13.3. Manusia dan budaya. Budaya dan pembentukan kepribadian
Tokoh sentral kebudayaan adalah manusia, karena kebudayaan adalah dunia manusia. Kebudayaan adalah pengembangan kemampuan dan potensi spiritual dan praktis seseorang dan perwujudannya dalam pengembangan individu orang. Melalui masuknya seseorang ke dalam dunia budaya, yang isinya adalah pribadi itu sendiri dalam segala kekayaan kemampuannya, kebutuhan dan bentuk keberadaannya, baik penentuan nasib sendiri kepribadian maupun perkembangannya terwujud. Apa poin utama dari kultivasi ini? Pertanyaannya rumit, karena benteng-benteng ini unik dalam konten spesifiknya, tergantung pada kondisi sejarah.
Momen terpenting dalam proses ini adalah pembentukan kesadaran diri yang berkembang, yaitu. kemampuan untuk menilai secara memadai tidak hanya tempat seseorang dalam masyarakat, tetapi juga minat dan tujuan seseorang, kemampuan untuk merencanakan sendiri jalan hidup, untuk penilaian realistis dari berbagai situasi kehidupan, kesiapan untuk menerapkan pilihan rasional dari garis perilaku dan tanggung jawab untuk pilihan ini, dan akhirnya, kemampuan untuk menilai perilaku dan tindakan seseorang dengan bijaksana.
Tugas membentuk kesadaran diri yang berkembang sangat sulit, terutama mengingat inti kesadaran diri yang andal dapat dan harus menjadi pandangan dunia sebagai semacam prinsip orientasi umum yang membantu tidak hanya untuk memahami berbagai situasi tertentu, tetapi juga untuk merencanakan. dan model masa depan seseorang.
Konstruksi perspektif yang bermakna dan fleksibel, yang merupakan seperangkat orientasi nilai yang paling penting, menempati tempat khusus dalam kesadaran diri individu, dalam penentuan nasib sendiri, dan bersama dengan ini mencirikan tingkat budaya individu. . Ketidakmampuan untuk membangun, mengembangkan perspektif seperti itu paling sering disebabkan oleh kaburnya kesadaran diri individu, kurangnya inti pandangan dunia yang dapat diandalkan di dalamnya.
Ketidakmampuan seperti itu seringkali membawa fenomena krisis dalam perkembangan manusia, yang diekspresikan dalam perilaku kriminal, dalam suasana keputusasaan yang ekstrem, dalam berbagai bentuk maladaptasi.
Penyelesaian masalah manusia yang sebenarnya berada di jalur pengembangan budaya dan perbaikan diri membutuhkan pengembangan pedoman pandangan dunia yang jelas. Hal ini semakin penting jika kita menganggap bahwa manusia tidak hanya bertindak, tetapi juga makhluk yang mengubah diri sendiri, baik subjek maupun hasil aktivitasnya.
Pendidikan menempati tempat penting dalam pembentukan kepribadian, namun konsep pendidikan dan budaya tidak sepenuhnya sejalan. Pendidikan paling sering berarti kepemilikan sejumlah besar pengetahuan, pengetahuan seseorang. Pada saat yang sama, itu tidak mencakup sejumlah karakteristik kepribadian yang penting seperti moral, estetika, budaya lingkungan, budaya komunikasi, dll. Dan tanpa landasan moral, pendidikan itu sendiri dapat berubah menjadi sangat berbahaya, dan pikiran yang dikembangkan oleh pendidikan, tidak didukung oleh budaya perasaan dan lingkungan yang berkemauan keras, akan sia-sia atau sepihak dan bahkan cacat dalam orientasinya.
Oleh karena itu, perpaduan pendidikan dan pengasuhan, kombinasi pengembangan intelek dan prinsip-prinsip moral dalam pendidikan, dan penguatan pelatihan kemanusiaan dalam sistem semua lembaga pendidikan dari sekolah hingga akademi sangat penting.
Pedoman selanjutnya dalam pembentukan budaya kepribadian adalah spiritualitas dan kecerdasan. Konsep spiritualitas dalam filsafat kita sampai saat ini dianggap sebagai sesuatu yang sesuai hanya dalam batas idealisme dan agama. Sekarang keberpihakan dan inferioritas dari interpretasi konsep spiritualitas dan perannya dalam kehidupan setiap orang menjadi jelas. Apa itu spiritualitas? Arti utama dari spiritualitas adalah menjadi manusia, yaitu bersikap manusiawi terhadap orang lain. Kebenaran dan hati nurani, keadilan dan kebebasan, moralitas dan humanisme adalah inti dari spiritualitas. Lawan dari spiritualitas manusia adalah sinisme, yang dicirikan oleh sikap menghina terhadap budaya masyarakat, terhadap nilai-nilai moral spiritualnya. Karena seseorang adalah fenomena yang agak kompleks, dalam kerangka masalah yang menarik bagi kita, budaya internal dan eksternal dapat dibedakan. Berdasarkan yang terakhir, seseorang biasanya menampilkan dirinya kepada orang lain. Namun, kesan ini bisa menyesatkan. Terkadang di balik sopan santun lahiriah mungkin ada orang sinis yang meremehkan norma-norma moralitas manusia. Pada saat yang sama, seseorang yang tidak membanggakan perilaku budayanya dapat memiliki dunia spiritual yang kaya dan budaya batin yang dalam.
Kesulitan ekonomi yang dialami oleh masyarakat kita tidak bisa tidak meninggalkan jejak pada dunia spiritual manusia. Kesesuaian, penghinaan terhadap hukum dan nilai-nilai moral, ketidakpedulian dan kekejaman - semua ini adalah buah dari ketidakpedulian terhadap landasan moral masyarakat, yang menyebabkan kurangnya spiritualitas.
Kondisi untuk mengatasi deformasi moral dan spiritual ini adalah dalam ekonomi yang sehat, dalam sistem politik yang demokratis. Yang tidak kalah pentingnya dalam proses ini adalah pengenalan luas dengan budaya dunia, pemahaman lapisan baru budaya artistik domestik, termasuk Rusia di luar negeri, pemahaman budaya sebagai proses multifaset tunggal dari kehidupan spiritual masyarakat.
Sekarang mari kita beralih ke konsep "kecerdasan", yang terkait erat dengan konsep spiritualitas, meskipun tidak sesuai dengannya. Segera buat reservasi bahwa kecerdasan dan inteligensia adalah konsep yang beragam. Yang pertama mencakup kualitas sosial budaya tertentu seseorang. Yang kedua berbicara tentang status sosialnya, menerima pendidikan khusus. Menurut pendapat kami, kecerdasan menyiratkan tingkat tinggi perkembangan budaya umum, keandalan moral dan budaya, kejujuran dan kebenaran, tidak mementingkan diri sendiri, rasa tugas dan tanggung jawab yang berkembang, kesetiaan pada kata-kata, rasa kebijaksanaan yang sangat berkembang, dan, akhirnya, bahwa perpaduan yang kompleks dari ciri-ciri kepribadian yang disebut kesopanan. Serangkaian karakteristik ini, tentu saja, tidak lengkap, tetapi yang utama terdaftar.
Dalam pembentukan budaya kepribadian, tempat yang besar diberikan kepada budaya komunikasi. Komunikasi merupakan salah satu bidang terpenting dalam kehidupan manusia. Ini adalah saluran terpenting untuk mentransmisikan budaya ke generasi baru. Kurangnya komunikasi antara anak dan orang dewasa mempengaruhi perkembangannya. Langkah cepat kehidupan modern, perkembangan sarana komunikasi, struktur pemukiman penduduk kota-kota besar sering menyebabkan isolasi paksa seseorang. Saluran bantuan, klub minat, klub olahraga - semua organisasi dan institusi ini memainkan peran positif yang sangat penting dalam mengkonsolidasikan orang, menciptakan ruang komunikasi informal, yang sangat penting untuk aktivitas kreatif dan reproduksi seseorang, dan mempertahankan struktur mental yang stabil dari suatu orang.
Nilai dan efektivitas komunikasi dalam segala bentuknya - resmi, informal, komunikasi dalam keluarga, dll. - sampai batas tertentu tergantung pada kepatuhan terhadap persyaratan dasar budaya komunikasi. Pertama-tama, ini adalah sikap hormat terhadap orang yang berkomunikasi dengan Anda, kurangnya keinginan untuk naik di atasnya, dan terlebih lagi untuk menekannya dengan otoritas Anda, untuk menunjukkan keunggulan Anda. Ini adalah kemampuan untuk mendengarkan tanpa mengganggu alasan lawan Anda. Seni berdialog harus dipelajari, ini sangat penting saat ini dalam kondisi sistem multi-partai dan pluralisme pendapat. Dalam lingkungan seperti itu, kemampuan untuk membuktikan dan membenarkan posisi seseorang sesuai dengan persyaratan logika yang ketat dan untuk menyangkal lawan dengan alasan yang sama logisnya, tanpa serangan kasar, memperoleh nilai khusus.
Gerakan menuju sistem sosial demokratik yang manusiawi sama sekali tidak terpikirkan tanpa adanya perubahan yang tegas dalam seluruh struktur kebudayaan, karena kemajuan kebudayaan adalah salah satunya. karakteristik penting kemajuan sosial pada umumnya. Ini menjadi lebih penting jika orang menganggap bahwa pendalaman revolusi ilmiah dan teknologi berarti peningkatan persyaratan untuk tingkat budaya setiap orang, dan pada saat yang sama penciptaan kondisi yang diperlukan untuk ini.
Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Di-host di http://www.allbest.ru/
Budaya dan kepribadian
pengantar
Seorang individu (dari bahasa Latin individuum - tak terpisahkan) adalah perwakilan tunggal dari ras manusia, satu orang, terlepas dari karakteristik antropologis dan sosialnya yang sebenarnya.
Individualitas adalah kombinasi khas dari alam dan sosial dalam diri seseorang.
Enkulturasi adalah proses penguasaan oleh seseorang - anggota masyarakat tertentu - ciri-ciri utama dan isi budaya masyarakatnya, mentalitas, pola budaya dan stereotip dalam perilaku dan pemikiran.
Kepribadian - individu manusia dalam aspek kualitas sosialnya, terbentuk dalam proses kegiatan dan hubungan sosial yang spesifik secara historis.
Sosialisasi (lat. sosialis - publik) - proses asimilasi dan reproduksi aktif oleh seorang individu dari pengalaman sosial, suatu sistem ikatan dan hubungan sosial dalam pengalamannya sendiri; ia merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan sosial budaya dan faktor universal dalam pembentukan dan perkembangan individu sebagai subjek masyarakat dan budaya. Dalam proses dan sebagai hasil sosialisasi, seseorang memperoleh kualitas, nilai, kepercayaan, bentuk perilaku yang disetujui secara sosial yang diperlukan baginya untuk hidup secara normal dalam masyarakat, interaksi yang benar dengan lingkungan sosial budayanya.
1. Masalah kepribadian
Salah satu masalah sentral kajian budaya adalah masalah kepribadian.
Secara tradisional, seseorang dipahami sebagai “individu manusia dalam aspek kualitas sosialnya yang terbentuk dalam proses kegiatan dan hubungan sosial yang spesifik secara historis, itu adalah dinamis, relatif stabil. sistem lengkap kualitas intelektual, sosial-budaya dan moral-kehendak seseorang, yang diekspresikan dalam karakteristik individu dari kesadaran dan aktivitasnya.
Dalam arti aslinya, kata "kepribadian" berarti topeng, peran yang dimainkan oleh seorang aktor dalam teater Yunani. Di Rusia, kata "topeng" digunakan. Dalam banyak bahasa ada ungkapan "kehilangan muka", yang berarti hilangnya tempat dan status seseorang dalam hierarki tertentu. Dalam pemikiran Timur dan Barat, pelestarian "wajah" seseorang, yaitu. kepribadian adalah komponen penting dari martabat manusia, yang tanpanya peradaban kita akan kehilangan hak untuk disebut manusia. Pada akhir abad ke-20, ini menjadi masalah nyata bagi ratusan juta orang, karena parahnya konflik sosial dan masalah global umat manusia, yang dapat menghapus seseorang dari muka bumi.
Konsep kepribadian harus dibedakan dari konsep "individu" (satu wakil dari ras manusia) dan "individualitas" (seperangkat ciri yang membedakan individu ini dari yang lainnya).
Seseorang dapat dianggap sebagai seseorang ketika ia mampu membuat keputusan secara mandiri dan bertanggung jawab atas keputusan tersebut kepada masyarakat. Jelas bahwa istilah "kepribadian" tidak dapat diterapkan pada anak yang baru lahir, meskipun semua orang dilahirkan sebagai individu dan sebagai individualitas. Yang terakhir ini dipahami sebagai fakta bahwa pada setiap anak yang baru lahir, seluruh prasejarahnya dicetak dengan cara yang unik dan tak ada bandingannya.
Jadi, kepribadian adalah satu kesatuan, ciri-ciri individualnya cara yang rumit terjalin. Selain itu, sifat yang sama dapat memperoleh makna yang berbeda dalam konteks orang lain dan diekspresikan secara berbeda pada individu yang berbeda.
Beberapa ilmuwan meragukan bahwa seseorang memiliki serangkaian kualitas yang stabil sepanjang waktu. Studi menunjukkan bahwa hanya sedikit orang yang tidak mengubah potret psikologis mereka, mempertahankannya sepanjang hidup mereka. Tetapi kebanyakan orang masih cenderung berubah pada tahap usia yang berbeda.
2. Budaya dan kepribadian
Studi ilmiah serius pertama tentang hubungan antara kepribadian dan budaya dimulai pada 1930-an. abad kedua puluh, beberapa pendekatan yang berbeda ditujukan untuk mencerminkan kekhususan interaksi antara budaya dan kepribadian, dan sejumlah metode telah dikembangkan untuk mempelajari sifat hubungan ini. Upaya paling awal di mana hubungan ini menjadi subjek studi ilmiah dilakukan oleh para etnografer yang mempertimbangkan: psikologi manusia dari sudut pandang kepentingan disiplin ilmu mereka. Etnografer dan psikolog, terbawa oleh masalah ini, menciptakan sekolah ilmiah, yang mereka sebut "budaya dan kepribadian".
Salah satu pendiri sekolah, etnopsikolog Amerika M. Mead, dan rekan-rekannya mulai mempelajari kebiasaan, ritual, dan kepercayaan orang-orang dari budaya yang berbeda untuk mengidentifikasi ciri-ciri struktur kepribadian mereka. Menyadari peran faktor biologis bawaan dalam pembentukan kepribadian, para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa budaya masih memiliki pengaruh yang menentukan di atasnya. Kepribadian terbentuk di bawah pengaruh kekuatan yang beroperasi di lingkungan budaya yang khas, dan merupakan hasil belajar dan penguasaan kunci mekanisme psikologis berfungsi dalam budaya karena partisipasi individu dalam kondisi khas budaya tertentu. Para ilmuwan dari arah ini menyarankan bahwa setiap budaya dicirikan oleh tipe dominan kepribadian – kepribadian dasar.
Menurut R. Linton, kepribadian dasar adalah tipe khusus dari integrasi manusia ke dalam lingkungan budaya. Tipe ini mencakup ciri-ciri sosialisasi anggota budaya tertentu dan karakteristik individu dan pribadi mereka.
Ini adalah sistem pedoman hidup utama, aspirasi dan kecenderungan yang diberikan oleh alam, di mana seluruh hierarki berbagai motivasi diciptakan selama hidup.
Menurut definisi A. Kardiner, kepribadian dasar adalah teknik refleksi, sistem keamanan (yaitu gaya hidup di mana seseorang menerima perlindungan, rasa hormat, dukungan, persetujuan), perasaan yang memotivasi konsistensi (yaitu rasa malu atau bersalah) dan hubungannya dengan supranatural. Struktur dasar kepribadian, yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui pendidikan, sampai batas tertentu menentukan nasib masyarakat. Misalnya, sifat damai suku Zuni, menurut Kardiner, disebabkan oleh perasaan yang kuat malu. Perasaan ini adalah hasil dari pendidikan keluarga yang keras: anak-anak sepenuhnya bergantung pada suasana hati orang tua mereka, mereka dihukum karena pelanggaran sekecil apa pun, dll. Seiring bertambahnya usia, rasa takut akan hukuman berubah menjadi rasa takut tidak berhasil di masyarakat, yang disertai dengan rasa malu atas tindakan mereka yang tidak disetujui oleh masyarakat. Linton menghubungkan agresivitas dan militansi penduduk asli dari suku Tanala dengan sifat budaya yang represif. Pemimpin dan elit suku menindas setiap manifestasi kemerdekaan, dengan kejam menganiaya mereka yang melanggar norma dan aturan perilaku yang telah ditetapkan.
