Francysk Skaryna (c. 1490 - c. 1541) lahir di Polotsk, dalam keluarga pedagang Ortodoks. Setelah dibaptis, ia menerima nama George. Adapun nama Francis, V.V. Agievich, secara meyakinkan, menurut pendapat kami, membuktikan dalam publikasinya bahwa itu adalah nama samaran sastranya, yang diterima Skaryna ketika ia bergabung dengan serikat pencetak 1 .

Skaryna menerima pendidikan awalnya di biara Bernardine. Kemudian, seperti banyak anak muda di Grand Duchy of Lithuania, yang haus akan pengetahuan, ia belajar di Universitas Krakow di Fakultas Seni Liberal (sebutan fakultas filosofis saat itu), di mana profesor adalah filsuf terkenal di Polandia. seperti Michael Vratislavsky (1488-1512) dan John Glogovsky (1487 - 1506). Kursus universitas berlangsung dua tahun, di mana karya-karya Aristoteles, yang pengajarannya lebih disukai di universitas abad pertengahan, dipelajari. Pada tahun pertama, para siswa, setelah mempelajari "Fisika", "On the Soul" dan "First Analytics", lulus ujian dan menerima gelar sarjana dalam seni liberal. Tahun kedua dikhususkan untuk studi "Metafisika", "Politik" dan "Etika Nicomachean". Mempertimbangkan pengetahuan mendalam F. Skorina di bidang hukum, dapat diasumsikan bahwa ia menghadiri kuliah di universitas dan di Fakultas Hukum - pada waktu itu salah satu yang paling terkenal di Eropa. Di Fakultas Hukum Universitas Krakow, setelah F. Skorina, salah satu ahli teori hukum terkenal di Eropa pada abad ke-16 belajar. Andrey Frich Morzhevsky.

Pada 1506, setelah lulus dari universitas, F. Skorina berkeliling Eropa. Informasi yang akurat tentang sifat pekerjaannya selama periode ini tidak tersedia. Dapat diasumsikan bahwa ini adalah tahun-tahun studi yang intens, karena pada tahun 1512 F. Skorina di Universitas Padua mengambil ujian untuk gelar Doctor of Medicine. Universitas Padua berada di abad XV-XVI. populer

1 Lihat: Arieei4 W.W. 1 saya di sebelah kanan Skaryny: Yang tangannya memiliki spadchyna. MN, 2002.

lembaga pendidikan di Eropa. Di Padua pada tahun-tahun yang berbeda para ilmuwan terkenal seperti Galileo Galilei, Donapomo Menokio, Darezzo Guido, Tiberio Deciano, Francesco Curcio mengajar. Erasmus dari Rotterdam, Nicolaus Copernicus, Tommaso Campanella juga dikaitkan dengan universitas.

Universitas ini juga terkenal dengan lulusannya, di antaranya filsuf Renaisans Pico della Mirandola dan Nicholas dari Cusa, raja Jan Sobieski, Stefan Batory, Gustav dari Swedia, Paus Sistine IV, dan lain-lain.Universitas, tempat ahli anatomi terkenal G. Zerbi mengajar , profesor kedokteran praktis J. de Aquila, penulis risalah terkenal tentang kedokteran pada waktu itu B. Montagnana the Younger dan A. Gazzi. F. Skorina saat ini memiliki pelatihan filosofis dan medis yang menyeluruh. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa ia memilih Padua untuk gelar doktornya di bidang kedokteran.

Peristiwa penting ini terjadi pada tanggal 9 November 1512. Catatan Universitas Padua mengatakan: “... Dokter seni yang luar biasa, Tuan Francis, putra mendiang Tuan Luka Skorina dari Polotsk, Rusyn, menjadi sasaran untuk ujian dalam urutan yang sangat ketat pada pertanyaan yang diajukan kepadanya di pagi hari ini. Dia tampil begitu terpuji dan mengagumkan selama ujiannya yang ketat ini, dalam menjawab pertanyaan yang diajukan kepadanya dan menyangkal bukti yang diajukan terhadapnya, sehingga dia menerima persetujuan bulat dari semua ilmuwan yang hadir tanpa kecuali dan diakui memiliki pengetahuan yang cukup di bidangnya. bidang kedokteran. Pada hari yang samaF. Skaryna dianugerahi martabat seorang dokter kedokteran (biasanya topi persegi, cincin dan buku Hippocrates "Kata Mutiara").

Tidak ada informasi tentang kehidupan F. Skaryna selama lima tahun ke depan. Kemungkinan besar, selama tahun-tahun ini dia tinggal di Praha, di mana dia belajar tipografi, menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Belarusia Kuno, dan menyiapkannya untuk dicetak. Pada tanggal 6 Agustus 1517, buku pertama, Mazmur, diterbitkan. Pada tahun 1517-1519. F. Skorina menerbitkan 22

buku-buku Perjanjian Lama dengan judul umum: "Bivlia Ruska, disusun oleh Dr. Francis Skorina dari kota mulia Polotsk, untuk menghormati Tuhan dan orang-orang Persemakmuran atas pengajaran yang baik."

Bahasa Alkitab Skaryna muncul sebagai hasil dari membangun korespondensi antara bahasa Slavonik Gereja dan pidato rakyat. Setelah melestarikan basis teks Slavonik Gereja, ia memperkenalkan bahasa rakyat yang hidup ke dalam Alkitab. Salah satu filolog Belarusia pertama, E. Karsky, menyebut bahasa sastra ini sebagai Belarusia Lama.

Jadi F. Skorina meletakkan dasar untuk pencetakan buku Slavia Timur. Dia juga penerjemah Slavia Timur pertama dari Alkitab ke dalam bahasa aslinya (Ibrani, Yunani dan Latin secara tradisional dianggap sebagai bahasa Alkitab). Selain itu, F. Skorina mengomentari Alkitab (ia menulis 25 kata pengantar dan 24 kata penutup untuk kitab-kitab Perjanjian Lama). Terjemahan Alkitab ke dalam bahasa ibu membuatnya lebih mudah diakses oleh "orang biasa" (dalam arti sederhana, untuk semua orang), yang menyebabkan perluasan signifikan dari lingkaran pembacanya.

Pada tahun 1520, F. Skorina tiba di Vilna, dan kemudian pada tahun 1522, dengan bantuan Yakub Babich, ia menerbitkan Buku Perjalanan Kecil, dan pada tahun 1525, Rasul, yang terakhir dari buku-bukunya.

Pada 1525, Francysk Skaryna berusia sekitar 40 tahun, mis. dia berada di puncak bakatnya. Mengapa aktivitas penerbitannya berhenti? Para peneliti menghubungkan ini dengan perubahan kehidupan pribadinya. Pada tahun 1529, saudaranya Ivan Skorina, seorang pedagang utama dari Grand Duchy of Lithuania, meninggal dan meninggalkan banyak hutang. Pendamping saudara itu adalah istri F. Skaryna, Margarita. Pertempuran hukum yang panjang dimulai, sebagai akibatnya semua propertinya dijelaskan dan dijual. F. Skorina pergi ke Koenigsberg, bekerja di sana sebagai dokter istana. Kemudian dia kembali ke tanah airnya, tetapi pada tahun 1530 kesulitan menunggunya lagi - kebakaran besar akhirnya merusak situasi keuangannya dan dia pergi ke Praha, yang dia tahu, dan mendirikan kebun raya di sana.

Periode Kadipaten Agung Lituania, Rusia dan Samogitian

Pandangan F. Skaryna dapat dinilai dari kata pengantar dan penutup buku-buku Alkitab - ia berusaha memperkenalkan rekan-rekan senegaranya dengan bantuan bahasa yang mereka pahami ke dalam dunia Firman Tuhan yang sederhana dan sekaligus kompleks , untuk memperkenalkan orang awam pada literasi dan pengetahuan. Ini menunjukkan bahwa hanya dengan mengambil jalan mengikuti kebajikan moral Kristen seseorang dapat memperoleh dan memperkuat spiritualitasnya.

Ontologi dan Epistemologi. Dalam pandangannya tentang asal usul dunia, F. Skorina, sebagai seorang Kristen yang sangat percaya, menganut konsep teologis kreasionisme, yaitu. percaya bahwa dunia dan manusia diciptakan oleh Tuhan "dari ketiadaan". Dia tidak mempertimbangkan masalah menjadi detail. Pertanyaan tentang pengetahuan tentang Tuhan menguasai F. Skaryna lebih luas. Keadaan ini berhubungan dengan interpretasinya terhadap Alkitab. Masalah keberadaan untuk Skotrina tidak memperoleh aspek ontologis, melainkan aspek epistemologis. Dalam "Legend to the first books of Moses, recommended by Being" F. Skorina berpendapat bahwa dari semua kitab Perjanjian Lama, kitab Kejadian adalah yang paling sulit untuk dipahami. Pengetahuan mereka hanya tersedia untuk beberapa orang terpilih, untuk semua orang lain pertanyaan tentang penciptaan dunia adalah subjek iman: “Kami, sebagai orang Kristen, untuk iman penuh dari para imam yang mahakuasa dalam trinitas satu Tuhan. , yang dalam enam hari menciptakan langit dan bumi dan segala isinya”.

Namun, sebagian besar dari Alkitab dapat dipelajari baik secara logis maupun dengan metode yang diterapkan, pengetahuan "di luar ucapan".

F. Skorina adalah pengikut Cyril dari Turov dan Kliment Smolyatich, yang menegaskan hak asasi manusia untuk memahami secara menyeluruh makna teks-teks alkitabiah.

F. Skorina dalam setiap cara yang mungkin membedakan antara iman dan pengetahuan. Secara khusus, ia memilih hikmat alkitabiah dan hikmat filosofis, yang ia pahami sebagai pengetahuan tentang berbagai hal. Dalam hal ini, ia muncul sebagai penerus gagasan para pendukung "kebenaran ganda" (doktrin filosofis yang membedakan antara iman dan akal, kebenaran ilahi dan kebenaran ilmiah).

Gagasan Kitab Suci sebagai karya universal mendapat interpretasi humanistik baru dari Skaryna.

Dia berpendapat bahwa "buku-buku alkitabiah adalah analog" dengan tujuh ilmu yang ditebus (Tujuh Seni Liberal):

1) tata bahasa - "landak kehormatan dan gerakan yang baik" - diajarkan oleh Pemazmur;

2) logika atau dialektika, "3 dengan alasan untuk mengetahui kebenaran dari kepalsuan" - kitab Ayub dan Surat Rasul Paulus;

3) retorika, "landak memakan kemerahan", - ciptaan Salomo;

4) musik - nyanyian alkitabiah;

5) aritmatika - "Angka";

6) geometri - kitab Yosua;

7) astronomi - "Kejadian" dan teks suci lainnya.

Alkitab untuk F. Skaryna bukan hanya otoritas iman tanpa syarat, tetapi juga sumber moralitas yang dalam, objek pengetahuan yang tak ternilai, semacam gudang ilmu pengetahuan alam, sejarah, hukum, pengetahuan filosofis. Tetapi Alkitab bukanlah sumber pengetahuan yang mutlak. Mereka diberikan oleh Tuhan dalam "banyak dan beragam cara". Ini adalah kesimpulan alami dari seorang doktor ilmu kedokteran dan seorang dokter-praktisi. Untuk menyembuhkan seseorang pada awal abad ke-16, seorang dokter bersertifikat harus memiliki pengetahuan ilmiah yang benar-benar ensiklopedis di bidang kedokteran, struktur dan fungsi tubuh manusia.

Dalam "Buku jalan kecil" F. Skorina muncul sebagai astronom. Dia memperkenalkan amandemen kalender Julian, menentukan waktu masuknya Matahari ke setiap konstelasi zodiak, melaporkan enam bulan dan satu gerhana matahari.

