Sangat sering kita menggunakan kata "manusia", "individu", "kepribadian", "individualitas", menggunakannya sebagai sinonim. Namun, istilah-istilah ini memiliki arti yang berbeda. Konsep "manusia" bertindak sebagai kategori filosofis, karena memiliki makna umum yang paling umum yang membedakan makhluk rasional dari semua objek alam lainnya. Individu dipahami sebagai pribadi yang terpisah dan konkret, sebagai perwakilan tunggal dari ras manusia. Individualitas dapat didefinisikan sebagai seperangkat fitur yang membedakan satu individu dari yang lain pada tingkat biologis, psikologis, sosial, dan lainnya. Konsep kepribadian diperkenalkan untuk menyoroti esensi sosial seseorang sebagai pembawa kualitas dan sifat sosial, kombinasi tertentu yang mendefinisikannya sebagai kepribadian. Karena dalam konsep ini penekanannya adalah pada prinsip sosial, maka kepribadian bertindak sebagai kategori sosiologis khusus.

Pada saat lahir, anak belum menjadi manusia. Dia hanya seorang individu. Untuk menjadi kepribadian, seorang anak harus melalui jalur perkembangan tertentu, di mana prasyarat biologis, genetik yang telah ditentukan sebelumnya, dan keberadaan lingkungan sosial tempat ia berinteraksi adalah kondisi yang sangat diperlukan. Oleh karena itu, seseorang dipahami sebagai tipe orang normatif yang memenuhi persyaratan masyarakat, nilai-nilai dan norma-normanya.

Kepribadian dapat dicirikan baik dari sudut pandang strukturnya, atau dari sudut pandang interaksi dengan orang lain, lingkungan.

Analisis struktural kepribadian adalah salah satu masalah sosiologi yang paling sulit. Karena kepribadian dianggap sebagai integritas struktural komponen biologis, psikologis, dan sosiogenik, struktur biologis, psikologis, dan sosial kepribadian biasanya dibedakan, yang dipelajari oleh biologi, psikologi, dan sosiologi. Struktur biologis kepribadian diperhitungkan oleh sosiologi ketika interaksi normal antara orang-orang dilanggar. Orang sakit atau orang cacat tidak dapat melakukan semua fungsi sosial yang melekat pada orang sehat. Struktur psikologis kepribadian, yang mencakup serangkaian emosi, pengalaman, ingatan, kemampuan, dll., Lebih terkait dengan sosiologi. Di sini, tidak hanya berbagai jenis penyimpangan yang penting, tetapi juga reaksi normal orang lain terhadap aktivitas individu. Kualitas struktur kepribadian ini bersifat subjektif. Namun dalam menentukan struktur sosial suatu kepribadian, hendaknya tidak dibatasi pada sisi subjektifnya saja, karena yang utama dalam kepribadian adalah kualitas sosialnya. Oleh karena itu, struktur sosial individu mencakup seperangkat sifat-sifat sosial objektif dan subjektif individu yang muncul dan berfungsi dalam proses berbagai aktivitasnya. Dari sini logis bahwa karakteristik paling penting dari struktur sosial individu adalah aktivitasnya sebagai tindakan independen dan sebagai interaksi dengan orang lain.

Dalam struktur sosial individu, unsur-unsur berikut dapat dibedakan:

Suatu cara untuk menerapkan sifat-sifat khusus dalam kegiatan, yang diwujudkan dalam cara hidup, tingkat dan kualitasnya, dalam berbagai jenis kegiatan: tenaga kerja, keluarga, sosial-politik, budaya, dll. Pada saat yang sama, aktivitas individu dalam menghasilkan nilai-nilai material dan spiritual harus dianggap sebagai mata rantai utama dalam struktur kepribadian, yang menentukan semua elemennya;

Kebutuhan sosial objektif individu: karena individu adalah bagian organik dari masyarakat, strukturnya didasarkan pada kebutuhan sosial yang menentukan perkembangan seseorang sebagai makhluk sosial. Seseorang mungkin atau mungkin tidak menyadari kebutuhan ini, tetapi dari sini mereka tidak berhenti ada dan menentukan perilakunya;

Kemampuan untuk aktivitas kreatif, pengetahuan, keterampilan: keturunan menetapkan kemampuan seseorang yang menentukan efektivitas aktivitasnya, tetapi kemampuan apa yang akan diwujudkan tergantung pada minat individu dan keinginannya untuk mewujudkan kecenderungan ini. Memang, kemampuan alami memengaruhi parameter aktivitas manusia seperti kecepatan, ritme, kecepatan, daya tahan, kelelahan, tetapi konten aktivitas tidak ditentukan oleh kecenderungan biologis, tetapi oleh lingkungan sosial;

Derajat penguasaan nilai-nilai budaya masyarakat, yaitu dunia spiritual individu;

Norma dan prinsip moral yang menjadi pedoman seseorang;

Keyakinan adalah prinsip-prinsip mendalam yang menentukan garis utama perilaku manusia.

Semua elemen struktural ini ditemukan dalam setiap kepribadian, meskipun pada tingkat yang berbeda-beda. Setiap orang entah bagaimana berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat, memiliki pengetahuan, dipandu oleh sesuatu. Oleh karena itu, struktur sosial individu terus berubah.

Kepribadian juga dapat dicirikan dalam hal tipe sosial. Kebutuhan akan tipifikasi individu bersifat universal. Setiap era sejarah telah membentuk tipenya, misalnya sesuai dengan nilai dominan, tipe budaya pria Inggris, mafia Sisilia, syekh Arab, dll.

Tipologi psikologis yang terkenal didasarkan pada karakter dan temperamen seseorang; itu termasuk 4 jenis - koleris, optimis, melankolis dan apatis.

Psikiater Swiss yang terkenal Carl Jung (1875-1961) mengusulkan tipologinya sendiri, yang didasarkan pada tiga sumbu pemikiran manusia, dan masing-masing membagi dunia dan gagasan tentang dunia menjadi dua kutub:

ekstraversi - introversi

Abstraksi - konkret (intuisi - sensorik),

Endogenitas - eksogenitas (etika - logika).

Extraversion dan introversion adalah pembagian dunia ke dalam dunia objek dan dunia interaksi di antara mereka. Sesuai dengan pembagian ini, ekstravert fokus pada objek, introvert - pada interaksi di antara mereka. Ekstrovert adalah orang yang karakteristik psikologisnya diekspresikan dalam konsentrasi minatnya pada dunia luar, objek eksternal. Ekstrovert dicirikan oleh perilaku impulsif, inisiatif, kemampuan bersosialisasi, adaptasi sosial, dan keterbukaan dunia batin. Seorang introvert adalah orang yang gudang sosio-psikologisnya ditandai dengan fokus pada dunia batinnya, isolasi. Introvert menganggap minat mereka paling penting, memberi mereka nilai tertinggi; mereka dicirikan oleh kepasifan sosial dan kecenderungan untuk introspeksi. Seorang introvert senang memenuhi tugas yang diberikan kepadanya, tetapi tidak suka tanggung jawab atas hasil akhir.

Dunia itu konkret dan dunia itu teratur. Di satu sisi, dunia terbentuk dari objek tertentu dan interaksi di antara mereka: misalnya, anak laki-laki Vanya pergi ke sekolah. Di sisi lain, bersama dengan kebenaran konkret, ada kebenaran abstrak, seperti "semua anak pergi ke sekolah." Seseorang dengan pemikiran abstrak atau intuitif (istilah "intuitif" dan "berpikir abstrak" adalah identik) cenderung berpikir tentang semua anak. Seseorang dengan pemikiran konkrit (indrawi) akan berpikir tentang anaknya.

Dunia adalah endogen dan eksogen, yaitu. itu terbentuk dari fenomena internal dan eksternal. Jung sendiri menyebut sumbu ini "emosi - pemikiran", dan beberapa psikolog sosial menyebutnya "etika - logika".

Jika dalam psikologi sosial perhatian utama diberikan pada perkembangan tipe-tipe psikologis, maka dalam sosiologi - pada perkembangan tipe-tipe sosial. Tipe kepribadian sebagai model abstrak dari karakteristik pribadi yang melekat pada populasi orang tertentu memastikan keteguhan relatif dari tanggapan seseorang terhadap lingkungan. Tipe kepribadian sosial adalah produk interaksi kondisi sejarah, budaya, dan sosial ekonomi kehidupan masyarakat. Menurut L. Wirth, tipe sosial adalah seseorang yang diberkahi dengan beberapa sifat karakteristik yang memenuhi persyaratan masyarakat, nilai-nilai dan norma-norma dan menentukan perilaku perannya dalam lingkungan sosial. Ini berarti bahwa seorang individu harus menjadi perwakilan khas dari kelompok orang mana pun (kelas, tanah, bangsa, zaman, dll.) dalam hal perilaku, gaya hidup, kebiasaan, dan orientasi nilai. Misalnya, seorang intelektual yang khas, seorang Rusia baru tahun 1990-an, seorang oligarki.

Tipologi kepribadian dikembangkan oleh banyak sosiolog, khususnya, K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf dan lain-lain, yang menggunakan kriteria yang berbeda. Dengan demikian, R. Dahrendorf percaya bahwa kepribadian adalah produk perkembangan budaya dan kondisi sosial. Dia menempatkan kriteria ini sebagai dasar tipologinya, di mana identifikasi tipe kepribadian melalui konsep homosociologicus:

Homofaber - dalam masyarakat tradisional, "pekerja": petani, pejuang, politisi, mis. seseorang yang diberkahi dengan fungsi sosial yang penting;

Homokonsumen adalah konsumen modern, yaitu kepribadian yang dibentuk oleh masyarakat massa;

Homouniversalis - orang yang mampu melakukan berbagai kegiatan, dalam konsep K. Marx - mengubah semua jenis kegiatan;

Homosoveticus - seseorang yang bergantung pada negara.

Tipologi lain termasuk tipe kepribadian sosial yang dibedakan berdasarkan orientasi nilai yang dianut individu:

Tipe-tipe kepribadian dapat dibedakan berdasarkan orientasi nilai individu:

Tradisionalis - fokus pada nilai-nilai tugas, disiplin, taat hukum, tingkat kemandirian mereka, realisasi diri, kreativitas rendah;

Idealis kritis terhadap norma-norma tradisional, memiliki fokus yang kuat pada pengembangan diri;

Tipe kepribadian frustrasi - ditandai dengan harga diri yang rendah, kesejahteraan yang tertekan;

Realis - menggabungkan keinginan untuk realisasi diri dengan rasa kewajiban yang berkembang, skeptisisme dengan pengendalian diri;

Materialis hedonistik - berfokus pada memuaskan keinginan konsumen.

Karena ada dua komponen dalam struktur kepribadian, seperti seperangkat hubungan dengan dunia luar dan internal, hubungan ideal, tipe kepribadian berikut juga dibedakan:

Ideal - tipe kepribadian yang dinyatakan masyarakat sebagai semacam standar; tipe kepribadian ideal di era Uni Soviet adalah komunis sejati (pelopor, anggota Komsomol);

Dasar - jenis kepribadian yang memenuhi kebutuhan masyarakat sebanyak mungkin, mis. itu adalah seperangkat ciri kepribadian khas yang paling umum dalam masyarakat tertentu; Mereka adalah ciri khas orang-orang yang tumbuh dalam budaya yang sama, melalui proses sosialisasi yang sama, misalnya tipe workaholic di Jepang pascaperang. Sebagai aturan, itu adalah tipe dasar yang berlaku dalam masyarakat tertentu.

Semua tipologi ini hanya menegaskan keyakinan sosiolog bahwa tipe sosial adalah produk masyarakat. Dan karena kita hidup di era perubahan yang cepat, era globalisasi, ketika budaya nasional secara bertahap melebur menjadi satu global, kita dapat menyaksikan munculnya tipe kepribadian baru.

pengantar

Topik 1. Sosiologi sebagai ilmu

Topik 5. Struktur sosial

Topik 8. Etnososiologi

Topik 9. Sosiologi kepribadian

literatur

Sosiologi

pengantar

Kursus pelatihan "Sosiologi" memberikan kesempatan untuk berkenalan dengan pola dan bentuk utama pengaturan perilaku sosial, belajar mengidentifikasi dan menganalisis karakteristik kelompok dan komunitas sosial, menguasai dasar-dasar penelitian sosiologis, memperoleh keterampilan berpikir sosiologis . Studi sosiologi memungkinkan seseorang untuk menganalisis hidupnya dalam konteks fenomena dan peristiwa sosial, untuk melihat masalah individu sebagai bagian dari proses sosial umum.

Program kursus

Topik 1. Sosiologi sebagai ilmu

Masyarakat adalah objek dari pengetahuan sosiologis. Kekhususan mata pelajaran sosiologi. Kehidupan sosial. Tempat sosiologi dalam sistem pengetahuan ilmiah. Struktur sosiologi. sudut pandang sosiologis. Fungsi sosiologi.

Topik 2. Evolusi pemikiran sosiologis

Tahapan perkembangan sosiologi. Kekhususan studi masyarakat sebelum abad kesembilan belas. Munculnya sosiologi. O.Kont adalah pendiri sosiologi. Periode klasik dalam perkembangan sosiologi. Sosiologi K. Marx, E. Durkheim, M. Weber. Positivisme dan kemanusiaan adalah pendekatan penelitian untuk studi masyarakat. Paradigma sosiologi modern: fungsionalisme struktural, paradigma konflik radikal, interaksionisme simbolik.

Topik 3. Ciri-ciri perkembangan sosiologi domestik

Pemikiran sosiologis di Rusia pada pergantian abad ke-19 - ke-20. Perkembangan sosiologi pada abad ke-20. periode pra-revolusioner. Sosiologi di Rusia setelah Oktober 1917

Topik 4. Masyarakat sebagai objek kajian sosiologi

Inti dari konsep masyarakat dalam sejarah kognisi sosial. Interpretasi kategori "masyarakat" dalam sosiologi. Masyarakat dalam arti luas dan sempit. Klasifikasi teori sosial.

Topik 5. Struktur sosial

Konsep struktur sosial. grup sosial. kelompok primer dan sekunder. Komunitas sosial, tanda-tandanya. institusi sosial. Jenis-jenis organisasi sosial.

Topik 6. Stratifikasi sosial

Inti dari konsep “Stratifikasi sosial”. Letak strata dalam masyarakat. Stratifikasi dan sistem nilai. Mobilitas sosial, jenis dan salurannya.

Topik 7. Jenis-jenis stratifikasi sosial

Stratifikasi dalam sejarah masyarakat manusia. Stratifikasi kasta dan kelas. Masyarakat tertutup. Perbedaan stratifikasi kelas. Konsep kelas. Teori kelas K. Marx. M.Weber. Pembagian kelas masyarakat modern. Tren dalam sistem kelas Rusia modern.

Topik 8. Etnososiologi

Pokok bahasan etnososiologi. Arah perkembangannya. Definisi dari konsep "etnos". Fitur etnis. Etno dan bangsa - korelasi konsep: pendekatan yang berbeda. Bangsa sebagai persekutuan. proses etnis.

Topik 9. Sosiologi kepribadian

Manusia - individu - kepribadian - korelasi konsep. Konsep sosiologis kepribadian. Esensi dan tahapan sosialisasi. Penyimpangan sebagai penyimpangan dari norma kelompok. Jenis-jenis kontrol sosial.

Topik 10. Dasar-dasar sosiologi terapan

Maksud dan tujuan sosiologi terapan. Peluang untuk penelitian sosiologis. Jenis penelitian sosiologis tertentu. Program penelitian. Metode pengumpulan informasi sosiologis.

Sastra pendidikan dasaruntuk kursus "Sosiologi":

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosiologi: Buku teks. kursus Universitas. Bagian 1. – Kazan, 1997.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M.., 1996.

Kuliah singkat

Topik 1. Sosiologi sebagai ilmu

Pertanyaan:

1. Objek dan subjek sosiologi.
2. Struktur dan fungsi sosiologi.

Objek dan subjek sosiologi

Objek pengetahuan sosiologis adalah masyarakat. Istilah "sosiologi" berasal dari bahasa Latin "societas" - masyarakat dan bahasa Yunani "logos" - doktrin, yang dalam terjemahan harfiah berarti "doktrin masyarakat". Masyarakat manusia adalah fenomena yang unik. Ia secara langsung atau tidak langsung menjadi objek dari banyak ilmu (sejarah, filsafat, ekonomi, psikologi, fikih, dll.), yang masing-masing memiliki perspektif tersendiri dalam mempelajari masyarakat, yaitu. subjek mu.

Pokok bahasan sosiologi adalah kehidupan sosial masyarakat, yaitu fenomena sosial yang kompleks yang timbul dari interaksi manusia dan komunitas. Konsep "sosial" diartikan sebagai mengacu pada kehidupan orang-orang dalam proses hubungan mereka. Aktivitas vital masyarakat diwujudkan dalam masyarakat dalam tiga bidang tradisional (ekonomi, politik, spiritual) dan satu non-tradisional - sosial. Tiga yang pertama memberikan bagian horizontal masyarakat, yang keempat - yang vertikal, menyiratkan pembagian menurut subjek hubungan sosial (kelompok etnis, keluarga, dll.). Unsur-unsur struktur sosial ini dalam proses interaksinya dalam lingkungan tradisional menjadi dasar kehidupan sosial, yang dalam segala keragamannya ada, diciptakan kembali dan hanya berubah dalam aktivitas manusia.

Orang-orang berinteraksi, bersatu dalam berbagai komunitas, kelompok sosial. Kegiatan mereka sebagian besar terorganisir. Masyarakat dapat direpresentasikan sebagai suatu sistem komunitas dan institusi yang berinteraksi dan saling berhubungan, bentuk dan metode kontrol sosial. Kepribadian memanifestasikan dirinya melalui serangkaian peran dan status sosial yang dimainkan atau didudukinya dalam komunitas dan institusi sosial ini. Pada saat yang sama, status dipahami sebagai posisi seseorang dalam masyarakat, yang menentukan akses ke pendidikan, kekayaan, kekuasaan, dan sebagainya. Peran dapat didefinisikan sebagai perilaku yang diharapkan dari seseorang karena statusnya. Dengan demikian, sosiologi mempelajari kehidupan sosial, yaitu interaksi para aktor sosial pada isu-isu yang berkaitan dengan status sosial mereka.

Pengertian sosiologi sebagai ilmu terbentuk dari sebutan objek dan subjeknya. Berbagai variannya dengan formulasi yang berbeda memiliki identitas atau kesamaan yang substansial. Sosiologi didefinisikan dalam berbagai cara:

• sebagai studi ilmiah tentang masyarakat dan hubungan sosial (Neil Smelser, AS);
• sebagai ilmu yang mempelajari hampir semua proses dan fenomena sosial (Anthony Giddens, USA);
• sebagai studi tentang fenomena interaksi manusia dan fenomena yang timbul dari interaksi tersebut (Pitirim Sorokin, Russia - USA);
• sebagai ilmu komunitas sosial, mekanisme pembentukan, fungsi dan perkembangannya, dll. Keragaman definisi sosiologi mencerminkan kompleksitas dan keserbagunaan objek dan subjeknya.

Struktur dan fungsi sosiologi

Kekhasan sosiologi terletak pada posisi garis batas antara ilmu pengetahuan alam dan pengetahuan sosial-kemanusiaan. Ini secara bersamaan menggunakan metode generalisasi filosofis dan sosio-historis dan metode khusus ilmu alam - eksperimen dan pengamatan. Sosiologi memiliki hubungan yang kuat dengan matematika terapan, statistik, logika, dan linguistik. Sosiologi terapan memiliki titik kontak dengan etika, estetika, kedokteran, pedagogi, perencanaan dan teori manajemen.

Dalam sistem pengetahuan sosial-kemanusiaan, sosiologi memainkan peran khusus, karena sosiologi memberikan ilmu-ilmu lain tentang masyarakat teori masyarakat berbasis ilmiah melalui elemen-elemen struktural dan interaksinya; metode dan teknik studi manusia.

Sosiologi memiliki hubungan yang paling dekat dengan sejarah. Dengan semua ilmu masyarakat, sosiologi dihubungkan oleh aspek sosial kehidupannya; karenanya, studi sosio-ekonomi, sosio-demografis dan lainnya, yang menjadi dasar lahirnya ilmu-ilmu "perbatasan" baru: psikologi sosial, sosiobiologi, ekologi sosial, dll.

Struktur sosiologi. Dalam sosiologi modern, tiga pendekatan terhadap struktur ilmu ini hidup berdampingan.

Pertama (konten) menyiratkan kehadiran wajib dari tiga komponen utama yang saling terkait: a) empirisme, yaitu kompleks penelitian sosiologis yang berfokus pada pengumpulan dan analisis fakta nyata kehidupan sosial menggunakan metodologi khusus; B) teori- seperangkat penilaian, pandangan, model, hipotesis yang menjelaskan proses perkembangan sistem sosial secara keseluruhan dan elemen-elemennya; di dalam) metodologi- sistem prinsip yang mendasari akumulasi, konstruksi dan penerapan pengetahuan sosiologis.

Pendekatan kedua (target). Sosiologi dasar(dasar, akademik) difokuskan pada pertumbuhan pengetahuan dan kontribusi ilmiah untuk penemuan-penemuan mendasar. Memecahkan masalah ilmiah yang berkaitan dengan pembentukan pengetahuan tentang realitas sosial, deskripsi, penjelasan, dan pemahaman tentang proses perkembangan sosial. Sosiologi terapan difokuskan pada penggunaan praktis. Ini adalah seperangkat model teoretis, metode, prosedur penelitian, teknologi sosial, program dan rekomendasi khusus yang ditujukan untuk mencapai efek sosial yang nyata. Sebagai aturan, sosiologi fundamental dan terapan menggabungkan empirisme, teori, dan metodologi.

Pendekatan ketiga (skala besar) membagi ilmu menjadi makro- Dan mikrososiologi. Yang pertama mempelajari fenomena sosial skala besar (kelompok etnis, negara, lembaga sosial, kelompok, dll); yang kedua - bidang interaksi sosial langsung (hubungan antarpribadi, proses komunikasi dalam kelompok, bidang realitas sehari-hari).