Menariknya, perubahan dalam organisasi sosial pasti mengarah pada perubahan tipe dasar kepribadian. Hal ini terjadi ketika teknologi tenaga kerja baru diperkenalkan, kontak dengan suku tetangga meluas, perkawinan antar suku berlangsung, dan sebagainya.
Kemudian, konsep kepribadian dasar dilengkapi dengan konsep kepribadian modal - jenis kepribadian yang paling umum ditemukan dalam budaya, diidentifikasi secara empiris.
Data pengamatan, informasi biografi, dan hasil tes psikologi membantu para ilmuwan mengidentifikasi modal kepribadian pada orang tertentu. Tes proyektif sangat populer, esensi utamanya adalah sebagai berikut: menafsirkan gambar yang tidak jelas, seseorang tanpa sadar mengungkapkan dunia batinnya. Misalnya, tes Rorschach (interpretasi noda tinta aneh), tes kalimat tidak lengkap, dan tes apersepsi tematik (TAT).
E. Wallas, menggunakan tes ini, melakukan salah satu studi paling awal tentang kepribadian modal dalam komunitas Tuscarora American Indian. Wallas bekerja dengan 70 orang dewasa. Dia mengidentifikasi ciri-ciri khas orang India berikut: ketergantungan tidak sadar pada orang lain; takut ditolak oleh sesama suku; keinginan kompensasi untuk menjadi hiper-independen, agresif, mandiri; ketidakmampuan untuk menilai lingkungan secara realistis, kerentanan terhadap stereotip. Data yang diperoleh Wallas tidak memberikan penjelasan yang jelas. Tes tersebut, tidak lepas dari pengaruh budaya di mana ia muncul, hanya dapat diandalkan untuk orang Eropa dan Amerika.
Pada paruh kedua abad ke-20, pendekatan lintas budaya mendominasi dalam mendefinisikan kepribadian. Dalam kerangka pendekatan ini, kepribadian bertindak sebagai fenomena independen dan tidak ditentukan secara budaya dan, karenanya, sebagai variabel dependen dalam studi budaya eksperimental. Variabel bebas dalam hal ini adalah dua (atau lebih) budaya yang berbeda, yang dibandingkan satu sama lain dalam parameter yang sesuai dengan ciri atau dimensi kepribadian yang dipelajari.
Berbeda dengan pendekatan etnografi, pendekatan lintas budaya menafsirkan kepribadian sebagai kategori etika universal, sebuah fenomena yang harus diberi skala dan kepentingan yang sama dalam budaya mana pun yang sedang dipertimbangkan. Ini adalah ekspresi sifat-sifat yang universal dan nyata terlepas dari budaya, yang sumbernya, di satu sisi, dalam faktor bawaan biologis yang melayani tujuan evolusi, dan oleh karena itu merupakan fungsi dari proses adaptasi, dan atas dasar di mana kecenderungan genetik terhadap manifestasi ciri-ciri kepribadian tertentu terbentuk; dan, di sisi lain, dalam prinsip-prinsip budaya yang independen dan mekanisme pembelajaran yang mungkin ada, di bawah pengaruh yang membentuk kepribadian.
Selain mencari aspek universal dari kepribadian manusia, mengungkapkan ciri dan karakteristik kepribadian yang spesifik secara budaya, perwakilan dari pendekatan psikologis lintas budaya mempertimbangkan konsep seperti itu sebagai kepribadian asli yang spesifik secara budaya. Kepribadian asli dipahami sebagai seperangkat sifat dan karakteristik kepribadian yang melekat secara eksklusif dalam budaya tertentu yang sedang dipertimbangkan.
Pendekatan lain untuk memahami sifat hubungan antara budaya dan kepribadian, yang telah menyebar luas dalam beberapa tahun terakhir, dikenal sebagai psikologi budaya. Pendekatan ini dicirikan oleh pertimbangan budaya dan kepribadian bukan sebagai fenomena yang terpisah, tetapi sebagai sistem terpadu unsur-unsur yang saling mengkondisikan dan mengembangkan satu sama lain.
Pendekatan budaya-psikologis didasarkan pada asumsi bahwa mekanisme pembentukan kepribadian tidak hanya dipengaruhi oleh budaya, tetapi sepenuhnya ditentukan olehnya. Pada saat yang sama, pendekatan ini mengasumsikan bahwa seperangkat individu yang bertindak dalam konser membentuk budaya. Oleh karena itu, perlu untuk mempertimbangkan fenomena seperti kepribadian dan budaya sebagai sistem yang dinamis dan saling bergantung, tidak ada yang sisinya dapat direduksi ke yang lain. Pendukung pendekatan ini percaya bahwa perilaku individu tidak dapat dijelaskan dengan penggunaan mekanis dari kategori yang telah ditetapkan dan indikator yang terukur; pertama-tama perlu untuk mengetahui apakah kategori, karakteristik, dan dimensi ini membawa makna apa pun dalam kerangka budaya yang dipelajari dan bagaimana mereka memanifestasikan diri dalam kondisi budaya ini.
Dalam kerangka pendekatan budaya-psikologis, telah ditetapkan bahwa karena keberadaan dua budaya yang identik tidak mungkin, individu yang menjadi pembawa budaya ini juga harus memiliki perbedaan mendasar, karena budaya dan kepribadian saling menentukan satu sama lain dalam budaya yang sesuai. lingkungan.
Psikolog sosial, pertama-tama, memilih hubungan dan tempat seseorang dalam masyarakat. Menurut pendapat mereka, kepribadian adalah seperangkat peran sosial seseorang, hubungannya dengan orang lain. Diketahui bahwa tanpa komunikasi tidak mungkin menjadi seseorang. Hal ini dibuktikan dengan contoh terkenal dari anak-anak Mowgli, serta anak-anak yang buta-tuli dan bisu sejak lahir. Sampai metode khusus mengajar mereka diciptakan, mereka tidak menjadi kepribadian dan makhluk rasional pada umumnya, meskipun mereka memiliki otak yang benar-benar normal.
Bagi psikolog perilaku, seseorang identik dengan pengalamannya, yang dipahami sebagai totalitas dari segala sesuatu yang telah dipelajarinya, menerima reaksi ini atau itu dari orang lain atas tindakannya. Sebenarnya, konsekuensi dari pembelajaran ini menentukan tindakan selanjutnya dari seseorang dan kebutuhannya.
Untuk psikolog dari arah humanistik, kepribadian terutama adalah "Diri", kebebasan untuk memilih. Menurut pendapat mereka, seperti apa seseorang pada akhirnya tergantung pada dirinya sendiri, terlepas dari pengaruh pengalaman dan hubungan tanpa syarat dengan orang lain.
Oleh karena itu, seseorang, pertama-tama, adalah serangkaian keputusan, pilihan yang telah dibuat seseorang sepanjang hidupnya.
Salah satu tokoh yang paling mencolok dari pendekatan humanistik terhadap manusia adalah A. Maslow. Dia mengusulkan model kepribadiannya, dengan fokus pada kebutuhan yang dimiliki orang sehat. A. Maslow merumuskan gagasan langkah-langkah hierarkis tentang kebutuhan:
1) fisiologis (vital: dalam bernapas, minum, makanan, kehangatan, dll);
2) kebutuhan keamanan;
3) kebutuhan akan cinta, kasih sayang, dan rasa memiliki pada kelompok sosial tertentu;
4) kebutuhan akan rasa hormat dan pengakuan;
5) kebutuhan aktualisasi diri, yang merupakan tingkat tertinggi dari hierarki motif (pengembangan diri, perbaikan diri dan pengaruh pada orang lain).
A. Maslow menganggap aktualisasi diri, kecenderungan untuk menyadari kemampuan potensial seseorang dan peningkatan berkelanjutan mereka, sebagai jenis kebutuhan tertinggi. Ini adalah kebutuhan akan kreativitas dan keindahan.
Selain itu, A. Maslow, mempelajari perilaku dan nasib orang-orang sukses (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, dll.), menyimpulkan bahwa orang-orang sukses mencapai tingkat hierarki tertinggi, memberikan deskripsi pribadi karakteristik orang-orang yang mengaktualisasikan diri ini, di antaranya ia terutama menonjolkan kemandirian, kreativitas, pandangan dunia filosofis, demokrasi dalam komunikasi, produktivitas, harga diri dan rasa hormat terhadap orang lain; kebajikan dan toleransi; kepentingan lingkungan; keinginan untuk memahami diri sendiri.
Selanjutnya, ia memodifikasi model motivasinya berdasarkan gagasan perbedaan kualitatif antara dua kelas kebutuhan: kebutuhan kebutuhan dan kebutuhan pengembangan.
Menganalisis budaya melalui prisma kebutuhan dasar manusia, ia menganggap titik awal penelitiannya sebagai kepribadian yang dikembangkan secara komprehensif yang berjuang untuk kesempurnaan. Dia menganggap ukuran kesempurnaan budaya sebagai kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan manusia dan menciptakan kondisi untuk realisasi kemampuan potensial individu. Seseorang harus menjadi apa yang dia bisa - ini adalah tujuan dari "psikoanalisis positif" A. Maslow. Subyek yang dipelajari oleh A. Maslow adalah kreativitas, cinta, permainan, nilai-nilai tertinggi dari keberadaan, keadaan gembira, negara bagian yang lebih tinggi kesadaran dan signifikansi mereka dalam fungsi budaya. Secara umum, konsep humanistik tentang budaya dan manusia adalah teori budaya umum, yang pusatnya orang yang sedang berkembang dengan dunia batinnya, penuh dengan pengalaman, pikiran, perasaan dan aspirasi.
Teori motivasi kebutuhan menjelaskan selektivitas daya tarik elemen lingkungan, tergantung pada kebutuhan individu dan motivasinya, sarana untuk memuaskan kebutuhan melalui sikap - sikap sosial. Teori ini paling dekat dengan pemahaman sosiologis tentang kepribadian, karena menganggapnya sebagai partikel bermuatan yang masuk ke dalam interaksi selektif yang kompleks dengan orang lain. Ini menjawab pertanyaan mengapa orang menciptakan peran dan bagaimana ternyata permainan sosial orang yang berbeda menjadi sangat khas.
Ada teori kepribadian lain, yang subjeknya adalah kekhususan dan tipologinya. Misalnya, R. Dahrendorf, salah satu perwakilan dari tren konflikologis dalam sosiologi modern, menggunakan istilah Aristoteles homo politicus (seseorang yang berpartisipasi dalam kehidupan publik, dalam manajemen, sebagai lawan dari binatang atau budak), mengembangkannya sendiri. tipologi modern kepribadian.
Memperhatikan bahwa kepribadian adalah produk perkembangan budaya, kondisi sosial, ia menggunakan istilah homo sociologicus, dengan menyoroti tipe-tipe tipikalnya:
1) homo faber - in masyarakat tradisional"pekerja": petani, pejuang, politisi - orang yang memikul beban (diberkahi dengan fungsi sosial yang penting);
2) konsumen homo - konsumen modern, kepribadian yang dibentuk oleh masyarakat massa;
3) homo universalis - orang yang mampu melakukan jenis yang berbeda kegiatan, dalam konsep K. Marx - mengubah semua jenis kegiatan;
4) homo soveticus - seseorang yang bergantung pada negara.
D. Risman, seorang sosiolog dari Amerika Serikat, berdasarkan kekhasan kapitalisme, berkembang pada tahun 60-an. abad ke-20 konsep "manusia satu dimensi". Di bawah pengaruh propaganda, menyerap informasi stereotip sosial, seseorang membentuk skema yang disederhanakan dari visi masalah hitam-putih (di Rusia ini, misalnya, “ orang sederhana dan "Rusia baru", "komunis" dan "demokrat"). Masyarakat modern membuat orang, seolah-olah, satu dimensi, memahami apa yang terjadi di bidang alternatif dan konfrontasi primitif, yaitu. individu dengan persepsi sosial yang disederhanakan dan alat interpretasi yang kasar.
Para peneliti seperti T. Adorno, K. Horney dan neo-Marxis dan neo-Freudian lainnya sampai pada kesimpulan paradoks dalam karya mereka: kepribadian "normal" masyarakat modern adalah neurotik. Sistem komunitas dengan nilai-nilai yang umumnya tidak berubah-ubah telah lama dihancurkan, hari ini semuanya peran sosial seseorang dipaksa untuk "memainkan peran" dalam sistem nilai, preferensi, dan stereotip baru (di rumah, di tempat kerja, berlibur, dll. seseorang harus mengubah peran dan "topeng" sosial sepanjang waktu). Pada saat yang sama, Super Egonya (super-I, struktur kepribadian normatif, hati nurani, moralitas, tradisi signifikan, gagasan tentang apa yang seharusnya) menjadi jamak tanpa batas, kabur.
Peneliti lain (I.S. Kon, M. Kohn dan lainnya) berpendapat bahwa pria modern menolak peran apa pun. Ia menjadi "aktor" yang mampu sering melakukan transformasi sosial dan memainkan banyak peran tanpa menganggapnya serius. Orang yang terbiasa dengan peran tersebut menjadi neurotik, karena ia tidak dapat menanggapi tuntutan transformasi yang diajukan oleh lingkungan yang beragam dari banyak komunitas di mana ia secara struktural dan kultural tertanam.
Manifestasi kehidupan modern beragam, orang dipaksa untuk berputar di berbagai bidang, yang masing-masing memiliki sikapnya sendiri, dan seseorang, untuk mengikuti perkembangan zaman? mereka harus cocok.
Peneliti memberikan perhatian khusus pada interaksi, hubungan unsur-unsur yang membentuk setiap mekanisme sosial. Mekanisme pembentukan kepribadian holistik juga didasarkan pada interaksi, transformasi timbal balik dari proses perkembangan masyarakat dan kepribadian. Dasar esensial untuk memahami interaksi ini dan mekanisme sosial untuk pembentukan individu sebagai pribadi secara keseluruhan adalah pola saling ketergantungan hubungan antara masyarakat dan individu. jenis berikut: manusia adalah mikrokosmos dari sejarah masyarakat. Jelas bahwa dalam kasus yang paling umum, seseorang adalah mikrokosmos Semesta, di mana masyarakat menjadi bagian dalam dinamikanya.
Pola ini jelas terungkap dalam apa yang disebut pemahaman fraktal dari fenomena dunia di sekitar kita.
Bahasa fraktal menangkap sifat mendasar dari fenomena nyata seperti kesamaan diri: struktur skala kecil mengulangi bentuk skala besar. Jadi, dalam kasus fiord atau kardiogram, kesamaan diri terdiri dari tikungan aneh yang tak terhingga, dan dalam kasus pembuluh darah, pola beku, atau fungsi pemasaran, di cabang yang sangat beragam. Properti ini diantisipasi oleh G.V. Leibniz, yang menulis dalam Monadology-nya: “... Di bagian materi kita, terdapat seluruh dunia ciptaan, makhluk hidup, hewan, entelechies, jiwa... Setiap bagian materi dapat dibayangkan seperti taman, penuh dengan tanaman, dan kolam yang penuh dengan ikan. Tetapi setiap cabang tumbuhan, setiap anggota hewan, setiap tetes sari buahnya lagi-lagi adalah taman yang sama atau kolam yang sama. Oleh karena itu metafisika yang dibangunnya, di mana monad adalah mikrokosmos alam semesta dalam bentuk mini. Dan meskipun sains, yang terbawa oleh konsep atomisme, tidak mengikuti Leibniz, sekarang ia kembali dipaksa untuk beralih ke ide-idenya. Kita dapat mengatakan bahwa sintesis monadologi dan atomisme cukup untuk kenyataan.
Matematikawan Prancis B. Mandelbrot berhasil memformalkan kesamaan diri dengan memperkenalkan konsep "fraktal" (dari bahasa Latin fractus - rusak). Fraktal adalah struktur non-linier yang mempertahankan kesamaan diri dengan perubahan skala yang tidak terbatas (kita memiliki contoh idealisasi matematis di hadapan kita). Kuncinya di sini adalah properti non-linier yang diawetkan. Sangat penting bahwa fraktal memiliki pecahan, dalam batas dimensi irasional, karena itu merupakan cara untuk mengatur interaksi ruang dengan sifat dan dimensi yang berbeda (jaringan saraf, individu dalam interaksi mereka, dll. juga fraktal). Fraktal bukan hanya cabang matematika, tetapi juga "cara untuk melihat dunia lama kita secara berbeda."
