Di Kaukasus utara, lebih dari 50 kelompok etnis nasional asli tinggal dalam kelompok kompak di tanah leluhur kuno mereka. Selama berabad-abad, selama proses sejarah yang penting di wilayah ini, orang-orang yang sama sekali berbeda memiliki nasib yang sama, dan apa yang disebut kesatuan etnografi pan-Kaukasia secara bertahap terbentuk.

Secara total, 9.428.826 orang tinggal di Distrik Federal Kaukasia Utara, di mana sebagian besar adalah orang Rusia - 2.854.040 jiwa, tetapi di wilayah nasional dan republik, bagian Rusia terasa lebih kecil. Orang terbesar kedua di Utara adalah orang Chechnya, bagian mereka adalah 1.355.857 orang. Dan negara terbesar ketiga di Kaukasus Utara adalah Avar, mereka adalah rumah bagi 865.348 orang.

adyghe

The Adyghes milik kelompok etnis Adyghe dan menyebut diri mereka "Adyghe". Hari ini, Adyghes mewakili komunitas etnis independen dan memiliki wilayah administratif tempat tinggal di Distrik Otonomi Adygei di Wilayah Krasnodar. Mereka tinggal sejumlah 107.048 orang di bagian hilir Laba dan Kuban di atas lahan seluas 4.654 meter persegi. km.

Tanah subur di dataran dan kaki bukit yang luas dengan iklim hangat sedang dan tanah chernozem, hutan ek dan beech sangat cocok untuk pengembangan pertanian. Adygs telah lama menjadi penduduk asli daerah Kaukasia Utara ini. Setelah pemisahan Kabardian dari komunitas tunggal Circassians, pemukiman kembali mereka berikutnya, suku Temirgoevs, Bzhedugs, Abadzekhs, Shapsugs, Natukhians tetap di tanah asal mereka di Kuban, dari mana satu orang Adyghe terbentuk.

Jumlah semua suku Adyghe pada akhir perang Kaukasia mencapai 1 juta orang, tetapi pada tahun 1864 banyak Adyghes pindah ke Turki. Sirkasia Rusia berkonsentrasi pada area kecil tanah leluhur dan Laba. Setelah revolusi pada tahun 1922, Adyghes dipilih secara nasional di daerah otonom.

Pada tahun 1936, wilayah itu diperluas secara signifikan dengan bergabung dengan distrik Giaginsky dan kota Maykop. Maikop menjadi ibu kota wilayah tersebut. Pada tahun 1990, ASSR Adyghe dipisahkan dari Wilayah Krasnodar, dan beberapa saat kemudian, pada tahun 1992, sebuah republik merdeka dibentuk. Sejak Abad Pertengahan, Adyghe telah melestarikan ekonomi tradisional mereka, menanam gandum, jagung, barley, kebun buah dan kebun anggur, dan peternakan sapi menetap.

orang armenia

190.825 orang Armenia tinggal di wilayah tersebut, dan meskipun etnis Armenia secara historis terbentuk secara mencolok di selatan di Dataran Tinggi Armenia, sebagian dari orang-orang ini tinggal di dalam Distrik Federal Kaukasia Utara. Orang-orang Armenia adalah orang-orang kuno yang muncul di arena sejarah pada abad ke-13-6. SM e. sebagai hasil percampuran sejumlah besar suku multibahasa Urartia, Luvia, dan Hurria di Dataran Tinggi Armenia. Bahasa Armenia milik keluarga besar bahasa Indo-Eropa.

Proses sejarah kenegaraan orang-orang Armenia dimulai pada 2,5 milenium, di bawah Alexander Agung Kecil Armenia dikenal, kemudian pada 316 SM. e. Kerajaan Ayrarat, kemudian kerajaan Sophene. Pada abad III-II. SM e. pusat politik dan budaya orang-orang Armenia pindah ke Transkaukasus ke lembah Ararat. Dari abad ke-4 n. e. Orang-orang Armenia mengadopsi agama Kristen, Gereja Apostolik Armenia, yang dihormati di dunia Kristen, dibentuk di sini. Setelah genosida yang mengerikan tahun 1915 oleh Turki Ottoman, mayoritas orang Armenia saat ini tinggal di luar tanah air bersejarah mereka.

orang sirkasia

Penduduk asli Karachay-Cherkessia, Adygeya, dan beberapa wilayah Kabardino-Balkaria adalah orang Sirkasia, orang Kaukasia Utara dengan 61.409 orang, di mana 56,5 ribu di antaranya tinggal padat di 17 desa pegunungan Karachay-Cherkessia. Sejarawan Yunani kuno menyebut mereka "kerket".

Kelompok etnis ini, menurut para arkeolog, termasuk budaya Koban kuno yang berasal dari abad ke-13. SM e. Dalam pembentukan kelompok etnografi Circassians, "pro-Adygs" dan "Provaynakhs" dapat berpartisipasi. Para ilmuwan menyangkal partisipasi Scythians kuno dalam pembentukan kelompok etnis Circassian.

Pada tahun 1921, ASSR Gorskaya dibentuk, dan kemudian pada tahun 1922, Okrug Otonom Karachay-Cherkess nasional dibentuk di RSFSR. Itulah sebabnya Circassians disebut Circassians untuk waktu yang lama, dan banyak waktu berlalu sebelum definisi Circassians sebagai orang yang mandiri. Pada tahun 1957, di Wilayah Stavropol, Okrug Otonom Karachay-Cherkess yang terpisah dibentuk.

Pekerjaan tradisional utama orang Sirkasia telah lama menjadi pembiakan sapi gunung, peternakan sapi, domba, kuda, kambing. Kebun dan kebun anggur telah tumbuh di lembah Karachay-Cherkessia sejak zaman kuno, jelai, berat dan gandum telah ditanam. Orang-orang Circassians terkenal di antara orang-orang lain untuk pembuatan kain berkualitas tinggi dan pembuatan pakaian darinya, pandai besi dan pembuatan senjata.


Karachays

Penduduk asli berbahasa Turki lainnya yang telah tinggal selama berabad-abad di Karachay-Cherkessia di sepanjang lembah Kuban, Teberda, Urup, dan Bolshaya Laba adalah beberapa orang Karachay. Saat ini, 211.122 orang tinggal di Distrik Federal Kaukasia Utara.

Untuk pertama kalinya, orang "lebih pendek" atau "karochai" disebutkan dalam catatan duta besar Rusia Fedot Yelchin di Mergelia pada tahun 1639. Belakangan, "Kharachay" yang tinggal di puncak tinggi Kuban dan berbicara dalam bahasa "Tatar" disebutkan lebih dari satu kali.

Dalam pembentukan kelompok etnis Karachay pada abad VIII-XIV. Alan lokal dan Turki-Kipchaks berpartisipasi. Suku Circassians dan Abazin adalah orang-orang terdekat dalam hal kumpulan gen dan bahasa dengan Karachays. Setelah negosiasi dan keputusan para penatua pada tahun 1828, tanah Karachays memasuki negara Rusia.

Selama Perang Dunia Kedua, Distrik Otonomi Karachaevskaya untuk waktu yang lama 1942-1943. berada di bawah pendudukan fasis. Karena keterlibatan dengan musuh, menunjukkan kepada kaum fasis jalan-jalan di Transkaukasia, masuk massal ke barisan penjajah, menyembunyikan mata-mata Jerman, pada musim gugur 1943, Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet mengeluarkan dekrit tentang pemukiman kembali 69.267 Korochaevs ke Kirgistan dan Kazakstan. Karachays dicari di daerah lain di Kaukasus, 2.543 orang didemobilisasi dari tentara.

Untuk waktu yang lama, selama tiga abad dari abad ke-16 hingga abad ke-19, proses Islamisasi suku Karachai berlangsung, mereka masih mempertahankan kepercayaan mereka campuran paganisme tertentu, pemujaan roh tertinggi alam Tengri, kepercayaan pada keajaiban alam, batu keramat dan pohon dengan ajaran kristen dan islam. Saat ini, mayoritas orang Karachai adalah Muslim Sunni.

Balkar

Salah satu masyarakat berbahasa Turki di wilayah tersebut, yang tinggal di kaki bukit dan pegunungan di tengah wilayah di hulu Khaznidon, Chegem, Cherek, Malka dan Baksan, adalah Balkar. Ada dua versi asal usul etnonim, beberapa ilmuwan menyarankan bahwa kata "Balkar" dimodifikasi dari "Malkar", penduduk Ngarai Malkar, atau dari Balkan Bulgaria.

Saat ini, populasi utama Balkar yang berjumlah 110.215 tinggal di Kabardino-Balkaria. Balkar berbicara bahasa Karachay-Balkarian, yang praktis tidak dibagi menjadi dialek. Balkar tinggal tinggi di pegunungan dan dianggap sebagai salah satu dari sedikit masyarakat pegunungan tinggi di Eropa. Suku Alan-Ossetian, Svan dan Adyghe berpartisipasi dalam etnogenesis panjang Balkar.

Untuk pertama kalinya, nama etnik "Balkar" disebutkan dalam catatannya tentang abad ke-4. Mar Abas Katina, informasi berharga ini disimpan dalam Sejarah Armenia, yang ditulis pada abad ke-5 oleh Movses Khorenatsi. Dalam dokumen sejarah Rusia, nama etnik "Basians", mengacu pada Balkar, pertama kali muncul pada 1629. Ossetia-Alans telah lama disebut Ases Balkars.

orang kabardian

Lebih dari 57% populasi Republik Kabardino-Balkaria terdiri dari orang Kabardian, yang cukup banyak untuk wilayah ini. Di bagian Rusia wilayah tersebut, perwakilan dari kelompok etnis ini tinggal 502.817 orang. Circassians, Abkhazia dan Adyghes paling dekat dengan Kabardians dalam hal bahasa dan tradisi budaya. Orang Kabardian berbicara dalam bahasa Kabardian mereka, dekat dengan bahasa Sirkasia, yang termasuk dalam kelompok bahasa Abkhaz-Adyghe. Selain Rusia, diaspora Kabardian terbesar tinggal di Turki.

Sampai abad XIV, orang-orang terdekat dari Adyg memiliki sejarah yang sama. Jauh kemudian, berbeda dari orang-orang ini memperoleh sejarah mereka sendiri. Dan jaman dahulu dari milenium IV SM. e. di bawah etnonim umum, Adyg adalah keturunan dari perwakilan budaya Maikop asli, dari situlah budaya Kaukasia Utara, Kuban dan Koban kemudian muncul.

Kaisar Byzantium Konstantin Porphyrogenitus pada tahun 957 pertama kali menyebutkan negara Kosog, Kabardian modern Menurut banyak peneliti, Scythians dan Sarmatians berpartisipasi dalam etogeni Kabardians. Sejak 1552, para pangeran Kabardian, yang dipimpin oleh Temryuk Idarov, memulai kebijakan pemulihan hubungan dengan Rusia, sehingga akan membantu mereka mempertahankan diri dari Khan Krimea. Kemudian mereka berpartisipasi dalam penangkapan Kazan di pihak Ivan the Terrible, tsar Rusia bahkan mengadakan pernikahan politik dengan putri Temryuk Idarov.

orang Ossetia

Populasi utama Ossetia Utara, Alania, dan Ossetia Selatan adalah keturunan para pejuang kuno yang tak kenal takut, Alans, menentang, dan masih tak terkalahkan oleh Tamerlane yang agung, Ossetia. Secara total, 481.492 orang tinggal di Kaukasus Utara yang merasa mereka termasuk dalam kelompok etnis Ossetia.

Nama etnik "Ossetian" muncul dengan nama wilayah di mana perwakilan dari orang-orang ini "Osetia" telah lama hidup. Begitulah orang Georgia menyebut wilayah ini di Pegunungan Kaukasus. Kata "kapak" berasal dari nama diri salah satu genus "ases" Alans. Dalam kode prajurit terkenal "Epik Nart" ada nama lain dari Ossetia "Allon", dari mana kata "Alan" berasal.

Bahasa lisan Ossetia termasuk dalam kelompok Iran dan merupakan satu-satunya di antara bahasa dunia yang paling dekat dengan bahasa Scythian-Sarmatian kuno. Di dalamnya, ahli bahasa membedakan dua dialek terkait menurut dua kelompok sub-etnis Ossetia: Besi dan Digor. Keutamaan dalam jumlah penutur milik dialek Besi, itu menjadi dasar untuk bahasa Ossetia sastra.