Dalam sosiologi, unsur-unsur struktur isi dari berbagai tingkatan juga dibedakan: pengetahuan sosiologis umum; sosiologi sektoral (ekonomi, industri, politik, rekreasi, manajemen, dll.); sekolah sosiologi independen, arah, konsep, teori.

Sosiologi mempelajari kehidupan masyarakat, mempelajari tren perkembangannya, memprediksi masa depan dan mengoreksi masa kini baik di tingkat makro maupun mikro. Mempelajari hampir semua bidang masyarakat, itu bertujuan untuk koordinasi perkembangan mereka.

Sosiologi dapat dan harus memainkan peran sebagai pengontrol sosial dalam masyarakat, mengintervensi perkembangan teknologi, ilmu-ilmu alam dan sosial. Ia dapat menunjukkan jalan keluar dari kebuntuan dalam pembangunan sosial, keluar dari situasi krisis, dan dapat memilih model yang paling optimal untuk pengembangan lebih lanjut.

Sosiologi berhubungan langsung dengan produksi melalui masalah-masalah perkembangan sosialnya, peningkatan personel, peningkatan perencanaan dan iklim sosio-psikologis. Ini dapat berfungsi sebagai alat yang kuat di tangan kekuatan politik, mempengaruhi kesadaran massa dan membentuknya.

Sosiologi membangun jembatan antara masalah pribadi dan sosial, memungkinkan setiap orang untuk memahami hidupnya dari sudut pandang proses sejarah umum, di satu sisi, dan di sisi lain, untuk melihat yang umum secara khusus, individu. Ini adalah kekhususan dari sudut pandang sosiologis.

Sosiologi melakukan banyak fungsi yang berbeda dalam masyarakat. Yang utama adalah:

epistemologis- memberikan pengetahuan baru tentang masyarakat, tentang kelompok sosial, tentang individu dan pola perilaku mereka;

terapan- memberikan informasi sosiologis khusus untuk memecahkan masalah ilmiah dan sosial praktis;

peramalan dan kontrol sosial - memperingatkan tentang penyimpangan dalam perkembangan masyarakat, memprediksi dan memodelkan tren dalam pembangunan sosial;

fungsi humanistik - mengembangkan cita-cita sosial, program untuk pengembangan ilmiah, teknis, sosial ekonomi dan sosial budaya masyarakat.

literatur

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosiologi: Buku teks. kursus Universitas. Bagian 1. - Kazan, 1997. - Bab. satu.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Topik 1.

Smelzer N. Sosiologi. M., 1994. - Bab.1.

Frolov S.S. Sosiologi: Buku teks untuk universitas. edisi ke-2 M., 1997. - Sec. satu.

Topik 2. Evolusi pemikiran sosiologis

1. Munculnya dan perkembangan sosiologi (awal abad ke-19 - akhir abad ke-20).
2. Pendekatan penelitian untuk mempelajari masyarakat dan paradigma utama sosiologi modern.

Munculnya dan perkembangan sosiologi (awal abad ke-19 - akhir abad ke-20)

Sejak zaman kuno, orang tidak hanya peduli dengan alam, tetapi juga dengan misteri dan masalah sosial. Filsuf Yunani Kuno, pemikir Abad Pertengahan dan Zaman Modern mencoba menyelesaikannya. Penilaian mereka tentang masyarakat dan manusia memiliki dampak signifikan pada perkembangan pengetahuan sosial-kemanusiaan dan berkontribusi pada pemisahan sosiologi darinya sebagai ilmu independen.

Kelahiran sosiologi biasanya dikaitkan dengan nama naturalis Prancis Auguste Comte (1798 – 1857). Dia adalah orang pertama yang mengajukan pertanyaan tentang penciptaan ilmu masyarakat yang akan mencontoh model ilmu-ilmu alam. Bukan kebetulan bahwa ilmu ini disebut olehnya "fisika sosial". Pada 30-an abad ke-19, O. Kont menciptakan karya ilmiah utamanya "Kursus Filsafat Positif", di mana nama baru diberikan untuk ilmu masyarakat - sosiologi. Dalam ajaran O. Comte, yang paling penting adalah gagasannya tentang penerapan metode ilmiah dalam studi masyarakat dan penggunaan praktis ilmu pengetahuan di bidang reformasi sosial.

Para bapak sosiologi, karya klasiknya, selain O. Comte, berhak disebut sebagai filsuf dan naturalis Inggris Herbert Spencer (1820 -1903) dan humas ilmuwan Jerman Karl Marx (1818 - 1883). Spencer (karya utama "The Foundation of Sociology") adalah penulis teori organik, yang didasarkan pada asimilasi masyarakat dengan organisme biologis, dan teori Darwinisme sosial, yang mentransfer prinsip alami seleksi alam kepada masyarakat. K. Marx (karya utama "Modal") adalah seorang ahli teori kapitalisme yang luar biasa, yang menjelaskan perkembangan sosial sebagai hasil dari perubahan formasi yang terjadi di bawah pengaruh faktor ekonomi dan sosial-politik (cara produksi, kelas, perjuangan kelas). ).

Abad ke-19 disebut sebagai zaman keemasan sosiologi klasik: pendekatan-pendekatan baru untuk mempelajari masyarakat sedang dibentuk - positivisme (Comte, Spencer) dan Marxisme (Marx, Engels); ilmu teoritis dikembangkan, sekolah dan arah ilmiah pertama diciptakan, cabang pengetahuan sosiologis lahir. Secara konvensional, waktu ini disebut tahap pertama dalam perkembangan sosiologi dan bertanggal 40-80-an abad ke-19.

Evolusi sosiologi dari tahun 90-an abad ke-19 hingga 20-an abad ke-20 pada apa yang disebut tahap kedua dikaitkan dengan pengembangan metode pemikiran sosiologis dan pembentukan aparatus kategoris. Profesionalisasi dan pelembagaan sosiologi, pembuatan majalah khusus, pertumbuhan jumlah sekolah ilmiah baru membuktikan masuknya sains ke masa kejayaannya. Tetapi sosiologi menjadi lebih kompleks dalam konten dan semakin memperoleh karakter pluralistik. Doktrin positivis O. Comte dan G. Spencer menemukan perkembangannya dalam karya-karya ilmuwan Prancis Emile Durkheim (1858 - 1917) - penulis teori fungsional berdasarkan analisis fungsi lembaga sosial. Pada tahun yang sama, perwakilan dari pendekatan anti-positivis untuk studi masyarakat - kemanusiaan - juga menyatakan diri. Sebuah aliran aksi sosial dibentuk oleh sosiolog Jerman Max Weber (1864-1920), yang merupakan pendiri "pemahaman" sosiologi, yang, menurutnya, memahami tindakan sosial dan mencoba menjelaskan secara kausal arah dan hasilnya. Dalam perkembangan sosiologi, ini adalah periode krisis ilmu pengetahuan klasik dan pencarian pandangan dunia baru.

Terlepas dari revisi aktif ide-ide "bapak" sosiologi, pada 20-60-an abad kedua puluh, stabilisasi meningkat dalam sains. Perkembangan pesat sosiologi empiris dimulai, dengan meluasnya penggunaan dan peningkatan metode dan teknik penelitian sosiologis yang konkret. Sosiologi AS muncul ke permukaan, mencoba mengoreksi "ketidaksempurnaan" masyarakat dengan bantuan penelitian empiris. Konsep teoritis yang paling signifikan dari tahap ini adalah fungsionalisme struktural dari sosiolog Talcott Parsons (1902 - 1979), yang memungkinkan untuk menghadirkan masyarakat sebagai suatu sistem dengan segala integritas dan inkonsistensinya. Parsons memperkaya perkembangan teoretis Comte - Spencer - Durkheim. Sosiologi Amerika Serikat juga diwakili oleh teori-teori baru persuasi humanis. Seorang pengikut Weber, Profesor Charles Wright Mills (1916 - 1962), menciptakan "sosiologi baru", yang meletakkan dasar bagi sosiologi kritis dan sosiologi tindakan di Amerika Serikat.

Tahap perkembangan sosiologi saat ini, yang dimulai pada pertengahan 1960-an, dicirikan oleh perluasan cakupan penelitian terapan dan kebangkitan minat terhadap sosiologi teoretis. Pertanyaan utamanya adalah tentang dasar teoritis empirisme, yang menyebabkan "ledakan teoretis" pada 1970-an. Dia menentukan proses diferensiasi pengetahuan sosiologis tanpa pengaruh otoriter dari satu konsep teoretis. Oleh karena itu, panggung diwakili oleh berbagai pendekatan, konsep dan penulisnya: R. Merton - "nilai rata-rata teori", J. Homans - teori pertukaran sosial, G. Garfinkel - etnometodologi, G. Mead dan G. Bloomer - teori interaksionisme simbolik, Koder - teori konflik, dll. Salah satu arah sosiologi modern adalah studi tentang masa depan, yang mencakup prospek umum jangka panjang untuk masa depan Bumi dan umat manusia.

Pendekatan penelitian untuk mempelajari masyarakat dan paradigma utama sosiologi modern

Sosiologi teoretis terdiri dari banyak sekolah ilmiah, tetapi semuanya didasarkan pada dua pendekatan utama untuk mempelajari dan menjelaskan masyarakat - positivisme dan kemanusiaan.

Positivisme muncul dan mulai mendominasi dalam sosiologi abad kesembilan belas, sebagai lawan dari penalaran spekulatif tentang masyarakat. Ini adalah pendekatan rasional berdasarkan observasi, perbandingan, eksperimen. Posisi awalnya bermuara sebagai berikut: a) alam dan masyarakat bersatu dan berkembang menurut hukum yang sama; b) organisme sosial mirip dengan organisme biologis; c) masyarakat harus dipelajari dengan metode yang sama seperti alam.

Positivisme abad ke-20 adalah neopositivisme. Prinsip awalnya jauh lebih rumit: itu adalah naturalisme (umum dari hukum perkembangan alam dan masyarakat), saintisme (ketepatan, ketelitian dan objektivitas metode penelitian sosial), behaviorisme (studi tentang seseorang hanya melalui perilaku terbuka) , verifikasi (kehadiran wajib dasar empiris untuk pengetahuan ilmiah), kuantifikasi (ekspresi kuantitatif fakta sosial) dan objektivisme (kebebasan sosiologi sebagai ilmu dari penilaian nilai dan hubungannya dengan ideologi).

Atas dasar positivisme dan gelombang kedua - neopositivisme, bidang pemikiran sosiologis berikut lahir, berfungsi, dan ada: naturalisme(biologi dan mekanisme), Marxisme klasik, fungsionalisme struktural. Positivis dan pengikut mereka di abad kedua puluh menganggap dunia sebagai realitas objektif, percaya bahwa itu harus dipelajari, membuang nilai-nilai mereka. Mereka hanya mengenal dua bentuk pengetahuan - empiris dan logis (hanya melalui pengalaman dan kemungkinan verifikasi) dan menganggapnya perlu hanya untuk mempelajari fakta, bukan ide.

kemanusiaan atau fenomenologi adalah pendekatan untuk mempelajari masyarakat melalui pemahaman. Posisi awalnya adalah sebagai berikut: a) masyarakat bukanlah analogi alam, ia berkembang menurut hukumnya sendiri; b) masyarakat bukanlah suatu struktur objektif yang berdiri di atas orang-orang dan tidak bergantung pada mereka, melainkan kumpulan hubungan antara dua individu atau lebih; c) yang utama adalah decoding, interpretasi makna, isi interaksi ini; d) metode utama pendekatan ini: metode ideografik (studi tentang individu, peristiwa atau objek), metode analisis kualitatif (memahami fenomena, bukan perhitungannya), metode fenomenologi, yaitu. pengetahuan tentang sebab dan esensi fenomena sosial, misalnya metode linguistik (studi tentang apa yang tersedia untuk bahasa), metode pemahaman (pengetahuan masyarakat melalui pengetahuan diri), metode hermeneutika (penafsiran tindakan manusia yang bermakna), metode perasaan, dll.

Sebagian besar perwakilan humanisme adalah subjektivis, menolak "kebebasan dari nilai-nilai" sebagai hal yang mustahil dalam sosiologi - ilmu yang mempengaruhi kepentingan orang.

Sosiologi modern adalah ilmu multi-paradigma. Paradigma adalah metode yang diakui dan diterima oleh komunitas ilmiah untuk memecahkan berbagai masalah ilmiah tertentu. Ada tiga paradigma utama sosiologi modern:

struktural dan fungsional, yang melihat masyarakat sebagai sistem yang relatif stabil dari bagian-bagian yang saling terkait berdasarkan kesepakatan luas tentang apa yang diinginkan secara moral, di mana setiap bagian masyarakat memiliki implikasi fungsional bagi masyarakat secara keseluruhan;

konflik-radikal, yang berasal dari fakta bahwa masyarakat adalah sistem yang dicirikan oleh ketidaksetaraan sosial, ketika beberapa kategori orang lebih diuntungkan dari organisasi masyarakat daripada yang lain, ketidaksetaraan ini didasarkan pada konflik yang berkontribusi pada perubahan sosial;

interaksionisme simbolik - Berbeda dengan dua paradigma pertama, masyarakat disajikan sebagai proses interaksi sosial yang konstan dalam kondisi tertentu, yang didasarkan pada komunikasi melalui simbol, sedangkan persepsi individu tentang realitas sosial bersifat unik dan dapat diubah.

literatur

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosiologi: Buku teks. kursus Universitas. Bagian 1. Kazan, 1997. - Bab. 2 - 5.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosiologi. Buku pelajaran untuk mahasiswa universitas seni liberal. M., Interpraks, 1995. - 3, 4.

Kapitonov E.A. Sosiologi abad kedua puluh. Rostov n / D., 1996. - Bab. empat belas.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Bab. 2.

Topik 3. Ciri-ciri perkembangan sosiologi domestik

1. Orisinalitas pembentukan pemikiran sosiologis di Rusia.
2. Periodisasi perkembangan sosiologi dalam negeri.

Keunikan pembentukan pemikiran sosiologis di Rusia

Sosiologi adalah ilmu internasional dalam karakter, tujuan dan sasaran. Namun perkembangannya di berbagai negara sangat ditentukan oleh orisinalitasnya. Menurut penelitian spesifik, seseorang dapat berbicara dalam arti luas tentang sekolah sosiologi Amerika, Prancis, Jerman, dan lainnya (atau, dengan syarat, sosiologi).

Sosiologi domestik juga spesifik. Pembentukan dan evolusinya disebabkan oleh kekhasan Rusia itu sendiri, yang dihasilkan oleh keunikan posisi geografisnya antara Barat dan Timur, skala teritorial, adat istiadat, tradisi, psikologi, moralitas, dll.

Pemikiran sosiologis Rusia telah terbentuk selama berabad-abad di tanahnya sendiri, tumbuh atas dasar budaya Rusia dan gerakan pembebasan. Ketertarikan seseorang dalam masyarakat, dalam nasib bersama mereka, masa depan mereka dimanifestasikan pada dua tingkat: massa-sehari-hari (dalam cerita rakyat dan legenda, misalnya, dalam The Tale of the City of Kitezh; dalam karya penulis dan penyair, dalam penilaian tokoh masyarakat) dan profesional (dalam teori peneliti spesialis - filsuf, sejarawan). Pemikiran sosiologis Rusia terdiri dari perkembangan ideologis dan akademis yang terus terang. Yang pertama dikaitkan dengan gerakan pembebasan dan tradisi revolusioner Rusia, yang kedua - langsung dengan sains. Pemikiran domestik telah menyerap banyak utopia sosial yang dekat dengan perkiraan penilaian tentang masa depan masyarakat dan manusia. Sampai abad ke-19, utopia sosial tidak jelas dan primitif. Tetapi pada XIX - awal abad XX. utopia disajikan baik oleh perwakilan tren demokrasi dalam tradisi revolusioner Rusia (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin, dll.), dan oleh pembawa tren otokratis (P. Pestel, S. Nechaev, I. Stalin).

Memiliki akar Rusia, pemikiran sosiologis domestik, pada saat yang sama, mengalami pengaruh kuat dari Barat. Dia terkait erat dengan Pencerahan Prancis, Sekolah Ekonomi Inggris dan Romantisisme Jerman. Dualitas asal-usul menentukan inkonsistensi pemikiran sosiologis Rusia, yang memanifestasikan dirinya dalam konfrontasi orientasi ke arah Barat (Barat) dan terhadap identitas mereka sendiri (Russophiles). Konfrontasi ini juga menjadi ciri sosiologi modern.

Pemikiran sosiologis Rusia telah menjadi bagian dari budaya Eropa.

Periodisasi perkembangan sosiologi dalam negeri

Sosiologi sebagai ilmu dibentuk di Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Perkembangan selanjutnya bukanlah proses akuisisi kualitas yang berkelanjutan. Sosiologi secara langsung bergantung pada kondisi di negara itu, pada tingkat demokrasinya, oleh karena itu mengalami periode naik turun, larangan, penganiayaan, dan keberadaan bawah tanah.

Dalam perkembangan sosiologi dalam negeri, dua tahap dibedakan: pra-revolusioner dan pasca-revolusioner (tonggaknya adalah 1917). Tahap kedua, sebagai suatu peraturan, dibagi menjadi dua periode: 20-60 dan 70-80, meskipun hampir setiap dekade abad kedua puluh memiliki karakteristiknya sendiri.

Langkah pertama dicirikan oleh kekayaan pemikiran sosiologis, berbagai teori dan konsep perkembangan masyarakat, komunitas sosial dan manusia. Yang paling terkenal adalah: teori humas dan sosiolog N. Danilevsky tentang "tipe budaya-historis" (peradaban), yang menurutnya berkembang seperti organisme biologis; konsep subjektivis tentang perkembangan komprehensif individu sebagai ukuran kemajuan oleh sosiolog dan kritikus sastra N. Mikhailovsky, yang mencela Marxisme dari sudut pandang sosialisme petani; teori geografis Mechnikov, yang menjelaskan ketidakmerataan pembangunan sosial dengan mengubah kondisi geografis dan menganggap solidaritas sosial sebagai kriteria kemajuan sosial; doktrin kemajuan sosial oleh M. Kovalevsky, seorang sejarawan, pengacara, sosiolog-evolusionis, yang terlibat dalam penelitian empiris; teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial sosiolog P. Sorokin; pandangan positivis pengikut O. Comte, sosiolog Rusia E. Roberti dan lain-lain.Perkembangan ini membawa ketenaran dunia penulis mereka. Tindakan praktis sosiolog Rusia, misalnya, menyusun statistik zemstvo, menguntungkan tanah air. Dalam sosiologi pra-revolusioner, lima arah utama hidup berdampingan: sosiologi berorientasi politik, sosiologi umum dan sejarah, sosiologi hukum, psikologis dan sistematis. Sosiologi teoretis akhir abad ke-19 dipengaruhi oleh ide-ide K. Marx, tetapi tidak komprehensif. Sosiologi di Rusia berkembang baik sebagai ilmu maupun sebagai disiplin akademis. Dari segi levelnya saat itu, tidak kalah dengan yang di barat.

Fase kedua Perkembangan sosiologi domestik sangat kompleks dan heterogen.

Dekade pertamanya (1918 - 1928) adalah periode pengakuan sosiologi oleh pemerintah baru dan kebangkitannya yang pasti: pelembagaan sains dilakukan, departemen sosiologi dibuat di universitas Petrograd dan Yaroslavl, Institut Sosiologi dibuka ( 1919) dan fakultas ilmu sosial pertama di Rusia dengan departemen sosiologi di Universitas Petrograd (1920); gelar ilmiah dalam sosiologi diperkenalkan, literatur sosiologis yang luas (baik ilmiah dan pendidikan) mulai diterbitkan. Keunikan sosiologi tahun-tahun ini terletak pada otoritas sosiologi non-Marxis yang masih tersisa dan, pada saat yang sama, dalam penguatan tren Marxis dan diskusi sengit di dalamnya tentang hubungan antara sosiologi dan materialisme historis. Selama tahun-tahun ini, masalah kelas pekerja dan kaum tani, kota dan pedesaan, populasi dan migrasi sedang dipelajari, studi empiris sedang dilakukan yang telah menerima pengakuan internasional.

Pada 1930-an, sosiologi dinyatakan sebagai pseudosains borjuis dan dilarang. Penelitian fundamental dan terapan dihentikan (sampai awal 60-an). Sosiologi adalah salah satu ilmu pertama yang menjadi korban rezim Stalinis. Sifat kekuasaan politik yang totaliter, penindasan yang keras terhadap segala bentuk perbedaan pendapat di luar partai, dan pencegahan keragaman pendapat di dalam partai menghentikan perkembangan ilmu pengetahuan masyarakat.

Kebangkitannya baru dimulai pada akhir 50-an, setelah Kongres CPSU ke-20, dan bahkan kemudian dengan kedok ilmu ekonomi dan filosofis. Situasi paradoks telah muncul: penelitian empiris sosiologis telah menerima hak kewarganegaraan, sedangkan sosiologi sebagai ilmu tidak. Materi diterbitkan tentang aspek-aspek positif dari pembangunan sosial negara. Sinyal-sinyal mengkhawatirkan para sosiolog tentang perusakan lingkungan alam, tentang semakin teralienasinya kekuasaan dari rakyat, tentang tendensi-tendensi nasionalis diabaikan dan bahkan dikutuk. Tetapi bahkan di tahun-tahun ini, sains bergerak maju: muncul karya-karya tentang teori umum dan analisis sosiologis khusus, yang merangkum karya-karya sosiolog Soviet; langkah pertama diambil untuk berpartisipasi dalam studi banding internasional. Pada 1960-an, institusi sosiologis diciptakan, dan Asosiasi Sosiologi Soviet didirikan.

Pada 1970-an dan 1980-an, sikap terhadap sosiologi Rusia bertentangan. Di satu sisi mendapat semi-rekognisi, di sisi lain terhambat dalam segala hal, karena langsung bergantung pada keputusan partai. Penelitian sosiologis berorientasi ideologis. Tetapi pembentukan organisasi sosiologi berlanjut: pada tahun 1968 Institut Penelitian Sosial didirikan (sejak 1988 - Institut Sosiologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan). Departemen penelitian sosial muncul di institut Moskow, Novosibirsk, Sverdlovsk, dan kota-kota lain; buku teks untuk universitas mulai diterbitkan; Sejak tahun 1974, jurnal Sociological Research (kemudian Socis) mulai muncul. Pada akhir periode ini, campur tangan administrasi-birokrasi dalam sosiologi mulai meningkat, dan mekanismenya hampir sama seperti pada 1930-an. Sosiologi teoritis kembali dibantah, kuantitas dan kualitas penelitian menurun.

