!! Mikhail Petrovich Dragomanov - politisi adalah orang-orang hebat!!! Mikhail Dragomanov Biografi

yang melatih guru untuk sekolah desa (yang terakhir diselenggarakan pada Tepi Kanan Ukraina dengan tujuan menangkal propaganda revolusioner Polandia yang ditemukan pada malam pemberontakan Polandia).

Yang disebut "komunitas mahasiswa" mempelajari cerita rakyat dan tertarik pada sastra. Drahomanov termasuk dalam lingkaran kosmopolitan dan menjelaskannya sebagai berikut: “Saya sendiri berasal dari Ukraina, dan melihat di Kyiv beberapa hal yang tidak diketahui oleh seluruh Rusia, saya sebagian besar berbagi keraguan dan ide. Nasionalis Ukraina, dan dalam banyak hal mereka tampak reaksioner bagi saya: Saya tidak dapat berbagi ketidakpedulian mereka terhadap sastra Rusia, yang saya anggap lebih berkembang sekarang daripada Ukraina, dan lebih lengkap dari semua kepentingan Eropa (saya menemukan jauh lebih banyak pendidikan politik di Kolokol dan Sovremennik daripada dalam "Dasar").

Namun, kemudian ia bergabung dengan Gromada, mendekatinya berdasarkan minat pedagogis: menerbitkan serangkaian buku populer. Tetapi sudah di Menteri Dalam Negeri, Valuev melarang pencetakan buku-buku populer dan pedagogis Ukraina karena fakta bahwa "tidak ada bahasa Rusia Kecil khusus, tidak ada dan tidak mungkin." Pada tahun yang sama, Drahomanov lulus dari universitas, tahun berikutnya ia mempertahankan disertasinya "Kaisar Tiberius", dan dalam tesis master - "Pertanyaan tentang signifikansi historis Kekaisaran Romawi dan Tacitus". B dipilih oleh dewan universitas sebagai asisten profesor tetap. Kecaman (tuduhan Ukrainophilisme dan separatisme) membuat Drahomanov kehilangan kursinya dan menjadikannya seorang emigran politik.

Menurut pandangan sosio-politiknya, Drahomanov adalah perwakilan terkemuka kaum intelektual Ukraina tahun 1870-an. Di daerah pertanyaan nasional ia menggabungkan aspirasi federalis dari wakil-wakil yang berpikiran revolusioner dari kaum intelektual Ukraina saat itu dengan kosmopolitanisme individualistis yang tidak terbatas dari arah demokrasi. Setelah putus atas dasar ini dengan komunitas Ukraina Kiev dan menentang tendensi sentralis populisme saat itu, Drahomanov akhirnya menjadi juru bicara tendensi liberal-konstitusional di luar negeri, yang organnya adalah surat kabar Volnoe Slovo, yang diedit Drahomanov.

Organ konstitusionalis Rusia ini, yang diterbitkan dalam kenyataan dengan mengorbankan mereka yang berhubungan dengan cabang ketiga "Pasukan Suci", tidak menemukan landasan apa pun dan segera berhenti. Meskipun keberadaannya hanya satu tahun, surat kabar Dragomanov mempengaruhi perkembangan pemikiran liberal-konstitusional selanjutnya. Jadi, majalah liberal "Pembebasan" di tahun 1900-an. menyatakan bahwa dia menganggap Dragomanov pendahulunya. (((ID27031964))))

Di tanah Ukraina, publikasi Drahomanov mengantisipasi pengaruh Esef Ukraina ("Sosialis-Federalis"), sebuah partai borjuis yang dekat dengan Kadets. Teori Drahomanov yang demokratis dan federalis telah lama mempengaruhi kaum intelektual Ukraina; adalah upaya yang gagal menganggap Dragomanov bahkan sebagai salah satu pelopor Marxisme Ukraina.

Drahomanov menjalankan gagasan federalisnya dalam artikel tentang perkembangan budaya dan sastra negara-negara kecil. Di Vestnik Evropy (September dan Oktober), sensor memotong artikelnya "Esai tentang literatur terbaru dalam dialek Rusia Kecil." Artikel tentang sastra Galicia juga dikhususkan untuk propaganda federalisme. Namun, di Galicia dan Bukovina, Drahomanov hanya memiliki lingkaran kecil pengagumnya (dipimpin oleh Mikhail Pavlik dan Ivan Franko).

Tetapi tidak ada yang bisa menyangkal pentingnya Drahomanov untuk pengembangan semua sastra Ukraina. “Saat itu di Galicia tren “Rusia kuno” mendominasi sastra. Buku yang berat, pidato buatan, jauh dari bahasa rakyat yang hidup, sama sekali tidak dapat dipahami oleh penduduk setempat, tetapi kaum intelektual Galicia berprasangka terhadap bahasa daerah, serta kepada massa tani pada umumnya.

Drahomanov berjuang dengan kutu buku dan peniruan ini, mencoba membawa sastra lebih dekat dengan puisi rakyat dan petani. Dalam polemik dengan Grinchenko (Chaichenko), Dragomanov memberontak melawan kesempitan provinsial, kesempitan nasionalistis dan chauvinisme dari sastra borjuis Ukraina dan menulis: “Chaichenko sia-sia ingin memulihkan kita melawan Rusia sebagai rakyat ... - Rusia, atau Polandia, atau Ukraina - memiliki sifat buruk dan baik mereka. Yang buruk lebih banyak berasal dari pendidikan kecil daripada dari sifat masyarakat, dan oleh karena itu kita semua - Rusia, Polandia, dan Ukraina - alih-alih bermusuhan, perlu dicerahkan dan mencapai kebebasan bersama ”(Korespondensi dengan Pavlik, vol. VII, hal.87).

Drahomanov tidak suka pertengkaran skolastik tentang "hak sastra": hak-hak ini dan luasnya, menurut pendapatnya, ditentukan oleh fakta keberadaan pada bahasa yang diberikan karya sastra yang bernilai nyata.

Di Jenewa, Drahomanov terus menerbitkan lagu-lagu sejarah (“Baru lagu ukraina tentang urusan publik," - perekrutan, penghapusan perbudakan, proletarisasi kaum tani, buruh tani, buruh tani, kehidupan pabrik).

Dikenal sebagai folklorist dan di kalangan ilmiah Eropa Barat, Dragomanov menempati tempat terhormat dalam sejarah kritik sastra Ukraina sebagai propagandis teori ilmuwan Jerman terkenal Benfey, pendiri teori peminjaman, yang dilengkapi dengan Drahomanov Teori Lang (etnologis) dan penjelasan sosiologis tentang pinjaman.

Sebagai perwakilan dari teori peminjaman, Drahomanov mengutuk teori Grimm-Buslaev (mitologis komparatif). Metodologi Dragomanov adalah kombinasi dari dua teori: sosiologis dan komparatif. Pengaruh Benfey secara khusus diucapkan dalam karya Drahomanov "On the kudis Bunyak" ("Rozvydki", vol. II, hal. 155). Dari sekolah Buslaev, Drahomanov hanya mengambil prinsip perlunya mempelajari pengaruh timbal balik dari lisan dan buku puisi: dalam apa yang disebut "rakyat" di antara negara-negara Eropa baru - Drahomanov berpendapat - ada banyak "kutu buku" dan sangat sedikit elemen lokal, asal negara, terutama di bidang sastra prosa: dongeng, cerita pendek, anekdot ("Rozvdki", vol. I, hal. 192).

Mencari perbedaan dan persamaan dalam perlakuan terhadap plot yang mengembara dari orang ke orang, Drahomanov sendiri menekankan pada konten internasional. kata artistik cuek bentuk nasional. Ketertarikan pada studi tentang pengaruh ini membawa Drahomanov ke kesimpulan yang sepenuhnya berlawanan dengan teori "orisinalitas" "seni rakyat" Ukraina: "Sangat banyak dari apa yang sekarang kita temukan di negara kita dan bahkan di bidang populasi buta hurufnya. bukan produk lokal dan bukan "seni rakyat". ", tetapi produk budaya yang umum untuk semua masyarakat sejarah" ("Rozvdki", vol. I, hal. 155).

Penting untuk membandingkan varian plot, untuk menemukan detail yang dikembangkan secara independen yang sesuai dengan tanda sehari-hari - geografis, sosial, moral - negara dan era. Semua jenis pinjaman ditangani secara berbeda dari yang diketahui tujuan sosial.

Drahomanov mengeksplorasi "embriogenesis" karya - proses pertumbuhan dan distribusinya. Metodologi Drahomanov menguraikan jalan dari teks tertentu (pesan annalistik) untuk menyelesaikan pertanyaan: apakah fakta ini penciptaan kreativitas independen berdasarkan kejadian bersejarah, atau dipinjam dari orang lain. Dragomanov mencoba menjelaskan apa itu seni lisan rakyat dan penceritaan kembali nasional. Merasa tidak cukup metode komparatif, dia mencoba mengimbanginya dengan etnologis dan analisis sosiologis.

Sosial-politik dan ide-ide ilmiah Drahomanov terkait erat. Humas dan ilmuwan bergabung dan bergabung di dalamnya. Drahomanov jauh dari kesombongan kabinet-profesional dan dibedakan oleh luasnya pandangannya tentang karya ilmiah. Dalam satu surat kita membacanya ("Korespondensi dengan Ivan Franko dan lainnya", -, hlm. 210-211): "Pertama-tama, saya akan mengatakan bahwa ilmiah adalah masalah relatif. Karya tersebut mungkin berbentuk "surat kabar" dan lebih ilmiah daripada disertasi. Tidak semua skolastik itu ilmiah, tidak semua jurnalistik itu tidak ilmiah. Tugas-tugas sains baginya tidak dapat dipisahkan dari persoalan-persoalan kehidupan.

Ide besar Dragomanov adalah rencana sejarah Sastra Ukraina yang tidak pernah dia lakukan. Saya harus memulai dari awal lagi, dan ini di luar kemampuan bahkan orang yang berpendidikan, berbakat, dan aktif seperti Drahomanov. Kematian menginterupsi pekerjaan ini hampir di awal.

Namun demikian, pentingnya Drahomanov bagi kritik sastra Ukraina tidak dapat disangkal. Dia membesarkan seluruh galaksi ilmuwan muda yang dipimpin oleh Franco. Positivisme Franco sudah mempersiapkan jalan bagi kritik sastra Marxis, dan hanya reaksi populis Efremov yang menunda proses ini.