Alan kuno, keturunan Pontic Scythians, berpartisipasi dalam etnogenesis Ossetia, mereka bercampur dengan suku-suku lokal. Bahkan di Abad Pertengahan, Alan yang tak kenal takut menimbulkan bahaya besar bagi Khazar, menarik sebagai pejuang dan sekutu yang gagah berani untuk Bizantium, bertempur setara dengan bangsa Mongol dan menentang Tamerlane.

Ingush

Penduduk asli Ingushetia, Ossetia Utara dan wilayah Sunzha di Chechnya adalah "Gargarei" yang disebutkan oleh Strabo - Ingush Kaukasia Utara. Nenek moyang mereka adalah penduduk asli banyak orang Kaukasia dari budaya Koban. Hari ini, 418.996 Ingush tinggal di sini di tanah asal mereka.

Pada periode abad pertengahan, Ingush berada dalam aliansi suku Alanian, bersama dengan nenek moyang Balkar dan Ossetia, Chechen dan Karachay. Di sinilah, di Ingushetia, reruntuhan pemukiman Ekazhevsko-Yandyr berada, menurut para arkeolog, ibu kota Alanya - Magas.

Setelah kekalahan Alania oleh bangsa Mongol dan bentrokan antara Alan dan Tamerlane, sisa-sisa suku yang sama pergi ke pegunungan, dan pembentukan suku Ingush dimulai di sana. Pada abad ke-15, Ingush melakukan beberapa upaya untuk kembali ke dataran, tetapi dalam kampanye tahun 1562, Pangeran Temryuk terpaksa kembali ke pegunungan.

Pemukiman kembali Ingush ke Lembah Tara berakhir setelah bergabung dengan Rusia hanya pada abad ke-19. Ingush telah menjadi bagian dari Rusia sejak 1770 setelah keputusan para tetua. Selama pembangunan Jalan Raya Militer Georgia melalui tanah Ingush pada tahun 1784, benteng Vladikavkaz didirikan di tepi Terek.

Chechnya

Penduduk asli Chechnya adalah orang Chechen, nama diri suku Vainakh adalah "Nokhchi". Untuk pertama kalinya, orang dengan nama "Sasan", identik dengan "Nokhcha", disebutkan dalam sejarah Rashid-ad-Din Persia abad ke-13-14. Saat ini, 1.335.857 orang Chechnya tinggal di wilayah tersebut, sebagian besar di Chechnya.

Gunung Chechnya menjadi bagian dari negara Rusia pada tahun 1781 dengan keputusan para penatua kehormatan dari 15 desa di bagian selatan republik. Setelah perang Kaukasia yang berkepanjangan dan berdarah, lebih dari 5 ribu keluarga Chechnya berangkat ke Kekaisaran Ottoman, keturunan mereka menjadi basis diaspora Chechnya di Suriah dan Turki.

Pada tahun 1944, lebih dari 0,5 juta orang Chechen dimukimkan kembali di Asia Tengah. Alasan deportasi adalah bandit, ada hingga 200 formasi bandit berjumlah 2-3 ribu orang. Hanya sedikit orang yang tahu bahwa alasan serius untuk deportasi adalah pekerjaan sejak 1940 dari organisasi bawah tanah Khasan Israilov, yang tujuannya adalah untuk memisahkan wilayah itu dari Uni Soviet dan menghancurkan semua orang Rusia di sini.

Nogai

Orang Turki lainnya di wilayah tersebut adalah Nogai, nama diri kelompok etnis tersebut adalah "nogai", kadang-kadang mereka disebut Tatar Nogai atau Tatar stepa Krimea. Lebih dari 20 orang kuno berpartisipasi dalam pembentukan etno, di antaranya Sirak dan Uighur, Noiman dan Dormen, Kereites dan Ases, Kipchaks dan Bulgar, Argyn dan Keneges.

Etnonim "Nogay" milik nama tokoh politik Golden Horde abad XIII temnik Beklerbek Nogay, yang menyatukan semua kelompok etnis proto-Nogai yang berbeda menjadi satu kelompok etnis di bawah komandonya. Asosiasi negara bagian pertama Nogai adalah yang disebut Nogai Horde, itu muncul di arena sejarah dengan runtuhnya Golden Horde.

Pembentukan negara Nogai berlanjut di bawah Golden Horde temnik Edyge, penguasa legendaris dan heroik, pengkhotbah Islam, terus menyatukan Nogai. Dia melanjutkan semua tradisi pemerintahan Nogai dan sepenuhnya memisahkan Nogai dari kekuatan khan Golden Horde. Nogai Horde disebutkan dalam kronik dan buku kedutaan Rusia untuk tahun 1479, 1481, 1486, surat penguasa Eropa, Raja Polandia Sigismund I, dalam surat dan surat Rusia dan Polandia abad pertengahan, khan Krimea.

Melalui ibu kota Nogai Horde, Saraichik, di Sungai Ural, rute karavan antara Asia Tengah dan Eropa lewat. Nogai menjadi bagian dari negara Rusia dengan keputusan para tetua klan pada tahun 1783, seratus dikonfirmasi oleh Manifesto Catherine II. Dalam kelompok terpisah, Nogai masih berjuang untuk kemerdekaan, tetapi bakat militer A. V. Suvorov tidak memberi mereka kesempatan. Hanya sebagian kecil dari Nogai berlindung di campur tangan Terek dan Kuma, di wilayah Chechnya modern.

negara lain

Banyak kelompok etnis dan kebangsaan lain tinggal di kaki bukit Kaukasus. Ada 865.348 Avars, 466.769 Kumyks, 166.526 Laks, 541.552 Dargins menurut hasil sensus terakhir, 396.408 Lezgins, 29.979 Aguls, 29.413 Rutuls, 127.941 tabasarans dan lain-lain.

Tsakhur, Rusia, dan perwakilan dari negara lain.

Proses pembentukan masyarakat adat Transcaucasia dimulai pada milenium 3 - 1 SM. Pada zaman kuno, negara bagian Urartu, Colchis, Iberia, Diaochia, Midia, Atropatena, dan lainnya dibentuk di wilayah Transcaucasia. Kerajaan Ani Armenia, pada abad XI-XII. - Kerajaan Georgia dan negara bagian Shirvanshah di Azerbaijan - pada abad XIV-XV. Kelompok etnografi Georgia telah berkembang di wilayah ini, yang terdiri dari beberapa kelompok lokal - Kartvelian, Mingrelian, Svan, yang membentuk kelompok Kartvelian. Kelompok etnis Kartwell termasuk Kakhetians, Kartlins, Meskhs, Ja-Vakhs, Imeretins, Lechkhums, Rachins, Adjarians, dan Gurians. Mereka memiliki perbedaan dalam bahasa, budaya, yang ditentukan oleh keragaman kondisi alam, kekhasan perkembangan sejarah. Yang sekarang termasuk Abkhazia, Adzharia, tempat orang Abkhazia dan Adjari tinggal. Sebagian besar orang Georgia menganut Ortodoksi, 50% orang Abkhazia, Meskh, dan Javakh - Islam.

Pada milenium II dan I SM. di wilayah Dataran Tinggi Armenia, proses intensif konsolidasi etnis dan penggabungan suku (Hurrits, Armens, Urartian, Luvians) terjadi, komunitas etnis berbahasa Armenia dibentuk, dan negara bagian Urartu dibentuk atas dasar persatuan ini. Setelah invasi pada abad VI. SM. Cimmerians, Scythians, negara bagian Urartu tidak ada lagi, dan kerajaan Armenia muncul di wilayah ini. Armenia dikenal banyak orang dari peradaban kuno. Dia digambarkan pada peta Babilonia (abad ke-5 SM). Dari abad ke-1 IKLAN wilayah itu menjadi objek pertarungan sengit antara Roma dan Parthia. Kondisi sejarah baru ini menciptakan dasar bagi penyebaran agama Kristen di Armenia. Pada tahun 301 secara resmi diadopsi sebagai agama negara. Dari abad ke-7 pada abad ke-19 Armenia terus-menerus berjuang untuk kemerdekaannya dengan Bizantium, dengan Turki Seljuk, dengan Tatar-Mongol, dengan,. Itu adalah periode yang sangat sulit bagi orang-orang Armenia, selama waktu ini pemusnahan terbesar orang-orang Armenia terjadi. Dan hanya setelah perang Rusia-Persia, pada tahun 1828, Armenia dibebaskan dari Persia dan bergabung dengan Rusia, tetapi Armenia Barat tetap berada di bawah kekuasaan Turki Muslim.

Kaukasus - pegunungan perkasa yang membentang dari barat ke timur dari Laut Azov hingga Kaspia. Di taji dan lembah selatan menetap Georgia dan Azerbaijan , di bagian barat lerengnya turun ke pantai Laut Hitam Rusia. Orang-orang yang akan dibahas dalam artikel ini tinggal di pegunungan dan kaki bukit di lereng utara. Secara administratif wilayah Kaukasus Utara dibagi di antara tujuh republik : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Ossetia Utara-Alania, Ingushetia, Chechnya dan Dagestan.

Penampilan banyak penduduk asli Kaukasus yang homogen. Ini adalah orang-orang yang berkulit terang, kebanyakan bermata gelap dan berambut gelap dengan ciri-ciri yang tajam, dengan hidung besar ("punuk"), dan bibir yang sempit. Penduduk dataran tinggi biasanya lebih tinggi dari penduduk dataran. Di antara Adygei rambut pirang dan mata yang umum (mungkin sebagai akibat dari pencampuran dengan orang-orang Eropa Timur), dan di penduduk wilayah pesisir Dagestan dan Azerbaijan orang merasakan campuran, di satu sisi, darah Iran (wajah sempit), dan di sisi lain, darah Asia Tengah (hidung kecil).

Bukan tanpa alasan Kaukasus disebut Babel - hampir 40 bahasa "bercampur" di sini. Ilmuwan mengidentifikasi Bahasa Kaukasia Barat, Timur dan Selatan . Di Kaukasia Barat, atau Abkhazia-Adyghe, mereka bilang Abkhazia, Abaza, Shapsugs (mereka tinggal di barat laut Sochi), Adyghes, Circassians, Kabardians . Bahasa Kaukasia Timur termasuk Nakh dan Dagestan.Ke Nakh merujuk Ingush dan Chechnya tetapi Dagestan dibagi menjadi beberapa subkelompok. Yang terbesar dari mereka - Avar-Ando-Tsez. tetapi Avar- bahasa tidak hanya Avar sendiri. PADA Dagestan Utara hidup 15 negara kecil , yang masing-masing hanya mendiami beberapa desa tetangga yang terletak di lembah pegunungan tinggi yang terisolasi. Orang-orang ini berbicara bahasa yang berbeda, dan Avar bagi mereka adalah bahasa komunikasi antaretnis , itu diajarkan di sekolah. Di Dagestan Selatan suara Bahasa Lezgi . Lezgins hidup tidak hanya di Dagestan, tetapi juga di daerah-daerah tetangga Azerbaijan . Sementara Uni Soviet adalah negara tunggal, pembagian seperti itu tidak terlalu terlihat, tetapi sekarang, ketika perbatasan negara telah melewati antara kerabat dekat, teman, kenalan, orang-orang mengalaminya dengan menyakitkan. Bahasa Lezgi digunakan : Tabasaran, Agul, Rutul, Tsakhur dan beberapa lainnya . Di Dagestan Tengah didominasi Dargin (khususnya, itu diucapkan di desa terkenal Kubachi) dan bahasa Lak .

Orang-orang Turki juga tinggal di Kaukasus Utara - Kumyks, Nogais, Balkars dan Karachays . Ada orang Yahudi pegunungan-tato (dalam D Aghestan, Azerbaijan, Kabardino-Balkaria ). bahasa mereka tatian , mengacu pada Kelompok Iran dari keluarga Indo-Eropa . Milik kelompok Iran Ossetia .