Setelah membuat pernyataan bahwa masalah ontologi alkitabiah sulit untuk dipahami, setuju dengan formulasi kreasionis tentang munculnya dunia, F. Skorina, membedakan antara iman dan pengetahuan, sampai pada kesimpulan bahwa perlu untuk "umum" orang untuk menguasai kebijaksanaan dan ilmu pengetahuan.

Periode Kadipaten Agung Lituania, Rusia dan Samogitian

Mengajarkan tentang manusia. Posisi filosofis F. Skaryna jelas bersifat antroposentris dan umumnya bertepatan dengan tradisi Renaisans. Ilmuwan menganggap manusia sebagai makhluk rasional, moral dan sosial. Mengklaim bahwa setiap orang sejak lahir memiliki hak yang sama, F. Skorina berfokus pada masalah kesempurnaan moralnya, makna hidup dan martabat, kebebasan, keterlibatan sipil, kebaikan bersama dan individu. Dia merevisi doktrin Kristen abad pertengahan tentang makna keberadaan manusia, di mana kehidupan duniawi tidak mewakili nilai itu sendiri, tetapi hanya sebuah tahap menuju kehidupan abadi. Berbicara tentang makna hidup, ia menekankan multivarians posisi hidup dan orientasi nilai seseorang. Dia menulis bahwa orang-orang “bersatu dalam kerajaan dan panovaniya, teman dalam kekayaan dan harta benda, orang lain dalam kebijaksanaan dan ilmu pengetahuan, dan lain-lain dalam kesehatan, kecantikan dan kekuatan tubuh, negara-negara dalam banyak perkebunan dan patung, dan negara-negara dalam makan mewah. dan minuman keras dan percabulan, dan juga pada anak-anak, pada teman-teman, pada pelayan-pelayan, dan dalam berbagai macam ucapan lainnya.

Karena bersimpati pada moralitas seseorang yang sebenarnya, F. Skorina menentang perintah-perintah Kristen kepadanya sebagai bidang hak, mengarahkan orang "persemakmuran" ke kehidupan yang bermanfaat secara sosial. Dia percaya bahwa orang-orang sejak lahir diberkahi dengan kecenderungan yang sama. Martabat manusia harus dinilai bukan berdasarkan asal-usulnya, tetapi oleh kualitas moral dan intelektual, dengan manfaat apa yang telah dibawa orang ini atau itu ke "tanah airnya".

Cita-cita moral F. Skorina adalah konsep kehidupan humanistik Kristen, yang pusatnya adalah konsep kebaikan. Menurut F. Skaryna, kehidupan seseorang yang wajar, bermoral dan bermanfaat secara sosial adalah kebaikan tertinggi. Skaryna memiliki prioritas dalam pemikiran sosial nasional, dalam mengajukan dan memecahkan masalah "manusia - masyarakat". Menjelajahi pertanyaan tentang hubungan antara kebaikan bersama (kebaikan "persemakmuran") dan individu, dia sangat menyukai yang pertama. Manusia adalah makhluk sosial, dan hanya secara umum

dia bisa menyadari dirinya sendiri. Dalam hal ini, seseorang hanya berkewajiban untuk belajar "hidup bersama" (bersama, dalam masyarakat). Hanya gagasan kebaikan bersama yang dapat menyatukan orang.

Di sisi lain, F. Skorina terus-menerus berbicara tentang perlunya perbaikan berkelanjutan dari sifat manusia, yang akan berkontribusi pada harmonisasi kehidupan sosial. Mengikuti Socrates dan Plato, Skorina berpendapat bahwa orang yang berbudi luhur setara dengan orang yang berpengetahuan, yaitu. percaya bahwa kebajikan moral Kristen dapat diajarkan, bahwa cita-cita moral benar-benar dapat dicapai dengan upaya spiritual individu yang sesuai dari seseorang.

Memberikan prioritas tanpa syarat pada nilai-nilai spiritual, Skaryna, sebagai pemikir Kristen Renaisans, tidak menentang mereka dengan nilai-nilai kesenangan duniawi dan duniawi, ia menganjurkan perlunya keharmonisan antara spiritual dan duniawi.

F. Skorina menganggap filantropi sebagai prinsip tertinggi hubungan antar manusia. Patut dicatat bahwa ia memperluas norma hubungan manusia ini tidak hanya kepada orang Kristen, tetapi juga kepada perwakilan dari agama lain. Dalam hal ini, filantropi memperoleh dalam dirinya karakter universal universal.

Ia juga pendiri tradisi nasional-patriotik dalam sejarah pemikiran sosial. F. Skorina adalah seorang patriot tanah airnya. Dia membuktikan ini dengan aktivitas pertapaan Kristennya untuk kebaikan tanah air. Pemikiran abad pertengahan dikenal kosmopolitan. Bagi Skaryna, kepentingan rakyatnya lebih tinggi daripada kepentingan agama. Cinta tanah air diungkapkan secara elegan oleh F. Skorina dalam bentuk sastra: burung yang terbang di udara mengetahui sarangnya; ikan-ikan yang berenang di laut dan di sungai-sungai mencium bau viranya sendiri; lebah dan sejenisnya membuat sarangnya; begitu juga orang, dan di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, mereka menurut Bose, yang memiliki tempat yang bagus untuk memiliki belaian yang hebat.

Jadi, F. Skorina menganggap seseorang terutama dari sisi moral. Dia percaya bahwa janji utama

periode e Grand Duchy of Lithuania, Rusia dan Samogitian

Misi manusia adalah melakukan perbuatan baik untuk sesamanya, untuk melayani kebaikan bersama. Hanya dalam hal ini seseorang menyadari dirinya sebagai anggota masyarakat.

Pandangan politik dan hukum. F. Skorina berdiri di atas asal mula apa yang disebut pandangan dunia hukum borjuis. Dia mengerti bahwa agama adalah pengatur kehidupan sosial yang kuat. Namun, dalam kondisi pembentukan hubungan sosial baru, jelas tidak mampu lagi mengatasi peran pengatur sosial tanpa syarat, seperti pada Abad Pertengahan. Kondisi sosial ekonomi baru membutuhkan mekanisme baru untuk mengelola masyarakat. Menurut F. Skorina, mekanisme yang benar harus seperti itu.

Ilmuwan membedakan hukum tidak tertulis dan tertulis. Pada awalnya, orang hidup tidak tertulis hukum saling percaya dan keadilan. Hanya dengan kerumitan hubungan sosial, hukum muncul tertulis. Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa F. Skorina adalah pendukung teori "hukum alam", yang dipahami sebagai seperangkat prinsip, aturan, nilai yang abadi dan tidak berubah yang muncul dari kodrat manusia itu sendiri. Hukum alam yang tidak tertulis ini ada dalam dirinya dengan nama "hukum alam". Menurut F. Skorina, “hukum alam” harus menjadi dasar fundamental dari hukum tertulis, yang, sebagai institusi manusia, tidak terbentuk di antara orang-orang secara bersamaan dan terutama tergantung pada tingkat perkembangan bentuk-bentuk kehidupan bernegara. Dia menganggap hukum itu sendiri dalam interkoneksi dan kesatuan dengan moralitas, karena mereka memiliki satu dasar - hukum "lahir", yang ditulis oleh Tuhan "dalam hati satu orang" dan tercetak di benaknya.

Mengikuti tradisi filsafat kuno: bagi seorang bijak, hak itu berlebihan karena dia melakukan, berdasarkan keyakinannya sendiri, apa yang dilakukan orang lain di bawah ketakutan akan hukum, F. Skorina berpendapat bahwa orang yang bermoral dapat melakukannya tanpa aturan hukum. Dia menulis: "Hukum bukan untuk dimakan oleh orang benar," karena dia hidup menurut hukum "alam" yang kekal. Kehidupan nyata, bagaimanapun,

membutuhkan intervensi hukum: “Dan mereka diperhitungkan dengan esensi hukum, atau hukum, untuk orang jahat, bagaimanapun takut akan eksekusi, mereka menenangkan keberanian mereka dan tidak memiliki ushkoditi lain, dan bagaimanapun mereka bisa hidup dalam damai antara kejahatan dan kejahatan… ” .

F. Skorina mengemukakan sejumlah hukum dan hukum kriteria wajib, relevan untuk pembuatan undang-undang modern. Hukum harus “terhormat, adil, mungkin, perlu, penghidupan, hampir lahir, pelayan kebiasaan bumi, nyaman untuk jam dan tempat, jelas, tidak memiliki kedekatan dalam dirinya sendiri, bukan dengan barang-barang dari satu orang, tetapi untuk ditulis untuk persemakmuran.” Hukum akan dihormati dalam masyarakat jika adil. Hukum yang tidak adil membuat seseorang sakit hati, memungkinkannya untuk dilanggar secara permanen (permanen). Keadilan (dari lat. keadilan), dengan demikian, dengan Skaryna, ia memperoleh status kategori etika dan hukum universal.

Hukum juga harus pragmatis dan dapat diterapkan, sesuai dengan waktu dan keadaan, terbuka, bertujuan untuk mencapai kebaikan bersama. S

Menurut F. Skorina, seseorang dapat membangun hubungan logis berikut antara dasar-dasar hukum: alasan - kebutuhan sosial - waktu dan tempat tindakan - keadilan - kebaikan bersama - pragmatisme - keterbukaan untuk studinya, dan, sebagai hasilnya, normal berfungsi.

Tugas utama hukum adalah harmonisasi hubungan antara semua lapisan dan kelas masyarakat. Hukum bukanlah kehendak kelas penguasa, tetapi lembaga supra-sosial khusus yang memperhatikan kepentingan semua orang: “Hak zemstvo, bahkan setiap orang dengan orang yang lebih tua, memuji esensi dari sisi, sebagai jika mereka melihat kehidupan dengan lebih membabi buta.”

Keadilan dan kebaikan bersama dalam F. Skaryna, oleh karena itu, bukan hanya konsep etis, tetapi juga kategori hukum yang mendasar. Di sini penulis mengungkapkan dugaan yang brilian tentang kemungkinan kebetulan hukum dan hukum atas dasar keadilan (justice), kebaikan bersama dan akal.

Periode Kadipaten Agung Lituania, Rusia dan Samogitian

Dari segi praktis, rumusan masalah seperti itu difokuskan pada proses hukum yang manusiawi, yang menurut F. Skorina didasarkan pada keadilan yang sama. Hakim harus menghakimi “orang-orang dengan pengadilan yang adil, dan membiarkan mereka tidak menyimpang ke sisi serakah, dan membiarkan mereka tidak melihat wajah, dan tidak menerima hadiah, karena hadiah membutakan mata orang bijak dan mengubah kata-kata orang benar. Adalah adil bahwa Anda memperbaiki yang adil, jika saja Anda masih hidup dan memiliki tanah ... ".F. Skaryna, rupanya, dengan sengaja mengutip kutipan yang begitu panjang dari Ulangan, di mana, pada dasarnya, semacam kode kehormatan untuk seorang hakim dirumuskan.

Pemikir berpendapat bahwa seorang hakim tidak hanya harus menjadi seorang profesional yang bermoral tinggi dan tidak memihak, tetapi juga seorang penasihat. Hakim menjalankan bisnis bukan sebagai "raja atau penguasa yang tinggi, memiliki kekuasaan atas mereka, tetapi seperti yang setara dan kawan, memberi mereka sukacita dan keadilan di antara mereka."

