermigrasi dalam jumlah besar dari Dashta Kypchak, memastikan keunggulan numerik elemen Turki di wilayah tengah dan selatan Maveraunnakhr, di tengah dan wilayah barat Fergana.… Berkat Sheibanid, Turki berubah menjadi kekuatan yang dominan secara numerik dan politik di wilayah tersebut. Jika bukan karena mereka, di sebagian besar wilayah Uzbekistan, sampai sekarang, mereka akan mendengar sebagian besar pidato Persia .... Sebagian kecil orang Turki, yang memiliki identitas berbeda, menjadi bagian dari Uzbekistan pada awal abad ke-20. abad ke-20.
Dalam kesimpulan bagian kedua dari artikel tanggapan, N. Mingbaev dan Sh. Norbaev merendahkan sejarah yang kaya berabad-abad dari orang-orang Uzbek dan tanpa malu sampai pada kesimpulan bahwa "Sejarawan Uzbek ingin menjadi sangat kuno, yang paling kuno di wilayah tersebut. Untuk melakukan ini, mereka perlu menunjukkan diri mereka sebagai keturunan orang-orang Iran kuno, dan dengan demikian menyatakan penerus semua negara dan budaya yang ada di Asia Tengah. Sebagian, sudut pandang ini, terbentuk pada zaman Soviet , menurut prinsip "yang paling kuno - yang terbesar", dalam ide mereka, seharusnya menjadi tanggapan terhadap klaim sejarawan dan politisi negara-negara tetangga, yang biasanya memperlakukan Uzbek secara nasional dan mencoba meremehkan peran mereka dalam sejarah Asia Tengah. .Dengan demikian, mereka ingin menghilangkan label "penjajah asing" dan menunjukkan diri mereka sebagai "lokal", "pribumi" dan "asli". USSR Kita hidup di abad ke-21. Baik hukum internasional maupun ilmu sejarah dunia tidak merasakan "otochthonisme". sebagai argumen dalam perselisihan tersebut. Pandangan daftar bahwa orang-orang yang diduga "pribumi" dan "asing" dan seharusnya hanya orang "pribumi" yang memiliki hak untuk bernegara sudah dianggap paling buruk sebagai perilaku buruk, paling buruk - manifestasi dari Nazisme dan fasisme.
“Ya, kita punya masalah dengan tetangga yang juga mengaku “kuno” dan “asli” (terutama orang Tajik), tetapi kita harus berhenti melihat tetangga kita dan memunculkan slogan-slogan berupa “orang bodoh itu sendiri.” Rakyat Uzbekistan harus berani mempertimbangkan kembali sejarah mereka "Biarkan tetangga mengikuti teladan kita, dan jika tidak mengikuti, masalah mereka. Siapa pun yang mengaku bernegara selama ribuan tahun ditakdirkan untuk dipermalukan di hadapan masyarakat dunia. Satu-satunya keturunan langsung dari orang-orang paling kuno adalah Yaghnobis - penutur asli bahasa Sogdiana Baru. Bahkan orang Pashtun dan Pamir - sisa-sisa penduduk Iran pra-Tajik, dan mereka adalah keturunan suku-suku yang pindah ke wilayah itu tidak lebih awal dari abad ke-2-1 SM, dan tidak terkait dengan Baktria kuno. Jika mereka ada di wilayah kita, mereka akan sangat berbeda dari Uzbekistan, Kazakh, Turkmenistan modern, dll."
"Bukan Uzbek yang menjadi bagian dari Tajik atau Chagatays, Sogdiana atau Khorezmians - merekalah yang menjadi bagian dari Uzbek, mengadopsi identitas mereka, sejarah dan budaya mereka. Siapa yang harus dianggap pendahulu mereka - berasimilasi atau berasimilasi? dan strata pra-Persia tidak penting."