Sampai Oktober 1917 hampir semua bahasa di Kaukasus Utara tidak tertulis. Di tahun 20-an. untuk bahasa sebagian besar orang Kaukasia, kecuali yang terkecil, alfabet dikembangkan berdasarkan bahasa Latin; Sejumlah besar buku, surat kabar, dan majalah diterbitkan. Di usia 30-an. alfabet Latin digantikan oleh alfabet berbasis Rusia, tetapi mereka ternyata kurang disesuaikan dengan transmisi suara bicara Kaukasia. Saat ini, buku, surat kabar, dan majalah diterbitkan dalam bahasa lokal, tetapi lebih banyak orang masih membaca literatur dalam bahasa Rusia.

Secara total, di Kaukasus, tidak termasuk pemukim (Slavia, Jerman, Yunani, dll.), Ada lebih dari 50 masyarakat adat besar dan kecil. Rusia juga tinggal di sini, terutama di kota-kota, tetapi sebagian di desa-desa dan desa-desa Cossack: di Dagestan, Chechnya dan Ingushetia, ini adalah 10-15% dari total populasi, di Ossetia dan Kabardino-Balkaria - hingga 30%, di Karachay- Cherkessia dan Adygea - hingga 40-50%.

Menurut agama, sebagian besar penduduk asli Kaukasus -Muslim . tetapi Orang Ossetia kebanyakan Ortodoks , sebuah Yahudi pegunungan menganut Yudaisme . Islam tradisional telah lama hidup berdampingan dengan pra-Muslim, tradisi dan kebiasaan pagan. Pada akhir abad XX. di beberapa wilayah Kaukasus, terutama di Chechnya dan Dagestan, gagasan Wahhabisme menjadi populer. Arus ini, yang muncul di Jazirah Arab, membutuhkan ketaatan yang ketat terhadap norma-norma kehidupan Islam, penolakan terhadap musik, tarian, dan menentang partisipasi perempuan dalam kehidupan publik.

PERAWATAN Kaukasia

Pekerjaan tradisional masyarakat Kaukasus - pertanian yang subur dan transhumance . Banyak desa Karachay, Ossetia, Ingush, Dagestan berspesialisasi dalam menanam jenis sayuran tertentu - kol, tomat, bawang merah, bawang putih, wortel, dll . Di daerah pegunungan Karachay-Cherkessia dan Kabardino-Balkaria, peternakan domba dan kambing transhumance mendominasi; sweter, topi, syal, dll. dirajut dari wol dan bulu domba dan kambing.

Nutrisi berbagai orang di Kaukasus sangat mirip. Dasarnya adalah sereal, produk susu, daging. Yang terakhir adalah domba 90%, hanya Ossetia makan babi. Sapi jarang disembelih. Benar, di mana-mana, terutama di dataran, banyak burung dibiakkan - ayam, kalkun, bebek, angsa. Keluarga Adyghe dan Kabardian tahu cara memasak unggas dengan baik dan dengan berbagai cara. Kebab Kaukasia yang terkenal tidak terlalu sering dimasak - domba direbus atau direbus. Domba jantan itu disembelih dan disembelih menurut aturan yang ketat. Sementara dagingnya masih segar, berbagai jenis sosis rebus dibuat dari usus, perut, jeroan, yang tidak bisa disimpan dalam waktu lama. Bagian dari daging dikeringkan dan dikeringkan untuk disimpan sebagai cadangan.

Hidangan sayuran tidak khas untuk masakan Kaukasia Utara, tetapi sayuran selalu dimakan - segar, diasamkan dan diasamkan; mereka juga digunakan sebagai isian pai. Di Kaukasus, mereka menyukai hidangan susu panas - mereka mengencerkan remah keju dan tepung dalam krim asam cair, mereka minum produk susu fermentasi dingin - ayran. Kefir yang terkenal adalah penemuan dataran tinggi Kaukasia; itu difermentasi dengan jamur khusus di kulit anggur. Di antara Karachays, produk susu ini disebut " gypy-airan ".

Dalam pesta tradisional, roti sering diganti dengan jenis lain dari tepung dan hidangan sereal. Pertama-tama, ini berbagai sereal . Di Kaukasus Barat , misalnya, dengan hidangan apa pun lebih sering daripada roti, mereka makan dengan dingin millet atau bubur jagung .Di Kaukasus Timur (Chechnya, Dagestan) hidangan tepung paling populer - khinkal (potongan adonan direbus dalam kaldu daging atau hanya dalam air, dan dimakan dengan saus). Baik bubur maupun khinkal membutuhkan lebih sedikit bahan bakar untuk memasak daripada memanggang roti, dan oleh karena itu biasa terjadi di tempat yang kekurangan pasokan kayu bakar. Di dataran tinggi , untuk para gembala, yang bahan bakarnya sangat sedikit, makanan utamanya adalah havermut - goreng sampai tepung kasar berwarna coklat, yang diremas dengan kaldu daging, sirup, mentega, susu, dalam kasus ekstrim, hanya dengan air. Bola dicetak dari adonan yang dihasilkan, dan dimakan dengan teh, kaldu, ayran. Sangat penting setiap hari dan ritual dalam masakan Kaukasia adalah semua jenis pai - dengan daging, dengan kentang, dengan bagian atas bit dan, tentu saja, dengan keju .orang Ossetia , misalnya, kue seperti itu disebut " phydia n". Di meja pesta, harus ada tiga "walbaha"(pai keju), dan atur agar terlihat dari langit ke St. George, yang sangat dipuja oleh orang Ossetia.

Di musim gugur, ibu rumah tangga bersiap selai, jus, sirup . Sebelumnya, gula dalam pembuatan manisan diganti dengan madu, tetes tebu atau jus anggur rebus. Manisnya tradisional Kaukasia - halva. Itu terbuat dari tepung panggang atau bola sereal yang digoreng dengan minyak, menambahkan mentega dan madu (atau sirup gula). Di Dagestan mereka menyiapkan semacam halva cair - urbech. Biji rami, rami, bunga matahari atau biji aprikot panggang digosok dengan minyak sayur yang diencerkan dalam madu atau sirup gula.

Anggur anggur berkualitas dibuat di Kaukasus Utara .orang Ossetia lama sekali menyeduh bir jelai ; di antara orang-orang Adyghes, Kabardian, Circassians, dan Turkic menggantikannya minuman keras, atau mahsym a, - sejenis bir ringan yang terbuat dari millet. Buza yang lebih kuat diperoleh dengan menambahkan madu.

Tidak seperti tetangga Kristen mereka - Rusia, Georgia, Armenia, Yunani - masyarakat pegunungan Kaukasus jangan makan jamur kumpulkan buah beri liar, pir liar, kacang-kacangan . Berburu, kegiatan favorit penduduk dataran tinggi, kini telah kehilangan arti pentingnya, karena sebagian besar pegunungan ditempati oleh cagar alam, dan banyak hewan, seperti bison, termasuk dalam Buku Merah Internasional. Ada banyak babi hutan di hutan, tetapi mereka jarang diburu, karena umat Islam tidak makan babi.

DESA KAUCASUS

Sejak zaman kuno, penduduk banyak desa, selain pertanian, terlibat dalam kerajinan . Balkar terkenal sebagai tukang batu yang terampil; laks pembuatan dan perbaikan produk logam, dan di pameran - pusat kehidupan publik yang asli - sering dilakukan penduduk desa Tsovkra (Dagestan), yang menguasai seni berjalan di atas tali. Kerajinan rakyat Kaukasus Utara dikenal jauh melampaui perbatasannya: keramik yang dicat dan karpet bermotif dari desa Lak di Balkhar, barang-barang kayu dengan lekukan logam dari desa Avar di Untsukul, perhiasan perak dari desa Kubachi. Di banyak desa dari Karachay-Cherkessia ke Dagestan Utara , telah tunangan wol felting - jubah, karpet felt dibuat . Menutup perkara tetapi- bagian penting dari peralatan kavaleri gunung dan Cossack. Ini melindungi dari cuaca buruk tidak hanya saat berkendara - di bawah jubah yang bagus Anda dapat bersembunyi dari cuaca buruk, seperti di tenda kecil; itu benar-benar tak tergantikan bagi para gembala. Di desa-desa Dagestan Selatan, terutama di antara orang-orang Lezgin , membuat karpet tumpukan yang luar biasa sangat dihargai di seluruh dunia.

Desa Kaukasia kuno sangat indah . Rumah-rumah batu dengan atap datar dan galeri terbuka dengan pilar berukir dibentuk berdekatan satu sama lain di sepanjang jalan sempit. Seringkali rumah seperti itu dikelilingi oleh tembok pertahanan, dan sebuah menara dengan celah sempit muncul di sebelahnya - sebelumnya, seluruh keluarga bersembunyi di menara seperti itu selama serangan musuh. Sekarang menara ditinggalkan karena tidak perlu dan secara bertahap dihancurkan, sehingga keindahannya berangsur-angsur menghilang, dan rumah-rumah baru dibangun dari beton atau batu bata, dengan beranda berlapis kaca, seringkali setinggi dua atau bahkan tiga lantai.

Rumah-rumah ini tidak begitu orisinal, tetapi nyaman, dan perabotannya terkadang tidak berbeda. dari kota - dapur modern, pipa ledeng, pemanas (meskipun toilet dan bahkan wastafel sering terletak di halaman). Rumah-rumah baru seringkali hanya berfungsi untuk menerima tamu, dan keluarga itu tinggal di lantai dasar atau di rumah tua yang diubah menjadi semacam dapur hidup. Di beberapa tempat Anda masih bisa melihat reruntuhan benteng kuno, tembok dan benteng. Di sejumlah tempat, kuburan dengan kuburan tua yang terpelihara dengan baik telah dilestarikan.

LIBURAN DI DESA GUNUNG

Tinggi di pegunungan terletak desa Jezek Shaitli. Pada awal Februari, ketika hari semakin panjang dan untuk pertama kalinya di musim dingin, sinar matahari menyentuh lereng Gunung Hora yang menjulang di atas desa, ke Shaitli merayakan liburan igby ". Nama ini berasal dari kata "ig" - ini adalah nama Izes yang dipanggang dengan cincin roti, mirip dengan bagel, dengan diameter 20-30 cm. Untuk liburan Igbi, roti seperti itu dipanggang di semua rumah, dan kaum muda menyiapkan karton dan topeng kulit, kostum topeng.

Pagi hari libur akan datang. Sekelompok "serigala" turun ke jalan - orang-orang yang mengenakan mantel kulit domba terbalik dengan bulu, dengan topeng serigala di wajah mereka dan pedang kayu. Pemimpin mereka membawa panji yang terbuat dari potongan bulu, dan dua pria terkuat membawa tiang panjang. "Serigala" berkeliling desa dan mengumpulkan upeti dari setiap halaman - roti liburan; mereka digantung di tiang. Ada mummer lain dalam pasukan: "goblin" dalam kostum yang terbuat dari lumut dan cabang pinus, "beruang", "kerangka" dan bahkan karakter modern, seperti "polisi", "turis". Para mummer memainkan sienna lucu, menggertak penonton, mereka bahkan bisa melemparkannya ke salju, tetapi tidak ada yang tersinggung. Kemudian "Quidili" muncul di alun-alun, yang melambangkan tahun lalu, musim dingin yang berlalu. Pria yang menggambarkan karakter ini mengenakan hoodie panjang yang terbuat dari kulit. Sebuah tiang mencuat dari celah di tudung, dan di atasnya ada kepala "Quidili" dengan mulut dan tanduk yang mengerikan. Aktor tanpa terasa dari penonton mengontrol mulutnya dengan bantuan tali. "Quidili" naik ke "tribun" yang terbuat dari salju dan es dan berpidato. Dia mengucapkan semoga sukses untuk semua orang baik di tahun baru, dan kemudian beralih ke peristiwa tahun lalu. Dia menyebutkan mereka yang melakukan perbuatan buruk, malas, hooligan, dan "serigala" menangkap "bersalah" dan menyeret mereka ke sungai. Lebih sering mereka dibiarkan setengah jalan, hanya tertutup salju, tetapi beberapa orang dapat dicelupkan ke dalam air, meskipun hanya kakinya. Sebaliknya, mereka yang menonjolkan diri dengan perbuatan baik "dilepas", memberi selamat dan memberi mereka masing-masing donat dari tiang.