Menurut pendekatan fraktal, yang mendapatkan posisi yang semakin kuat dalam ilmu pengetahuan modern, individu, seperti monad, berinteraksi satu sama lain sesuai dengan jenis resonansi, dan masyarakat membentuk satu set monad ini, sama seperti Semesta berisi banyak monad. . Akibatnya, seseorang - mikrokosmos masyarakat - membawa seperangkat potensi I (kepribadian). Ide ini memiliki sejarah panjang, meskipun jelas sudah diungkapkan dalam ajaran Jung tentang arketipe ketidaksadaran kolektif.
Model pertama dari ketidaksadaran sudah terlihat dalam karya A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, dokter Schellingian dan ahli biologi vitalis. Kehendak dunia Schopenhauer yang bersatu di Nietzsche distratifikasi ke dalam banyak aspirasi kehendak yang terpisah, di antaranya ada perebutan kekuasaan. Menurut K. Jung, pertempuran sedang dimainkan di bidang jiwa antara kompleks bermuatan energi, dan diri sadar adalah yang terkuat di antara mereka. Selanjutnya, Jung mengurutkan kompleks sebagai kumpulan asosiasi dengan pribadi, ketidaksadaran, dan karakteristik "kepribadian" khusus tetap berada di belakang arketipe ketidaksadaran kolektif. PADA psikologi mendalam Jung juga memasukkan pemahaman Bergson tentang intelek dan naluri dan gagasan L. Levy-Bruhl tentang pemikiran primitif sebagai dunia "gagasan kolektif" dan "partisipasi mistik".
Menurut Jung, ketidaksadaran itu berlapis-lapis: lapisan pertama adalah ketidaksadaran pribadi; ia bersandar pada lapisan kedua, bawaan dan lebih dalam, ketidaksadaran kolektif. Yang terakhir ini bersifat universal, karena mencakup "isi dan pola perilaku yang cum grano salis di mana-mana dan pada semua individu sama." Dan jika ketidaksadaran pribadi sebagian besar berisi kompleks yang diwarnai secara emosional, maka ketidaksadaran kolektif adalah arketipe atau deskripsi penjelasan dari "eidos" Platonis. Itu sebabnya, menurut Jung, mitologi, agama, alkimia, astrologi, dan bukan penelitian laboratorium dan praktik psikoterapi.
Jadi, menganalisis fenomena, budaya, dan kepribadian, sebagian besar ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa mereka terkait erat.
3. Sosialisasi dan inkulturasi
Pertama-tama, budaya membentuk tipe kepribadian tertentu. Tradisi sejarah, norma dan nilai, pola perilaku karakteristik masyarakat tertentu, lokasi geografis tertentu, model ekonomi yang dominan - semua kekayaan keberadaan budaya tertentu - ini adalah daftar lengkap faktor yang mempengaruhi pembentukan kepribadian dalam suatu budaya. Sering fitur umum citra spiritual orang-orang yang tinggal di tempat-tempat khusus ini kondisi sejarah, satu atau lain cara dimanifestasikan dalam karakteristik individu dari jiwa dan pengalaman hidup kepribadian.
Di sisi lain, individu dapat dianggap sebagai pencipta budaya. Tanpa kepribadian, pembaruan dan kesinambungan proses budaya, reproduksi dan penyebaran unsur-unsur budaya tidak mungkin. Seseorang tidak hanya beradaptasi dengan budaya, tetapi menciptakan mikrokosmosnya sendiri.
Tetapi agar seseorang berada dalam masyarakat, ia harus mampu beradaptasi dengan masyarakat sekitarnya, jika tidak, ia akan mengalami ketidakmampuan yang stabil untuk bergaul dengan orang lain, isolasi, misantropi, dan kesepian. Untuk melakukan ini, seseorang sejak masa kanak-kanak mempelajari tata krama perilaku dan pola berpikir yang diterima, sehingga termasuk dalam Dunia. Masuk ke dunia ini dilakukan dalam bentuk asimilasi oleh individu dari jumlah pengetahuan, norma, nilai, keterampilan perilaku yang diperlukan yang memungkinkannya menjadi anggota penuh masyarakat.
Proses penguasaan norma-norma kehidupan sosial dan budaya oleh seorang individu biasanya dilambangkan dengan istilah “sosialisasi” dan “inkulturasi”. Mereka cukup sering digunakan sebagai sinonim, karena kedua konsep tersebut mencerminkan proses asimilasi nilai-nilai budaya suatu masyarakat dan sebagian besar bertepatan satu sama lain dalam konten (jika kita mempertimbangkan istilah budaya dalam bahasa Inggris). pengertian luas: sebagai aktivitas biologis apa pun yang tidak diwariskan yang ditetapkan dalam produk material atau spiritual budaya).
Namun demikian, sebagian besar ilmuwan memahami budaya sebagai cara keberadaan manusia yang eksklusif, yang memisahkan seseorang dan semua makhluk hidup lainnya di planet kita, menganggapnya rasional untuk membedakan antara istilah-istilah ini, dengan memperhatikan kekhasan masing-masing istilah tersebut.
Istilah inkulturasi dipahami sebagai keterlibatan bertahap seseorang dalam budaya, pengembangan bertahap keterampilan, sopan santun, norma perilaku, bentuk pemikiran dan kehidupan emosional yang menjadi ciri khas jenis budaya tertentu, untuk periode sejarah tertentu. Pendukung pandangan ini menganggap sosialisasi sebagai proses dua arah, yang di satu sisi meliputi asimilasi pengalaman sosial oleh individu dengan memasuki lingkungan sosial, ke dalam sistem ikatan sosial, dan di sisi lain. , reproduksi aktif sistem ini oleh individu dalam aktivitasnya, proses pengembangan norma sosial dan aturan kehidupan publik seseorang untuk pengembangan anggota masyarakat yang aktif dan penuh, untuk pembentukan kepribadian budaya.
Menerima informasi tentang berbagai aspek kehidupan sosial dalam praktik sehari-hari, seseorang terbentuk sebagai pribadi yang memadai secara sosial dan budaya untuk masyarakat. Dengan demikian, ada masuknya individu yang harmonis ke dalam lingkungan sosial, asimilasi sistem nilai-nilai sosial budaya masyarakat, yang memungkinkannya untuk berhasil eksis sebagai warga negara yang utuh.
Telah dibuktikan secara ilmiah bahwa dalam setiap masyarakat ciri-ciri kepribadiannya sendiri muncul, pembentukan dan perkembangannya terjadi, sebagai suatu peraturan, melalui pendidikan yang bertujuan, mis. transmisi norma, aturan, dan jenis perilaku dari generasi yang lebih tua ke generasi yang lebih muda. Budaya masing-masing bangsa telah mengembangkan caranya sendiri dalam mentransfer pengalaman sosial kepada generasi muda.
Jadi, misalnya, kita dapat membedakan dua gaya membesarkan anak yang sifatnya berlawanan - Jepang dan Inggris.
Jika kita mempertimbangkan pendidikan di Jepang dari sudut pandang orang Eropa, maka kita dapat berasumsi bahwa anak-anak Jepang sangat dimanjakan. Pada tahun-tahun pertama kehidupan, tidak ada yang dilarang bagi mereka, sehingga tidak memberikan alasan untuk menangis dan menangis. Orang dewasa tidak bereaksi sama sekali terhadap perilaku buruk anak-anak, seolah-olah tidak menyadarinya. Pembatasan pertama dimulai pada tahun-tahun sekolah, tetapi bahkan kemudian mereka diperkenalkan secara bertahap. Hanya dari usia 6-7, seorang anak Jepang mulai menekan impuls spontan dalam dirinya sendiri, belajar berperilaku dengan benar, menghormati orang yang lebih tua; menghormati tugas dan berbakti kepada keluarga. Dengan bertambahnya usia, pembatasan perilaku meningkat secara signifikan, tetapi meskipun demikian pendidik lebih sering berusaha menggunakan metode dorongan daripada hukuman. Mendidik di sana berarti tidak memarahi perbuatan buruk yang dilakukan, tetapi mengantisipasi yang buruk, mengajarkan perilaku yang benar. Bahkan dengan pelanggaran yang jelas terhadap aturan kesopanan, guru menghindari kutukan langsung agar tidak menempatkan anak pada posisi yang memalukan. Anak-anak Jepang tidak disalahkan, tetapi diajarkan keterampilan perilaku tertentu, dengan segala cara yang mungkin menanamkan dalam diri mereka kepercayaan diri bahwa mereka mampu belajar mengelola diri sendiri jika mereka melakukan upaya yang tepat untuk ini. Tradisi pengasuhan orang tua Jepang berangkat dari fakta bahwa tekanan berlebihan pada jiwa anak dapat menyebabkan hasil yang sebaliknya.
Dan proses pendidikan di Inggris dibangun dengan cara yang sangat berlawanan. Orang Inggris percaya bahwa manifestasi yang berlebihan cinta orang tua dan kelembutan merusak karakter anak. Menurut mereka, memanjakan anak berarti memanjakan mereka. Tradisi pengasuhan bahasa Inggris mengharuskan anak-anak diperlakukan dengan pengekangan, bahkan dengan dingin. Seorang anak yang melakukan pelanggaran akan dihukum berat. Sejak kecil, orang Inggris diajarkan untuk mandiri dan bertanggung jawab atas tindakan mereka. Mereka menjadi dewasa lebih awal, mereka tidak perlu dipersiapkan secara khusus untuk masa dewasa. Sudah pada usia 16-17, setelah menerima surat izin sekolah, anak-anak mendapatkan pekerjaan, beberapa dari mereka meninggalkan rumah orang tua mereka dan hidup terpisah.
Proses inkulturasi dimulai dari saat lahir, yaitu dari perolehan oleh anak keterampilan pertama perilaku dan perkembangan bicara, dan berlanjut sepanjang hidup. Proses ini mencakup pembentukan keterampilan dasar manusia seperti, misalnya, jenis komunikasi dengan orang lain, bentuk kontrol atas perilaku dan emosi sendiri, cara memuaskan kebutuhan, sikap evaluatif ke berbagai fenomena dunia sekitarnya. Hasil akhir dari proses inkulturasi adalah kompetensi budaya seseorang dalam bahasa, nilai, tradisi, adat istiadat lingkungan budayanya.
Pendiri kajian proses inkulturasi, antropolog budaya Amerika M. Herskovitz, secara khusus menekankan dalam tulisannya bahwa proses sosialisasi dan inkulturasi berlangsung secara simultan dan tanpa masuk ke dalam budaya seseorang tidak dapat eksis sebagai anggota masyarakat. Pada saat yang sama, ia memilih dua tahap inkulturasi, yang kesatuannya di tingkat kelompok memastikan fungsi normal dan perkembangan budaya.
1) primer, yang mencakup masa kanak-kanak dan remaja, ketika seseorang pertama kali menguasai norma-norma sosial budaya yang paling penting secara universal;
2) sekunder, di mana orang yang sudah dewasa menguasai pengetahuan baru, keterampilan, peran sosial, dll selama hidupnya. (misalnya, imigran beradaptasi dengan kondisi baru).
Pada tahap pertama, anak-anak untuk pertama kalinya menguasai elemen paling umum dan vital dari budaya mereka, memperoleh keterampilan yang diperlukan untuk kehidupan sosial budaya yang normal. Konten utamanya adalah pengasuhan dan pendidikan, ia mencatat prevalensi peran orang dewasa dalam hubungan yang terkait dengan transmisi pengalaman budaya, hingga penggunaan mekanisme untuk memaksa anak untuk terus-menerus melakukan bentuk kegiatan stereotip tertentu. Untuk periode ini, dalam budaya apa pun, ada adaptasi khusus yang meminimalkan tingkat risiko ketika anak-anak menggunakan pengetahuan dan keterampilan yang diperoleh dalam praktik sehari-hari mereka. Contoh mencolok dan ilustratif dari jenis ini adalah fenomena bermain.
Bentuk permainan adalah sarana universal inkulturasi individu, karena mereka melakukan beberapa fungsi sekaligus:
v pelatihan, yang terdiri dari pengembangan keterampilan seperti ingatan, perhatian, persepsi informasi dari berbagai modalitas;
v komunikatif, berfokus pada penyatuan komunitas orang yang berbeda ke dalam tim dan membangun kontak emosional antarpribadi;
v menghibur, diekspresikan dalam penciptaan suasana yang menyenangkan dalam proses komunikasi;
v relaksasi, melibatkan penghapusan stres emosional disebabkan oleh stres pada sistem saraf di berbagai bidang kehidupan;
v berkembang, terdiri dari perkembangan yang harmonis dari kualitas mental dan fisiologis seseorang;
v pendidikan, ditujukan untuk asimilasi norma-norma yang signifikan secara sosial dan prinsip-prinsip perilaku dalam situasi kehidupan tertentu.
Seperti yang Anda ketahui, anak kecil bermain sendiri, tidak memperhatikan orang lain. Mereka dicirikan oleh permainan mandiri yang soliter. Mereka kemudian meniru perilaku orang dewasa dan anak-anak lain tanpa melakukan kontak dengan mereka. Inilah yang disebut permainan paralel. Pada usia sekitar tiga tahun, anak belajar mengoordinasikan perilakunya dengan perilaku anak lain, bermain sesuai dengan keinginannya, memperhitungkan keinginan peserta lain dalam permainan. Ini disebut permainan bersama. Sejak usia empat tahun, anak-anak sudah bisa bermain bersama, mengoordinasikan tindakannya dengan tindakan orang lain.
Bukan peran terakhir dalam proses inkulturasi primer dimainkan oleh penguasaan keterampilan kerja dan pembinaan sikap nilai untuk bekerja dan pengembangan kemampuan untuk belajar, sebagai akibatnya, anak, atas dasar usia dininya. pengalaman masa kecil memperoleh pengetahuan dan keterampilan budaya umum yang diwajibkan secara sosial. Selama periode ini, perolehan dan pengembangan praktis mereka menjadi yang terdepan dalam cara hidup dan pengembangan kepribadiannya. Dapat dikatakan bahwa pada saat ini prasyarat untuk transformasi seorang anak menjadi orang dewasa yang mampu berpartisipasi secara memadai dalam kehidupan sosial budaya mulai terbentuk.
Tahap sekunder inkulturasi menyangkut orang dewasa, karena masuknya seseorang ke dalam budaya tidak berakhir dengan kedewasaannya. Fitur utamanya adalah karena hak individu untuk kemerdekaan dalam batas-batas yang ditetapkan dalam masyarakat tertentu. Dia mulai menggabungkan pengetahuan dan keterampilan yang diperoleh untuk memecahkan masalah vital, kemampuannya untuk membuat keputusan yang dapat memiliki konsekuensi signifikan bagi dirinya sendiri dan orang lain berkembang, dia memperoleh hak untuk berpartisipasi dalam interaksi, yang hasilnya dapat berupa perubahan budaya. Selain itu, individu dalam semua situasi ini sendiri harus mengendalikan tingkat risiko individu ketika memilih keputusan dan tindakan.
Selama periode ini, inkulturasi bersifat fragmentaris dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk penguasaan beberapa elemen budaya yang muncul belakangan ini. Biasanya unsur-unsur tersebut adalah beberapa penemuan dan penemuan yang secara signifikan mengubah kehidupan seseorang, atau ide-ide baru yang dipinjam dari budaya lain.
Selama periode ini, upaya utama seseorang diarahkan pada pelatihan kejuruan. Pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan terutama diperoleh di sekolah menengah dan lebih tinggi institusi pendidikan. Pada tahap ini, juga sangat penting bagi kaum muda untuk menguasai status baru mereka yang dewasa dalam keluarga, memperluas lingkaran kontak sosial mereka, menyadari posisi baru mereka, dan mengumpulkan pengalaman hidup mereka sendiri.
Dengan demikian, inkulturasi tingkat pertama memastikan stabilitas budaya, karena transmisi oleh orang dewasa dan pengulangan oleh generasi muda standar budaya yang ada mengontrol penetrasi bebas ke dalam budaya. hidup bersama orang acak dan komponen baru. Tingkat kedua enkulturasi memberi anggota masyarakat kesempatan untuk mengambil tanggung jawab untuk bereksperimen dalam budaya, untuk membuat perubahan pada berbagai skala. Secara umum, interaksi proses inkulturasi pada dua tingkat ini berkontribusi pada fungsi normal dan pembentukan kepribadian dan lingkungan budaya.
mekanisme inkulturasi. Setiap orang sepanjang hidupnya dipaksa untuk menguasai banyak peran sosial, karena proses sosialisasi dan inkulturasi berlanjut sepanjang hidup. Peran sosial ini memaksa seseorang untuk mematuhi banyak norma budaya, aturan, dan stereotip perilaku. Sebelum usia tua seseorang mengubah pandangannya tentang kehidupan, kebiasaan, selera, aturan perilaku, peran, dll. Semua perubahan ini terjadi di bawah pengaruh langsung lingkungan sosiokulturalnya, yang di luarnya inkulturasi tidak mungkin terjadi.