Jauh sebelum munculnya teori-teori hukum rinci di Eropa, F. Skorina menyatakan hukum dan hukum menjadi dasar bagi perkembangan masyarakat yang harmonis. Pelanggaran hukum, keadilan yang tidak sempurna merusak ketentraman masyarakat. Ini adalah kejahatan sosial terbesar dan hanya sebanding dengan konsep dosa, oleh karena itu adalah hukuman Tuhan. Hukum adalah barang publik terbesar.

Klasifikasi hukum Skorinin juga menarik. Sebagaimana telah disebutkan, ia membedakan antara hukum tidak tertulis dan hukum tertulis. Yang terakhir ini dibagi menjadi hukum ilahi, gerejawi dan zemstvo. hak ilahi dinyatakan dalam Alkitab gerejawi- dalam dokumen katedral, zemstvo, atau sekuler,- orang dan penguasa yang paling tercerahkan. Gagasan itu juga diungkapkan tentang peran besar rakyat baik dalam pembuatan hukum maupun dalam kehidupan publik: “Hak setiap majelis rakyat dan setiap kota, jika oleh iman, oleh persatuan kebaikan dan oleh kebaikan, Persemakmuran dikalikan dengan kebaikan”.

F. Skorina menyajikan klasifikasi hukum zemstvo berikut. Pertama, dia berbicara tentang "hukum umum", yang “dari semua orang Persemakmuran makan dengan cermat, seperti suami dan istri

kesempatan terhormat, desahan anak-anak, kesamaan hidup dekat, pidato cabul pedih, kekerasan dengan paksa dari perdebatan, bahkan kebebasan untuk semua, milik bersama untuk semua ... ". "Hukum Polandia", seperti yang kita lihat, menetapkan prinsip-prinsip umum kehidupan masyarakat.

Peneliti terkenal kreativitas F. Skorina S. Podokshin dengan tepat mencatat kebetulan isi "hukum alam manusia" Thomas Aquinas dan "hukum umum" F. Skorina. Keduanya menegaskan kebutuhan untuk melanjutkan ras manusia, pengasuhan dan pendidikan anak-anak, dan bidang hukum populer lainnya berdasarkan kesetaraan semua orang. Patut dicatat bahwa Skaryna berbicara tentang hak asasi manusia untuk menanggapi dengan kekerasan setiap kekerasan.

F. Skaryna diikuti oleh hukum pagan, yang “dipuji dari banyak bahasa ubo, seperti mencapai negeri asing dengan pedang, kota dan tempat penegasan, duta besar tanpa absolusi menegur, pemenuhan dunia sampai saat, pengumuman perang oleh musuh” . Hukum pagan mengacu pada aturan untuk melakukan permusuhan antar negara. Sebagai seorang pria pada masanya, Skaryna menyaksikan banyak perang dan percaya bahwa itu harus dilakukan sesuai dengan norma-norma hukum - beri tahu musuh sebelum dimulainya permusuhan, penuhi kondisi perdamaian (gencatan senjata), hormati institusi negosiasi, dll.

Segera setelah hukum pagan datang kesatria, atau militer. Ini, dalam istilah modern, adalah semacam piagam tentara, karena mengatur pembentukan pasukan tempur, taktik melakukan operasi tempur, dan perilaku di medan perang.

Klasifikasi ini membuktikan pemahaman mendalam F. Skorina tentang perlunya pengaturan hukum dari bidang kehidupan dan masyarakat yang paling penting, yang dapat membuatnya lebih

P periode Grand Duchy of Lithuania, Rusia dan Samogitian

stabil dan harmonis. F. Skorina, seperti pencipta teori politik kuno terperinci pertama, Plato dan Aristoteles, lebih menyukai monarki yang tercerahkan, manusiawi, dan kuat daripada bentuk pemerintahan lainnya. Sebagai penguasa yang ideal, ia memilih raja-raja Timur kuno Solomon dan Ptolemy Philadelphus, raja-raja dan legislator Yunani dan Romawi kuno Solon, Lycurgus, Numa Pompilius, yang memerintah berdasarkan kebijaksanaan, akal, keadilan, pengetahuan mendalam tentang urusan negara, bukan menghindar dari nasihat yang baik. Penguasa harus memerintah negara sesuai dengan hukum, mengontrol pelaksanaan keadilan. Tugas utamanya adalah memastikan jalan hidup yang damai. Sebagai contoh positif, Skorina menyebutkan pemerintahan Salomo, ketika "ada kedamaian dan ketenangan sepanjang waktu kerajaannya." Namun, ketika keadaan mengharuskan, penguasa, demi kebaikan ibu pertiwi, harus berani, kuat, dan tangguh.

Memperhatikan kontradiksi kelas-estate dalam masyarakat, Skaryna mengarahkan "kaya" dan "miskin" untuk mengatasinya melalui "cinta persaudaraan", "keramahan", "kebaikan", menganut slogan Kristen awal "kebebasan yang sama untuk semua, milik bersama untuk semua ...".

Dan sekarang kata-kata Skaryna bahwa kehidupan masyarakat harus didasarkan pada "keburukan" masih relevan: "Nasib buruk menghancurkan bahkan kerajaan terbesar."

Meskipun Skaryna mewakili zamannya dalam pandangannya tentang masyarakat secara keseluruhan, beberapa gagasannya modern saat ini. Hal ini terutama berlaku untuk metodologinya untuk menciptakan undang-undang, kebutuhan untuk membangun hubungan antara kelompok-kelompok sosial dan kelas atas dasar persetujuan publik dan konsesi bersama.

Pandangan dunia tentang Renaisans. F. Skorina Titik balik dalam perkembangan spiritualitas dan budaya nasional Belarusia adalah penyebaran di tanah Belarusia dari proses pan-Eropa Renaisans. Perwakilan langsung dari budaya Renaisans adalah ilmuwan, filsuf, penulis, seniman, penerbit buku, guru, dokter. Di tengah-tengah mereka pandangan dunia baru yang humanistik ditegaskan dan dikembangkan, yang dasarnya adalah “ajaran tentang kebebasan, atau tentang kemungkinan besar manusia dalam hubungannya dengan dunia, dirinya sendiri, pengetahuan, kreativitas, gagasan tentang nilai yang melekat pada kehidupan manusia, atau antroposentrisme revivalis, di mana hal utama bukanlah masalah hadiah di luar kubur, tetapi nasib duniawi seseorang; naturalisme sebagai cara utama untuk menafsirkan realitas alam dan sosial dan manusia”1. Francysk Skaryna (c. 1490-1541) adalah tokoh paling menonjol dari Renaisans Belarusia. Dia memiliki gagasan pandangan dunia yang penting tentang kesatuan yang tak terpisahkan dari nilai-nilai kemanusiaan universal, yang di era ini berupa nilai-nilai kemanusiaan-Kristen, dengan nilai-nilai kehidupan nasional Belarusia. 1Padokshyn, S.A. Dumka Belarusia di Kantex Pstorp i Culture / S.A. padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Memikirkan kembali konsep filosofis dan agama dan moral seperti iman, cinta, keadilan, kebaikan bersama, kewajiban individu dan sosial, hukum moral dan hukum, teori dan praktik, Skaryna, menurut filsuf Belarusia terkenal S .TETAPI. Podokshina, tidak hanya memanusiakan mereka, tetapi juga memastikan konkretisasi nasional mereka, interpretasi sesuai dengan kondisi khusus kehidupan Belarusia. Skorina-lah yang menegaskan di benak rekan-rekan kita makna humanistik dari nilai-nilai nasional-patriotik yang diungkapkan oleh cinta seseorang terhadap tanah airnya, bahasanya, dan tradisi budaya bangsanya. Setelah menganalisis secara mendalam karya Skaryna, S.A. Podokshin mencatat bahwa putra luar biasa dari orang-orang Belarusia ini secara signifikan mengembangkan dan memperkaya gagasan Katolik Bizantium-Ortodoks, memperkuat konsep personalistik manusia dengan cara baru.

Memperluas batas-batas kebebasan spiritual individu selatan, ia menegaskan hak asasi manusia atas pengetahuan dan kreativitas, ditambah dengan tanggung jawab moral pribadi atas tindakan yang dilakukan. Sikap personalistik ini sudah melekat pada lapisan atas masyarakat Belarusia, yang hak-haknya dijamin oleh piagam-piagam bangsawan dan kerajaan, dan kemudian oleh Statuta Kadipaten Agung Lituania. Persaudaraan Ortodoks di negeri-negeri Belarusia memiliki dampak signifikan pada kehidupan beragama, menafsirkan Kitab Suci secara mandiri. Kecenderungan personalistik sebagian terkait dengan pengaruh Reformasi, tetapi terutama karena fakta bahwa untuk waktu yang lama toleransi beragama adalah norma kehidupan di Belarus. Dalam teks-teks Skaryna, sebagaimana dicatat oleh para peneliti, tidak ada istilah "Ortodoksi" dan "Katolik"; mereka berurusan dengan agama Kristen secara umum, yaitu. tentang hal umum yang menyatukan dan mendamaikan perwakilan dari berbagai cabang agama Kristen. Gagasan toleransi beragama kemudian secara hukum diabadikan dalam Statuta Grand Duchy of Lithuania dan mendominasi sampai Katolikisasi Belarusia dan pemindahan paksa mereka ke Uniatisme dimulai. Skaryna membuat kesimpulan penting tentang supremasi hukum dan perlunya memperkuat landasan hukum kehidupan bernegara. Dalam menegaskan asal mula hukum, pertama-tama ia membandingkannya dengan moralitas. Pandangan dunia Skaryna secara keseluruhan dicirikan oleh dominan etis yang diungkapkan dengan jelas, yang juga memengaruhi keputusannya tentang sikap Belarusia terhadap nilai-nilai budaya Timur Ortodoks dan Barat Katolik. Skorina melihat solusi dari masalah yang signifikan bagi nasib rakyat Belarusia dengan cara menerapkan sintesis budaya yang mengecualikan segala bentuk paksaan. Asimilasi pencapaian ilmu pengetahuan Barat dan sistem pendidikan, menurutnya, harus dihubungkan dengan sistem nilai Kristen.

Menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa ibunya, menyertai terjemahan ini dengan banyak kata pengantar dan komentar, Skaryna menekankan orientasi pendidikan dan patriotik dari semua kegiatannya, didikte oleh keinginan untuk membiasakan semua orang Belarusia dengan kekayaan spiritual dan moral dari teks-teks Kitab Suci. Mengomentari teks-teks ini dan secara bersamaan menguraikan pandangan sosio-filosofisnya sendiri, Skorina, seolah-olah, menghidupkan kembali konsep Aristotelian tentang kebaikan bersama, terkait dengan pengakuan akan kebutuhan untuk mencapai kesepakatan sosial mengenai nilai-nilai dasar kehidupan sosial. Personalisme Skorina tidak identik dengan individualisme; ia melihat panggilan individu dalam pelayanan sadar untuk "persemakmuran yang baik", yaitu. kebaikan bersama rakyat.

pengantar

Rancisk Skaryna termasuk dalam kelompok mulia orang-orang luar biasa, yang melalui upayanya budaya spiritual nasional diciptakan.

Kajian tentang kegiatan budaya dan pendidikan serta warisan kreatif para pemikir telah berlangsung selama dua abad sekarang. Ada banyak literatur tentang Skaryna, yang dibuat oleh beberapa generasi ilmuwan dalam dan luar negeri. Peneliti Soviet memberikan kontribusi yang sangat besar untuk scoriniana.