Konsekuensi dari "invasi" kedua dalam sosiologi ini bisa menjadi yang paling tragis bagi sains, jika bukan karena situasi baru di negara itu. Sosiologi dikembalikan ke hak-hak sipil pada tahun 1986. Masalah perkembangannya diputuskan di tingkat negara bagian - tugas ditetapkan untuk mengembangkan penelitian dasar dan terapan di negara ini. Sosiologi Rusia modern sedang diperkuat dalam hal konten dan organisasi, telah dihidupkan kembali sebagai disiplin akademis, tetapi masih banyak kesulitan dalam perjalanannya. Sosiologi saat ini mengumpulkan materi tentang masyarakat pada titik balik dan meramalkan perkembangan lebih lanjut.

literatur

Aron R. Tahapan perkembangan pemikiran sosiologis. M., 1992.

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosiologi: Buku teks. kursus Universitas. Bagian 1. Kazan, 1997. - Bab. 5, 6.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosiologi. Buku pelajaran untuk mahasiswa universitas seni liberal. M., Interpraks, 1995. - 3.

Kapitonov E.A. Sosiologi abad kedua puluh. Rostov n / D., 1996. - Bab. 3 - 4.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Topik 2.

Topik 4. Masyarakat sebagai objek kajian sosiologi

1. Konsep "masyarakat" dan interpretasi penelitiannya.
2. Masalah utama megasosiologi.

Konsep "masyarakat" dan interpretasi penelitiannya

"Masyarakat" adalah kategori mendasar dari sosiologi modern, yang menafsirkannya dalam arti luas sebagai bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, yang merupakan rangkaian yang berkembang secara historis dari semua cara interaksi dan bentuk penyatuan orang, di mana mereka ketergantungan komprehensif satu sama lain diungkapkan, dan dalam arti sempit - sebagai genus, spesies, subspesies komunikasi yang ditentukan secara struktural atau genetik.

Pemikiran sosiologis masa lalu menjelaskan kategori "masyarakat" dengan cara yang berbeda. Pada zaman kuno, itu diidentikkan dengan konsep "negara". Ini dapat ditelusuri, misalnya, dalam penilaian filsuf Yunani kuno Plato. Satu-satunya pengecualian adalah Aristoteles, yang percaya bahwa keluarga dan desa sebagai jenis komunikasi khusus berbeda dari negara, dan bahwa ada struktur ikatan sosial yang berbeda, di mana hubungan persahabatan sebagai bentuk tertinggi dari komunikasi timbal balik mencapai puncaknya. depan.

Pada Abad Pertengahan, gagasan untuk mengidentifikasi masyarakat dan negara kembali berkuasa. Hanya di zaman modern di abad ke-19, dalam karya-karya pemikir Italia N. Machiavelli, gagasan negara sebagai salah satu negara bagian masyarakat diungkapkan. Pada abad ke-17, filsuf Inggris T. Hobbes membentuk teori “kontrak sosial”, yang intinya adalah penyerahan sebagian kebebasan mereka oleh anggota masyarakat kepada negara, yang merupakan penjamin kepatuhan terhadap kontrak; Abad ke-18 ditandai oleh bentrokan dua pendekatan untuk definisi masyarakat: satu pendekatan menafsirkan masyarakat sebagai formasi buatan yang bertentangan dengan kecenderungan alami orang, yang lain - sebagai perkembangan dan ekspresi kecenderungan alami dan perasaan seseorang. Pada saat yang sama, ekonom Smith dan Hume mendefinisikan masyarakat sebagai serikat pertukaran tenaga kerja dari orang-orang yang dihubungkan oleh pembagian kerja, dan filsuf I. Kant - sebagai Kemanusiaan, diambil dalam perkembangan sejarah. Awal abad ke-19 ditandai dengan munculnya gagasan masyarakat sipil. Hal itu diungkapkan oleh G. Hegel yang menyebut masyarakat sipil sebagai ranah kepentingan pribadi, berbeda dengan ranah negara.

Pendiri sosiologi, O. Comte, menganggap masyarakat sebagai fenomena alam, dan evolusinya sebagai proses alami pertumbuhan dan diferensiasi bagian-bagian dan fungsi.

Menurut E. Durkheim, masyarakat adalah realitas spiritual supra-individu yang didasarkan pada ide-ide kolektif. M. Weber mendefinisikan masyarakat sebagai interaksi orang-orang, yang merupakan produk sosial, yaitu. tindakan berorientasi pada orang lain. Menurut K. Marx, masyarakat adalah seperangkat hubungan yang berkembang secara historis antara orang-orang yang berkembang dalam proses kegiatan bersama mereka.

Dalam sosiologi modern, masyarakat dianggap sebagai perkumpulan orang-orang, yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

• itu bukan bagian dari sistem lain yang lebih besar;
• pengisian kembali terutama karena melahirkan anak;
• memiliki wilayah sendiri;
• memiliki nama dan sejarahnya sendiri;
• ada lebih lama dari rentang hidup rata-rata individu;
• memiliki budaya yang berkembang.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa masyarakat adalah orang-orang yang berinteraksi di wilayah tertentu dan memiliki budaya yang sama. Dibawah budaya dipahami sebagai seperangkat atau kompleks simbol, norma, sikap, nilai tertentu yang melekat dalam kelompok sosial tertentu dan diturunkan dari generasi ke generasi. Untuk menjaga keutuhan masyarakat, beberapa sosiolog menyebutkan sifat-sifat yang diperlukan seperti komunikasi antara anggotanya, produksi dan distribusi barang dan jasa, perlindungan anggota masyarakat, dan kontrol perilaku.

Masalah utama megasosiologi

Teori-teori sosiologi berbeda dalam tingkat generalisasi ke teori umum (megasosiologi), teori tingkat menengah (sosiologi makro, mempelajari komunitas sosial yang besar) dan teori tingkat mikro (mikrososiologi, mempelajari hubungan interpersonal dalam kehidupan sehari-hari). Masyarakat secara keseluruhan adalah objek kajian teori sosiologi umum. Hal ini dianggap dalam sains sesuai dengan blok masalah utama berikut dalam urutan logisnya: Apa itu masyarakat? -- Apakah itu berubah? -- Bagaimana perubahannya? -- Apa saja sumber-sumber perubahan? Siapa yang menentukan perubahan ini? -- Apa saja jenis dan pola masyarakat yang berubah? Dengan kata lain, megasosiologi didedikasikan untuk menjelaskan perubahan sosial.

Blok masalah - Apa itu masyarakat? - mencakup serangkaian pertanyaan tentang struktur masyarakat, komponennya, tentang faktor-faktor yang memastikan integritasnya, tentang proses yang terjadi di dalamnya. Mereka menemukan liputan mereka dalam berbagai versi ilmuwan: dalam teori (Spencer, Marx, Weber, Dahrendorf dan banyak peneliti lainnya) tentang struktur kelas sosial-demografis dan sosial masyarakat, stratifikasi sosial, struktur etnis, dll. Masalah perubahan dalam masyarakat menyiratkan dua pertanyaan: Apakah masyarakat berkembang? Apakah perkembangannya reversibel atau ireversibel? Jawabannya membagi konsep sosiologis umum yang ada menjadi dua kelas: teori perkembangan Dan teori sirkulasi sejarah. Yang pertama dikembangkan oleh para pendidik Zaman Baru, ahli teori positivisme, Marxisme, dan lainnya, yang membuktikan ireversibilitas perkembangan masyarakat. Yang terakhir diresapi dengan gagasan siklus, yaitu. pergerakan masyarakat secara keseluruhan atau subsistemnya dalam lingkaran setan dengan pengembalian konstan ke keadaan semula dan siklus kebangkitan dan penurunan berikutnya. Gagasan ini tercermin dalam penilaian Plato dan Aristoteles tentang bentuk-bentuk negara, dalam konsep "tipe budaya-historis" oleh N. Danilevsky, dalam teori "morfologi budaya" oleh O. Spengler, dalam A. Peradaban tertutup versi Toynbee, dalam filsafat sosial P. Sorokin, dll.

Blok problematik berikutnya mengungkapkan arah perkembangan masyarakat dengan mengajukan pertanyaan tentang apakah masyarakat, seseorang, hubungan antar manusia, hubungan dengan lingkungan alam membaik, atau sedang terjadi proses sebaliknya, yaitu. degradasi masyarakat, manusia dan hubungan dengan lingkungan. Isi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut membagi pertanyaan yang tersedia menjadi dua kelompok: teori kemajuan(optimis) dan teori regresi(pesimistis). Yang pertama termasuk positivisme, Marxisme, teori determinisme teknologi, Darwinisme sosial, yang terakhir - sejumlah teori birokrasi, elit, versi pesimistis dari determinisme teknologi, sebagian konsep L. Gumilyov, J. Gobineau, dll. Masalah mekanisme kemajuan, persyaratannya, sumbernya dan kekuatan pendorongnya terungkap dalam megasosiologi oleh teori faktor tunggal dan multifaktor, teori evolusi dan revolusi.

Teori satu faktor mempersempit sumber dan penyebab kemajuan ke salah satu kekuatan, memutlakkannya, misalnya, faktor biologis (biologisme, organikisme, Darwinisme sosial), faktor ideal (teori Weber).

Teori multifaktorial, menyoroti satu penentu, mereka berusaha untuk memperhitungkan dampak dari semua faktor lain (teori Marx, neo-Marxis, dll.).

Masalah hubungan antara pentingnya individu dan peran komunitas sosial dalam proses perubahan sosial dikaitkan dengan teori-teori yang memberikan preferensi kepada komunitas sebagai kekuatan pendorong utama (statisme, fasisme, pseudo-Marxisme kiri, etno -nasionalisme), atau menekankan prioritas individu di atas komunitas mana pun (positivisme, sosialisme Marx, neo-Marxisme). Masalah tipe dan model perkembangan masyarakat terungkap dalam teori absolutisasi (reduksionisme) dan sintesisnya (teori kompleks). Dalam masalah periodisasi perkembangan masyarakat, dua pendekatan yang paling banyak digunakan dalam megasosiologi: formasional(Marx), yang menurutnya masyarakat dalam perkembangannya melewati sejumlah formasi sosial-ekonomi - komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, dan peradaban(Morgan, Engels, Tenis, Aron, Bell, dll.). Tipologi masyarakat menurut K. Marx didasarkan pada kriteria cara produksi. Pendekatan peradaban lebih heterogen, karena kategori "peradaban" sangat beragam. Dalam praktiknya, kriteria ini paling sering direduksi menjadi teritorial (misalnya, masyarakat atau peradaban Eropa) atau agama (misalnya, masyarakat Islam).

literatur

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosiologi: Buku teks. kursus Universitas. Bagian 1. Kazan, 1997. - Bab. 7, 8.

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosiologi. Buku pelajaran untuk mahasiswa universitas seni liberal. M., Interpraks, 1995. - Bab. 7.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Topik 3, 4.

1. Konsep struktur sosial masyarakat. Kelompok sosial dan komunitas.
2. Lembaga dan organisasi sosial.

Konsep struktur sosial masyarakat. Kelompok sosial dan komunitas

Masyarakat adalah suatu sistem, karena merupakan kumpulan unsur-unsur yang saling berhubungan dan berhubungan serta membentuk satu kesatuan yang utuh, yang mampu mengubah strukturnya dalam interaksinya dengan kondisi-kondisi eksternal. Ini Sistem sosial, yaitu berhubungan dengan kehidupan orang dan hubungan mereka. Masyarakat memiliki bentuk organisasi internal, yaitu strukturnya. Ini kompleks dan mengidentifikasi komponennya memerlukan pendekatan analitis menggunakan kriteria yang berbeda. Struktur masyarakat dipahami sebagai struktur internalnya.

Menurut bentuk manifestasi kehidupan manusia, masyarakat dibagi menjadi subsistem ekonomi, politik dan spiritual, yang dalam sosiologi disebut sistem sosial (lingkup kehidupan publik). Menurut subjek PR dalam struktur masyarakat, demografi, etnis, kelas, pemukiman, keluarga, profesional dan subsistem lainnya diidentifikasi. Menurut jenis hubungan sosial anggotanya dalam masyarakat, kelompok sosial, lembaga sosial, dan organisasi sosial dibedakan.

grup sosial adalah sekumpulan orang yang berinteraksi dengan cara tertentu satu sama lain, menyadari bahwa mereka termasuk dalam kelompok ini dan dianggap sebagai anggotanya dari sudut pandang orang lain. Secara tradisional, kelompok primer dan sekunder dibedakan. Kelompok pertama mencakup kelompok-kelompok kecil orang, di mana kontak emosional pribadi langsung terjalin. Ini adalah keluarga, sekelompok teman, tim kerja, dan sebagainya. Kelompok sekunder terbentuk dari orang-orang yang di antaranya hampir tidak ada hubungan emosional pribadi, interaksi mereka disebabkan oleh keinginan untuk mencapai tujuan tertentu, komunikasi sebagian besar bersifat formal, impersonal.

Selama pembentukan kelompok sosial, norma dan peran dikembangkan, atas dasar mana tatanan interaksi tertentu ditetapkan. Ukuran grup bisa sangat beragam, mulai dari 2 orang.

Komunitas sosial termasuk kelompok sosial massa yang dicirikan oleh ciri-ciri berikut: sifat statistik, sifat probabilistik, sifat situasional komunikasi, heterogenitas, amorf (misalnya, demografi, ras, gender, etnis, dan komunitas lainnya).

Lembaga dan organisasi sosial

Institusi sosial- bentuk organisasi dan pengaturan kehidupan publik yang berkelanjutan. Mereka dapat didefinisikan sebagai seperangkat peran dan status yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan sosial tertentu. Mereka diklasifikasikan menurut ruang publik:

ekonomis(properti, upah, pembagian kerja) yang melayani produksi dan distribusi nilai dan jasa;

politik(parlemen, tentara, polisi, partai) mengatur penggunaan nilai dan layanan ini dan terkait dengan kekuasaan;

lembaga kekerabatan(perkawinan dan keluarga) dikaitkan dengan pengaturan melahirkan anak, hubungan antara pasangan dan anak-anak, sosialisasi kaum muda;

lembaga budaya(museum, klub) yang terkait dengan agama, sains, pendidikan, dll.;

lembaga stratifikasi(kasta, perkebunan, kelas), yang menentukan distribusi sumber daya dan posisi.

organisasi sosial- ini adalah perkumpulan orang-orang yang bersama-sama melaksanakan program atau tujuan tertentu dan bertindak berdasarkan prosedur dan aturan tertentu. Organisasi sosial bervariasi dalam kompleksitas, spesialisasi tugas, dan formalisasi peran dan prosedur. Ada beberapa jenis klasifikasi organisasi sosial. Klasifikasi yang paling umum didasarkan pada jenis keanggotaan yang dimiliki orang dalam suatu organisasi. Sesuai dengan kriteria ini, tiga jenis organisasi dibedakan: sukarela, koersif atau totaliter dan utilitarian.

Orang bergabung dengan organisasi sukarela untuk mencapai tujuan yang dianggap signifikan secara moral, untuk memperoleh kepuasan pribadi, meningkatkan prestise sosial, kemungkinan realisasi diri, tetapi bukan untuk imbalan materi. Organisasi-organisasi ini, sebagai suatu peraturan, tidak terkait dengan negara, struktur pemerintahan, mereka dibentuk untuk mengejar kepentingan bersama para anggotanya. Organisasi tersebut termasuk organisasi keagamaan, amal, sosial-politik, klub, asosiasi kepentingan, dll.

Ciri khas organisasi totaliter adalah keanggotaan yang tidak disengaja, ketika orang dipaksa untuk bergabung dengan organisasi ini, dan kehidupan di dalamnya secara ketat tunduk pada aturan tertentu, ada personel pengawas yang dengan sengaja mengendalikan lingkungan masyarakat, pembatasan komunikasi dengan dunia luar, dll. . Organisasi yang disebutkan adalah penjara, tentara, biara dan sebagainya.

Dalam organisasi utilitarian, orang masuk untuk menerima imbalan materi, upah.

Dalam kehidupan nyata, sulit untuk memilih jenis organisasi murni yang dipertimbangkan; sebagai aturan, ada kombinasi fitur dari berbagai jenis.

Menurut tingkat rasionalitas dalam mencapai tujuan dan tingkat efisiensi, organisasi tradisional dan rasional dibedakan.

literatur

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosiologi. M., Interpraks, 1995. -8, 9.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Topik 6, 10, 11.

Smelzer N. Sosiologi. M., 1994. - Bab. 3.

Topik 6. Stratifikasi sosial

1. Konsep stratifikasi sosial.
2. Mobilitas sosial dan jenisnya.

Konsep, isi, landasan stratifikasi sosial

Orang-orang berbeda di antara mereka sendiri dalam banyak hal: jenis kelamin, usia, warna kulit, agama, etnis, dll. Tetapi perbedaan ini menjadi sosial hanya ketika mereka mempengaruhi posisi seseorang, kelompok sosial di tangga hierarki sosial. Perbedaan sosial menentukan ketimpangan sosial, yang menyiratkan adanya diskriminasi atas berbagai alasan: warna kulit - rasisme, gender - seksisme, etnis - etno-nasionalisme, usia - usia. Ketimpangan sosial dalam sosiologi biasanya dipahami sebagai ketimpangan strata sosial masyarakat. Ini adalah dasar dari stratifikasi sosial. Diterjemahkan secara harfiah, stratifikasi berarti "membuat lapisan", yaitu. membagi masyarakat menjadi lapisan-lapisan (stratum - lapisan, facere - untuk melakukan). Stratifikasi dapat didefinisikan sebagai ketidaksetaraan terstruktur antara kelompok orang yang berbeda. Masyarakat dapat dilihat sebagai terdiri dari strata yang terletak secara hierarkis- dengan lapisan paling istimewa di bagian atas dan paling sedikit - di bagian bawah.

Fondasi teori stratifikasi diletakkan oleh M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin dan lain-lain.T. Parsons mengidentifikasi tiga kelompok fitur pembeda. Ini termasuk:

1) karakteristik yang dimiliki orang sejak lahir - jenis kelamin, usia, etnis, karakteristik fisik dan intelektual, ikatan keluarga, dll .;

2) tanda-tanda yang terkait dengan kinerja peran, yaitu. dengan berbagai jenis kegiatan profesional dan tenaga kerja;

3) unsur “kepemilikan”, yang meliputi properti, hak istimewa, nilai material dan spiritual, dll.

Fitur-fitur ini adalah dasar teoritis awal dari pendekatan multidimensi untuk studi stratifikasi sosial. Sosiolog mengidentifikasi berbagai potongan atau dimensi dalam menentukan jumlah dan distribusi strata sosial. Keragaman ini tidak mengecualikan fitur penting dari stratifikasi. Pertama, terkait dengan distribusi penduduk ke dalam kelompok-kelompok yang terorganisir secara hierarkis, yaitu. lapisan atas dan bawah; kedua, stratifikasi terdiri dari distribusi manfaat dan nilai sosial budaya yang tidak merata. Menurut P. Sorokin, objek ketimpangan sosial adalah 4 kelompok faktor:

Hak dan hak istimewa

Tugas dan tanggung jawab

Kekayaan dan Kebutuhan Sosial

Kekuatan dan pengaruh

Stratifikasi erat kaitannya dengan sistem nilai yang dominan dalam masyarakat. Ini membentuk skala normatif untuk mengevaluasi berbagai jenis aktivitas manusia, atas dasar mana orang-orang diberi peringkat menurut tingkat prestise sosial. Dalam penelitian empiris dalam sosiologi Barat kontemporer, prestise sering diringkas dalam tiga fitur terukur gengsi profesi, tingkat pendapatan, tingkat pendidikan. Indikator ini disebut indeks posisi sosial ekonomi.

Stratifikasi sosial melakukan fungsi ganda: ia bertindak sebagai metode untuk mengidentifikasi strata masyarakat tertentu dan pada saat yang sama mewakili potret sosialnya. Stratifikasi sosial dibedakan oleh suatu stabilitas tertentu dalam suatu tahapan sejarah tertentu.

Mobilitas sosial dan jenisnya

Konsep “mobilitas sosial” diperkenalkan oleh P. Sorokin. mobilitas sosial berarti perpindahan individu dan kelompok dari satu strata sosial, komunitas ke masyarakat lain, yang dikaitkan dengan perubahan kedudukan individu atau kelompok dalam sistem stratifikasi sosial. Kemungkinan dan dinamika mobilitas sosial berbeda dalam latar sejarah yang berbeda.

Pilihan untuk mobilitas sosial beragam:

• individu dan kolektif;
• vertikal dan horizontal;
• intragenerasi dan antargenerasi.

Mobilitas vertikal adalah perubahan kedudukan seseorang yang menyebabkan naik atau turunnya status sosialnya, peralihan ke kedudukan kelas yang lebih tinggi atau lebih rendah. Ini membedakan antara cabang naik dan turun (misalnya, karir dan lumpenisasi). Mobilitas horizontal adalah perubahan kedudukan yang tidak mengakibatkan naik atau turunnya status sosial.

Mobilitas intragenerasi (antargenerasi) artinya seseorang mengubah posisinya dalam sistem stratifikasi sepanjang hidupnya. Antar generasi atau antar generasi - menyiratkan bahwa anak-anak menempati posisi yang lebih tinggi daripada orang tua mereka.

P. Sorokin menganggap lembaga sosial berikut sebagai saluran atau "pengangkat" mobilitas sosial: tentara, gereja, lembaga pendidikan, keluarga, organisasi politik dan profesional, media massa, dll.

literatur

Radugin A. A., Radugin K. A. Sosiologi: kursus kuliah. M., 1996. - Topik 8.

Topik 7. Jenis-jenis stratifikasi sosial

1. Jenis stratifikasi historis.
2. Stratifikasi sosial masyarakat modern.

Jenis stratifikasi historis

Stratifikasi sosial adalah suatu tatanan masyarakat tertentu. Pada tahap keberadaan manusia, tiga jenis utamanya dapat dilacak: kasta, tanah, dan kelas. Keadaan primitif dicirikan oleh struktur alami berdasarkan usia dan jenis kelamin.