Begitu "Quidili" meninggalkan podium, para mummer menerkamnya dan menyeretnya ke jembatan di seberang sungai. Di sana pemimpin "serigala" "membunuh" dia dengan pedang. Seorang pria berkerudung bermain "quiddly" membuka sebotol cat tersembunyi, dan "darah" mengalir deras di atas es. Yang "terbunuh" diletakkan di atas tandu dan dibawa dengan sungguh-sungguh. Di tempat terpencil, para mummer menanggalkan pakaian, berbagi bagel yang tersisa di antara mereka sendiri dan bergabung dengan orang-orang yang bergembira, tetapi tanpa topeng dan kostum.

KASTU TRADISIONAL K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

adygs (Kabardian dan Circassians) untuk waktu yang lama dianggap sebagai trendsetter di Kaukasus Utara, dan oleh karena itu kostum tradisional mereka memiliki pengaruh nyata pada pakaian orang-orang tetangga.

Kostum pria Kabardian dan Circassians berkembang pada saat laki-laki menghabiskan sebagian besar hidup mereka dalam kampanye militer. Pengendara tidak bisa melakukannya tanpa jubah panjang : dia menggantikan rumah dan tempat tidurnya di jalan, melindunginya dari dingin dan panas, hujan dan salju. Jenis pakaian hangat lainnya - mantel kulit domba, mereka dikenakan oleh para gembala dan pria tua.

Juga berfungsi sebagai pakaian luar. orang sirkasia . Dia dijahit dari kain, paling sering hitam, coklat atau abu-abu, terkadang putih. Sebelum penghapusan perbudakan, hanya pangeran dan bangsawan yang berhak mengenakan sirkasia dan jubah putih. Di kedua sisi dada dengan mantel Circassian mereka menjahit kantong untuk tabung gas kayu, di mana mereka menyimpan biaya untuk senjata . Orang Kabardian yang mulia, untuk membuktikan kegagahan mereka, sering kali mengenakan mantel Circassian yang compang-camping.

Di bawah mantel Circassian, di atas kaus dalam, mereka mengenakan beshmet - kaftan dengan kerah stand-up tinggi, lengan panjang dan sempit. Perwakilan dari kelas atas menjahit beshmet dari kapas, sutra atau kain wol tipis, para petani - dari kain rumah. Beshmet untuk para petani adalah rumah dan pakaian kerja, dan Circassian itu meriah.

Hiasan kepala dianggap sebagai elemen terpenting dari pakaian pria. Itu dipakai tidak hanya untuk perlindungan dari dingin dan panas, tetapi juga untuk "kehormatan". biasanya dipakai topi bulu dengan bagian bawah kain ; dalam cuaca panas topi felt bertepi lebar . Dalam cuaca buruk, mereka melempar topi tudung kain . Tudung upacara dihias galon dan sulaman emas .

Pangeran dan bangsawan memakai sepatu merah maroko, dihiasi dengan galon dan emas , dan para petani - sepatu kasar yang terbuat dari kulit mentah. Bukan kebetulan bahwa dalam lagu-lagu rakyat perjuangan petani dengan tuan tanah feodal disebut perjuangan "sepatu kulit mentah dengan sepatu maroko".

Kostum wanita tradisional Kabardian dan Circassians mencerminkan perbedaan sosial. Pakaian dalam adalah sutra panjang atau kemeja katun merah atau oranye . Mereka mengenakan kemeja kaftan pendek dipangkas dengan galon, dengan gesper perak besar dan. Dalam potongan, dia tampak seperti beshmet pria. Di atas kaftan gaun panjang . Dia memiliki celah di depan, di mana orang bisa melihat pakaian dalam dan dekorasi kaftan. Kostumnya dilengkapi ikat pinggang dengan gesper perak . Gaun merah hanya boleh dikenakan oleh wanita bangsawan..

Tua memakai kaftan berlapis gumpalan , sebuah muda , menurut adat setempat, tidak seharusnya memiliki pakaian luar yang hangat. Hanya selendang wol yang menutupi mereka dari hawa dingin.

topi berubah tergantung pada usia wanita. Gadis telah pergi dalam syal atau tanpa kepala . Ketika mungkin untuk menikahinya, dia memakai "topi emas" dan dipakai sampai kelahiran anak pertamanya .Topi itu dihiasi dengan galon emas dan perak ; bagian bawahnya terbuat dari kain atau beludru, dan bagian atasnya dimahkotai dengan kenop perak. Setelah kelahiran seorang anak, seorang wanita mengganti topinya dengan syal gelap. ; di atas dia biasanya ditutupi dengan selendang untuk menutupi rambutnya . Sepatu dijahit dari kulit dan Maroko, yang meriah selalu berwarna merah.

ETIKA MEJA Kaukasia

Orang-orang Kaukasus selalu mementingkan ketaatan pada tradisi meja. Resep dasar etiket tradisional bertahan hingga hari ini. Menulis seharusnya moderat. Tidak hanya kerakusan yang dikutuk, tetapi juga "makan banyak". Salah satu penulis kehidupan sehari-hari orang-orang Kaukasus mencatat bahwa orang Ossetia puas dengan jumlah makanan seperti itu, "yang dengannya orang Eropa hampir tidak bisa hidup untuk waktu yang lama." Ini terutama berlaku untuk minuman beralkohol. Misalnya, di antara orang-orang Sirkasia, mabuk di sebuah pesta dianggap tidak terhormat. Minum alkohol pernah menjadi tindakan suci. "Mereka minum dengan sangat khidmat dan hormat ... selalu dengan kepala telanjang sebagai tanda kerendahan hati tertinggi," seorang pengelana Italia abad ke-15 melaporkan tentang Adygs. G. Interiano.

Pesta Kaukasia - semacam pertunjukan, di mana perilaku setiap orang dijelaskan secara rinci: pria dan wanita, tua dan muda, tuan rumah dan tamu. Sebagai aturan, bahkan jika makan diadakan di lingkaran rumah, pria dan wanita tidak duduk di meja yang sama bersama-sama . Para pria makan lebih dulu, diikuti oleh wanita dan anak-anak. Namun, pada hari libur mereka diperbolehkan makan pada waktu yang sama, tetapi di ruangan yang berbeda atau di meja yang berbeda. Senior dan junior juga tidak duduk di meja yang sama, dan jika mereka duduk, maka dalam urutan yang ditetapkan - yang lebih tua di "atas", yang lebih muda di ujung "bawah". misalnya, di antara orang Kabardian, yang lebih muda hanya berdiri di dinding dan melayani yang lebih tua; mereka disebut seperti itu - "pendukung tembok" atau "berdiri di atas kepala mereka."

Manajer pesta bukanlah pemilik, tetapi yang tertua dari mereka yang hadir - "pembawa acara". Kata Adyghe-Abkhazia ini telah menyebar luas, dan sekarang dapat didengar di luar Kaukasus. Dia bersulang, memberi lantai; asisten mengandalkan tukang roti di meja besar. Secara umum, sulit untuk mengatakan apa yang dilakukan lebih banyak di meja Kaukasia: mereka makan atau bersulang. Roti panggang itu sombong. Kualitas dan jasa orang yang mereka bicarakan dipuji ke langit. Perjamuan khusyuk selalu disela oleh nyanyian dan tarian.

Ketika mereka menerima tamu yang dihormati dan disayangi, mereka harus melakukan pengorbanan: mereka menyembelih seekor sapi, atau seekor domba jantan, atau seekor ayam. "Penumpahan darah" seperti itu merupakan tanda penghormatan. Para ilmuwan melihat di dalamnya gema dari identifikasi pagan tamu dengan Tuhan. Tidak heran orang Circassians memiliki pepatah "Tamu adalah utusan Tuhan." Bagi orang Rusia, kedengarannya lebih pasti: "Seorang tamu di rumah - Tuhan di rumah."

Baik dalam khidmat maupun dalam pesta biasa, pembagian daging sangat penting. Potongan terbaik dan terhormat bergantung pada para tamu dan para tetua. Pada Abkhazia tamu utama disajikan dengan tulang belikat atau paha, yang tertua - setengah kepala; pada orang kabardian potongan terbaik dianggap bagian kanan kepala dan tulang belikat kanan, serta Sandung lamur dan pusar burung; pada Balkaria - skapula kanan, tulang paha, sendi tungkai belakang. Yang lain menerima bagian mereka dalam urutan senioritas. Bangkai hewan itu seharusnya dibagi menjadi 64 bagian.

Jika tuan rumah memperhatikan bahwa tamunya, karena kesopanan atau rasa malu, berhenti makan, dia menawarkan satu bagian kehormatan lagi. Penolakan dianggap tidak senonoh, tidak peduli seberapa penuh dia. Tuan rumah tidak pernah berhenti makan sebelum para tamu.

Etiket meja menyediakan formula undangan dan penolakan standar. Beginilah bunyinya, misalnya, di antara orang Ossetia. Mereka tidak pernah menjawab: "Saya kenyang", "Saya makan". Anda seharusnya mengatakan, "Terima kasih, saya tidak malu, saya telah memperlakukan diri saya dengan baik." Makan semua makanan yang disajikan di atas meja juga dianggap tidak senonoh. Piring yang tetap tak tersentuh disebut oleh orang Ossetia "bagian dari orang yang membersihkan meja." Penjelajah terkenal dari Kaukasus Utara V.F. Muller mengatakan bahwa di rumah-rumah miskin Ossetia, etiket meja diamati lebih ketat daripada di istana emas bangsawan Eropa.

Di pesta itu, mereka tidak pernah melupakan Tuhan. Makan dimulai dengan doa kepada Yang Mahakuasa, dan setiap roti panggang, setiap ucapan selamat (untuk tuan rumah, rumah, juru roti, mereka yang hadir) - dengan pengucapan namanya. Orang Abkhazia diminta agar Tuhan memberkati orang yang bersangkutan; di antara orang-orang Circassians di festival, katakanlah, tentang pembangunan rumah baru, mereka berkata: "Semoga Tuhan membuat tempat ini bahagia," dll .; Orang Abkhazia sering menggunakan harapan pesta seperti itu: "Semoga Tuhan dan orang-orang memberkatimu" atau sederhananya: "Semoga orang memberkatimu."

Wanita dalam pesta pria, menurut tradisi, tidak berpartisipasi. Mereka hanya bisa melayani para tamu di ruang tamu - "kunatskaya". Di antara beberapa orang (pegunungan Georgia, Abkhazia, dll.), nyonya rumah kadang-kadang masih pergi ke tamu, tetapi hanya untuk bersulang untuk menghormati mereka dan segera pergi.

FESTIVAL KEMBALINYA POWERS

Peristiwa terpenting dalam kehidupan seorang petani adalah membajak dan menabur. Di antara orang-orang Kaukasus, awal dan penyelesaian karya-karya ini disertai dengan ritual magis: menurut kepercayaan populer, mereka seharusnya berkontribusi pada panen yang melimpah.

Adygs pergi ke lapangan pada saat yang sama - seluruh desa atau, jika desa itu besar, di pinggir jalan. Mereka memilih "pembajak senior", menentukan tempat untuk kamp, ​​​​membangun gubuk. Di sini mereka menginstal spanduk" bajak laut - tiang lima tujuh meter dengan sepotong materi kuning yang melekat padanya. Warna kuning melambangkan telinga yang matang, panjang tiang - ukuran panen di masa depan. Karena itu, mereka berusaha membuat "banner" sepanjang mungkin. Dia dijaga dengan waspada - agar pembajak dari kamp lain tidak mencuri. Mereka yang kehilangan "panji" terancam gagal panen, sedangkan pencuri, sebaliknya, memiliki lebih banyak gandum.

Alur pertama diletakkan oleh penanam biji-bijian paling sukses. Sebelum itu, tanah yang subur, lembu jantan, bajak disiram dengan air atau minuman keras (minuman memabukkan yang terbuat dari sereal). Lili buzu juga berada di lapisan pertama bumi yang terbalik. Para pembajak merobek topi masing-masing dan melemparkannya ke tanah sehingga bajak membajak mereka. Diyakini bahwa semakin banyak topi di alur pertama, semakin baik.