Penyimpanan

Untuk menghormati M. P. Drahomanov, sebuah jalan dinamai di Kyiv (daerah perumahan "Poznyaki"), di Lviv dan Lutsk
Hingga 20 September 1936, sebuah jalur di Kharkov (sekarang Jalan Kvitki-Osnovyanenko) diberi nama Drahomanov.
Juga, untuk menghormati Dragomanov di Kyiv, Universitas Pedagogis Nasional dinamai I. Drahomanov"

Bibliografi

Drahomanov M. Pemikiran eksentrik tentang hak nasional Ukraina, 1892.
Drahomanov M. Ingat Austria-Rusia, 1891.
Drahomanov dan V.B. Antonovich, Lagu-lagu sejarah orang-orang Rusia Kecil. - K., tt. I-II, 1874-1875.
Dragomanov M.P. Daun di Naddnipriansk Ukraina, Kolomiya 1894.
Legenda dan cerita rakyat kecil Rusia. - K., 1876.
Lagu-lagu rakyat politik Ukraina abad XVIII-XIX. - Jenewa, 1883.
Dragomanov M.P. Lagu-lagu politik rakyat Ukraina abad XVIII-XIX. Bagian dari persha, dibagi persha. - Jenewa, 1883.
Dragomanov M.P. Lagu-lagu politik rakyat Ukraina abad XVIII-XIX. Sebagian persha, sebagian lagi dibagi. - Jenewa, 1885.
Drahomanov M. Korespondensi, jilid I. - Lviv, 1901.
Korespondensi Yu Bachinsky dengan M. Dragomanov, -. - Lviv, 1902.
Kostomarov M.I.- Lviv, 1902.
Sastra dan Partai Berkelanjutan di Galicia. - Lviv, 1904.
Korespondensi M. Drahomanov dengan N. Kobrinskaya, -. - Lviv, 1905.
Korespondensi M. Drahomanov dengan T. Okunevsky, -. - Lviv, 1905.
Pavlik M. Korespondensi Mikhail Dragomanov dengan Meliton Buchinsky 1871-1877. - Lviv, 1910.
Bakunin M.A. Kazan, 1906.
Kenangan kenalan dengan Turgenev. - Kazan, 1906.
Drahomanov M. Tinggalkan sampai iv. Frank dan yang lainnya, -, setelah melihat. iv. Prancis. - Lviv, 1906.
Shevchenko, Ukrainaophiles dan sosialisme. - Lviv, 1906.
Drahomanov M. Autobiografi. // "Masa Lalu", , Juni;
Wawasan Mykhaylo Drahomanov tentang sastra dan tulisan rakyat Ukraina. - Lviv, jilid. I-IV, dll.
Surat dari Kavelin dan Turgenev untuk Herzen.
Surat Bakunin untuk Herzen dan Ogarev. Untuk bibliografi tulisan-tulisan politik dan sejarah Drahoman, lihat ensiklopedia umum.
Franco, Zhittepis Dragomanova, "Kehidupan dan Kata", 1894, buku. satu;
Ogonovsky O., prof. Sejarah Sastra Rusia, jilid IV, Lviv, 1895.
Pavlik M. Mikhailo Petrovich Drahomanov, 1841-1895, Peringatan, kematian, otobiografi, dan daftar karyanya. - Lviv, 1896.
Franco I c. Pandangan politik yang mencurigakan M. Drahomanov. // "Liter.-nauk. Buletin", 1906, buku. delapan;
Pavlik M. M. Drahomanov dan perannya di negara bagian Ukraina. - Lviv, 1907.
Kistyakovsky B. M. Drahomanov, Tulisan politik, vol.I. - M., 1908.
Franco, Ukraina Muda. - Lviv, 1910.
Krushelnitsky A. Tentang kehidupan M. Drahomanov. - L., 1912.
Lozinsky M. Makanan nasional Ukraina dalam karya M. Drahomanov. Kiev: "Dzvin", 1914.
Efremov S. Untuk mengenang M.P. Drahomanov. // "Kehidupan Ukraina", 1915, buku. 7.
Dovbischenko Ya. Mikhailo Drahomanov, lihat. 1, Kharkiv, 1917, pemandangan. 2, 1919.
"Masa Lalu Kita", 1918, buku. 2;
Koleksi "Untuk mengenang Mikhail Drahomanov". - Kharkiv, 1920.
Krymsky A. Mikhail Petrovich Drahomanov, Obituary. // "Tinjauan Etnografi", vol.XXVII.
Franco, Menggambar sastra Ukraina-Rusia.
Efremov, sejarah penulisan Ukraina.
Biletsky Leonid, Dasar-dasar kritik sastra dan ilmiah, jilid I.

Buku tentang M. P. Drahomanov:

Kistyakovsky B.A. M.P. Dragomanov. Pandangan politiknya, aktivitas sastra, dan kehidupannya // Dragomanov M.P. Tulisan politik. - M ., 1908. - T. 1. - S. IX - LXXVII.
Sumtsov N.F. Penelitian M. P. Drahomanov tentang cerita rakyat dalam "Koleksi untuk mentalitas rakyat" Bulgaria. - Kharkov, 1898.
Khatchenko A. M. P. Dragomanov dan isu budaya independen Ukraina: [Cetak ulang]. - M., 1912. - 28 hal.

Artikel:

Ananych B. V., Ganelin R. Sh. Tentang keaslian satu dokumen dari arsip M. K. Lemke (M. P. Dragomanov dalam The Free Word) // Auxiliary Historical Disciplines. - Z. L.?, 1970. - S. 290-321.
Baturinsky V. Untuk biografi N. I. Kostomarov // Byloe. - 1907. - No. 10. - S. 89 - 93. [surat kepada Drahomanov 1877]
Bilbasov V.A.[Tentang buku:] Dragomanov M. Pertanyaan tentang signifikansi historis Kekaisaran Romawi dan Tacitus. Bagian 1. Kyiv, 1869 // Bilbasov V. A. Monograf sejarah. - Sankt Peterburg. , 1901. - T. 5. - S. 192-210.
Bilbasov V.A.[Tentang buku:] Dragomanov M. Pertanyaan tentang signifikansi historis Kekaisaran Romawi dan Tacitus. Bagian 1. Kyiv, 1869 // Berita Universitas. - KE., 1870. - № 10.
Veselovsky A.[Tentang buku: Legenda dan kepercayaan rakyat Rusia kecil. Kode M. Drahomanov. - K., 1876] // Rusia kuno dan baru. - 1877. - No. 2. - S. 205-211.
Hiltebrandt[Ulasan: Lagu-lagu bersejarah orang-orang Rusia Kecil dengan penjelasan oleh V. Antonovich dan M. Drahomanov: Dalam 2 volume - Kyiv, 1874-1875.] // Rusia Kuno dan Baru. - 1876. - No. 7. - S. 291-292.
Hiltebrandt. Dua kata sebagai tanggapan // Rusia kuno dan baru. - 1876. - No. 8. - S. 393.
Jerman L. G. MP Dragomanov di pengasingan // Buletin Eropa. - 1913. - No. 10. - S. 201-226.
Jerman L. G. Emigrasi Ukraina dan seluruh Rusia // Buletin Eropa. - 1914. - No. 8. - S. 209-233. * tanda Zh-isyarat[Tentang buku: Drahomanov M.P. Tulisan politik: Dalam 2 volume - M.-Paris, 1906-1908 / I.P. Zhitetsky] // Buletin Eropa. - 1908. - No. 9. - S. 376-380.
tanda Zh-isyarat[Tentang buku: Dragomanov M.P. Tulisan politik: Dalam 2 volume - M.-Paris, 1906-1908 / I.P. Zhitetsky] // Kekayaan Rusia. - 1909. - No. 1. - Departemen. 2. - S.168-170.
Kolosov E. Dua regionalis Rusia - M.P. Dragomanov dan G.N. Potanin // Siberian Notes. - 1916. - No. 3. - S. 123-153.
Kostomarov N.[Tentang buku: Legenda dan kepercayaan rakyat Rusia kecil. Kode M. Drahomanov. - K., 1876] // zaman kuno Rusia. - 1877. - No. 5. - S. 113-132.
Krymsky A.[Tentang buku:] Drahomanov M. Opovidnya tentang dewa zazdrykh. Kolomiya. 1894 // Tinjauan etnografi. - 1895. - No. 1. - S. 139.
MK[Tentang buku: Legenda dan kepercayaan rakyat Rusia kecil. Kode M. Drahomanov. - K., 1876 / M.K. Kolosov] // Buletin Filologi Rusia. - 1879. - No. 1. - S. 115-122.
M. L.[Tentang buku: Drahomanov M.P.M.A. Bakunin. Kazan, 1906 / M. K. Lemke] // Dunia Tuhan. - 1906. - No. 3. - Det. 2. - S.101.
17.M. L. [Tentang buku: Drahomanov M. P. M. A. Bakunin. Kazan, 1906 / M. K. Lemke] // Pemikiran Rusia. - 1906. - No. 4. - Det. 3. - S.96.
N.P. Legenda Rusia Selatan. (Catatan bibliografi) [Tentang buku: Legenda dan kepercayaan rakyat Rusia kecil. Kode M. Drahomanov. - K., 1876 / N. Petrov] // Prosiding Akademi Teologi Kyiv. - 1877. - No. 3. - S. 550-612.
Nazarenko F.I. MP Dragomanov tentang perkembangan kapitalisme dan situasi kelas pekerja di Rusia dan Ukraina setelah reformasi 1861 // Uchenye zap. Institut Perdagangan dan Ekonomi Lviv. Departemen Politik. Tabungan. - L., 1958. - Edisi. 1. - S.94 - 110.
Petliura S. Drahomanov tentang pertanyaan Ukraina // Chronicle - 2000. - 1993. - No. 1 - 2. - P. 170-175.
Petrov N.[Ulasan: Lagu-lagu bersejarah orang-orang Rusia Kecil dengan penjelasan oleh V. Antonovich dan M. Drahomanov: Dalam 2 volume - Kyiv, 1874-1875.] // Tr. Akademi spiritual Kyiv. - 1874. - No. 10. - Det. 3. - S.317-352.
Petrov N.[Ulasan: Lagu-lagu bersejarah orang-orang Rusia Kecil dengan penjelasan oleh V. Antonovich dan M. Drahomanov: Dalam 2 volume - Kyiv, 1874-1875.] // Tr. Akademi spiritual Kyiv. - 1875. - No. 10. - S. 146-160.
Rabinovich M.Ya. Hubungan saya dengan M. Dragomanov dan bekerja di Free Word. // Yahudi kuno. - 1915. - T. 8. - Edisi. 3/4. - S.347-366; 1916. - T. 9. - Edisi. 1. - S.75 - 100.
Rusova S. Untuk mengenang M.P. Drahomanov. // pemikiran Rusia. - 1905. - No. 8. - S. 50 - 71.
Rusova S. F.[Tentang buku: Dragomanov M.P. Tulisan politik: Dalam 2 volume - M.-Paris, 1906-1908] // Past. - 1906. - No. 8. - S. 287-292.
Pertanyaan Ukraina dalam liputan sejarahnya. (M. P. Drahomanov. Polandia Bersejarah dan Demokrasi Besar Rusia) // Kievan Antiquity. - 1905. - No. 11 - 12. - S. 143-172. [pada artikel dari Free Word, 1881]
Khatchenko A. M. P. Dragomanov dan masalah budaya Ukraina independen // kehidupan Ukraina. - 1912. - No. 6. - S. 10 - 35.
Hayasaka Makoto. Jacobin Rusia dan M.P. Drahomanov - perselisihan tentang cara menyelesaikan pertanyaan nasional // Studi Slavia. - 1993. - No. 3. - S. 80 - 85.