Dalam studi modern tentang proses inkulturasi, konsep “transmisi budaya” semakin banyak digunakan, yang berarti mekanisme transmisi informasi sosiokultural suatu kelompok kepada anggota atau generasi barunya. Biasanya ada tiga cara transmisi budaya, yaitu transmisi informasi budaya, diperlukan untuk seseorang untuk menguasai:
transmisi vertikal, di mana informasi budaya, nilai, keterampilan, dll. diturunkan dari orang tua kepada anak-anak;
transmisi horizontal, di mana pengembangan pengalaman budaya dan tradisi dilakukan melalui komunikasi dengan teman sebaya;
transmisi tidak langsung, yang menurutnya individu menerima informasi sosial budaya yang diperlukan dengan belajar dari kerabat dewasa, tetangga, guru di sekitarnya, serta di lembaga inkulturasi khusus (sekolah, universitas).
Secara alami, berbagai tahap jalan hidup seseorang disertai dengan cara yang berbeda transmisi budaya. Jadi, misalnya, di anak usia dini(sampai tiga tahun) keluarga memainkan peran utama dalam inkulturasi, terutama pengasuhan ibu untuk anaknya. Sejak anak manusia, untuk bertahan hidup dan bersiap untuk hidup mandiri, ia membutuhkan perawatan dari orang lain yang akan memberi makan, pakaian dan menyukainya (tidak seperti mamalia lain, yang dengan cepat menguasai keterampilan dasar yang diperlukan untuk bertahan hidup). Oleh karena itu, hubungan bayi dengan orang tua, saudara laki-laki, saudara perempuan, kerabat sangat menentukan dalam periode awal inkulturasi.
Untuk usia 3 sampai 15 tahun, inkulturasi seorang anak ditandai oleh faktor-faktor seperti komunikasi dengan teman sebaya, sekolah, kontak dengan sebelumnya. orang asing. Pada saat ini, anak-anak belajar bekerja dengan benda-benda untuk mencapai beberapa hasil praktis. Mereka berkenalan dengan tanda dan simbol, dan kemudian dengan konsep, belajar membuat abstraksi dan gambar yang sempurna. Berdasarkan perasaan puas atau tidak puas, mereka mengembangkan lingkungan emosional. Dengan demikian, secara bertahap masyarakat dan budaya di sekitar anak menjadi satu-satunya dunia keberadaan yang mungkin, yang dengannya ia sepenuhnya mengidentifikasi dirinya.
Seiring dengan metode transmisi budaya tersebut, proses inkulturasi berkembang dalam hubungan langsung dengan bentuk psikologisnya, yang meliputi peniruan, identifikasi, perasaan malu dan bersalah.
Untuk pengembangan kepribadian yang komprehensif dan harmonis, perlu untuk membentuknya di semua bidang kehidupan: ekonomi, politik, hukum, moralitas, kreativitas seni, dll., yang saling berhubungan erat.
Salah satu peran utama dalam pengembangan dan pendidikan individu dimainkan, sebagaimana telah disebutkan, oleh lingkungan keluarga dan rumah tangga dan bidang khusus pelatihan dan pendidikan generasi muda. Pada saat yang sama, sebagai salah satu cabang produksi spiritual, ia memiliki relatif arti mandiri. Tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh nilai-nilai baru pasca-industri atau masyarakat informasi hubungan keluarga dan pernikahan juga berubah dan, karenanya, mengarah pada pembentukan tipe kepribadian baru.
Hubungan masyarakat - kepribadian dicirikan oleh penetrasi totalitas hubungan masyarakat ke dalam struktur internal kepribadian dengan transformasi subjektif yang sesuai dan, karenanya, dampak sebaliknya dari kepribadian pada masyarakat. Ini adalah proses tunggal untuk menciptakan hubungan baru mereka, yang menjadi dasar untuk pengembangan lebih lanjut dari individu dan masyarakat. Fondasi untuk pembentukan hubungan baru adalah pembentukan aktivitas objektif kreatif yang berbeda secara kualitatif dari individu dan manifestasinya dalam hubungan sosial.
Hubungan ekonomi bertindak sebagai fondasi di mana kepribadian terbentuk. Hubungan teknis-produksi dan produksi-ekonomi dalam kondisi kemajuan ilmiah dan teknologi, komputerisasi dan informatisasi masyarakat menyiratkan perubahan dalam peran dan tempat individu dalam proses teknologi dan produksi secara umum. Untuk perkembangan holistik kepribadian, proses produksi perlu diubah sehingga individu keluar darinya. Agar seorang karyawan menjadi dekat dengan proses teknologi, pertama-tama perlu mengubah pekerjaannya, yaitu meningkatkan pangsa kreativitas dalam kehidupan individu dan masyarakat.
Pembentukan kepribadian yang holistik dan komprehensif tidak mungkin terjadi tanpa pengayaan dunia spiritualnya. Kebutuhan spiritual individu adalah cara keberadaan kekayaan spiritual, yang berarti pendidikan seseorang yang luas, pengetahuannya tentang pencapaian ilmu pengetahuan dan budaya. Secara tradisional diyakini bahwa pusat kekayaan spiritual adalah pandangan dunia. Ini termasuk: pemahaman tentang alam semesta, masyarakat dan pemikiran manusia; kesadaran individu akan tempatnya dalam masyarakat dan maknanya hidup sendiri; orientasi pada cita-cita tertentu; interpretasi norma dan nilai moral yang telah mapan dan sedang mapan dalam masyarakat.
Karena efek kuat dari komunikasi massa hari ini semuanya peran besar dalam pembentukan kepribadian holistik memperoleh seni. Ini menangkap ribuan tahun pengalaman sosial dan pengetahuan tentang dunia dan, dengan sifat batinnya, memungkinkan untuk memahami dunia ini.
Arti penting seni semakin meningkat karena kenyataan bahwa dari hari ke hari manusia menciptakan bentuk-bentuk baru. Seniman menawarkan cara baru untuk melihat dunia di sekitarnya; menguasai dunia karya seni, seseorang mulai melihat realitas melalui mata seorang seniman. Seni sama sekali tidak mencerminkan, seperti cermin, dunia nyata: ia menghubungkan dunia batin individu dengan dunia beragam dari Semesta yang tak habis-habisnya dan berusaha mengungkap rahasia keberadaan yang terkait dengan pencarian makna dan kehidupan manusia dan alam semesta itu sendiri. Dalam hal ini, seni sangat dekat dengan agama; memang, kedua fenomena ini hampir identik dalam banyak fungsi dan efeknya pada jiwa individu.
Seni adalah bagian penting dari mekanisme sosial untuk pembentukan kepribadian, baik dengan mengembangkan integritas dan keinginan untuk kreativitas di dalamnya, atau dengan menyebabkan keinginan untuk menghancurkan dunia dan diri sendiri.
sosialisasi budaya spiritual
Bibliografi
1. Lukov V.A.: Teori pemuda. - M.: Kanon+, 2012
2. Sazonova L.I.: Memori budaya. - M.: Monumen naskah Rusia Kuno, 2012
3. status otomatis. PADA. Krivich; di bawah total editor: V.A. Rabosha dan lainnya: Keahlian budaya. - St. Petersburg: Asterion, 2011
4. Drach G.V. Budaya. - St. Petersburg: Peter, 2011
5. Inglehart R. Modernisasi, perubahan budaya dan demokrasi. - M.: Penerbit baru, 2011
6. Lembaga Filsafat RAS; ed. I.A. Gerasimova; rek.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Kebebasan dan kreativitas. - M.: Alfa-M, 2011
7. Moskow lulusan sekolah sosial dan ilmu ekonomi, Pusat Akademik Interdisipliner untuk Ilmu Sosial (Intercenter); di bawah total editor: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Cara Rusia; Masa depan sebagai budaya: ramalan, representasi, skenario. - M.: Review Sastra Baru, 2011
8. Golovko Zh.S.: Konstruksi bahasa modern di Slavia Timur. - Kharkov: Fakta, 2010
9. Zapesotsky A.S. Teori Budaya Akademisi V.S. Masuk. - SPb.: SPbGUP, 2010
10. Zapesotsky A.S. Teori Budaya Akademisi V.S. Masuk. - SPb.: SPbGUP, 2010
11. kol. penulis: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Kulturologi. - St. Petersburg: Peter, 2010
12. Kongres Intelijen Petersburg, Universitas Kemanusiaan St. Petersburg Serikat Buruh: Media sebagai faktor dalam transformasi budaya Rusia. - SPb.: SPbGUP, 2010.
Diselenggarakan di Allbest.ru
...Dokumen serupa
Masalah budaya sosialisasi kepribadian. Cara hidup dan makna hidup individu. Konsep budaya moral manusia dan masyarakat. Moralitas dan keindahan sebagai ciri pembentuk sistem budaya. Makna sejarah sebagai landasan kehidupan spiritual kepribadian masyarakat.
tes, ditambahkan 19/01/2011
Korelasi kepribadian, kebebasan dan budaya. Kepribadian dalam teori Freud. E. Pendekatan humanistik Fromm untuk memahami kepribadian. Budaya dan kepribadian dalam teori A. Schweitzer. Dimensi budaya pembangunan manusia. Pengaruh budaya pada kebebasan individu.
abstrak, ditambahkan 19/12/2012
Hakikat kepribadian dalam perbedaan budaya, jenis, dinamika, mekanisme sosialisasi; pengaruh modernisasi terhadap pembentukan kepribadian. Barok - gaya budaya eropa Abad XVII-XVIII, yang pusatnya adalah Italia. Aktivitas Pengembara di abad XIX.
tes, ditambahkan 22/09/2011
Pembentukan budaya bangsa. Lahirnya budaya massa. Universalitas media massa. Pengayaan dan pengembangan dunia spiritual manusia. Dana global penyebaran produk budaya dasar. Evolusi cita-cita sosial.
abstrak, ditambahkan 30/01/2012
Kepribadian sebagai objek dan subjek kebudayaan. Komponen budaya kepribadian, proses pembentukan moralnya. Budaya pemikiran etis dan perasaan moral, perbuatan dan etiket. Prasyarat untuk pembentukan rasa estetika, tingkat kebutuhan.
abstrak, ditambahkan 29/07/2009
Struktur dan komposisi pengetahuan budaya modern. Kebudayaan sebagai ciri kualitatif kehidupan manusia. Tempat Rusia dalam budaya dunia. Dimensi budaya dan spiritual individu dan masyarakat. Peran budaya dalam sosialisasi individu.
mata kuliah, ditambahkan 15/11/2010
Konsep inkulturasi sebagai salah satu proses universal genesis budaya peradaban planet. Eksperimen formatif tentang penentuan nasib sendiri budaya sebagai bagian integral dari sosialisasi dan inkulturasi kaum muda di pemutaran perdana Pusat Kebudayaan Slavia.
tesis, ditambahkan 24/08/2011
Kehidupan spiritual masyarakat sebagai semacam pemahaman dan eksplorasi estetika dunia. Pembentukan budaya spiritual atas dasar nilai-nilai humanistik seni, moralitas, filsafat, agama. Budaya spiritual individu, pengaruh ilmu pengetahuan dan pendidikan pada perkembangannya.
abstrak, ditambahkan 19/11/2014
Distorsi bahasa dan ucapan Rusia dalam proses komunikasi di Internet. jelas secara logis pidato kiasan sebagai salah satu indikator perkembangan mental. Pembentukan budaya kepribadian melalui pemerolehan bahasa. tingkat budaya bicara, model pembentukannya.
presentasi, ditambahkan 13/12/2011
Kepribadian sebagai entitas yang mandiri, terpisah dari budaya. Kebudayaan merupakan syarat bagi keberadaan seseorang. Pengaruh kebalikan dari kepribadian pada budaya. Budaya dan kepribadian antik. Cinta di awal budaya Yunani. Konsep cinta, sesuai dengan pemahaman Plato.
Budaya dan kepribadian
Budaya dan kepribadian saling berhubungan. Di satu sisi, budaya membentuk satu atau beberapa tipe kepribadian, di sisi lain, kepribadian menciptakan kembali, mengubah, menemukan hal-hal baru dalam budaya.
Kepribadian- Ini penggerak dan pencipta kebudayaan, serta tujuan utama pembentukannya.
Ketika mempertimbangkan pertanyaan tentang hubungan antara budaya dan manusia, perlu dibedakan antara konsep "manusia", "individu", "kepribadian".
Konsep "manusia" menunjukkan sifat umum ras manusia, dan "kepribadian" - perwakilan tunggal dari ras ini, individu. Tetapi pada saat yang sama, konsep "kepribadian" tidak identik dengan konsep "individu". Tidak setiap individu adalah pribadi: seseorang dilahirkan sebagai individu, menjadi seseorang (atau tidak menjadi) karena kondisi objektif dan subjektif.
Konsep "individu" mencirikan ciri khas setiap orang tertentu, konsep "kepribadian" menunjukkan citra spiritual individu, yang dibentuk oleh budaya dalam lingkungan sosial tertentu dalam hidupnya (dalam interaksi dengan kualitas anatomi, fisiologis, dan psikologis bawaannya).
Oleh karena itu, ketika mempertimbangkan masalah interaksi antara budaya dan kepribadian, yang menjadi perhatian khusus bukan hanya proses mengidentifikasi peran seseorang sebagai pencipta budaya dan peran budaya sebagai pencipta seseorang, tetapi juga studi tentang budaya. kualitas kepribadian yang dibentuk budaya di dalamnya - kecerdasan, spiritualitas, kebebasan, kreativitas.
Budaya di area ini paling jelas mengungkapkan isi individu.
Pengatur aspirasi pribadi dan tindakan individu adalah nilai-nilai budaya.
Pola nilai berikut membuktikan stabilitas budaya masyarakat tertentu. Seseorang, beralih ke nilai-nilai budaya, memperkaya dunia spiritual kepribadiannya.
Sistem nilai yang mempengaruhi pembentukan kepribadian mengatur keinginan dan cita-cita seseorang, tindakan dan tindakannya, menentukan prinsip-prinsip pilihan sosialnya. Dengan demikian, individu berada di pusat budaya, di persimpangan mekanisme reproduksi, penyimpanan, dan pembaruan dunia budaya.
Kepribadian itu sendiri sebagai sebuah nilai, pada kenyataannya, memberikan awal spiritual yang sama dari budaya. Sebagai produk kepribadian, budaya pada gilirannya memanusiakan kehidupan sosial, menghaluskan naluri kebinatangan dalam diri manusia.
Budaya memungkinkan seseorang menjadi pribadi yang intelektual, spiritual, moral, kreatif.
Budaya membentuk dunia batin seseorang, mengungkapkan isi kepribadiannya.
Penghancuran budaya berdampak negatif pada kepribadian seseorang, membawanya ke degradasi.
Budaya dan Masyarakat
Memahami masyarakat dan hubungannya dengan budaya paling baik dicapai dari analisis keberadaan yang sistematis.
masyarakat manusia- ini adalah lingkungan nyata dan konkret untuk berfungsinya dan pengembangan budaya.
Masyarakat dan budaya saling berinteraksi secara aktif. Masyarakat membuat tuntutan-tuntutan tertentu terhadap kebudayaan, pada gilirannya kebudayaan mempengaruhi kehidupan masyarakat dan arah perkembangannya.
Sejak lama, hubungan antara masyarakat dan budaya dibangun sedemikian rupa sehingga masyarakat menjadi pihak yang dominan. Hakikat kebudayaan secara langsung bergantung pada sistem sosial yang mengaturnya (secara imperatif, represif, atau liberal, tetapi tidak kurang tegas).
Banyak peneliti percaya bahwa budaya muncul terutama di bawah pengaruh kebutuhan sosial.
Masyarakatlah yang menciptakan peluang untuk penggunaan nilai-nilai budaya, berkontribusi pada proses reproduksi budaya. di luar formulir publik kehidupan, fitur-fitur ini dalam pengembangan budaya tidak mungkin.
Pada abad XX. keseimbangan kekuatan antara kedua sisi bidang sosial budaya telah berubah secara radikal: sekarang hubungan sosial menjadi tergantung pada keadaan budaya material dan spiritual. Faktor penentu nasib umat manusia saat ini bukanlah struktur masyarakat, tetapi tingkat perkembangan budaya: setelah mencapai tingkat tertentu, itu memerlukan reorganisasi radikal masyarakat, seluruh sistem manajemen sosial, membuka jalan baru menuju membangun interaksi sosial yang positif - dialog.