Samarkand dihancurkan pada awal abad ke-13, dibangun kembali pada akhir abad yang sama, dan dihuni kembali. Tetapi setelah itu dihancurkan lagi sebagai akibat dari perselisihan sipil pada abad ke-18. Dibangun kembali oleh negarawan terkemuka terakhir. dari Bukhara - Emir Shahmurad (1785-1800) Dia memerintahkan untuk membangun kembali tempat baru di lokasi reruntuhan dan memukimkan kembali di sini penduduk dari 34 kota dan pemukiman Uzbek dan Tajik, termasuk Tashkent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Yamin, Urgut, Kashgar , Andijan, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dahbid dan lain-lain "Mahalla dengan nama seperti itu masih ada di Samarkand, dan orang-orang yang tinggal di dalamnya mengingat sejarah migrasi nenek moyang mereka. Apa artinya ini? Itu kebanggaan sejarawan Uzbekistan tentang sejarah tiga ribu tahun Samarkand benar-benar tidak pantas, karena ini sebenarnya adalah sebuah kota yang dibangun kembali 200 tahun yang lalu, dihuni oleh orang-orang dari berbagai bagian wilayah yang tidak memiliki hubungan genetik, budaya atau bahasa dengan orang-orang Sogdiana jauh yang mendirikan kota ini. tanah pemukiman yang disebut "Samarkand" pada abad VIII-VII. SM.".
"Kami juga mencatat bahwa konsep yang kami usulkan sepenuhnya memenuhi persyaratan Askarov, yang menganggap sejarah sebagai sumber "pendidikan spiritual." Faktanya adalah bahwa warisan sejarah utama Uzbekistan - situs peringatan Tashkent, Khiva, Bukhara, Kokand, Samarkand dan Urgench, sebagian besar dibangun oleh perwakilan dinasti Uzbekistan pada abad 16-19. Dan apa yang tersisa dari bangsa Sogdiana dan Khorezm? Beberapa reruntuhan dengan jejak budaya aneh yang tidak diragukan lagi luar biasa. Ya, Afrosiyab dan Tuprakkala adalah monumen kuno yang luar biasa, tetapi, dengan segala hormat, dalam hal pengaruh budaya dan signifikansi spiritual, mereka tidak dapat dibandingkan dengan mahakarya Samarkand, Khiva dan Bukhara, dan, tidak seperti mereka, tidak akan pernah menjadi simbol nasional. Semua budaya tertulis , sastra dan historiografi dalam bahasa Turki juga dibuat di bawah Timurid dan Uzbek.Apa yang ditinggalkan orang Sogdiana? banyak manuskrip dan fragmen yang bertahan hingga hari ini, untuk semua keingintahuan mereka sti, sangat jauh dari mahakarya Uighur Navoi, Barlas Bedil, Yuz Ageha, Ming Nadira, Utarchi Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz".
"Sheibanikhan dalam sepuluh tahun berhasil menciptakan negara besar dan kuat yang mencakup semua wilayah utama Timurid. Bahkan, ia menciptakan kembali kekaisaran Timurid dan menempatkan takhta darah Timurid - pamannya Kuchkunchikhan, cucu Mirza Ulugbek. Karyanya dilanjutkan oleh Sheibanid yang luar biasa seperti Ubaydullakhan dan Abdullakhan II "Di bawah mereka, Sheybanid dianggap sebagai salah satu dari empat negara terbesar di dunia Muslim - bersama dengan Ottoman, Safawi dan Baburid. Sheybanid adalah sekutu Ottoman melawan Safawi dan berjuang secara aktif melawan mereka dan Baburiyah untuk pengaruh di Khorasan.Tanpa mereka, wilayah kita akan diserap oleh Safawi Jadi mengapa kita tidak mengingat dan menghormati para komandan dan penguasa, tanpa mereka kita tidak akan ada di negara kita saat ini , dalam mengejar kemuliaan yang meragukan untuk menjadi keturunan Khorezmians, Sogdians atau Baktria, yang sejarahnya tidak jelas dan tidak diketahui sama sekali tidak mempengaruhi kita dengan cara apa pun ?".
(w. 1188) dalam Book of Edification-nya; menggambarkan peristiwa yang terjadi di Iran di bawah Seljukid, penulis mencatat bahwa salah satu pemimpin pasukan penguasa Hamadan Bursuk di - tahun. adalah "emir pasukan" Uzbekistan - penguasa Mosul.
Menurut Rashid ad din, perwakilan terakhir dari dinasti Ildegizid, yang memerintah di Tabriz, disebut Uzbek Muzaffar (-).
Uzbek Khan, yaitu, pada 60-an abad XIV, nama etnis "Uzbekistan" menjadi nama kolektif untuk seluruh populasi Turki-Mongolia di Desht-i-Kipchak timur.