Seluruh periode pembajak kerja musim semi tinggal di kamp. Mereka bekerja dari fajar hingga senja, tetapi ada waktu untuk lelucon dan permainan lucu. Jadi, setelah diam-diam mengunjungi desa, para lelaki mencuri topi dari seorang gadis dari keluarga bangsawan. Beberapa hari kemudian, dia dengan sungguh-sungguh kembali, dan keluarga "yang terluka" mengatur pesta dan tarian untuk seluruh desa. Menanggapi pencurian topi, petani yang tidak pergi ke ladang mencuri sabuk bajak dari kamp. Untuk “menyelamatkan sabuk”, makanan dan minuman dibawa ke rumah yang disembunyikan sebagai tebusan. Perlu ditambahkan bahwa sejumlah larangan dikaitkan dengan bajak. Misalnya, tidak mungkin untuk duduk di atasnya. Yang "bersalah" dipukuli dengan jelatang atau diikat ke roda arba yang jatuh ke samping dan berbalik. Jika "orang asing" duduk di atas bajak, bukan dari kampnya sendiri, mereka menuntut tebusan darinya.

Permainan yang terkenal mempermalukan para juru masak." Mereka memilih "komisi", dan dia memeriksa pekerjaan para juru masak. Jika ia menemukan kelalaian, kerabat harus membawa suguhan ke lapangan.

Terutama dengan sungguh-sungguh, orang-orang Sirkasia merayakan akhir penaburan. Wanita menyiapkan buza dan berbagai hidangan sebelumnya. Tukang kayu untuk kompetisi menembak membuat target khusus - kedai ("kabak" dalam beberapa bahasa Turki - sejenis labu). Targetnya tampak seperti gerbang, hanya lebih kecil. Figur kayu binatang dan burung digantung di palang, dan setiap figur menunjukkan hadiah tertentu. Gadis-gadis itu mengerjakan topeng dan pakaian untuk azhegafe ("kambing menari"). Azhegafe adalah karakter utama liburan. Perannya dimainkan oleh pria yang jenaka dan ceria. Dia mengenakan topeng, mantel bulu luar-dalam, mengikat ekor dan janggutnya yang panjang, memahkotai kepalanya dengan tanduk kambing, mempersenjatai dirinya dengan pedang kayu dan belati.

Dengan sungguh-sungguh, di atas gerobak yang dihias, para pembajak kembali ke desa . Sebuah "spanduk" dipajang di arba depan, dan target dipasang di arba terakhir. Penunggang kuda mengikuti prosesi dan menembaki kedai dengan kecepatan penuh. Untuk membuatnya lebih sulit untuk mencapai angka, targetnya diayunkan secara khusus.

Sepanjang perjalanan dari lapangan ke desa, azhegafe menghibur orang-orang. Bahkan lelucon paling berani pun lolos begitu saja. Para pelayan Islam, yang menganggap kebebasan azhegafe sebagai penistaan, mengutuknya dan tidak pernah berpartisipasi dalam hari raya. Namun, karakter ini sangat dicintai oleh orang-orang Circassians sehingga mereka tidak memperhatikan larangan para pendeta.

Sebelum sampai di desa, arak-arakan berhenti. Para pembajak membuat panggung untuk makan bersama dan permainan, dengan bajak mereka membuat alur yang dalam di sekitarnya. Pada saat ini, azhegafe berkeliling rumah, mengumpulkan suguhan. Dia ditemani oleh "istrinya", yang perannya dimainkan oleh seorang pria yang mengenakan pakaian wanita. Mereka memerankan adegan lucu: misalnya, azhegafe jatuh mati, dan untuk "kebangkitannya, suguhan diminta dari pemilik rumah, dll.

Liburan berlangsung beberapa hari dan disertai dengan banyak minuman, tarian, dan kesenangan. Pada hari terakhir, mereka mengatur pacuan kuda dan menunggang kuda.

Di tahun 40-an. abad ke-20 liburan kembalinya para pembajak menghilang dari kehidupan orang-orang Circassians . Tapi salah satu karakter favorit saya - umur - dan sekarang sering dapat ditemukan di pesta pernikahan dan perayaan lainnya.

HANZEGUACHE

Bisakah sekop paling biasa menjadi seorang putri? Ternyata ini juga terjadi.

Orang Circassians memiliki ritual memanggil hujan, yang disebut "khanieguashe" . "Khanie" - di Adyghe "sekop", "gua-she" - "putri", "nyonya". Upacara ini biasanya dilakukan pada hari Jumat. Para wanita muda akan berkumpul dan menggunakan sekop kayu untuk memenangkan gandum untuk bekerja bagi sang Putri: mereka menempelkan palang pada pegangannya, mengenakan sekop dengan pakaian wanita, menutupinya dengan syal, dan mengikatnya. "Leher" dihiasi dengan "kalung" - rantai jelaga, di mana kuali digantung di atas perapian. Mereka mencoba membawanya ke sebuah rumah di mana ada kasus kematian akibat sambaran petir. Jika pemiliknya keberatan, rantai itu terkadang bahkan dicuri.

Wanita, selalu bertelanjang kaki, mengambil orang-orangan sawah dengan "tangan" dan dengan lagu "Tuhan, dalam nama-Mu kami memimpin Hanieguashe, kirimkan kami hujan" berkeliling di semua halaman desa. Para nyonya rumah mengeluarkan suguhan atau uang dan menuangkan air ke atas para wanita itu, sambil berkata: "Ya Tuhan, terimalah dengan baik." Mereka yang memberikan persembahan pelit kepada Hanieguasha dikutuk oleh para tetangga.

Lambat laun, arak-arakan meningkat: diikuti oleh wanita dan anak-anak dari halaman tempat Hanieguashe "dibawa". Kadang-kadang mereka membawa saringan susu dan keju segar. Mereka memiliki makna magis: semudah susu melewati saringan, itu akan turun dari awan; keju melambangkan tanah yang jenuh air.

Setelah melewati desa, para wanita membawa orang-orangan sawah ke sungai dan meletakkannya di tepi sungai. Sudah waktunya untuk ritual mandi. Para peserta upacara saling mendorong ke dalam sungai dan menyiram mereka dengan air. Mereka secara khusus mencoba untuk mencurahkan pada wanita muda yang sudah menikah yang memiliki anak kecil.

Shapsug Laut Hitam kemudian melemparkan orang-orangan sawah ke dalam air, dan setelah tiga hari mereka menariknya keluar dan memecahkannya. Kabardian, di sisi lain, membawa orang-orangan sawah ke pusat desa, mengundang musisi dan menari di sekitar Chanieguashe sampai gelap. Perayaan diakhiri dengan menyiramkan tujuh ember air kepada orang-orangan sawah, dan kadang-kadang, sebagai gantinya, seekor katak berpakaian dibawa melalui jalan-jalan, yang kemudian dibuang ke sungai.

Setelah matahari terbenam, pesta dimulai, di mana mereka makan makanan yang dikumpulkan di desa. Signifikansi magis dalam ritus itu memiliki kesenangan dan tawa universal.

Gambar Khanieguashe kembali ke salah satu karakter dalam mitologi Circassians - nyonya sungai Psyhoguashe. Dia diminta untuk menurunkan hujan. Karena Hanieguashe mempersonifikasikan dewi air pagan, hari dalam seminggu ketika dia "mengunjungi" desa itu dianggap suci. Menurut pengertian populer, tindakan tidak pantas yang dilakukan pada hari ini adalah dosa yang sangat berat.

Keanehan cuaca tidak tunduk pada manusia; kekeringan, seperti bertahun-tahun yang lalu, mengunjungi ladang petani dari waktu ke waktu. Dan kemudian Khanieguashe berjalan melalui desa-desa Adyghe, memberikan harapan untuk hujan yang cepat dan berlimpah, menyenangkan tua dan kecil. Tentu saja, pada akhir abad XX. ritus ini dianggap lebih sebagai hiburan, dan sebagian besar anak-anak berpartisipasi di dalamnya. Orang dewasa, bahkan tidak percaya bahwa mungkin untuk membuat hujan dengan cara ini, memberi mereka permen dan uang dengan senang hati.

ATALYCHESTVO

Jika orang modern ditanya di mana anak-anak harus dibesarkan, dia akan menjawab dengan bingung: "Di mana, jika tidak di rumah?" Sementara itu, di zaman kuno dan awal Abad Pertengahan, itu tersebar luas kebiasaan ketika seorang anak segera setelah lahir diberikan untuk dibesarkan dalam keluarga asing . Kebiasaan ini dicatat di antara orang Skit, Celtic kuno, Jerman, Slavia, Turki, Mongol, dan beberapa bangsa lainnya. Itu ada di Kaukasus sampai awal abad ke-20. semua orang pegunungan dari Abkhazia hingga Dagestan. Cendekiawan Kaukasia menyebutnya kata Turki "atalisisme" (dari "atalyk" - "seperti ayah").

Segera setelah seorang putra atau putri lahir dalam keluarga terhormat, pelamar untuk posisi atalyk bergegas menawarkan layanan mereka. Semakin mulia dan kaya keluarga itu, semakin banyak orang yang mau. Untuk mendahului semua orang, bayi yang baru lahir terkadang dicuri. Diyakini bahwa atalyk tidak boleh memiliki lebih dari satu murid atau murid. Pencari nafkah adalah istrinya (atalychka) atau kerabatnya. Terkadang, seiring waktu, anak itu berpindah dari satu atalyk ke atalyk lainnya.

Anak-anak yang diadopsi dibesarkan dengan cara yang sama seperti kerabat. Perbedaannya ada pada satu hal: atalyk (dan seluruh keluarganya) lebih memperhatikan anak angkatnya, dia diberi makan dan pakaian yang lebih baik. Ketika anak itu diajari menunggang kuda, lalu menunggang kuda, menggunakan belati, pistol, pistol, berburu, mereka merawatnya lebih hati-hati daripada anak-anak mereka sendiri. Jika ada pertempuran militer dengan tetangga, atalyk membawa remaja itu dan menutupinya dengan tubuhnya sendiri. Gadis itu diperkenalkan pada pekerjaan rumah wanita, diajari menyulam, diinisiasi ke dalam seluk-beluk etiket Kaukasia yang kompleks, terinspirasi oleh ide-ide yang diterima tentang kehormatan dan kebanggaan wanita. Ujian akan datang di rumah orang tua, dan pemuda itu harus menunjukkan apa yang telah dia pelajari di depan umum. Laki-laki muda biasanya kembali kepada ayah dan ibunya, setelah mencapai usia dewasa (pada usia 16 tahun) atau pada saat menikah (pada usia 18 tahun); perempuan biasanya lebih awal.

Selama anak itu tinggal bersama atalyk, dia tidak melihat orang tuanya. Karena itu, ia kembali ke rumah asalnya, seolah-olah ke keluarga asing. Bertahun-tahun berlalu sebelum dia terbiasa dengan ayah dan ibunya, saudara laki-laki dan perempuannya. Tetapi kedekatan dengan keluarga atalyk dipertahankan sepanjang hidup, dan, menurut adat, disamakan dengan darah.

Mengembalikan muridnya, atalyk memberinya pakaian, senjata, kuda . Tetapi dia sendiri dan istrinya menerima hadiah yang lebih besar dari ayah murid itu: beberapa ekor ternak, kadang-kadang bahkan tanah. Hubungan dekat terjalin antara kedua keluarga, yang disebut hubungan buatan, tidak kalah kuatnya dengan darah.

Kekerabatan dengan atalisme didirikan antara orang-orang dari status sosial yang sama. - pangeran, bangsawan, petani kaya; kadang-kadang antara orang-orang tetangga (Abkhazia dan Mingrelian, Kabardian dan Ossetia, dll.). Keluarga pangeran memasuki serikat dinasti dengan cara ini. Dalam kasus lain, tuan feodal yang unggul memindahkan anak itu untuk dibesarkan oleh seorang bawahan atau seorang petani kaya - yang kurang makmur. Ayah murid tidak hanya memberikan hadiah kepada atalyk, tetapi juga mendukungnya, melindunginya dari musuh, dll. Dengan cara ini, ia memperluas lingkaran orang-orang yang bergantung. Atalik berpisah dengan bagian dari kemerdekaannya, tetapi memperoleh pelindung. Bukan kebetulan bahwa di antara orang dewasa Abkhazia dan Sirkasia bisa menjadi "murid". Agar kekerabatan susu dianggap diakui, "murid" itu menyentuhkan bibirnya ke dada istri si atalyk. Orang-orang Chechen dan Ingush, yang tidak mengetahui stratifikasi sosial yang jelas, tidak mengembangkan kebiasaan atalisme.