Tujuannya bukan hanya pertukaran informasi sosial antara perwakilan masyarakat dan budaya yang berbeda, tetapi juga pencapaian persatuan mereka.
Dalam interaksi masyarakat dan budaya, tidak hanya ada hubungan erat, ada juga perbedaan. Masyarakat dan budaya berbeda dalam cara mempengaruhi seseorang dan menyesuaikan seseorang dengan mereka.
Masyarakat- ini adalah sistem hubungan dan cara mempengaruhi seseorang secara objektif yang tidak memenuhi persyaratan sosial.
Formulir peraturan sosial diterima sebagai aturan tertentu diperlukan untuk eksistensi dalam masyarakat. Tetapi untuk memenuhi persyaratan sosial, prasyarat budaya diperlukan, yang tergantung pada tingkat perkembangan dunia budaya seseorang.
Dalam interaksi masyarakat dan budaya, situasi berikut juga mungkin terjadi: masyarakat dapat menjadi kurang dinamis dan terbuka daripada budaya. Masyarakat kemudian dapat menolak nilai-nilai yang ditawarkan oleh budaya. Situasi sebaliknya juga mungkin terjadi, ketika perubahan sosial dapat melampaui perkembangan budaya. Namun yang paling optimal menyeimbangkan perubahan dalam masyarakat dan budaya.
Sama seperti reaksi terhadap penjelasan biologis yang telah lama mendominasi psikolog dan psikiater, antropolog telah menekankan pentingnya matriks budaya di mana perkembangan kepribadian terjadi. Mereka berpendapat bahwa banyak generalisasi yang dirumuskan oleh psikolog hanya berlaku untuk budaya Barat, dan menuntut agar teori sosialisasi memperhitungkan keragaman budaya di seluruh dunia. Beberapa membela studi tentang "penentu" budaya dari kepribadian, yang lain telah menulis tentang "pengkondisian" budaya, yang lain telah melangkah lebih jauh dengan menyatakan bahwa kepribadian hanyalah salinan individu dari budaya. Sementara klaim tersebut membuat banyak penyesuaian yang diperlukan untuk determinisme biologis buta, mereka juga menyesatkan.
Jika seseorang adalah produk budaya, distribusi tipe kepribadian tidak boleh sama. Dalam setiap budaya, pola perilaku tertentu disetujui sementara yang lain dikutuk. Jika kepribadian adalah produk dari pengalaman masa kanak-kanak, pasti ada perbedaan yang sesuai dalam kepribadian orang-orang dalam masyarakat yang berbeda, karena masing-masing dicirikan. dengan cara khusus pengasuhan anak. Yang paling menonjol dalam jenis pendekatan ini adalah upaya untuk menggambar "struktur kepribadian modal" untuk setiap budaya. Orang-orang dari satu masyarakat dikatakan ramah dan toleran, sedangkan orang-orang dari masyarakat lain didominasi oleh kecurigaan dan permusuhan, atau kerja keras dan kepraktisan. Upaya serupa telah dilakukan untuk mengisolasi anggota khas dari kelas dan kelompok etnis tertentu. Namun, tidak selalu jelas apakah modal kepribadian adalah tipe yang paling umum dalam suatu masyarakat tertentu, tipe yang penting untuk kelangsungan budaya itu, atau tipe yang paling sesuai dengan institusi dan adat istiadat yang berlaku. .
Berdasarkan beberapa studi "karakter nasional", upaya telah dilakukan untuk menjelaskan munculnya institusi politik tertentu di antara orang Amerika, Inggris, Jerman, Jepang, dan Rusia sehubungan dengan kecenderungan yang berasal dari pengalaman masa kanak-kanak yang khas dari orang-orang ini. Kebangkitan anti-Semitisme, Nazisme, dan gerakan sosial lainnya telah dijelaskan dalam kerangka pola motivasi khas yang tampaknya menjadi ciri sebagian besar populasi tertentu2. Jenis penelitian ini telah menimbulkan banyak keberatan, dan kontroversi sengit masih berlangsung.
Sejak sindrom penyakit kejiwaan, tampaknya lebih mudah untuk didefinisikan daripada tipe kepribadian lainnya, upaya telah dilakukan untuk melacak kelas dan perbedaan budaya dengan penyakit jiwa. Di beberapa masyarakat, gangguan kepribadian mungkin lebih kecil kemungkinannya karena pola asuh yang longgar; di negara lain, karena perlakuan kasar yang dialami anak-anak, gangguan seperti itu lebih mungkin terjadi. Klaim semacam itu sulit untuk diverifikasi karena pengamatan tidak selalu dilakukan oleh psikiater berpengalaman dan oleh karena itu faktanya tidak dapat dibandingkan.
Karena orang yang berbeda Latar belakang budaya ide tentang tempat seseorang di Semesta dan tentang diri mereka berbeda, ide delusi tidak sama, tetapi tidak ada yang membuktikan bahwa sindrom klinis ditemukan di masyarakat yang berbeda dalam proporsi yang berbeda. Paranoid, orang Indian Menimoni takut pada penyihir atau ular, sedangkan paranoid masyarakat kita takut dengan stasiun radio atau agen FBI. Tetapi menghubungkan motif jahat dengan personifikasi imajiner dan mengambil tindakan defensif terhadap mereka adalah pola yang umum. Studi komparatif Lambo tentang psikosis paranoid juga membicarakan hal ini.
Lin menjelajahi 3 komunitas Tionghoa di Formosa - daerah pedesaan, kota kecil dan seperempat kota besar - dan mempelajari 19.931 orang. Ia menemukan 214 kasus kelainan. Tidak ada perbedaan yang signifikan dalam prevalensi sindrom yang berbeda di ketiga wilayah tersebut. Fakta tidak mendukung pendapat antropolog terkenal bahwa di antara orang Cina, psikosis manik-depresif mendominasi skizofrenia. Prevalensi sebenarnya dari berbagai gangguan tidak berbeda secara signifikan dari apa yang diketahui tentang situasi di belahan dunia lain. Gejalanya berbeda dari budaya ke budaya, tetapi struktur psikosis ini dan mungkin etiologinya sama. Jika tidak demikian, mustahil untuk mengenali mereka.
Beberapa kritikus modern masyarakat industri menunjukkan kompleksitas dan inkonsistensi internal mereka sebagai sumber ketegangan. Mereka berpendapat bahwa skizofrenia lebih sering terjadi dalam masyarakat massa daripada dalam masyarakat primitif yang lebih sederhana dan lebih stabil, di mana status sosial setiap individu didefinisikan dengan jelas. Namun, studi tentang beberapa komunitas Hatterites - sebuah sekte agama yang mendiami daerah pedesaan Dakota, Montana, dan provinsi-provinsi Kanada yang berdekatan - seolah-olah membantah pendapat ini. Kelompok yang erat dan hampir otonom ini mempertahankan kegembiraannya selama lebih dari 100 tahun dan menikmati cara hidup yang tertata rapi yang sangat berbeda dari gaya hidup Amerika. Meskipun ada kohesi dan koherensi yang besar di sini, dan aspirasi karir dan garis didefinisikan dengan jelas, yang seharusnya ideal dari sudut pandang psikiater - prevalensi gangguan mental tidak berbeda secara signifikan dari tingkat yang sesuai di bagian lain negara7 . Ternyata, gaya hidup sederhana dan tidak rumit tidak serta merta menciptakan kekebalan terhadap penyakit mental.
Hubungan antara posisi kelas dan penyakit mental dijelaskan pada sebuah penelitian yang dilakukan di New Haven, di mana sekitar 98% dari mereka yang sedang menjalani perawatan pada waktu itu dipelajari. Dengan mempertimbangkan pekerjaan, pendidikan dan wilayah tempat tinggal, peneliti menentukan indeks posisi kelas masing-masing dan menemukan perbedaan yang signifikan pada proporsi pasien dalam kelompok. Kelas yang paling istimewa, yang bagiannya dalam populasi melebihi 11,4%, hanya memberikan 8% pasien; kelas bawah, terdiri dari 18,4% populasi, mewakili 38,2% pasien. Ditemukan bahwa berbagai jenis penyakit tidak sama umum. Di kelas atas, kebanyakan pasien diklasifikasikan sebagai neurotik; di kelas bawah, 91,6% didiagnosis sebagai psikotik. Harus diingat, tentu saja, bahwa banyak orang miskin, yang terganggu oleh gejala neurotik, tidak mampu mencari bantuan medis. Sebuah penelitian yang cermat terhadap lima puluh pasien dalam sampel yang sama menunjukkan bahwa, di kelas bawah, korban skizofrenia berasal dari keluarga yang dicirikan oleh disorganisasi, pengabaian orang tua, dan kurangnya bimbingan; Pasien dari keluarga kelas menengah lebih menderita dari kegelisahan internal tentang ketidakmampuan mereka untuk mencapai tujuan yang tinggi, terbentuk di bawah pengaruh ibu dan rasa hormat yang tidak memadai untuk ayah mereka9. Fakta-fakta ini menunjukkan pentingnya perbedaan kelas dalam perkembangan kepribadian, tetapi kesimpulan ini bertentangan dengan hasil penelitian lain. Dalam sebuah penelitian terhadap 1.462 anak pedesaan di Wisconsin, misalnya, tidak ditemukan hubungan signifikan antara status sosial dan kepribadian.
Sehubungan dengan upaya untuk menjelaskan perbedaan yang diduga dalam distribusi tipe kepribadian, ada minat yang berkembang dalam studi banding tentang praktik pendidikan anak. Para antropolog sekarang melakukan penelitian yang lebih rinci tentang pengasuhan anak-anak daripada yang telah mereka lakukan di masa lalu. Ada juga sejumlah penelitian tentang perbedaan kelas dalam pengasuhan anak. Sebuah survei terhadap 200 ibu kelas bawah dan menengah Chicago tentang menyusui, memberi makan tanduk, dan pelatihan toilet menemukan bahwa orang tua kelas menengah lebih ketat dalam mengajar anak-anak mereka untuk makan dengan bersih dan teratur, dan memastikan bahwa anak-anak belajar tanggung jawab yang berbeda di waktu yang tepat. usia dini. Secara keseluruhan, orang Negro kurang menuntut, tetapi perbedaan yang sama ditemukan di antara orang Negro. Sebuah penelitian terhadap 379 ibu di pinggiran kota Boston pada tahun 1952 menemukan bahwa ibu kelas pekerja lebih ketat, termotivasi oleh penghargaan yang nyata, dan dihukum dengan hukuman fisik daripada hukuman moral. Karena kedua studi umumnya memberi hasil serupa, muncul gagasan bahwa hal-hal yang tampaknya kontradiktif mungkin disebabkan oleh perubahan pandangan tentang pendidikan anak yang telah terjadi selama satu dekade. Mempertimbangkan perubahan di Amerika sistem ekonomi Sejak abad terakhir, Miller dan Swanson telah mengusulkan untuk membedakan antara dua jenis keluarga - "wirausaha", yang terdiri dari orang-orang yang bekerja di perusahaan kecil dengan relatif perpisahan sederhana tenaga kerja, dan "birokrasi", diwakili oleh orang-orang yang bekerja di perusahaan besar. Mereka menemukan bahwa dalam keluarga Tipe Satu, ibu kelas menengah bersikeras pada pendekatan hidup yang aktif dan berorientasi pada tindakan, menanamkan kepercayaan pada anak-anak. kekuatan sendiri sementara ibu kelas bawah kurang menuntut; dalam keluarga "birokratis", bagaimanapun, terbukti mustahil untuk mendeteksi perbedaan kelas yang signifikan. Sebuah survei terhadap beberapa ratus ibu oleh peneliti lain menemukan bahwa orang tua kelas pekerja berfokus pada kualitas yang memastikan kehormatan, sementara orang tua kelas menengah berfokus pada internalisasi standar perilaku. Sebagian besar peneliti setuju bahwa ada perbedaan kelas dalam praktik pengasuhan anak, tetapi mereka memiliki pandangan yang berbeda tentang sifat perbedaan ini.
Bahwa praktik pengasuhan anak menentukan perkembangan kepribadian masih belum terbukti secara meyakinkan. Sebuah penelitian terhadap 162 anak-anak dari komunitas pedesaan Wisconsin, menggunakan sistem tes dan timbangan yang elegan, disertai dengan survei orang tua tentang bagaimana anak-anak ini dibesarkan.
Membandingkan skor kebugaran dan ciri-ciri kepribadian anak-anak yang mengalami berbagai teknik pendidikan, para peneliti tidak menemukan perbedaan yang signifikan. Kemudian tanda-tanda seperti durasi menyusui, usia toilet training, dll, dikelompokkan menjadi dua kelompok - disetujui dalam psikoanalisis dan tidak disetujui. Tidak ada korelasi yang mengesankan antara pola asuh yang longgar dan perkembangan kepribadian yang baik; pada kenyataannya, beberapa koefisien bahkan negatif. Ini menunjukkan bahwa metode pendidikan, dengan demikian, mungkin tidak sepenting perasaan yang diarahkan pada anak. Faktanya, semua penelitian ini lebih berfokus pada apa yang dilakukan orang tua daripada bagaimana mereka melakukannya. Gaya perilaku orang tua terhadap anak sering disebut-sebut, tetapi itu bukanlah subjek studi yang efektif.
Meskipun pertanyaan tentang perbedaan distribusi tipe kepribadian belum terpecahkan, kemungkinan besar semua tipe kepribadian dapat ditemukan di semua masyarakat. Jika tidak demikian, cerita-cerita yang diterjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain tidak akan dapat dipahami. Tentu saja, mereka yang memiliki budaya yang sama dicirikan oleh pola perilaku yang serupa, tetapi perbedaan harus dibuat antara fasad perilaku konvensional dan apa yang cenderung dilakukan individu dalam kenyataan. Kepribadian harus didefinisikan dalam hal tindakan potensialnya, bukan perilaku terbuka. Ini memanifestasikan dirinya dalam kecenderungan spontan untuk bertindak, yang sering tertahan.
Ada banyak konsep kepribadian, tetapi kebanyakan psikiater dan psikolog menggunakan istilah ini untuk merujuk pada gaya perilaku tertentu yang menjadi ciri individu tertentu, yang jalan terbaik diilustrasikan oleh cara-cara khasnya dalam berurusan dengan orang-orang. Konsep ini mengacu pada sesuatu yang unik. Meskipun sebagian besar makna dipelajari melalui partisipasi dalam kelompok yang terorganisir, mereka muncul pada setiap individu dalam kombinasi tertentu. Sulit untuk membayangkan bagaimana seseorang dapat menjelaskan pembentukan sesuatu individu dari sudut pandang budaya - pola konvensional, tampaknya, diikuti oleh semua orang dalam kelompok. Jika kepribadian adalah produk budaya, setiap orang yang memiliki warisan budaya yang sama harus seperti yang lainnya. Namun, justru fakta bahwa setiap orang tidak seperti yang lain yang perlu dijelaskan.
Penyebaran luas studi di bidang "budaya dan kepribadian" cukup mengejutkan mengingat bukti yang dipertanyakan yang mendasari pekerjaan tersebut. Dalam banyak penelitian tentang praktik pengasuhan anak, koefisien korelasinya sangat rendah, dan fakta yang disajikan dalam berbagai karya saling bertentangan. Banyak klaim yang dibuat tentang berbagai kelompok hanya tampak masuk akal ketika orang dilihat dari jarak yang sangat jauh. Para anggota terpelajar dari suku-suku primitif yang dipelajari terheran-heran dengan apa yang dikatakan tentang mereka; banyak orang Amerika terkejut dengan publikasi Gorer tentang karakter nasional mereka, seperti halnya para sarjana Jepang tidak terkesan dengan studi Ruth Benedict dan Gorer. Karena konsep "modal kepribadian" dan "karakter nasional" sangat lemah, generalisasi berdasarkan mereka berbahaya. Ahli teori politik yang mengklaim bahwa orang-orang di negara tertentu lebih mudah menerima komunisme karena mereka dilatih toilet dengan cara tertentu sedang berjalan di atas es yang sangat tipis, jika ada es di bawahnya sama sekali. Karakter nasional, terlepas dari bentuk-bentuk studi ilmiahnya, dalam banyak hal mirip dengan stereotip etnis yang terhormat, terutama dapat diterima oleh mereka yang tidak cukup akrab dengan orang-orang yang bersangkutan.