Jenis stratifikasi sosial yang pertama adalah pembagian masyarakat menjadi kasta. Sistem kasta merupakan tipe masyarakat yang tertutup, yaitu status diberikan sejak lahir, dan mobilitas hampir tidak mungkin. Kasta adalah asosiasi turun-temurun dari orang-orang yang dihubungkan oleh pekerjaan tradisional dan terbatas dalam komunikasi satu sama lain. Sistem kasta berlangsung di Mesir Kuno, Peru, Iran, Jepang, di negara bagian selatan Amerika Serikat. Contoh klasiknya adalah India, di mana organisasi kasta berubah menjadi sistem sosial yang komprehensif. Tangga hierarki akses ke kekayaan dan prestise di India memiliki langkah-langkah berikut: 1) brahmana - pendeta; 2) ksatria - aristokrasi militer; 3) vaishya - petani, pengrajin, pedagang, anggota komunitas bebas; 4) Sudra - bukan anggota komunitas, pelayan, budak yang bebas; 5) "tak tersentuh", yang kontaknya dengan kasta lain dikecualikan. Sistem ini dilarang di India pada tahun 50-an abad kedua puluh, tetapi prasangka kasta dan ketidaksetaraan masih terasa sampai sekarang.

Jenis stratifikasi sosial kedua - kelas - juga mencirikan masyarakat tertutup, di mana mobilitas sangat terbatas, meskipun diperbolehkan. perkebunan, seperti kasta, dikaitkan dengan pewarisan hak dan kewajiban yang diabadikan dalam adat dan hukum. Tetapi tidak seperti kasta, prinsip pewarisan dalam perkebunan tidak begitu mutlak, dan keanggotaan dapat dibeli, dianugerahkan, direkrut. Stratifikasi kelas merupakan ciri feodalisme Eropa, tetapi juga hadir dalam peradaban tradisional lainnya. Modelnya adalah Prancis abad pertengahan, di mana masyarakat dibagi menjadi empat kelas: 1) pendeta; 2) bangsawan; 3) pengrajin, pedagang, pelayan (penduduk kota); 4) petani. Di Rusia, dari Ivan the Terrible (pertengahan abad ke-17) hingga Catherine II, hierarki perkebunan dibentuk, yang secara resmi disetujui oleh dekritnya (1762 - 1785) dalam bentuk berikut: bangsawan, pendeta, pedagang, borjuis, kaum tani. Dekrit menetapkan kelas paramiliter (sub-etno), Cossack dan raznochintsy.

stratifikasi kelas ciri masyarakat terbuka. Ini berbeda secara signifikan dari kasta dan stratifikasi kelas. Perbedaan tersebut tampak sebagai berikut:

Kelas-kelas tidak dibuat atas dasar norma hukum dan agama, keanggotaan di dalamnya tidak berdasarkan kedudukan turun-temurun;

Sistem kelas lebih cair, dan batas antar kelas tidak digambarkan secara kaku;

Kelas bergantung pada perbedaan ekonomi antara kelompok orang yang terkait dengan ketidaksetaraan dalam kepemilikan dan kontrol sumber daya material;

Sistem kelas terutama melakukan koneksi yang bersifat impersonal. Dasar utama perbedaan kelas - ketidaksetaraan antara kondisi dan upah - beroperasi dalam kaitannya dengan semua kelompok pekerjaan sebagai akibat dari keadaan ekonomi yang termasuk dalam ekonomi secara keseluruhan;

Mobilitas sosial jauh lebih sederhana daripada dalam sistem stratifikasi lain; tidak ada batasan formal untuk itu, meskipun mobilitas sebenarnya dibatasi oleh kemampuan awal seseorang dan tingkat tuntutannya.

Kelas dapat didefinisikan sebagai kelompok besar orang, berbeda dalam peluang ekonomi umum mereka, yang secara signifikan mempengaruhi jenis gaya hidup mereka.

Pendekatan teoritis yang paling berpengaruh dalam definisi kelas dan stratifikasi kelas milik K. Marx dan M. Weber.

Menurut Marx, kelas adalah komunitas orang-orang yang berhubungan langsung dengan alat-alat produksi. Dia memilih kelas yang mengeksploitasi dan yang dieksploitasi dalam masyarakat pada tahap yang berbeda. Stratifikasi masyarakat menurut Marx adalah satu dimensi, hanya terhubung dengan kelas, karena dasar utamanya adalah situasi ekonomi, dan semua yang lain (hak, hak istimewa, kekuasaan, pengaruh) masuk ke dalam "ranjang Procrustean" dari situasi ekonomi. , digabungkan dengannya.

M. Weber mendefinisikan kelas sebagai kelompok orang yang memiliki posisi yang sama dalam ekonomi pasar, menerima imbalan ekonomi yang sama dan memiliki kesempatan hidup yang sama. Pembagian kelas tidak hanya berasal dari kontrol alat produksi, tetapi juga dari perbedaan ekonomi yang tidak terkait dengan properti. Sumber-sumber tersebut termasuk keunggulan profesional, spesialisasi langka, kualifikasi tinggi, kepemilikan kekayaan intelektual, dan sebagainya. Weber tidak hanya memberikan stratifikasi kelas, mengingat itu hanya bagian dari penataan yang diperlukan untuk masyarakat kapitalis yang kompleks. Dia mengusulkan pembagian tiga dimensi: jika perbedaan ekonomi (oleh kekayaan) menimbulkan stratifikasi kelas, maka spiritual (oleh prestise) - status, dan politik (oleh akses ke kekuasaan) - partai. Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang peluang hidup strata sosial, yang kedua - tentang citra dan gaya hidup mereka, yang ketiga - tentang kepemilikan kekuasaan dan pengaruhnya. Kebanyakan sosiolog menganggap skema Weberian lebih fleksibel dan sesuai untuk masyarakat modern.

Stratifikasi sosial masyarakat modern

Abad ke-20 diwakili oleh berbagai model stratifikasi domestik dan asing. Model domestik periode Soviet adalah stratifikasi kelas Leninis dan Stalinis-Brezhnevis. V. Lenin menganggap kriteria utama untuk kelas menjadi hubungan properti, fungsi yang dilakukan, pendapatan, dan menurut mereka, ia melihat kelas-kelas seperti itu dalam masyarakat kontemporer sebagai borjuis, borjuis kecil, kelas pekerja, kelas kooperator dan strata sosial. kaum intelektual dan karyawan. Model Stalin-Brezhnev direduksi hanya menjadi bentuk-bentuk kepemilikan dan, atas dasar ini, menjadi dua kelas (pekerja dan petani pertanian kolektif) dan sebuah strata (inteligensia). Ketimpangan sosial yang terjadi, keterasingan kelas dari properti dan dari kekuasaan dalam ilmu pengetahuan Soviet tidak mengalami penataan terbuka sampai pertengahan 1980-an. Namun, peneliti asing terlibat dalam stratifikasi ketidaksetaraan sosial dalam masyarakat Soviet. Salah satunya - A. Inkels - menganalisis 40-50-an dan memberikan model kerucut pembagian hierarkis masyarakat di Uni Soviet. Menggunakan tingkat material, hak istimewa, kekuasaan sebagai basis, ia menguraikan sembilan strata sosial: elit penguasa, intelektual atas, aristokrasi buruh, intelektual arus utama, pekerja menengah, petani kaya, pekerja kerah putih, petani menengah, pekerja kurang mampu, dan kelompok kerja paksa (tahanan).

Kelambanan masyarakat yang tertutup untuk dipelajari ternyata begitu besar sehingga pada saat ini analisis stratifikasi domestik baru saja berlangsung. Para peneliti beralih ke masa lalu Soviet dan masyarakat Rusia saat ini. Variasi tiga lapisan yang sudah dikenal (lapisan bisnis, lapisan tengah, lapisan lumpen) dan model dari 11 langkah hierarkis (aparat, "komprador", "burjuasi nasional", direktorat, "pedagang", petani, petani kolektif, anggota baru perusahaan pertanian, lumpen - kaum intelektual, kelas pekerja, pengangguran). Model yang paling berkembang dimiliki oleh Akademisi T. Zaslavskaya, yang mengidentifikasi 78 strata sosial di Rusia modern.

Sosiolog Barat di abad ke-20 menggunakan pendekatan yang berbeda untuk stratifikasi sosial: a) penilaian diri subjektif, ketika responden sendiri menentukan afiliasi sosial mereka; b) reputasi subjektif, ketika responden menentukan afiliasi sosial satu sama lain; c) objektif (paling umum), sebagai suatu peraturan, dengan kriteria status. Kebanyakan sosiolog Barat, yang menyusun masyarakat negara-negara maju, membaginya menjadi kelas atas, menengah dan pekerja, di beberapa negara juga kaum tani (misalnya, Prancis, Jepang, negara-negara dunia ketiga).

Kelas atas menonjol karena kekayaan, korporatisme, dan kekuasaannya. Itu membuat sekitar 2% dari masyarakat modern, tetapi mengontrol hingga 85-90% dari ibukota. Itu terdiri dari bankir, pemilik, presiden, pemimpin partai, bintang film, atlet luar biasa.

Kelas menengah mencakup pekerja non-manual dan dibagi menjadi tiga kelompok: kelas menengah atas (profesional - dokter, ilmuwan, pengacara, insinyur, dll.); kelas menengah menengah (guru, perawat, aktor, jurnalis, teknisi); kalangan menengah ke bawah (kasir, wiraniaga, fotografer, polisi, dll). Kelas menengah membentuk 30-35% dalam struktur masyarakat Barat.

Kelas pekerja - kelas pekerja kasar, yang berjumlah sekitar 50-65% di berbagai negara, juga dibagi menjadi tiga lapisan: 1) pekerja kasar yang terampil (tukang kunci, pembubut, juru masak, penata rambut, dll.); 2) pekerja kasar semi-terampil (penjahit, pekerja pertanian, operator telepon, bartender, mantri, dll); 3) pekerja tenaga kerja tidak terampil (loader, pembersih, pekerja dapur, pembantu, dll).

literatur

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosiologi: Buku teks. kursus Universitas. Bagian 1. - Kazan, 1997. - Bab. sembilan.

Raduev V.V., Shkaratan O.I. Stratifikasi sosial: buku teks. tunjangan. M., 1996.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Topik 8.

Smelzer N. Sosiologi. M., 1994. - Bab. sembilan.

Topik 8. Etnososiologi

1. Pokok bahasan dan isi etnososiologi.
2. Etno: definisi dan tipologi. proses etnis.

Pokok bahasan dan isi etnososiologi

Salah satu subsistem struktural masyarakat adalah etnis. Sehubungan dengan unsur-unsur penyusunnya - kelompok etnis, itu adalah suatu sistem, tetapi setiap kelompok etnis juga merupakan suatu sistem, dan, menurut pendapat bulat para ilmuwan, sistem itu mendasar.

Komposisi etnis penduduk Bumi telah berkembang dalam perjalanan sejarah yang panjang sebagai akibat dari proses etnis dan migrasi yang kompleks. Saat ini, sekitar empat ribu kelompok etnis hidup di planet ini - dari jumlah kecil (Todo - India, Botokuds - Brasil, Alakaluf dan Yaman - Argentina, dll.) hingga jutaan orang (Amerika, Jepang, Rusia, dll.).

Kelompok etnis adalah objek kepentingan langsung dan tidak langsung dari beberapa ilmu: antropologi sosial, yang mempelajari komunitas primitif; etnografi, menggambarkan persamaan dan perbedaan antara orang-orang; etnologi - mengeksplorasi etnogenesis (asal usul kelompok etnis), karakteristik dan sifat dasar mereka; ethnoconflictology, yang mempelajari aspek psikologis konflik antaretnis. Dalam ilmu politik sebagai ilmu, ada cabang ilmu yang mempelajari aspirasi politik kelompok etnis, yang disebut ilmu etno-politik.

Etnososiologi- cabang pengetahuan terdepan yang muncul di persimpangan dua ilmu: etnologi dan sosiologi. Etnososiologi mempelajari etnis melalui prisma sosial, yang berarti mengkaji masalah sosial kelompok etnis, proses sosial yang terjadi di dalamnya, dan hubungan antaretnis. Disiplin ilmiah ini terlibat dalam studi banding berbagai kelompok etnis, kekhasan manifestasi fenomena sosial di dalamnya. Etnososiologi adalah penemuan domestik pada paruh kedua tahun 1960-an. Di Barat, studi yang bersifat etno-sosiologis telah dilakukan sejak lama, tetapi tidak diformalkan sebagai cabang ilmu khusus dan dilakukan di bawah naungan antropologi budaya dan sosial. Tetapi pada tahun 1960-an dan 1970-an di Eropa (khususnya, di Belanda) muncul arah yang dekat dengan etnososiologi Rusia (A. Inkels, M. Hechter, Van den Berghe, dll.).

Dogma ideologis era Soviet, pernis masalah yang muncul, interpretasi hubungan intra dan antar etnis hanya sebagai internasionalis untuk waktu yang lama menahan studi etno-sosiologis dan menentukan sifatnya. Emansipasi selama periode transformasi tahun 80-90-an, etnososiologi saat ini berkembang dalam empat arah utama: 1) studi komprehensif tentang kehidupan kelompok etnis dalam inkarnasi sosial-ekonomi, sosial-politik dan spiritualnya; 2) analisis proses intra-etnis modern; 3) studi tentang isu-isu topikal hubungan antaretnis; 4) memahami kesalahan tahun-tahun sebelumnya di bidang kebijakan etnis. Sejak akhir 1980-an, penelitian empiris mulai banyak digunakan dalam etnososiologi.

Etno: definisi dan tipologi. proses etnis

suku- kategori dasar etnososiologi, secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Yunani yang berarti "suku, orang". Dalam arti luas, etnos dapat didefinisikan sebagai unit utama klasifikasi semua orang di dunia, yang menunjukkan orang-orang tertentu dengan sejarahnya sendiri, budaya aslinya sendiri, kesadaran diri dan nama dirinya sendiri. Dalam interpretasi ilmiah paling populer, etnos adalah sekumpulan orang yang stabil secara historis yang didirikan di wilayah tertentu, yang memiliki ciri dan karakteristik umum budaya dan susunan psikologis, serta kesadaran akan kesatuan dan perbedaan mereka dari entitas serupa lainnya. (kesadaran diri).

Kesatuan wilayah dan masyarakat kehidupan ekonomi yang berasal darinya merupakan faktor material dalam pembentukan suatu etno, yang dapat hilang dalam proses perkembangan etno lebih lanjut. Dan ciri-ciri utama suatu etnos, sifat-sifat sistemiknya, yang hanya dapat hilang dengan sendirinya, adalah kesadaran diri etnik, susunan psikologis, dan budaya etnik.

Identitas etnik ada rasa memiliki terhadap kelompok etnis ini. Komponen pentingnya adalah gagasan tentang asal usul yang sama dari anggotanya, yaitu. praktek sejarah bersama nenek moyang.

Gudang psikologis- inilah yang disebut karakter etnis, dipahami secara luas sampai dengan dimasukkannya temperamen etnis di dalamnya.

budaya etnis meliputi bahasa, kesenian rakyat, adat istiadat, ritual, tradisi, norma perilaku, kebiasaan yang diturunkan dari generasi ke generasi. Tetapi sistem etnis tidak direduksi menjadi hanya satu, meskipun mendasar, elemen - etno. Ada, menurut para peneliti (L. Gumilyov, V. Belyaev, dan lainnya), hierarki etnis yang dapat diwakili dalam urutan berikut: superetnos, etnos, subetnos, konsorsium, keyakinan. Superetnos- kelompok integral dari kelompok etnis yang muncul secara bersamaan di satu wilayah, sebagai suatu peraturan, dengan asal, budaya, psikologi yang sama (Slav, Turki, dll.). sub-etno- subsistem etno dengan kekhasan dalam agama, bahasa, budaya, sejarah, kesadaran diri, dan nama diri (dalam etno "Rusia" - Kamchadal, Pomor, Siberia, dll.; dalam etno "Tatar" - Kryashens, Mishars, Kazan, Kasimov, Astrakhan Tatar dan lain-lain). Konsorsium - sekelompok orang dengan takdir sejarah yang sama (serikat, sekte, dll.). Keyakinan - kelompok dengan kehidupan yang sama, cara hidup satu karakter dan ikatan keluarga (pinggiran kota, pemukiman, dll.).

Etnososiologi domestik memilih jenis-jenis etno yang signifikan secara historis. Dalam sains, ada dua pendekatan untuk tipologinya: yang pertama memilih genus, suku, kebangsaan, bangsa sebagai jenis utama etno; yang kedua mempertimbangkan tiga jenis - klan, suku, orang.

Pendekatan pertama memberikan evolusi etnos dalam urutan sejarah: pertama, klan dan suku sebagai tim produksi kerabat dengan ketidakstabilan teritorial, dengan bahasa lisan, budaya suku dan psikologi ikatan darah; kemudian - kebangsaan sebagai komunitas skala kecil patriarkal dari tipe negara dengan batas-batas adat, dengan bahasa tertulis (tetapi tidak selalu), dengan ideologi dan budaya borjuis kecil; akhirnya - bangsa sebagai komunitas ekonomi dari jenis industri, tidak dipisahkan oleh batas-batas adat, dengan bahasa sastra, budaya yang terkait dengan ideologi yang tersebar luas.

Pendekatan kedua menggantikan "rakyat" dan "bangsa" sebagai jenis-jenis suku dengan satu jenis yang disebut "rakyat", secara bertahap terbentuk atas dasar penyatuan suku-suku. Jenis dalam sains ini didefinisikan dengan cara yang berbeda: sebagai persatuan budaya orang-orang yang berbicara dengan cara yang sama; sebagai kumpulan orang-orang dengan nasib, karakter, dan psikologi yang sama; sebagai komunitas orang-orang yang terhubung oleh asal dan kesadaran diri, dll. Kedua pendekatan itu berbeda dalam beberapa parameter, tetapi yang utama adalah definisi bangsa. Dalam kasus pertama, itu dianggap sebagai komunitas etnis; di kedua - sebagai fenomena politik, yang berarti warga negara bersama. Pemahaman bangsa sebagai co-citizenship berasal dari konsep kedaulatan rakyat Rousseau, yang sekarang diterima oleh seluruh dunia, yang menurutnya penduduk menjadi bangsa hanya ketika subjek mengakui dirinya sebagai warga negara. Sejak masa Revolusi Prancis 1789, pertama dalam bahasa Prancis dan Inggris, dan kemudian dalam bahasa lain, dan dalam hukum internasional, interpretasi etatis tentang bangsa sebagai totalitas seluruh warga negara telah ditegaskan. Hanya dalam bahasa-bahasa yang tertinggal di belakang transformasi borjuis masyarakat Jerman, Rusia, dan negara-negara Eropa Timur, maknanya - etatis dan etnis - dipertahankan. Oleh karena itu, ada dua pendekatan terhadap tipologi etnos dalam sains Rusia.

Dalam perkembangan suatu etno dan interaksinya dengan orang lain, terjadi perubahan yang signifikan pada etno secara keseluruhan atau bagian-bagiannya secara individual, yaitu. proses etnis. Menurut pengaruh mereka terhadap nasib etno, mereka dibagi menjadi evolusioner dan transformasional. Yang pertama menyiratkan perubahan signifikan dalam bahasa, budaya, struktur sosial dan demografis kelompok etnis. Yang terakhir menyebabkan perubahan etnis dan identitas etnis.

Menurut orientasinya, proses etnis dibagi menjadi proses penyatuan etnis yang berlaku di dunia modern dan proses perpecahan etnis. Penyatuan dilakukan melalui saling pengaruh budaya, bilingualisme, integrasi, konsolidasi, asimilasi etnis, dan pemisahan - melalui pemisahan melalui diferensiasi, segregasi, disintegrasi, separatisme, Balkanisasi. Kontak etnis dan adaptasi etnis berkontribusi pada penyatuan dan pemulihan hubungan. Perpisahan biasanya dikaitkan dengan konflik. Perpecahan dan penyatuan kelompok etnis dapat menjadi hasil tidak hanya proses alami-historis, tetapi juga kebijakan yang bertujuan, dogma ideologis. Komitmen masyarakat terhadap kepentingan kelompok etnisnya (etno-nasionalisme) dapat memainkan peran positif dan negatif. Keragamannya (etnofilia) melibatkan kepedulian terhadap pelestarian dan pengembangan kelompok etnis, bahasa dan budayanya, dan yang lainnya (etnofobia) - pengakuan eksklusivitas kelompok etnis seseorang dan permusuhan terhadap orang lain. Dalam masyarakat polietnis, negara tidak bisa menjadi etnis. Lingkup utama aktivitas etnos adalah bahasa dan budaya, dan negara hanya memberikan bantuannya pada bidang-bidang ini.

literatur

Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Etnososiologi: Buku Ajar. tunjangan. M., 1998.

Belyaev V.A., Filatov A.N. Sosiologi: Buku teks. kursus Universitas. Bagian 1. - Kazan, 1997. - Bab. 11, 12.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Topik 6.

Smelzer N. Sosiologi. M., 1994. - Bab. 10.

Topik 9. Sosiologi kepribadian

1. Teori sosiologi kepribadian.
2. Sosialisasi individu.
3. Perilaku menyimpang dan kontrol sosial.

Teori sosiologi kepribadian

Agen utama interaksi dan hubungan sosial adalah individu. Untuk memahami apa itu seseorang, perlu dibedakan antara konsep "pribadi", "individu", "kepribadian".

konsep manusia digunakan untuk mencirikan kualitas dan kemampuan yang melekat pada semua orang. Konsep ini menunjukkan adanya komunitas khusus yang berkembang secara historis seperti ras manusia. Seorang perwakilan tunggal dari ras manusia, pembawa sifat manusia yang spesifik adalah individu. Dia unik, tidak bisa diulang. Pada saat yang sama, itu universal - bagaimanapun, setiap orang bergantung pada kondisi sosial, lingkungan tempat dia tinggal, orang-orang yang berkomunikasi dengannya. Seorang individu adalah seseorang sejauh dalam hubungannya dengan orang lain (dalam komunitas sosial tertentu) ia melakukan fungsi-fungsi tertentu, menerapkan sifat-sifat dan kualitas yang signifikan secara sosial dalam kegiatannya. bisa dibilang kepribadian- ini adalah modifikasi sosial seseorang: bagaimanapun juga, pendekatan sosiologis menonjolkan ciri-ciri sosial dalam kepribadian.