Pada awal abad ke-20, para ilmuwan mengajukan 14 penjelasan tentang asal usul atalisme. Sekarang apa saja penjelasan serius dua tersisa. Menurut M. O. Kosven, seorang sarjana Kaukasia Rusia terkemuka, atalychestvo - sisa avonculate (dari lat. avunculus - "saudara laki-laki ibu"). Kebiasaan ini dikenal di zaman kuno. Sebagai peninggalan, itu telah dilestarikan di antara beberapa orang modern (terutama di Afrika Tengah). Avonculate menjalin hubungan terdekat antara anak dan paman di pihak ibu: menurut aturan, pamanlah yang membesarkan anak itu. Namun, pendukung hipotesis ini tidak dapat menjawab pertanyaan sederhana: mengapa saudara laki-laki ibu, tetapi orang asing, tidak menjadi atalyk? Penjelasan lain tampaknya lebih meyakinkan. Pendidikan pada umumnya dan atalyisme Kaukasia pada khususnya dicatat tidak lebih awal dari pada saat pembusukan sistem komunal primitif dan munculnya kelas. Ikatan kekerabatan yang lama sudah putus, tetapi belum ada yang baru. Orang-orang, untuk memperoleh pendukung, pelindung, pelindung, dll, menjalin kekerabatan buatan. Salah satu jenisnya adalah atalisme.

"SENIOR" DAN "JUNIOR" DI KAUCASUS

Kesopanan dan pengendalian diri sangat dihargai di Kaukasus. Tidak heran pepatah Adyghe mengatakan: "Jangan berjuang untuk tempat terhormat - jika Anda pantas mendapatkannya, Anda akan mendapatkannya." Khususnya Adyghes, Circassians, Kabardians dikenal karena moral mereka yang ketat . Mereka sangat mementingkan penampilan mereka: bahkan dalam cuaca panas, jaket dan topi adalah detail pakaian yang sangat diperlukan. Anda perlu berjalan dengan tenang, berbicara perlahan, dengan tenang. Berdiri dan duduk seharusnya sopan, Anda tidak bisa bersandar ke dinding, menyilangkan kaki, apalagi berantakan di kursi. Jika seseorang lewat, usianya lebih tua, meskipun orang asing, Anda harus berdiri dan membungkuk.

Keramahan dan hormat kepada yang lebih tua - landasan etika Kaukasia. Tamu dikelilingi oleh perhatian yang waspada: mereka akan mengalokasikan kamar terbaik di rumah, mereka tidak akan meninggalkan satu pun selama satu menit - sepanjang waktu sampai tamu pergi tidur, baik pemiliknya sendiri, atau saudaranya, atau kerabat dekat lainnya akan bersamanya. Tuan rumah biasanya makan malam dengan tamu, mungkin kerabat atau teman yang lebih tua akan bergabung, tetapi nyonya rumah dan wanita lain tidak akan duduk di meja, mereka hanya akan melayani. Anggota keluarga yang lebih muda mungkin tidak muncul sama sekali, dan bahkan membuat mereka duduk di meja bersama Sesepuh sama sekali tidak terpikirkan. Mereka duduk di meja dalam urutan yang diterima: di kepala adalah pemanggang roti, yaitu, pengelola pesta (pemilik rumah atau yang tertua di antara yang berkumpul), di sebelah kanannya adalah tamu kehormatan , kemudian dalam senioritas.

Ketika dua orang berjalan di jalan, yang termuda biasanya berjalan ke kiri dari yang tertua. . Jika orang ketiga bergabung dengan mereka, katakanlah setengah baya, yang lebih muda bergerak ke kanan dan sedikit ke belakang, dan yang baru didekati mengambil tempatnya di sebelah kiri. Dalam urutan yang sama mereka duduk di pesawat atau mobil. Aturan ini berasal dari Abad Pertengahan, ketika orang-orang bersenjata, dengan perisai di tangan kiri mereka, dan yang lebih muda berkewajiban untuk melindungi yang lebih tua dari kemungkinan serangan penyergapan.

Orang-orang Transcaucasia dan Kaukasus Utara sebagai bagian dari Rusia . Setelah berakhirnya Perang Utara, Rusia mendapat kesempatan untuk mengintensifkan kebijakan luar negerinya di Transkaukasus. Di Kaukasus, kepentingan Rusia berbenturan dengan klaim Turki dan Iran atas wilayah tersebut. Di sini Rusia mencoba memperluas kepemilikannya, memperkuat dan menstabilkan perbatasan di Transcaucasia. Pada 1722, Rusia melakukan kampanye melawan Kaukasus dan Iran, sebagai akibatnya ia menerima pantai barat Laut Kaspia dengan Baku, Rasht, dan Astrabad. Kemajuan lebih lanjut di Transcaucasia tidak mungkin karena masuknya Turki ke dalam perang. Apa yang mendorong orang-orang Transkaukasia untuk menghubungkan nasib mereka dengan Rusia? Orang-orang Transcaucasia, yang berbatasan dengan selatan Rusia, telah lama terhubung dengan Rusia melalui hubungan dekat. Transkaukasia berada di bawah kuk Iran-Turki selama bertahun-tahun, yang disertai dengan penghancuran desa dan kota, dan pembantaian penduduk. Jadi, setelah kampanye Shah Abbas Iran pada tahun 1614 melawan Georgia, populasi wilayahnya di Kakheti berkurang dua pertiganya. 100.000 orang Kakheti dibawa secara paksa ke Iran. Faktor penting yang meningkatkan daya tarik orang Georgia dan Armenia ke Rusia adalah komunitas agama Kristen mereka.

Menurut Perjanjian St. George pada tahun 1783, Kakheti diambil di bawah perlindungan Rusia. Pada tahun 1801, Alexander I menandatangani Manifesto tentang penerimaan Georgia Timur menjadi kewarganegaraan Rusia. Pada tahun 1803 - 1804. Rusia termasuk sisa Georgia - Mengrelia, Guria dan Imereti. Perang berakhir dengan Perjanjian Gulistan pada tahun 1813. Iran mengakui kekuasaan Rusia atas wilayah Transkaukasia yang lebih besar. Tetapi Azerbaijan dan Armenia dibagi menjadi dua bagian, yang dipertahankan hingga hari ini: bagian dari Azerbaijan adalah bagian dari Iran (Azerbaijan Iran), bagian barat Armenia adalah bagian dari Turki. Ini menyelesaikan tahap pertama aksesi Kaukasus ke Rusia. Namun, setelah Transkaukasia masuk ke Rusia, diikuti Perang Kaukasia, yang berlangsung selama 47 tahun, dari tahun 1817 hingga 1864.

Kebijakan Rusia pada paruh pertama abad ke-19 dalam masalah Timur adalah kontradiktif. Kaisar Alexander, dan kemudian Nicholas, memahami perlunya membantu orang-orang Yunani. Rusia, Inggris dan Prancis menandatangani perjanjian tentang hak Yunani untuk otonomi dan aksi bersama melawan Sultan. Pada Oktober 1827, skuadron Rusia-Inggris di Teluk Navarino benar-benar menghancurkan armada Turki. Pada April 1828 Rusia menyatakan perang terhadap Kekaisaran Ottoman. Operasi militer berlangsung di Transcaucasia dan Balkan. Turki siap untuk perang yang lebih buruk daripada Rusia. Di Kaukasus, Rusia merebut benteng Turki di Kars dan Bayazet. Keluarnya pasukan Rusia ke arah Konstantinopel menyebabkan kepanikan di kalangan pemerintah Turki. Pada bulan September 1829, Perjanjian Adrianople ditandatangani. Wilayah signifikan pantai Laut Hitam Kaukasus dan sebagian wilayah Armenia milik Turki diserahkan ke Rusia. Otonomi yang luas untuk Yunani dijamin. Pada tahun 1830 sebuah negara Yunani merdeka diciptakan. Serbia, Moldavia dan Wallachia menerima otonomi. Sebagai hasil dari perang Rusia-Turki dan Rusia-Iran pada akhir 20-an abad XIX. menyelesaikan tahap kedua dalam aksesi Kaukasus ke Rusia. Georgia, Armenia Timur, Azerbaijan Utara menjadi bagian dari Kekaisaran Rusia.

Aksesi Kaukasus Utara ke Rusia adalah tahap ketiga dari kebijakannya di wilayah ini. Kaukasus Utara dihuni oleh banyak orang yang berbeda dalam bahasa, adat istiadat, adat istiadat, dan tingkat perkembangan sosial. Pada akhir abad XVIII-awal abad XIX. Pemerintah Rusia menyimpulkan kesepakatan dengan elit penguasa suku dan komunitas tentang masuknya mereka ke Kekaisaran Rusia. Tetapi di sini kekuatan Rusia murni nominal: daerah pegunungan di Kaukasus Utara tetap di luar kendali. Jadi, setelah aneksasi Transcaucasia, pemerintah Rusia dihadapkan pada tugas untuk memastikan situasi yang stabil di Kaukasus Utara.

Di bawah Alexander I, Jenderal A.P. Ermolov mulai bergerak jauh ke Chechnya dan Dagestan, membangun benteng militer. Perlawanan orang-orang pegunungan menghasilkan gerakan keagamaan dan politik - muridisme. Di Kaukasus Utara, gerakan ini ditujukan secara eksklusif terhadap Rusia dan paling luas di Dagestan. Semacam negara agama, imamah, telah berkembang di sini.

Pada tahun 1834, Shamil menjadi imam (kepala negara). Dia menciptakan tentara yang kuat dan kekuatan administrasi, militer dan spiritual terkonsentrasi di tangannya. Di bawah kepemimpinannya, perjuangan melawan Rusia meningkat di Kaukasus Utara. Itu berlanjut dengan berbagai keberhasilan selama sekitar 30 tahun. Pada 1940-an, Shamil berhasil memperluas wilayah yang tunduk padanya, menjalin hubungan dengan Turki dan beberapa negara Eropa lainnya. Dalam perjuangan melawan imamah, Kekaisaran Rusia menderita kerugian finansial, ekonomi, dan yang paling penting, kerugian manusia. Namun, perlawanan yang berkepanjangan merusak kekuatan para pendaki gunung. Pada akhir 50-an abad XIX. situasi memburuk bagi mereka. Penguraian internal negara Shamil dimulai. Kaum tani dan banyak segmen penduduk lainnya, yang tersiksa oleh perang, pemerasan militer yang tak terhitung jumlahnya, pembatasan agama yang ketat, mulai menjauh dari Muridisme. Pada bulan Agustus 1859, tempat perlindungan terakhir Shamil, desa Gunib, jatuh. Imamah tidak ada lagi. Pada tahun 1863 - 1864 Pasukan Rusia menduduki seluruh wilayah di sepanjang lereng Pegunungan Kaukasus dan menghancurkan perlawanan Circassians, Perang Kaukasia berakhir. Mengapa Rusia melakukan pencaplokan paksa Kaukasus Utara? Pertanyaan untuk bergabung dengan Kaukasus Utara ke Rusia terutama terkait dengan posisi geografis utama, karena jalur ke Transkaukasia, yang telah menjadi Rusia, melewati Kaukasus Utara.

Tentang Penduduk Kaukasus

Semua bangsa mengepung aku, tetapi dalam nama Tuhan aku menjatuhkan mereka.