Badan Federal untuk Pendidikan dan Sains
Pendidikan profesional yang lebih tinggi
Universitas Negeri Tula
Departemen Sosiologi dan Ilmu Politik
Tugas kursus
dengan topik: "Pengaruh budaya terhadap perkembangan kepribadian"
Diisi oleh: mahasiswa gr.720871
Pugaeva Olesya Sergeevna
Tula 2008
pengantar
1. Analisis sosiologis fenomena budaya
1.1 Konsep budaya
1.2 Fungsi dan bentuk kebudayaan
1.3 Kebudayaan sebagai pendidikan sistemik
2. Peranan budaya dalam kehidupan manusia
2.1 Bentuk-bentuk manifestasi budaya dalam kehidupan manusia
2.2 Sosialisasi pribadi
2.3 Budaya sebagai salah satu dari metode penting sosialisasi kepribadian
Kesimpulan
Daftar literatur yang digunakan
pengantar
Kata “budaya” berasal dari kata latin cultura, yang berarti mengolah, atau mengolah tanah. Pada Abad Pertengahan, kata ini mulai menunjukkan metode penanaman biji-bijian yang progresif, sehingga muncul istilah pertanian atau seni bertani. Namun pada abad ke-18 dan 19 itu mulai digunakan dalam kaitannya dengan orang-orang, oleh karena itu, jika seseorang dibedakan oleh keanggunan sopan santun dan pengetahuan, ia dianggap "berbudaya". Kemudian istilah ini diterapkan terutama kepada bangsawan untuk memisahkan mereka dari rakyat jelata yang "tidak beradab". Kata Jerman Kultur juga berarti peradaban tingkat tinggi. Dalam kehidupan kita hari ini, kata "budaya" masih dikaitkan dengan gedung opera, sastra yang bagus, pendidikan yang bagus. Definisi ilmiah modern tentang budaya telah membuang nuansa aristokrat dari konsep ini. Ini melambangkan kepercayaan, nilai, dan ekspresi (digunakan dalam sastra dan seni) yang umum untuk suatu kelompok; mereka berfungsi untuk merampingkan pengalaman dan mengatur perilaku anggota kelompok itu. Keyakinan dan sikap subkelompok sering disebut sebagai subkultur. Asimilasi budaya dilakukan dengan bantuan pengajaran. Budaya diciptakan, budaya diajarkan. Karena tidak dibeli secara biologis setiap generasi mereproduksinya dan meneruskannya ke generasi berikutnya. Proses inilah yang menjadi dasar sosialisasi. Sebagai hasil dari asimilasi nilai, kepercayaan, norma, aturan dan cita-cita, pembentukan kepribadian anak dan pengaturan perilakunya terjadi. Jika proses sosialisasi dihentikan secara masif, maka akan menyebabkan kematian budaya.
Budaya membentuk kepribadian anggota masyarakat, sehingga sebagian besar mengatur perilaku mereka.
Seberapa penting budaya bagi berfungsinya individu dan masyarakat dapat dinilai dari perilaku orang-orang yang tidak tercakup oleh sosialisasi. Perilaku yang tidak terkendali atau kekanak-kanakan dari apa yang disebut anak-anak hutan, yang sama sekali tidak berhubungan dengan manusia, menunjukkan bahwa tanpa sosialisasi, orang tidak dapat mengadopsi cara hidup yang teratur, menguasai bahasa, dan belajar bagaimana menghasilkan uang. sebuah mata pencaharian. Sebagai hasil dari mengamati beberapa ”makhluk yang tidak menunjukkan minat pada apa yang terjadi di sekitar, yang secara berirama bergoyang-goyang seperti binatang liar di kebun binatang”, seorang naturalis Swedia abad kedelapan belas. Carl Linnaeus menyimpulkan bahwa mereka adalah perwakilan dari spesies khusus. Selanjutnya, para ilmuwan menyadari bahwa anak-anak liar ini tidak memiliki perkembangan kepribadian, yang membutuhkan komunikasi dengan orang-orang. Komunikasi ini akan merangsang perkembangan kemampuan mereka dan pembentukan kepribadian "manusia" mereka. Dengan contoh ini, kami membuktikan relevansi topik yang diberikan.
Target Karya ini untuk membuktikan bahwa budaya benar-benar mempengaruhi perkembangan individu dan masyarakat secara keseluruhan. Untuk mencapai tujuan ini di makalah pengikut tugas :
· melakukan analisis sosiologis yang lengkap terhadap fenomena budaya;
mengidentifikasi berbagai unsur dan komponen kebudayaan;
menentukan bagaimana budaya mempengaruhi sosialisasi individu.
1. Analisis sosiologis terhadap fenomena budaya
1.1 Konsep budaya
Pemahaman modern Kata budaya memiliki empat arti utama: 1) proses umum perkembangan intelektual, spiritual, estetika; 2) keadaan masyarakat yang berdasarkan hukum, ketertiban, kesusilaan, sesuai dengan kata “peradaban”; 3) ciri-ciri cara hidup setiap masyarakat, kelompok orang, periode sejarah; 4) bentuk dan produk intelektual, dan di atas segalanya kegiatan artistik, seperti musik, sastra, lukisan, teater, bioskop, televisi.
Kebudayaan juga dipelajari oleh ilmu-ilmu lain, misalnya etnografi, sejarah, antropologi, tetapi sosiologi memiliki aspek penelitian tersendiri dalam kebudayaan. Apa kekhususan analisis sosiologis budaya, yang merupakan ciri sosiologi budaya? Fitur sosiologi budaya terletak pada kenyataan bahwa ia menemukan dan menganalisis pola-pola perubahan sosiokultural, mempelajari proses berfungsinya budaya dalam kaitannya dengan struktur dan institusi sosial.
Dari sudut pandang sosiologi, budaya adalah fakta sosial. Ini mencakup semua ide, gagasan, pandangan dunia, keyakinan, keyakinan yang secara aktif dibagikan oleh orang-orang, atau secara pasif diakui dan memengaruhi perilaku sosial. Budaya tidak hanya pasif “menemani” fenomena sosial yang mengalir, seolah-olah, di luar dan terpisah dari budaya, secara objektif dan independen darinya. Kekhasan budaya terletak pada kenyataan bahwa ia mewakili dalam benak anggota masyarakat semua dan fakta apa pun yang berarti sesuatu yang khusus untuk kelompok tertentu, masyarakat tertentu. Pada saat yang sama, pada setiap tahap kehidupan masyarakat, perkembangan budaya dikaitkan dengan perjuangan ide, dengan diskusi dan dukungan aktif mereka, atau pengakuan pasif salah satunya sebagai benar secara objektif. Beralih ke analisis hakikat kebudayaan, perlu diperhatikan, pertama, bahwa kebudayaanlah yang membedakan manusia dengan binatang, kebudayaan adalah ciri masyarakat manusia; kedua, budaya tidak diwariskan secara biologis, tetapi melibatkan pembelajaran.
Karena kompleksitas, multi-lapisan, multi-faceted, konsep multi-faceted budaya, ada beberapa ratus definisi. Kami akan menggunakan salah satunya: budaya adalah sistem nilai, gagasan tentang dunia, dan aturan perilaku yang umum bagi orang-orang yang terhubung dengan cara hidup tertentu.
1.2 Fungsi dan bentuk kebudayaan
Budaya menjalankan fungsi sosial yang beragam dan bertanggung jawab. Pertama-tama, menurut N. Smelser, ia menyusun kehidupan sosial, yaitu, ia melakukan hal yang sama seperti perilaku yang diprogram secara genetik dalam kehidupan hewan. Kebudayaan diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam proses sosialisasi. Karena budaya tidak diturunkan secara biologis, setiap generasi mereproduksi dan mewariskannya kepada generasi berikutnya. Proses inilah yang menjadi dasar sosialisasi. Anak belajar nilai-nilai, kepercayaan, norma, aturan dan cita-cita masyarakat, kepribadian anak terbentuk. Pembentukan kepribadian adalah fungsi penting dari budaya.
Fungsi lain yang sama pentingnya dari budaya adalah pengaturan perilaku individu. Jika tidak ada norma, aturan, perilaku manusia praktis tidak terkendali, kacau dan tidak berarti. Seberapa penting budaya bagi kehidupan seseorang dan masyarakat dapat dinilai jika kita mengingat sekali lagi anak-anak manusia yang dijelaskan dalam literatur ilmiah, yang, secara kebetulan, ternyata benar-benar kehilangan komunikasi dengan orang-orang dan "dibesarkan" di kawanan binatang, di hutan. Ketika mereka ditemukan - setelah lima atau tujuh tahun dan datang lagi kepada orang-orang, anak-anak hutan ini tidak dapat menguasai bahasa manusia, mereka tidak dapat mempelajari cara hidup yang teratur, untuk hidup di antara orang-orang. Anak-anak liar ini tidak memiliki perkembangan kepribadian, yang membutuhkan komunikasi dengan orang-orang. Fungsi spiritual dan moral budaya erat kaitannya dengan sosialisasi. Ini mengidentifikasi, mensistematisasikan, menangani, mereproduksi, mempertahankan, mengembangkan, dan mentransmisikan Nilai-nilai abadi dalam masyarakat - kebaikan, keindahan, kebenaran. Nilai ada sebagai suatu sistem yang integral. Himpunan nilai yang diterima secara umum dalam kelompok sosial tertentu, negara, yang mengekspresikan visi khusus mereka tentang realitas sosial, disebut mentalitas. Ada nilai-nilai politik, ekonomi, estetika dan lainnya. Jenis nilai yang dominan adalah nilai moral, yang mewakili pilihan yang lebih disukai untuk hubungan antara orang-orang, hubungan mereka satu sama lain dan masyarakat. Kebudayaan juga mempunyai fungsi komunikatif, yang memungkinkan untuk mempererat hubungan antara individu dan masyarakat, melihat hubungan waktu, menjalin hubungan tradisi-tradisi progresif, membangun pengaruh timbal balik (mutual exchange), memilih yang paling diperlukan. dan bijaksana untuk replikasi. Anda juga dapat menyebutkan aspek-aspek tujuan budaya seperti sebagai alat untuk pengembangan aktivitas sosial, kewarganegaraan.
Kompleksitas pemahaman fenomena budaya juga terletak pada kenyataan bahwa dalam setiap budaya ada lapisan, cabang, bagian yang berbeda.
Di sebagian besar masyarakat Eropa pada awal abad ke-20. ada dua bentuk kebudayaan. Budaya elit - seni rupa, musik dan sastra klasik - diciptakan dan dirasakan oleh para elit.
Kebudayaan rakyat, yang meliputi dongeng, cerita rakyat, nyanyian dan mitos, adalah milik kaum miskin. Produk dari masing-masing budaya ini ditujukan untuk audiens tertentu, dan tradisi ini jarang dilanggar. Dengan munculnya media massa (radio, media massa cetak, televisi, piringan hitam, tape recorder), perbedaan antara tinggi dan rendah budaya rakyat. Begitulah budaya massa muncul, yang tidak terkait dengan subkultur agama atau kelas. Media dan budaya populer saling terkait erat. Sebuah budaya menjadi "massa" ketika produknya distandarisasi dan didistribusikan ke masyarakat umum.
Di semua masyarakat, ada banyak subkelompok dengan nilai budaya dan tradisi yang berbeda. Sistem norma dan nilai yang membedakan suatu kelompok dengan mayoritas masyarakat disebut subkultur.
Sebuah subkultur dibentuk oleh faktor-faktor seperti kelas sosial, etnis, agama, dan lokasi.
Nilai-nilai subkultur mempengaruhi pembentukan kepribadian para anggota kelompok.
Istilah "subkultur" tidak berarti bahwa kelompok ini atau itu menentang budaya yang mendominasi masyarakat. Namun, dalam banyak kasus, mayoritas masyarakat memperlakukan subkultur dengan ketidaksetujuan atau ketidakpercayaan. Masalah ini dapat muncul bahkan dalam kaitannya dengan subkultur dokter atau militer yang dihormati. Namun terkadang kelompok tersebut secara aktif berupaya mengembangkan norma atau nilai yang bertentangan dengan aspek inti budaya dominan. Atas dasar norma dan nilai tersebut, maka terbentuklah budaya tandingan. Budaya tandingan yang terkenal di masyarakat Barat adalah Bohemia, dan contoh paling mencolok di dalamnya adalah kaum hippie tahun 60-an.
Nilai-nilai budaya tandingan dapat menjadi penyebab konflik jangka panjang dan tak terpecahkan di masyarakat. Namun, terkadang mereka menembus budaya mainstream itu sendiri. Rambut panjang, kecerdikan dalam bahasa dan pakaian, penggunaan narkoba, ciri khas kaum hippie, tersebar luas di masyarakat Amerika di mana, seperti yang sering terjadi, terutama melalui media, nilai-nilai ini menjadi kurang provokatif dan oleh karena itu menarik bagi budaya tandingan dan karenanya kurang mengancam budaya arus utama.
1.3 Kebudayaan sebagai pendidikan sistemik
Dari sudut pandang sosiologi, dua bagian utama dapat dibedakan dalam budaya - statika budaya dan dinamika budaya. Yang pertama menggambarkan budaya saat istirahat, yang kedua - dalam keadaan bergerak. Budaya statis adalah struktur internal kebudayaan, yaitu totalitas unsur-unsur dasar kebudayaan. Dinamika budaya meliputi sarana, mekanisme, dan proses yang menggambarkan transformasi budaya, perubahannya. Budaya lahir, menyebar, runtuh, dilestarikan, banyak metamorfosis berbeda terjadi dengannya. Budaya adalah formasi kompleks, yang merupakan sistem multilateral dan multifaset, semua bagian, semua elemen, semua karakteristik struktural dari sistem ini terus-menerus berinteraksi, berada dalam koneksi dan hubungan tanpa akhir satu sama lain, terus-menerus bergerak satu sama lain, menembus semua bidang masyarakat . Jika kita membayangkan budaya manusia sebagai sistem kompleks yang diciptakan oleh banyak generasi sebelumnya, maka elemen individu (fitur) budaya dapat dikaitkan dengan jenis material atau non-material. Totalitas unsur-unsur kebudayaan yang material merupakan suatu bentuk khusus dari kebudayaan – kebudayaan material, yang meliputi segala benda, segala benda yang diciptakan oleh tangan manusia. Ini adalah peralatan mesin, mesin, pembangkit listrik, bangunan, kuil, buku, lapangan terbang, ladang budidaya, pakaian, dan sebagainya.
Totalitas unsur budaya non material membentuk budaya spiritual. Budaya spiritual meliputi norma, aturan, contoh, standar, hukum, nilai, ritual, simbol, mitos, pengetahuan, ide, adat istiadat, tradisi, bahasa, sastra, seni. Budaya spiritual ada dalam pikiran kita tidak hanya sebagai gagasan tentang norma-norma perilaku, tetapi juga sebagai lagu, dongeng, epik, lelucon, peribahasa, kebijaksanaan rakyat, warna kehidupan nasional, mentalitas. Dalam statika budaya, elemen dibatasi dalam ruang dan waktu. Area geografis, di mana budaya yang berbeda memiliki kesamaan dalam fitur utama mereka, disebut wilayah budaya. Pada saat yang sama, batas-batas wilayah budaya mungkin tidak sesuai dengan negara atau dengan kerangka masyarakat tertentu.
Bagian dari budaya material dan spiritual yang diciptakan oleh generasi masa lalu, yang telah teruji oleh waktu dan diwariskan kepada generasi berikutnya sebagai sesuatu yang berharga dan dihormati, merupakan warisan budaya. Warisan budaya sangat berperan peran penting selama periode krisis dan ketidakstabilan, bertindak sebagai faktor dalam menyatukan bangsa, sarana unifikasi. Setiap bangsa, negara, bahkan beberapa kelompok masyarakat memiliki budayanya masing-masing, yang di dalamnya mungkin banyak ciri-ciri yang tidak sesuai dengan budaya tertentu. Ada banyak budaya yang berbeda di bumi. Namun demikian, sosiolog mengidentifikasi fitur umum yang umum untuk semua budaya - universal budaya.
Lebih dari beberapa lusin universal budaya diberi nama dengan percaya diri; unsur budaya yang melekat pada semua budaya, tanpa memandang letak geografis, waktu sejarah, dan struktur sosial masyarakat. Dalam universal budaya, adalah mungkin untuk memilih unsur-unsur budaya yang terhubung dalam satu atau lain cara dengan kesehatan fisik seseorang. Ini fitur usia, olahraga, permainan, menari, kebersihan, larangan inses, kebidanan, penanganan ibu hamil, perawatan nifas, penyapihan bayi,
Universal budaya juga mencakup norma-norma moral universal: menghormati yang lebih tua, membedakan antara yang baik dan yang jahat, belas kasihan, kewajiban untuk membantu yang lemah, dalam kesusahan, menghormati alam dan semua makhluk hidup, merawat bayi dan membesarkan anak-anak, kebiasaan memberi hadiah, norma moral, budaya perilaku.