Sastra dalam bahasa lain:

Hornowa E. Pemoles bermasalah dengan dua orang Michala Drahomanowa. -Wroclaw, 1978.
Mykhaylo Drahomanov: Simposium dan Terpilih Tulisan/I.L. Rudnytsky (ed.). - N. Y., 1952. - 225 hal. - (The Annals of the Ukraina Academy of Arts and Sciences di AS - 1952. - Vol. 2. - No. 1 (3)).
Rudnytsky Ivan L. Esai dalam Sejarah Ukraina Modern / Ed. oleh P.L. Rudnytsky. - Edmonton: Institut Studi Ukraina Kanada, Universitas Alberta, 1987. - 499p. Drahomanov sebagai Ahli Teori Politik - P. 203-253. Program Politik Ukraina Pertama: "Pengantar" Mykhailo Drahomanov ke Hromada. - H.255 - 281. Mykhailo Drahomanov dan Masalah Hubungan Ukraina-Yahudi. - Hal. 283-297.

Tautan

dragomanov.info - M.P. Dragomanov, halaman memori
Memindai publikasi Dragomanov asli yang dipilih

Ukrainaisme
Varietas dan arus terkait: Mazepinisme Gerakan Petliura Gerakan Bandera Gerakan Melnikov Gerakan Rukh Ukraina politik Nasionalisme Ukraina Ukrainofilisme
Ideolog utama dan ahli teori Ukrainaisme
V. Antonovich M. Grushevsky D. Dontsov M. Drahomanov M. Kolodzinsky Y. Lipa V. Lipinsky N. Mikhnovsky S. Rudnitsky
Karya-karya utama para ideolog dan ahli teori
Ukraina Merdeka (Mikhnovsky) Ukrainaisme di Rusia, permintaan dan kebutuhannya (Grushevsky) Ukraina dan Ukraina (Grushevsky) Nasionalisme (Dontsov) Pikiran aneh tentang perjuangan nasional Ukraina (Dragomanov)
Peneliti
di Austria-Hongaria

Drahomanov

DRAGOMANOV Mikhail Petrovich (1841-1895) - seorang ilmuwan dan kritikus Ukraina yang luar biasa. Dia berasal dari bangsawan perkebunan kecil di provinsi Poltava. Pastor D. di masa mudanya tinggal di St. Petersburg dan berkolaborasi dalam almanak Rusia tahun 20-30-an. abad terakhir, di rumah ia mengumpulkan lagu-lagu Ukraina dan menulis dalam bahasa Ukraina.
Lingkungan Ukraina di rumah, di Gadyach, dan di Poltava, tempat D. belajar di gimnasium, memengaruhinya pengembangan lebih lanjut. Bahkan di gimnasium, di bawah pengaruh gurunya Stronin, dia gemar belajar sejarah. Pada tahun 1859 D. masuk Universitas Kiev dan mengambil bagian yang hidup dalam pekerjaan lingkaran siswa yang mengajar di sekolah Minggu, dan setelah pelarangan mereka (1862) - melatih guru untuk sekolah desa (yang terakhir diorganisir oleh tsarisme di Tepi Kanan Ukraina untuk melawan propaganda revolusioner Polandia , ditemukan sehari sebelumnya pemberontakan Polandia 1863). Disebut demikian. "Komunitas mahasiswa" mempelajari cerita rakyat dan tertarik pada sastra. D. milik apa yang disebut lingkaran. kosmopolitan dan menjelaskannya seperti ini: “Saya sendiri berasal dari Ukraina, dan melihat di Kyiv beberapa hal yang tidak diketahui oleh seluruh Rusia, saya sebagian besar berbagi keraguan dan ide-ide nasionalis Ukraina, dan dalam banyak hal mereka tampak reaksioner bagi saya: saya tidak dapat berbagi ketidakpedulian mereka terhadap sastra Rusia, yang saya anggap lebih berkembang sekarang daripada Ukraina, dan lebih lengkap dari semua kepentingan Eropa (saya menemukan pendidikan politik jauh lebih banyak di Kolokol dan Sovremennik daripada di Osnova).
Namun, kemudian ia bergabung dengan Gromada, mendekatinya berdasarkan minat pedagogis: menerbitkan serangkaian buku populer. Tetapi sudah pada tahun 1863, Menteri Dalam Negeri Valuev melarang pencetakan buku-buku populer dan pedagogis Ukraina karena fakta bahwa "tidak ada bahasa Rusia Kecil khusus, tidak ada dan tidak mungkin." Pada tahun yang sama, D. lulus dari universitas, berikutnya - ia mempertahankan tesisnya "Kaisar Tiberius", dan pada tahun 1869 - master - "Pertanyaan Pentingnya Sejarah Kekaisaran Romawi dan Tacitus." Pada tahun 1865 ia dipilih oleh dewan universitas sebagai staf asisten profesor. Kecaman (tuduhan Ukrainofilisme dan separatisme) membuat D. kehilangan kursinya dan membuatnya menjadi emigran politik.
Menurut pandangan sosial-politiknya, Drahomanov adalah perwakilan terkemuka dari kaum intelektual Ukraina tahun 70-an. Di bidang masalah nasional, ia menggabungkan aspirasi federalis dari wakil-wakil yang berpikiran revolusioner dari kaum intelektual Ukraina saat itu dengan kosmopolitanisme individualistis yang tidak terbatas dari arah demokrasi. Setelah putus atas dasar ini dengan komunitas Ukraina Kiev dan menentang tendensi sentralis dari populisme saat itu, D. akhirnya menjadi juru bicara tendensi liberal-konstitusional di luar negeri, yang organnya adalah surat kabar Volnoe Slovo, yang diedit D.. Organ konstitusionalis Rusia ini, yang diterbitkan dalam kenyataan dengan mengorbankan "Pasukan Suci", yang berhubungan dengan cabang ketiga, tidak menemukan landasan apa pun dan segera berhenti. Meskipun keberadaannya hanya satu tahun, surat kabar D. mempengaruhi perkembangan pemikiran konstitusional liberal selanjutnya. Jadi majalah liberal "Liberation" di tahun 900-an. menyatakan bahwa dia menganggap D. pendahulunya. Di tanah Ukraina, publikasi D. mengantisipasi pengaruh Esef Ukraina ("Sosialis-Federalis"), sebuah partai borjuis yang dekat dengan Kadet. Teori demokrasi federalis yang demokratis memberikan pengaruhnya pada kaum intelektual Ukraina untuk waktu yang lama; ada upaya yang gagal untuk mempertimbangkan D. bahkan sebagai salah satu pelopor Marxisme Ukraina. Saat ini, teori D. telah menjadi usang, meskipun beberapa aspeknya masih mempengaruhi perwakilan kaum intelektual borjuis kecil Ukraina.
D. melaksanakan ide federalisnya dalam artikel tentang perkembangan budaya dan sastra negara-negara kecil. Di Vestnik Evropy (September dan Oktober 1874), sensor memotong artikelnya, Esai tentang Sastra Terbaru dalam Dialek Rusia Kecil. Artikel tentang sastra Galicia juga dikhususkan untuk propaganda federalisme. Namun, di Galicia dan Bukovina, D. hanya memiliki lingkaran kecil pengagumnya (dipimpin oleh Pavlik dan Franko). Tapi tidak ada yang bisa menyangkal pentingnya D. untuk pengembangan semua sastra Ukraina. “Saat itu di Galicia, tren Rusia Kuno mendominasi sastra. Buku yang berat, pidato buatan, jauh dari bahasa rakyat yang hidup, sama sekali tidak dapat dipahami oleh penduduk setempat, tetapi kaum intelektual Galicia berprasangka buruk terhadap bahasa rakyat, serta massa petani pada umumnya. D. bergumul dengan sifat kutu buku dan peniruan ini, mencoba membawa sastra lebih dekat dengan puisi rakyat dan petani. Dalam polemik dengan Grinchenko (Chaichenko), D. memberontak melawan kesempitan provinsial, kesempitan nasionalistik dan chauvinisme dari sastra borjuis Ukraina dan menulis: sifat buruk dan kebaikannya. Hal-hal buruk lebih banyak datang dari pendidikan kecil daripada dari sifat masyarakat, dan oleh karena itu kita semua - Rusia, Polandia, dan Ukraina - alih-alih bermusuhan, perlu dicerahkan dan mencapai kebebasan bersama ”(Korespondensi dengan Pavlik, vol. VII, hal.87). D. tidak suka pertengkaran skolastik tentang "hak sastra" baik: hak-hak ini dan luasnya, menurut pendapatnya, ditentukan oleh fakta keberadaan dalam bahasa tertentu dari karya-karya nilai sastra yang nyata.
Pada tahun 1879, karya kritis dan jurnalistik utamanya, Shevchenko, Ukrainophiles and Socialism, muncul dalam koleksi keempat jurnal Hromada (edisi Jenewa D.). titik pangkal Karya D. bukanlah karya sejarah dan sastra, tetapi jurnalistik: bukan tentang Shevchenko, tetapi tentang apakah Shevchenko dapat dianggap sebagai sosialis dan sejauh mana karyanya cocok untuk mempromosikan sosialisme di antara massa Ukraina. D. dengan tegas memisahkan dirinya di sini dari populisme Rusia; Adapun Marxisme, dia tidak memahaminya dengan benar, mengungkapkan, misalnya. "ketakutan" akan nasib kaum tani. Dalam satu surat (kepada Pavlik), D. sendiri menekankan: “Artikel Shevchenko, Ukrainophiles dan sosialisme, di samping upaya pada pandangan historis, bukan dogmatis Shevchenko, menunjukkan perbedaan antara cinta Ukraina Shevchenko dari sosialisme Eropa modern dan di saat yang sama perbedaan antara sosialisme dan populisme Rusia (Bakuninisme, Lavrisme, dll) dan Ukraina. Seperti Sosial Demokrat Eropa, penulis menunjuk pada akar sosialisme di kelas perkotaan, tetapi tidak memandang hina kaum tani dan menunjukkan kemungkinan dan kebutuhan untuk menarik mereka ke perkotaan dan pabrik. gerakan sosial"(Korespondensi dengan Pavlik, vol. VIII, hal. 210).
Menjelaskan pandangan dan kegiatan Shevchenko, D. memperhitungkan lingkungan di sekitar penyair.
Asal usul kelas dan kesadaran D. Shevchenko mengontraskannya dengan lingkungan bangsawan, kaum Ukrainofil, yang mengedepankan "tujuan nasional", dan bukan masalah tanah, di tempat pertama.
Karya ilmiah D. berawal dari ketertarikannya pada cerita rakyat selama berada di universitas. Pada awalnya, ia menjadi tertarik pada asal usul agama dan mitologi bangsa Arya, kemudian dari dunia kuno ia beralih ke orang-orang baru, ke legenda dan seni lisan Slavia, terutama Ukraina. Hasilnya adalah koleksi seni rakyat Ukraina (dua buku dongeng dan dua lagu yang diterbitkan pada tahun 1867). Pada tahun 1869, Drahomanov, bersama dengan sejarawan V. B. Antonovich, mulai menyusun koleksi lagu-lagu politik Ukraina dengan komentar sejarah (dua volume pertama diterbitkan di Kyiv pada tahun 1874 dan 1875). Di Jenewa, D. terus menerbitkan lagu-lagu sejarah (Lagu Ukraina Baru tentang Urusan Publik, 1881 - rekrutmen, penghapusan perbudakan, proletarisasi kaum tani, buruh tani, buruh tani, kehidupan pabrik).
Dikenal sebagai folklorist dan di kalangan ilmiah Eropa Barat, D. menempatkan dalam sejarah kritik sastra Ukraina tempat terhormat sebagai propagandis teori ilmuwan Jerman terkenal Benfey (lihat), pendiri teori pinjaman, yang D. dilengkapi dengan teori Lang (etnologis) dan penjelasan sosiologis tentang pinjaman.
Sebagai wakil dari teori peminjaman, D. mengutuk teori Grimm-Buslaev (mitologis perbandingan). Metodologi D. adalah kombinasi dari dua teori: sosiologis dan komparatif. Terutama jelas pengaruh Benfey memanifestasikan dirinya dalam karya D. "On the kudis Bunyak" ("Rozvіdki", vol. II, hal. 155). Dari sekolah Buslaev, D. hanya mengambil prinsip perlunya mempelajari pengaruh timbal balik puisi lisan dan buku: dalam apa yang disebut. "Rakyat" di antara negara-negara Eropa baru, D. berpendapat, memiliki banyak "buku" dan sangat sedikit elemen lokal, asal nasional, terutama di bidang sastra prosa: dongeng, cerita pendek, anekdot ("Rozvіdki", vol.I, hal.192).
Mencari perbedaan dan persamaan dalam pengolahan plot, yang mengembara dari orang ke orang, D. sendiri menekankan kandungan internasional dari kata seni dalam berbagai bentuk nasional. Ketertarikan pada studi tentang pengaruh ini membawa Drahomanov pada kesimpulan yang sepenuhnya berlawanan dengan teori "orisinalitas" "seni rakyat" Ukraina: "Sangat banyak dari apa yang sekarang kita temukan di negara kita dan bahkan di bidang buta huruf. populasi bukanlah produk lokal atau rakyat, dan produk budaya yang umum untuk semua masyarakat sejarah” (“Rozvіdki”, vol. I, hal. 155). Penting untuk membandingkan varian plot, untuk menemukan detail yang dikembangkan secara independen yang sesuai dengan tanda sehari-hari - geografis, sosial, moral - negara dan era. Segala macam pinjaman diproses secara berbeda dengan tujuan sosial yang diketahui.
D. mengeksplorasi "embriogenesis" karya - proses pertumbuhan dan distribusinya. Metodologi D. menguraikan jalan dari teks tertentu (pesan annalistik) untuk menyelesaikan pertanyaan: apakah fakta ini penciptaan kreativitas independen berdasarkan peristiwa sejarah, atau dipinjam dari orang lain. D. mencoba menjelaskan apa itu seni lisan rakyat dan retelling nasional. Merasa kekurangan metode komparatif, ia mencoba mengimbanginya dengan analisis etnologis dan sosiologis.
Ide-ide sosio-politik dan ilmiah D. berhubungan erat. Humas dan ilmuwan di dalamnya bergabung dan bergabung. D. jauh dari kesombongan profesional kabinet dan dibedakan oleh luasnya pandangannya tentang karya ilmiah. Dalam satu surat kita membacanya (“Korespondensi dengan Ivan Franko dan lainnya”, 1885-1887, hlm. 210-211): “Pertama-tama, saya akan mengatakan bahwa menjadi ilmiah adalah masalah yang relatif. Karya tersebut dapat berbentuk surat kabar dan lebih ilmiah daripada disertasi. Tidak semua skolastik itu ilmiah, tidak semua jurnalistik itu tidak ilmiah. Tugas-tugas sains baginya tidak dapat dipisahkan dari persoalan-persoalan kehidupan.
Rencana besar D. adalah rencana sejarah sastra Ukraina, yang tidak pernah ia implementasikan. Saya harus memulai dari awal lagi, dan ini di luar kekuatan orang yang berpendidikan, berbakat, dan aktif seperti D. Kematian menghentikan pekerjaan ini hampir di awal.
Namun demikian, pentingnya D. untuk kritik sastra Ukraina tidak dapat disangkal. Dia membesarkan seluruh galaksi ilmuwan muda yang dipimpin oleh Franco. Positivisme Franco sudah mempersiapkan jalan bagi kritik sastra Marxis, dan hanya reaksi populis Efremov yang menunda proses ini. Bibliografi:

SAYA. Drahomanov dan V. B. Antonovich, Lagu-lagu sejarah orang-orang Rusia Kecil, Kyiv, jilid. I-II, 1874-1875; Legenda dan cerita rakyat kecil Rusia, Kyiv, 1876; Lagu-lagu rakyat politik Ukraina abad XVIII-XIX, Jenewa, 1883; Drahomanov M., Korespondensi, jilid I, Lviv, 1901; Korespondensi Yu Bachinsky dengan M. Dragomanov, 1894-1895, Lviv, 1902; M.i. Kostomarov, Lviv, 1902; Pihak Sastra dan Berkelanjutan di Galicia, Lviv, 1904; Korespondensi antara M. Drahomanov dan N. Kobrinskaya, 1883-1895, Lviv, 1905; Korespondensi antara M. Drahomanov dan T. Okunevsky, 1883-1895, Lviv, 1905; M.A. Bakunin, Kazan, 1906; Kenangan kenalan dengan Turgenev, Kazan, 1906; Drahomanov M., Listi do iv. Frank dan lainnya, 1881-1886, terlihat. iv. Franko, Lviv, 1906; Shevchenko, Ukrainofilia dan sosialisme, Lviv, 1906; Drahomanov M., Autobiografi, "Masa Lalu", 1906, Juni; Wawasan Mykhaylo Dragomanov tentang sastra dan tulisan rakyat Ukraina, Lviv, jilid. I-IV dan lainnya; Surat dari Kavelin dan Turgenev untuk Herzen; Surat Bakunin untuk Herzen dan Ogarev. Untuk bibliografi tulisan politik dan sejarah D., lihat ensiklopedia umum.

II. Franko, Zhittepis Dragomanova, Life and Word, 1894, buku. satu; Ogonovsky O., prof., Sejarah sastra Rusia, jilid IV, Lviv, 1895; Pavlik M., Mikhailo Petrovich Drahomanov, 1841-1895, Hari jadinya, kematiannya, otobiografi dan daftar karya, Lviv, 1896; Franko iv., Pandangan politik yang mencurigakan M. Dragomanova, “Liter.-nauk. Buletin", 1906, buku. delapan; Pavlik M., M. Drahomanov dan perannya di negara bagian Ukraina, Lviv, 1907; Kistyakovsky B., M. Dragomanov, Karya politik, vol.I, M., 1908; Franko, Ukraina Muda, Lviv, 1910; Krushelnitsky A., Tentang kehidupan M. Drahomanov, L., 1912; Lozinsky M., makanan nasional Ukraina dalam karya M. Drahomanov, "Dzvin", Kiev, 1914; Efremov S., Memori M.P. Dragomanova, "kehidupan Ukraina", 1915, buku. 7; Dovbischenko Ya., Mikhailo Dragomanov, lihat. 1, Kharkiv, 1917, pemandangan. 2, 1919; "Masa Lalu Kita", 1918, buku. 2; "Untuk mengenang Mikhail Drahomanov", koleksi, Kharkiv, 1920; Krymsky A., Mikhail Petrovich Dragomanov, Obituary, Tinjauan Etnografi, vol.XXVII; Franko, Menggambar Sastra Ukraina-Rusia; Efremov, sejarah penulisan Ukraina; Biletsky Leonid, Dasar-dasar kritik sastra dan ilmiah, vol. I.

- Humas Ukraina, sejarawan, tokoh masyarakat, ahli sejarah Roma kuno. Ia memulai kegiatan ilmiahnya di Ukraina, beremigrasi ke Swiss, lalu ke Bulgaria, di mana pada tahun 1889 ia menjadi profesor...
dunia antik. kamus-referensi
- dr.med.,r. 1859...
- Izv. Humas Ukraina, b. 6 detik 1841 di Gadyach, Poltava. bibir., di halaman. keluarga, profesor jenderal. sejarah Kiev. un., kemudian seorang emigran dan prof. Sofia. un., 8 Juni 1895 di Sofia...
Ensiklopedia biografi besar

1. Biografi M. Drahomanov.

2. Secara politis melihat M. Drahomanov.

3. Pandangan hukum M. Drahomanov.

Visnovki.

Daftar sastra pemenang.

Masuk

Mikhailo Petrovich Drahomanov, dengan karyanya, menunjukkan prospek perkembangan sejarah Ukraina, yang dipertimbangkan dalam pembaruan nasional. Pemikiran yang berani dan benar dari ilmuwan tidak bisa tidak ditekan oleh rezim totaliter. Jam trival Drahomanov adalah simbol negara merdeka, untuk itu, demi kepentingan kemerdekaan Ukraina, Ukraina dapat dengan bebas memperingati bulker besarnya. Selama beberapa dekade yang panjang pada musim semi 1991, wilayah M. P. Dragomanova dan Poltava mengubah nasib. Sebuah patung tanah air Drahomanov didirikan di dekat Gadyach di taman Moskow, dan sebuah tanda peringatan didirikan di tempat yang ditentukan. Jalan Kolishna Komunistichna memenangkan nama Drahomanovskaya. Sebuah pemberitahuan disampaikan tentang pemindahan abu Mikhail Drahomanov dari Sophia ke Tanah Air.

Jasa besar Dragomanov sebagai sejarawan dan folklorist dan etnografer. Anda harus memiliki praktik seperti itu: "Lagu-lagu bersejarah orang-orang Rusia Kecil" (1874-75, ditulis bersama dengan V. Antonovich), "Penceritaan dan penjelasan rakyat Rusia kecil" (1876), "Lagu-lagu Ukraina baru tentang laporan hromadsky: 1764 - 1880” (1881) bahwa di. Mendedikasikan Bagato untuk T. G. Shevchenkova. Buv obrany menghormati anggota organisasi internasional yang kaya dan kawan-kawan.

Selama enam tahun sebelum kematiannya, diselidiki kembali oleh kaum reaksioner dan polisi di Rusia, dan di Austria, Drahomanov pindah ke Bulgaria, de menduduki posisi profesor di Universitas Sofia yang memang layak. Vіn zrobiv kontribusi yang berharga bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Bulgaria. Perpustakaan yoga (dan sekitar 10 ribu jilid) menjadi dasar koleksi buku universitas, yang harus memakai yoga atas nama. Laporan vin zusil dan pendirian perpustakaan nasional di Sofia - sekarang perpustakaan duniawi im. Cyril dan Methodius.