Sejarawan Uzbekistan M. Ermatov menyarankan bahwa kata Uzbekistan berasal dari nama suku Turki Uz.
Pada akhir abad ke-14, di wilayah timur Desht-i-Kipchak, aliansi suku-suku Mongol-Turki nomaden dibentuk mengikuti fondasi Uzbek Khan, dijuluki "Uzbek" untuk ini. Untuk pertama kalinya, ia disebutkan dalam sumber-sumber Persia sehubungan dengan deskripsi perjuangan antara Urus Khan (-) dan lawannya Tokhtamysh.
Jauh lebih lambat dari akhir pemerintahan Uzbek Khan, yaitu pada tahun 60-an abad XIV, nama etnik "Uzbekistan" menjadi nama kolektif untuk seluruh populasi Turki-Mongolia di Desht-i-Kipchak timur.
- Menurut ilmuwan G. V. Vernadsky, istilah Uzbekistan adalah salah satu nama diri "orang bebas". Dia menyarankan bahwa istilah Uzbek digunakan sebagai nama diri dari "orang bebas" yang bersatu, berbagai pekerjaan, bahasa, keyakinan dan asal. Dalam karya "Mongol dan Rusia", ia menulis: "menurut Paul Pelio, nama Uzbek (Özbäg) berarti "penguasa dirinya sendiri" (maître de sa personne), yaitu, "manusia bebas". sebuah bangsa kemudian akan berarti "bangsa orang-orang bebas ". Pendapat yang sama dimiliki oleh P. S. Savelyev, yang menulis tentang Bukhara Uzbek pada tahun 1830-an, yang percaya bahwa nama Uzbek berarti -" tuannya sendiri ".
Peneliti Rusia N. Khanykov (Deskripsi Bukhara Khanate. St. Petersburg, 1843.) mencatat bahwa penduduk Bukhara bangga menjadi milik "orang Uzbekistan". Penulis yang sama menggunakan istilah "Uzbekistan" dalam kaitannya dengan seluruh wilayah Emirat Bukhara dan wilayah yang berdekatan yang tunduk pada penguasa Uzbekistan. Untuk ini kita dapat menambahkan bahwa tidak ada yang memaksakan etnonim ini pada orang Uzbek yang tinggal di Xinjiang, Afghanistan, Tajikistan, Kazakhstan dan negara-negara lain di Asia Tengah, serta di negara-negara yang lebih jauh di luar negeri, tetapi bagaimanapun, dipandu oleh kesadaran diri mereka, mereka menganggap diri mereka sendiri. tepatnya oleh orang Uzbek, mengingat etnonim ini merupakan sinonim untuk kata "Turkistanlyk", dan terkadang "Bukharalyk".Tak satu pun dari bahasa Turki lainnya berdiri sedekat bahasa Alisher Navoi dan Babur sebagai Uzbek, yang, oleh karena itu, merupakan satu-satunya penerus hukum bahasa Chagatai-Turki. Dalam hal ini, posisi kaum Jadid patut mendapat perhatian lagi, yang pada masa Soviet dituduh menyebarkan pan-Turkisme, menyebut mereka juga pan-Islamis.
Kaum Jadid, berbeda dengan Komunis Nasional dan Bolshevik, menurut pendapat kami, pada waktu itu adalah satu-satunya kekuatan politik yang menyatakan kepentingan sebenarnya dari penduduk lokal Asia Tengah (baik yang berbahasa Turki maupun yang berbahasa Persia) dan menganjurkan pembentukan Turkestan bersatu, di mana mereka menyiratkan wilayah distribusi bahasa Chagatai-Turki dan wilayah orang-orang di wilayah ini.
Jadi, kaum Jadid menganjurkan pembentukan negara semacam itu, yang simbol-simbol nasionalnya akan sesuai, pertama, dengan realitas sejarah, dan kedua, dengan kepentingan dan kesadaran diri semua bagian masyarakat Turkestan. Bahasa, seperti yang Anda ketahui, merupakan salah satu kriteria utama dalam menentukan identitas nasional suatu bangsa.