Sejak Revolusi Februari, orang-orang Georgia telah memperoleh pengakuan atas hak untuk setidaknya otonomi, dan tidak mungkin untuk memperdebatkan hak-hak ini dengan mereka. Tetapi pada saat yang sama, karena ketentuan ini menimbulkan separatisme Georgia, setiap pemerintah Rusia berkewajiban untuk melawannya. Jika Rusia ingin mempertahankan minyak Baku (yang tanpanya hampir tidak mungkin untuk mempertahankan tidak hanya Transkaukasus, tetapi juga Kaukasus Utara), ia tidak dapat mengizinkan Georgia merdeka. Kesulitan dan kerumitan masalah Georgia justru terletak pada kenyataan bahwa sekarang praktis tidak mungkin untuk tidak mengakui tingkat kemerdekaan tertentu dari Georgia, dan tidak diperbolehkan untuk mengakui kemerdekaan politiknya secara penuh. Selain itu, garis tengah yang terkenal harus dipilih di sini, yang tidak akan menimbulkan perkembangan sentimen Russofobia di lingkungan Georgia ... Juga harus dipelajari bahwa nasionalisme Georgia mengambil bentuk yang berbahaya hanya sejauh dijiwai dengan elemen tertentu dari Eropaisme. Dengan demikian, solusi yang tepat dari masalah Georgia hanya dapat dicapai jika nasionalisme Georgia sejati muncul, yaitu, bentuk Georgia khusus dari ideologi Eurasia.

Azerbaijan mewakili elemen terpenting Transkaukasia dalam hal jumlah mereka. Nasionalisme mereka sangat berkembang, dan dari semua orang Transkaukasia mereka adalah yang paling konstan dalam suasana Russophobia mereka. Sentimen Russophobic ini berjalan seiring dengan sentimen Turkophile yang didorong oleh ide-ide pan-Islam dan pan-Turan. Kepentingan ekonomi wilayah mereka (dengan minyak Baku, serikultur Nukha dan perkebunan kapas Mugan) begitu besar sehingga tidak mungkin untuk membiarkan mereka berpisah. Pada saat yang sama, perlu untuk mengakui beberapa, apalagi, dosis kemerdekaan yang cukup signifikan bagi orang-orang Azerbaijan. Pemecahan di sini juga sangat bergantung pada sifat nasionalisme Azerbaijan, dan menetapkan sebagai tugas yang sangat penting untuk menciptakan bentuk Eurasiaisme nasional-Azerbaijan. Terhadap pan-Islamisme, dalam hal ini, penegasan Syi'ah harus dikedepankan.

Tiga masalah nasional Transkaukasia (Armenia, Georgia dan Azerbaijan) saling terkait dengan masalah politik luar negeri. Kebijakan Turkophile dapat mendorong orang-orang Armenia ke arah orientasi Inggris. Hasil yang sama akan diperoleh dengan bertaruh pada Azerbaijan. Inggris, dalam arti apa pun, akan menggelitik di Georgia, menyadari bahwa Georgia yang merdeka pasti akan menjadi koloni Inggris. Dan sehubungan dengan intrik yang tak terhindarkan ini, tidak menguntungkan di Georgia untuk membuat Anglophiles Armenia dan dengan demikian memperkuat dasar intrik Inggris di Transcaucasia. Tetapi taruhan pada orang-orang Armenia akan mengarah pada orientasi Turkophile dari Azerbaijan dan suasana Russophobic di Georgia. Semua ini harus diperhitungkan ketika menjalin hubungan dengan orang-orang Transcaucasia.

Kompleksitas masalah nasional di Transkaukasia diperburuk oleh fakta bahwa kebangsaan individu saling bermusuhan. Sebagian alasan permusuhan dihilangkan di bawah sistem kuria-multi-parlemen dan teknik manajemen yang terkait dengannya. Dengan sistem ini, misalnya, dalam beberapa aspek kehidupan dimungkinkan untuk membedakan administrasi bukan berdasarkan wilayah, tetapi berdasarkan kebangsaan, yang memperlemah tajamnya perselisihan tentang kepemilikan satu atau beberapa unit daerah otonom dengan populasi campuran. Jadi, misalnya, pertanyaan tentang bahasa pengantar di sekolah-sekolah di daerah-daerah seperti itu kehilangan semua ketajamannya: di tempat yang sama ada sekolah-sekolah dengan bahasa yang berbeda di mana pengajaran dilakukan, dan masing-masing sekolah ini berada di bawah yurisdiksi dewan nasional pendidikan publik yang sesuai. Namun, tentu ada beberapa aspek kehidupan yang pengelolaannya secara alami harus didasarkan pada teritorial, bukan prinsip nasional. Tidak hanya pembagian lama menjadi provinsi, berdasarkan fitur acak dan sering buatan, tetapi juga pembagian menjadi tiga wilayah utama (Georgia, Armenia, Azerbaijan) harus dihapuskan. Ulus Transkaukasia harus tegas dibagi menjadi distrik-distrik kecil, kurang lebih sesuai dengan distrik-distrik sebelumnya, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa batas-batas distrik-distrik ini harus lebih tepat disesuaikan dengan batas-batas etnografis-historis, sehari-hari dan ekonomi.

Moto kuno kenegaraan imperialis, "Membagi dan Menaklukkan," hanya berlaku di mana kekuatan negara atau bangsa yang berkuasa berurusan dengan penduduk asing yang bermusuhan. Di mana tugas kekuasaan negara adalah untuk menciptakan asosiasi organik penduduk asli dengan negara yang berkuasa untuk kerja bersama, prinsip ini tidak berlaku. Karena itu, di Kaukasus, seseorang tidak boleh mencoba memperdalam gesekan dan kontradiksi antara kebangsaan individu. Dengan segala ragam corak budaya demokrasi dan cara hidup di berbagai wilayah Georgia, ia tetap mewakili keseluruhan etnografis yang tidak dapat secara artifisial dibagi menjadi beberapa bagian. Bahasa Georgia, sebagai bahasa gereja dan sastra, telah menjadi bahasa umum kelas terpelajar di Georgia, Mingrelia, dan Svanetia sejak zaman kuno. Sementara memungkinkan keberadaan bahasa Mingrelian dan Svan dan tidak menghalangi perkembangan sastra dalam bahasa-bahasa ini, seseorang harus dengan segala cara yang mungkin menolak penciptaan buatan dari beberapa bahasa baru, yang secara historis tidak cukup dibenarkan, independen dan independen (dalam kaitannya dengan Georgia) unit nasional.

Namun, dari hal tersebut di atas, belum berarti bahwa keinginan masyarakat yang lebih besar untuk menyerap yang lebih kecil dapat didorong. Aspirasi seperti itu ada di beberapa daerah perbatasan antara Transcaucasus dan Kaukasus Utara: ada keinginan untuk membebani Abkhazia dan Ossetia Selatan, untuk Tatarisasi distrik selatan Dagestan dan distrik Zakatala. Karena dalam kasus-kasus ini kita berbicara tentang deformasi citra nasional tertentu, fenomena ini harus dilawan dengan mendukung perlawanan nasional dari masing-masing negara.

Dalam upaya mencegah pemisahan wilayah perbatasan, semua faktor psikologis yang menyuburkan aspirasi separatis wilayah perbatasan harus diperhitungkan. Pada saat yang sama, tidak mungkin untuk tidak memperhatikan bahwa di antara rakyat jelata aspirasi semacam itu sama sekali tidak berkembang atau berkembang sangat buruk, dan pembawa utama aspirasi separatis adalah kaum intelektual lokal. Peran penting dalam psikologi kaum intelektual ini dimainkan oleh prinsip "lebih baik menjadi yang pertama di desa daripada yang terakhir di kota." Seringkali lingkup kegiatan beberapa menteri dari republik merdeka yang menggantikan bekas provinsi sama sekali tidak berbeda dengan bidang kegiatan mantan pejabat provinsi. Tetapi lebih menyanjung disebut menteri, dan, oleh karena itu, menteri berpegang teguh pada kemerdekaan republiknya. Dengan transisi provinsi ke posisi negara merdeka, seluruh rangkaian pos baru pasti dibuat, di mana para intelektual lokal jatuh, yang sebelumnya dipaksa untuk puas dengan pos-pos kecil di provinsi mereka, atau untuk melayani di luar provinsi ini. Akhirnya kemerdekaan tumbuh subur terutama di daerah-daerah di mana kaum intelektual lokal relatif kecil jumlahnya dan oleh karena itu sebelumnya kontingen utama pejabat terdiri dari unsur asing: ketika unsur asing yang masuk dalam kategori “warga asing” dikeluarkan, di republik muda, kekurangan kekuatan cerdas dan setiap lokal sangat mudah bagi seorang intelektual untuk berkarier. Kemerdekaan seringkali merupakan gerakan "kelas" dari kaum intelektual lokal, yang merasa bahwa mereka, sebagai sebuah kelas, telah diuntungkan dari kemerdekaan. Tetapi, tentu saja, kaum intelektual lokal dengan hati-hati menyembunyikan sifat independensi kelas ini dan menutupinya dengan “gagasan”: “tradisi sejarah”, budaya nasional lokal, dan sebagainya diciptakan dengan tergesa-gesa. Tidak ada keraguan bahwa penduduk di wilayah ini lebih mungkin menderita kerusakan dari kemandirian kelas-intelektual seperti itu. Lagi pula, semua kemerdekaan ini ditujukan, di satu sisi, untuk secara artifisial meningkatkan permintaan akan tenaga kerja cerdas, untuk meningkatkan jumlah orang yang menerima gaji dan kehidupan negara, dengan demikian, dengan mengorbankan pajak dari penduduk, dan di sisi lain. , pada timbulnya persaingan antar intelektual dari daerah lain, penurunan bidang persaingan, dan akibatnya, penurunan kualitas birokrasi lokal. Oleh karena itu, secara alami, orang biasa sering memusuhi aspirasi independen kaum intelektual lokal dan menunjukkan aspirasi sentralis, yang, misalnya, kaum Bolshevik, tentu saja, bermain selama likuidasi kemerdekaan berbagai republik Transkaukasus.

Di Kaukasus Utara ada Kabardia, Ossetia, Chechen, kebangsaan kecil (Circassians, Ingush, Balkars, Karachays, Kumyks, Turukhmens dan Kalmyks, dan akhirnya, Cossack).

Orang Kabardian dan Ossetia selalu berpegang teguh pada orientasi Rusia. Sebagian besar negara kecil dalam hal ini tidak menimbulkan kesulitan khusus. Jelas Russophobes di Kaukasus Utara hanya Chechen dan Ingush. Russophobia of the Ingush disebabkan oleh fakta bahwa setelah penaklukan Kaukasus oleh Rusia, penggerebekan dan perampokan, yang selalu merupakan pekerjaan utama Ingush, mulai dihukum dengan keras; sementara itu, orang Ingush tidak dapat beralih ke pekerjaan lain, sebagian karena atavistik yang tidak terbiasa dengan pekerjaan manual, sebagian karena penghinaan tradisional terhadap pekerjaan, yang dianggap sebagai urusan eksklusif perempuan. Seorang penguasa timur kuno seperti Darius atau Nebukadnezar akan dengan mudah membuat suku bandit kecil ini, yang mengganggu kehidupan tenang dan damai tidak hanya orang Rusia, tetapi juga semua tetangga mereka yang lain, ke kehancuran total, atau akan membawa penduduknya ke suatu tempat yang jauh. dari tanah air mereka. Jika pemecahan masalah yang disederhanakan seperti itu dibuang, maka yang tersisa hanyalah mencoba, melalui pembentukan pendidikan publik dan perbaikan pertanian, untuk menghancurkan kondisi kehidupan lama dan pengabaian tradisional terhadap kerja damai.

Pertanyaan Chechnya agak lebih rumit. Karena, pertama, ada orang Chechnya lima kali lebih banyak daripada Ingush, dan kedua, Chechen Russophobia disebabkan oleh fakta bahwa orang-orang Chechen menganggap diri mereka dilewati secara material: tanah terbaik mereka diambil oleh Cossack dan pemukim Rusia dan minyak Grozny sedang dikembangkan di tanah mereka, dari mana mereka tidak menerima pendapatan. Tentu saja, tidak mungkin untuk sepenuhnya memenuhi klaim orang-orang Chechen ini. Hubungan bertetangga yang baik, bagaimanapun, harus dibangun. Ini dapat dilakukan lagi dengan mengadakan pendidikan publik, meningkatkan tingkat pertanian dan melibatkan orang-orang Chechnya dalam kehidupan ekonomi bersama dengan Rusia.