Mencoba mengevaluasi aktivitasnya, Skaryna mencirikannya sebagai layanan kepada "orang-orang Persemakmuran bahasa Rusia." Pada masanya, konsep ini mencakup tiga orang persaudaraan - Rusia, Ukraina, dan Belarusia. Peran Skaryna dalam sejarah budaya spiritual Rusia, Ukraina, dan Belarusia tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Skaryna adalah pendiri bisnis percetakan dan percetakan buku Slavia Timur di Lithuania. Penerus dan penerus tradisi penerbitannya di tanah Rusia, Ukraina, Belarusia, dan Lituania adalah Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma dan Luka Mamonichi dan banyak lainnya.

Skaryna adalah penerjemah Slavia Timur pertama dari Alkitab ke dalam bahasa yang dekat dengan bahasa daerah, komentator dan penerbitnya. Ini harus dianggap sebagai pelopor gerakan reformasi di Rusia Barat (yaitu, Belarusia dan Ukraina) dan tanah Lituania. Jauh sebelum dimulainya gerakan reformasi dan humanis di Grand Duchy of Lithuania (yang pada waktu itu termasuk Belarus, Ukraina dan Lithuania), dalam kata pengantarnya untuk Alkitab, Skaryna mencoba membenarkan perlunya memperbarui agama yang dominan, moralitas, beberapa lembaga publik, khususnya hukum dan proses hukum. Muncul dengan gagasan Reformasi, Skaryna tidak mendapat dukungan luas di tanah airnya. Pengaruh Skaryna pada proses reformasi di Grand Duchy of Lithuania, yang dimulai pada paruh kedua abad ke-16, hanya bersifat tidak langsung. Itu memanifestasikan dirinya terutama berkat Alkitab Skorina, yang menjadi tersebar luas dan populer di wilayah Belarus, Ukraina, Lituania, dan Rusia pada abad ke-16-17 (lihat 9, 122-144, 12, 263-276), dalam reformasi -renovasi, budaya - pendidikan dan gerakan sosial-politik. Untuk Skaryna, sampai batas tertentu, penilaian mengenai Erasmus dari Rotterdam dapat diterapkan: ia meletakkan "telur", yang kemudian "ditetaskan" oleh para reformis (lihat 106. 39). Beginilah, misalnya, tradisi Ortodoks-Ortodoks, Uniate, dan kontra-Reformasi berikutnya memandang Skaryna, menyebutnya sebagai "sesat Hussite" dan bukan tanpa alasan percaya bahwa Alkitab Skorina adalah sumber dari banyak bidah yang muncul dalam Ortodoksi Barat ( lihat 16, 717). Sifat terkait dari kegiatan Skaryna dan Luther dicatat, khususnya, oleh Andrey Kurbsky.

Skaryna adalah seorang pemikir humanis Slavia Timur yang luar biasa dari Renaisans. Dia menguasai tradisi filosofis dan etika Rusia kuno, yang dicirikan oleh pandangan tentang alam dan masyarakat melalui cita-cita keindahan moral (lihat 52, 15-21), dan berusaha mensintesis tradisi ini dengan budaya filosofis dan pemikiran sosial Eropa Barat. Dia adalah pendiri arah Renaisans-humanistik dalam pemikiran filosofis dan sosial-politik domestik, tradisi nasional dalam sejarah budaya Belarusia.

Skaryna, sebagai pemikir humanis Renaisans, membahas masalah manusia dan masyarakat dan mencoba memberi mereka solusi yang berbeda dari solusi Kristen tradisional. Momen etis mendominasi dalam pandangan dunia humanis Belarusia. Pertanyaan utama bagi Francis Skaryna, serta hampir empat abad kemudian untuk penulis dan filsuf besar Rusia Leo Tolstoy, adalah pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus hidup, nilai dan cita-cita moral dan etika apa yang harus dia anut sehingga pribadinya dan kehidupan publik tidak bertentangan dengan hati nuraninya? Dengan karyanya, Skorina mencerminkan tingkat perkembangan budaya nasional yang agak matang pada awal abad ke-16.

Seperti yang Anda ketahui, cara berfilsafat yang sangat umum di Abad Pertengahan dan Renaisans adalah mengomentari Alkitab. Skaryna, sebagai seorang pemikir, dicirikan oleh upaya interpretasi Kitab Suci yang humanistik. Dalam kata pengantarnya, ia berusaha, dengan bantuan teks-teks alkitabiah, untuk membenarkan dan mendukung ide-ide humanistik Renaisans tentang otonomi agama dan moral seseorang, martabatnya, yang tidak banyak ditentukan oleh asal usul atau status sosial, tetapi oleh kebajikan intelektual dan moral, jasa pribadi; keuntungan dari kehidupan yang aktif-praktis dibandingkan dengan kehidupan kontemplatif; tentang kewarganegaraan dan patriotisme sebagai karakteristik sosial yang paling penting dari seseorang, dll. Secara umum, pandangan dunia Skaryna adalah upaya untuk merevisi ajaran resmi Kristen, dan di atas semua etika, kecenderungan borjuis.

Alkitab Skorinin memainkan peran besar dalam pembentukan dan pengembangan kesadaran sosial dan kesadaran diri orang-orang Slavia Timur. Terjemahan Alkitab ke dalam bahasa yang dekat dengan bahasa setempat (Belarusia) membuatnya dapat diakses oleh kalangan pembaca yang lebih luas, bahkan berarti panggilan untuk mempelajarinya dan, sampai batas tertentu, untuk penelitian gratis. Jadi, secara sukarela atau tidak, mediasi gereja resmi dan teologi dalam kaitannya dengan manusia untuk "wahyu ilahi" dihilangkan, iman menjadi hak prerogatif kesadaran individu. Mempelajari Alkitab cenderung membuat seseorang meragukan "inspirasi ilahi" dan akhirnya menjadi tidak percaya. Dengan mendemokratisasikan Kitab Suci, yaitu menjadikannya subjek studi "orang-orang Persemakmuran" (ini sangat dilarang oleh gereja yang berkuasa), Skaryna menegaskan prinsip hubungan pribadi seseorang dengan iman, menyiapkan titik balik dalam kesadaran dan sifat pemikiran rekan senegaranya, membuka kemungkinan untuk berfilsafat keagamaan individu, bebas dari otoritas teologis gerejawi resmi. Skaryna sendiri menunjukkan hal ini dalam banyak komentarnya tentang buku-buku alkitabiah. Dengan demikian, ia memperkenalkan ke dalam pemikiran sosial Slavia Timur salah satu metode filosofis dan humanistik yang khas untuk menafsirkan Kitab Suci, yang dikembangkan oleh para humanis Renaisans. Setelah Skaryna, upaya interpretasi independen dari Alkitab, pembacaan individu dan pemahaman filosofis dan humanistik berulang kali dilakukan dalam sejarah budaya Slavia Timur dari Simon Budny hingga Grigory Skovoroda.

Skaryna adalah seorang pencerah Renaisans. Dia menganggap salah satu tugas utama dari aktivitas pertapaannya untuk memperkenalkan, melalui Alkitab, "orang biasa dan sederhana" ke pendidikan, pengetahuan, ke tujuh "ilmu bebas" - tata bahasa, logika, retorika, musik, aritmatika, geometri, astronomi. Skorina tidak kalah pentingnya untuk mendidik seseorang melalui "filsafat yang baik hati", dan dalam hal ini, menurutnya, Alkitab dalam bahasa asli seharusnya memainkan peran yang sangat signifikan. Dalam pandangan Skaryna, Alkitab juga merupakan sarana pendidikan estetika seseorang yang efektif.

Tentu saja, sebagai anak di zamannya, Skaryna adalah orang yang religius. Tanpa iman, dia tidak bisa membayangkan orang yang sempurna secara intelektual dan moral. Namun, sifat imannya jauh dari ortodoks. Imannya bersifat pribadi, didorong oleh kewajiban moral individu, tidak memerlukan sumber insentif eksternal, dan khususnya mediasi gereja. Seseorang secara mandiri, Skorina percaya, tanpa pentahbisan gereja, mampu memahami esensi agama dan moral dari "wahyu ilahi" sebagai hasil dari kontak pribadi yang intim langsung dengan Kitab Suci. Tulisan para bapa dan guru gereja, resolusi dewan gereja dan karya teologis hierarki gereja, yaitu segala sesuatu yang termasuk dalam bidang tradisi gereja, dalam pandangan Skaryna, tidak memiliki otoritas yang resmi - baik Katolik dan Ortodoks - tradisi memberikannya. Meskipun Skaryna memiliki rasa hormat tertentu terhadap Alkitab, itu adalah jenis penghormatan khusus. Bible for Skaryna bukanlah sebuah karya keagamaan melainkan sebuah karya yang memotivasi secara intelektual, membangun moral dan pendidikan kewarganegaraan. Berangkat dari sikap seperti itu terhadap Kitab Suci, Skaryna, melalui komentar, berusaha untuk menempatkan aksen yang sesuai di dalamnya, untuk memperkenalkan makna baru ke dalam narasi, perumpamaan, alegori alkitabiah, untuk fokus pada masalah-masalah sosial dan moral dan filosofis yang diabaikan atau tetap dalam bayang-bayang para filsuf Kristen ortodoks, dan naik ke perisai oleh para pemikir humanis Renaisans.

Ketika membaca Skaryna, harus diingat nasihat yang diberikan F. Engels kepada K. Schmidt tentang studi Hegel, yaitu: jangan berusaha memusatkan perhatian dalam karya-karya pemikir pada apa yang menjadi "pengungkit untuk konstruksi", tetapi "untuk temukan di bawah bentuk yang tidak teratur dan dalam hubungan buatan "benar secara historis dan progresif (1, 38, 177). Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa meskipun keinginan untuk menjadikan Alkitab sebagai sumber resmi pendidikan dan pengasuhan seseorang memiliki pembenaran historis, itu juga membuktikan keterbatasan historis Skaryna sebagai seorang pemikir.

Skaryna adalah seorang patriot yang hebat, putra yang setia dan berbakti dari rakyatnya. Terlepas dari kenyataan bahwa, sebagai kepribadian, Skorin berkembang terutama dalam suasana budaya Eropa Barat, ia tidak "Latinisasi", seperti yang sering terjadi dengan rekan senegaranya, tidak memutuskan hubungan dengan tanah airnya, tidak kehilangan identitas nasionalnya, tetapi memberikan semua kekuatan dan pengetahuannya, semua energinya untuk melayani "Orang-orang Persemakmuran dari bahasa Rusia", menarik untuk kepentingan rakyatnya. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ia mengangkat patriotisme ke tingkat kebajikan etis-kewarganegaraan tertinggi.

K. Marx menganggap kegiatan yang mirip dengan Skorinin sebagai bukti "kebangkitan kebangsaan" di Renaisans dan Reformasi (lihat ibid., 29, delapan belas). Memang, Alkitab Skaryna memainkan peran penting dalam pengembangan bahasa sastra Belarusia dan budaya nasional Belarusia secara umum. Dalam bahasa, Hegel mencatat, sifat kreatif seseorang dimanifestasikan, segala sesuatu yang dia wakili disajikan kepada mereka sebagai kata yang diucapkan. Di luar bahasa ibu, pikiran seseorang adalah asing, tidak integral, dan oleh karena itu kebebasan subjektif seseorang tidak dapat sepenuhnya diwujudkan (lihat 38, 198-199). Merupakan ciri khas bahwa ide yang sama diungkapkan pada akhir abad ke-16. salah satu pendiri ilmu filologi Slavia Timur - Lavrenty Zizaniy, yang percaya bahwa bahasa ibu adalah kuncinya, "membuka pikiran terhadap pengetahuan untuk semua orang" (49, 2). Seruan Skaryna ke bahasa ibunya dalam proses menerjemahkan Alkitab berkontribusi pada emansipasi spiritual masyarakat, bertindak sebagai elemen penting dalam pembentukan identitas nasional, demokratisasi budaya, transformasi yang terakhir dari hak istimewa penguasa kelas tuan tanah feodal menjadi milik strata sosial masyarakat yang lebih luas.