Sebuah kelompok yang sangat penting yang terpisah terdiri dari budaya universal yang terkait dengan organisasi kehidupan individu: kerja sama kerja dan pembagian kerja, organisasi komunal, memasak, perayaan khidmat, tradisi, membuat api, tabu menulis, permainan, salam, keramahan, rumah tangga, kebersihan, larangan inses. , pemerintah, polisi, sanksi hukuman, hukum, hak milik, warisan, kelompok kekerabatan, nomenklatur kekerabatan, bahasa, sihir, pernikahan, kewajiban keluarga, waktu makan (sarapan, makan siang, makan malam), obat-obatan, kesopanan dalam pemberian kebutuhan alam, berkabung, nomor, nama pribadi, pendamaian kekuatan gaib, adat istiadat yang terkait dengan awal pubertas, ritual keagamaan, aturan pemukiman, pembatasan seksual, pembedaan status, pembuatan alat, perdagangan, kunjungan.
Budaya universal termasuk grup khusus, yang mencerminkan pandangan tentang dunia dan budaya spiritual: doktrin dunia, waktu, kalender, doktrin jiwa, mitologi, ramalan, takhayul, agama dan berbagai kepercayaan, kepercayaan pada penyembuhan ajaib, interpretasi mimpi, ramalan, pengamatan cuaca, pendidikan, kreativitas seni, kerajinan rakyat, cerita rakyat, lagu daerah, dongeng, dongeng, legenda, lelucon.
Mengapa budaya universal muncul? Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa orang, di belahan dunia mana pun mereka tinggal, secara fisik sama, mereka memiliki kebutuhan biologis yang sama dan menghadapi masalah umum yang ditimbulkan oleh kondisi kehidupan bagi mereka.
Setiap budaya memiliki standar perilaku yang "benar". Untuk hidup dalam masyarakat, orang harus dapat berkomunikasi dan bekerja sama satu sama lain, yang berarti bahwa mereka harus memiliki gagasan tentang bagaimana bertindak dengan benar agar dapat dipahami dan mencapai tindakan bersama. Oleh karena itu, masyarakat menciptakan pola perilaku tertentu, sistem norma - contoh perilaku yang benar atau sesuai. Norma budaya adalah sistem harapan perilaku, cara bagaimana orang harus bertindak. Budaya normatif adalah sistem norma sosial atau standar perilaku yang diikuti oleh anggota masyarakat kurang lebih secara tepat.
Pada saat yang sama, norma-norma melalui beberapa tahap dalam perkembangannya: mereka muncul, menerima persetujuan dan distribusi dalam masyarakat, menjadi tua, menjadi identik dengan rutinitas dan kelembaman, dan digantikan oleh yang lain yang lebih sesuai dengan kondisi yang berubah. kehidupan.
Beberapa norma tidak sulit untuk diganti, misalnya norma etiket. Etiket adalah aturan kesopanan, aturan kesopanan, yang berbeda di setiap masyarakat dan bahkan di setiap kelas. Norma etiket kita dapat dengan mudah melewatinya. Jadi, jika seorang tamu mengundang Anda ke meja di mana hanya ada garpu di dekat piring, dan tidak ada pisau, Anda dapat melakukannya tanpa pisau, tetapi ada norma yang sangat sulit untuk diubah, karena aturan ini mengatur bola. aktivitas manusia yang penting bagi masyarakat Ini adalah hukum negara, tradisi agama, dll. Mari kita pertimbangkan jenis norma utama untuk meningkatkan signifikansi sosialnya.
Adat adalah tatanan perilaku yang ditetapkan secara tradisional, seperangkat pola yang dapat diterapkan, standar yang memungkinkan anggota masyarakat untuk berinteraksi dengan cara terbaik baik dengan lingkungan maupun satu sama lain. Ini bukan individu, tetapi kebiasaan kolektif, cara hidup masyarakat, elemen sehari-hari, budaya sehari-hari. Generasi baru mengadopsi kebiasaan melalui imitasi bawah sadar atau pembelajaran sadar. Dengan masa kanak-kanak seseorang dikelilingi oleh banyak elemen budaya sehari-hari, karena dia terus-menerus melihat aturan-aturan ini di depannya, mereka menjadi satu-satunya yang mungkin dan dapat diterima baginya. Anak itu mempelajarinya dan, menjadi dewasa, memperlakukannya sebagai fenomena yang terbukti dengan sendirinya, tanpa memikirkan asal-usulnya.
Setiap orang, bahkan dalam masyarakat yang paling primitif, memiliki banyak kebiasaan. Jadi, Slavia dan orang barat mereka makan yang kedua dengan garpu, menganggap biasa menggunakan garpu jika mereka menyajikan patty dengan nasi, dan orang Cina menggunakan tongkat khusus untuk tujuan ini. Adat keramahtamahan, perayaan Natal, menghormati orang yang lebih tua dan lain-lain adalah pola perilaku massal yang disetujui oleh masyarakat, yang direkomendasikan untuk diikuti. Jika orang melanggar adat, itu menyebabkan ketidaksetujuan publik, kecaman, kecaman.
Jika kebiasaan dan adat tersebut diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya, maka akan menjadi tradisi. Awalnya, kata itu berarti "tradisi". Mengibarkan bendera nasional pada hari libur, menyanyikan lagu kebangsaan saat perayaan pemenang dalam kompetisi, bertemu dengan sesama prajurit pada hari kemenangan, menghormati veteran buruh, dll dapat menjadi tradisi.
Selain itu, setiap orang memiliki banyak kebiasaan individu: melakukan senam dan mandi di malam hari, bermain ski di akhir pekan, dll. Kebiasaan telah berkembang sebagai hasil pengulangan yang berulang, mereka mengekspresikan tingkat budaya seseorang dan kebutuhan spiritualnya. . , dan tingkat perkembangan sejarah masyarakat dimana dia tinggal. Jadi, kaum bangsawan Rusia dicirikan oleh kebiasaan menyelenggarakan perburuan anjing, bermain kartu, memiliki home theater, dan sebagainya.
Kebanyakan kebiasaan tidak disetujui atau dikutuk oleh orang lain. Tapi ada juga yang disebut kebiasaan buruk(berbicara dengan keras, menggigit kuku, makan dengan berisik dan berdesak-desakan, tanpa basa-basi menatap penumpang di bus dan kemudian dengan keras berkomentar tentang penampilannya, dll.), mereka menunjukkan perilaku buruk.
Tata krama mengacu pada etiket, atau aturan kesopanan. Jika kebiasaan terbentuk secara spontan, di bawah pengaruh kondisi kehidupan, maka budi pekerti yang baik harus dikembangkan. Di masa Soviet, etiket tidak diajarkan baik di sekolah maupun di universitas, menganggap semua ini sebagai omong kosong borjuis, “berbahaya” bagi rakyat. Tidak ada etiket secara resmi program yang disetujui universitas dan sekolah saat ini. Oleh karena itu, sopan santun telah menjadi norma di mana-mana. Cukuplah untuk mengatakan tentang perilaku vulgar dan menjijikkan dari apa yang disebut bintang pop kita, yang direplikasi oleh televisi dan dirasakan oleh jutaan penggemar sebagai standar perilaku dan panutan.
Apakah mungkin untuk belajar sendiri? kesantunan? Tentu saja, untuk ini Anda perlu membaca buku tentang etiket, merenungkan perilaku Anda, menerapkan aturan untuk diri sendiri, yang dijelaskan dalam publikasi. Tata krama sehari-hari orang yang sopan adalah memastikan bahwa kehadiran Anda tidak membuat ketidaknyamanan bagi siapa pun, membantu, sopan, memberi jalan kepada orang yang lebih tua, memberikan mantel kepada seorang gadis di lemari pakaian, tidak berbicara keras atau menggerakkan tangan, jangan murung dan mudah tersinggung, miliki sepatu yang bersih, celana yang disetrika, potongan rambut yang rapi - semua ini dan beberapa kebiasaan lainnya dapat dipelajari dengan cepat, dan kemudian komunikasi dengan Anda akan mudah dan menyenangkan, yang, omong-omong, akan membantu Anda dalam kehidupan. Berbagai macam adat adalah upacara dan ritual. Upacara adalah serangkaian tindakan yang memiliki makna simbolis dan didedikasikan untuk perayaan beberapa peristiwa penting bagi kelompok. Misalnya, upacara pelantikan Presiden Rusia, upacara (penobatan) penobatan paus atau patriark yang baru terpilih.
Ritual adalah prosedur yang dibuat khusus dan ditetapkan secara ketat untuk melakukan sesuatu, yang dirancang untuk mendramatisasi peristiwa ini, untuk membangkitkan kekaguman hormat pada penonton. Misalnya tarian ritual dukun dalam proses santet, tarian ritual suku sebelum berburu. Norma moral berbeda dengan adat dan kebiasaan.
Jika saya tidak menyikat gigi, maka saya merugikan diri saya sendiri, jika saya tidak tahu cara menggunakan pisau untuk makan, beberapa tidak akan memperhatikan perilaku buruk saya, sementara yang lain akan memperhatikan, tetapi tidak akan menceritakannya. Tetapi jika seorang teman berhenti di saat yang sulit, jika seseorang meminjam uang dan berjanji untuk mengembalikannya, tetapi tidak mengembalikannya. Dalam kasus ini, kita berurusan dengan aturan yang mempengaruhi kepentingan vital orang penting bagi kesejahteraan kelompok atau masyarakat. Standar moral atau moral menentukan hubungan orang satu sama lain berdasarkan perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Orang memenuhi norma moral berdasarkan hati nurani mereka sendiri, opini publik dan tradisi masyarakat.
Moral adalah model tindakan massa, terutama dilindungi, sangat dihormati oleh masyarakat. Lebih banyak mencerminkan nilai moral masyarakat. Setiap masyarakat memiliki adat-istiadat, atau moralnya sendiri. Namun demikian, rasa hormat kepada orang yang lebih tua, kejujuran, keluhuran budi, kepedulian terhadap orang tua, kesanggupan untuk membantu yang lemah, dll. di banyak masyarakat itu adalah norma, dan menghina orang yang lebih tua, mengejek orang cacat, keinginan untuk menyinggung orang yang lemah dianggap tidak bermoral.
Bentuk khusus dari adat istiadat adalah tabu. Tabu adalah larangan mutlak dari tindakan apa pun. Dalam masyarakat modern, inses, kanibalisme, penodaan kuburan atau menghina rasa patriotisme adalah hal yang tabu.
Serangkaian aturan perilaku yang terkait dengan konsep martabat individu membentuk apa yang disebut kode kehormatan.
Jika norma-norma dan adat-istiadat mulai memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat, maka norma-norma dan adat-istiadat itu menjadi terlembaga dan institusi sosial. Ini adalah lembaga ekonomi, bank, tentara, dll. Norma dan aturan perilaku di sini secara khusus dikembangkan dan disusun dalam kode etik dan dipatuhi dengan ketat.
Beberapa norma begitu penting bagi kehidupan masyarakat sehingga diformalkan sebagai undang-undang; hukum dijaga oleh negara yang diwakili oleh struktur kekuasaan khususnya, seperti polisi, pengadilan, kejaksaan, dan penjara.
Sebagai pendidikan yang sistemik, budaya dan norma-normanya diterima oleh semua anggota masyarakat; itu adalah budaya yang dominan, universal, dan mendominasi. Namun dalam setiap masyarakat, beberapa kelompok orang menonjol yang tidak menerima budaya dominan, tetapi membentuk norma mereka sendiri yang berbeda dari pola yang diterima secara umum dan bahkan menentangnya. Ini adalah budaya tandingan. Budaya tandingan bertentangan dengan budaya arus utama. Kebiasaan penjara, standar bandit, kelompok hippie adalah contoh nyata dari budaya tandingan.
Mungkin ada norma budaya lain yang kurang agresif dalam masyarakat yang tidak dimiliki oleh semua anggota masyarakat. Perbedaan orang yang terkait dengan usia, kebangsaan, pekerjaan, jenis kelamin, karakteristik lingkungan geografis, profesi, menyebabkan munculnya pola budaya tertentu yang membentuk subkultur; "kehidupan imigran", "kehidupan orang utara", " kehidupan tentara”, “Bohemia”, “hidup di apartemen komunal”, “hidup di asrama” adalah contoh kehidupan individu dalam subkultur tertentu.
2. Peranan budaya dalam kehidupan manusia
2.1 Bentuk-bentuk manifestasi budaya dalam kehidupan manusia
Budaya memainkan peran yang sangat kontroversial dalam kehidupan manusia. Di satu sisi, ini membantu untuk mengkonsolidasikan pola perilaku yang paling berharga dan berguna dan meneruskannya ke generasi berikutnya, serta kelompok lain. Budaya mengangkat seseorang di atas dunia binatang, menciptakan dunia spiritual, mempromosikan komunikasi manusia. Di sisi lain, budaya mampu standar moral untuk mengkonsolidasikan ketidakadilan dan takhayul, perilaku tidak manusiawi. Selain itu, segala sesuatu yang diciptakan dalam kerangka budaya untuk menaklukkan alam dapat digunakan untuk menghancurkan manusia. Oleh karena itu, penting untuk mempelajari manifestasi budaya individu agar dapat mengurangi ketegangan dalam interaksi seseorang dengan budaya yang dihasilkan olehnya.
Sukuisme. Ada kebenaran yang terkenal bahwa untuk setiap orang poros bumi melewati pusat kota kelahirannya atau desanya. Sosiolog Amerika William Summer menyebut etnosentrisme sebagai pandangan masyarakat di mana kelompok tertentu dianggap sentral, dan semua kelompok lain diukur dan dikorelasikan dengannya.
Tanpa ragu, kami mengakui bahwa pernikahan monogami lebih baik daripada poligami; bahwa kaum muda harus memilih pasangan sendiri dan ini adalah cara terbaik untuk membentuk pasangan menikah; bahwa seni kita adalah yang paling manusiawi dan mulia, sedangkan seni budaya lain menantang dan hambar. Etnosentrisme menjadikan budaya kita sebagai standar yang digunakan untuk mengukur semua budaya lain: menurut pendapat kita, mereka akan baik atau buruk, tinggi atau rendah, benar atau salah, tetapi selalu dalam kaitannya dengan budaya kita sendiri. Ini dimanifestasikan dalam ekspresi positif seperti "orang terpilih", "pengajaran sejati", "ras super", dan dalam ekspresi negatif - "orang terbelakang", "budaya primitif", "seni kasar".
Sampai batas tertentu, etnosentrisme melekat di semua masyarakat, dan bahkan orang-orang terbelakang dalam beberapa hal merasa lebih unggul dari orang lain. Mereka, misalnya, mungkin menganggap budaya negara-negara yang sangat maju itu bodoh dan tidak masuk akal. Tidak hanya masyarakat, tetapi sebagian besar kelompok sosial (jika tidak semua) dalam suatu masyarakat bersifat etnosentris. Banyak penelitian tentang organisasi yang dilakukan oleh sosiolog negara lain, menunjukkan bahwa orang cenderung melebih-lebihkan organisasi mereka sendiri sementara meremehkan semua yang lain. Etnosentrisme adalah reaksi universal manusia yang mempengaruhi semua kelompok dalam masyarakat dan hampir semua individu. Benar, mungkin ada pengecualian untuk masalah ini, misalnya: Yahudi anti-Semit, bangsawan revolusioner, orang Negro yang menentang orang Negro tentang penghapusan rasisme. Akan tetapi, jelaslah bahwa fenomena seperti itu sudah dapat dianggap sebagai bentuk-bentuk perilaku menyimpang.
Sebuah pertanyaan wajar muncul: apakah etnosentrisme merupakan fenomena negatif atau positif dalam kehidupan masyarakat? Sulit untuk menjawab pertanyaan ini dengan jelas dan tidak ambigu. Mari kita coba menentukan aspek positif dan negatif dari fenomena budaya yang kompleks seperti etnosentrisme.Pertama-tama, perlu dicatat bahwa kelompok di mana manifestasi etnosentrisme diekspresikan dengan jelas, sebagai suatu peraturan, lebih layak daripada kelompok yang sepenuhnya toleran terhadap budaya atau subkultur lain. Etnosentrisme menyatukan kelompok, membenarkan pengorbanan dan kemartiran atas nama kesejahteraannya; tanpa itu, manifestasi patriotisme tidak mungkin. Etnosentrisme - kondisi yang diperlukan penampilan kesadaran nasional dan bahkan loyalitas kelompok biasa. Tentu saja, manifestasi ekstrim dari etnosentrisme juga mungkin terjadi, seperti nasionalisme, penghinaan terhadap budaya masyarakat lain. Namun, dalam banyak kasus etnosentrisme muncul dalam bentuk yang lebih toleran, dan pesan utamanya adalah bahwa saya lebih menyukai kebiasaan saya, meskipun saya mengakui bahwa beberapa kebiasaan dan adat istiadat budaya lain mungkin lebih baik dalam beberapa hal. Jadi, hampir setiap hari kita menghadapi fenomena etnosentrisme ketika kita membandingkan diri kita dengan orang-orang yang berbeda jenis kelamin, usia, perwakilan organisasi lain atau wilayah lain, dalam semua kasus di mana ada perbedaan pola budaya perwakilan kelompok sosial. Setiap kali kita menempatkan diri kita di pusat budaya dan mempertimbangkan manifestasinya yang lain, seolah-olah mencobanya pada diri kita sendiri.