Menurut struktur sosial mereka, orang-orang Kaukasus Utara dibagi menjadi dua kelompok: orang-orang dengan sistem aristokrat (Kabardia, Balkar, bagian dari Circassians, Ossetia) dan orang-orang dengan sistem demokrasi (bagian dari Circassians, Ingush dan Chechen). ). Pada kelompok pertama, otoritas tertinggi dinikmati, di satu sisi, oleh orang tua, dan, di sisi lain, oleh ulama Muslim. Kaum Bolshevik secara sistematis bekerja untuk menghancurkan kedua sistem sosial tersebut. Jika mereka berhasil dalam hal ini, maka orang-orang Kaukasus Utara akan kehilangan kelompok dan kelas seperti itu yang akan berwibawa di mata massa. Sementara itu, karena sifat karakter mereka, orang-orang ini, tanpa kepemimpinan kelompok otoritatif seperti itu, berubah menjadi gerombolan perampok liar, siap mengikuti petualang mana pun.

Kaukasus Utara juga mencakup wilayah Cossack - Terek dan Kuban. Di wilayah Terek, tidak ada masalah Cossack khusus: Cossack dan non-penduduk hidup bersama, menyadari diri mereka sebagai satu negara, ditentang oleh orang asing. Sebaliknya, di wilayah Kuban pertanyaan Cossack sangat akut. Cossack dan non-penduduk saling bermusuhan.

Di timur dan barat Kaukasus ada daerah yang tidak dapat sepenuhnya dikaitkan dengan Transkaukasia atau Kaukasus Utara: di Timur adalah Dagestan, di Barat adalah Abkhazia.

Posisi Dagestan sedemikian rupa sehingga perlu diberikan otonomi yang sangat luas. Pada saat yang sama, Dagestan tidak terlalu populer baik dari segi komposisi etnis dan pembagian sejarahnya. Sebelum penaklukan oleh Rusia, Dagestan dibagi menjadi beberapa khanat kecil, sepenuhnya independen satu sama lain dan tidak tunduk pada otoritas tertinggi apa pun. Tradisi penghancuran bekas ini telah dilestarikan di Dagestan hingga hari ini. Kurangnya bahasa yang sama sangat menghambat penyatuan administratif Dagestan. Di masa lalu, korespondensi resmi dan pekerjaan kantor dilakukan dalam bahasa Arab, dan pengumuman pemerintah Rusia diterbitkan dalam bahasa yang sama. Ada terlalu banyak bahasa asli: di distrik Andes, untuk 70 ayat di hilir Andes Koisu, 13 bahasa berbeda digunakan; ada sekitar 30 bahasa asli di Dagestan. Ada beberapa bahasa "internasional" yang berfungsi untuk berkomunikasi dengan penduduk dataran tinggi dari berbagai aul di antara mereka sendiri. Ini adalah bahasa Avar dan Kumyk di utara dan Azerbaijan di bagian selatan Dagestan. Jelas, salah satu bahasa "internasional" ini harus dijadikan bahasa resmi. Namun, jauh dari acuh tak acuh bahasa mana yang harus dipilih untuk tujuan ini. Kumyk adalah bahasa "internasional" di hampir seluruh Kaukasus Utara (dari Laut Kaspia hingga Kabarda inklusif), bahasa Azerbaijan mendominasi di sebagian besar Transkaukasia (kecuali pantai Laut Hitam) dan, di samping itu, di Armenia Turki, Kurdistan, dan Persia Utara . Kedua bahasa ini adalah bahasa Turki. Harus diingat bahwa dengan intensifikasi kehidupan ekonomi, penggunaan bahasa "internasional" menjadi begitu penting sehingga menggantikan bahasa asli: banyak aul di distrik selatan Dagestan telah menjadi "Obazerbaijani" sepenuhnya. Hampir tidak ada kepentingan Rusia untuk mengizinkan Turkifikasi Dagestan seperti itu. Lagi pula, jika seluruh Dagestan menjadi Turki, maka akan ada massa Turki yang terus menerus dari Kazan ke Anatolia dan Persia Utara, yang akan menciptakan kondisi yang paling menguntungkan untuk pengembangan ide-ide Pan-Turan dengan bias separatis, Russophobic. Dagestan harus digunakan sebagai penghalang alami untuk Turkisasi bagian Eurasia ini. Di distrik utara dan barat Dagestan, situasinya relatif sederhana. Di sini, bahasa resmi harus diakui sebagai bahasa Avar, yang sudah menjadi bahasa ibu bagi penduduk distrik Gunib dan Khunzak dan bahasa internasional untuk Andi, Kazikumukh, sebagian Dargin dan sebagian distrik Zagatala. Pengembangan sastra Avar dan pers harus didorong, bahasa ini harus diperkenalkan ke semua sekolah rendah di distrik yang terdaftar, serta ke sekolah menengah yang sesuai sebagai mata pelajaran wajib.

Situasinya lebih rumit di bagian lain Dagestan. Dari semua suku Dagestan Selatan, yang terbesar adalah suku Kyura, yang menempati hampir seluruh distrik Kurinsky, bagian timur Samur dan bagian utara distrik Kubin di provinsi Baku. Dari semua bahasa asli non-Turki di bagian Dagestan ini, bahasa Kurin adalah yang paling sederhana dan paling mudah, dan terkait erat dengan beberapa bahasa asli lain di wilayah yang sama. Oleh karena itu, dapat dibuat "internasional" dan resmi untuk bagian Dagestan ini. Dengan demikian, Dagestan secara linguistik akan dibagi antara dua bahasa asli - Avar dan Kyurinsky.

Abkhazia harus diakui sebagai bahasa resmi di Abkhazia, perkembangan kaum intelektual Abkhazia harus didorong, dan kesadaran akan perlunya memerangi Georgianisasi harus ditanamkan di dalamnya.

Dari buku Empire - I [dengan ilustrasi] pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

4. Tentang negara-negara alkitabiah dan masyarakat Morozov lainnya: Mari kita ambil, misalnya, deskripsi alkitabiah tentang "kerajaan Israel dan Yehuda," yaitu, pembenci Tuhan dan Bogoslavia, dalam terjemahan, dalam apa yang disebut Palestina , yang namanya, apalagi, sebelumnya tidak dikenal di

Dari buku Legenda Hitam. Teman dan Musuh dari Great Steppe pengarang Gumilyov Lev Nikolaevich

Bagian dua Legenda hitam tentang masyarakat Eurasia

Dari buku Riddles of the first Russia pangeran pengarang Korolev Alexander Sergeevich

Bab 13 Tentang orang-orang yang bertetangga dengan orang-orang Turki Orang-orang berikut ini berbatasan dengan orang-orang Turki: dari barat mereka, Frangia (orang Franka, yaitu orang Jerman. - A.K.), dari utara Pechenegs, dari selatan, Moravia Besar atau tanah yang benar-benar diperbudak dan diduduki oleh orang-orang Turki ini. Kroasia berbatasan dengan Turki

Dari buku Kursus Singkat dalam Sejarah Rusia pengarang

Berita tertua tentang orang-orang Eropa Timur tentang pantai utara Laut Hitam. Orang Yunani di zaman Homer takut pada Pontus,

pengarang Montesquieu Charles Louis

BAB IX Tentang Kebebasan Sipil Bangsa-bangsa Selalu terdengar bahwa akan lebih baik jika kita memiliki budak.

Dari buku Selected Works on the Spirit of Laws pengarang Montesquieu Charles Louis

BAB XI Dari orang-orang biadab dan orang-orang barbar Perbedaan antara orang-orang biadab dan orang-orang barbar adalah bahwa yang pertama adalah orang-orang kecil yang tersebar yang, karena alasan khusus, tidak dapat bersatu, sedangkan orang-orang barbar adalah orang-orang kecil yang bisa

Dari buku Selected Works on the Spirit of Laws pengarang Montesquieu Charles Louis

BAB XV Tentang orang-orang yang mengetahui penggunaan uang Aristippus, setelah mengalami kecelakaan kapal, mencapai pantai terdekat dengan berenang dan, melihat sosok geometris yang tergambar di sana di atas pasir, sangat senang, menyimpulkan bahwa ia telah berakhir di negara yang dihuni oleh Yunani, dan bukan

Dari buku Selected Works on the Spirit of Laws pengarang Montesquieu Charles Louis

BAB V Mengenai Rakyat yang Menghasilkan Perdagangan Ekonomi Marseille adalah tempat perlindungan yang diperlukan di tengah lautan badai. Marseille adalah tempat di mana angin, laut dangkal dan lokasi pantai memaksa kapal untuk berlabuh, - sering dikunjungi oleh para pelaut. infertilitas

Dari buku Selected Works on the Spirit of Laws pengarang Montesquieu Charles Louis

BAB II Tentang orang-orang Afrika Sebagian besar orang yang tinggal di sepanjang pantai Afrika adalah orang-orang biadab atau. barbar, saya pikir ini sebagian besar berasal dari fakta bahwa ada negara-negara kecil yang dapat dihuni yang dipisahkan satu sama lain oleh negara-negara yang hampir sepenuhnya tidak dapat dihuni. Pada

Dari buku Sejarah Negara Rusia pengarang

Tentang Slavia dan orang-orang lain yang membentuk Negara Rusia, Nestor menulis bahwa Slavia tinggal di negara-negara Danubia sejak zaman kuno dan, diusir dari Misia oleh Bulgaria, dan dari Pannonia oleh Volokhi (masih tinggal di Hongaria), mereka pindah ke Rusia, Polandia, dan negeri-negeri lain. Berita ini tentang

Dari buku Sejarawan Terbaik: Sergei Solovyov, Vasily Klyuchevsky. Dari asal-usul hingga invasi Mongol (kompilasi) pengarang Klyuchevsky Vasily Osipovich

Berita tertua tentang orang-orang di Eropa Timur Dunia kuno meninggalkan sedikit berita yang dapat dipercaya tentang bagian dataran kita yang bersentuhan dengannya lebih awal daripada yang lain, yaitu tentang pantai utara Laut Hitam. Orang Yunani di zaman Homer takut

Dari buku Atlantik tanpa Atlantis pengarang Kondratov Alexander Mikhailovich

Perselisihan tentang masyarakat pelaut Jangan terlalu mendalami perselisihan antara "Kolombia" dan "anti-Kolombia", yang telah berlangsung selama beberapa abad. Kami hanya mencatat bahwa tidak hanya "penggalian" di arsip, tetapi juga penggalian oleh para arkeolog, termasuk yang di bawah air, pada akhirnya akan membantu menyelesaikannya.

Dari buku Perjalanan ke Negara-Negara Timur oleh William de Rubruck di Musim Panas Kebaikan 1253 pengarang de Rubruck Guillaume

BAB ENAM BELAS Tentang negara Sartakh dan masyarakatnya Negara di luar Tanaid ini sangat indah dan memiliki sungai dan hutan. Di sebelah utara adalah hutan yang luas di mana dua jenis orang hidup, yaitu: Moksel, yang tidak memiliki hukum, pagan murni. Mereka tidak memiliki kota, tetapi mereka tinggal di

pengarang Karamzin Nikolai Mikhailovich

Bab I Tentang orang-orang yang telah tinggal di Rusia sejak zaman kuno. Tentang Slavia secara umum Informasi kuno orang Yunani tentang Rusia. Perjalanan Argonaut. Tauri dan Cimmerian. hiperborea. pemukim Yunani. Olbia, Panticapaeum, Phanagoria, Tanais, Kherson. Scythians dan orang lain. Rumor Gelap Tanah

Dari buku Volume 1. Dari Slavia kuno hingga Adipati Agung Vladimir pengarang Karamzin Nikolai Mikhailovich

Bab II Tentang Slavia dan bangsa lain yang membentuk negara Rusia Asal Slavia Rusia. senang. Radimichi dan Vyatichi. Drevlyan. Duleby dan Buzhan. Lutichi dan Tivirtsy. Kroasia, Utara, Dregovichi, Krivichi, Polochans, Novogorodsky Slavs. Kiev. Izborsk, Polotsk,

Dari buku Pembaca tentang sejarah Uni Soviet. Volume1. pengarang penulis tidak diketahui

54. LEGENDA TENTANG ORANG SIBERIAN Bagian berikut ini diambil dari Laurentian Chronicle. Chronicle menurut daftar Laurentian, ed. Komisi Arkeografi ke-3, St. Petersburg 1897. Saya ingin mengatakan, bahkan saya telah mendengar sebelum 4 tahun ini, bahkan seperti kisah Gyuryatya Rogovich Novgorodets, kata kerja sice.