Bahasa Uzbekistan modern, bersama dengan Uyghur kuno yang terkait erat, adalah salah satu bahasa yang menemukan analogi dan korespondensi terdekat dalam bahasa Mahmud Kashgari, Yusuf Balasguni, dan tulisan-tulisan berbahasa Turki abad ke-20 - ke-13. Dasar dari bahasa ini, serta Uighur, adalah dialek Karluk dari bahasa Turki, yang merupakan salah satu bahasa Turki tertulis paling kuno dan digunakan sebagai bahasa sastra tidak hanya oleh penduduk Turki yang menetap di Asia Tengah, tetapi juga oleh kaum nomaden.
Kumpulan data historis yang tersedia menunjukkan bahwa pembentukan orang-orang Uzbek dan Uighur yang terkait erat, yang merupakan pembawa bentuk paling kuno dari bahasa Turki sastra dan melanjutkan tradisi pertanian menetap Turki kuno, pada dasarnya selesai pada abad ke-11, ketika bahasa Karluk-Turki memperoleh status bahasa negara Karakhanid Khaganate, dan batas-batas politik dominasi Turki Karluk, yang menganggap diri mereka keturunan Turki kuno di Asia Tengah, dipulihkan dalam batas-batas Turkestan bersejarah, yang berarti seluruh wilayah Asia Tengah.
Orang Uzbekistan Dashti-Kipchak juga mengadopsi bahasa ini setelah mereka bergabung dengan budaya kuno dan kaya orang Turki di Asia Tengah. Asosiasi politik Uzbekistan sendiri dibentuk dari lebih dari 90 klan yang termasuk dalam suku dan bangsa Turki yang paling beragam, belum lagi campuran sebelumnya dan selanjutnya. Oleh karena itu, jenis antropologis mereka benar-benar berbeda, yang berkontribusi pada asimilasi cepat sebagian besar dari mereka dengan populasi berbahasa Turki lokal di Asia Tengah. (Lihat: Encyclopedic Dictionary / ed. F.A. Brockhaus dan I.A. Efron. Volume XXXIV. St. Petersburg, 1902. S. 608 - 609), sebagai akibatnya penyatuan mereka dalam kerangka pembentukan negara baru adalah keharusan dari kali (terutama karena formasi negara terpusat seperti itu ada di Asia Tengah di masa lalu yang relatif tidak begitu jauh - yang berarti negara Shaibanid dan Ashtarkhanid). Satu-satunya pertanyaan adalah nama yang diusulkan mana yang harus diberikan kepada asosiasi ini: Turkestan atau Uzbekistan? Dalam sejarah bangsa Turki, yang tercatat dalam tradisi tertulis bangsa lain, nama-nama banyak bangsa Turki sangat sering dikaitkan dengan formasi politik di mana transfer etnonim suku atau orang yang berkuasa ke semua suku dan bangsa lain tunduk pada otoritas mereka dipraktekkan secara luas.
Misalnya, etnonim Turk atau Turk awalnya adalah nama diri dari suku yang terpisah, dan di VI. di dalam. setelah pembentukan Khaganate Turki, itu mulai berlaku untuk semua suku dan orang yang berbicara bahasa yang terkait erat. Dengan cara yang sama, setelah pembentukan negara Syaibanid, dalam tradisi Eropa, nama etnik Uzbek mulai menyebar ke orang-orang Turki dan non-Turki lainnya di Asia Tengah.
Kaum Bolshevik, di satu sisi, takut akan penyebaran sentimen pan-Turki dan ancaman penguatan gagasan Turkestan bersatu, dan di sisi lain, berusaha membawa perselisihan antara perwakilan dari berbagai bangsa yang sebelumnya tinggal di negara bagian Uzbekistan, memilih yang kedua. Dalam hal ini, harus diingat bahwa kaum Jadid menganggap etnonim Uzbekistan sebagai sinonim untuk etnonim Turki.
Tampaknya bagi kita bahwa pemahaman terminologi sejarah seperti itu bukan tanpa dasar dan dikonfirmasi oleh data dari sumber-sumber individual. Contoh yang jelas dari hal ini adalah peta geografis Asia Tengah, yang disusun pada tahun 1735 oleh kartografer Belanda A. Maas, di mana seluruh wilayah Asia Tengah, yang dikenal dalam sumber-sumber tertulis sebelumnya sebagai "Turkestan", ditetapkan di bawah nama "Uzbek". Dengan demikian, kata "Uzbekistan" benar-benar bertindak sebagai sinonim dan penerus nama "Turk" dan "Turkestan", yang juga ditunjukkan langsung oleh sumber.