Etnosentrisme dapat diperkuat secara artifisial dalam kelompok mana pun untuk menentang kelompok lain dalam interaksi konflik. Penyebutan bahaya saja, misalnya terhadap keberadaan suatu organisasi, mempersatukan anggotanya, meningkatkan tingkat loyalitas kelompok dan etnosentrisme. Masa-masa ketegangan hubungan antarbangsa atau kebangsaan selalu disertai dengan peningkatan intensitas propaganda etnosentris. Mungkin ini karena persiapan anggota kelompok untuk perjuangan, untuk kesulitan dan pengorbanan yang akan datang.
Berbicara tentang peran penting yang dimainkan etnosentrisme dalam proses integrasi kelompok, dalam mengumpulkan anggota kelompok di sekitar pola budaya tertentu, kita juga harus mencatat peran konservatifnya, Pengaruh negatif untuk pengembangan budaya. Memang, jika budaya kita adalah yang terbaik di dunia, lalu mengapa kita perlu memperbaiki, mengubah, dan terlebih lagi meminjam dari budaya lain? Pengalaman menunjukkan bahwa pandangan seperti itu secara signifikan dapat memperlambat proses pembangunan yang berlangsung di masyarakat dengan tingkat etnosentrisme yang sangat tinggi. Contohnya adalah pengalaman negara kita, ketika tingkat etnosentrisme yang tinggi pada periode sebelum perang menjadi rem serius bagi perkembangan budaya. Etnosentrisme juga dapat menjadi alat melawan perubahan struktur internal masyarakat. Dengan demikian, kelompok yang memiliki hak istimewa menganggap masyarakat mereka sebagai yang terbaik dan paling adil dan berusaha untuk menanamkan ini di kelompok lain, sehingga meningkatkan tingkat etnosentrisme. Juga di Roma kuno di antara perwakilan dari strata miskin, ada pendapat yang berkembang bahwa, meskipun miskin, mereka masih warga kerajaan besar dan karena itu lebih tinggi daripada bangsa lain. Pendapat ini secara khusus diciptakan oleh strata istimewa masyarakat Romawi.
Relativisme budaya. Jika anggota salah satu grup sosial akan mempertimbangkan adat dan norma budaya kelompok sosial lain hanya dari sudut pandang etnosentrisme, maka sangat sulit untuk sampai pada pemahaman dan interaksi. Oleh karena itu, ada pendekatan terhadap budaya lain yang melunakkan efek etnosentrisme dan memungkinkan menemukan cara untuk kerjasama dan saling memperkaya budaya dari kelompok yang berbeda. Salah satu pendekatan tersebut adalah relativisme budaya. Dasarnya adalah penegasan bahwa anggota satu kelompok sosial tidak dapat memahami motif dan nilai kelompok lain jika mereka menganalisis motif dan nilai ini dalam perspektif budaya mereka sendiri. Untuk mencapai pemahaman, untuk memahami budaya lain, Anda perlu menghubungkannya fitur khusus dengan situasi dan kekhasan perkembangannya. Setiap unsur budaya harus dikaitkan dengan ciri-ciri budaya yang menjadi bagiannya. Nilai dan makna elemen ini hanya dapat dipertimbangkan dalam konteks budaya tertentu. Pakaian hangat bagus di Kutub Utara, tapi konyol di daerah tropis. Hal yang sama dapat dikatakan tentang elemen budaya lain yang lebih kompleks dan kompleks yang mereka bentuk. Kompleks budaya tentang kecantikan wanita dan peran wanita dalam masyarakat berbeda dalam budaya yang berbeda. Hanya penting untuk mendekati perbedaan-perbedaan ini bukan dari sudut pandang dominasi budaya "kita", tetapi dari sudut pandang relativisme budaya, yaitu. mengakui untuk budaya lain kemungkinan yang lain, berbeda dari interpretasi "kita" tentang pola budaya dan menyadari alasan untuk modifikasi tersebut. Sudut pandang ini, tentu saja, tidak etnosentris, tetapi membantu pemulihan hubungan dan pengembangan budaya yang berbeda.
Penting untuk memahami posisi dasar relativisme budaya, yang menurutnya elemen-elemen tertentu dari sistem budaya tertentu benar dan diterima secara umum karena mereka telah membuktikan diri dengan baik dalam sistem khusus ini; yang lain dianggap salah dan tidak perlu karena penerapannya akan menimbulkan konsekuensi yang menyakitkan dan bertentangan hanya dalam kelompok sosial tertentu atau hanya dalam masyarakat tertentu. Cara pengembangan dan persepsi budaya yang paling rasional dalam masyarakat adalah kombinasi fitur etnosentrisme dan relativisme budaya, ketika seorang individu, merasa bangga dengan budaya kelompok atau masyarakatnya dan mengekspresikan kepatuhan pada contoh utama budaya ini, adalah sekaligus mampu memahami budaya lain, perilaku anggota kelompok sosial lainnya, mengakui hak mereka untuk hidup.
2.2 Sosialisasi pribadi
Kepribadian adalah salah satu fenomena yang jarang ditafsirkan dengan cara yang sama oleh dua penulis yang berbeda. Semua definisi kepribadian entah bagaimana dikondisikan oleh dua pandangan yang berlawanan tentang perkembangannya. Dari sudut pandang sebagian orang, setiap kepribadian dibentuk dan berkembang sesuai dengan kualitas dan kemampuan bawaannya, sedangkan lingkungan sosial sangat kecil peranannya. Perwakilan dari sudut pandang lain sepenuhnya menolak sifat dan kemampuan internal bawaan individu, percaya bahwa kepribadian adalah produk yang sepenuhnya terbentuk selama pengalaman sosial.
Metode sosialisasi individu dalam setiap budaya berbeda. Beralih ke sejarah budaya, kita akan melihat bahwa setiap masyarakat memiliki gagasan pendidikannya sendiri. Socrates percaya mendidik seseorang berarti membantunya "menjadi warga negara yang layak", sedangkan di Sparta tujuan pendidikan dianggap sebagai pendidikan pejuang pemberani yang kuat. Menurut Epicurus, hal utama adalah kemandirian dari dunia luar, "ketenangan". Di zaman modern, Rousseau, yang mencoba menggabungkan motif kewarganegaraan dan kemurnian spiritual dalam pendidikan, akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa pendidikan moral dan politik tidak sesuai. "Studi tentang kondisi manusia” membawa Rousseau pada keyakinan bahwa adalah mungkin untuk mendidik “seseorang untuk dirinya sendiri”, atau warga negara yang hidup “untuk orang lain”. Dalam kasus pertama, ia akan berkonflik dengan institusi publik, yang kedua - dengan sifatnya sendiri, jadi Anda harus memilih salah satu dari keduanya - untuk mendidik seseorang atau warga negara, karena Anda tidak dapat membuat keduanya sekaligus. waktu. Dua abad setelah Rousseau, eksistensialisme, pada bagiannya, akan mengembangkan ide-idenya tentang kesepian, tentang "Orang Lain" yang menentang "Aku", tentang masyarakat di mana seseorang berada dalam perbudakan norma, di mana setiap orang hidup apa adanya. adat untuk hidup.
Dewasa ini para ahli terus memperdebatkan faktor mana yang menjadi faktor utama dalam proses pembentukan kepribadian. Rupanya, semuanya dalam kompleks melakukan sosialisasi individu, pendidikan seseorang sebagai perwakilan dari masyarakat, budaya, kelompok sosial tertentu. Sesuai dengan konsep modern, interaksi faktor-faktor seperti: ciri-ciri fisik manusia, Lingkungan, pengalaman individu dan budaya, menciptakan kepribadian yang unik. Untuk ini harus ditambahkan peran pendidikan diri, yaitu, upaya individu sendiri berdasarkan keputusan internal, kebutuhan dan permintaan sendiri, ambisi, dan awal yang berkemauan keras - untuk membentuk keterampilan, kemampuan, dan kemampuan tertentu dalam diri. Seperti yang ditunjukkan oleh praktik, pendidikan mandiri adalah alat yang paling ampuh dalam mencapai keterampilan profesional, karier, kesejahteraan materi.
Dalam analisis kita, tentu saja, kita harus memperhitungkan baik karakteristik biologis individu maupun pengalaman sosialnya. Pada saat yang sama, praktik menunjukkan bahwa faktor-faktor sosial dalam pembentukan kepribadian lebih signifikan. Definisi kepribadian yang diberikan oleh V. Yadov tampaknya memuaskan: “Kepribadian adalah integritas sifat-sifat sosial seseorang, produk perkembangan sosial dan masuknya individu ke dalam suatu sistem. hubungan sosial melalui aktivitas dan komunikasi. Menurut pandangan ini, kepribadian berkembang dari organisme biologis semata-mata melalui berbagai jenis pengalaman sosial budaya.
2.3 Budaya sebagai salah satu metode sosialisasi kepribadian yang paling penting
Pertama-tama, harus dicatat bahwa pengalaman budaya tertentu adalah umum bagi semua umat manusia dan tidak tergantung pada tahap perkembangan masyarakat ini atau itu. Dengan demikian, setiap anak menerima makanan dari anak yang lebih besar, belajar berkomunikasi melalui bahasa, memperoleh pengalaman dalam penerapan hukuman dan penghargaan, dan juga menguasai beberapa pola budaya lain yang paling umum. Pada saat yang sama, setiap masyarakat memberikan kepada hampir semua anggotanya beberapa pengalaman khusus, pola budaya khusus yang tidak dapat ditawarkan oleh masyarakat lain. Dari pengalaman sosial yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, muncullah konfigurasi kepribadian yang khas yang khas bagi banyak anggota masyarakat tertentu. Misalnya, seseorang yang dibentuk dalam kondisi budaya Muslim akan memiliki ciri yang berbeda dari orang yang dibesarkan di negara Kristen.
Peneliti Amerika C. Dubois menyebut seseorang yang memiliki ciri-ciri umum pada suatu masyarakat tertentu "modal" (dari istilah "mode" yang diambil dari statistik, yang menunjukkan nilai yang paling sering muncul dalam serangkaian atau serangkaian parameter objek). Di bawah kepribadian modal, Duboys memahami tipe kepribadian yang paling umum, yang memiliki beberapa fitur yang melekat dalam budaya masyarakat secara keseluruhan. Jadi, dalam setiap masyarakat seseorang dapat menemukan kepribadian seperti itu yang mewujudkan ciri-ciri rata-rata yang diterima secara umum. Mereka berbicara tentang kepribadian modal ketika mereka menyebut orang Amerika "rata-rata", orang Inggris, atau orang Rusia "sejati". Kepribadian modal mewujudkan semua nilai budaya umum yang ditanamkan masyarakat kepada anggotanya dalam perjalanan pengalaman budaya. Nilai-nilai ini terkandung pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil di setiap individu dalam masyarakat tertentu.
Dengan kata lain, setiap masyarakat mengembangkan satu atau lebih tipe kepribadian dasar yang sesuai dengan budaya masyarakat tersebut. Pola pribadi seperti itu berasimilasi, sebagai suatu peraturan, sejak masa kanak-kanak. Di antara orang Indian Dataran di Amerika Selatan, tipe kepribadian yang disetujui secara sosial untuk pria dewasa adalah orang yang kuat, percaya diri, dan agresif. Dia dikagumi, perilakunya dihargai, dan anak laki-laki selalu bercita-cita untuk menjadi seperti pria seperti itu.
Apa yang bisa menjadi tipe kepribadian yang disetujui secara sosial untuk masyarakat kita? Mungkin ini adalah kepribadian yang ramah, mis. mudah pergi ke kontak sosial, siap untuk bekerja sama dan pada saat yang sama memiliki beberapa sifat agresif (yaitu, mampu membela dirinya sendiri) dan pikiran yang praktis. Banyak dari sifat-sifat ini berkembang secara diam-diam, di dalam diri kita, dan kita merasa tidak nyaman jika sifat-sifat ini hilang. Oleh karena itu, kita ajarkan anak-anak kita untuk mengucapkan "terima kasih" dan "tolong" kepada yang lebih tua, ajari mereka untuk tidak malu dengan lingkungan orang dewasa, untuk bisa membela diri.
Namun, dalam masyarakat yang kompleks, sangat sulit untuk menemukan tipe kepribadian yang diterima secara umum karena kehadirannya di dalamnya jumlah yang besar subkultur. Masyarakat kita memiliki banyak divisi struktural: wilayah, kebangsaan, pekerjaan, kategori usia, dll. Masing-masing divisi ini cenderung menciptakan subkulturnya sendiri dengan pola pribadi tertentu. Pola-pola ini bercampur dengan pola kepribadian yang melekat pada individu individu, dan terciptalah tipe kepribadian campuran. Untuk mempelajari tipe kepribadian dari berbagai subkultur, seseorang harus mempelajari masing-masing unit struktural secara terpisah, dan kemudian memperhitungkan pengaruh pola kepribadian dari budaya dominan.
Kesimpulan
Kesimpulannya, perlu ditegaskan sekali lagi bahwa budaya merupakan bagian integral dari kehidupan manusia. Budaya mengatur kehidupan manusia. Dalam kehidupan manusia, budaya sebagian besar menjalankan fungsi yang sama dengan perilaku yang diprogram secara genetik dalam kehidupan hewan.
Budaya adalah formasi kompleks, yang merupakan sistem multilateral dan multifaset, semua bagian, semua elemen, semua karakteristik struktural dari sistem ini terus-menerus berinteraksi, berada dalam koneksi dan hubungan tanpa akhir satu sama lain, terus-menerus bergerak satu sama lain, menembus semua bidang masyarakat .
Di antara banyak definisi yang berbeda dari konsep ini, yang paling umum adalah sebagai berikut: budaya adalah sistem nilai, gagasan tentang dunia dan aturan perilaku yang umum bagi orang-orang yang terkait dengan cara hidup tertentu.
Kebudayaan diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya dalam proses sosialisasi. Pembentukan dan perkembangan kepribadian sebagian besar disebabkan oleh budaya. Tidaklah berlebihan untuk mendefinisikan budaya sebagai ukuran dari apa yang manusiawi dalam diri seseorang. Budaya memberi seseorang rasa memiliki komunitas, memunculkan kontrol atas perilakunya, menentukan gaya hidup praktis. Pada saat yang sama, budaya adalah cara yang menentukan interaksi sosial, integrasi individu ke dalam masyarakat.
Daftar literatur yang digunakan
1. Vitani I.N. Masyarakat. Budaya. Sosiologi / I.N. Vitani - M., 1984 - hlm. 9-15.
2. Dobrenkov V.I. Sosiologi./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov dan lainnya - M.: Thought, 2000 - hal.52.
3. Ionin L.G. Sosiologi budaya: jalan menuju milenium baru: Proc. tunjangan bagi mahasiswa. - Edisi ke-3, dipotong ulang. dan tambahkan./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - hal.19-24.
4. Kogan L. K. Sosiologi budaya. Yekaterinburg, 1992 - hal.11-12.
5. Kon I.S. Sosiologi kepribadian / I.S.Kon - M., 1967 - hal.113-116.
6. Leontiev A.N. Tentang teori pengembangan kepribadian / A.N. Leontiev - M., 1982 - hal. 402.
7. Minyushev F.I. Sosiologi budaya: tutorial untuk universitas F.I. Minyushev - M.: Proyek akademik, 2004 - hal. 34-38.
8. Sokolov E.V. Budaya dan Kepribadian / E.V. Sokolov - L., 1972 - hal.51.
9. Yadov V.A. sikap terhadap pekerjaan dan orientasi nilai kepribadian // Sosiologi di Uni Soviet dalam 2 jilid - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-hal.71.
10. Bentuk Pengetahuan dan Masyarakat: Hakikat dan Konsep Sosiologi Budaya // Jurnal Sosiologi, No. 1-2, 1999//