Teori-teori sosiologi kepribadian ditujukan untuk mempelajari hubungan yang tidak terpisahkan antara proses pembentukan kepribadian dan berfungsinya dan perkembangan komunitas sosial, untuk mempelajari interaksi individu dan masyarakat, antara individu dan kelompok, pada masalah regulasi dan diri. -pengaturan perilaku sosial individu. Dalam sosiologi, teori kepribadian berikut ini paling dikenal:

1.Teori cermin diri(C. Cooley, J. Mead). Pendukung teori ini memahami kepribadian sebagai kumpulan refleksi dari reaksi orang lain. Inti dari kepribadian adalah kesadaran diri, yang berkembang sebagai hasil interaksi sosial, di mana individu telah belajar untuk melihat dirinya sendiri melalui mata orang lain, mis. seperti sebuah objek.

2. Teori psikoanalitik(Z.Freud) ditujukan untuk mengungkap inkonsistensi dunia batin seseorang, mempelajari aspek psikologis hubungan antara individu dan masyarakat. Ruang lingkup jiwa manusia meliputi: 1) alam bawah sadar (naluri alami); 2) kesadaran individu, yang merupakan pengatur reaksi naluriah; 3) kesadaran kolektif, yaitu budaya, hukum, larangan dipelajari dalam proses pendidikan. Sifat tiga lapis seperti itu membuat kepribadian sangat kontradiktif, karena ada pertarungan antara naluri alami, kecenderungan, keinginan dan persyaratan dan standar masyarakat, yang bertujuan untuk menundukkan norma-norma sosial.

3. Teori peran kepribadian(R. Minton, R. Merton, T. Parsons) menggambarkan perilaku sosialnya dengan dua konsep dasar: "status sosial" dan "peran sosial". Status sosial mengacu pada posisi spesifik individu dalam sistem sosial, yang menyiratkan hak dan kewajiban tertentu. Seseorang dapat memiliki beberapa status - ditentukan, alami, profesional dan resmi, dan yang terakhir, sebagai suatu peraturan, adalah dasar dari status utama atau integral, yang menentukan posisi seseorang dalam masyarakat, dalam suatu kelompok.

Setiap status biasanya mencakup sejumlah peran. Peran sosial dipahami sebagai serangkaian tindakan yang harus dilakukan oleh seseorang dengan status tertentu dalam sistem sosial. Oleh karena itu, seseorang adalah turunan dari status sosial yang diduduki individu, dan peran sosial yang ia lakukan dalam masyarakat.

4. Teori kepribadian Marxis memandang kepribadian sebagai produk perkembangan sejarah, hasil masuknya individu ke dalam sistem sosial melalui aktivitas dan komunikasi objektif yang aktif, sedangkan hakikat kepribadian terungkap dalam totalitas kualitas sosialnya, karena menjadi bagian dari suatu jenis masyarakat, kelas dan etnis tertentu, ciri-ciri pekerjaan dan gaya hidup.

Terlepas dari perbedaan pendekatan, semua teori sosiologi mengakui kepribadian sebagai formasi khusus, yang secara langsung diturunkan dari faktor-faktor sosial tertentu.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa seseorang tidak dilahirkan sebagai pribadi, tetapi menjadi dalam proses sosialisasi dan individualisasi.

sosialisasi kepribadian

Sosialisasi dipahami sebagai proses asimilasi oleh seseorang pola perilaku masyarakat dan kelompok, nilai, norma, sikap. Dalam proses sosialisasi, ciri-ciri kepribadian stabil yang paling umum terbentuk, yang dimanifestasikan dalam kegiatan yang terorganisir secara sosial, diatur oleh struktur peran masyarakat. Agen utama sosialisasi adalah: keluarga, sekolah, kelompok sebaya, media massa, sastra dan seni, lingkungan sosial, dll. Tujuan-tujuan berikut diwujudkan dalam proses sosialisasi:

• interaksi orang berdasarkan perkembangan peran sosial;
• pelestarian masyarakat melalui asimilasi oleh anggota barunya nilai-nilai dan pola perilaku yang telah berkembang di dalamnya.

Proses pembentukan kepribadian melewati fase-fase yang berbeda. Pertama, individu beradaptasi dengan kondisi sosial ekonomi, fungsi peran, kelompok sosial, organisasi dan institusi - ini adalah fase adaptasi sosial. Pada fase internalisasi, struktur internal kesadaran seseorang terbentuk karena asimilasi struktur aktivitas sosial eksternal, norma dan nilai sosial menjadi elemen dari dunia batin seseorang.

Jalan hidup seorang individu adalah proses sosialisasi yang berkelanjutan, yang keberhasilannya tergantung pada interaksinya dengan individualisasi. Individualisasi dipahami sebagai bentuk implementasi persyaratan sosial yang dipersonifikasikan.

Perilaku menyimpang dan kontrol sosial

Sosialisasi ditujukan untuk pengembangan pribadi yang sesuai, yaitu. salah satu yang akan memenuhi standar sosial, sesuai dengan standar sosial. Penyimpangan dari mereka disebut penyimpangan. Dengan demikian, perilaku menyimpang ditentukan oleh kesesuaian dengan norma-norma sosial. Norma dipahami sebagai: 1) model, standar perilaku yang diperlukan; 2) kerangka kerja, batas-batas perilaku yang dapat diterima. Dalam masyarakat, ada banyak norma yang berbeda - dari hukum pidana hingga persyaratan mode atau etika profesional. Selain itu, fitur utama norma adalah variabilitasnya: mereka berbeda di berbagai daerah, di komunitas sosial yang berbeda, dll. Relativitas mereka (relativisme) ini menimbulkan kesulitan dalam menentukan penyimpangan. Selain itu, perilaku menyimpang tidak selalu negatif, dapat dikaitkan dengan keinginan individu untuk yang baru dan progresif. Oleh karena itu, sosiologi tidak mempelajari penyimpangan dari norma, tetapi yang menyebabkan keprihatinan publik. Di bawah penyimpangan mengacu pada penyimpangan dari norma kelompok yang memerlukan isolasi, pengobatan, pemenjaraan, atau hukuman lain bagi pelaku. Secara tradisional meliputi: kejahatan, alkoholisme, kecanduan narkoba, prostitusi, bunuh diri, dan sebagainya.

Upaya masyarakat yang bertujuan untuk mencegah perilaku menyimpang, menghukum dan mengoreksi yang menyimpang digambarkan dengan konsep “kontrol sosial”. Ini mencakup seperangkat norma dan nilai masyarakat, serta sanksi yang diterapkan untuk menerapkannya.

Ada dua bentuk kontrol sosial: 1) formal, yang meliputi hukum pidana dan perdata, badan urusan dalam negeri, pengadilan, dll; 2) informal, memberikan penghargaan sosial, hukuman, persuasi, penilaian kembali norma.

literatur

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosiologi. M., Interpraks, 1995. - Bab. 10.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Topik 7.

Smelzer N. Sosiologi. M., 1994.

Topik 10. Dasar-dasar sosiologi terapan

1. Tujuan sosiologi terapan dan signifikansi sosialnya.
2. Karakteristik umum penelitian sosiologi khusus (CSI). Tahap persiapan. Pengumpulan informasi sosiologis, analisis dan penggunaannya.

Tujuan sosiologi terapan dan signifikansi sosialnya

Sosiologi terapan merupakan bagian integral dari sosiologi sebagai ilmu. Ini bertujuan untuk memahami fenomena dan proses sosial dengan mempelajari penyebab asal-usulnya, mekanisme fungsi dan arah perkembangannya. Sosiologi terapan bergantung pada pencapaian teoretis dari ilmu dasar menggunakan metode pengujian empiris dan prosedur formal. Sosiologi terapan domestik dalam bentuk penelitian empiris spesifik menempati tempat yang menonjol dalam kehidupan ilmiah bahkan di Rusia pra-revolusioner, terutama pada awal 1920-an. Tiga dekade berikutnya adalah masa hening bagi para ilmuwan terapan, yang disebabkan oleh larangan sosiologi. Hak sosiologi terapan untuk eksis hanya diakui pada awal 1960-an, ketika "sekolah Soviet" dari sosiolog terapan dihidupkan kembali, sebagian besar meminjam pengalaman metodologis sekolah sosiologi Barat (lebih sering Amerika).

Alasan utama untuk beralih ke penelitian sosiologis adalah kebutuhan akan informasi yang luas dan up-to-date yang mencerminkan aspek-aspek kehidupan masyarakat yang tersembunyi dari "mata luar", tetapi yang harus diperhitungkan dalam praktik manajemen sosiologis. Penelitian sosiologi memiliki potensi besar: penelitian ini mengungkapkan tren utama dalam perkembangan hubungan sosial; menentukan cara dan sarana terbaik untuk meningkatkan hubungan dalam masyarakat; memperkuat rencana dan keputusan manajemen; menganalisis dan memprediksi situasi sosial, dll. Tapi penelitian sosiologis bukanlah obat mujarab untuk semua penyakit - mereka bertindak sebagai salah satu sarana untuk memperoleh informasi. Keputusan untuk melakukan studi sosiologis harus dibuktikan dengan kemanfaatan praktis atau ilmiah.

Ciri-ciri umum dari penelitian sosiologis tertentu (CSI).

Tahap persiapan

Studi kasus(CSI) adalah sistem prosedur teoretis dan empiris yang memungkinkan Anda memperoleh pengetahuan baru tentang objek sosial (proses, fenomena) untuk memecahkan masalah mendasar dan terapan. Penelitian sosiologi terdiri dari empat tahap yang saling terkait: 1) persiapan penelitian; 2) pengumpulan informasi sosiologis primer; 3) persiapan informasi yang dikumpulkan untuk diproses dan diproses di komputer; 4) analisis informasi yang diolah, penyusunan laporan hasil penelitian, perumusan kesimpulan dan rekomendasi.

Ada tiga jenis utama penelitian sosiologi: eksplorasi, deskriptif dan analitis.

Intelijen- tipe paling sederhana yang memecahkan masalah terbatas dan mempelajari populasi kecil yang disurvei. Ini memiliki program yang disederhanakan dan digunakan dalam kasus masalah yang belum diselidiki, untuk mendapatkan informasi tambahan tentang objek, untuk memperjelas hipotesis dan tugas, untuk mendapatkan data operasional.

deskriptif belajar- jenis yang lebih kompleks, yang melibatkan perolehan informasi empiris untuk pandangan holistik dari fenomena yang diteliti, yang memiliki program lengkap dan diterapkan pada komunitas besar dengan karakteristik beragam.

Studi analitis- jenis yang paling kompleks, mengejar tujuan tidak hanya untuk menggambarkan fenomena yang diteliti, tetapi juga untuk mengetahui alasan yang mendasarinya dan menentukan sifat, prevalensi, tingkat keparahan, dan fitur lain yang melekat di dalamnya. Ini mewakili nilai terbesar, membutuhkan waktu yang cukup lama dan program yang dibuat dengan hati-hati.

Menurut dinamika objek, studi titik (satu kali) dan studi berulang (beberapa studi objek yang sama pada interval tertentu menurut satu program) dibedakan. Sebuah studi sosiologis tertentu dapat berskala besar atau lokal. Sebagian besar adalah pekerjaan sosial untuk memesan.

Penyusunan langsung kajian meliputi penyusunan program, rencana kerja dan dokumen pendukungnya. Program- ini adalah bahasa komunikasi antara sosiolog dan pelanggan, ini adalah dokumen penelitian strategis. Ini adalah presentasi tesis tentang konsep penyelenggara pekerjaan, rencana dan niat mereka. Ini juga dianggap sebagai pembuktian teoritis yang komprehensif dari pendekatan metodologis dan teknik metodologis untuk mempelajari fakta-fakta sosial.

Program ini terdiri dari dua bagian - metodologis dan metodis. Yang pertama meliputi rumusan dan justifikasi masalah, indikasi tujuan, definisi objek dan subjek penelitian, analisis logika konsep dasar, rumusan hipotesis dan tugas; yang kedua - definisi populasi yang disurvei, karakteristik metode yang digunakan untuk mengumpulkan informasi sosiologis utama, struktur logis dari alat untuk mengumpulkan informasi ini dan skema logis untuk pemrosesannya di komputer.

Sebuah komentar singkat tentang elemen struktural dari program CSI.

Masalah sosial adalah situasi kontradiktif yang diciptakan oleh kehidupan itu sendiri. Masalah diklasifikasikan menurut tujuan, pembawa, tingkat prevalensi, durasi kontradiksi dan kedalamannya.

Tujuannya harus selalu berorientasi pada hasil, harus membantu mengidentifikasi cara dan sarana untuk memecahkan masalah melalui implementasi.

Objek CSI adalah fakta sosial, yaitu fenomena atau proses sosial. Subjek dari CSI adalah sisi atau properti dari objek yang paling lengkap mengungkapkan masalah.

Analisis logis dari konsep dasar menyiratkan pemilihan konsep yang mendefinisikan subjek, penjelasan yang akurat dan komprehensif tentang konten dan strukturnya.

Hipotesis adalah asumsi awal yang menjelaskan fakta sosial untuk tujuan konfirmasi atau sanggahan selanjutnya.

Tugas dirumuskan sesuai dengan tujuan dan hipotesis.

Populasi umum (N) adalah semua orang yang secara teritorial dan temporal terlibat dalam objek yang diteliti. Himpunan sampel (n) adalah mikromodel dari populasi umum. Ini terdiri dari responden yang dipilih untuk survei menggunakan satu atau lain metode pengambilan sampel. Pemilihan responden dilakukan menurut rumus sosial, menggunakan tabel bilangan acak, mekanis, urut, bersarang, metode sampling spontan, metode bola salju dan larik utama. Metode pengambilan sampel kuota adalah yang paling akurat.

Program ini mendukung perlunya menggunakan metode khusus untuk mengumpulkan informasi sosiologis (kuesioner, wawancara, analisis dokumen, observasi, dll.).

Struktur logis dari toolkit mengungkapkan fokus blok pertanyaan tertentu pada karakteristik dan properti tertentu dari objek, serta urutan pertanyaan yang disusun.

Skema logis untuk memproses informasi yang dikumpulkan menunjukkan kisaran dan kedalaman yang diharapkan dari analisis data sosiologis.

Pengumpulan informasi sosiologis, analisis dan penggunaannya

Tahap kedua penelitian ini disebut "tahap lapangan", karena zona tindakan praktis sosiolog adalah bidang tempat panen dipanen dalam bentuk informasi yang andal dan representatif. Selama pengumpulan informasi, berbagai metode digunakan, yang masing-masing memiliki karakteristiknya sendiri. Metode utama adalah survei, observasi, analisis dokumen, peer review, eksperimen, sosiometri, pengukuran sikap sosial. Yang paling umum di antaranya adalah survei, dengan bantuannya 90% informasi sosiologis dikumpulkan.

Metode survei tidak ditemukan oleh sosiolog, tetapi secara aktif digunakan oleh dokter, pengacara, jurnalis, guru, dll. Ini memiliki tradisi panjang dalam sosiologi. Kekhususan survei terutama terletak pada kenyataan bahwa ketika digunakan, sumber informasi sosiologis utama adalah seseorang (responden) - peserta langsung dalam fenomena sosial yang dipelajari. Ada dua jenis survei - kuesioner dan wawancara. Keuntungan dari survei adalah: a) dalam waktu sesingkat mungkin untuk mengumpulkan informasi; b) kemungkinan memperoleh berbagai informasi; c) kemungkinan menjangkau populasi orang yang besar; d) luasnya cakupan berbagai bidang praktik sosial. Dan ketidaksempurnaan terletak pada kemungkinan terjadinya distorsi informasi akibat persepsi subjektif dan penilaian terhadap fakta sosial oleh responden.

Jenis survei yang paling umum dalam praktik sosiologi terapan adalah bertanya. Itu bisa kelompok atau individu. Kelompok satu mengasumsikan kehadiran sosiolog dan kelompok 15-20 orang, memberikan pengembalian kuesioner seratus persen, kemungkinan konsultasi tentang teknik pengisian kuesioner dan kontrol oleh sosiolog. Pertanyaan individu melibatkan penyebaran kuesioner kepada responden untuk jangka waktu tertentu untuk mengisi tanpa kehadiran kuesioner. Pengecekan kualitas pengisian dilakukan pada saat pengembalian kuesioner.

Daftar pertanyaan- ini adalah sistem pertanyaan yang disatukan oleh satu rencana penelitian yang bertujuan untuk mengidentifikasi karakteristik kuantitatif dan kualitatif suatu objek. Secara komposisi, ini adalah skenario percakapan dengan responden, meliputi: 1) pendahuluan dengan penunjukan topik penelitian, tujuan survei, nama organisasi yang melakukan dan penjelasan tentang teknik pengisian formulir. daftar pertanyaan; 2) plot - pengaturan psikologis untuk kerja sama, mis. blok pertanyaan sederhana yang ditujukan untuk kepentingan lawan bicara; 3) bagian konten utama - blok pertanyaan utama yang memenuhi tujuan penelitian; 4) paspor - blok pertanyaan sosio-demografis.

Kuesioner pertanyaan diklasifikasikan menurut isi, bentuk dan fungsi. Berdasarkan konten, mereka dibagi menjadi pertanyaan tentang fakta kesadaran (identifikasi pendapat, keinginan, rencana untuk masa depan); pertanyaan tentang fakta perilaku (identifikasi tindakan, hasil kegiatan); pertanyaan tentang identitas responden.

Klasifikasi menurut bentuk adalah pembagian: a) menjadi pertanyaan terbuka, dirancang untuk jawaban individu secara tertulis tanpa variasi yang diusulkan oleh sosiolog, dan pertanyaan tertutup (dengan serangkaian pilihan jawaban), pada gilirannya, dibagi lagi menjadi alternatif (dengan kemungkinan pilihan jawaban). satu pilihan) dan non-alternatif (dengan kelonggaran pilihan beberapa jawaban); b) pertanyaan langsung yang menuntut responden memiliki sikap kritis terhadap dirinya sendiri, orang lain, atau mengevaluasi fenomena negatif, dan pertanyaan tidak langsung yang memeriksa informasi pertanyaan langsung yang melengkapinya.

Secara fungsi, pertanyaan kuesioner dibagi menjadi yang utama, yang ditujukan pada isi fenomena yang diteliti; tidak mendasar, mengidentifikasi penerima pertanyaan, memeriksa kesungguhan jawaban; contact (mulai pertanyaan) dan filtering, memutus lingkaran responden dari jawaban sejumlah pertanyaan.

Agar informasi sosiologis primer yang diterima mulai aktif melayani, informasi tersebut harus diproses, digeneralisasi, dianalisis, dan diinterpretasikan secara ilmiah. Hanya setelah prosedur ini akan ada peluang nyata untuk merumuskan kesimpulan dan rekomendasi praktis, yang akan membuka informasi sosiologis untuk dipraktikkan.

Sebuah komentar singkat tentang tahap penelitian ini:

Pengolahan informasi dilakukan secara manual atau dengan bantuan komputer, hasilnya adalah data sosiologis, yaitu indikator jawaban atas pertanyaan dalam hal numerik dan persentase.

Informasi dirangkum dengan mengelompokkan mereka yang menjawab pertanyaan dan melalui serangkaian distribusi (termasuk dengan bantuan tabel).

Analisis dan interpretasi data dilakukan dalam kerangka pemrosesan teoretis dari informasi yang diterima dan secara langsung tergantung pada profesionalisme sosiolog, hipotesis mereka, yang verifikasinya dilakukan terlebih dahulu.

Hasil kerja dituangkan ke dalam dokumen resmi: laporan, lampiran laporan dan laporan analitis yang berisi kesimpulan dan rekomendasi.

Penggunaan hasil penelitian sosiologi tergantung pada relevansi masalah sosial yang diteliti, analisis keandalan informasi yang dikumpulkan dan minat masyarakat di dalamnya.

literatur

Zborovsky G.E., Orlov G.P. Sosiologi. M., Interpraks, 1995. - Bab. 6.

Radugin A.A., Radugin K.A. Sosiologi: mata kuliah. M., 1996. - Topik 14.

Sheregi F.A., Gorshkov M.K. Dasar-dasar sosiologi terapan. Buku teks untuk sekolah menengah. M., 1995.

Tugas tes pada topik kursus "Sosiologi"

Topik 1. Sosiologi sebagai ilmu

1. Apa objek sosiologi?

1. masyarakat
2. manusia
3. negara

2. Apa yang dimaksud dengan kata sosiologi?

1. pengetahuan kemanusiaan
2. doktrin masyarakat

3. Apa yang dimaksud dengan mata pelajaran sosiologi?

1. hubungan politik
2. hukum perkembangan komunitas manusia
3. kehidupan sosial

4. Kata apa yang mendefinisikan posisi seseorang dalam masyarakat, menyediakan akses ke pendidikan, kekayaan, kekuasaan, dll?