Jadi, Mahmud ibn Vali (abad XVII) menulis bahwa "Negara Turkestan, baik di zaman kuno maupun di kemudian hari, adalah yurt dan habitat bagi keturunan Tur ibn Yafas ..., orang-orang di negara ini (yaitu Turan dan Turkestan di arti Asia Tengah) di setiap era memiliki nama dan julukan khusus. Jadi, dari masa Tur ibn Yafas hingga munculnya Mogul Khan, penduduk negara ini disebut Turki. Setelah Mogul Khan berkuasa, nama Mogul melekat pada semua suku yang tinggal di negara ini. Setelah pengibaran bendera kedaulatan Uzbek Khan pada paruh pertama abad ke-14, hingga hari ini, penduduk negara ini disebut Uzbek. Namun, di negara-negara yang jauh, seperti sebelumnya, semua penduduk Turan disebut orang Turki (N.Lubin, W.Fierman, Uzbeks, Encyclopedia of World Cultures, volume VI, Russia and Eurasia/China, Boston, Massachusetts: G.K. Hail & Co., 1994, hlm. 395 - 399).
Dalam Encyclopedia of World Culture di Amerika Serikat yang baru-baru ini diterbitkan, yang penulisnya hampir tidak dapat dihukum karena pendapat yang bias, orang Uzbekistan dicirikan secara tepat sebagai keturunan orang Turki kuno di Asia Tengah, dan toponim "Uzbekistan" dianggap sebagai penerima hak. dari nama historis seluruh wilayah Asia Tengah - "Turkestan".
Berdasarkan data ini, tampak bagi kita bahwa ketika mempelajari masalah etnogenesis dan sejarah etnis orang Uzbekistan, pertama-tama kita harus berangkat dari fakta bahwa dasar awal etnogenesisnya adalah pertanian menetap asli yang asli. Substrat berbahasa Turki di Asia Tengah, yang kemudian berulang kali memasukkan komponen etnis berbahasa Persia dan berbahasa Turki ke dalam komposisinya. Kedua, nama asli Uzbekistan, menurut pendapat kami, harus dianggap sebagai sinonim dan penerus kata "Turk", karena kedua istilah ini memiliki makna kolektif dan asalnya dikaitkan dengan munculnya negara tertentu. entitas - dalam satu kasus, Khaganate Turki, dan di sisi lain - negara bagian Shaibanid.
Akibatnya, toponim "Uzbekistan", terlepas dari perbatasannya saat ini, harus dianggap sebagai sinonim dan penerus nama kuno Asia Tengah "Turkestan" Jayhun (Amu Darya) dan Sayhun (Syr Darya), yaitu wilayah Uzbekistan modern , ditunjuk tepat dengan nama "Turkestan". Ini sangat penting bagi kami, karena peta ini mencerminkan posisi resmi Iran dalam masalah sejarah tertentu).
Di sini, bagaimanapun, reservasi harus dibuat bahwa istilah "Turkestan" harus dipahami setidaknya dalam dua pengertian - sempit dan luas. Jika perbatasan bersyarat "Turkestan" dalam arti sempit (dalam pemahaman Jadids) sesuai dengan wilayah campur tangan Asia Tengah, maka "Turkestan" dalam arti luas mencakup seluruh wilayah Asia Tengah (termasuk Kazakhstan Selatan, Semirechye, Afghanistan Utara dan Khorasan Timur Laut), dan dalam arti yang lebih luas - semua wilayah yang dihuni oleh orang-orang berbahasa Turki (termasuk Turkestan Timur, bagian dari Siberia Barat, wilayah Volga, Ural, Altai, dll.).
Nama "Uzbekistan" harus dianggap tepat sebagai sinonim dan penerus nama kuno "Turkestan", yang dicatat dalam sumber tertulis, terutama karena campur tangan Asia Tengah, pertama, adalah salah satu daerah habitat asli bahasa Turki. orang-orang di zaman kuno, dan di kedua, tempat lahirnya budaya pertanian dan perkotaan yang menetap di Turki kuno.
Secara tradisional diyakini bahwa ada 92 klan dan suku nomaden Uzbek.