Dalam konteks reaksi Katolik feodal yang paling parah dan kontra-reformasi, ide-ide Skaryna memiliki pengaruh yang bermanfaat pada gerakan pembebasan nasional rakyat Belarusia dan Ukraina pada paruh kedua abad ke-16-17, pada perjuangan tokoh masyarakat dan pemikir bagi pelestarian budaya bangsa dan bahasa daerah. Pada saat yang sama, warisan ideologis Skaryna berfungsi sebagai salah satu sumber teoretis untuk konsep konvergensi budaya Slavia Timur dengan budaya sekuler Barat.

Masalah pandangan dunia Skaryna dan arah kegiatannya, pada kenyataannya, adalah bagian dari masalah global pembentukan dan perkembangan rakyat Belarusia sebagai subjek sadar sejarah, pembentukan budaya, kelas, dan identitas nasional mereka; ini adalah masalah perjuangan berabad-abad rakyat Belarusia untuk pembebasan sosial mereka, keberadaan nasional dan kemerdekaan negara mereka.

Dari buku Hacker oleh Markoff John

PENGANTAR Buku ini mencoba untuk menelusuri jalur bawah tanah komputer dan menciptakan kembali, berdasarkan fakta nyata, gambaran budaya cyberpunk. Ini adalah campuran aneh dari pengetahuan teknis mutakhir dengan moralitas yang terbuang. Biasanya di buku

Dari buku Jangan ketinggalan garis finis Pengarang Byshovets Anatoly Fedorovich

Dari buku Dante. Kehidupan dan aktivitas sastranya Pengarang Watson Maria Valentinovna

Pendahuluan Informasi biografi tentang Dante sangat, sangat langka. Sumber utama dan manual untuk penulis biografi pencipta brilian Komedi Ilahi adalah, pertama-tama, karyanya sendiri: koleksi Vita Nuova (Kehidupan Baru) dan puisinya yang luar biasa. Disini kamu bisa

Dari buku karya Jonathan Swift. Kehidupan dan aktivitas sastranya Pengarang Yakovenko Valentin

Pengantar Penilaian biasa tentang Swift. - Potret Swift. - Kesombongan dan kehati-hatian. - Prasasti nisan di kuburannya. - Saeva indignatio dan virilis libertas sebagai fitur utama dari karakter, aktivitas, karyanya Siapa pun yang tidak membaca, setidaknya di masa kanak-kanak dan remaja,

Dari Francis Bacon. Kehidupannya, karya ilmiah dan kegiatan sosialnya Pengarang Litvinova Elizaveta Fedorovna

Pengantar Biografi Bacon tidak membangkitkan perasaan luhur dalam jiwa kita, tidak membangkitkan kelembutan atau rasa hormat. Kami diilhami hanya dengan penghormatan dingin untuk kekuatan mentalnya dan mencoba untuk melakukan keadilan untuk layanan yang diberikan kepada umat manusia. Layanan ini

Dari buku Charles-Louis Montesquieu. Kehidupannya, aktivitas ilmiah dan sastranya penulis Nikonov A A

Pengantar Ada beberapa penulis yang memiliki pengaruh yang begitu mendalam dan bermanfaat pada orang-orang sezaman mereka, pada raja dan negarawan, pada generasi berikutnya, dan bahkan pada undang-undang positif dari hampir semua negara Eropa, yang, tidak diragukan lagi,

Dari buku Membaca Ulang Sang Guru. Catatan ahli bahasa di mac penulis Barr Maria

Pendahuluan Kata-kata pertama adalah kata-kata terima kasih kepada orang-orang yang membantu saya dalam mengerjakan buku ini dan menginspirasi saya untuk bekerja. Ini adalah, pertama-tama, guru saya, dan, pertama-tama, I. F. Belza, seorang peneliti brilian dari karya M. A. Bulgakov, seorang peneliti yang luar biasa

Dari buku Tragedi Cossack. Perang dan takdir-3 Pengarang Timofeev Nikolai Semyonovich

PENDAHULUAN Saya menulis buku ini Mengapa Tidak ada jawaban sederhana untuk pertanyaan sederhana ini. Banyak yang akan berpikir: siapa yang bisa tertarik pada peristiwa, bahkan tidak terlalu dangkal, kehidupan satu orang selama perang paling berdarah dalam sejarah umat manusia, di mana 50 juta terbunuh

Dari buku 100 Docking Stories [Bagian 2] Pengarang Syromyatnikov Vladimir Sergeevich

4.1 PENDAHULUAN Maju satu langkah, mundur dua langkah dan pemikiran baru Kita tidak bisa menyingkirkan masa lalu, sejarah kita. Ini adalah ikatan manusia kita. Sepanjang hidup kita, kita, orang-orang Soviet, mempelajari bab-bab dari Alkitab komunis, perjanjian lama dan baru, karya-karya dasar Vladimir Lenin,

Dari buku Garshin Pengarang Belyaev Naum Zinovievich

Pengantar Vsevolod Mikhailovich Garshin, penulis favorit kaum intelektual Rusia tahun delapan puluhan, adalah salah satu tokoh paling tragis di era keabadian, era hitam orang munafik yang maha kuasa dan obscurantist Pobedonostsev dan pelindungnya yang dimahkotai, gendarme bodoh Alexander

Dari buku Eksplorasi Siberia pada abad ke-17 Pengarang Nikitin Nikolay Ivanovich

PENGANTAR Sejarah menugaskan peran perintis kepada orang-orang Rusia. Selama ratusan tahun, Rusia menemukan tanah baru, menetap dan mengubahnya dengan kerja keras mereka, bertahan dengan senjata di tangan mereka dalam perang melawan banyak musuh. Akibatnya, orang-orang Rusia menetap dan

Dari buku Bestuzhev-Ryumin Pengarang Grigoriev Boris Nikolaevich

PENDAHULUAN Tidak ada yang terkejut dengan dinasti keluarga dalam diplomasi Tsar - terutama banyak dari mereka muncul di abad ke-19, dan kami sering bertemu dengan mereka di antara orang Jerman Baltik. Tapi betapa hebatnya keluarga diplomat - dan apa! - sudah muncul selama dan selama kehidupan Peter I, dan bahkan

Dari buku A Star Called Stieg Larsson oleh Forshaw Barry

Pendahuluan Keberhasilan Stieg Larsson dan seri Mileniumnya yang anumerta telah mencapai tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya, dengan sirkulasi buku-bukunya di seluruh dunia berjumlah jutaan. Saatnya memberi penghormatan kepada kehidupan dan karya pria yang menarik, berani, tetapi merusak diri sendiri ini.

Dari buku oleh Rubens penulis Avermat Roger

PENDAHULUAN Seni adalah kekuatan besar yang setiap saat menyatukan orang-orang dalam perjuangan bersama mereka untuk keindahan. Terkadang seni diwujudkan dalam kreasi yang monumental, biasanya tanpa nama, terkadang dalam karya yang dibuat oleh satu pencipta, seperti Rubens,

Dari buku Lidia Ruslanova. penyanyi jiwa Pengarang Mikheenkov Sergey Egorovich

PENDAHULUAN Saya pernah diberitahu bahwa mantan penjaga tank Ivan Averyanovich Starostin, yang kepadanya saya menulis cerita garis depan, bertemu dengan Lidia Andreevna Ruslanova, bahwa dia mendengarkan konsernya pada tahun 1943 atau 1944. Ivan Averyanovich menjalani seluruh perang dari Rzhev hingga

Dari buku Derrida penulis Strathern Paul

Pendahuluan “Saya tidak menyukai apa pun selain proses mengingat dan kenangan itu sendiri,” tulis Jacques Derrida pada tahun 1984, berbicara tentang teman dekatnya, yang meninggal tak lama sebelumnya, filsuf Paul de Man. Pada saat yang sama, Derrida mengaku, "Saya tidak pernah pandai bercerita." Ini

Font dan hiasan kepala berukir dari percetakan Vilna Skaryna digunakan oleh penerbit buku selama seratus tahun.

pemandangan

Pandangan Francysk Skaryna bersaksi kepadanya sebagai seorang pendidik, patriot, humanis. Dalam teks-teks Alkitab, pendidik Skaryna muncul sebagai orang yang berkontribusi pada perluasan tulisan dan pengetahuan. Ini dibuktikan dengan seruannya untuk membaca: “Dan setiap orang membutuhkan kehormatan, karena dia memakan cermin kehidupan kita, obat spiritual, kesenangan untuk semua yang bermasalah, mereka dalam masalah dan kelemahan, harapan sejati ... ". Francysk Skaryna adalah penggagas pemahaman baru tentang patriotisme: sebagai cinta dan penghormatan terhadap Tanah Air seseorang. Dari posisi patriotik, kata-katanya berikut ini dirasakan: “Karena sejak lahir, hewan yang berjalan di padang pasir tahu lubangnya sendiri, burung yang terbang di udara tahu sarangnya; ikan yang berenang di laut dan di sungai dapat mencium bau viranya sendiri; lebah dan sejenisnya untuk menggaruk sarang mereka - begitu juga manusia, dan di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, menurut Bose, ke tempat itu mereka memiliki kasih sayang yang besar.

Skaryna yang humanis meninggalkan wasiat moralnya di baris berikut, yang berisi kebijaksanaan kehidupan manusia dan hubungan manusia: dapatkan dari orang lain ... Hukum ini, lahir, makan di hati setiap orang.

Kata pengantar dan penutup dalam Alkitab Francysk Skaryna, di mana ia mengungkapkan makna mendalam dari ide-ide alkitabiah, dipenuhi dengan perhatian terhadap tatanan masyarakat yang rasional, pendidikan seseorang, dan pembentukan kehidupan yang layak di bumi.

Agama

Katolik

Skaryna bisa saja seorang Katolik, karena di antara buku-buku yang diterbitkannya selama periode Praha (1517-1519), ada yang tidak termasuk dalam kanon Alkitab Ortodoks (“Perumpamaan tentang Raja Salomo yang Bijaksana” (1517), “Lagu Lagu” (1518)). Bahasa publikasi Praha dekat dengan bahasa Belarusia lama (orang sezaman menyebutnya "Rusia", karenanya "Alkitab Rusia"). Di Kadipaten Agung Moskow, buku-buku Skaryna dibakar sebagai ajaran sesat dan ditulis di wilayah yang tunduk pada Gereja Roma, dan Skaryna sendiri dikeluarkan justru sebagai seorang Katolik. Aktivitas penerbitan Skaryna dikritik oleh pangeran Ortodoks Andrei Kurbsky, apalagi, setelah emigrasinya dari kerajaan Moskow. Ada juga dokumen aneh lainnya - surat rekomendasi dari Kardinal Iosaph Romawi kepada Uskup Agung Polotsk tentang John Chrysansom Skorin tertentu, yang ditulis di Roma. Dikatakan bahwa saudara yang paling termasyhur dan paling terhormat Ioann Chryzansom Skorina, yang akan menyampaikan pesan kepada Yang Mulia Uskup Agung Polotsk, telah dilatih di “kollegium kota ini”, diangkat ke pangkat imam dan “kembali” ke keuskupan. Mungkin, Ioann Khrizansom Skaryna ini berasal dari Polotsk dan merupakan kerabat Francysk Skaryna. Dapat diasumsikan bahwa klan Skorin masih beragama Katolik. Dan kemudian terlihat cukup logis bahwa pencetak pertama Skaryna memakai nama Katolik Francis. Namun, perlu dicatat bahwa, meskipun dokumen tersebut awalnya diterbitkan pada tahun 1558, kemudian peneliti G. Galenchenko menemukan bahwa tanggal tersebut dilaporkan dengan kesalahan dan dokumen tersebut seharusnya dikaitkan dengan abad ke-18. Hal ini sesuai dengan kenyataan yang disebutkan dalam dokumen tersebut, khususnya keberadaan Keuskupan Katolik Polotsk.