1. Biografi M. Drahomanov

Nama Mikhail Petrovich Dragomanov adalah salah satu yang paling mulia di tengah-tengah populasi besar Poltava, yang memuliakan sains, tulisan, dan seni Ukraina. Vіn uvіyshov dalam sejarah budaya dan sastra Ukraina sebagai kritikus sastra dan humas terkemuka, sejarawan dan folklorist, patriot dan pejuang tak terbendung untuk kebebasan warisan seseorang. SAYA. Franko dan M. Pavlik menyebut yoga sebagai guru mereka. Nim vin buv i untuk Lesya Ukrainka. Selama 30 tahun kegiatan ilmiah, kritik sastra, dan jurnalistik, MP Dragomanov menulis lebih dari dua ribu karya. Hanya studi cerita rakyat yang dapat menyimpan 10 jilid. Menjadi terkenal karena anggur dan yak lurus, jujur, prinsip seseorang dalam bidang kehidupan sosial dan politik.

Mikhailo Petrovich Dragomanov lahir di Gadyach di tanah air seorang bangsawan bergigi. Ayah Yogo Petro Yakimovich (1802 - 60) adalah seorang diaken dan penulis hebat pada masanya, dan paman Yakiv Yakimovich adalah seorang penyair Desembris. Setelah memulai Mikhailo, saya bekerja di sekolah povitovom Gadyatsky, dan pada tahun 1853 - 59 tahun di gimnasium Poltava, guru-guru terkemuka seperti Oleksandr Stronin dan Kazimir Polevych menjadi mahasiswa pascasarjana. "Gimnasium Poltava memberi banyak orang muda," tulis Olena Pchilka tentang Mikhail Dragomanov. Pada tahun 1859, selama 63 tahun, ia adalah mahasiswa fakultas sejarah dan filologi Universitas Kiev, sejak 1864 ia adalah seorang privatdozent, dan sejak 1870 ia menjadi profesor di Universitas Kiev. Selama periode waktu ini, saya mengambil bagian aktif dalam kegiatan Cabang Pvdenno-Zahidny dari Kemitraan Geografis Rusia dan "Komunitas Lama" Kyiv. 1875 nasib surat dari universitas untuk perselingkuhan politik dan nasib ofensif malu untuk beremigrasi ke Swiss. Di Jenewa, setelah menciptakan pusat emigrasi politik, pusat, di belakang Vistula I. Frank, "Gerakan Ukraina dan pemikiran Ukraina", yang berlangsung 20 tahun. Setelah tertidur dengan cara yang sama di Drukarnya Ukraina tanpa sensor, setelah melihat koleksi "Gromada" (kemudian - majalah "Gromada"), dan melakukan hal yang sama, seperti di Rusia mereka tidak dapat dilihat: P. Mirny dan saya . Bilik "Hiba deru kemauan, bagaimana hari ini lagi?", "Lyuboratsky" oleh A. Svidnitsky, karya T. G. Shevchenko dan lainnya.

Pada tahun 1878, Mikhailo Dragomanov, pendeta, berbicara di Kongres Sastra Internasional di Paris untuk memprotes jajaran Rusia menulis Ukraina. Pamflet anti-tsar Yogo "Turki di dalam dan di luar", "Masa kecil, zdijsnyuvane oleh ordo Rusia", "Untuk apa mereka berjuang", "Perbudakan internal dan perang untuk kebebasan" dan lainnya dipagari di Rusia, tetapi mereka membawa kemuliaan bagi para Dragomen".

Pada tahun 1890, Mikhailo Petrovich pindah bersama dari I. Frank, M. Pavlik dan lain-lain mengambil bagian dalam Partai Radikal Rusia-Ukraina. Antara 1870 dan 90 tahun ia adalah penulis visi revolusioner-demokratis Ukraina di dekat Galicia. Majalah "Obat", "Narod", "Svit" menulis artikel kritis sastra, ilmiah, dan jurnalistik. Dia juga berbicara dalam bahasa Inggris, Jerman, Prancis, periode Italia.

Drahomanov, setelah mengetahui sejumlah orang Ukraina yang pendiam, yang dapat terpikat oleh kebesaran kekaisaran Moskow. Sampai akhir hayat anggur, seseorang tidak langsung bernyanyi di bawah pesona Petersburg yang megah, di bawah pengalaman intim hukum Rusia sehari-hari. Berayun di tanah air Rusia, anggur dari nasib muda, seperti yang saya sendiri saksikan dalam "kenangan Austro-Ugric", berpose dengan tidak hormat apakah masalah nasional Ukraina begitu ditelan.

Nihilisme di hadapan para pemimpin negara-negara-nasional Ukraina terlihat dalam Drahomanov berturut-turut sebagai busur derajat dari kehidupan yoga kumis.

Z lantai 2. 1860-an hal. vіn pochinaє drukuvati statti tentang pendidikan nasional di Ukraina. Arahan artikel-artikel ini dinilai dengan kata-kata berikut: “Saya menempatkan sekolah yang tepat dalam artikel-artikel ini bukan di nasional, tetapi di tanah pedagogis, di mana guru-guru Rusia membahas 1862-1863 hlm. (Zokrema K. Ushinsky dan Vodovozov) untuk menyelesaikan dengan baik untuk Ukraina. Saya tidak fokus pada implementasi kunci bahasa Ukraina di sekolah kami, tetapi berdasarkan aturan pedagogis: mulai dari awal, pergi ke yang tidak diketahui, dan mulai mempelajari awal sains dalam bahasa rakyat, dan kemudian ke penguasa. ”

Baris-baris itu disusun untuk nasib tahun 1889 pada saat M. Dragomanov sudah mendekati akhir perjalanan hidupnya. Dan selama periode sisa kematangan ini, setelah melihat anggur mereka, menghormati kebutuhan untuk menambahkan: “Saya sendiri masih berpikir bahwa bahasa Ukraina dapat pergi ke sekolah Rusia hanya beberapa saat yang lalu, jika propaganda di baliknya akan datang dari prinsip pedagogis, nasionalistik seperti itu bukan nasionalistik ... "(Kenang-kenangan penulis. - L., 1889.- E. 39-40).

60 hal. Buli Periodom, Kolya Rosіyski Kata "Yanofili (Vl. Lamanskiy, Ivan Aksakov), Breesching Divisi Lіteraturi Ukraina di Usii оньійнійні отіi, Edisi Tezu, Scho Ukraina Met Matty Literasi untuk Domestik Pergi, VіDrekchayuchi di Lterats Anda di Lterats Anda Ahli etnografi, Semua masalah manusia hanya dapat didiskusikan dalam "literatur semua-Rusia, yang bisa jadi tentang" rencana harian untuk semua "rakyat Rusia". M. Kostomarov dan orang-orang berbudaya kecil lainnya mengaku di mata mereka di antara orang-orang Ukraina. Posisi tsya sudah di tahun 60an pp. Saya tahu P. Kulish di Ukraina. Drahomanov dalam pertempuran ini, ada banyak prospek untuk pengembangan sastra Ukraina, setelah menduduki kubu yang paling ambigu: bahwa tanpa alasan ia berdebat tentang hak-hak sastra Ukraina dengan kekuatan kecil, seolah-olah dia menunjukkan bahwa pada waktu itu kerangka "penggunaan rumah tangga" baginya agak lebar, lebih rendah dari zavuzki" (di sana sendiri, hal. 42). Rupanya, sastra Ukraina kecil pada waktu itu "Neophytes" Shevchenko, "Black Rada" Kulish dan karya-karya lain, yang dengannya mereka menunjukkan jalan mereka jauh melampaui kerangka "penggunaan rumah tangga", dan posisi Dragomanov adalah galvanik untuk budaya Ukraina.

1871 r. Drahomanov tiba sebelum Vidnya. Di sini saya berhubungan dengan Galicia, anggota Vidensian Sich. “Di stosunki, suatu hari, vinickles tidak bisa dipahami. Nezabara salah satu teman saya memberi tahu saya bahwa saya adalah pesona mawar tentang paus dan gereja Roma, karena deyak Sichovik muncul pada saya, meskipun mereka tidak berani mengatakan itu. Saya, seperti semua orang Rusia, tetapi di dunia ekstrim pendidikan universitas, tidak menunjukkan kecenderungan pengakuan apa pun, tidak memikirkan ayah navmisna chipat ... Saya adalah yang pertama dalam jenis sains saya, progresis Rusia yang naif sendiri ... " seorang promotor sehingga saya tidak membutuhkan komentar apa pun. Drahomanov, tanpa penjaga, menghormati dirinya sendiri sebagai seorang Rusia, seorang progresif Rusia. Jadi pada dasarnya bulo. Dari kampanye Ukraina, untuk kebangsaan Rusia.

Dragomanov telah lama dan teguh berpegang pada gagasan kata-kata "Federasi Janian. Vіn buv perekonany, scho melanjutkan gagasan cyrillo-methodіїvtsіv. Sungguh, vin buv bahkan jauh dari hnіh dealіv.

2. Tampilan politik M. Drahomanov

Sebuah kontribusi peringatan untuk pengembangan ideologi politik dan hukum perkembangan liberal dan demokrasi di Ukraina oleh Mikhailo Drahomanov (1841-1895) adalah seorang filsuf berbakat, humas, sarjana-sejarawan.

1. Vіn telah menciptakan konsep suspіlstva, yak mendasarkan pada gagasan asosiasi spesialisasi yang dibedakan. Realisasi cita-cita ini dimungkinkan untuk federalisme dengan desentralisasi kekuasaan maksimum dan pengaturan mandiri komunitas dan wilayah. Bagi M. Drahomanov, manusia adalah dasar dari fondasi struktur sosial,

nilai nayvischa, penjamin hak untuk hanya dapat menjadi perkumpulan (masyarakat) buatan sendiri, dan bukan negara. 2. Menganalisis bentuk-bentuk negara, M. Drahomanov secara terang-terangan menyatakan bahwa negara adalah kesatuan, terpusat - tujuan despotisme, kediktatoran tidak kaya. Dalam bentuk terbaik, dalam satu pemikiran, sebuah federasi diorganisir (atas nama Amerika Serikat dan Swiss "), yang dasarnya adalah pengaturan diri yang besar, pengaturan diri, jaminan hak alami dan kebebasan orang.

3. Yak dan M. Kostomarov, M. Dragomanov, seorang pendukung federalisme di negara pasca-Soviet. Namun, sama seperti M. Kostomarov digantung untuk negara bagian Jansk "bersatu pan-Slovakia", maka M. Dragomanov dikelilingi oleh perebudovoy federal Rusia. Vіn mengungkapkan masa depan federasi berdasarkan prinsip penyergapan baru:

a) menjaga prioritas hak dan kebebasan individu dalam negara. Menurut pemikiran sang pemikir, teror dan kediktatoran tidak bisa menjadi sarana untuk mendorong harmoni politik ketegangan yang progresif. Tata negara baru, yang telah dialihkan dalam penyergapan kebebasan politik, sebagai penjamin hak-hak seseorang dan badan, hukuman hukuman badan dan kematian, ketidakcukupan hidup tanpa keputusan pengadilan, misteri daftar pribadi, kebebasan hati nurani, teman, berbicara dan agama. Gereja bertindak sebagai negara;

b) memandang kehidupan federasi doktrin bukan sebagai pemberian hak dan kebebasan kepada sub-federasi "dari atas", tetapi sebagai pendelegasian kepentingan baru kepada badan-badan negara yang lebih besar "dari bawah";

c) tentang penjaga hak dan kebebasan yang berdiri di pengadilan. Sebelum yang baru, hulk langsung berbalik melawan panggilan, tidak hanya melawan spivgromadyan, tetapi juga melawan pejabat, yang untuk itu Rusia sangat relevan.