1. status
2. posisi

5. Apa nama perilaku yang diharapkan dari seseorang, karena statusnya?

1. status
2. profesi

6. Pendekatan apa yang memungkinkan pembagian sosiologi menjadi ilmu dasar dan ilmu terapan?

1. skala besar
2. berarti
3. target

7. Apa fungsi terapan sosiologi?

1. pengayaan teori sosiologi
2. memberikan informasi sosiologis khusus untuk memecahkan masalah ilmiah dan sosial praktis
3. penciptaan dasar metodologis untuk ilmu-ilmu lain

8. Bagaimana konsep "sosial" diuraikan?

1. berkaitan dengan kehidupan orang-orang dalam hubungan mereka
2. sebagai aktivitas orang-orang di luar produksi
3. sebagai hubungan manusia dengan alam

9. Apa itu empirisme dalam sosiologi?

1. kompleks penelitian sosiologis yang berfokus pada pengumpulan dan analisis fakta nyata kehidupan sosial menggunakan metodologi khusus
2. seperangkat konsep tentang pembangunan sosial

10. Apa nama sosiologi yang berfokus pada penggunaan praktis?

1. terapan
2. teoretis
3. makrososiologi

Topik 2. Evolusi pemikiran sosiologis

1. Kapan sosiologi sebagai ilmu muncul?

1. pada sepertiga pertama abad kesembilan belas
2. pada zaman dahulu
3. di zaman modern

2. Siapa yang memperkenalkan kata "sosiologi" ke dalam sirkulasi ilmiah?

1. K.Marx
2. O.Kont
3. M.Weber

1. G.Spencer
2. K.Marx
3. T. Parsons

4. Manakah dari sosiolog abad ke-19 yang menjelaskan perkembangan sosial sebagai perubahan formasi sosial-ekonomi?

1. M.Weber
2. K.Marx
3. E. Durkheim

5. Apa nama pendekatan rasional dalam studi masyarakat, berdasarkan observasi, perbandingan, eksperimen?

1. metodologi
2. positivisme
3. fenomenologi

6. Pengikut dari arah mana hanya mengenal dua bentuk pengetahuan - empiris dan logis?

1. positivisme
2. fenomenologi

7. Humanitarianisme mendekati masyarakat melalui

1. percobaan
2. memahami
3. analisis logis

8. Ideografi adalah

1. mempelajari fenomena dan peristiwa individu
2. pengetahuan tentang hukum-hukum umum perkembangan masyarakat

9. Paradigma mana yang melihat masyarakat sebagai sistem yang relatif stabil dari bagian-bagian yang saling berhubungan?

1. struktural-fungsional
2. konflik-radikal
3. interaksionisme simbolik

10. Paradigma apa yang memandang masyarakat pada tingkat mikro?

1. interaksionisme simbolik
2. fungsionalisme struktural

Topik 3. Ciri-ciri perkembangan sosiologi domestik

1. Apa yang menentukan inkonsistensi pemikiran sosiologis di Rusia?

1. identitas negara
2. dualitas asal-usul

2. Arah apa yang diwakili oleh pandangan N. Danilevsky?

1. positivisme
2. kemanusiaan

3. Dalam studi masalah apa P. Sorokin memberikan kontribusi yang besar?

1. anomi sosial
2. darwinisme sosial
3. teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial

4. Di Rusia pra-revolusioner hidup berdampingan

1. tiga arah utama
2. lima arah utama
3. banyak bidang ilmiah

5. Pelembagaan sosiologi terjadi di Rusia dalam

1. 1920-an
2. di awal abad
3. di tahun 40-an abad kedua puluh

6. Deklarasi sosiologi sebagai pseudosains borjuis terhubung

1. dengan munculnya ilmu baru masyarakat
2. dengan kesalahan ilmu itu sendiri
3. dengan munculnya totalitarianisme

7. Pada tahun 60-an abad kedua puluh, ilmu pengetahuan berkembang:

1. penelitian empiris
2. perkembangan teoretis

8. Kapan pengakuan sosiologi di Uni Soviet?

1. selama tahun-tahun stagnasi
2. selama tahun-tahun perestroika
3. setelah runtuhnya Uni Soviet

Topik 4. Masyarakat sebagai objek kajian sosiologi

1. Konsep masyarakat dalam sosiologi

1. bervariasi tergantung pada pendekatan peneliti
2. adalah kategori yang diakui secara universal yang tidak berubah

2. Identifikasi masyarakat dan negara merupakan ciri dari pandangan:

1. Aristoteles
2. Plato

3. Siapa yang memiliki perkembangan teori "kontrak sosial"?

1. Konfusius
2. I.Kantu
3. T. Hobbes

4. Apa kekhususan definisi masyarakat menurut A. Smith?

1. pendekatan kemanusiaan
2. pendekatan ekonomi
3. pendekatan filosofis

5. Gagasan masyarakat sipil milik

1. G. Hegel
2. O.Kontu
3. G. Spencer

6. Dalam sosiologi modern, masyarakat berarti:

1. semua makhluk hidup di planet ini
2. orang-orang yang berinteraksi di wilayah tertentu dan memiliki budaya yang sama

7. Budaya adalah

1. seperangkat simbol, norma, sikap, nilai yang melekat pada kelompok sosial tertentu dan diturunkan dari generasi ke generasi
2. kumpulan karya sastra, musik, lukisan, dll.

8. Jenis teori apa yang dimaksud dengan teori positivisme, Marxisme, dan determinisme teknologi?

1. teori regresi
2. teori kemajuan

9. Pendekatan periodisasi perkembangan masyarakat apa yang menjadi ciri sosiologi Marxis?

1. peradaban
2. formasional

10. Apa yang mendasari tipologi masyarakat menurut Karl Marx?

1. cara produksi
2. tingkat perkembangan rekayasa dan teknologi
3. tingkat perkembangan budaya

Topik 5. Struktur sosial masyarakat

1. Masyarakat adalah sebuah sistem

1. alami
2. sosial

2. Apa ciri utama kelompok sosial primer?

1. hubungan emosional yang erat
2. memiliki seorang pemimpin
3. pembagian status dan peran

3. Keluarga mengacu pada

1. kelompok sekunder
2. kelompok utama

4. Seperangkat peran dan status yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan sosial tertentu adalah:

1. institusi sosial
2. grup sosial
3. Komunitas sosial

5. Apa jenis lembaga yang termasuk dalam sistem pendidikan tinggi?

1. lembaga kebijakan
2. ke lembaga ekonomi
3. ke lembaga spiritual

6. Mengapa orang bergabung dengan organisasi sukarela?

1. untuk menerima imbalan finansial
2. untuk kepuasan moral

7. Jenis organisasi apa yang dimiliki rumah sakit?

1. dipaksa
2. sukarela

8. Organisasi rasional adalah:

1. organisasi non-birokrasi
2. organisasi birokrasi

Topik 6. Stratifikasi sosial

1. Stratifikasi sosial adalah -

1. perbedaan antar orang
2. pembagian orang menurut negara
3. ketidaksetaraan terstruktur antara berbagai kelompok orang

2. Apa ciri utama letak strata dalam masyarakat?

1. persamaan
2. hirarki

3. Apa arti kata "strata"?

1. Kelompok
2. Kelas

4. Kelompok tanda yang membedakan orang, dipilih

1. O.Kont
2. T. Parsons
3. E. Durkheim

5. Ketimpangan sosial berdasarkan suku disebut

1. nasionalisme
2. rasisme

6. Dalam penelitian empiris, prestise didefinisikan sebagai:

1. peran manusia dalam masyarakat
2. derajat kekayaan
3. indeks posisi sosial ekonomi

7. Dalam hal apa perbedaan biologis memperoleh karakter ketimpangan sosial?

1. jika mereka mengganggu komunikasi
2. jika mereka membagi orang menjadi mampu dan tidak mampu
3. jika mereka menjadi dasar diskriminasi terhadap sekelompok orang

8. Perubahan kedudukan seseorang atau kelompok dalam sistem stratifikasi sosial disebut:

1. pertumbuhan profesional
2. mobilitas sosial
3. perubahan terkait usia

9. Jenis mobilitas apa yang dapat dikaitkan dengan situasi ketika orang tua adalah petani, dan putranya adalah seorang akademisi?

1. untuk mobilitas antargenerasi
2. mobilitas ke atas
3. mobilitas horizontal

10. Inti dari stratifikasi adalah

1. pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas
2. distribusi manfaat dan nilai sosial budaya yang tidak merata
3. dalam pembagian kekuasaan

Topik 7. Jenis-jenis stratifikasi sosial

1. Apa yang dimaksud dengan masyarakat tertutup ditinjau dari teori stratifikasi?

1. dalam masyarakat ini status diberikan sejak lahir
2. masyarakat ini sulit ditembus
3. Masyarakat ini memiliki aturan perilaku yang ketat.

2. Contoh pembagian kasta adalah:

1. India
2. Jepang

3. Ciri-ciri stratifikasi kelas:

1. masyarakat terbuka
2. masyarakat tertutup

4. Apa perbedaan utama antara stratifikasi harta dan kasta?

1. mobilitas terbatas tetapi memungkinkan
2. sistem perkebunan ada di Eropa
3. stratifikasi kelas tidak terkait dengan agama

5. Kelas bergantung pada:

1. keyakinan sosial-politik
2. posisi kelas keluarga
3. perbedaan ekonomi antar kelompok masyarakat

6. Ciri-ciri stratifikasi kelas:

1. masyarakat tertutup
2. masyarakat terbuka

7. Apa ciri utama pembentuk kelas menurut K. Marx?

1. hubungannya dengan alat produksi
2. derajat kekayaan
3. sifat pekerjaan

8. Apa kekhususan pendekatan stratifikasi M. Weber?

1. penolakan kelas
2. stratifikasi tiga dimensi

9. Di negara-negara beradab modern, ada:

1. tiga kelas utama
2. lebih dari tiga kelas
3. banyak kelas

10. Kelas pekerja meliputi:

1. orang yang melakukan pekerjaan manual
2. miskin, orang-orang yang kurang beruntung

Topik 8. Etnososiologi

1. Hari ini di Bumi hidup:

1. sekitar empat ribu kelompok etnis
2. sekitar sepuluh ribu kelompok etnis
3. sekitar tiga ribu kelompok etnis

2. Unit utama klasifikasi semua bangsa di dunia:

1. suku
2. kebangsaan
3. negara

3. Kesatuan wilayah bagi keberadaan suatu suku bangsa adalah:

1. pilihan
2. wajib

4. Apakah agama merupakan tanda swasembada suatu kelompok etnis?

5. Kata "etnos" berarti

1. orang-orang
2. keluarga
3. kebangsaan

6. Sosiologi modern memahami bangsa

1. sesama warga negara
2. orang-orang dari kebangsaan yang sama

7. Proses munculnya individu masyarakat disebut

1. konsorsium
2. etnogenesis
3. adaptasi

8. Proses interaksi budaya etnis, yang melibatkan asimilasi bahasa, budaya, identitas etnis dari kelompok etnis lain disebut

1. asosiasi
2. asimilasi
3. penggabungan

9. Keinginan untuk isolasi, pemisahan bagian dari negara atau kelompok etnis yang terpisah didefinisikan oleh konsep

1. pemisahan
2. apartheid
3. separatisme

10. Identitas etnis adalah:

1. pengetahuan tentang sejarah etnis
2. pengetahuan tentang bahasa etnis
3. perasaan menjadi bagian dari kelompok etnis tertentu

Topik 9. Sosiologi kepribadian

1. Dalam sosiologi, konsep manusia, individu, kepribadian adalah identik?

2. Kepribadian adalah:

1. setiap individu
2. orang yang luar biasa
3. modifikasi sosial manusia

3. Pendekatan sosiologis menonjolkan kepribadian

1. tipikal sosial
2. karakteristik individu

4. Dari sudut pandang konsep apa kesadaran diri merupakan inti kepribadian?

1. konsep "cermin diri"
2. konsep peran

5. Orang menurut kepribadian

1. lahir
2. menjadi

6. Proses pembentukan ciri-ciri kepribadian umum yang stabil disebut

1. pendidikan
2. asuhan
3. sosialisasi

7. Norma dan nilai sosial menjadi unsur dunia batin seseorang pada fase

1. adaptasi
2. interiorisasi

8. Apa itu perilaku menyimpang?

1. penyimpangan dari norma kelompok
2. perilaku kriminal
3. ketaatan pada aturan umum

9. Apa ciri utama norma sosial?

1. relativitas
2. keberlanjutan
3. kefanaan

10. Kontrol sosial adalah:

1. kegiatan badan urusan dalam negeri
2. upaya masyarakat untuk mencegah penyimpangan
3. pendidikan anggota masyarakat

Topik 10. Dasar-dasar sosiologi terapan

1. Sekolah sosiologi terapan Soviet lahir:

1. di tahun 80-an.
2. di usia 30-an.
3. di tahun 60-an.

2. Penelitian sosiologis khusus adalah:

1. cara memecahkan masalah sosial yang mendesak
2. sarana untuk mendapatkan informasi

3. Siapa nama orang yang mengikuti kajian sosiologi sebagai pembawa informasi?

1. responden
2. pewawancara
3. sosiolog

4. Contoh adalah:

1. metode pemilihan mikromodel populasi
2. identifikasi semua pembawa informasi sosiologis

5. Apa metode paling umum untuk mengumpulkan informasi sosiologis?

1. bertanya
2. survei
3. pengamatan

6. Kuesioner digunakan untuk:

1. mengumpulkan informasi tentang individu tertentu
2. mengumpulkan informasi tentang fenomena sosial massa

7. Apa nama sifat sampel untuk mewakili karakteristik populasi umum?

1. keterwakilan
2. keabsahan
3. pemodelan

8. Jika kuesioner menawarkan jawaban atas pertanyaan yang diajukan, maka pertanyaan tersebut disebut:

1. membuka
2. tertutup

KEMENTERIAN PENDIDIKAN REPUBLIK BELARUS

LEMBAGA PENDIDIKAN

"UNVERSITAS TEKNOLOGI NEGARA VITEBSK"

FAKULTAS PENGEMBANGAN PROFESIONAL DAN PELATIHAN ULANG STAFF

Uji

dalam disiplin “Sosiologi. Sosiologi Ekonomi»

VITEBSK 2007

Latihan 1

BUDAYA

Konsep budaya

Unsur budaya

Fungsi kebudayaan

NILAI DAN NORMA SOSIAL

Hakikat nilai dan norma sosial

Siaran sosial norma

Mengubah norma sosial

IDEOLOGI

Konsep ideologi

Fungsi sosial ideologi

Jenis-jenis ideologi

Tugas 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Stratifikasi ekonomi penduduk Rusia pada tahun 90-an // Sotsis. 2001. Nomor 6.

Tugas 1 Masyarakat dan budaya

BUDAYA

Konsep budaya

Pada abad ke-18, arti kata "budaya" meluas sedemikian rupa sehingga menyebar ke bidang spiritual, dan kata ini secara bertahap memperoleh berbagai arti yang berbeda. Kekhasan masing-masing bidang pengetahuan meninggalkan jejak di mana aspek budaya tertentu dianggap sebagai yang utama. Karena sosiologi mempelajari masyarakat pada tingkat yang berbeda, hingga yang paling konkret, budaya dianggap di sini sebagai sistem pola perilaku yang berlaku umum yang beroperasi dalam masyarakat atau dalam kelas sosial tertentu. Dalam budaya, dua tingkat dibedakan: primer, atau spontan, - langsung dan biasanya tidak tunduk pada pemahaman teoretis tentang keterampilan massa orang dalam kehidupan sehari-hari; sekunder - sastra, bioskop, lukisan.

Dari sudut pandang sosiologi, budaya spontan sebagai objek studi lebih produktif, karena memberikan lebih banyak informasi tentang kehidupan sosial langsung, termasuk kehidupan kelompok-kelompok sosial dan individu-individu yang sebagian besar berada di luar jangkauan budaya sekunder. Budaya spontan adalah sejuta detail besar dan kecil tentang cara berpikir, sikap, dan perilaku yang melekat pada semua anggota masyarakat tertentu. Ciri-ciri budaya inilah yang membuat orang-orang dari lingkungan sosial yang sama serupa dan berbeda - orang-orang dari masyarakat dan era yang berbeda.

Budaya yang berbeda dapat hidup berdampingan dalam masyarakat yang sama. Dengan demikian, perilaku seorang bangsawan Rusia abad ke-18 sangat berbeda dari perilaku seorang budak atau pedagang. Mereka berbeda dalam pakaian, sopan santun, pengetahuan dan keterampilan, bahkan bahasa yang mereka gunakan di lingkungan mereka.

Pengaruh budaya pada individu lebih kuat dari yang terlihat. Berlawanan dengan fakta bahwa kita biasanya menganggap budaya sebagai sesuatu yang sekunder dan fana dalam kaitannya dengan sifat fisik kita, alam dan keturunan begitu erat terjalin dalam persepsi individu sehingga budaya bahkan dapat memengaruhi sensasi. Misalnya, R. Melzak menyelidiki peran budaya dalam bagaimana seseorang merasakan sakit fisik.

Unsur budaya

Ada beberapa komponen dalam budaya:

1. Nilai adalah apa yang diinginkan dan disukai dalam budaya tertentu. Mereka diturunkan dari generasi ke generasi melalui pengasuhan keluarga dan non-keluarga.

2. Ideologi dipahami sebagai sistem pandangan, kepercayaan, nilai dan sikap, di mana sikap orang terhadap kenyataan dan satu sama lain, masalah sosial dan konflik terwujud, dan juga mengandung tujuan kegiatan sosial yang bertujuan untuk memantapkan atau mengubah hubungan sosial yang ada. Memiliki kesatuan dan integritas internal dan tidak mengandung ketentuan yang saling eksklusif atau bertentangan. Ideologi adalah kekuatan nyata yang mengatur dan memobilisasi aksi sosial.

3. Bahasa adalah sistem kode dan simbol verbal, yang diturunkan dari generasi ke generasi dan menjadi dasar interaksi verbal. Ini adalah kriteria paling penting untuk membedakan "kita" dari "mereka". Selain itu, bahasa adalah alat diferensiasi sosial, karena menyampaikan pandangan dunia beserta sikap sosial yang ada di dalamnya.

4. Simbol adalah unsur budaya yang paling penting. Bersama dengan bahasa, mereka membentuk suatu sistem kode komunikasi sosial dalam satu sistem budaya. Seperti kata-kata, mereka mencerminkan pandangan dunia tertentu yang melekat dalam budaya tertentu.

5. Tradisi adalah seperangkat gagasan dan perilaku yang menjadi ciri budaya tertentu dan diturunkan dari generasi ke generasi. Ini adalah warisan sosial dan budaya yang ditinggalkan orang tua kepada anak-anak mereka bukan sebagai individu, tetapi sebagai anggota kelompok sosial tertentu, komunitas nasional dan agama, kelas, dll. Setiap orang dilahirkan ke dalam beberapa tradisi. Tradisi mengatur kehidupan. Adat-istiadat adalah ekspresi konkret dari tradisi - ini lebih merupakan "pecahan" tradisi yang terikat pada situasi tertentu.

6. Ritual adalah rangkaian tindakan, gerak tubuh, dan kata-kata yang tetap dilakukan dan diucapkan pada waktu yang ditentukan secara ketat, di tempat yang ditentukan secara ketat, dan dalam keadaan yang ditentukan secara ketat. Isi ritual sangat erat kaitannya dengan tradisi. Ritualnya sangat beragam, dari ritual primitif masyarakat primitif yang bertujuan untuk memastikan perburuan yang sukses, hingga ritual kompleks dan misteri agama-agama dunia.

7. Model perilaku adalah ide ideal tentang bagaimana seseorang harus berperilaku dalam situasi tertentu. Model perilaku yang ditawarkan oleh budaya tertentu didasarkan pada visi spesifiknya tentang dunia dengan nilai, simbol, dan tradisi tertentu. Di bawah model seperti itu, kita menyesuaikan perilaku kita sendiri dalam berbagai situasi dan atas dasar itu kita mengevaluasi tindakan orang lain dan tindakan kita sendiri. Pola-pola perilaku stabil dan sedikit mengalami perubahan dalam kehidupan sehari-hari: agar mereka berubah, diperlukan interval sejarah yang panjang, karena mereka tidak dapat berubah tanpa mengubah seluruh sistem nilai.

Fungsi kebudayaan

Sebagai kompleks dari semua elemen yang dipertimbangkan, ia melakukan sejumlah fungsi penting dalam masyarakat. Salah satu fungsi budaya yang paling penting adalah komunikasi. Budaya adalah sistem komunikasi universal antara orang-orang di semua tingkatan, dari antar individu hingga tingkat generasi.

Fungsi lain dari budaya adalah prediktif. Karena budaya mengandaikan pola perilaku dan nilai tertentu, maka, berdasarkan persyaratan budaya, dimungkinkan untuk memprediksi bagaimana rata-rata pembawa budaya ini akan berperilaku dalam situasi kehidupan tertentu.

Fungsi ketiga dari budaya adalah identifikasi. Budaya memungkinkan seorang individu untuk merasa menjadi bagian dari suatu kelompok melalui nilai-nilai, simbol-simbol, pola-pola perilaku, dan lain-lain, yang sama dengan kelompok tersebut. Berdasarkan nilai-nilai bersama, muncul ikatan emosional yang menyatukan anggota satu kelompok.

Terakhir, fungsi keempat adalah adaptif. Budaya memungkinkan individu untuk beradaptasi dengan lingkungan geografisnya, membantunya memecahkan masalah kelangsungan hidup.

NILAI DAN NORMA SOSIAL

Hakikat nilai dan norma sosial

Kita semua, karena kita hidup dalam masyarakat dari jenis kita sendiri, ditakdirkan untuk memilih garis perilaku di lingkungan mereka. Dari respons perilaku, baik kita sendiri maupun orang lain, kita belajar apakah kita diterima oleh kelompok sosial ini atau itu, apakah kita pemimpin atau orang luar, apakah dalam beberapa hal kita menentukan perilaku orang lain, atau apakah orang lain yang mendominasi. menentukan perilaku kita sendiri.

Dalam situasi yang berbeda - dalam konteks sosial yang berbeda - orang yang sama berperilaku berbeda. Perilaku orang ditentukan oleh nilai-nilai. Pada dasarnya, nilai-nilai semua orang serupa, orang hanya berbeda dalam skala nilai mereka - di mana nilai-nilai mendominasi mereka, dan mana yang selalu atau situasional dapat dikorbankan.

Nilai sosial adalah nilai gagasan yang dianut oleh suatu kelompok sosial tertentu. Representasi semacam itu lebih beragam daripada nilai-nilai individual. Mereka ditentukan oleh psikologi etnis, kekhasan cara hidup, agama, ekonomi dan budaya, jika kita berbicara tentang orang-orang, dan kekhususan pekerjaan dan status sosial kelompok, jika kita berbicara tentang kelompok yang lebih fraksional. .

Karena setiap orang tidak termasuk dalam satu, tetapi dalam beberapa kelompok sosial, nilai-nilai kelompok ini bersilangan di benaknya, terkadang sangat kontradiktif. Nilai kelompok diklasifikasikan menjadi sosial, stratifikasi, politik, etnis, agama.