Ortodoksi

Skaryna bisa jadi Ortodoks. Fakta dan argumen yang mendukung iman Ortodoks Skaryna sama banyaknya dan sama tidak langsungnya. Pertama, ada bukti bahwa di Polotsk hingga 1498, ketika biara Bernardine didirikan, sama sekali tidak ada misi Katolik, jadi baptisan bayi Skaryna tidak mungkin disahkan menurut ritus Katolik.

Buku-buku periode Vilna (1522-1525) dicetak dalam bahasa Slavonik Gereja versi Belorusia Lama (untuk orang-orang sezaman Skaryna dan bahkan berabad-abad kemudian, itu adalah bahasa "Slovenia" - lihat "Gramma? tіki Slavensky pravilnoe Cv? ntaґma" ). Ini dapat menjelaskan kepatuhan mereka terhadap kanon Ortodoks. Dalam publikasinya, penerjemah alkitab Skorina membagi Mazmur menjadi 20 kathisma menurut tradisi Ortodoks, yang tidak terjadi dalam Kekristenan Barat. Dalam "Orang-Orang Suci" dari "Buku Jalan Kecil", di mana Skorina menganut kalender Ortodoks, ia mengutip hari-hari untuk mengenang orang-orang kudus Ortodoks - Boris Slavia Timur, Gleb, Theodosius dan Anthony of the Caves, beberapa Slavia Selatan (Sawa Serbia ). Namun, tidak ada santo Katolik, termasuk Santo Fransiskus yang diharapkan. Beberapa nama orang suci diberikan dalam adaptasi rakyat: "Larion", "Olena", "Harapan". Materi-materi semacam itu paling lengkap disampaikan oleh M. Ulyakhin, yang menekankan tidak adanya para santo dari Gereja Barat di antara mereka yang disebut Pencerah; pengenalan Mazmur 151 ke dalam teks terjemahan Mazmur, yang sesuai dengan kanon Ortodoks; tidak adanya Pengakuan Iman filioque yang diakui oleh umat Katolik dan Protestan; kepatuhan pada undang-undang Yerusalem (dan Studian), yang digunakan oleh Ortodoksi; akhirnya, pernyataan langsung: "Tegaskan, ya Tuhan, iman Ortodoks yang suci dari orang-orang Kristen Ortodoks selama-lamanya" dan seterusnya dalam frasa doa yang ditempatkan di "Buku Jalan Kecil". Harus diingat, di sisi lain, bahwa justru untuk layanan Ortodoks, Schweipolt Fiol, seorang Katolik yang tidak dapat disangkal, menerbitkan buku-buku; jadi argumen "dari penonton" tidak mutlak.

Pandangan sosial-etika F. Skaryna Biografi singkat

Francysk Skaryna adalah figur luar biasa dari budaya Belarusia abad ke-16, pendiri percetakan buku Belarusia dan Slavia Timur, yang aktivitas serbagunanya memiliki makna Slavia umum. Ilmuwan, penulis, penerjemah dan seniman, doktor filsafat dan kedokteran, humanis dan pendidik Francysk Skaryna memiliki dampak signifikan pada pengembangan banyak bidang budaya Belarusia. Kegiatan penerbitannya memenuhi persyaratan waktu dan strata luas populasi Belarusia dan, pada saat yang sama, mengungkapkan kesatuan organik yang mendalam dari seluruh budaya Slavia Timur, yang merupakan bagian integral dari perbendaharaan spiritual semua orang Eropa.

Francysk Skaryna lahir di Polotsk. Tanggal pasti kelahirannya tidak diketahui. Ia diyakini lahir sekitar tahun 1490. Namun, menurut perwakilan Institut Filsafat dan Hukum Akademi Ilmu Pengetahuan Nasional Belarus Vl. Vl. Agnevich, tanggal lahir F. Skaryna adalah 23 April 1476. Tanggal kelahirannya ini belum dikonfirmasi dalam sumber ilmiah lainnya. Sebaliknya, sebagian besar penulis menunjukkan bahwa F. Skorina memang lahir pada tahun 1490. Anggapan ini didasarkan pada adanya kebiasaan menyekolahkan anak laki-laki ke perguruan tinggi pada masa itu, biasanya pada usia 14 - 15 tahun. Tetapi pimpinan universitas tidak terlalu memperhatikan usia mahasiswa; tahun lahirnya tidak dicatat, karena jelas tidak memiliki arti yang signifikan. Ada kemungkinan bahwa F. Skorina adalah siswa yang terlalu dewasa. Mungkin ini adalah asal dari keseriusan luar biasa yang dia gunakan untuk studinya, dan kemudian pada kegiatan budaya dan ilmiah.

Diyakini bahwa F. Skorina menerima pendidikan awalnya di rumah orang tuanya, di mana ia belajar membaca dari Mazmur dan menulis dalam huruf Sirilik. Dari orang tuanya, ia mengadopsi cinta dan rasa hormat terhadap negara asalnya Polotsk, nama itu, yang kemudian selalu ia perkuat dengan julukan "mulia", yang dulu dibanggakan oleh orang-orang "persemakmuran", orang-orang dari "bahasa Rusia", dan kemudian muncul ide untuk memberikan cahaya pengetahuan kepada sesama sukunya, memperkenalkan mereka pada kehidupan budaya Eropa. Untuk terlibat dalam sains, F. Skaryna perlu menguasai bahasa Latin - bahasa sains saat itu. Oleh karena itu, ada alasan untuk percaya bahwa dia harus pergi ke sekolah untuk waktu tertentu di salah satu gereja Katolik di Polotsk atau Vilna. Pada tahun 1504 seorang warga Polotsk yang ingin tahu dan giat pergi ke Krakow, memasuki universitas, di mana ia mempelajari apa yang disebut ilmu bebas, dan setelah 2 tahun (pada 1506) menerima gelar sarjana pertama. Untuk melanjutkan studinya, F. Skorina juga harus mendapatkan gelar master di bidang seni. Dia bisa saja melakukan ini di Krakow atau di universitas lain (informasi yang tepat belum ditemukan). Gelar master seni bebas memberi F. Skaryna hak untuk memasuki fakultas paling bergengsi di universitas Eropa, yang dianggap medis dan teologis.

Pendidikan ini sudah memungkinkan dia untuk mendapatkan posisi yang memberinya kehidupan yang tenang. Diyakini bahwa sekitar tahun 1508 F. Skorina untuk sementara menjabat sebagai sekretaris raja Denmark. Pada tahun 1512 ia sudah berada di kota Padua di Italia, yang universitasnya terkenal tidak hanya karena fakultas kedokterannya, tetapi juga sebagai sekolah ilmuwan humanis. Pada pertemuan dewan medis universitas di gereja St. Urban, keputusan dibuat untuk menerima orang miskin, tetapi mampu dan mendidik Rusyn Francysk Skaryna ke ujian untuk gelar doktor ilmu kedokteran. F. Skorina mempertahankan tesis ilmiahnya selama dua hari dalam perselisihan dengan para ilmuwan terkemuka, dan pada 9 November 1512 ia dengan suara bulat diakui sebagai ilmuwan medis berpangkat tinggi. Catatan protokol pemeriksaan telah disimpan, yang, khususnya, mengatakan: "Dia menunjukkan dirinya dengan sangat terpuji dan luar biasa selama tes yang ketat, menetapkan jawaban atas pertanyaan yang diajukan kepadanya dan menolak bukti yang diajukan terhadapnya, bahwa dia mendapat persetujuan bulat dari semua ilmuwan yang hadir tanpa kecuali dan diakui dengan pengetahuan yang cukup di bidang kedokteran. Nanti, dia akan selalu menyebut dirinya: "dalam ilmu dan kedokteran, seorang guru", "dalam ilmu pengobatan, Dokter", "ilmuwan" atau "suami pilihan". Ini adalah peristiwa penting dalam hidupnya dan dalam sejarah budaya Belarus - putra saudagar dari Polotsk menegaskan bahwa kemampuan dan panggilan lebih berharga daripada asal usul bangsawan. Meskipun dia miskin, dia mampu, gigih dan efisien, dia adalah orang yang, dengan pekerjaannya, kemauannya, mengatasi kesulitan dan naik ke ketinggian pendidikan abad pertengahan.

Setelah kemenangan ilmiah, informasi tentang F. Skaryna kembali hilang selama 5 tahun. Di suatu tempat antara tahun 1512 dan 1517, F. Skaryna muncul di Praha, di mana, sejak masa gerakan Hussite, telah ada tradisi menggunakan buku-buku alkitabiah dalam membentuk kesadaran publik, membangun masyarakat yang lebih adil dan mendidik orang-orang dalam semangat patriotik. Dihipotesiskan bahwa F. Skaryna, bahkan setelah menyelesaikan studinya di Universitas Krakow, dapat tinggal dan melanjutkan studinya di Praha. Memang, untuk menerjemahkan dan menerbitkan Alkitab, ia perlu berkenalan tidak hanya dengan studi Alkitab Ceko, tetapi juga mempelajari bahasa Ceko secara menyeluruh. Oleh karena itu, hanya mereka yang mengetahui lingkungan ilmiah dan penerbitannya yang dapat memilih Praha sebagai tempat penyelenggaraan percetakan buku. Di Praha, F. Skorina memesan peralatan percetakan, mulai menerjemahkan dan mengomentari kitab-kitab dalam Alkitab. Seorang penduduk Polotsk yang berpendidikan dan bisnis meletakkan dasar untuk pencetakan buku Belarusia dan Slavia Timur.

Pada tanggal 6 Agustus 1517, Mazmur keluar, kemudian hampir setiap bulan buku baru dari Alkitab diterbitkan. Dalam dua tahun ia menerbitkan 23 buku bergambar. Pada hari-hari awal pencetakan (Gutenberg hanya menemukan pengaturan huruf di pertengahan abad ke-15), kecepatan seperti itu tidak mungkin tanpa persiapan sebelumnya. Mungkin, Skaryna sudah memiliki manuskrip semua kitab dalam Alkitab dalam terjemahannya ke dalam bahasa ibunya, yang dia lakukan selama beberapa tahun setelah belajar di Italia.

Alkitab yang diterbitkan oleh F. Skorina dalam terjemahannya ke dalam bahasa Belarusia Kuno adalah sebuah fenomena yang unik. Kata pengantar dan penutup yang ditulisnya menangkap rasa yang berkembang dari kesadaran diri penulis, patriotisme, tidak biasa untuk era itu, dilengkapi dengan rasa historisisme, tidak biasa untuk dunia kuno, tetapi karakteristik seorang Kristen, kesadaran akan keunikan setiap peristiwa kehidupan. .

Desain buku Skaryna juga mengagumkan. Penerbit memasukkan hampir lima puluh ilustrasi dalam Alkitab Belarusia pertama. Banyak layar splash, elemen dekoratif lainnya selaras dengan tata letak halaman, font dan halaman judul. Edisi Praha-nya berisi banyak dekorasi hias dan sekitar seribu inisial grafis. Kemudian, dalam publikasi yang diproduksi di tanah airnya, ia menggunakan lebih dari seribu inisial ini. Keunikan Alkitab Belarusia pertama juga terletak pada kenyataan bahwa penerbit dan komentator menempatkan potretnya, yang kompleks dalam komposisi dan makna simbolis, di dalam buku. Menurut beberapa peneliti, tebakan tentang sistem heliosentris dienkripsi dalam ukiran simbolis ... Jika Anda memikirkannya, ini tidak terlalu mengejutkan. Francysk Skaryna memiliki banyak kesamaan dengan Nicolaus Copernicus. Pada waktu yang hampir bersamaan, mereka belajar tidak hanya di Polandia, tetapi juga di Italia. Keduanya belajar kedokteran. Mungkin mereka bertemu. Tapi yang utama berbeda. F. Skorina dan N. Copernicus adalah pendiri zaman baru, keduanya adalah produk dari lingkungan spiritual dan historis yang sama.