4. M. Drahomanov tidak menunjukkan kebebasan politik warga negara tanpa reformasi sosial dan serius, yang meliputi:

- likuidasi seperti peninggalan krіposnitstva, sebagai nerіvnіst hukum;

- tunduk pada prinsip rozpodіlu podatkіv;

- zdіysnennya nasionalisasi tambahan beban hak-hak rakyat.

5. Pada konsep kedaulatan-hukum M. Drahomanov, tiga kepala kekuasaan berdiri di depannya: seorang anggota parlemen, seorang petugas pengadilan dan seorang pendeta. Legislator akan memiliki dua pemikiran - berdaulat dan serikat pekerja. Kepala negara langsung menjadi kaisar dengan kekuatan kepatuhan chi yang menurun. Hingga gerbang kekuasaan ketiga - kapal, krim Mahkamah Agung(Senat), termasuk kamar pengadilan dumas regional, regional dan kota. Status hakim adalah menandatangani undang-undang. Anggota Mahkamah Agung menunjuk kepala negara dovіchno.

Dengan cara ini, dengan konsepsi kedaulatan-hukumnya, M. Drahomanov, setelah menyebarkan kekuatan parlementer dari penyergapan persaingan sendiri, seolah-olah dia akan menuangkan ke dalam bidang sosial dan ekonomi masyarakat, memberikan pencerahan dan legislasi yang sangat penting, dan membuka prospek reformasi.

Pertama, nilai agenda politik M. Dragomanov terletak pada kenyataan bahwa agenda itu secara langsung diarahkan untuk membela hak dan kebebasan rakyat. Tidak sebelumnya, tidak setelah M. Drahomanov, tidak ada seorang pun di Ukraina dan Rusia yang pernah menegaskan gagasan tentang prioritas individu di atas negara dengan kekuatan seperti itu. Vcheny vpritul pіdіyshov sampai pembaptisan tanda-tanda paling penting dari kekuatan hukum - vіdpovіdalnosti negara di depan hulk pada saat penghancuran hak yoga.

Dengan cara yang berbeda, tidak mungkin untuk tidak membungkam rekan-rekan Eropa M. Dragomanov, yang ingin memperkenalkan Ukraina ke dalam komunitas bangsa-bangsa Eropa di sepanjang jalan untuk membawanya lebih dekat ke standar politik dan hukum Eropa.

Ketiga, setelah menciptakan proyek negara federasi pertama dalam sejarah Rusia dan memulihkannya, aspek lain dari apa yang akan diterapkan dalam praktik. Pokok dari ini adalah parlemen bikameral Rusia saat ini.

Yang pertama di antara ide-ide politik Drahomanov adalah humanisme, kepercayaan pada orang-orang yang sempurna secara spiritual, pada kemajuan masyarakat, seperti anggur pemahaman di bawah kap fajar kepuasan dengan pekerjaan dan kebutuhan rakyat.

Pendapat tentang nilai masyarakat demokratis berdasarkan penyergapan pikiran, solidaritas dan diluruskan pada pengembangan kekhususan yang “integral”. Saya tertarik dengan gagasan supremasi hukum sebagai jaminan pembangunan sosial yang progresif.

Fenomena Drahomanov nasional melihat dua aspek. Pertama, bangsa anggur bangkit sebagai produk perkembangan sejarah, mulai menyatukan orang-orang dengan bagian bersama, milikku, tradisi, yang diwujudkan tentang masa lalu dan masa lalu ke masa depan. Dengan cara yang berbeda, hari ini bangsa untuk bula baru penuh dengan tidur, di mana potensi diwujudkan, kita maju, provіdnyh diyachіv, budaya, spiritual, ilmiah, kemampuan kreatif orang.

Konsep Drahomanov tentang pengembangan nutrisi nasional di Eropa dianggap orisinal. Tse - teori "negara-negara plebeian", ide historis dan filosofis "inkonsistensi" dari perkembangan sejarah, sosial dan budaya negara-negara tanpa kewarganegaraan.

Pragnuli untuk harmonisasi sikap internasional Dragomanov selama satu jam mengungguli peran pejabat rasional, pembangunan kolektif nasional saling menyergap kemanusiaan, dialog dan tindakan bersama.

Inovatif bula yogo Model Eurosentris perkembangan ketegangan-politik. Dari sudut pandang proses "pusat" dan "perifer", pengembangan anggur Eropa, menafsirkan sub-sejarah utama, menghargai asinkron perkembangan orang-orang Eropa yang serupa di antara negara-negara tetangga dengan proses, berdekatan dengan bangsa Eropa Barat.

3. Tampilan hukum M. Drahomanov

Pandangan-pandangan liberal terbentuk dan berkembang secara paralel dengan liberalisme dan demokrasi liberal, yang menurut Mikhail Dragomanov berkembang bukan dalam gaya historis-nasional, tetapi dalam bahasa Eropa global. Di Ukraina, ide-ide terjalin, bercampur dengan tradisi mistik kebebasan politik dan otonomi negara.

Dengan kontribusinya pada gerakan nasional Ukraina, M. Drahomanov hanya dapat melihat ke atas kepada T. Shevchenko, M. Kostomarov,

V. Antonovich dan M. Grushevsky. Persona Prote terlalu superchliva. Selama kehidupan anggur, popularitas fenomenal dihormati: ia merasa terhormat untuk menginspirasi lawan dari antara anak-anak "Komunitas Lama" Kiev (dengan beberapa anggur, residu naik pada tahun 1887), politisi Polandia dan revolusioner Rusia.

Prote setelah kematian, menyiapkan individu yogo lebih kritis dan navit yogo penerus I. Franco sudah di tahun 1900. setelah dikritik dengan tajam, lihatlah gurumu. Penilaian negatif terhadap kreativitas M. Drahomanov lebih penting setelah kegagalan para pekerja lepas Ukraina pada tahun 1917-1921. Mulai tahun 1950-an, interpretasi positif dari individu ini mulai mendominasi lagi, apalagi sejarawan Radyansk (R. Ivanova) mengurangi kontribusi mereka untuk proses ini (menyalahkan pentingnya mempromosikan ide-ide sosialis dan sikap negatif M. Dragomaniac ). Mari kita beralih ke yang baru pada tahun 1991, jika di Kiev ada konferensi besar tentang kehormatan ini, dan dalam publikasi berkala muncul sejumlah publikasi tentang yang baru.

Gagasan Oskolki dari M. Drahomanov diilhami sebagai milik bangsawan Ukraina dan borjuis, tesis tentang "petani" bangsa Ukraina dirumuskan secara residual. Injak semua skeptisisme Anda terhadap seratus persen budaya, masih mengakuinya setelah berinvestasi dalam politik (pada prinsipnya, sebelum Anda pergi ke luar negeri, Anda tidak kurang seorang "budayawan", lebih rendah dari yang lain).Budaya Rusia, terutama sastra seni liberal.

Mykhailo Drahomanov, dalam “Pemikiran eksentrik tentang hak nasional Ukraina”, mempertimbangkan kembali bahwa pemikiran tentang bangsa itu sendiri tidak dapat membawa rakyat menuju kebebasan dan kebenaran untuk semua. Hal ini diperlukan untuk shukati sesuatu yang lain - zagalnolyudskogo, scho akan lebih di atas usima kebangsaan dan diselaraskan biru mereka. Gagasan "kosmopolitanisme dan rakyat" harus dipertahankan bukan untuk melapiskan gagasan kebangsaan, melainkan untuk menciptakan tatanan yang lebih besar. B.Kistyakivskyy, V.Vernadskyy, A.Krymskyy, mengikuti pidkhid serupa, menggambarkan konsep mereka sendiri tentang organisasi sains Ukraina. Melihat ke belakang, saya dapat dengan bijaksana mengutip daftar Vernadsky ke Krymsky pada abad ke-70: “Karya ilmiah saya adalah untuk saya, tetapi lebih baik untuk Anda, ... untuk berdiri di tempat pertama, tetapi budaya orang-orang Ukraina yang saya sayangi, kreativitas ilmiah saya dan pemikiran nilai saya pada saat kritis dalam sejarah kita "bersatu".

Berpegang pada ide-ide anarkisme pada pembentukan konsep federal Dragomanov, dengan hormat, ada banyak perbedaan antara dia dan para ahli teori anarkis. Ajaran schilyavsya menjadi kekuatan federal, bukan federasi abstrak, yang bertindak sebagai pengganti kedaulatan apa pun.

Tahap-tahap utama evolusi diperiksa oleh pandangan Dragomanov tentang negara federal sebagai program gerakan Ukraina, bentuk masa depan politik Rusia dan Eropa Utara. Pada periode pra-imigrasi, cara federal untuk mereformasi Rusia ditandai sebagai antitesis terhadap struktur imperialis sentralis, yang terlihat, hanya ada sedikit pandangan nasional terhadap proyek-proyek otonomi Rusia.

Munculnya gerakan Ukraina yang terbentuk digilai oleh artikulasi super teoretis dan abstraksi rumusan "Front Word to Gromady" Drahomanov. Suara tentang persatuan Ukraina dan hak-hak Ukraina adalah sisi kuat dari program pertama Drahomanov. Sebuah giliran baru dalam gagasan federalis yang kabur ini adalah Program dewan redaksi kolektif Gromad (1880). Para penulis memilih masa depan Ukraina sebagai konglomerasi independen komunitas dan wilayah. Keberanian bangsa dengan program negara federal yang merdeka tidak mengenal dukungan. Kehadiran reaksi positif spivvitychizniks dalam kemarahan Drahomanov adalah untuk menyadari bahwa kepunahan semacam itu akan segera terjadi.

Setelah memperhitungkan fakta bahwa kekuatan nasional akan menggantikan tanah kekaisaran nasional yang kaya. Belakangan, Drahomanov, pada prinsipnya, tidak berselisih dengan prestise kedaulatan independen Ukraina. Ale, dalam menjebaknya, mengenai titik gejolak nasional, keluar dari penilaian kemungkinan Ukraina keluar dari gudang dua kerajaan keras. Kekuatan utama perjuangan kemerdekaan politik - gerakan nasional yang dikembangkan secara ideologis dan organisasi untuk kehidupan Drahomanov di Ukraina tidak ada. Menganalisis seni rakyat Ukraina, mengajar mencapai visnovka tentang melihat "pada tampilan siap" svetoglyad penguasa pada saksi massa spivvitchizniks. Vіn nagoloshuva, scho mencoba untuk mendapatkan "sekali" suara kekuatan nasional akan dicekik, yang akan menyebabkan kekalahan kelumpuhan pasukan nasional selama satu jam yang tidak berarti.