Nilai-nilai yang benar-benar menentukan strategi perilaku orang adalah wajib bagi semua anggota kelompok sosial tertentu, dan untuk pengabaian hukuman yang dijatuhkan oleh kelompok itu diterapkan dalam kelompok, mereka disebut norma sosial. Tidak semua ide nilai tercermin dalam norma. Hanya nilai-nilai yang mampu benar-benar mengatur tindakan yang menjadi norma. Keadaan positif dari hal-hal yang tidak dapat dicapai dengan usaha manusia tidak menjadi norma, tidak peduli seberapa baik dan diinginkannya hal itu.

Ada juga penilaian positif terhadap tindakan manusia dan tindakan yang tidak pernah menjadi norma sosial karena masyarakat tidak dapat mengikutinya secara massal. Misalnya, dalam masyarakat mana pun, pahlawan dipuja sebagai cita-cita keberanian dan tidak mementingkan diri sendiri, dan orang-orang kudus sebagai pembawa cita-cita moralitas luhur dan cinta untuk sesama. Tetapi sejarah tidak mengenal masyarakat yang hanya terdiri dari pahlawan atau orang suci. Dengan demikian, beberapa nilai sosial selalu tetap menjadi model eksklusif yang tidak dapat dicapai. Norma menjadi apa yang pada prinsipnya dapat dituntut dari perilaku setiap orang.

Norma tidak dapat berupa tindakan yang tidak dapat dilakukan oleh seseorang dengan cara apa pun. Agar suatu norma menjadi norma, harus ada kemungkinan pilihan yang berlawanan.

Fungsi norma dalam masyarakat tidak terbatas pada pengaturan langsung perilaku sosial individu; mereka membuat perilaku seperti itu cukup dapat diprediksi. Norma menetapkan kepada semua anggota kelompok tertentu dalam situasi ini dan itu untuk berperilaku dengan cara yang ditentukan secara ketat, dan resep normatif ini diperkuat oleh ancaman sanksi sosial jika tidak mematuhi dan harapan dorongan dalam hal kinerja. .

KEMENTERIAN PENDIDIKAN REPUBLIK BELARUS

LEMBAGA PENDIDIKAN

"UNVERSITAS TEKNOLOGI NEGARA VITEBSK"

FAKULTAS PENGEMBANGAN PROFESIONAL DAN PELATIHAN ULANG STAFF

Uji

dalam disiplin “Sosiologi. Sosiologi Ekonomi»

VITEBSK 2007

Latihan 1

BUDAYA

Konsep budaya

Unsur budaya

Fungsi kebudayaan

NILAI DAN NORMA SOSIAL

Hakikat nilai dan norma sosial

Siaran sosial norma

Mengubah norma sosial

IDEOLOGI

Konsep ideologi

Fungsi sosial ideologi

Jenis-jenis ideologi

Tugas 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Stratifikasi ekonomi penduduk Rusia pada tahun 90-an // Sotsis. 2001. Nomor 6.

Tugas 1 Masyarakat dan budaya

BUDAYA

Konsep budaya

Pada abad ke-18, arti kata "budaya" meluas sedemikian rupa sehingga menyebar ke bidang spiritual, dan kata ini secara bertahap memperoleh berbagai arti yang berbeda. Kekhasan masing-masing bidang pengetahuan meninggalkan jejak di mana aspek budaya tertentu dianggap sebagai yang utama. Karena sosiologi mempelajari masyarakat pada tingkat yang berbeda, hingga yang paling konkret, budaya dianggap di sini sebagai sistem pola perilaku yang berlaku umum yang beroperasi dalam masyarakat atau dalam kelas sosial tertentu. Dalam budaya, dua tingkat dibedakan: primer, atau spontan, - langsung dan biasanya tidak tunduk pada pemahaman teoretis tentang keterampilan massa orang dalam kehidupan sehari-hari; sekunder - sastra, bioskop, lukisan.

Dari sudut pandang sosiologi, budaya spontan sebagai objek studi lebih produktif, karena memberikan lebih banyak informasi tentang kehidupan sosial langsung, termasuk kehidupan kelompok-kelompok sosial dan individu-individu yang sebagian besar berada di luar jangkauan budaya sekunder. Budaya spontan adalah sejuta detail besar dan kecil tentang cara berpikir, sikap, dan perilaku yang melekat pada semua anggota masyarakat tertentu. Ciri-ciri budaya inilah yang membuat orang-orang dari lingkungan sosial yang sama serupa dan berbeda - orang-orang dari masyarakat dan era yang berbeda.

Budaya yang berbeda dapat hidup berdampingan dalam masyarakat yang sama. Dengan demikian, perilaku seorang bangsawan Rusia abad ke-18 sangat berbeda dari perilaku seorang budak atau pedagang. Mereka berbeda dalam pakaian, sopan santun, pengetahuan dan keterampilan, bahkan bahasa yang mereka gunakan di lingkungan mereka.

Pengaruh budaya pada individu lebih kuat dari yang terlihat. Berlawanan dengan fakta bahwa kita biasanya menganggap budaya sebagai sesuatu yang sekunder dan fana dalam kaitannya dengan sifat fisik kita, alam dan keturunan begitu erat terjalin dalam persepsi individu sehingga budaya bahkan dapat memengaruhi sensasi. Misalnya, R. Melzak menyelidiki peran budaya dalam bagaimana seseorang merasakan sakit fisik.

Unsur budaya

Ada beberapa komponen dalam budaya:

1. Nilai adalah apa yang diinginkan dan disukai dalam budaya tertentu. Mereka diturunkan dari generasi ke generasi melalui pengasuhan keluarga dan non-keluarga.

2. Ideologi dipahami sebagai sistem pandangan, kepercayaan, nilai dan sikap, di mana sikap orang terhadap kenyataan dan satu sama lain, masalah sosial dan konflik terwujud, dan juga mengandung tujuan kegiatan sosial yang bertujuan untuk memantapkan atau mengubah hubungan sosial yang ada. Memiliki kesatuan dan integritas internal dan tidak mengandung ketentuan yang saling eksklusif atau bertentangan. Ideologi adalah kekuatan nyata yang mengatur dan memobilisasi aksi sosial.

3. Bahasa adalah sistem kode dan simbol verbal, yang diturunkan dari generasi ke generasi dan menjadi dasar interaksi verbal. Ini adalah kriteria paling penting untuk membedakan "kita" dari "mereka". Selain itu, bahasa adalah alat diferensiasi sosial, karena menyampaikan pandangan dunia beserta sikap sosial yang ada di dalamnya.

4. Simbol adalah unsur budaya yang paling penting. Bersama dengan bahasa, mereka membentuk suatu sistem kode komunikasi sosial dalam satu sistem budaya. Seperti kata-kata, mereka mencerminkan pandangan dunia tertentu yang melekat dalam budaya tertentu.

5. Tradisi adalah seperangkat gagasan dan perilaku yang menjadi ciri budaya tertentu dan diturunkan dari generasi ke generasi. Ini adalah warisan sosial dan budaya yang ditinggalkan orang tua kepada anak-anak mereka bukan sebagai individu, tetapi sebagai anggota kelompok sosial tertentu, komunitas nasional dan agama, kelas, dll. Setiap orang dilahirkan ke dalam beberapa tradisi. Tradisi mengatur kehidupan. Adat-istiadat adalah ekspresi konkret dari tradisi - ini lebih merupakan "pecahan" tradisi yang terikat pada situasi tertentu.

6. Ritual adalah rangkaian tindakan, gerak tubuh, dan kata-kata yang tetap dilakukan dan diucapkan pada waktu yang ditentukan secara ketat, di tempat yang ditentukan secara ketat, dan dalam keadaan yang ditentukan secara ketat. Isi ritual sangat erat kaitannya dengan tradisi. Ritualnya sangat beragam, dari ritual primitif masyarakat primitif yang bertujuan untuk memastikan perburuan yang sukses, hingga ritual kompleks dan misteri agama-agama dunia.

7. Model perilaku adalah ide ideal tentang bagaimana seseorang harus berperilaku dalam situasi tertentu. Model perilaku yang ditawarkan oleh budaya tertentu didasarkan pada visi spesifiknya tentang dunia dengan nilai, simbol, dan tradisi tertentu. Di bawah model seperti itu, kita menyesuaikan perilaku kita sendiri dalam berbagai situasi dan atas dasar itu kita mengevaluasi tindakan orang lain dan tindakan kita sendiri. Pola-pola perilaku stabil dan sedikit mengalami perubahan dalam kehidupan sehari-hari: agar mereka berubah, diperlukan interval sejarah yang panjang, karena mereka tidak dapat berubah tanpa mengubah seluruh sistem nilai.

Fungsi kebudayaan

Sebagai kompleks dari semua elemen yang dipertimbangkan, ia melakukan sejumlah fungsi penting dalam masyarakat. Salah satu fungsi budaya yang paling penting adalah komunikasi. Budaya adalah sistem komunikasi universal antara orang-orang di semua tingkatan, dari antar individu hingga tingkat generasi.

Fungsi lain dari budaya adalah prediktif. Karena budaya mengandaikan pola perilaku dan nilai tertentu, maka, berdasarkan persyaratan budaya, dimungkinkan untuk memprediksi bagaimana rata-rata pembawa budaya ini akan berperilaku dalam situasi kehidupan tertentu.

Fungsi ketiga dari budaya adalah identifikasi. Budaya memungkinkan seorang individu untuk merasa menjadi bagian dari suatu kelompok melalui nilai-nilai, simbol-simbol, pola-pola perilaku, dan lain-lain, yang sama dengan kelompok tersebut. Berdasarkan nilai-nilai bersama, muncul ikatan emosional yang menyatukan anggota satu kelompok.

Terakhir, fungsi keempat adalah adaptif. Budaya memungkinkan individu untuk beradaptasi dengan lingkungan geografisnya, membantunya memecahkan masalah kelangsungan hidup.

NILAI DAN NORMA SOSIAL

Hakikat nilai dan norma sosial

Kita semua, karena kita hidup dalam masyarakat dari jenis kita sendiri, ditakdirkan untuk memilih garis perilaku di lingkungan mereka. Dari respons perilaku, baik kita sendiri maupun orang lain, kita belajar apakah kita diterima oleh kelompok sosial ini atau itu, apakah kita pemimpin atau orang luar, apakah dalam beberapa hal kita menentukan perilaku orang lain, atau apakah orang lain yang mendominasi. menentukan perilaku kita sendiri.

Dalam situasi yang berbeda - dalam konteks sosial yang berbeda - orang yang sama berperilaku berbeda. Perilaku orang ditentukan oleh nilai-nilai. Pada dasarnya, nilai-nilai semua orang serupa, orang hanya berbeda dalam skala nilai mereka - di mana nilai-nilai mendominasi mereka, dan mana yang selalu atau situasional dapat dikorbankan.

Nilai sosial adalah nilai gagasan yang dianut oleh suatu kelompok sosial tertentu. Representasi semacam itu lebih beragam daripada nilai-nilai individual. Mereka ditentukan oleh psikologi etnis, kekhasan cara hidup, agama, ekonomi dan budaya, jika kita berbicara tentang orang-orang, dan kekhususan pekerjaan dan status sosial kelompok, jika kita berbicara tentang kelompok yang lebih fraksional. .

Karena setiap orang tidak termasuk dalam satu, tetapi dalam beberapa kelompok sosial, nilai-nilai kelompok ini bersilangan di benaknya, terkadang sangat kontradiktif. Nilai kelompok diklasifikasikan menjadi sosial, stratifikasi, politik, etnis, agama.

Nilai-nilai yang benar-benar menentukan strategi perilaku orang adalah wajib bagi semua anggota kelompok sosial tertentu, dan untuk pengabaian hukuman yang dijatuhkan oleh kelompok itu diterapkan dalam kelompok, mereka disebut norma sosial. Tidak semua ide nilai tercermin dalam norma. Hanya nilai-nilai yang mampu benar-benar mengatur tindakan yang menjadi norma. Keadaan positif dari hal-hal yang tidak dapat dicapai dengan usaha manusia tidak menjadi norma, tidak peduli seberapa baik dan diinginkannya hal itu.

Ada juga penilaian positif terhadap tindakan manusia dan tindakan yang tidak pernah menjadi norma sosial karena masyarakat tidak dapat mengikutinya secara massal. Misalnya, dalam masyarakat mana pun, pahlawan dipuja sebagai cita-cita keberanian dan tidak mementingkan diri sendiri, dan orang-orang kudus sebagai pembawa cita-cita moralitas luhur dan cinta untuk sesama. Tetapi sejarah tidak mengenal masyarakat yang hanya terdiri dari pahlawan atau orang suci. Dengan demikian, beberapa nilai sosial selalu tetap menjadi model eksklusif yang tidak dapat dicapai. Norma menjadi apa yang pada prinsipnya dapat dituntut dari perilaku setiap orang.

Norma tidak dapat berupa tindakan yang tidak dapat dilakukan oleh seseorang dengan cara apa pun. Agar suatu norma menjadi norma, harus ada kemungkinan pilihan yang berlawanan.

Fungsi norma dalam masyarakat tidak terbatas pada pengaturan langsung perilaku sosial individu; mereka membuat perilaku seperti itu cukup dapat diprediksi. Norma menetapkan kepada semua anggota kelompok tertentu dalam situasi ini dan itu untuk berperilaku dengan cara yang ditentukan secara ketat, dan resep normatif ini diperkuat oleh ancaman sanksi sosial jika tidak mematuhi dan harapan dorongan dalam hal kinerja. .

Siaran sosial norma

Norma menjadi seperti itu hanya jika diterima oleh semua orang. Konsep "norma yang diterima secara umum" berarti bahwa semua anggota masyarakat mengetahui aturan ini, menyetujuinya, mengakui sifat positifnya dan dibimbing olehnya dalam banyak kasus, dan juga mengharapkan satu sama lain untuk berperilaku sesuai dengan norma ini. Resep wajib yang belum mendapat pengakuan sosial tidak menjadi norma. Signifikansi norma yang universal sama sekali tidak berarti bahwa semua norma yang berlaku dalam masyarakat adalah wajib bagi semua orang.

Banyak norma hanya ditujukan kepada orang-orang yang menduduki posisi sosial tertentu. Inilah yang disebut "norma peran".

Signifikansi universal dari norma-norma, oleh karena itu, adalah distribusinya kepada sebagian besar orang dewasa dan anggota masyarakat yang sehat dan cakap. Masyarakat mewariskan norma-norma seperti itu dari generasi ke generasi dengan membesarkan anak-anak dalam keluarga atas dasar mereka. Selain metode ini, ada cara lain dan cara lain untuk mentransmisikan norma. Kami memahami dan mentransmisikan norma-norma sosial kepada anak-anak kami dan orang lain melalui kode hukum yang berfungsi dalam masyarakat, seperangkat aturan pribadi - misalnya, aturan lalu lintas, sopan santun, dll., berkat akumulasi bertahap dari pengalaman hidup - oleh "percobaan dan kesalahan”, dalam proses pembelajaran yang sistematis, melalui pola-pola yang diatur dalam tradisi, dongeng, mitos. Bentuk di mana suatu masyarakat tertentu menyiarkan norma-norma dan nilai-nilainya tergantung pada jenis budayanya. Jadi, mitos adalah bentuk dasar penerjemahan dalam masyarakat kuno dan tradisional, hukum dan hukum - dalam masyarakat modern. Agama dan ideologi memainkan peran penting dalam transmisi norma dan nilai.

Ada berbagai tingkat perkembangan dan penerimaan norma. Tingkat penerimaan norma yang paling rendah adalah tingkat motivasi oleh ketakutan akan sanksi sosial yang negatif. Tingkat yang lebih tinggi adalah motivasi akal sehat, ketika norma diterima dan diamati atas dasar pemahaman tentang kebutuhan dan kegunaan sosialnya. Pada saat yang sama, norma apa pun tidak berfungsi secara terpisah, tetapi dalam sistem norma lain yang diterima oleh masyarakat. Dalam masyarakat maju, cara utama untuk mengenali norma tetap internalisasi - "di dalam" norma oleh seseorang, ketika itu menjadi elemen dari dunia batinnya dan dianggap berasal dari dalam, sebagai semacam "suara hati nurani". Dalam masyarakat kuno, internalisasi juga terjadi, tetapi dalam bentuk tabu - asimilasi norma-norma kelompok yang tidak rasional secara mendalam melalui larangan yang telah menjadi kebiasaan. Selain tabu, ada beberapa jenis norma sosial berikut: 1) hukum; 2) moral; 3) politik; 4) estetika; 5) keagamaan; 6) perusahaan; 7) keluarga; 8) norma yang ada dalam adat, tradisi, kebiasaan; 9) kebiasaan bisnis; 10) aturan etiket, kebenaran, upacara, ritual.

Pelanggaran tabu dihukum paling berat dalam masyarakat tradisional dan kuno, dan hukum dalam masyarakat modern. Dalam masyarakat tradisional dan teokratis, pada tingkat tabu dan pelanggaran hukum, pelanggaran ajaran agama dan penghinaan terhadap dewa dihukum. Masyarakat menghukum pelanggaran norma moral yang tidak diformalkan dalam bentuk undang-undang dengan lebih ringan. Adat dan kebiasaan adalah norma yang paling tidak wajib, dan pelanggarannya memerlukan sanksi yang sangat ringan dalam bentuk kecaman sosial yang sederhana, dan mungkin tidak menimbulkan apa-apa sama sekali.

Mengubah norma sosial

Sistem regulasi, seperti elemen masyarakat lainnya, dapat berubah. Ini adalah perubahan historis saat ini yang terkait dengan evolusi masyarakat, transformasi bertahap dari sistem nilai. Ini juga merupakan perubahan mendadak yang disebabkan oleh pembuatan aturan dan aktivitas legislatif dari penguasa, kudeta dan revolusi. Biasanya, perubahan tipe pertama terjadi secara perlahan, dalam periode sejarah yang panjang, dan dimulai dengan pengurangan bertahap norma-norma dan sanksi-sanksi menjadi formalitas belaka. Perubahan regulasi tipe kedua dilakukan dengan sengaja oleh keputusan sukarela dari subjek yang berwenang. Biasanya proses ini disertai dengan penerimaan sosial yang dipercepat secara sukarela atau paksa terhadap norma-norma baru.

Perlu dicatat bahwa ada kecenderungan global umum menuju liberalisasi dan intelektualisasi norma-norma sosial dan pelonggaran sanksi. Proses ini dikaitkan dengan sekularisasi dan ekumenisasi masyarakat, integrasi antaretnis dan relativisasi nilai yang menyertainya. Apa yang dianggap oleh kelompok sosial yang terisolasi sebagai moral mutlak, melalui prisma satu dunia yang beragam, sudah dilihat sebagai salah satu dari banyak varian sistem normatif. Lambat laun, ruang etika tunggal muncul, di mana norma dan sanksi semakin banyak mengandung jejak humanisasi. Keberadaan manusia menjadi semakin tidak diatur dalam hal adat dan tradisi, dan sanksi sosial di masyarakat maju sebagian besar bersifat hukum negara. Sistem hukuman pidana sedang dimanusiakan, yang dimanifestasikan, khususnya, dengan tidak adanya hukuman mati sebagai hukuman.

Dengan demikian, masyarakat modern jelas berkembang ke arah memanusiakan hubungan manusia dan melunakkan persyaratan normatif bagi individu. Dengan demikian, ada kecenderungan otonomi perilaku individu meningkat. Masyarakat modern dicirikan oleh tingkat kebebasan individu yang jauh lebih tinggi.

IDEOLOGI

Konsep ideologi

Ideologi adalah sistem pandangan dan gagasan yang koheren di mana sikap orang terhadap kenyataan dan satu sama lain, masalah dan konflik sosial diakui dan dievaluasi, dan juga berisi tujuan (program) kegiatan sosial yang bertujuan untuk mengkonsolidasikan atau mengubah hubungan sosial ini.

Dalam ilmu sosial modern, ideologi dipahami sebagai formasi spiritual, semacam pandangan dunia sosial yang memberikan jawaban atas pertanyaan yang muncul dalam diri seseorang tentang hubungan sosial, keadilan sosial, prospek historis masyarakat tempat dia tinggal, dll. Tempat khusus ideologi dalam sistem kehidupan spiritual masyarakat ditentukan oleh fakta bahwa, meskipun memberikan jawaban sendiri atas semua pertanyaan ini, ideologi bukanlah ilmu, dan jawabannya tidak tunduk pada verifikasi ilmiah, yaitu , bukti. Oleh karena itu, dalam ideologi selalu ada ruang untuk kemungkinan kesalahan, dilebih-lebihkan, dilebih-lebihkan. Meskipun demikian, ideologi adalah sistem yang terbentuk secara konseptual, dengan kata lain, ia memiliki bentuk pengetahuan ilmiah, dan berkat bentuk inilah ia memiliki daya persuasif dan efektivitas. Ciri fundamental lain dari ideologi adalah bahwa ia tidak muncul secara spontan, tetapi dikembangkan secara sadar dan terarah oleh lapisan orang tertentu. Namun, pada saat yang sama, ia benar-benar mengekspresikan kepentingan dan pola pikir kelas, bangsa, partai politik, dan gerakan yang mewakili mereka.

Ideologi memiliki karakter ideologis yang holistik. Dalam pengertian ini, ia menyatu dengan mitos, karena hanya mitos, seperti itu, yang menciptakan gambaran holistik dunia, diberkahi dengan makna emosional yang dalam. Namun, ideologi mengandung unsur-unsur pengetahuan ilmiah dan didasarkan pada fakta-fakta sosial yang nyata. Tetapi ia menyajikan fakta-fakta ini dengan cara yang dilihat oleh kelompok sosial yang kepentingannya diekspresikan.

Menjadi semacam mitos sosial-politik, ideologi adalah struktur simbolik, di mana makna rasional dikodekan dalam simbol, diberkahi dengan makna emosional khusus karena mereka. Karena itu, ideologi memperoleh perwujudan yang substantif.

Penelitian modern di bidang ideologi terutama berfokus pada mekanisme fungsi sosialnya. Memang, pada kenyataannya, ideologi ada setiap hari dan mempengaruhi tidak pada tingkat diskusi konseptual, tetapi pada tingkat perilaku sosial yang tidak direfleksikan. Massa orang-orang sederhana dan tidak berpendidikan tinggi, pada tingkat penggunaan bahasa dan simbolisme non-verbal tertentu. Selain itu, ideologi memiliki kemungkinan perkembangan yang relatif otonom dan kadang-kadang paradoks pada tingkat simbolis yang murni, daripada tingkat konseptual.