Buku-buku F. Skorina adalah fenomena unik budaya dunia: tidak ada koleksi lengkap edisi aslinya di perpustakaan mana pun di dunia. Edisi Ceko (23 buku) menjadi tersedia untuk umum setelah reproduksi faksimili mereka oleh penerbit Belarusia Encyclopedia pada awal 1990-an. Tahun lalu, atas prakarsa Slavist Jerman Hans Rote, cetak ulang faksimili dengan komentar teoretis dan tekstual dari edisi yang lebih langka dari "Rasul" F. Skaryna dilakukan.

Sekitar 1521, Skorina kembali ke tanah kelahirannya, mendirikan percetakan Slavia Timur pertama di Vilna. Tahun berikutnya, ia menerbitkan "Buku Jalan Kecil", di mana ia menggabungkan Mazmur, teks kebaktian gereja dan himne, serta kalender gereja astronomi. Pada bulan Maret 1525, ia juga menerbitkan "Apostol" (Kisah Para Rasul dan Surat Para Rasul) di sana. Dengan buku ini, 40 tahun kemudian, pencetakan buku Rusia dimulai di Moskow, Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets, keduanya penduduk asli Belarus.

Selama hampir sepuluh tahun, Skaryna telah menggabungkan dua posisi - sekretaris dan dokter - dengan Uskup Vilna - putra kerajaan yang tidak sah. Pada saat yang sama, dia tidak meninggalkan bisnis penerbitan, dia terlibat dalam perdagangan dengan saudaranya. F. Skorina tidak berhenti bepergian. Dia mengunjungi Wittenberg ke pendiri Protestan Jerman, Martin Luther. Tepat pada saat ini (1522-1542) pendiri Lutheranisme sedang menerjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan menerbitkan Alkitab Protestan. Selain itu, ia adalah seorang doktor teologi, dan Skaryna sangat tertarik pada masalah sosial, hukum, filosofis dan etika dalam konteks pengajaran alkitabiah. Namun, tidak ada kecocokan di antara mereka. Selain itu, Luther mencurigai pencetak misionaris Katolik pertama Belarusia, dan juga mengingat ramalan bahwa ia diancam dengan mantra, dan meninggalkan kota.

Secara umum, ada banyak kesamaan dalam takdir ini. Martin Luther, setelah menerbitkan "Alkitab" Protestan dalam bahasa Jerman, sebenarnya mengkanonisasi dia. Hal yang sama dapat dikatakan tentang peran Francysk Skaryna dalam pembentukan bahasa Belarusia. Selain itu, pengaruh buku-bukunya pada bahasa Rusia tidak dapat disangkal.

Sekitar waktu yang sama ketika F. Skorina mengunjungi M. Luther, ia mengunjungi Moskow dengan misi pendidikan. Dia mungkin menawarkan buku dan jasanya sebagai penerbit dan penerjemah. Namun, atas perintah pangeran Moskow, ia diusir dari kota, dan buku-buku yang dibawanya dibakar di depan umum sebagai "sesat", karena diterbitkan di negara Katolik. Tidak ada keraguan bahwa beberapa dari mereka masih bertahan. Tetapi pengaruh Belarusia F. Skorina pada pembentukan bahasa Rusia terjadi kemudian - melalui penerbitan buku-buku di Muscovy oleh I. Fedorov dan P. Mstislavets, yang menggunakan karya-karya rekan senegaranya dalam pekerjaan mereka.

Segera, F. Skorina, atas undangan penguasa terakhir Ordo Teutonik, Adipati Albrecht Prusia, mengunjungi Koenigsberg. Namun, pada saat itu di Vilna, selama kebakaran yang menghancurkan dua pertiga kota, percetakan Skaryna terbakar habis. Saya harus, terlepas dari kemarahan sang duke, untuk kembali. Peristiwa dramatis tidak berakhir di situ. Saat kebakaran, istrinya meninggal. Setahun sebelumnya, kakak laki-lakinya, pewaris bisnis ayahnya, telah meninggal. Krediturnya, "bankir" Polandia, membuat klaim utang kepada Francis, dan dia berakhir di penjara. Benar, beberapa minggu kemudian dia dibebaskan dengan dekrit kerajaan, diambil di bawah perwalian kerajaan, secara hukum disamakan dengan kelas bangsawan (bangsawan). Raja memberinya hak istimewa: "Jangan biarkan seorang pun kecuali kami dan ahli waris kami memiliki hak untuk membawanya ke pengadilan dan hakim, tidak peduli seberapa signifikan atau tidak signifikan alasan panggilannya ke pengadilan ..." (Catatan: lagi kerajaan belas kasihan).

Kegiatan penerbitan dan pendidikan tidak membawa keuntungan bagi F. Skorina, melainkan menguras modal awalnya. Santo pelindung, Uskup Vilna, juga meninggal. Francis pergi ke Praha, di mana ia menjadi tukang kebun untuk Raja Ferdinand 1 dari Habsburg, yang kemudian menjadi Kaisar Romawi Suci. Orang mungkin bertanya-tanya: apa transformasi yang tidak biasa dari seorang dokter dan penerbit menjadi tukang kebun? Penjelasannya sederhana: kemungkinan besar F. Skorina adalah seorang ahli botani-tukang kebun. Pada masa itu, pendidikan kedokteran mencakup ilmu di bidang botani. Menurut beberapa data arsip, Skorina di Praha mengkhususkan diri dalam budidaya buah jeruk dan herbal untuk penyembuhan.

Korespondensi raja Ceko dengan sekretarisnya telah dilestarikan, dari mana ternyata "tukang kebun Italia Francis" (sebutan F. Skaryna di sana) tidak melayani sampai akhir hayatnya, tetapi hanya sampai Juli 1539. Saat itulah raja menghormatinya dengan audiensi perpisahan.

13 tahun kemudian, Ferdinand mengeluarkan surat yang menyatakan bahwa "Dokter Frantisek Rus Skorina dari Polotsk, yang pernah hidup, tukang kebun kami, adalah orang asing di kerajaan Ceko ini, turun ke peristirahatan abadi dan meninggalkan putranya Simeon Rus dan properti tertentu, surat-surat, uang dan barang-barang lain miliknya. Raja memerintahkan semua pegawai negara untuk membantu putra Skaryna dalam menerima warisan. Arsip bersaksi bahwa Simeon juga mewarisi seni ayahnya: dia adalah seorang dokter praktik dan tukang kebun.

Apa yang dilakukan "Francis dari tempat mulia Polotsk" sebelum kematiannya, apakah dia kembali ke bisnis penerbitan, sejarah diam.

Semua sama Vl. Vl. Agnevich menetapkan tanggal dan tempat pasti kematian F. Skaryna - 21 Juni 1551. di Padua.

Pandangan sosial dan etika F. Skaryna

Keberadaan sosial khusus penduduk kota Belarusia dalam sistem sistem feodal menyebabkan munculnya pedoman dan nilai sosial dan moral baru di benak mereka. Di lingkungan perkotaan, bersama dengan kekayaan, hak-hak istimewa kelas, semakin penting melekat pada kebaikan individu seseorang, energinya, kecerdasannya, dan kebajikan moralnya. Dalam hal ini, prestise keterampilan profesional, pendidikan, dan pengetahuan tumbuh. Beberapa warga kota yang kaya mulai bertindak sebagai pelindung, menunjukkan kepedulian terhadap pendidikan, percetakan, dan sains dalam negeri. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa lingkungan perkotaanlah yang memunculkan salah satu tokoh budaya dan pemikiran sosial Belarusia yang paling menonjol pada abad ke-16. -Francis Skaryna. Penampilan orang seperti itu dalam sejarah budaya Belarusia dalam pemikiran filosofis dan sosial hanya dimungkinkan dalam kondisi kota maju. Juga merupakan gejala bahwa kegiatan penerbitan Skaryna di Praha dan Vilna dilakukan dengan bantuan keuangan dari warga negara Belarusia yang kaya di Vilna.

Selama abad XIV-XVI. negara Belarusia sedang dibentuk. Pembentukan kebangsaan Belarusia dilakukan atas dasar cabang barat kebangsaan Rusia kuno, yang selama periode runtuhnya Kievan Rus mempertahankan banyak perbedaan suku, ekonomi, rumah tangga, bahasa, dan lainnya. Berdasarkan berbagai sumber, peneliti Soviet modern telah sampai pada kesimpulan bahwa "kebangsaan Belarusia, serta kebangsaan Rusia dan Ukraina, berasal dari satu akar - kebangsaan Rusia Kuno, bagian baratnya. Kebangsaan Rusia Kuno. adalah tahap umum dalam sejarah ketiga kebangsaan persaudaraan , dan ini adalah kekhasan etnogenesis Slavia Timur, berbeda dengan kebangsaan lain yang dibentuk langsung dari konsolidasi suku-suku primer. Pembentukan kewarganegaraan Belarusia dilakukan terutama sebagai bagian dari pembentukan negara baru - Kadipaten Agung Lituania, dan perkembangan sosial-ekonomi dan politik tanah Belarusia sangat penting dalam proses ini. Basis etnis asal-usul Belarusia adalah keturunan Dregovichi, Dnieper-Dvina Krivichi dan Radimichi. Bersama dengan mereka, sebagian dari mantan orang utara, Drevlyans dan Volhynian menjadi bagian dari kebangsaan Belarusia. Substrat Baltik tertentu juga berpartisipasi dalam etnogenesis Belarusia, tetapi tidak memainkan peran penting. Selama periode yang ditinjau, budaya orang Belarusia terbentuk, ciri-ciri khusus bahasa nasional terbentuk, yang tercermin dalam tulisan, termasuk dalam karya-karya Skaryna. Pada saat yang sama, proses pembentukan kebangsaan Belarusia dan budayanya dilakukan sehubungan dengan kehidupan ekonomi, sosial-politik, dan budaya orang-orang Rusia, Ukraina, Lituania, dan Polandia.

Grand Duchy of Lithuania tidak hanya multinasional, tetapi juga negara multi-agama. Sebagian besar penduduk, Belarusia dan Ukraina, adalah Ortodoks. Orang Lituania, setidaknya sampai tahun 1386, adalah penyembah berhala. Setelah Persatuan Kreva, katolikisasi Lituania dimulai. Katolik, yang dilindungi oleh kekuatan adipati agung, menembus ke tanah Belarusia-Ukraina dan secara bertahap memenangkan satu posisi demi satu di sana, sejak awal bertindak sebagai sarana untuk memperkuat kekuatan penguasa feodal atas petani Belarusia, Ukraina, dan Lituania dan penduduk kota, sarana untuk mewujudkan klaim sosial-politik para raja Polandia dan rencana ekspansionis Vatikan. Sejak pertengahan abad ke-16, sehubungan dengan gerakan reformasi, Protestan dalam bentuk Calvinisme, sebagian Lutheranisme dan antitrinitarianisme didirikan di Belarus dan Ukraina. Pengaruhnya terhadap penguasa feodal Belarusia, Lituania dan Ukraina, penduduk kota, dan sejumlah kecil petani untuk sementara meningkat. Namun, pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17, karena ketakutan oleh semakin intensifnya gerakan anti-feodal dan nasional-keagamaan, radikalisme Reformasi, mayoritas penguasa feodal memutuskan hubungan dengan Protestan dan beralih ke Katolik. Perlu juga dicatat di sini bahwa karena keadaan sejarah yang berlaku, beberapa penduduk kota dan petani Belarusia dan Ukraina juga menganut iman Katolik. Selain Ortodoksi, Katolik dan Protestan yang ada di Belarus, Lituania dan Ukraina pada akhir abad ke-16. Uniatisme diperkenalkan. Dan akhirnya, orang-orang Yahudi dan Tatar yang tinggal di dalam Grand Duchy of Lithuania masing-masing menganut Yudaisme dan Islam.

Pada pergantian abad ke-15-16, sebagaimana dibuktikan oleh sumber-sumber dan literatur yang tersedia tentang masalah ini, Ortodoksi Barat berada dalam keadaan mendekati krisis. Pendeta Ortodoks (terutama strata atasnya) mengerahkan seluruh energi mereka untuk memperluas kepemilikan tanah mereka dan meningkatkan hak-hak istimewa mereka. Ia tidak hanya peduli sedikit tentang pendidikan, budaya, tetapi juga tentang agama itu sendiri. Sumber akhir XV - awal abad XVI. bersaksi tentang "kekasaran besar dan ketidakseimbangan" para imam Ortodoks.

Skaryna memulai karirnya pada saat kontradiksi antara Ortodoksi dan Katolik dan kekuatan sosial di balik kedua agama ini belum menjadi cukup parah. Sementara itu, dari paruh kedua abad keenam belas. proses reaksi feodal-Katolik semakin intensif. Kegiatan Gereja Katolik dan pelopornya, ordo Jesuit, yang dipimpin dan diarahkan oleh Vatikan, sedang diaktifkan. Selama paruh kedua abad XVI-XVII. Gereja Katolik di Kadipaten Agung Lituania, dengan dukungan raja dan tuan tanah feodal, tidak hanya menjadi pemilik tanah utama, tetapi juga melakukan upaya yang cukup berhasil untuk mengambil semua sarana pengaruh ideologis ke tangan mereka sendiri, memperoleh monopoli pendidikan, memusatkan percetakan di tangan mereka, menetapkan sensor ketat terhadap pers, dll. .d.

Terkait erat dengan lingkungan kelasnya, aspirasi ideologisnya, Skorina bukanlah sosok yang kebetulan dalam sejarah budaya, pemikiran sosial dan filosofis orang-orang Slavia Timur, ia bertindak sebagai seorang ideologis dari strata masyarakat yang progresif, yang berhasil menyelidiki perspektif sejarah, menguraikan beberapa poin penting dalam perkembangan masyarakat selanjutnya.

Skorina-lah yang pertama kali menggambar program pendidikan "tujuh ilmu gratis" untuk pendidikan nasional, yang kemudian diadopsi oleh sekolah-sekolah persaudaraan, dikembangkan dan ditingkatkan oleh profesor Akademi Kiev-Mohyla dan Slavia-Yunani-Latin dan memainkan peran penting dalam pengembangan sistem pendidikan Slavia Timur, pemikiran filosofis penyesuaian budaya nasional dengan budaya Barat.

F. Skorina berdiri di atas asal-usul sekularisme spiritual dan Europeanisasi.

Penerbit "Alkitab Rusia" yang terkenal, juru tulis pendidik. Bagi Skaryna, Alkitab adalah kumpulan pengetahuan yang diwahyukan secara ilahi dan sumber "tujuh ilmu yang diselamatkan" - tata bahasa, logika, retorika, musik, aritmatika, geometri, dan astronomi. Ayub dan Surat-surat Rasul Paulus, retorika - Amsal Salomo, dll.

Pandangan sosiologis dan filosofis Skaryna terkandung dalam kata pengantar dan kata penutup, yang ia tempatkan di semua buku alkitabiah yang ia terjemahkan.

Kata pengantar dan Tales of F. Skaryna untuk buku-buku Kitab Suci sangat menarik dan tidak memiliki analog (interpretasi kata pengantar umum untuk semua buku Alkitab muncul di Elizabethan Bible pada tahun 1751).

Dalam kata pengantar buku Ayub, Ayub di Skaryna tidak muncul sebagai sebutir pasir yang hilang di antara ribuan alam semesta, seperti dalam kosmogoni J. Bruno, tetapi dalam dialog langsung dengan Sang Pencipta, yang dijanjikan keselamatan dan adopsi.

Eksegesis Skorina, yang mewarisi tradisi-tradisi Kristen mula-mula terbaik, biasanya mengungkapkan dalam teks bukan makna eksternal, literal, tetapi makna simbolis yang sangat antitipikal.

Genre kata pengantar, palet penghubungnya yang kaya, keragaman struktural dan sinkretisnya dapat benar-benar dipahami hanya berdasarkan ide-ide pedagogis, filosofis, dan eksegetis. Skaryn, akhirnya, dari pentingnya dia melekatkan pada masing-masing buku Kitab Suci dalam hal pencerahan spiritual dan koreksi moral "rakyat biasa".

Mulai menerjemahkan ke dalam "bahasa rakyat" dan mencetak salinan buku-buku Kitab Suci, pendidik Belarusia itu meramalkan permulaan tahap baru pengenalan Alkitab - bukan dari khotbah para teolog berpengalaman, tetapi dari membaca mandiri, penuh dengan bahaya pemahaman yang disederhanakan tentang kitab-kitab Kitab Suci. Menurut gagasan teolog Belarusia, untuk mencegah interpretasi yang disederhanakan, terjemahan dan edisi teks alkitabiah harus disertai dengan peralatan komentar dan analisis yang sesuai. Dan, pada intinya, kita melihat bahwa kata pengantar Skaryna dari genre layanan berkembang menjadi genre sinkretis, di mana, bersama dengan informasi yang bersifat teologis, historis, leksikografis, tempat penting ditempati oleh interpretasi konten antitipikal-alegoris dari alkitabiah. buku.

Kata penutup sebagai elemen terakhir dalam sistem Skaryna juga memainkan peran informatif yang kaya. Di dalamnya, terlepas dari bentuk singkatnya, interpretasi isi alkitabiah, yang dimulai pada kata pengantar, sering berlanjut.

Kata penutup singkat melengkapi setiap edisi Perjanjian Lama Praha. Kumpulan informasi yang terkandung di sini kira-kira sama: judul buku, nama penerjemah dan penerbit, tempat dan waktu penerbitan. Menurut skema kata penutup, mereka juga bisa saling mengulang, karena hanya judul buku dan waktu penerbitan yang berubah di dalamnya. Skaryna, bagaimanapun, mencoba untuk menghindari pengulangan yang membosankan, semua kata penutupnya berbeda.

Kesimpulan

Pandangan dunia F. Skaryna bersifat sekuler, sosial dan etis, humanistik. Di tengah adalah masalah sosial dan moral. Dia memecahkannya, terutama mengandalkan Alkitab. Di dalamnya, ia memilih dua jenis hukum - "bawaan": ilahi, yang ada dalam jiwa seseorang sejak lahir, berkat dia ia membedakan antara yang baik dan yang jahat, berbuat baik kepada sesamanya; dan "tertulis": itu muncul karena kebutuhan dan mencerminkan perubahan dalam kehidupan orang-orang di era yang berbeda dan di berbagai negara. Itu menyamakan hukum duniawi dan ilahi, Kitab Suci kehilangan aura kesucian yang tidak dapat diganggu gugat, menjadi tersedia untuk setiap pemikiran Tidak perlu mediasi gereja, dan orang itu sendiri "Dia ternyata adalah pencipta takdirnya sendiri. Keutamaan esensial seseorang bagi Skaryna adalah akal. Dia menyerukan untuk mengubahnya demi keuntungan rakyatnya, negara. Dia adalah seorang patriot, karena dia melayani tanah air lebih penting daripada pengorbanan gereja, lebih penting daripada iman itu sendiri. Patriotisme, rasa kewajiban untuk tanah air memberikan sifat moral dan nasional dari pandangan dunia Skaryna, menjadikannya seorang pembawa cita-cita Renaissance dalam masyarakat Slavia Timur.

Secara singkat, ide-idenya dapat diringkas sebagai berikut:

patriotisme;

menyerukan kepada orang-orang untuk setia melayani Tanah Air mereka;

negara - organisasi populasi, yang menempati wilayah tertentu dan tunduk pada otoritas yang sama;

tujuan negara adalah untuk mencapai kebaikan bersama, standar hidup yang lebih baik;

hubungan antara si kaya dan si "celaka" harus dibangun atas dasar "cinta persaudaraan";

masyarakat harus dibangun di atas prinsip-prinsip perdamaian dan harmoni;

hukum harus dapat digunakan, berguna bagi penduduk, sesuai dengan kebiasaan, waktu dan tempat;

adalah pendukung konsep hukum alam;

tidak mengakui pelecehan rohaniwan terhadap kepemimpinan pembuatan undang-undang dan praktik peradilan;

berpegang pada gagasan supremasi rakyat dalam pembuatan undang-undang;

adalah pendukung perdamaian di antara bangsa-bangsa ("perdamaian abadi").

Bibliografi

1. Aprimen A.Yu. Bahasa Rasul Francysk Skaryna 1525: Penulis. cand. dis. -Minsk., 1977.

2. Pendidik Belarusia Francysk Skaryna dan awal pencetakan buku di Belarus dan Lituania. -M., 1979.

3. Bulyko A.N. Kosakata Slavia Barat dalam edisi Francysk Skaryna. // Pendidik Belarusia Francis Skorina dan awal pencetakan buku di Belarus dan Lituania. -M., 1979.

4. Golenchenko G.Ya. Waktu kelahiran dan kematian F. Skorina // Francysk Skorina dan waktunya: Encycl. direktori. -M., 1990.

5. Grinblat M.Ya. Belarusia. Esai tentang asal usul dan sejarah etnis. -Minsk, 1968.

6. Dari sejarah pemikiran filosofis dan sosial-politik Belarusia. -Minsk, 1962.

7. Mylnikov A.S. Francis Skorina dan Praha // Pendidik Belarusia Francisk Skorina dan awal pencetakan buku di Belarus dan Lituania. -M., 1979.

8. Nemirovsky E.L. Francysk Skaryna: Kehidupan dan karya pendidik Belarusia. -Minsk, 1990.

9. Francysk Skaryna dan masanya: Encikl. direktori. -M., 1990.

10. Yaskevich E.A. Karya Francysk Skaryna: Struktur, eksegesis, citra: Abstrak tesis. cand. dis. -Minsk, 1994

Namun, ini hanya berlaku untuk adil, yaitu. perang defensif. Dengan demikian, Grotius membenarkan "perang pribadi" di dalam negara jika perlindungan kepentingan yang sah diupayakan. 28. Doktrin politik dan hukum B. Spinoza Benedict Spinoza (1632-1677) adalah seorang filsuf Belanda terkemuka. Isu politik dan hukum tercermin dalam karya-karyanya "Theological and Political Treatise", "Ethics ...

Dalam proses pendidikan, bentuk organisasi kegiatan manajerial, pemantauan pendidikan dan pengasuhan, pedagogi komparatif, dll. 5. Pengembangan pemikiran pedagogis di Belarus 5.1 Sumber pedagogis tertulis pertama di Belarus (abad XII-XIII) dan pengembangan lebih lanjut dari pemikiran pedagogis pada abad XIV-XVII. Sejarah pemikiran pedagogis Belarusia adalah cerminan dari ...