Pelaksanaan pilihan rakyat Ukraina basi dan dalam bentuk dukungan lama di Eropa. Dragomanov, setelah memperhitungkan bahwa Ukraina dapat memperjuangkan kebebasan melawan negara Rusia, tetapi tidak mengakui "fatal" dari konflik Ukraina-Rusia. Untuk pikiran "bencana seluruh dunia", Ukraina dapat menginspirasi cita-cita kedaulatan mereka dalam hidup. Analisis sumatif dari pikiran batin dan kondisi luar untuk perkembangan orang-orang Ukraina di sepertiga terakhir abad ke-19. setelah memperbesar visnovok Drahomanov tentang sifat utopis dari skenario separatis dan ketidakcukupan orientasi gerakan nasional terhadap implementasinya.

Drahomanov, yang telah jatuh pada dogmatisme "hebat", jika dia telah memberikan semua kekuatannya untuk berjuang hanya untuk masa depan federalis Ukraina. Ale vin robb tse z perekonan, yako berputar pada fakta kehidupan per jam. Tanpa memfitnah daftar terhadap pilihan federalis Ukraina, pemikir tidak mau dan tidak menjadi ideologis negara merdeka Ukraina. Vіn not viyshov untuk antara pilihan politik berprinsip yang dibuat olehnya untuk menavigasi mereka, jika pemikiran ulang ideologis dan organisasi dari tujuan teoretis dari program independen gerakan Ukraina mulai terbentuk. Dragomanov terdorong untuk belajar lebih banyak, jadi mereka melangkah lebih jauh dan menghasilkan lebih banyak uang untuknya dalam ideologi politik tsar Ukraina.

Ada tempat khusus dalam gagasan kaum liberal Ukraina untuk menyediakan makanan bagi moralitas dan dukungan bagi kemampuan untuk berperang dan membunuh. Zokrema, Drahomanov memberikan kontribusi yang signifikan untuk mempopulerkan penyergapan etis aktivitas politik. Ungkapan terkenal tentang mereka yang memiliki tangan bersih dalam politik telah menjadi gerakan dominan dari sebagian besar kaum intelektual Ukraina.

Pahlawan kreatif M. Drahomanov tidak dievaluasi secara merata oleh berbagai perwakilan pemikiran politik Ukraina. Doktrin ini dikutuk dengan tajam oleh Dmytro Dontsov, salah satu ideolog nasionalisme Ukraina. Dan protesosialisme Drahomanov, orientasinya pada massa rakyat dan spivrobitnitstvo dengan kekuatan progresif dari semua negara bukanlah satu-satunya titik referensi yang mungkin di benak budaya rendah penduduk dan keadaan elit politik Ukraina saat ini. Ini adalah tahap alami dalam perkembangan gerakan nasional Ukraina.

Visnovki

M. P. Drahomanov adalah salah satu cendekiawan Ukraina paling terkemuka di abad ke-19. Latihan yoga dalam etnografi, sejarah, sejarah budaya berbicara kurang mendalam tentang pengetahuan di kulit. Pengetahuan yang kaya dan pikiran analitis yang mendalam memberi Dragomanov kemampuan untuk membawa sains Ukraina kontemporer secara metodologis ke peringkat Eropa. Sebagai pempopuler laporan tentang Ukraina di dunia Eropa Barat, Drahomanov melihat misinya pada waktunya. Yak adalah iblis budaya vіn buv nevtomniy.

Ale tsim, vlasne, mereka yang menulis Drahomanov mereka sendiri dalam sejarah rakyat kita dinilai lebih positif.

Positcim - Drahomanov sebagai politisi, sebagai sosiolog, sebagai pembela menyanyikan lagu-lagu spiritual pertama, telah berkomitmen untuk pembangunan spiritual dan nasional kita. Provençalisme Ukraina mengetahui dalam otoritasnya yang besar suatu dorongan untuk kehidupan dan ekspansinya. Infus Dragomanov tidak mudah bagi masyarakat kita, itu adalah proses yang menyakitkan. Jabatan Ivan Franko Nemov melambangkan perjuangan internal besar yang telah dilalui Ukraina.

"Aku melihatmu," tulis Franco, "Drahomanov itu, bernyanyi, dia tidak mengetahuinya dan tidak melihatnya, merampok dirinya dariku zhorstoku gra, menghela nafas dan menarikku kembali, aku tanpa tujuan, Tuhan tolong aku untuk yang buruk, tetapi bagi saya sendiri tidak membawa kepahitan.”

franco gliboko shanuvav Drahomanov seperti seorang ilmuwan. Jam trival Franco dalam orbit yoga infus spiritual dan dengan upaya sekuat tenaga mencoba untuk memecahkan kaydani infus ini. Saya menang menang. Radikal razpravivsya dari penyergapan konsep politik svetoglyad dan yogo dragoman. Pada artikel "Penampilan politik yang mencurigakan di Dragomanov" (LNV, Serpen 1906), ia tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat dalam kesalahan prinsip-prinsip guru besarnya. Seperti kecerdasan Franco, Drahomanov menang, tetapi Ale vin tidak bisa podolat t.zv. dragomaniacism dalam masyarakat, secara ilmiah didasarkan pada kompleks menshovartosti. Artikel yang ditulis oleh Frankov diabaikan, dan tidak mengetahui opini positif dalam jurnalisme Ukraina. "Kepanikan Ukraina terhadap Dragomanov", "Tidak Dapat Dipahami dan Tidak Masuk Akal" - di bawah judul seperti itu "ada tanda-tanda pada undang-undang franc. Bagi Frank, itu adalah sebuah tragedi. atas suspіlstvo. Ukraina untuk hujan ini, bayangan Dragomanov mengikuti Frank sampai akhir hayatnya dan menyiksanya dengan penyakit dalam menghadapi kehidupan di saat serangan Dewi...

Apa inti dari kompleks politik dan penglihatan cahaya dragoman?

Inilah kita: a) "Rusia umum", b) demo-liberalisme, berdasarkan positivisme tahun 60-an sebagai dasar ilmiah dan teoretis, c) keunggulan telanjang penyergapan demo-liberal atas gagasan kebangsaan dan kebebasan nasional , penciptaan pemikiran ulang historis untuk Leninis, formula nasional politik, daftar revolusi penyergapan, dasar-dasar revolusi nasional, e) konsep federalisme tanpa awal yang sangat besar.

Daftar sastra pemenang

1. Demidenko G. Sejarah sejarah tentang hukum dan kekuasaan: Pidruch. untuk pejantan. hukum navigasi yang lebih tinggi. zakl.. - H.: Konsum, 2004. - 431p.2. Sejarah sejarah tentang hukum dan kekuasaan: Pembaca untuk yuridis. vishch. navigasi zakat. f-tіv / Akademi Hukum Nasional Ukraina dinamai. Yaroslav si Bijaksana / G.G. Demidenko (digayakan dan diedit). — Tampilan ke-3, tambahkan. dan berubah. — Kh.: Pravo, 2005. — 910hal.3. Kormich A. Sejarah sejarah tentang negara dan hukum: Navch. bantuan / akademi hukum nasional Odessa. - O.: Literatur hukum, 2003. - 336 hal.4. Miroshnichenko M. Sejarah sejarah tentang kekuasaan dan hukum: Navch. posib. - K.: Atika, 2004. - 223p.5. Musik I. Sejarah sejarah tentang kekuasaan dan hukum: Metode. material dan sungai. untuk pejantan. sekolah Wischo. hak. — . V.M.Koretsky NAS dari Ukraina, 2000. - 86hal.6. Orlenko V. Sejarah sejarah tentang negara dan hak: panduan untuk persiapan minum. - K.: Vidavets Palivoda A.V., 2007. - 204p.7. Sanzharov S. Sejarah sejarah tentang kekuasaan dan hukum: Dari jam-jam terakhir hingga awal abad ke-19: navch. posib. - Lugansk: SNU im. V. Dahl, 2008. - 148c.8. Solovyova V. Sejarah sejarah tentang kekuasaan dan hukum: Navch. posib. untuk navigasi. zakl .. - Donetsk: Tenggara, 2005. - 170p.9. Trofanchuk G. Sejarah sejarah tentang kekuasaan dan hukum: Navch. posіbnik / Universitas Ekonomi dan Hukum "KROK". - K.: Magistr - Cerita XXI, 2005. - 254 hal.10. Shulzhenko F. Sejarah ilmu tentang kekuasaan dan hukum: Kursus Perkuliahan / National Pedagogical University im. M.P. Dragomanova. - K.: Yurinkom Inter, 1997. - 191s.

Cara-cara untuk meningkatkan kerja ABRI untuk memastikan legalitas supremasi hukum Interaksi ABRI dengan lembaga penegak hukum lainnya.

Pemahaman, subjek dari sistem hukum sipil Romawi itu

Dzherela dari hukum Romawi. Kodifikasi Justinianus. Zdiysnennya bahwa pembela hak-hak sipil. Blues hukum keluarga. Vidnosini antara ayah dan anak...

1841

1820 –1830

1859 1862 1863 di tahun ini).

1863

1869 1865

↓

Mikhail Petrovich Drahomanov lahir pada 18 Agustus 1841 tahun, Gadyach, sekarang wilayah Poltava - Liberal Ukraina, humas, sejarawan, folklorist, tokoh masyarakat, ilmuwan dan kritikus Ukraina yang luar biasa. Paman Lesya Ukrainka, yang mempengaruhi pembentukannya sebagai penulis.

Dia berasal dari bangsawan kecil di provinsi Poltava. Ayah Dragomanov tinggal di St. Petersburg di masa mudanya dan berkolaborasi dalam almanak Rusia 1820 –1830 1990-an, mengumpulkan lagu-lagu Ukraina di tanah airnya dan menulis dalam bahasa Ukraina. Lingkungan Ukraina di rumah, di Gadyach, dan di Poltava, tempat Drahomanov belajar di gimnasium, memengaruhi perkembangannya lebih lanjut.

Bahkan di gimnasium, di bawah pengaruh gurunya Stronin, dia gemar belajar sejarah. PADA 1859 Pada tahun itu Dragomanov memasuki Universitas Kyiv dan mengambil bagian aktif dalam pekerjaan lingkaran siswa yang mengajar di sekolah Minggu, dan setelah larangan mereka 1862 tahun - yang melatih guru untuk sekolah desa (yang terakhir diselenggarakan di Tepi Kanan Ukraina untuk melawan propaganda revolusioner Polandia, ditemukan pada malam pemberontakan Polandia 1863 di tahun ini).

Yang disebut "komunitas mahasiswa" mempelajari cerita rakyat dan tertarik pada sastra.

Drahomanov termasuk dalam lingkaran kosmopolitan dan menjelaskannya seperti ini: “Saya sendiri adalah orang Ukraina sejak lahir, dan melihat di Kyiv beberapa hal yang tidak diketahui oleh seluruh Rusia, saya sebagian besar berbagi keraguan dan gagasan nasionalis Ukraina. , dan dalam banyak hal mereka tampak bagi saya reaksioner: Saya tidak dapat berbagi ketidakpedulian mereka terhadap sastra Rusia, yang saya anggap sekarang lebih berkembang daripada sastra Ukraina, dan lebih lengkap dari kepentingan semua-Eropa (saya menemukan jauh lebih banyak pendidikan politik di Kolokol dan Sovremennik daripada di Osnova).