Sifat nilai ideologi juga menyiratkan kemungkinan penggunaannya oleh kelompok-kelompok yang berkepentingan sebagai alat untuk memanipulasi kesadaran massa.

Fungsi sosial ideologi

Kajian ideologi dalam aspek sosial-praktis memungkinkan kita untuk mengidentifikasi fungsi-fungsi sosial berikut:

1. Kognitif - dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa ideologi menawarkan seseorang model tertentu untuk menafsirkan dunia di sekitarnya, masyarakat, dan tempatnya di dalamnya.

2. Evaluatif - memungkinkan individu untuk memilih nilai dan norma yang sesuai dengan minat sosialnya untuk dipandu olehnya dalam kehidupan sehari-hari.

3. Target-program - terdiri dari fakta bahwa ideologi menetapkan tujuan strategis dan taktis tertentu bagi individu, menetapkan subordinasi mereka dan menawarkan program untuk mencapainya.

4. Futurologis dan prognostik - menawarkan kepada masyarakat model masa depan yang lebih baik yang perlu diperjuangkan, dan memperkuat kemungkinannya.

5. Integratif - dimanifestasikan dalam fakta bahwa ideologi berkontribusi pada penggalangan masyarakat atau kelompok sosial atas dasar satu tujuan, masalah bersama dan kebutuhan akan tindakan bersama.

6. Protektif - menyediakan interaksi dengan ideologi lain: perjuangan atau koeksistensi.

7. Pengorganisasian sosial - ideologi menentukan prinsip-prinsip pengorganisasian masyarakat dan pengelolaannya.

Jenis-jenis ideologi

Masyarakat modern bersifat poli-ideologis. Ada sejumlah konsep ideologis yang telah lama menghuni pikiran dan telah diimplementasikan dalam praktik sosial.

Konservatisme adalah ideologi yang didasarkan pada prinsip kepatuhan yang ketat terhadap tradisi dan adat istiadat yang berkembang di masyarakat. Dari sudut pandang konservatif, setiap perubahan adalah kejahatan sosial dan penuh dengan kemungkinan masalah dan bencana. Ideologi konservatif didasarkan pada gagasan tentang kesucian masa lalu. Di bidang ekonomi, konservatisme mengandaikan absolutisasi tradisional untuk suatu masyarakat tertentu, biasanya agraris-patriarki, hubungan, dan menentang gagasan pasar bebas dan modernisasi industri. Konservatisme condong ke prinsip-prinsip isolasi nasional, kenegaraan yang kuat dalam bentuk tradisional untuk masyarakat tertentu.

Liberalisme adalah ideologi yang mengutamakan kebebasan individu dalam hubungannya dengan masyarakat yang ada dengan tradisinya. Kebebasan individu adalah nilai dasar liberalisme. Tidak ada dalam masyarakat, kecuali kehendak bebas individu lain, yang membatasi kebebasan individu. Liberalisme membutuhkan pembebasan masyarakat dan kesadaran individu dari prasangka dan prasangka, keterbukaan terhadap segala sesuatu yang baru dan progresif, berdasarkan ide-ide persatuan universal tanpa memandang kebangsaan, humanisme, kemajuan, pemerintahan yang demokratis. Perwujudan ekonomi dari prinsip liberalisme adalah pasar bebas.

Sosialisme adalah ideologi yang berakar pada mimpi universal kuno tentang masyarakat di mana prinsip-prinsip keadilan sosial dan kesetaraan orang akan dipraktikkan. Berbeda dengan liberalisme, di sini kesetaraan dipahami sebagai persamaan kesempatan sosial dan ekonomi yang nyata dan dilindungi negara bagi semua anggota masyarakat. Ideologi sosialis menganggap kebaikan kolektif sebagai nilai tertinggi, yang demi kepentingan individu dapat dikorbankan. Itulah sebabnya ideologi sosialisme menganggap mungkin dan benar untuk membatasi kebebasan individu. Kebebasan dianggap hanya sebagai kebutuhan yang disadari oleh individu untuk tunduk kepada masyarakat.

Nasionalisme adalah permintaan maaf atas eksklusivitas dan superioritas bangsa sendiri, ditambah dengan sikap permusuhan dan ketidakpercayaan terhadap bangsa lain. Hal ini dapat dilihat sebagai respon masyarakat etnis terhadap ancaman pengaruh etnis asing. Hakikat ideologi nasionalis terletak pada peninggian kualitas watak dan mentalitas bangsa ke derajat yang paling tinggi. Dengan demikian, etnis yang disakralkan, menjadi objek semacam kultus. Ideologi nasionalisme mengurangi perbedaan etnis menjadi perbedaan genetik, dan kumpulan gen bangsa dan manifestasi eksternalnya didefinisikan sebagai satu-satunya faktor yang membentuk integritas nasional. Konsep ideologis orientasi nasionalis didasarkan pada prinsip ketidakpentingan individu, prinsip pribadi dan membutuhkan subordinasi yang ketat untuk kepentingan kolektif bangsa.

Komunitarianisme adalah ideologi yang esensinya adalah pendekatan kritis terhadap masyarakat modern; inti konseptual utama adalah gagasan persaudaraan manusia yang universal. Dari sudut pandang komunitarianisme, kepribadian dan peran sosialnya adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan, figur sosial, citra stabil yang memaksakan ciri-cirinya pada budaya dan mempersonifikasikan suatu zaman. Nilai-nilai demokrasi dan liberal dunia modern dari sudut pandang komunitarianisme adalah konstruksi ideologis yang berfungsi sebagai alat untuk memanipulasi perilaku dan pemikiran manusia. Tak satu pun dari sistem ideologis masa lalu dapat menawarkan sesuatu yang baru untuk memecahkan akumulasi masalah sosial. Oleh karena itu, diperlukan konsep ideologis yang mampu membawa masyarakat keluar dari ruang tertutup yang ada, tempat para tokoh sosial zaman kita beroperasi. Ini adalah konsep persaudaraan manusia, bertentangan dengan konsep keadilan ideologis yang mendasari semua ideologi modern. Persaudaraan dalam pemahaman komunitarianisme adalah fenomena yang sepenuhnya independen, tidak dapat direduksi menjadi kebebasan dan kesetaraan. Gagasan persaudaraan menghilangkan kebutuhan untuk mencari keadilan, karena membutuhkan pemahaman tentang keterkaitan dan ketergantungan orang dan peran mereka.

Humanisme adalah ideologi yang mengakui nilai tertinggi dari kepribadian manusia, kebebasannya, kebahagiaannya, perkembangannya yang tidak terbatas, dan manifestasi dari kemampuan kreatifnya. Tidak seperti ideologi lain di zaman kita, yang menjadikan dasar aksiologisnya bukan kebaikan seseorang, tetapi berbagai hal yang lebih penting dari sudut pandang mereka (penegasan diri suatu bangsa, kelas atau kelompok sosial tertentu, pelestarian tradisi sosial tradisional). ketertiban atau pemulihannya, kebebasan berinisiatif berwirausaha dan hak milik pribadi), ideologi humanisme menjunjung tinggi prioritas aksiologis mutlak manusia sebagai nilai tertinggi masyarakat. Inti ideologis dari ideologi humanistik dibentuk oleh konsep humanisme planet, yang ketentuan utamanya adalah tugas strategis untuk memastikan keamanan dan kelangsungan hidup semua orang di Bumi.

Tugas 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Stratifikasi ekonomi populasi Rusia di tahun 90-an // Sotsis.2001. No. 6

Inti dari stratifikasi ekonomi penduduk terletak pada distribusi pendapatan dan kekayaan yang tidak merata. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi kontur stratifikasi ekonomi dan lintasan sosial perubahannya selama tahun 1990-an.

Metodologi Penelitian

Studi ini didasarkan pada analisis salah satu komponen kesejahteraan material penduduk - pendapatan tunai, yang dapat dianggap sebagai indikator yang sepenuhnya dapat diterima untuk mengukur stratifikasi ekonomi penduduk.

Basis informasi penelitian ini adalah materi Pemantauan Situasi Ekonomi dan Kesehatan Penduduk Rusia (RLMS). Studi ini juga mengandalkan data dari tahap kedua survei - gelombang kelima, keenam, ketujuh dan kedelapan (Desember 1994, Oktober 1995, Oktober 1996, November 1998), di mana sekitar 11 ribu orang di 4 ribu rumah tangga diwawancarai setiap tahun. . Kami juga menggunakan data pendapatan tunai saat ini yang diterima oleh rumah tangga dari semua sumber selama 30 hari terakhir sebelum waktu survei.

Fitur utama yang dapat diamati adalah indikator pendapatan uang saat ini per satu unit konsumen dalam rumah tangga. Untuk menghilangkan perbedaan antara penduduk di berbagai daerah, pendapatan uang tidak dinyatakan dalam rubel, tetapi dalam jumlah minimum subsisten per unit konsumen.

Distribusi penduduk menurut strata ekonomi

Stratifikasi ekonomi dibangun atas dasar skala analitis yang mengelompokkan penduduk berdasarkan tingkat pendapatan. Skala dengan 10 strata digunakan: 1) hingga 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1.0-1.5; 4) 1,5-2,5; 5) 2.5-3.5; 6) 3.5-4.5; 7) 4,5-7.0; 8) 7.0-10.0; 9) 10.0-15.0; 10) lebih dari 15 PM / PE. Data yang diperoleh menunjukkan proporsi yang tinggi dari strata miskin dan berpenghasilan rendah (1, 2, 3), serta pergeseran yang nyata ke arah strata penduduk miskin dan berpenghasilan rendah setelah tahun 1994; jumlah strata menengah dan atas pada akhir periode pengamatan kurang dari setengah dari level awal. Dengan demikian, proses dominan perubahan konfigurasi stratifikasi ekonomi adalah pemiskinan besar-besaran penduduk. Tren ini juga tercermin dari dinamika pendapatan rata-rata prominimum agregat.

Garis besar stratifikasi ekonomi

Stratifikasi ekonomi adalah langkah-langkah di jalan menuju kekayaan. Distribusi populasi pada langkah-langkah ini dapat digambarkan sebagai sosok geometris datar, yang konturnya pada saat tertentu bergantung pada jumlah orang pada satu atau beberapa langkah tangga ini. Memindahkan orang menaiki tangga akan mengubah bentuk figur ini.

Sifat perubahan rasio jumlah strata ekonomi menunjukkan bahwa transformasi stratifikasi ekonomi terjadi dalam arah yang berlawanan dengan tujuan reformasi ekonomi liberal yang dideklarasikan, seperti pembentukan lapisan pemilik baru yang luas, perluasan dalam jumlah strata menengah, dan peningkatan proporsi orang kaya dalam populasi.

Perubahan paling signifikan dalam "figur" stratifikasi ekonomi terjadi pada tahun 1994-1996. Selama periode ini, bencana sosial-ekonomi yang serius terjadi dalam kehidupan masyarakat. Sejak 1995, stratifikasi ekonomi telah memperoleh fitur stabilitas dan kekekalan. Ini juga dapat dilihat sebagai sisi positif, karena sejak saat itu tidak ada deformasi "sosok" menjadi lebih buruk. Pada saat yang sama, ini menunjukkan pelestarian konsekuensi dari perubahan negatif yang terjadi pada 1990-an.

Perbedaan antara strata ekonomi dan strata ekonomi suatu strata

Pendapatan rata-rata kelompok kutub - yang termiskin (1) dan terkaya (10) - dalam periode penelitian berbeda lebih dari 80 kali lipat. Secara total, 1% teratas memiliki lebih dari 12% dari semua pendapatan yang diterima, yang menunjukkan konsentrasi tinggi sumber daya moneter dan tingkat ketimpangan sosial-ekonomi yang tinggi dalam masyarakat Rusia. Komposisi kuantitatif strata ekonomi dan perubahannya selama periode pengamatan ditunjukkan pada Tabel 1.

Tabel 1 - Distribusi penduduk menurut strata ekonomi (%)

Perilaku Konsumen dan Lapisan Ekonomi

Pembelian barang-barang konsumsi yang mahal, terutama seperti apartemen, rumah, mobil, dilakukan dengan mengorbankan dana yang terkumpul selama periode waktu tertentu, sebagai suatu peraturan, dalam mode kekakuan yang lebih besar atau lebih kecil dalam mengurangi biaya. untuk memenuhi kebutuhan lainnya. Lapisan menengah atas dan atas memiliki potensi "pembelian" yang tinggi. Akibat krisis Agustus 1998. angka ini telah dibelah dua.

Profil sosial strata ekonomi

Aspek penting dari stratifikasi ekonomi adalah korelasinya dengan sosial. Hasil penelitian menunjukkan pentingnya peran beberapa faktor yang menentukan penempatan kelompok sosial pada berbagai tingkat hierarki ekonomi. Ini termasuk tempat tinggal (perkotaan-pedesaan), tingkat pendidikan, profil pendidikan dasar, bentuk kepemilikan perusahaan tempat penduduk bekerja. Penduduk kota dan pedesaan, berpendidikan tinggi dan dengan tingkat pendidikan minimum, spesialis berkualifikasi tinggi dan pekerja tidak terampil, perwakilan dari kelompok profesional yang paling beragam, adalah bagian dari semua strata ekonomi. Oleh karena itu, kita hanya dapat berbicara tentang pergeseran tertentu dalam jumlah kelompok sosial ini dalam komposisi satu atau beberapa strata, serta stabilitas tinggal mereka di strata mana pun selama periode pengamatan. Profil sosial strata yang dipertimbangkan dibentuk berdasarkan hasil analisis faktor dan rasio risiko (peluang) untuk kelompok sosial-profesional yang berbeda untuk menjadi bagian dari strata tertentu.

Bagian stabil dari lapisan bawah dibentuk oleh penduduk desa, serta bagian penduduk yang paling tidak berpendidikan. Inti profesional yang tidak berubah adalah pekerja perdagangan dan jasa. Karena penurunan standar hidup, pada akhir periode pengamatan, lapisan itu diisi kembali dengan kelompok sosial baru. Pada tahun 1998 70,9% petugas kesehatan dengan atau tanpa pendidikan menengah khusus termasuk dalam strata terendah; 56,5% guru sekolah menengah dan atas; 52,2% pekerja sains dan layanan ilmiah.

Perwakilan khas dari lapisan menengah bawah selama seluruh periode pengamatan adalah pekerja perawatan kesehatan, pekerja perdagangan dan katering umum, pekerja manual presisi. Pada tahun 1998 agen untuk perdagangan, keuangan, jual beli, suplai, administrator, pejabat pemerintah kecil, dll pindah ke sini.

Tempat yang kuat di strata menengah atas ditempati oleh pekerja dengan pendidikan tinggi di bidang ilmu eksakta dan terapan, spesialis di bidang hukum, ekonomi dan budaya, guru sekolah tinggi dan menengah. Tetapi peluang tertinggi untuk mengambil tempat di lapisan ini adalah di antara pejabat tinggi dan legislator, direktur umum dan manajer yang mewakili sektor ekonomi publik dan swasta.

Ukuran kecil dan ketidakstabilan komposisi lapisan atas tidak memungkinkan kita untuk menangkap profil sosialnya pada tingkat yang signifikan secara statistik. Penerima pendapatan tertinggi tersebar di seluruh spektrum posisi resmi, bidang pekerjaan, dan kelompok profesional.

Mobilitas penduduk menurut pendapatan

Mobilitas pendapatan penduduk adalah proses perpindahan penerimanya dalam skala distribusi pendapatan. Ciri khas studi mobilitas pendapatan adalah pengamatan objek yang sama, yang memungkinkan untuk melacak perubahan posisi mereka dalam ruang ekonomi pada titik waktu yang berbeda. Studi mobilitas memungkinkan untuk menentukan apakah objek yang diamati tetap berada di kelas aslinya atau dipindahkan ke kelas lain; berapa banyak mereka yang pindah ke kelas lain, dan berapa banyak dari mereka yang tetap di kelas pendapatan asli.

Dalam bentuk yang paling umum, hasil pengukuran mobilitas menunjukkan bahwa pada tahun 1996, 71% penduduk berpenghasilan lebih rendah daripada tahun 1994. Pada saat yang sama, di antara 35% yang telah melakukan mobilitas ke bawah dalam hal pendapatan, nilainya telah menurun setidaknya setengahnya. Setelah tahun 1996, skala mobilitas ke bawah menurun, dan pada tahun 1998 dalam populasi yang diamati ada sekitar 50% dari mereka yang pendapatannya lebih rendah daripada tahun 1996. Pada saat yang sama, proporsi populasi yang pendapatannya meningkat cukup signifikan - lebih dari dua kali.

Ciri umum dari reproduksi strata ekonomi sepanjang seluruh periode pengamatan adalah penurunan jumlah komposisi permanen mereka ketika mereka berpindah dari strata yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Jika lapisan bawah mempertahankan sekitar 80% komposisinya selama periode waktu ini, maka lapisan tengah bawah hanya mempertahankan 40%, lapisan tengah atas hanya 20%, dan pada tahun 1998 lapisan atas telah sepenuhnya memperbarui komposisinya.

Pada tanggal 15 Februari 2015, sosiolog terkenal Prancis Frederic Lebaron mengadakan serangkaian kuliah dan seminar untuk siswa dan guru dari Universitas Negeri Baltik. Immanuel Kant. Frederic Lebaron memiliki hubungan persahabatan lama dengan Universitas Federal Baltik Kaliningrad. Wakil Presiden Asosiasi Sosiologi Prancis, seorang mahasiswa dan pengikut Pierre Bourdieu, secara otoritatif menyatakan bahwa sosiologi tidak dapat dipisahkan dari ekonomi dan merupakan alat yang unik untuk menilai tingkat kesejahteraan masyarakat.

Kembali pada tahun 2008, Nicolas Sarkozy, sebagai Presiden Prancis, menyarankan agar para ahli melepaskan diri dari sistem kriteria sebelumnya untuk menilai pembangunan sosial: volume produksi industri dan PDB, menyebutnya tidak relevan dan tidak mampu memberikan penilaian objektif terhadap kualitas. dari kehidupan manusia dalam masyarakat. Frederic LeBaron dengan cermat mengamati pekerjaan komisi yang dibuat, yang, omong-omong, tidak memenuhi tugas yang ditetapkan oleh pemerintah Prancis.

Mengapa kita tidak bisa sepenuhnya mengandalkan PDB sebagai indikator tingkat kesejahteraan masyarakat? Kemacetan lalu lintas meningkatkan statistik konsumsi bensin. Akibatnya, kemacetan lalu lintas berkontribusi pada peningkatan pangsa produksi dan konsumsi produk minyak bumi. Namun, kemacetan lalu lintas merupakan fenomena negatif, yang juga berkontribusi pada memburuknya situasi lingkungan.

Bagian produksi dalam negeri juga tidak diperhitungkan dalam PDB. Meskipun tingkat produksi dacha dan pertanian anak perusahaan cukup tinggi. Enam hektar mungkin memberi makan rata-rata keluarga Rusia. Sektor ekonomi bayangan juga tidak dapat diabaikan, terutama mengingat tingkat korupsi di Rusia.

Parameter apa yang dimasukkan kelompok peneliti Prancis ke dalam konsep kualitas hidup? Pertama-tama, para ahli memperhitungkan pendapatan materi, tingkat pendidikan penduduk, kualitas layanan perawatan kesehatan. Keadaan lingkungan dan indikator keamanan fisik populasi harus diperhitungkan. Semua data statistik harus memperhitungkan indikator ketimpangan sosial. Selain itu, para ahli menolak untuk hanya mempertimbangkan volume investasi sebagai indikator pembangunan ekonomi. Di tempat pertama muncul indikator yang menentukan tingkat pengembalian investasi. Indikator ini, yang diperkenalkan oleh komisi pemerintah, mengacu pada apa yang disebut kriteria keberlanjutan. Efisiensi penggunaan sumber daya penting di sini: alam, intelektual dan sosial. Tidak semuanya dapat diisi ulang. Sumber daya mineral dan sumber daya air membutuhkan pendekatan yang lebih dari bertanggung jawab untuk penggunaannya.

Ekonomi mempertimbangkan konsep kualitas hidup dari sudut pandang material. Tetapi sosiolog berinvestasi dalam definisi indikator kehidupan yang layak tentang kebahagiaan atau ketidakbahagiaan. Apakah mungkin untuk bahagia di satu negara? Bukankah ini yang diperjuangkan umat manusia sepanjang sejarahnya? Jika pemerintah menentukan tingkat kualitas hidup tidak hanya dari segi ekonomi, tetapi juga sosiologi, maka akan dipaksa untuk mempertimbangkan aspek-aspek keberadaan manusia seperti lembaga perkawinan dan masa kanak-kanak, kondisi kehidupan para penyandang cacat dan anggota lanjut usia. dari masyarakat. Misalnya, anak-anak saat ini bukan merupakan sumber pendapatan ekonomi, tetapi mereka menentukan pendapatan masa depan negara dalam hal sumber daya tenaga kerja. Pakar Prancis mengusulkan untuk mempertimbangkan tingkat kualitas hidup dalam hal "validitas kepuasan atau ketidakpuasan yang spesifik secara budaya", yang kemungkinan besar tidak ditentukan oleh hari ini, tetapi oleh prospek perkembangan masyarakat. Situasi di negara-negara Amerika Latin paling dekat dengan "indikator bahagia": mereka mengalami proses pemulusan diferensiasi sosial, dan pertumbuhan ekonomi yang berkelanjutan direncanakan. Orang-orang merasakannya dan menjadi bersemangat. Akibatnya, dalam hal "kepuasan" mereka merasa tidak lebih buruk daripada orang Jerman dan Prancis.

Sayangnya, krisis ekonomi tidak menambah jumlah orang bahagia di masyarakat Rusia. Tetapi ada harapan untuk perkembangan siklus ekonomi, ketika periode pemulihan ekonomi pasti akan dimulai setelah krisis. Dan setelah itu, prospek dan harapan untuk kondisi kualitas hidup yang lebih baik akan muncul.