Namun, kemudian ia bergabung dengan Gromada, mendekatinya berdasarkan minat pedagogis: menerbitkan serangkaian buku populer. Tapi sudah masuk 1863 Pada tahun yang sama, Menteri Dalam Negeri Valuev melarang pencetakan buku-buku populer dan pedagogis Ukraina karena fakta bahwa "tidak ada bahasa Rusia Kecil khusus, tidak ada dan tidak mungkin."

Pada tahun yang sama, Drahomanov lulus dari universitas, tahun berikutnya ia mempertahankan tesisnya "Kaisar Tiberius", dan di 1869 tahun - master - "Pertanyaan tentang signifikansi historis Kekaisaran Romawi dan Tacitus." PADA 1865 dipilih oleh dewan universitas sebagai asisten profesor penuh waktu. Kecaman (tuduhan Ukrainophilisme dan separatisme) membuat Drahomanov kehilangan kursinya dan menjadikannya seorang emigran politik.

Menurut pandangan sosial-politiknya, Drahomanov adalah perwakilan terkemuka dari kaum intelektual Ukraina. 1870 -s. Di bidang masalah nasional, ia menggabungkan aspirasi federalis dari wakil-wakil yang berpikiran revolusioner dari kaum intelektual Ukraina saat itu dengan kosmopolitanisme individualistis yang tidak terbatas dari arah demokrasi.

Setelah putus atas dasar ini dengan komunitas Ukraina Kiev dan menentang tendensi sentralis populisme saat itu, Drahomanov akhirnya menjadi juru bicara tendensi liberal-konstitusional di luar negeri, yang organnya adalah surat kabar Volnoe Slovo, yang diedit Drahomanov.

Organ konstitusionalis Rusia ini, yang diterbitkan dalam kenyataan dengan mengorbankan mereka yang berhubungan dengan cabang ketiga "Pasukan Suci", tidak menemukan landasan apa pun dan segera berhenti. Meskipun keberadaannya hanya satu tahun, surat kabar Dragomanov mempengaruhi perkembangan pemikiran liberal-konstitusional selanjutnya. Jadi, majalah liberal Osvobozhdenie, di 1900 -s. menyatakan bahwa dia menganggap Dragomanov pendahulunya.

Di tanah Ukraina, publikasi Drahomanov mengantisipasi pengaruh Esef Ukraina ("Sosialis-Federalis"), sebuah partai borjuis yang dekat dengan Kadet. Teori Drahomanov yang demokratis dan federalis telah lama mempengaruhi kaum intelektual Ukraina; ada upaya yang gagal untuk mempertimbangkan Drahomanov bahkan sebagai salah satu pelopor Marxisme Ukraina.

Drahomanov menjalankan gagasan federalisnya dalam artikel tentang perkembangan budaya dan sastra negara-negara kecil. Di Vestnik Evropy (September dan Oktober 1874 tahun) sensor memotong artikelnya "Esai tentang literatur terbaru dalam dialek Little Russia." Artikel tentang sastra Galicia juga dikhususkan untuk propaganda federalisme. Namun, di Galicia dan Bukovina, Drahomanov hanya memiliki lingkaran kecil pengagumnya (dipimpin oleh Pavlik dan Franko).

Tetapi tidak ada yang bisa menyangkal pentingnya Drahomanov untuk pengembangan semua sastra Ukraina. “Saat itu di Galicia tren “Rusia kuno” mendominasi sastra. Buku yang berat, pidato buatan, jauh dari bahasa rakyat yang hidup, sama sekali tidak dapat dipahami oleh penduduk setempat, tetapi kaum intelektual Galicia berprasangka buruk terhadap bahasa rakyat, serta massa petani pada umumnya.

Drahomanov berjuang dengan kutu buku dan peniruan ini, mencoba membawa sastra lebih dekat dengan puisi rakyat dan petani. Dalam polemik dengan Grinchenko (Chaichenko), Drahomanov memberontak melawan kesempitan provinsial, kesempitan nasionalistik, dan chauvinisme dari sastra borjuis Ukraina dan menulis: “Chaichenko seharusnya tidak ingin memulihkan kita melawan Rusia sebagai rakyat ... semua bangsa - Rusia, atau Polandia, atau Ukraina - memiliki sifat buruk dan baik mereka.

Hal-hal buruk lebih banyak datang dari pendidikan kecil daripada dari sifat masyarakat, dan oleh karena itu kita semua - Rusia, Polandia, dan Ukraina - alih-alih bermusuhan, perlu dicerahkan dan mencapai kebebasan bersama ”(Korespondensi dengan Pavlik, vol. VII, hal.87).

Drahomanov tidak suka pertengkaran skolastik tentang "hak sastra": hak-hak ini dan luasnya, menurut pendapatnya, ditentukan oleh fakta keberadaan dalam bahasa tertentu dari karya-karya nilai sastra yang nyata.

PADA 1879 muncul dalam koleksi keempat majalah "Hromada" (Dragomanov edisi Jenewa) karya kritis dan jurnalistik utamanya "Shevchenko, Ukrainophiles, dan sosialisme". Sudut pandang awal karya Drahomanov bukanlah sejarah dan sastra, tetapi jurnalistik: ini bukan tentang Shevchenko, tetapi tentang apakah Shevchenko dapat dianggap sebagai sosialis dan sejauh mana karyanya cocok untuk mempromosikan sosialisme di antara massa Ukraina.

Drahomanov dengan tegas memisahkan diri dari populisme Rusia di sini; tentang Marxisme, dia tidak memahaminya dengan benar, mengungkapkan, misalnya, "keprihatinan" atas nasib kaum tani.

Dalam satu surat (untuk Pavlik), Dragomanov sendiri menekankan: "Artikel "Shevchenko, Ukrainophiles, dan sosialisme", terlepas dari upaya pandangan historis, daripada pandangan dogmatis Shevchenko, menunjukkan perbedaan antara cinta Ukraina Shevchenko dari Eropa modern sosialisme dan pada saat yang sama perbedaan antara sosialisme ini dan populisme Rusia (Bakuninisme, Lavrisme, dll.) dan Ukraina.

Seperti Sosial Demokrat Eropa, penulis menunjukkan akar sosialisme di kelas perkotaan, tetapi tidak memandang hina kaum tani dan menunjukkan kemungkinan dan kebutuhan untuk menarik mereka ke dalam gerakan sosial perkotaan dan pabrik ”(Korespondensi dengan Pavlik, jilid VIII, hlm.210).

Menjelaskan pandangan dunia dan aktivitas Shevchenko, Dragomanov memperhitungkan lingkungan penyair. Dragomanov membandingkan asal usul dan kesadaran kelas Shevchenko dengan rombongan bangsawannya, kaum Ukrainofil, yang mengedepankan "tujuan nasional" dan bukan masalah tanah di tempat pertama.

Karya ilmiah Drahomanov berawal dari ketertarikannya pada cerita rakyat selama ia tinggal di universitas. Pada awalnya, ia menjadi tertarik pada asal usul agama dan mitologi bangsa Arya, kemudian dari dunia kuno ia beralih ke orang-orang baru, ke legenda dan seni lisan Slavia, terutama Ukraina. Hasilnya adalah kumpulan seni rakyat Ukraina (dua buku dongeng dan dua - lagu diterbitkan di 1867 tahun).

PADA 1869 Drahomanov, bersama dengan sejarawan V.B. Antonovich, mulai menyusun koleksi lagu-lagu politik Ukraina dengan komentar sejarah (dua volume pertama diterbitkan di Kyiv pada tahun 1874 dan 1875 bertahun-tahun).

Di Jenewa, Drahomanov terus menerbitkan lagu-lagu sejarah ("Lagu-lagu Ukraina baru tentang urusan publik", 1881 tahun - perekrutan, penghapusan perbudakan, proletarisasi kaum tani, buruh tani, buruh tani, kehidupan pabrik).

Dikenal sebagai folklorist dan di kalangan ilmiah Eropa Barat, Dragomanov menempati tempat terhormat dalam sejarah kritik sastra Ukraina sebagai propagandis teori ilmuwan Jerman terkenal Benfey, pendiri teori pinjaman, yang Drahomanov melengkapinya dengan teori Lang. teori (etnologi) dan sosiologis penjelasan pinjaman.

Dari sekolah Buslaev, Drahomanov hanya mengambil prinsip perlunya mempelajari pengaruh timbal balik puisi lisan dan buku: dalam apa yang disebut "rakyat" di antara negara-negara Eropa baru, kata Drahomanov, ada banyak "kutu buku" dan sangat sedikit unsur lokal, asal nasional, terutama di bidang sastra prosa: dongeng, cerita pendek, anekdot ("Rozvydki", vol. I, hal. 192).

Mencari perbedaan dan persamaan dalam pengolahan plot yang mengembara dari orang ke orang, Drahomanov sendiri menekankan kandungan internasional dari kata seni dalam berbagai bentuk nasional.

Ketertarikan pada studi tentang pengaruh ini membawa Drahomanov ke kesimpulan yang sepenuhnya berlawanan dengan teori "orisinalitas" "seni rakyat" Ukraina: "Sangat banyak dari apa yang sekarang kita temukan di negara kita dan bahkan di bidang populasi buta hurufnya. bukan produk lokal dan bukan "seni rakyat". ", tetapi produk budaya yang umum untuk semua masyarakat sejarah" ("Rozvdki", vol. I, hal. 155).

Penting untuk membandingkan varian plot, untuk menemukan detail yang dikembangkan secara independen yang sesuai dengan tanda sehari-hari - geografis, sosial, moral - negara dan era. Segala macam pinjaman diproses secara berbeda dengan tujuan sosial yang diketahui.

Dragomanov mencoba menjelaskan apa itu seni lisan rakyat dan penceritaan kembali nasional. Merasa kekurangan metode komparatif, ia mencoba mengimbanginya dengan analisis etnologis dan sosiologis.

Ide-ide sosio-politik dan ilmiah Drahomanov terkait erat. Humas dan ilmuwan bergabung dan bergabung di dalamnya. Drahomanov jauh dari kesombongan kabinet-profesional dan dibedakan oleh luasnya pandangannya tentang karya ilmiah.

Dalam satu surat kami membacanya ("Korespondensi dengan Ivan Franko dan lainnya", 1885 –1887 gg., hlm. 210–211): “Pertama-tama, saya akan mengatakan bahwa menjadi ilmiah adalah masalah yang relatif. Makalah mungkin memiliki "bentuk surat kabar" dan lebih ilmiah daripada disertasi. Tidak semua skolastik itu ilmiah, tidak semua jurnalistik itu tidak ilmiah. Tugas-tugas sains baginya tidak dapat dipisahkan dari persoalan-persoalan kehidupan.

Rencana besar Drahomanov adalah rencana untuk sejarah sastra Ukraina, yang tidak pernah ia implementasikan. Saya harus memulai dari awal lagi, dan ini di luar kemampuan bahkan orang yang berpendidikan, berbakat, dan aktif seperti Drahomanov. Kematian menginterupsi pekerjaan ini hampir di awal.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri