Umum dan khusus dalam perkembangan kenegaraan Timur kuno.

Bab 2

3. Negara bagian paling kuno

Peradaban Dunia Kuno

Periode primitif di wilayah paling maju di bumi pada waktu itu berakhir pada pergantian milenium ke-4 - ke-3 SM. Itu digantikan oleh periode yang disebut peradaban (dari bahasa Latin civilis - negara, sipil). Kata "peradaban" dihubungkan dengan kata "kota". Pembangunan kota adalah salah satu tanda awal lahirnya peradaban.

Peradaban akhirnya terbentuk setelah munculnya negara. Lambat laun, ciri budaya peradaban terbentuk. Peran besar dalam kehidupan masyarakat kuno mulai bermain menulis, yang kemunculannya juga dianggap sebagai tanda paling penting dari transisi menuju peradaban.

Peradaban berbeda di antara orang-orang yang berbeda. Perkembangan peradaban dipengaruhi oleh kondisi alam dan iklim, keadaan pembentukan sejarah masyarakat, dll. Kadang-kadang istilah "peradaban" mengacu pada sejarah orang atau negara tertentu (peradaban Mesir kuno, peradaban Sumeria, peradaban Cina, peradaban Yunani kuno, peradaban Romawi, dll). Namun, semua peradaban Dunia Kuno memiliki banyak kesamaan, yang memungkinkan mereka untuk digabungkan menjadi dua kelompok - peradaban Timur dan kuno kuno.

Negara bagian di lembah sungai besar - Sungai Nil, Efrat dan Tigris, Indus, Sungai Kuning - menjadi bentuk tertua peradaban Timur kuno. Kemudian negara bagian mulai muncul di luar lembah sungai.

Semua negara Timur kuno dicirikan oleh kekuatan besar penguasa-raja, yang diperkuat oleh pejabat negara, yang juga memainkan peran publik yang penting.

Populasi yang dominan adalah kaum tani, bersatu, sebagai suatu peraturan, dalam komunitas. Bagian populasi yang tidak bebas diwakili oleh budak. Masyarakat Oriental kuno dapat dibandingkan dengan piramida: di atas - penguasa, di tengah - birokrasi, di pangkalan - petani dan budak.

Peradaban kuno berkembang kemudian. Ini terutama mencakup wilayah Mediterania. Benar, negara bagian pertama di sini juga biasanya dikaitkan dengan peradaban Timur kuno. Namun belakangan, dengan alasan yang belum sepenuhnya dijelaskan, pembangunan mengambil jalan yang berbeda.

Dalam struktur negara kuno, ciri-ciri pemerintahan sendiri mulai mendominasi. Para penguasa dipilih di majelis rakyat, peran badan-badan negara dilakukan oleh struktur komunitas sebelumnya, misalnya, dewan tetua (Areopagus, Senat). Kemudian, pemerintahan sendiri digantikan oleh kekuasaan monarki. Di negara-negara kuno, sebagian besar populasi tinggal di kota. Seiring dengan pertanian, kerajinan tangan dan perdagangan menjadi sangat penting. Tenaga kerja budak memainkan peran penting.

Mesir Kuno

Penduduk Mesir menciptakan salah satu peradaban pertama di Lembah Nil - jalur subur dari 1 hingga 20 km di sepanjang kedua tepi sungai, meluas ke delta.

Setahun sekali, Sungai Nil meluap, dan aliran air, menghancurkan segala sesuatu yang dilaluinya, memenuhi lembah. Tumpahan adalah bencana bagi penghuninya, tetapi mereka membawa banyak lumpur subur. Berkat lumpur, tanah memberikan panen yang belum pernah terjadi sebelumnya, tetapi untuk menyelamatkan tanaman, fasilitas irigasi yang kompleks harus dibangun dan dipelihara di lembah.

Negara bagian pertama di Mesir disebut nomes. Pada milenium IV SM. di Mesir ada sekitar empat puluh nome. Kebutuhan pengembangan pertanian menyebabkan penyatuan seluruh Lembah Nil. Setelah perang yang panjang, dua negara tetap ada - Mesir Atas dan Bawah. Mesir Atas (Kerajaan Selatan) terletak di hulu Sungai Nil, Mesir Bawah (Kerajaan Utara) - di Delta Nil. Para penguasa Mesir disebut firaun. Sekitar 3000 SM penguasa Mesir Hulu, Mene (Mena), menyatukan negara.

Sejarah Mesir Kuno dibagi menjadi Kerajaan Awal (3000 - 2800 SM), Kuno (2800 - 2250 SM), Pertengahan (2050 - 1750 SM), Baru (1580 -1085 SM) dan Belakangan (1085 - 525 SM) yang diperintah oleh firaun dari sekitar tiga puluh dinasti.

Pekerjaan utama orang Mesir adalah pertanian. Tanah lunak dilonggarkan dengan cangkul atau bajak ringan. Untuk waktu yang lama, orang Mesir menggunakan sabit kayu dengan mikrolit untuk memanen. Belakangan, alat-alat pertanian yang terbuat dari tembaga dan perunggu muncul. Dokumen-dokumen Mesir juga berbicara tentang pengrajin dari puluhan profesi.

Bahkan di zaman kuno, komunitas di Mesir menghilang, dan seluruh penduduk bersatu di bawah kekuasaan firaun. Setiap tahun, petugas mengadakan peninjauan terhadap anak-anak yang telah mencapai usia kerja. Mereka memilih yang terkuat ke dalam tentara, yang paling cerdas diangkat menjadi imam junior. Sisanya ditugaskan untuk berbagai pekerjaan: seseorang menjadi petani, seseorang menjadi pembangun, seseorang menjadi pengrajin.

Awalnya, petani Mesir bekerja di pertanian firaun, bangsawan, dan kuil. Kemudian, mereka mulai mengalokasikan sebidang tanah subur untuk properti mereka. Pekerjaan pengrajin diatur dengan cara yang sama. Jenis pekerjaan yang paling sulit dilakukan oleh budak, sebagai aturan, orang asing.

Kekuasaan negara di Mesir bersifat despotisme.

Despotisme adalah bentuk pemerintahan di mana penguasa memiliki kekuasaan yang tidak terbatas.

Atas perintah firaun, pembangunan fasilitas irigasi, pekerjaan pembangunan kota, benteng dan kuil dilakukan; firaun menetapkan hukum, adalah imam besar, dia memimpin pasukan dan sebagai pemimpinnya memerangi musuh. Firaun dipuja sebagai dewa yang hidup.

Masa Kerajaan Lama adalah masa kekuasaan terbesar para firaun. Namun, seiring waktu, pemerintah pusat melemah, dan negara pecah menjadi nomes. Di era Kerajaan Tengah, Mesir bersatu di bawah kekuasaan penguasa salah satu nomes selatan dengan ibu kota di Thebes. Sekitar 1680 SM gerombolan pengembara Hyksos menyerang Mesir dari Asia. Kerajaan Tengah juga pecah menjadi nomes terpisah, yang membayar upeti kepada para penakluk. Hanya Thebes yang tidak menyerah.

Dalam perang melawan Hyksos, firaun Thebes mengandalkan prajurit biasa, yang diberi sebidang tanah kecil untuk layanan mereka. Firaun Ahmose I, yang menjadi pendiri dinasti ke-18, pada tahun 1580 SM. berhasil mengusir Hyksos keluar dari Mesir.

Firaun periode Kerajaan Baru berperang terus-menerus. Mesir menerima upeti besar, dan jumlah budak meningkat. Negara mencapai kekuatan terbesarnya di bawah Firaun Amenhotep III (1455-1419 SM). Namun, kekuatan kuat segera muncul di Asia Barat, yang memulai perjuangan dengan Mesir. Dengan berbagai keberhasilan, perjuangan ini berlanjut selama sekitar dua abad. Akhirnya pasukan Mesir kelelahan. Di negara itu sendiri terjadi pertikaian antara firaun, bangsawan, dan pendeta. Pada tahun 525 SM Mesir ditaklukkan oleh Persia.

Negara-kota Sumeria

Pada saat yang sama atau bahkan lebih awal daripada di Mesir, sebuah peradaban berkembang di Mesopotamia selatan (Mesopotamia, atau Mesopotamia - antara sungai Efrat dan Tigris). Tanah ini, seperti Lembah Nil, memiliki kesuburan yang luar biasa, dan kelahiran peradaban juga dikaitkan dengan kebutuhan untuk membangun dan menggunakan sistem irigasi.

Mesopotamia dihuni oleh berbagai bangsa. Orang Semit tinggal di utara. Di selatan, suku-suku pertama muncul, yang afiliasi linguistiknya tidak dapat ditentukan oleh para ilmuwan. Dalam V - IV milenium SM. orang Sumeria datang ke Mesopotamia selatan - juga orang yang tidak diketahui asalnya. Mereka membangun kota, menciptakan tulisan paling kuno - runcing. Bangsa Sumeria juga dianggap sebagai penemu roda.

Pada milenium IV SM. Kota-kota Sumeria menjadi pusat negara-negara kecil, mirip dengan nomes Mesir. Mereka disebut negara-kota: Uruk, Kish, Lagash, Umma, Ur.

Beberapa kota terkadang berhasil menaklukkan negara-kota tetangga, tetapi persatuan Sumeria, tidak seperti Mesir, rapuh. Upaya serius pertama untuk menciptakan negara kesatuan dilakukan pada abad ke-24. SM. Sargon Kuno. Dia berasal dari masyarakat kelas bawah, adalah seorang Semit, yang semakin menetap di Sumeria. Sargon menaklukkan tanah yang luas, memperkenalkan ukuran panjang, luas, dan berat yang seragam di kerajaannya. Di bawahnya, kanal dan bendungan aktif dibangun.

Pada akhir abad XXII. SM. Kerajaan Sumeria dan Akkad muncul. Ia dikenal karena organisasi kekuasaan dan kehidupan ekonominya yang terpusat. Semua orang bekerja di tanah negara di bawah kendali ketat pejabat. Sekitar tahun 2000 SM kerajaan Sumeria dan Akkad direbut oleh suku Semit nomaden. Seiring waktu, orang Sumeria bergabung dengan orang Semit dan orang lain di Mesopotamia. Penduduknya berbicara bahasa Semit, dan bahasa Sumeria tetap menjadi bahasa tulisan, sains, dan budaya.

kerajaan Babilonia. Hukum Hammurabi

Pada awal milenium II SM. kota Babel di Efrat diperkuat. Di bawah Raja Hammurabi (1792-1750 SM), orang Babilonia menaklukkan hampir seluruh Mesopotamia. Kami memiliki informasi terperinci tentang kehidupan kerajaan Babilonia berkat hukum Hammurabi yang terkenal. Kode yang dipikirkan dengan matang ini berfungsi sebagai model untuk undang-undang selanjutnya di banyak negara bagian. Menurut hukum Hammurabi, semua tanah di negara itu adalah milik raja. Komunitas petani dan bangsawan dianggap sebagai pengguna lahan. Peran penting dalam kehidupan ekonomi dimainkan oleh budak dari antara para tahanan. Ada sumber lain dari perbudakan: mereka menjual anak-anak mereka sebagai budak untuk hutang, dan terkadang diri mereka sendiri, tetapi undang-undang membatasi perbudakan hutang.

Mediterania Timur di zaman kuno

Di daerah yang berdekatan dengan pantai timur Laut Mediterania, peradaban Timur kuno memiliki bentuk yang aneh. Rute perdagangan dari Mesir ke Mesopotamia, dari Asia dan Afrika ke Eropa berjalan di sini.

Jalur sempit pantai Mediterania di wilayah Lebanon modern dan sebagian Suriah disebut Fenisia. Inilah salah satu pusat pertanian tertua. Karena adanya banyak mineral, kerajinan tangan juga berkembang. Tetapi pekerjaan utama penduduk Phoenicia adalah perdagangan internasional. Orang Fenisia menjual barang-barang mereka - kayu, resin, kain ungu, kaca, logam. Perdagangan perantara bahkan lebih penting bagi mereka.

Di Fenisia, beberapa negara kota muncul, di antaranya kota Tirus menonjol. Pada abad X. SM. raja memperluas pengaruhnya ke kota-kota lain, meskipun Fenisia tidak memiliki satu negara bagian. Untuk sebagian besar sejarahnya, Phoenicia bergantung pada Mesir, dan kemudian pada negara-negara Asia Barat, tetapi pada saat yang sama mempertahankan pemerintahan mandiri internal.

Orang Fenisia menjadi terkenal sebagai pelaut pemberani. Kembali pada milenium II SM. mereka mencapai Semenanjung Iberia, di mana mereka membangun kota Gades, yang kemudian menjadi Pusat penambangan dan perdagangan perak dan timah. Pada awal milenium 1 SM. Permukiman Fenisia (koloni) tersebar di sepanjang pantai Mediterania. Seiring waktu, koloni menjadi negara merdeka, meskipun mereka tetap berhubungan dengan Tirus dan kota-kota lain di Fenisia. Negara bagian terbesar - bekas koloni - adalah Kartago.

Orang Fenisia adalah pencipta alfabet pertama di dunia, yang huruf-hurufnya hanya menunjukkan konsonan. Alfabet Fenisia dipinjam dan diperbaiki oleh orang Yunani kuno. Melalui mereka, alfabet datang ke Romawi dan membentuk dasar dari sebagian besar sistem penulisan modern (Latin). Alfabet Slavia dan kemudian Rusia dibuat berdasarkan alfabet Yunani.

Orang Fenisia memiliki hubungan yang komprehensif dengan orang lain di Mediterania Timur - orang Yahudi kuno. Di pertengahan milenium II SM. bagian dari suku Mesopotamia pindah ke barat. Para pemukim membentuk masyarakat baru yang menyebut diri mereka "ibrim" (Yahudi), yang berarti "menyeberangi sungai". Para petani di Mediterania Timur melawan pendatang baru, tetapi sebagian bercampur dengan mereka. Belakangan, orang-orang Yahudi bertemu dengan orang Filistin di sini - pendatang baru dari Eropa. Dari nama "Orang Filistin" muncul kata "Palestina".

Sekitar abad ke-13 SM. Suku Yahudi (Israel) telah menjadi kekuatan dominan di Palestina. Selain beternak sapi, mereka juga mulai bertani. Pada akhir abad XI. kerajaan Israel-Yahudi terbentuk. Itu berkembang di abad ke-10. SM. di bawah raja-raja Daud dan putranya Salomo. Kemudian negara bersatu itu pecah menjadi kerajaan Israel dan Yehuda. Pada 722 SM kerajaan Israel binasa. Pada tahun 587 SM Yerusalem, ibu kota Yehuda, ditangkap oleh raja Babel, Nebukadnezar, dan banyak orang Yahudi dibawa ke pembuangan Babel. Kemudian, Kerajaan Yehuda terlahir kembali sebagai negara yang bergantung.

Peradaban Kuno Lembah Indus

Pemukiman pertama petani dan penggembala di India muncul pada milenium ke-4 SM. di lembah Sungai Indus. Selain gandum, jelai, kacang polong, melon, dan kemudian kapas ditanam di Lembah Indus. Pada paruh kedua milenium III SM. di sini peradaban Harappa terbentuk.

Kota-kota India tertua sangat mencolok dalam ukurannya. Beberapa di antaranya dihuni oleh 100 ribu orang.

Kemunduran peradaban kuno India dimulai sekitar 600 tahun setelah kemunculannya. Pada awal milenium II SM. kota-kota pertama binasa. Yang terakhir ini menghilang setelah 1500 SM. Penyebab kematian peradaban Harappa tidak diketahui secara pasti. Diyakini bahwa iklim memburuk, Indus berubah arah dan berhenti mengairi ladang, hutan mulai menyerang kota.

India di bawah kekuasaan Arya

Pada milenium II SM. Arya muncul di India. Begitulah suku-suku Indo-Eropa yang datang ke India dari stepa Eropa Timur menyebut diri mereka sendiri. Dulu diperkirakan bahwa Arya-lah yang menghancurkan peradaban Harappa, tetapi sekarang telah terbukti bahwa kota-kota pertama mati sekitar 500 tahun sebelum mereka tiba. Namun demikian, bangsa Arya mengobarkan perang kejam dengan penduduk India, memusnahkan dan memperbudak mereka. Perang ini dijelaskan dalam buku-buku suci Arya - Veda - kumpulan himne untuk menghormati para dewa. Ada juga penggabungan Arya dengan masyarakat lokal. Para penakluk mengadopsi teknik pertanian mereka, dan mereka mulai berbicara bahasa Arya.

Di utara India, di lembah Sungai Gangga, negara bagian kecil dibentuk, dipimpin oleh para pemimpin Arya - Raja.

Ciri masyarakat Arya adalah pembagiannya ke dalam kelas-kelas - varna: pendeta (brahmana), prajurit dan penguasa (kshatriya), petani, peternak sapi dan beberapa pengrajin (waisya). Setelah kedatangan bangsa Arya di India, batas-batas kelas menjadi tidak dapat diatasi. Anggota varna ketiga, yang sebelumnya anggota komunitas bebas, jatuh ke dalam ketergantungan dan mulai dianggap sebagai bagian dari varna shudra keempat yang lebih rendah - pelayan.

Kemudian, penduduk India dibagi menjadi kelompok-kelompok yang lebih kecil lagi menurut pekerjaan. Kelompok-kelompok ini - kasta ada bersama dengan Varnas. Ada kasta pandai besi, penenun, nelayan, pedagang, dll. Beberapa orang menduduki posisi yang sangat rendah sehingga mereka tidak termasuk dalam kasta (tak tersentuh). Mereka tinggal di luar desa agar tidak mencemari penduduk lainnya.

Kemudian, hak dan kewajiban masing-masing varna ditulis dalam hukum Manu (Manu adalah nenek moyang orang yang legendaris). Ini adalah kumpulan yang menetapkan aturan perilaku, hubungan berbagai varna. Di tempat pertama adalah para Brahmana. Namun, pada kenyataannya, para ksatria seringkali jauh lebih kuat daripada para brahmana. Orang kaya juga bertemu di antara pengrajin atau petani, dan bahkan di varna Shudra. Sebaliknya, ada banyak brahmana miskin yang menjalani kehidupan pengemis.

Komunitas memainkan peran besar dalam kehidupan India. Orang India harus melakukan banyak pekerjaan bersama: membersihkan ladang dari pohon tropis, membangun fasilitas irigasi, memerangi pemangsa, dll. Sawah, kanal, bendungan tetap menjadi milik masyarakat.

Kelahiran Peradaban Tiongkok Kuno

Peradaban Cina kuno muncul di bagian tengah Sungai Kuning. Awalnya, nenek moyang orang Tionghoa hanya mendiami lembah sungai ini. Kemudian, mereka juga merebut lembah Sungai Yangtze, tempat nenek moyang orang Vietnam modern hidup di zaman kuno.

Tanah di lembah Huang He dan anak-anak sungainya sangat lunak dan subur, tetapi sungai, yang sering berubah arah, menghancurkan ladang dan menghanyutkan seluruh desa beserta penduduknya. Pembangunan bendungan, bendungan, dan kanal di sini diperlukan tidak hanya untuk pengembangan pertanian - kemungkinan kehidupan di tempat-tempat itu bergantung padanya.

Di pertengahan milenium II SM. di lembah Huang He hidup suku Shang, salah satu yang pertama menguasai pertanian. Shang menyatukan beberapa suku menjadi aliansi, yang berubah menjadi negara bagian Shang (Yin) yang dipimpin oleh seorang raja (wang). Negara bagian Shang mengobarkan perang terus-menerus. Tujuan utama perang adalah penangkapan tahanan untuk pengorbanan. Para arkeolog menemukan kuburan dengan puluhan ribu orang yang dipenggal kepalanya.

Lambat laun, suku-suku lain juga memiliki awal negara. Suku Zhou melakukan perlawanan yang sangat kuat terhadap negara Shang. Penguasanya menyatukan suku-suku tetangga dan mengalahkan negara berdarah Shang. Di negara bagian Zhou, pengorbanan manusia dihentikan, tetapi banyak pencapaian Shang bertahan. Wang Zhou mulai menyebut negara mereka Kerajaan Tengah, atau Kerajaan Tengah. Pada awal abad ke-8 SM. Zhou telah menolak. Para gubernur wilayah besar menyatakan diri mereka van, hanya secara resmi mengakui kekuatan penguasa Zhou.

PERTANYAAN DAN TUGAS

Apa tanda-tanda di mana para ilmuwan berbicara tentang asal usul peradaban. Apa perbedaan utama antara peradaban Timur dan kuno kuno.

Bagaimana terbentuknya negara di Mesir? Jelaskan tahapan utama sejarah Mesir kuno.

Orang-orang apa yang mendiami Mesopotamia di zaman kuno?

Apa negara bagian Mesopotamia yang Anda ketahui? Mengapa, menurut Anda, Amerika Serikat di Mesopotamia kuno ternyata relatif berumur pendek?

Apa yang dapat kita pelajari tentang kehidupan orang Babilonia dari hukum Hammurabi?

Apa saja ciri-ciri sejarah Fenisia? Manakah dari pencapaian Fenisia yang memiliki dampak sangat besar pada perkembangan umat manusia?

Bagaimana orang Yahudi kuno muncul di Palestina? Jelaskan secara singkat sejarah orang-orang ini.

Bagaimana kehidupan masyarakat India diatur setelah kedatangan bangsa Arya?

Kapan dan bagaimana peradaban berkembang di Tiongkok? Ceritakan tentang negara bagian Cina pertama.

Bandingkan negara-negara Timur kuno yang Anda kenal. Daftar fitur umum dan karakteristik masing-masing.

Dokumen

Dari hukum Raja Hammurabi

117. Jika seseorang memiliki hutang dan akan memberikan perak atau memberikan istrinya, putranya atau putrinya ke dalam jeratan hutang, [maka] mereka harus melayani di rumah pembeli atau pemberi pinjaman mereka selama tiga tahun; pada tahun keempat mereka harus dibebaskan.

118. Jika dia memberikan seorang budak atau budak ke dalam ikatan hutang, [maka] lintah darat dapat mentransfer [dia] lebih lanjut, dapat memberikan [dia] untuk perak; [dia] tidak dapat dituntut [atau dituntut kembali] oleh proses hukum...

PERTANYAAN UNTUK DOKUMEN

Bagaimana undang-undang membatasi perbudakan utang? Menurut Anda mengapa ini dilakukan?

Berdasarkan dokumen tersebut, buatlah diagram yang menunjukkan komposisi masyarakat Babilonia.

Peradaban; - kuno peradaban... primitif untuk peradaban. Kuno Mesir: kondisi alam, populasi. munculnya menyatakan di Kuno Mesir. ...

Program kerja kurikulum sejarah Dunia Purba untuk kelas 5 tahun pelajaran 2013 2014

Program kerja

Pembentukan manusia dan masyarakat manusia, dengan yang paling penting peradaban kuno perdamaian. Dalam hal ini, hanya umum ... , bajak, ketidaksetaraan, tahu, kelas, Negara. Seksi 2 Kuno Timur. Peradaban, firaun, pajak, pengrajin, petani...

Kompleks pendidikan dan metodologis dalam disiplin "Sejarah Dunia Kuno" arah persiapan

Kompleks pelatihan dan metodologi

... menyatakan. Bentuk dan fungsi kuno menyatakan. Fitur struktur sosial masyarakat Timur kuno. Negara dan komunitas. Kontribusi kuno peradaban ... . Tertua peradaban Timur Tengah. - M., 1982. Nemirovsky A.I. Kuno dunia, ...

Program kursus "Sejarah Dunia Kuno"

Program kursus

Peralatan pelatihan: peta " Kuno Yunani"; peta " kuno menyatakan perdamaian". Topik 22. Yunani dan pulau ... I.A. Tujuh keajaiban kuno perdamaian. M., 1966. Oppenheim L. Kuno Mesopotamia. Potret almarhum peradaban/ Per. dengan dia...

Umum dan khusus dalam perkembangan kenegaraan Timur kuno

Konsep Timur digunakan dalam ilmu pengetahuan sebagai geografi, sejarah, budaya dan peradaban. Yang paling akut selalu perselisihan tentang kekhasan pembangunan dan "keterlambatan" Timur dibandingkan dengan peradaban Barat. Karena studi tentang subjek perselisihan ini bukanlah tugas kita saat ini, marilah kita membahas deskripsi singkat tentang Timur.

Dari sudut pandang geografis, kami menyebut negara-negara yang muncul di Mesir Kuno, Mesopotamia Kuno, Cina Kuno, India Kuno, dengan negara-negara Timur kuno.

Saat ini, yang paling umum adalah pendekatan peradaban untuk mengkarakterisasi tingkat perkembangan negara. Dari sudut pandang pendekatan ini, kesadaran akan kekhasan nasional, ras dan budaya dari negara-negara dan masyarakat Timur dibawa ke permukaan.

Berkat kesaksian para misionaris Kristen, pada abad 16 - 17, yang pertama kali menarik perhatian pada perbedaan signifikan antara wilayah dalam struktur politik dan orientasi nilai orang, dua arah muncul dalam penilaian Timur: panegyric dan kritis. Dalam kerangka yang pertama, Timur, dan, di atas segalanya, Cina - negara kemakmuran, pembelajaran, dan pencerahan umum - dijadikan contoh bagi raja-raja Eropa sebagai model kebijaksanaan dalam pemerintahan. Dalam kerangka yang kedua, perhatian difokuskan pada semangat stagnasi dan perbudakan yang merajalela di despotisme timur.

Ciri-ciri pembentukan negara-negara Timur kuno yang despotik, pertama-tama, disebabkan oleh faktor geografis. Pekerjaan ekonomi pada penciptaan fasilitas irigasi memainkan peran penting dalam pembentukan negara. Tugas utama aparatur negara yang baru lahir adalah organisasi pekerjaan umum untuk pembangunan kanal untuk memerangi kekeringan.

Di Mesir kuno, di mana suku-suku nomaden pertama kali tinggal di tepi sungai Nil, orang-orang secara bertahap beralih ke kehidupan yang menetap. Mereka memperoleh keterampilan kerja, belajar mengatasi banjir tahunan, dan mendistribusikan air Sungai Nil ke wilayah yang luas dengan bantuan kanal dan alat pengangkat air. Pekerjaan irigasi, karena kerumitan dan kerja kerasnya, membutuhkan organisasi yang terampil. Itu mulai dilakukan oleh orang-orang yang ditunjuk secara khusus yang tidak hanya mampu mengatur pelaksanaan pekerjaan yang diperlukan, tetapi juga untuk mengendalikan seluruh jalannya pembangunan irigasi.

Iklim serupa terjadi di Asia Kecil, di mana kerajaan Babilonia muncul. Dataran di sepanjang dua sungai besar - Tigris dan Efrat - hanya menjadi lembab menjelang akhir musim semi. Dan di sini juga, upaya besar diperlukan untuk mengubah rawa-rawa yang terbentuk oleh banjir dan padang rumput yang mengering setelah banjir menjadi tanah yang cocok untuk pertanian. Selain itu, fasilitas irigasi harus selalu dipelihara dengan baik.

Bentuk negara paling awal (negara proto) mulai terbentuk dalam peradaban Timur kuno - di Mesir Kuno, Mesopotamia Kuno, Cina Kuno, India Kuno pada awal milenium ke-4-3 SM. dalam proses pembusukan organisasi komunal-suku. Mereka muncul ketika pembagian kerja semakin dalam, kompleksitas fungsi manajerial, dan pada saat yang sama, transformasi orang-orang yang menjalankan fungsi-fungsi ini menjadi perkebunan yang tidak mengambil bagian dalam proses produksi, berdiri di atas anggota masyarakat biasa. Penguatan posisi masyarakat pedesaan difasilitasi oleh upaya kolektif anggotanya untuk menciptakan fasilitas irigasi. Komunitas memiliki dampak besar tidak hanya pada memperlambat proses pembentukan kelas, tetapi juga pada bentuk kepemilikan tanah, metode eksploitasi di negara-negara Timur Kuno. Masyarakat itu sendiri adalah pemilik tanah. Hak-haknya atas tanah itu dinyatakan dalam kenyataan bahwa sebenarnya ada tanah-tanah ulayat, serta dalam hak penguasaan oleh masyarakat atas bagaimana pemiliknya mengatur tanahnya. Negara juga bertindak sebagai pemilik tanah, hak kepemilikan kekuasaannya diungkapkan dan dilaksanakan dalam bentuk penerimaan pajak - sewa tanah dari anggota masyarakat.

Dalam proses munculnya struktur administrasi, rumah tangga candi kerajaan mulai terbentuk. Mereka diciptakan dengan cara yang berbeda: terutama melalui perampasan tanah komunal. Di sini, tenaga kerja budak dan kategori orang paksa lainnya mulai digunakan lebih awal. Hanya orang-orang yang melakukan pekerjaan ini atau itu untuk negara atau dalam pelayanan publik yang dapat memiliki sebidang tanah kuil kerajaan.

Sehubungan dengan sifat multistruktur kehidupan ekonomi, komposisi sosial yang agak beraneka ragam dari negara-negara Timur kuno terbentuk, yang terutama diwakili oleh tiga formasi kelas sosial:

1. Lapisan terbawah - berbagai kategori orang yang tidak memiliki alat produksi, pekerja paksa yang bergantung, serta budak.

2. Petani dan pengrajin komunal adalah produsen kecil bebas yang hidup dengan tenaga mereka sendiri.

3. Lapisan sosial yang dominan, yang meliputi aristokrasi istana dan dinas, staf komandan tentara, elit kaya dari komunitas pertanian.

Ada kategori penduduk yang tergantung, menempati posisi peralihan antara yang bebas dan budak, serta orang yang menempati posisi transisi dari lapisan menengah ke dominan. Tidak ada batasan yang jelas dalam struktur kelas sosial pada tahap ini.

Dengan demikian, negara-negara despotik yang muncul di Timur dicirikan oleh tidak adanya kepemilikan pribadi dan kelas ekonomi. Dalam masyarakat ini, dominasi aparatur administrasi dan prinsip redistribusi terpusat (upeti, pajak, bea) dipadukan dengan otonomi masyarakat dan korporasi sosial lainnya dalam menyelesaikan semua masalah internal. Kesewenang-wenangan kekuasaan dalam kontak dengan individu memunculkan sindrom "kompleks budak", yaitu. ketaatan budak. Suatu masyarakat dengan genotipe sosial seperti itu memiliki kekuatan, yang antara lain memanifestasikan dirinya dalam potensi regenerasi yang tak terhapuskan: atas dasar negara yang runtuh karena satu dan lain alasan, yang baru dengan mudah, hampir secara otomatis, muncul, dengan parameter yang sama, bahkan jika negara ini muncul dengan kelompok etnis baru.

Ketika masyarakat ini berkembang, hubungan komoditas dan kepemilikan pribadi muncul. Tetapi sejak kemunculannya, mereka secara otomatis jatuh di bawah kendali pihak berwenang, dan ternyata sepenuhnya bergantung padanya.

Banyak negara bagian timur telah mengembangkan perdagangan dan ekonomi yang makmur. Tetapi semua atribut ekonomi pasar milik pribadi ini kehilangan apa yang dapat memastikan pengembangan diri mereka: semua pelaku pasar adalah sandera pihak berwenang dan kapan saja dapat dihancurkan oleh kehendak pejabat, kadang-kadang ketidaksenangan pihak berwenang menyebabkan kematian dan penyitaan properti demi perbendaharaan.

Dalam masyarakat Asia, prinsip "kekuasaan - properti" mendominasi, di mana kekuasaan melahirkan properti. Di negara-negara bagian Timur, hanya orang-orang yang terlibat dalam kekuasaan yang memiliki signifikansi sosial, sedangkan kekayaan dan properti tidak banyak berarti. Orang yang kehilangan kekuasaan menjadi tidak berdaya.

Keragaman yang terus-menerus, kesinambungan historis dari bentuk dan institusi sosial, politik, hukum, ideologi agama yang dominan memberikan alasan untuk mendefinisikan karakter tradisional mereka sebagai ciri pembeda utama masyarakat Timur kuno. Ini menegaskan fakta bahwa fondasi budaya sosial, yang diterangi oleh prinsip-prinsip ideologis dan agama yang tak tergoyahkan dari negara-negara seperti India Kuno dan (Asyur, Sumeria, dan Babel), telah bertahan selama berabad-abad.

Dalam perkembangan politik mereka, negara-negara Timur Kuno melewati jalan yang sama - dari formasi suku kecil, negara-kota nome hingga hegemoni-kerajaan, kemudian ke kekaisaran yang relatif terpusat, karena yang terakhir diciptakan, sebagai suatu peraturan, dengan menaklukkan negara-negara tetangga. wilayah.

Di negara-negara Timur kuno, dalam kesadaran massa agama, ada sikap mistis terhadap penguasa tertinggi. Pengakuan otoritas ilahi-Nya menyebabkan pengakuan kekuasaan despotik tak terbatas. Itu adalah elemen mendasar dari budaya Timur, ideologi agama, yang menentukan berbagai aspek kehidupan negara-negara Timur. Mengingat keadaan ini, konsep "despotisme Timur" harus dibedakan dalam pengertian budaya-peradaban, sosio-historis dan formal-hukum.

Dalam hal ini, kita dapat memilih fungsi yang umum untuk semua negara Timur kuno:

1. Negara Timur kuno, dengan perkembangan hubungan pasar yang lemah, dipanggil untuk melakukan fungsi kontrol dan pengaturan, yang memastikan status khusus kelas penguasa.

2. Negara juga terlibat dalam kegiatan-kegiatan untuk memelihara kesatuan agama dan budaya masyarakat Timur kuno, memastikan pelestarian nilai-nilai asli dan fundamental mereka. Signifikansi ideologi agama di negara-negara Timur kuno juga ditentukan oleh lemahnya ikatan ekonomi dan hubungan pasar, dominasi ekonomi alam. Di bawah kondisi ini, agama adalah faktor pemersatu, pandangan dunia terpadu terbentuk, dan penguasa diberi peran yang mengikat.

3. Dalam kesadaran massa, penguasa diberkahi dengan kekuasaan yang mahakuasa dan despotik bukan hanya karena sifat ketuhanan dari kekuasaan mereka, tetapi juga karena mereka diberi fungsi terpenting untuk memelihara keamanan, keadilan, dan keadilan dalam masyarakat. Gagasan tentang peran penguasa ini didukung oleh kegiatan sosial untuk melindungi lapisan masyarakat yang miskin (pembatasan perbudakan utang, pembatasan bunga, dll.). Penguatan fitur despotik negara-negara timur biasanya dikaitkan dengan berjuang dengan kaum bangsawan, dan bukan dengan rakyat.

Pada saat yang sama, dengan pola umum masyarakat multi-struktural Timur kuno, ada fitur khusus dari masing-masing negara Timur kuno, yang terbentuk tergantung pada waktu keberadaannya, posisi dominan dari satu atau lain cara hidup. dengan berbagai bentuk interaksi mereka, dengan kekhasan lembaga-lembaga sosial dan politik mereka, dengan kekhususan ciri-ciri agama dan budaya mereka.

Penegasan bahwa satu, bentuk negara despotik melekat di semua negara bagian timur dipegang teguh sepanjang abad ke-8 - ke-20, hingga saat ini. Untuk konsep "despotisme timur", para ilmuwan telah memperoleh sejumlah ciri. Despotisme adalah bentuk pemerintahan monarki dengan kekuasaan tak terbatas dari raja yang diturunkan dan didewakan, bertindak sebagai pembuat undang-undang tunggal dan hakim agung; sebuah negara terpusat dengan rezim totaliter yang ketat, dengan pengawasan menyeluruh atas rakyat yang tidak berdaya.

Konsep "despotisme oriental" ini diatributkan oleh para sarjana modern terutama kepada kerajaan-kerajaan terpusat di Tiongkok Kuno dan Mesir Kuno. Memang, di Cina, kaisar dianggap sebagai "putra surga", ada kultus khusus kaisar. Salah satu tanda terpenting dari kekuasaannya yang tidak terbatas adalah kekuasaan legislatif tertinggi. Ada aparatur administrasi multi-tahap terpusat, yang dipimpin oleh kaisar. Semua pejabat dikontrol secara ketat oleh pemerintah pusat.

Pada saat yang sama, negara-negara Timur kuno lainnya tidak memiliki sistem ketergantungan yang kaku pada kekuatan kekaisaran. Secara khusus, kekuasaan penguasa dibatasi oleh dewan, yang terdiri dari bangsawan atau majelis rakyat, atau komunitas perkotaan.

Di India kuno, para penguasa tidak memiliki kekuasaan legislatif yang tidak terbatas. Di sini otoritas perguruan tinggi sangat penting, seperti badan penasehat di bawah raja - rajasabha dan dewan pejabat - mantriparishad. Misalnya, salah satu fitur Kekaisaran Maurya adalah dimasukkannya entitas negara semi-otonom - gan dan sang.

Tidak seperti Cina, di India fragmentasi adalah aturan dan pengecualian negara terpusat. Adapun hereditas kekuasaan, itu tidak terlihat jelas di mana-mana. Misalnya, di Mesopotamia, kekuatan tertinggi dipindahkan ke salah satu putra, tetapi kata yang menentukan adalah milik para imam oracle. Di negara bagian ini, raja bukan milik kekuatan tertinggi tertinggi. Pemerintahan sendiri masyarakat telah dipertahankan di sini. Badan pemerintahan mandiri publik mengurus kesejahteraan masyarakat, organisasi pekerjaan umum, dan pembayaran sewa tanah yang tepat waktu ke perbendaharaan.

Dengan demikian, negara-negara Timur kuno tidak semuanya dapat dicirikan sebagai despotik. Meskipun ada ciri-ciri umum, di banyak di antaranya kekuasaan tertinggi dibatasi oleh kekuasaan para imam dan kegiatan-kegiatan komunitas.

Dengan munculnya negara, hukum muncul. Ciri-ciri hukum Timur Kuno adalah bahwa hukum itu terkait erat dengan agama. Hampir semua norma hukum berhimpitan dengan norma agama. Adat adalah sumber utama hukum, di semua monumen hukum Timur kuno ada referensi ke orang bijak kuno.

Ketika kode hukum tertulis muncul, adat menjadi norma hukum, memperoleh karakter yang lebih modern. Dengan norma-norma adat tersebut diasosiasikan dengan praktik hukum yang agak kompleks, norma hukum yang sifatnya kasuistik tidak memiliki rumusan yang jelas, tetapi berdasarkan preseden. Umum untuk semua negara Timur kuno adalah posisi diturunkan perempuan, yang tercermin dalam norma-norma hukum keluarga dan warisan. Juga tidak ada pemahaman yang jelas tentang cabang-cabang hukum. Faktanya, penyajian norma hukum memiliki logikanya sendiri. Hal ini ditentukan oleh beratnya kejahatan dari sudut pandang agama. Dan norma hukum tidak diatur oleh industri, tetapi oleh beratnya kejahatan.

Terlepas dari ciri-ciri umum, norma-norma hukum negara-negara Timur kuno memiliki karakteristiknya sendiri. Misalnya, di Mesir kuno bahkan tidak ada gagasan sedikit pun tentang status hukum seseorang.

Di Cina, baik agama maupun hukum pada awalnya menolak gagasan kesetaraan manusia, jadi tidak ada prasyarat tidak hanya untuk pengembangan masyarakat sipil, kepemilikan pribadi, hak dan kebebasan, tetapi juga untuk hukum privat seperti itu. Hukum Cina, pertama-tama, adalah hukum pidana, yang mencakup norma-norma baik hukum perdata maupun hukum keluarga, yang pelanggarannya menimbulkan hukuman pidana.

Hukum India memiliki karakter religius yang menonjol. Semua aspek kehidupan dalam masyarakat India kuno diatur oleh norma etika dan kasta yang paling ketat, aturan perilaku tradisional, berbeda untuk kelompok sosial yang berbeda. Pemenuhan aturan-aturan ini membawa kebaikan agama, dan pelanggarannya menyebabkan degradasi sosial dan agama. Dalam hal ini, dalam masyarakat India, peran besar diberikan kepada para brahmana terpelajar, yang mendidik orang dengan semangat mengikuti aturan perilaku yang ditentukan oleh agama. Oleh karena itu, dalam hukum India kuno, tempat yang signifikan diberikan kepada karya-karya instruktif Brahmana.

Dengan demikian, negara-negara Timur kuno memiliki banyak kesamaan, baik dalam pembentukan kenegaraan maupun dalam fungsi-fungsi utama sosial-ekonomi dan keagamaan yang dilakukan oleh negara-negara. Norma-norma hukum negara-negara ini juga memiliki ciri-ciri yang serupa, yang dicirikan terutama oleh isi norma-norma hukum agama dan tradisional. Pada saat yang sama, perbedaan di negara-negara bagian ini memunculkan ciri khas masing-masing negara bagian di Timur Kuno.

1. Sejarah negara dan hukum negara asing. Bagian 1. Buku teks untuk universitas. Di bawah. Ed. Prof. Krasheninnikova N.A. dan prof. Zhidkova O.A. - M.: Grup penerbit INFRA M - NORMA, 1997. - 480 hal.

2. Lembaga utama hukum perdata di luar negeri. / Ed. V.V. Zalessky. - M.: NORMA, 2000

3. Filsafat: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi. - Rostov-n / D.: "Phoenix", 1996 - 576 hal.

Umum dan khusus dalam perkembangan kenegaraan Timur kuno

Dari sudut pandang geografis, kami menyebut negara-negara yang muncul di Mesir Kuno, Mesopotamia Kuno, Cina Kuno, India Kuno, dengan negara-negara Timur kuno.

Berkat kesaksian para misionaris Kristen, pada abad 16-17, yang pertama kali menarik perhatian pada perbedaan yang signifikan antara wilayah dalam struktur politik dan orientasi nilai orang, dua arah muncul dalam penilaian Timur: panegyric dan kritis. Dalam kerangka yang pertama, Timur, dan, di atas segalanya, Cina - negara kemakmuran, pembelajaran, dan pencerahan umum - dijadikan contoh bagi raja-raja Eropa sebagai model kebijaksanaan dalam pemerintahan. Dalam kerangka yang kedua, perhatian difokuskan pada semangat stagnasi dan perbudakan yang merajalela di despotisme timur.

Iklim serupa terjadi di Asia Kecil, di mana kerajaan Babilonia muncul. Dataran di sepanjang dua sungai besar - Tigris dan Efrat - hanya menjadi basah pada akhir musim semi. Dan di sini juga, upaya besar diperlukan untuk mengubah rawa-rawa yang terbentuk oleh banjir dan padang rumput yang mengering setelah banjir menjadi tanah yang cocok untuk pertanian. Selain itu, fasilitas irigasi harus selalu dipelihara dengan baik.

Dalam proses munculnya struktur administrasi, rumah tangga candi kerajaan mulai terbentuk. Mereka diciptakan dengan cara yang berbeda: terutama melalui perampasan tanah komunal. Di sini, tenaga kerja budak dan kategori lain dari orang-orang paksa mulai digunakan lebih awal. Hanya orang-orang yang melakukan pekerjaan ini atau itu untuk negara atau dalam pelayanan publik yang dapat memiliki sebidang tanah kuil kerajaan.

Sehubungan dengan sifat multistruktur kehidupan ekonomi, komposisi sosial yang agak beraneka ragam dari negara-negara Timur kuno terbentuk, yang terutama diwakili oleh tiga formasi kelas sosial:

1. Lapisan terbawah - berbagai kategori orang yang tidak memiliki alat produksi, pekerja paksa yang bergantung, serta budak.

2. Petani dan pengrajin komunal adalah produsen kecil bebas yang hidup dengan tenaga mereka sendiri.

3. Lapisan sosial yang dominan, yang meliputi aristokrasi istana dan dinas, staf komandan tentara, elit kaya dari komunitas pertanian.

Keragaman yang terus-menerus, kesinambungan historis dari bentuk dan institusi sosial, politik, hukum, ideologi agama yang dominan memberikan alasan untuk mendefinisikan karakter tradisional mereka sebagai ciri pembeda utama masyarakat Timur kuno. Ini menegaskan fakta bahwa fondasi budaya sosial, yang diterangi oleh prinsip-prinsip ideologis dan agama yang tak tergoyahkan dari negara-negara seperti India Kuno dan Cina Kuno (Asyur, Sumeria, dan Babel), telah bertahan selama berabad-abad.

Dalam hal ini, kita dapat memilih fungsi yang umum untuk semua negara Timur kuno:

1. Negara Timur kuno, dengan perkembangan hubungan pasar yang lemah, dipanggil untuk melakukan fungsi kontrol dan pengaturan, yang memastikan status khusus kelas penguasa.

2. Negara juga terlibat dalam kegiatan untuk memelihara kesatuan agama dan budaya masyarakat Timur kuno, memastikan pelestarian nilai-nilai asli dan fundamental mereka. Signifikansi ideologi agama di negara-negara Timur kuno juga ditentukan oleh lemahnya ikatan ekonomi dan hubungan pasar, dominasi ekonomi alam. Di bawah kondisi ini, agama adalah faktor pemersatu, pandangan dunia terpadu terbentuk, dan penguasa diberi peran yang mengikat.

3. Dalam kesadaran massa, penguasa diberkahi dengan kekuasaan yang mahakuasa dan despotik bukan hanya karena sifat ketuhanan dari kekuasaan mereka, tetapi juga karena mereka diberi fungsi terpenting untuk memelihara keamanan, keadilan, dan keadilan dalam masyarakat. Gagasan tentang peran penguasa ini didukung oleh kegiatan sosial untuk melindungi lapisan masyarakat yang miskin (pembatasan perbudakan utang, pembatasan bunga, dll.). Penguatan sifat despotik negara-negara Timur biasanya dikaitkan dengan perjuangan. dengan kaum bangsawan, dan bukan dengan rakyat.

Penegasan bahwa satu, bentuk negara despotik melekat di semua negara bagian timur dipegang teguh sepanjang abad ke-8 - ke-20, hingga saat ini. Untuk konsep "despotisme timur", para ilmuwan telah memperoleh sejumlah ciri. Despotisme adalah bentuk pemerintahan monarki dengan kekuasaan tak terbatas dari raja yang diturunkan dan didewakan, yang bertindak sebagai satu-satunya pembuat undang-undang dan hakim agung; sebuah negara terpusat dengan rezim totaliter yang ketat, dengan pengawasan menyeluruh atas rakyat yang tidak berdaya.

Bibliografi

1. Sejarah negara dan hukum negara asing. Bagian 1. Buku teks untuk universitas. Di bawah. Ed. Prof. Krasheninnikova N.A. dan prof. Zhidkova O.A. - M.: Grup penerbit INFRA M - NORMA, 1997. - 480 hal.

3. Filsafat: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi. - Rostov-n / D.: "Phoenix", 1996 - 576 hal.

Kementerian Dalam Negeri Federasi Rusia

Universitas Moskow

Departemen Sejarah Negara dan Hukum

abstrak

pada topik

"Fitur dan Ciri Umum Hukum Oriental Kuno"

Diperiksa: Dilaksanakan:

Moskow 2014

pengantar

Relevansi topik. Asal usul hukum adalah masalah dari kategori “ abadi ", itulah sebabnya dia filosofis ; Kekhususan dan relevansi historisnya yang langgeng terletak pada kenyataan bahwa sepanjang sejarah kajian masalah sebab-sebab munculnya hukum, hal itu masih bisa diperdebatkan. Karena perkembangan alami ilmu pengetahuan, akumulasi fakta-fakta baru dan interpretasi yang lebih dalam dari yang lama, hari ini adalah bijaksana untuk beralih ke masalah. asal yang tepat , secara objektif mempertimbangkan asal usul hukum sebagai fenomena sosial dan sebagai fenomena menurut sifatnyaduniawi memesan.

Dalam dunia modern, tiga keadaan dapat dibedakan yang meningkatkan relevansi studi tentang asal-usul hukum. Yang pertama adalah kebutuhan objektif yang terungkap untuk mengikutsertakan para sarjana humaniora dalam proses pembentukan hukum global (transnasional, universal) yang terjadi di dunia, yang pada abad ke-18 merupakan perwakilan dari hukum Jerman klasik. filsafat I. Kant disebut " hak warga dunia" dan " hukum masyarakat beradab". Modernisasi norma, institusi dan prosedur di bidang tatanan hukum internasional benar-benar signifikan, dan keberhasilan di bidang globalisasi hukum akan tergantung pada kemauan dan kemampuan para peserta dalam transformasi hukum dunia yang akan datang, memahami esensinya. dasar, untuk mempertahankan pencapaian positif masa lalu dan memperkayanya dengan bentuk hukum baru yang lebih berkembang, hubungan domestik dan internasional.

Alasan kedua, yang paling penting, untuk studi modern tentang sifat universal realitas hukum adalah perpecahan dunia modern dan, yang paling penting, pembagian regional menjadi Barat dan Timur, yang menciptakan ilusi perbedaan esensial antara sistem hukum mereka. . Sulit bagi Barat untuk menyadari bahwa hukum di negara-negara Timur tidak didasarkan pada ide ekonomi-sentris dan bukan pada keunggulan individu, tetapi pada keunggulan kehidupan spiritual suku. Namun, seperti yang banyak diperdebatkan pemikir masa lalu, dasar yang menyatukan semua orang adalah milik mereka pada satu kemanusiaan, yang melekat pada intelijen (logos, hukum), yang menentukan rasionalitas tindakan, menentukan hukum hukum, dan karena itu merupakan komponen integral yang esensial dari hukum.

Keadaan ketiga yang mengaktualisasikan penelitian ini adalah bahwa saat ini dogma-dogma positivisme hukum tidak lagi menjadi kebenaran hakiki, studi tentang bentuk-bentuk eksternal dari realitas hukum tidak lagi memuaskan para sarjana humaniora, pejabat pemerintah dan politisi. Kembali ke pertanyaan tentang hakikat hukum pada tahap sejarah baru dalam perkembangan ilmu pengetahuan kembali menjadi tuntutan. Pada saat yang sama, paradigma hukum kodrat, yang mengungkapkan dirinya dalam kajian asal usul hukum, mengungkapkan potensi sosiokulturalnya, yang terletak pada hubungan awal hukum dengan agama, moralitas, dan moralitas. filsafat juga menarik perhatian.

Keadaan ini saat ini kondusif untuk mengintensifkan upaya peneliti dengan tujuan menembus ke kedalaman paling kompleks, fenomena kosmik di alamnya, sebagai hak.

Tujuan dari pekerjaan ini adalah analisis historis dan filosofis tentang masalah yang terkait dengan definisi esensi hukum Timur kuno, karena alasan asal-usulnya dan perkembangan lebih lanjut.

Untuk mencapai tujuan, tugas-tugas berikut ditetapkan:

Menganalisis prasyarat filosofis dan sosial-politik bagi kemunculan dalam sejarah masyarakat lembaga hukum dan kesadaran hukum;

Mengungkapkan kekhususan pemahaman tafsir hukum dari sudut pandang para pemikir Timur Kuno;

Mengungkapkan kekhasan Eropa Barat tentang asal usul dan perkembangan hukum, pembentukan kesadaran hukum dan paradigma hukum-alam yurisprudensi filosofis di dunia kuno;

Lakukan analisis komparatif, temukan persamaan dan perbedaan dalam asal yang tepat Timur dan Barat.

Fitur perkembangan negara dan hukum di negara-negara Timur Kuno

Konsep Timur dalam ilmu sejarah tidak banyak digunakan sebagai konsep geografis, tetapi sebagai konsep sejarah, budaya, peradaban. Di sini, untuk pertama kalinya dalam sejarah perkembangan masyarakat manusia, lembaga-lembaga sosial dan politik, negara, hukum, dan agama-agama dunia terbentuk, yang muncul sejak munculnya negara-negara kuno (Yunani Kuno dan Roma) di milenium pertama SM. Dikotomi Timur-Barat 1 .

Perbedaan mendasar antara jalur perkembangan peradaban Timur dan Barat adalah bahwa di Timur, tidak seperti Barat, di mana kepemilikan pribadi memainkan peran dominan, hubungan kepemilikan pribadi, hubungan produksi komoditas swasta yang berorientasi pada pasar, tidak menempati tempat yang signifikan. .

Hal ini, pada gilirannya, mempengaruhi sifat stagnan dari struktur sosial Timur, tidak adanya kondisi di Timur untuk pengembangan lembaga-lembaga politik dan hukum yang dirancang untuk melayani kebutuhan masyarakat sipil yang muncul: pemerintahan mandiri publik yang demokratis dengan hak dan kewajiban setiap warga negara penuh, anggota polis-republik, jaminan hukum atas kepentingan pribadinya, hak dan kebebasannya.

Timur pada zaman kuno diwakili oleh banyak negara, sejumlah peradaban regional utama (Indo-Buddha, Asyur-Babilonia, Konghucu-Cina), tetapi fitur di atas (kurangnya peran dominan kepemilikan pribadi, sifat pembangunan yang stagnan ) adalah ciri-ciri utama dari kesamaan tipologis mereka, berbeda dengan negara-negara kuno yang berkembang secara dinamis, dan kemudian negara-negara Eropa Barat, penerus peradaban kuno.

Salah satu bentuk sosial utama yang memainkan peran penting dalam evolusi masyarakat Timur kuno adalah komunitas pedesaan, yang dalam banyak hal mempertahankan ciri-ciri organisasi klan patriarki. Untuk sebagian besar, itu menentukan sifat kekuatan politik dalam masyarakat ini, peran dan fungsi pengaturan dan kontrol negara Timur kuno, dan fitur sistem hukum. 2

Di Cina kuno, misalnya, dasar kehidupan sosial untuk waktu yang lama adalah patronimik (zong), yang disatukan oleh "beberapa" edema (hingga seribu atau lebih) keluarga yang termasuk dalam kelompok kerabat yang sama. Struktur komunitas pedesaan yang tertutup dengan sifat produksi subsisten, dengan kombinasi kerajinan dan pertanian dalam setiap komunitas, dan perkembangan yang lemah dari hubungan komoditas-uang membentuk dasar kehidupan sosial di India kuno juga.

Kekuatan ikatan komunal, suku, keluarga besar dan lainnya menghambat proses pembentukan kelas, khususnya perkembangan perbudakan di sini, tetapi tidak dapat menahan stratifikasi sosial dan properti dalam masyarakat. 3

Bentuk negara paling awal (proto-negara) mulai terbentuk dalam peradaban Timur kuno (di Mesir Kuno, India Kuno, Mesopotamia Kuno, Cina Kuno - pada awal milenium ke-4-3 SM) dalam proses dekomposisi komunal -organisasi klan. Mereka terbentuk ketika pembagian kerja semakin intensif, kompleksitas fungsi manajerial, dan pada saat yang sama transformasi orang-orang yang menjalankan fungsi-fungsi ini menjadi kelas bangsawan yang tidak berpartisipasi dalam produksi, berdiri di atas. anggota masyarakat biasa. Komunitas pedesaan yang mandiri, yang posisinya diperkuat oleh upaya kolektif anggotanya untuk menciptakan fasilitas irigasi, berdampak besar pada memperlambat proses pembentukan kelas, bentuk kepemilikan tanah, dan metode eksploitasi dalam masyarakat Timur kuno. Di sini, masyarakat sendirilah yang menjadi pemilik-pemilik langsung tanah tersebut. Pada saat yang sama, negara juga bertindak sebagai pemilik tertinggi tanah, yang hak kepemilikan kekuasaannya diwujudkan dengan menerima pajak sewa dari anggota masyarakat.

Ketika struktur administrasi supra-komunal muncul, rumah tangga kuil kerajaan mulai terbentuk, terutama dibuat dengan mengambil alih tanah komunal. Hanya orang yang melakukan pekerjaan ini atau itu, melayani penguasa atau kuil, yang dapat memiliki sebidang tanah kuil kerajaan. Di sini, tenaga kerja budak, berbagai kategori orang paksa, mulai digunakan lebih awal.

Struktur kehidupan ekonomi multi-struktural menentukan komposisi sosial masyarakat Timur kuno yang sangat beraneka ragam, yang dapat dibedakan dalam batas-batas tiga formasi kelas sosial utama: 1) berbagai kategori orang yang kehilangan alat produksi, pekerja paksa yang bergantung , yang termasuk ras; 2) produsen kecil bebas - petani komunal dan pengrajin yang hidup dengan tenaga kerja mereka sendiri; 3) strata sosial yang berkuasa, yang meliputi aristokrasi pengadilan dan dinas, staf komandan tentara, elit kaya dari komunitas pertanian, dll. 4

Di Timur, tidak ada kejelasan batas kelas sosial, misalnya, ada berbagai kategori penduduk yang bergantung, menempati posisi perantara antara yang bebas.

dan budak atau beberapa kategori transisi dari yang bebas (dari pemilik tanah kecil ke dominan, khususnya, ke pedagang kecil dan birokrasi). Status tanah-hukum seseorang dalam masyarakat, sebagai suatu peraturan, tidak sesuai, menyimpang dari posisi sosial-ekonominya.

Keragaman yang terus-menerus, kesinambungan sejarah bentuk dan institusi sosial, politik, hukum, ideologi agama yang dominan memberikan alasan untuk didefinisikan sebagai ciri pembeda utama masyarakat Timur kuno - karakter tradisional mereka. Ini menegaskan fakta bahwa fondasi struktur sosial, kenegaraan, dan hukum masyarakat Timur kuno yang besar seperti India Kuno dan Cina Kuno (Mesir Kuno dan Babel Kuno, sebagai negara yang relatif terpusat), yang disucikan oleh prinsip-prinsip ideologis dan agama yang tak tergoyahkan, tidak lagi berlaku. ada bahkan sebelum Kristus. . .e.), bertahan selama berabad-abad.

Pola-pola umum perkembangan masyarakat multi-struktural Timur kuno tidak dapat mencoret ciri-ciri khusus masing-masing dari mereka, yang terkait baik dengan posisi dominan satu atau lain cara hidup dan berbagai bentuk interaksi mereka, dan dengan kekhasan sosial mereka. dan lembaga-lembaga politik, dengan ciri-ciri khusus perkembangan budaya dan peradabannya, menonjolkan kehidupan, pandangan dunia orang, cara orientasi keagamaan mereka. 5

Di Babilonia Kuno, misalnya, ekonomi kuil kerajaan yang besar hidup berdampingan dengan ekonomi swasta-masyarakat yang relatif terisolasi, yang dasarnya adalah tenaga kerja anggota masyarakat-petani bebas yang membayar pajak sewa kepada negara. Di pertanian kuil tsar, tenaga kerja budak dan orang-orang yang berada dalam berbagai tingkat ketergantungan digunakan, yang jajarannya diisi ulang dengan mengorbankan petani bebas yang telah kehilangan plot komunal mereka. Kehadiran ekonomi kuil tsar yang kuat dengan kerajinan yang relatif berkembang, melakukan operasi perdagangan secara luas dengan bantuan pedagang tamkar, melemahkan eksploitasi pajak petani komunitas.

Di Mesir kuno, sektor komunal-swasta sejak milenium ke-2 SM. diserap oleh ekonomi kuil-tsar yang didasarkan pada eksploitasi budak dan semi-budak.

Ciri-ciri khusus masyarakat India kuno dikaitkan dengan pembagian kelas yang kaku menjadi empat varna (Brahmana, Ksatria, Waisya, dan Sudra), dengan organisasi komunitas khusus yang melekat, yang dibedakan oleh tingkat isolasi dan otonomi yang tinggi. Hubungan perbudakan di sini terkait erat dengan hubungan kelas-varna dan kasta. Penghinaan sosial tradisional dari kasta-kasta yang lebih rendah, hampir tidak adanya hak dari mereka yang berada di luar varna masyarakat India, menciptakan peluang bagi bentuk-bentuk eksploitasi semi-budak dari berbagai kategori orang-orang yang bergantung. 6

Di Cina kuno, sistem eksploitasi petani komunal oleh bangsawan administratif awal dibentuk dengan mengumpulkan pajak sewa, pertama dalam bentuk ladang publik, dan kemudian dengan mengambil bagian dari tanaman dari jatah petani oleh elit penguasa.

Saat ini, menurut pendapat bulat dari semua Sinolog domestik, sepanjang sejarah panjang masyarakat tradisional Tiongkok (dari paruh kedua milenium ke-2 SM hingga paruh kedua abad ke-19), hanya ada satu perubahan kualitatif yang radikal. dalam pengembangan kekuatan produktif dan produksi sosial - pada abad V-IV. SM. Periode ini disertai dengan penghancuran kepemilikan tanah komunal, pertumbuhan kepemilikan tanah pribadi skala besar, dan penyebaran bentuk-bentuk sewa eksploitasi petani penggarap tanah miskin dan tak bertanah yang duduk di tanah milik pribadi dan negara.

Pada abad-abad terakhir SM. di Cina, di kekaisaran Qin-Han yang terpusat (abad ke-3 SM - abad ke-3 M), pembentukan sistem tradisional eksploitasi oleh negara pemilik tanah petani kecil kena pajak dengan memungut pajak sewa yang dihitung dari jumlah tanah yang dibudidayakan adalah lengkap. Sistem ini dipertahankan di sini sampai awal abad ke-20.

Ciri-ciri khusus organisasi politik masyarakat Timur kuno. Bahkan dari “bapak sejarah” Herodotus (abad ke-5 SM), yang menulis tentang raja-raja Mesir yang lalim, menutup paksa kuil-kuil dan memaksa seluruh orang untuk membangun makam kolosal untuk mereka, konsep “despotisme oriental” berasal. Pernyataan bahwa baik masyarakat kuno dan abad pertengahan di Timur secara organik melekat dalam satu bentuk negara despotik, dipegang teguh sepanjang abad ke-18-20, hingga saat ini. Konsep "despotisme Timur" dicirikan oleh sejumlah ciri. Ini adalah bentuk pemerintahan monarki dengan kekuasaan tak terbatas dari seorang raja turun-temurun yang didewakan, bertindak sebagai pembuat undang-undang tunggal dan hakim agung; sebuah negara yang tersentralisasi, dengan rezim totaliter yang ketat, dengan pengawasan menyeluruh atas subjek-subjek yang tidak berdaya dari aparat administratif bercabang yang berada di bawah seorang lalim. Pada saat yang sama, keragaman aktual dari struktur politik peradaban Timur kuno, evolusi selanjutnya, dicoret. 7 .

Konsep "despotisme Timur" yang diformalkan, yang memiliki ciri-ciri di atas, dapat dikaitkan dengan alasan tertentu ke kerajaan terpusat Cina Kuno dan kerajaan Mesir Kuno. Di Cina, misalnya, kaisar didewakan, ada kultus khusus kaisar - "putra surga". Kekuasaan legislatif tertinggi adalah salah satu tanda penting dari kekuasaannya yang luas. Aparat birokrasi multi-tahap terpusat, dipimpin oleh penguasa sendiri, juga terbentuk lebih awal. Semua pejabat kekaisaran, terlepas dari pangkat dan posisinya, ditempatkan di bawah kendali ketat otoritas pusat.

Tetapi di banyak negara Timur kuno, kekuasaan penguasa tertinggi terbatas pada dewan bangsawan atau majelis rakyat, atau komunitas "kota" keluarga besar yang memerintah sendiri, dll.

Masyarakat Timur Kuno juga menyadari bentuk negara republik, di mana tradisi demokrasi suku primitif memainkan peran penting), misalnya, republik di negara-kota - Fenisia, Mesopotamia. Beberapa negara bagian timur tidak berbeda dalam rangkaian lengkap karakteristik formal "despotisme timur" di atas.

Para penguasa India kuno, misalnya, tidak memiliki kekuasaan legislatif yang tidak terbatas. Bahkan di negara bagian Maurya yang besar dan relatif terpusat (abad ke-4-2 SM), badan-badan kolegial kekuasaan negara, seperti badan penasehat di bawah raja - raja-sabha dan dewan pejabat - mantriparihad, sangat berpengaruh. pentingnya. Salah satu fitur yang paling mencolok dari kekaisaran Maurya adalah dimasukkannya entitas negara republik semi-otonom - gan dan sangha. 8

Dalam perkembangan politik mereka, negara-negara Timur Kuno menempuh jalan yang umumnya sama - dari formasi suku kecil, negara-kota nome hingga hegemoni-kerajaan, dan kemudian ke kekaisaran yang relatif terpusat, sebagai suatu peraturan, polietnis, yang diciptakan dengan menaklukkan dan mencaplok. tetangga mereka.

Tapi di India, tidak seperti Cina, fragmentasi adalah aturan dan pengecualian negara terpusat. Di Mesopotamia, kekuasaan kerajaan dapat dianggap turun-temurun dengan reservasi. Saat mentransfer kekuasaan ke salah satu putra penguasa, kata terakhir adalah milik para imam oracle. Tidak ada raja dan pengadilan tertinggi. Di sini, seperti di India, suatu pemerintahan sendiri dari komunitas-komunitas dipertahankan di hampir semua tahap perkembangan. Badan-badan pemerintahan sendiri komunal menanggung beban utama kepedulian terhadap kesejahteraan masyarakat, pembayaran pajak sewa yang tepat waktu ke perbendaharaan dan organisasi pekerjaan umum.

Pada saat yang sama, tidak dapat disangkal bahwa dalam kesadaran massa keagamaan di peradaban Timur kuno ada sikap mistik khusus terhadap kekuasaan, bangsawan, dan penguasa.

Pengakuan otoritas tertinggi, ilahi, yang secara organik muncul dari tatanan dunia yang ada, dan, akibatnya, kekuatan despotik penguasa yang tidak terbatas, adalah elemen mendasar dari budaya spiritual Timur, ideologi agama, yang sangat menentukan berbagai aspek kehidupan kuno. masyarakat timur. Mengingat keadaan ini, orang harus membedakan antara konsep "despotisme Timur" dalam pengertian budaya-peradaban, sosio-historis dan formal-hukum.

Bertindak, seperti negara lainnya, sebagai instrumen dominasi kelas sosial, negara monarki Timur kuno juga dipanggil untuk melakukan fungsi yang terkait dengan mengkoordinasikan produksi komunal yang berbeda, sambil memastikan kondisi vital untuk perkembangannya. Dengan tidak adanya atau lemahnya perkembangan hubungan pasar, negara dengan aparat administrasi-komandonya menjalankan fungsi kontrol dan pengaturan khusus, yang memastikan tempat eksklusif dan pentingnya elit penguasa dalam masyarakat Timur.

Tetapi yang tidak kalah pentingnya adalah aktivitas struktur kekuasaan, negara untuk mempertahankan kesatuan agama dan budaya masyarakat Timur kuno, yang dijamin atas dasar melestarikan nilai-nilai asli dan fundamental mereka. Pentingnya pelestarian yang bertujuan dan penguatan ideologi agama dalam masyarakat Timur kuno juga sebagian besar ditentukan oleh lemahnya ikatan ekonomi, hampir tidak adanya hubungan pasar dengan sifat alami produksi komunal. Ideologi agama, yang memainkan peran penting dalam menjaga kesatuan masyarakat Timur ini atau itu, dibangun atas dasar berbagai nilai moral, etika, agama, tetapi selalu diberi tempat khusus untuk "kesatuan yang mengikat" - penguasa.

Jadi, misalnya, bahkan di kerajaan kuno (milenium ke-3 SM), firaun Mesir mulai diberi gelar suci "putra dewa matahari", dan ritual penguburan mereka yang sangat khusyuk dikembangkan. Sebagai simbol kebesaran firaun, piramida terkenal dibangun, yang menekan imajinasi orang, mengilhami mereka dengan ketakutan suci dan penghormatan terhadap takhta. Di Mesir kuno, sektor penting dari kegiatan ekonomi pejabat pemerintah, imam dengan satu atau lain cara terhubung dengan layanan pemakaman di sekitar makam firaun. "Kamu adalah Ra (dewa Matahari), gambarmu adalah gambarnya, kamu adalah surgawi," dikatakan tentang Tutankhamun muda di salah satu papirus Mesir kuno. Raja Mesir adalah penjaga kehidupan di bumi, tanpa dia kehidupan di akhirat tidak mungkin. Memberikan kekuatan pada pembangunan makam megah para firaun, orang Mesir juga menjaga keberadaan anumerta mereka sendiri. 9

Yang paling penting adalah fungsi ideologis di Cina yang lalim. Di sini, negara selama berabad-abad membentuk pandangan dunia terpadu, memuliakan penguasa lalim, mendukung mitos asal usul ilahi kaisar - "putra surga".

Dan di India kuno, dan di Babel kuno, terlepas dari ciri-ciri sejarahnya, raja-raja juga selalu ditinggikan. Nama mereka ditempatkan di sebelah nama para dewa. Di Babel, raja muncul sebagai seorang pria, yang, bagaimanapun, berdasarkan pilihannya oleh para dewa, diberkahi dengan royalti ilahi, yang mengangkatnya di atas orang-orang.

Dalam kesadaran massa, para penguasa diberkahi dengan kekuasaan yang mahakuasa dan despotik bukan hanya karena sifat ketuhanan dari kekuasaan mereka - royalti, tetapi juga karena satu-satunya peran yang diberikan kepada mereka dalam menjaga keamanan, keadilan, keadilan sosial dalam masyarakat. Stabilitas hubungan patriarki-komunal, yang menjadi dasar perkembangan rezim despotik negara bagian awal, membentuk citra ayah-penguasa di benak publik, pelindung yang lemah dan tidak beruntung. Misalnya, Konfusianisme, ideologi dominan Tiongkok Kuno, secara langsung memindahkan struktur keluarga patriarki yang besar ke seluruh masyarakat Tiongkok, yang dipimpin oleh kaisar.

Konsep politik-religius Hindu tentang seorang raja yang dermawan (devaradmey) memerintahkannya untuk melakukan dharma (tugas) khusus. Salah satu tugas utama adalah melindungi yang otentik. “Apa pun yang dilakukan raja adalah benar. Ini adalah hukum yang diakui,” tertulis dalam Narada, salah satu risalah agama dan hukum India Kuno. “Bagaimanapun, dia dipercayakan dengan dharma dunia, dan dia melindunginya, berdasarkan kekuatan dan belas kasihan untuk semua yang hidup.” Raja juga dipercayakan dengan administrasi peradilan dengan bantuan brahmana berpengalaman. Dia, penjaga semua anak di bawah umur dan janda, harus memimpin perang melawan bencana alam, kelaparan. Fungsi penting raja, menurut risalah politik kuno India - Arthashastra, adalah organisasi pekerjaan umum, pembangunan fasilitas irigasi. Gagasan tentang perbuatan baik para penguasa ini harus didukung oleh aktivitas sosial mereka yang signifikan secara umum, yang secara khusus menjadi ciri khas Babel Kuno (ini adalah praktik perintah kerajaan "misharum", membebaskan orang miskin dari utang, dan aturan hukum, membatasi perbudakan utang untuk jangka waktu tiga tahun, dan bunga tetap pada pinjaman riba, dll). Juga merupakan ciri khas bahwa penguatan ciri-ciri despotik negara Timur kuno sering terjadi dalam proses perjuangan bukan dengan rakyat, tetapi dengan kaum bangsawan, dengan kalangan bangsawan dan imam, dengan separatisme. Penguatan kekuasaan penguasa timur sering kali tidak disertai dengan kesewenang-wenangan melainkan dengan pembuatan hukum yang aktif, pembuatan kode hukum tertulis, kode (Sudebnik Hammurabi pada abad ke-18 SM di Babel, dll.). 10

Keinginan untuk memelihara hukum dan ketertiban merupakan ciri monarki Timur, sebagai suatu peraturan, selama masa kejayaan dan kebangkitan mereka.

Bersama dengan negara dalam masyarakat Timur Kuno, hukum juga berkembang, yang di negara-negara Timur Kuno memiliki sejumlah ciri-ciri umum. Secara khusus, ini secara terbuka mengkonsolidasikan ketidaksetaraan sosial, yang dimanifestasikan terutama dalam posisi budak yang dipermalukan. Terlepas dari apakah seorang budak dapat memiliki keluarga atau memiliki properti ini atau itu untuk kepentingan pemiliknya, di Timur ia bertindak sebagai sesuatu dan dianggap demikian oleh hukum saat ini. Perundang-undangan Timur Kuno juga memperbaiki ketidaksetaraan kelas orang bebas. Itu hadir dalam satu atau lain bentuk di semua sistem hukum Timur kuno tentang pelayanan publik.

Hukum Timur Kuno terkait erat dengan agama dan moralitas agama. Norma hukum di sini, dengan pengecualian yang jarang, memiliki pembenaran agama. Pelanggaran adalah pelanggaran simultan terhadap norma, agama, dan moralitas.

Selama berabad-abad, sumber utama hukum di negara-negara Timur kuno tetap adat istiadat, yang, sebagai produk kreativitas komunal, tidak dicatat untuk waktu yang lama, tetapi dilestarikan dalam tradisi lisan dan ingatan sesama anggota suku. Referensi orang bijak kuno, yang memiliki otoritas suci, penjaga adat, dapat ditemukan di hampir semua monumen hukum Timur kuno, yang tercermin dalam karakter tradisionalnya. Norma-norma hukum bersandar pada pola-pola tingkah laku yang mapan yang telah berkembang di masa lalu, dibimbing olehnya. Adat, yang dipenuhi dengan konten sosial baru, yang disahkan oleh negara, tetap menjadi sumber hukum utama bahkan ketika buku-buku hukum tertulis, kompilasi Brahmana, dll., muncul. 11

Monumen hukum pertama pada dasarnya mengkonsolidasikan kebiasaan yang paling umum, praktik peradilan yang mapan. Hal ini terkait dengan ketidaklengkapannya, keterbelakangan sejumlah institusi dan norma, sifatnya yang kasuistik, karena norma hukum ditetapkan bukan dalam bentuk abstrak, tetapi dalam bentuk kasus tertentu. Sistem hukum yang terbentuk dalam masyarakat Timur kuno yang berkembang lambat mencerminkan norma-norma sistem kesukuan lama, misalnya, memberikan tanggung jawab kolektif anggota keluarga atau bahkan semua anggota komunitas tetangga untuk pelanggaran yang dilakukan oleh salah satu dari mereka, pertumpahan darah. perseteruan, hukuman mati tanpa pengadilan, talion. Pada contoh kebiasaan universal seperti perseteruan darah dan talion, yang mencerminkan prinsip pembalasan yang sama dari sistem kesukuan (mata ganti mata, gigi ganti gigi), orang dapat melacak dari monumen hukum Timur kuno bagaimana ini kebiasaan lama diisi dengan konten baru. Munculnya perbedaan properti, real, profesional, dan lainnya menyebabkan penyimpangan langsung dalam norma-norma hukum Timur kuno dari gagasan sistem komunal primitif dengan retribusi yang sama. Norma-norma ini bermula dari kenyataan bahwa harga darah orang kaya, orang kaya, lebih tinggi daripada harga darah orang miskin, orang rendah hati.

Ciri-ciri tradisional umum dari hukum Timur kuno sebagian besar ditentukan oleh keberadaan lama di negara-negara Timur Kuno dari bentuk-bentuk sosial seperti komunitas, keluarga patriarki yang besar. Dalam semua norma hukum perkawinan dan keluarga dan waris Timur kuno, misalnya, ciri-ciri tradisional seperti subordinat, kedudukan perempuan yang terdegradasi, anak-anak dalam keluarga patriarki, ketidaksetaraan hak waris perempuan dengan laki-laki, dll.

Dalam hukum Timur kuno, orang tidak dapat menemukan gagasan tentang cabang-cabang hukum, tentang perbedaan yang jelas antara kejahatan dan pelanggaran pribadi. Sepintas, dokumen-dokumen hukum Timur Kuno disajikan tidak hanya asal-asalan, tetapi juga tanpa logika internal. Namun logika internal penyajian norma hadir dalam monumen hukum tersebut. Hal ini ditentukan baik oleh konsep agama tentang keparahan, keberdosaan dari perilaku manusia tertentu di Babel Kuno dan di Cina Kuno, atau oleh konsep agama alam semesta, pembagian kelas-varna di India Kuno.

Berbicara tentang elemen-elemen umum dari sistem hukum negara-negara Timur Kuno, orang tidak dapat tidak melihat fitur-fitur spesifik dari prinsip-prinsip hukum mereka, institusi dan norma-norma yang terkait dengan kekhasan budaya spiritual, agama, sistem nilai tertentu.

Jadi, di Mesir kuno, negara "perbudakan permanen", dalam kondisi dominasi aparatur kerajaan komando administratif, dengan fungsi kontrol dan pengaturannya yang hipertrofi, kondisi tidak diciptakan bahkan untuk gagasan umum tentang kapasitas hukum, status hukum orang tersebut. 12

Di Cina Konfusianisme kuno, baik agama maupun hukum pada awalnya menolak gagasan kesetaraan orang, berproses dari pengakuan perbedaan antara anggota masyarakat Cina tergantung pada jenis kelamin, usia, tempat dalam sistem hubungan kekerabatan dan hierarki sosial. Di sini, penciptaan prasyarat dikecualikan tidak hanya untuk pengembangan masyarakat sipil, kepemilikan pribadi, hak subjektif dan kebebasan, tetapi juga untuk hukum privat seperti itu. Hukum tradisional Cina pada dasarnya adalah hukum pidana, termasuk norma-norma perkawinan dan keluarga, hukum perdata, yang pelanggarannya memerlukan hukuman pidana.

Tidak seperti Cina, di mana teologi seperti itu tidak memainkan peran penting (Konfusianisme hanya dapat disebut agama secara kondisional, itu lebih merupakan doktrin etis dan politik), peradaban India memiliki karakter keagamaan yang menonjol. Semua aspek kehidupan dalam masyarakat India kuno diatur oleh norma-norma etika dan kasta yang paling ketat berkembang, aturan perilaku tradisional, berbeda untuk berbagai kelompok sosial dan ashram (tahap kehidupan manusia), yang pelaksanaannya membawa manfaat keagamaan, pelanggaran terhadap yang menyebabkan degradasi agama dan sosial. Dalam masyarakat India kuno, seorang brahmana terpelajar memiliki nilai khusus dalam hal ini, melakukan fungsi mendidik orang dalam semangat kepatuhan yang ketat terhadap dharma, aturan perilaku agama Hindu, norma kasta dan ritual. Ini sebagian besar menjelaskan baik secara spesifik sumber hukum di India kuno, di antaranya karya instruktif Brahmana, dharmashastra, menempati tempat khusus, serta fitur lain dari hukum tradisional India yang bertahan selama berabad-abad. 13

2 Peradaban Timur Kuno: fitur utama.

Konsep Timur dalam ilmu sejarah tidak banyak digunakan sebagai konsep geografis, tetapi sebagai konsep peradaban. Timur kuno dianggap sebagai tempat lahirnya kenegaraan. Di sini, hampir bersamaan dan di wilayah yang luas, lembaga negara dan hukum pertama dalam sejarah umat manusia muncul, badan peradilan muncul.
Negara-negara Timur Kuno muncul di wilayah-wilayah yang merupakan lembah sungai-sungai besar: Sungai Nil, Tigris dan Efrat, Indus dan Gangga, Yangtze dan Sungai Kuning. Ini memberi orang air sungai untuk irigasi lahan individu, dan dengan demikian memungkinkan untuk meningkatkan produksi pangan, yang merupakan insentif untuk menciptakan sistem pembagian kerja dan kerja sama timbal balik. Sungai juga berfungsi sebagai arteri transportasi.
Peradaban dunia berasal di mana isoterm tahunan rata-rata sama dengan +20 ° C. Isoterm ini melewati Mesir, Mesopotamia, Lembah Indus, Cina Timur dan selanjutnya melintasi lautan ke tempat-tempat peradaban Mesoamerika. Tidak heran suhu +20 ° C disebut suhu kamar - ini adalah suhu kenyamanan maksimal bagi tubuh manusia.
Di sinilah lingkungan ekologis yang optimal menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk produksi produk surplus konstan dengan alat yang cukup primitif, yang mengarah pada pembusukan organisasi suku masyarakat dan memungkinkan umat manusia untuk membuat terobosan ke dalam peradaban. 14
Dalam kerangka masyarakat Timur kuno, struktur sosial, politik dan hukum khusus terbentuk.
Masyarakat Timur dicirikan oleh ciri-ciri berikut:
1) patriarki. Pelestariannya difasilitasi oleh dominasi pertanian subsisten, stabilitas bentuk kepemilikan tanah oleh negara, dan perkembangan kepemilikan pribadi individu yang sangat lambat;
2) kolektivisme. Peradaban Timur Kuno dapat dikaitkan dengan peradaban tipe pertanian. Kegiatan ekonomi di daerah-daerah ini hanya dimungkinkan dengan adanya sistem irigasi yang kompleks yang mengatur rezim aliran sungai-sungai besar. Upaya kolektif yang besar dari orang-orang diperlukan untuk penciptaan dan penggunaan mereka. Seseorang tidak dapat mengabaikan peran khusus dari bantuan dan dukungan timbal balik kolektif dalam kehidupan sehari-hari;
3) komunitas. Keunikan sistem sosial negara-negara Timur kuno diciptakan terutama oleh basis sosialnya - komunitas. Dengan konservatismenya, keterasingannya dari dunia luar dan keengganan untuk ikut campur dalam politik, masyarakat berkontribusi pada transformasi pemerintah pusat menjadi despotisme. Penindasan seseorang, kepribadiannya, kehendaknya sudah dimulai di dalam komunitas tempat dia berasal. Pada saat yang sama, masyarakat tidak dapat melakukannya tanpa peran pengorganisasian dari pemerintah pusat;
4) tradisional. Ini menegaskan fakta bahwa fondasi struktur sosial, kenegaraan, dan hukum masyarakat Timur kuno bertahan selama berabad-abad;
5) religiusitas. Agama menentukan jalan hidup manusia. Manusia terfokus pada perbaikan diri secara spiritual;
6) komposisi sosial yang beraneka ragam. Itu dapat dibedakan dalam tiga kelompok:
- strata penguasa (pejabat, pengadilan dan aristokrasi layanan, pemimpin militer, imam, dll.);
- produsen kecil gratis (petani, pengrajin);
- berbagai kategori orang yang kehilangan alat produksi (pekerja paksa, termasuk budak).
Hukum Oriental Kuno - Mesir, Babilonia, Hindu, Cina - menarik terutama sebagai sistem hukum yang stabil yang berada dalam ketergantungan timbal balik tertentu dengan kepercayaan dan budaya agama pada waktu itu dan pada saat yang sama berturut-turut dengan lembaga-lembaga hukum adat sebelumnya .
Hukum Timur Kuno dicirikan oleh ciri-ciri berikut:
- itu adalah hukum adat;
- sangat dipengaruhi oleh agama;
- itu adalah hak kelas;
- posisi perempuan dan anak-anak yang diturunkan secara jelas dimanifestasikan;
- tanggung jawab hukum terutama bersifat pidana. Hukum talion berlaku (retribusi, sama kekuatannya dengan kejahatan);
- masyarakat, kolektif ditempatkan di pusat sistem hukum.
Dasar dari setiap proses hukum adalah prosedur yang ditetapkan untuk mengumpulkan, memperbaiki dan mengevaluasi bukti, setiap perubahan dalam perintah ini masing-masing menyebabkan perubahan dalam struktur pengadilan dan bentuk prosesnya.
Sejarah hukum mengenal dua cara membedakan konstruksi pengadilan:
– pembentukan pengadilan lokal, desainnya sederhana, dapat diakses oleh penduduk, dengan bentuk proses hukum yang disederhanakan, mempertimbangkan kasus-kasus pelanggaran ringan,
– pembentukan pengadilan untuk menangani kasus-kasus kejahatan serius yang lebih kompleks 15 .

Kesimpulan

Sejarah dan teori perkembangan hukum dan negara serta proses universalisasinya menunjukkan bahwa inti dari satu atau lain bentuk regulasi kekuasaan resmi dan perampingan hubungan sosial, termasuk hubungan global, terletak pada jenis hukum tertentu. pemahaman dan persepsi konseptual dan hukum yang sesuai dan interpretasi dari konsep negara. Secara tradisional, masalah unifikasi dan universalisasi negara-hukum dikembangkan secara teoritis dan praktis diselesaikan dari posisi dua yang berlawanan, dalam banyak hal antagonis, jenis pemahaman hukum - jusnaturalisme (pendekatan hukum alam) dan positivisme (legalisme). Dalam tindakan hukum internasional dan domestik modern, kompromi eksternal dan pragmatis dari dua pendekatan yang berbeda secara fundamental ini dinyatakan dalam bentuk persyaratan bahwa norma-norma hukum positif mematuhi hak dan kebebasan manusia yang diakui secara umum dan tidak dapat dicabut. Sebagai pendekatan konseptual baru yang mempertahankan momen-momen berharga kognitif dari dua jenis lainnya dan pada saat yang sama mengatasi kekurangan signifikan mereka, antagonisme dan keberpihakan, menurut pendapat kami, teori umum hukum libertarian tentang hukum dan negara dapat digunakan, yang memungkinkan interpretasi yang lebih memadai dan konsisten dari isi , bentuk dan prospek proses universalisasi dan penyatuan hukum, makna, arah dan fitur dari proses ini dalam kondisi globalisasi sosial umum modern.

Dalam kerangka pendekatan libertarian-yuridis, esensi hukum (asas persamaan formal) dibedakan, yaitu yang secara objektif melekat dalam hukum dan tidak bergantung pada kehendak dan kesewenang-wenangan otoritas hukum yang resmi. otoritas, dan fenomena eksternal yang mengklaim (tidak selalu sah) untuk signifikansi hukum - umumnya mengikat peraturan normatif resmi-otoritatif (berbagai tindakan dan sumber hukum domestik dan internasional saat ini, secara umum, hukum). Kesatuan esensi dan fenomena di bidang hukum yang diinginkan (sejalan dengan doktrin libertarian) adalah hukum hukum, ketika fenomena normatif yang mengikat secara umum (hukum, norma hukum positif yang berlaku) sesuai dengan esensi hukum (asas). persamaan formal), yaitu, itu adalah fenomena wajib hukum yang tepat dan hanya, dan bukan sembarang fenomena wajib (moral, agama atau sewenang-wenang). Dalam kasus-kasus itu (sangat umum baik di masa lalu maupun hari ini), ketika fenomena (hukum) yang mengikat secara umum bertentangan dengan esensi hukum, kita berhadapan dengan hukum ilegal (melanggar, anti-hukum) (dengan norma hukum positif yang bertentangan dengan hukum positif). prinsip kesetaraan formal).

Asas persamaan formal adalah satu kesatuan dari tiga sifat esensial (karakteristik) hukum yang saling menyiratkan - ukuran (dan skala) kesetaraan universal dari regulasi, kebebasan dan keadilan. Trinitas sifat esensial hukum ini (tiga komponen prinsip persamaan formal) dapat dicirikan sebagai tiga makna yang saling terkait dengan arti yang sama: satu tanpa yang lain (satu properti tanpa properti lainnya) tidak mungkin. Ukuran kesetaraan universal yang melekat dalam hukum justru merupakan ukuran kesetaraan kebebasan dan keadilan, dan kebebasan dan keadilan tidak mungkin terjadi di luar dan tanpa kesetaraan (ukuran kesetaraan universal dan skala regulasi tunggal).

Jenis (bentuk) hukum hubungan antara orang-orang adalah hubungan yang diatur oleh skala universal abstrak tunggal dan ukuran (norma) yang sama dari izin, larangan, penghargaan, dll. Jenis (bentuk) hubungan ini meliputi: 1) kesetaraan formal peserta ( subjek) dari jenis (bentuk) hubungan tertentu (pada kenyataannya, subjek yang berbeda disamakan dengan ukuran tunggal dan bentuk umum); 2) kebebasan formal mereka (kemerdekaan formal dari satu sama lain dan pada saat yang sama tunduk pada ukuran tunggal dan setara, tindakan menurut satu bentuk umum); 3) keadilan formal dalam hubungan mereka (abstrak universal, sama rata untuk mereka semua, ukuran dan bentuk izin, larangan, dll, tidak termasuk hak istimewa siapa pun). Kesetaraan (ukuran kesetaraan universal) mengandaikan dan termasuk kebebasan dan keadilan, kebebasan - ukuran dan keadilan yang sama, keadilan - ukuran yang sama dan kebebasan. Pada saat yang sama, persamaan, kebebasan, dan keadilan, sebagai sifat-sifat esensi hukum (momen-momen prinsip persamaan formal), bersifat formal (formal-substantif, dan tidak benar-benar-substansial), adalah kualitas formal-hukum (dan kategori), termasuk dalam konsep hukum, dimungkinkan dan hanya dapat diungkapkan dalam bentuk hukum universal universal.

Bibliografi

menghiasi , T. V. Masalah filsafat moral / T. V. Adorno. M. : Respublika, 2000. - 238 hal. - (Perpustakaan pemikiran etis).
Alekseev, N.N. Fundamentals filsafat hak / N.N. Alekseev; MIA Rusia, Sankt Peterburg. un-t. SPb.": Lan, 1999. - 252 hal. - (Klasik Sejarah dan Filsafat Hukum).
Alekseev, S.S. Climbing hukum: Pencarian dan solusi / S. S. Alekseev. edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M. : Norma, 2002. - 601 hal.
Alekseev, Hukum S. S. tentang Ambang Milenium Baru: Beberapa Tren dalam Perkembangan Hukum Dunia — Harapan dan Drama Era Modern / S. S. Alekseev. M. : Status, 2000. - 252, 3. hlm.
Baitin, M. I. Soal-soal Teori Umum Negara dan Hukum = Soal-soal Teori Umum Negara dan Hukum / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, negara bagian. acad. hak, 2006.-398 hal.
Baitin, M. I. Esensi: (Pemahaman hukum normatif modern di ambang dua abad) / M. I. Baitin. Saratov: Rumah Penerbitan Sarat. negara acad. hak, 2001.-413 hal.
M. Barkovskaya, I. Yu. Hukum dan budaya hukum Muslim / I. Yu. Barkovskaya. M. : Rumah penerbitan RAGS, 2001. - 75 hal.
Bachinin, V. A. Sejarah Filsafat dan Sosiologi Hukum / V. A. Bachinin. SPb. : Mikhailov, 2001. - 334 hal.
Bachinin, V. A. Hakikat Realitas Hukum / V. A. Bachinin // Hukum dan Politik. 2004. - No.2 (50). - S.4-10.
Bachinin , V. A. Filsafat hukum: singkat, kamus / V. A. Bachinin, V. P. Salnikov . SPb. : Sankt Peterburg. Universitas Kementerian Dalam Negeri Rusia dan lainnya, 2000. - 382 hal. - (Dunia Kebudayaan, Sejarah dan Filsafat).
Galikeeva, I. G. Dari aturan hukum — ke tatanan hukum internasional / I. G. Galikeeva // Negara hukum: teori dan praktik. - 2007. No.2 (8). - S.44-49.
Hegel, G. V. F. Filsafat hukum: per. dengan dia. / G.V.F. Hegel. - M. : Pemikiran, 1990. 524, 2. hlm. - (FI: Warisan filosofis; ay 113).
Gilyazutdinova, R. X. Sifat hukum kayu-lilin / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003. - 186, 1. hal.
Grebenkov, G. V. Asal usul budaya dan antropologis hukum Timur kuno / G. V. Grebepkov // Filsafat Hukum. 2006. - No. 4 (20). - S.12-22.
Gritsenko, G.D. Hukum sebagai fenomena sosiokultural: philos.-anthropology. konsep: abstrak. dis. . dr. filsafat . Ilmu Pengetahuan: 09.00.13 / G.D. Gritsenko; Stavrop. negara un-t. Stavropol, 2003. - 42 hal.
Kravtsova, M. E. Sejarah budaya Tiongkok / M. E. Kravtsova. SPb. : Lan, 1999.-416 hal.
Kravchenko, I. I. Negara dan masyarakat / I. I. Kravchenko // Vopr. filsafat. 2007. - No. 7. - S. 10-17.
Pristensky, V.P. Masalah universalitas hukum, makna filosofis dan antropologisnya / V.N. Pristensky // Filsafat Hukum. 2007. - No. 3 (23). - S.48-54.
Samige, A. Hukum Timur Kuno / A. Samige // Hukum dan Politik. 2004. - No. 4. hal. 144-148.
Seregin, Konferensi Ilmiah dan Teoritis Seluruh Rusia N. S. " Memahami Hukum ", didedikasikan untuk HUT ke-75 kelahiran prof. A. B. Vengerova (1928-1998) / N. S. Seregin // Negara dan Hukum. 2003. - No. 8.-S. 102-113.
Sokolov, A. N. Teori hukum dan keadaan pendukung, abstrak / 2002
Yavich, L. S. Esensi hukum: Sosial-filosofis. pemahaman tentang asal-usul, perkembangan dan fungsi hukum. bentuk masyarakat, hubungan / L. S. Yavich. L.: Rumah penerbitan Universitas Negeri Leningrad, 2002

2 Gilyazutdinova, R. X. Sifat hukum kayu-lilin / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003

3 Pristensky, V.P. Masalah universalitas hukum, makna filosofis dan antropologisnya / V.N. Pristensky // Filsafat Hukum. 2007. - No. 3 (23).

4 Gilyazutdinova, R. X. Sifat hukum kayu-lilin / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 hal 159

5 Gilyazutdinova, R. X. Sifat hukum kayu-lilin / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 hal 162

6 Gilyazutdinova, R. X. Sifat hukum kayu-lilin / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 hal 164

7 Gilyazutdinova, R. X. Sifat hukum kayu-lilin / R. X. Gilya-zutdinova. Ufa: TRANSTEK, 2003 hal 81

8 Galikeeva, I. G. Dari aturan hukum — ke tatanan hukum internasional / I. G. Galikeeva // Negara hukum: teori dan praktik. - 2007. No.2 hal.72

10 Galikeeva, I. G. Dari aturan hukum — ke tatanan hukum internasional / I. G. Galikeeva // Negara hukum: teori dan praktik. - 2007. No.2 hal.73

11 Alekseev, S. S. Pendakian ke hukum: Pencarian dan solusi / S. S. Alekseev. edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M. : Norma, 2002. hlm. 204

12 Alekseev, S. S. Pendakian ke hukum: Pencarian dan solusi / S. S. Alekseev. edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M. : Norma, 2002. hlm. 206

13 Baitin, M. I. Soal-soal Teori Umum Negara dan Hukum = Soal-soal Teori Umum Negara dan Hukum / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, negara bagian. acad. hak, 2006.- dari 217

14 Baitin, M. I. Soal-soal Teori Umum Negara dan Hukum = Soal-soal Teori Umum Negara dan Hukum / M. I. Baitin. Saratov: Saratov, negara bagian. acad. hak, 2006.- dari 219

15 Alekseev, Hukum S. S. tentang Ambang Milenium Baru: Beberapa Tren dalam Perkembangan Hukum Dunia — Harapan dan Drama Era Modern / S. S. Alekseev. M. : Status, 2000 hal 67

BADAN FEDERAL UNTUK PENDIDIKAN

SEI HPE "UNVERSITAS PEDAGOGIS NEGERI VOLOGDA"

Uji

tentang sejarah negara dan hukum negara asing

Negara dan hukum Timur Kuno. Hukum Hammurabi.

Diselesaikan oleh seorang siswa

Fakultas Hukum

departemen korespondensi

Kovaleva Oksana Mikhailovna

Tanggal pengiriman:

Tanggal pemeriksaan:

RENCANA KERJA

PENDAHULUAN 3

NEGARA TIMUR KUNO DAN HUKUM 5

HUKUM HAMURABI 11

KESIMPULAN 14

SASTRA 15

PENGANTAR

Masyarakat primitif berkembang sangat lambat. Masyarakat primitif terdiri dari komunitas kesukuan, yang anggota-anggotanya dihubungkan oleh ikatan keluarga. Masalah pengelolaan komunitas suku diputuskan oleh sesepuh - anggota klan yang paling dihormati. Isu-isu yang paling penting diputuskan pada pertemuan, di mana semua anggota dewasa dari masyarakat berpartisipasi. Di masa depan, komunitas bersatu dalam serikat suku untuk manajemen yang lebih efisien, refleksi musuh yang sukses, dll. Serikat suku diperintah oleh dewan tetua, yang terdiri dari para tetua dari semua klan yang termasuk dalam serikat tersebut. Pengaturan hubungan sosial dilakukan melalui berbagai adat.

Ekonomi masyarakat primitif untuk waktu yang lama memiliki karakter yang sesuai. Ciri-cirinya yang membedakan adalah timbal balik - segala sesuatu yang dihasilkan disewakan "ke dalam pot bersama", dan retribusi - segala sesuatu yang diproduksi didistribusikan kembali di antara anggota komunitas. Dengan perkembangan alat-alat tenaga kerja, transisi ke ekonomi produktif, produktivitas tenaga kerja meningkat. Sebuah produk surplus muncul, yang menjadi prasyarat ekonomi untuk penciptaan aparatur negara. Ada diferensiasi masyarakat, bangsawan suku muncul. Kepentingan bangsawan suku secara bertahap mulai menyimpang dari kepentingan anggota serikat suku lainnya.

Setelah revolusi Neolitik, yang terjadi 10-15 ribu tahun yang lalu, alat yang jauh lebih maju muncul. Ini memungkinkan untuk secara tajam meningkatkan produktivitas tenaga kerja dan secara signifikan meningkatkan jumlah produk surplus. Masyarakat primitif memasuki tahap perkembangan baru, yang biasa disebut dengan “proto-state”. Proto-state dicirikan oleh kepemilikan publik, diferensiasi masyarakat, pertumbuhan penduduk yang cepat, konsentrasi penduduk di wilayah tertentu, munculnya kota-kota yang menjadi pusat administrasi, ekonomi dan budaya. Selama periode ini, ada demarkasi ke jalur timur dan barat perkembangan negara.

NEGARA TIMUR KUNO DAN HUKUM.

Negara bagian pertama muncul di bidang pertanian beririgasi di tepi sungai Nil, Yangtze, dan lainnya.Pertanian beririgasi membutuhkan pekerjaan irigasi skala besar yang tidak dapat dilakukan oleh satu keluarga atau komunitas suku.

Pada abad VІІІ SM. Akibat penaklukan suku lain oleh suku Yin, terbentuklah negara Tiongkok Kuno. Pekerjaan utama penduduk Tiongkok kuno adalah pertanian. Selain itu, perkembangan pertanian di antara orang Tionghoa kuno berada pada tingkat yang cukup tinggi pada waktu itu. Mereka menggunakan alat pertanian seperti cangkul, bajak, dll. Seiring dengan pertanian, kerajinan, perdagangan, dan bahkan peredaran uang ada di Tiongkok Kuno.

Kepala negara di Tiongkok kuno adalah kaisar, mengandalkan aparatus pejabat yang luas. Wilayah Tiongkok Kuno dibagi menjadi beberapa wilayah dan kabupaten. Setiap kabupaten dan wilayah diperintah oleh dua pejabat - gubernur militer dan sipil. Sudah pada masa pemerintahan Dinasti Han, penjualan posisi dan pemeriksaan pejabat sebelum menjabat diperkenalkan.

Pada pertengahan abad ke-4 SM. Pejabat Tiongkok Kuno, Shang Yang, melakukan reformasi yang merupakan upaya untuk menghancurkan komunitas suku. Keluarga yang tinggal di rumah yang sama dan menjalankan rumah tangga biasa diperintahkan untuk menetap. Reformasi memelihara tanggung jawab bersama. Sehubungan dengan tanggung jawab bersama, masyarakat pedesaan dibawa ke dalam sistem berikut. Lima keluarga membentuk "lima yard". "Pyatidvorka" dipimpin oleh seorang penatua - dia bertanggung jawab atas semua anggota "pyatidvorka". Lima "lima yard" membentuk desa, lima desa membentuk klan, dan seterusnya. Sesuatu yang mirip dengan "lima yard" diperkenalkan di ketentaraan - lima tentara dihukum karena kesalahan satu tentara.

Perbudakan di Cina kuno tidak digunakan secara luas seperti, misalnya, di Mesir kuno, tetapi anggota komunitas yang bebas secara formal hampir tidak dapat dianggap sebagai orang yang benar-benar bebas. Masyarakat mengalami kesusahan. Pemberontakan petani sering terjadi. Menyikapi pemberontakan petani, pemerintah berusaha sedikit meringankan nasib warga. Reformasi Wang Mang menonjol dalam hal ini. Reformasi ini mengumumkan nasionalisasi tanah, akibatnya penjualan tanah dilarang. Semua petani tak bertanah bisa menerima jatah tanah dari negara. Reformasi Wang Mang tidak berhasil dan segera dibatalkan.

Di pertengahan milenium ke-2 SM. Wilayah utara India ditaklukkan oleh suku-suku yang menyebut diri mereka Arya. Mereka benar-benar menghancurkan suku-suku yang tinggal di sana, dan tetap tidak diketahui. Arya terutama terlibat dalam peternakan sapi. Menetap di luasnya India, Arya menguasai pertanian. Kepemimpinan suku Arya dilakukan oleh sesepuh dan pemimpin yang disebut rajas. Jabatan raja pada mulanya bersifat elektif, tetapi karena tidak ingin kehilangan keuntungan dari jabatan ini, lama-kelamaan jabatan itu dibuat turun-temurun.

Masyarakat negara bagian India kuno dibagi menjadi empat kelas, yang disebut varnas. Varna tertinggi dianggap sebagai varna para brahmana - varna para pendeta. Yang terpenting berikutnya adalah varna para ksatria. Kedua varna mewakili aristokrasi, kelas penguasa. Varna ketiga dan keempat diwakili oleh waisya dan sudra. Para brahmana praktis memiliki hak dan kesempatan yang tidak terbatas. Ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa para Brahmana adalah pendeta. Dalam masyarakat kuno, pendeta diperlakukan sebagai pemilik kekuatan ilahi tertinggi. Kshatriya adalah perwakilan dari bangsawan sekuler. Vaishyas - Varna petani, pedagang, pengrajin. Sudra adalah orang-orang yang diusir atau meninggalkan komunitas. Sudra tidak jauh berbeda dengan budak. Itu bisa dijual dan dibeli. Namun, seorang sudra diizinkan untuk memiliki keluarga dan anak-anak seorang sudra adalah ahli waris dari hartanya, sementara seorang budak dapat memiliki keluarga dalam kasus-kasus luar biasa dengan izin dari tuannya. Transisi dari satu varna ke varna lainnya tidak mungkin. Secara umum, dalam masyarakat kuno praktis tidak ada mobilitas sosial. Dalam varna istimewa, kasta mulai terbentuk, yang kemudian berubah menjadi kelompok tertutup. Kasta dibentuk di sepanjang garis profesional. Kasta ditentukan oleh kelahiran. Transfer ke kasta lain tidak mungkin. Pada abad ke-4 SM

India kuno bukanlah negara seperti itu. Di wilayah India terdapat suku-suku yang dipimpin oleh raja-raja. Suku-suku bersatu dalam persatuan suku-suku, yang disebut kerajaan. Setelah penaklukan India oleh Alexander Agung, pembentukan negara India Kuno dipercepat secara signifikan.

Pada akhir abad ke-4 SM. Negara bagian Maurya terbentuk. Kepala negara Maurya adalah seorang raja. Kekuatan raja sangat terbatas. Para Brahmana di negara bagian Maurya memiliki pengaruh yang besar. Hukum Manu, misalnya, diciptakan oleh para Brahmana. Pejabat dibagi menjadi pejabat metropolitan dan provinsi. Kekuatan mereka sangat terbatas. Tentara negara bagian Maurya adalah profesional.

Mesir Kuno dan Sumeria Kuno patut mendapat perhatian khusus.

Pada akhir IV - awal III milenium SM. di Mesir kuno, empat puluh wilayah terbentuk, yang disebut "40 nomes". Selanjutnya, mereka secara paksa disatukan oleh Firaun Narmen. Selanjutnya, sejarah Mesir Kuno dapat dibagi menjadi tiga bagian - Kerajaan Lama, Kerajaan Tengah dan Kerajaan Baru. Sudah di awal Kerajaan Lama di Mesir Kuno, negara dan masyarakat kelas berkembang.

Selama periode Kerajaan Lama, semua nama Mesir cukup independen. Surat kekebalan dari pemerintah membebaskan mereka dari membayar pajak dan pajak yang menguntungkan negara. Itulah mengapa runtuhnya Kerajaan Lama terjadi.

Selama periode Kerajaan Tengah, terlepas dari sentralisasi kekuasaan yang sedang berlangsung, para nome mempertahankan banyak hak istimewa. Kepemilikan, posisi, dan gelar bangsawan Nome menjadi turun-temurun.

Selama periode Kerajaan Baru, kekuatan firaun meningkat secara dramatis, yang berdampak negatif pada aristokrasi. Para tetua, yang sebelumnya memerintah komunitas, secara bertahap muncul menjadi manajer kelas khusus yang dipimpin oleh raja. Merekalah yang memutuskan masalah redistribusi produk antara mereka dan rakyatnya. Sebuah fenomena telah muncul yang dapat digambarkan sebagai "kekuasaan-properti". Kekuasaan menjadi menguntungkan, memberikan akses ke semua sumber daya ekonomi, dan, akibatnya, pengayaan pribadi. Kepentingan kaum bangsawan yang berkuasa semakin bertentangan dengan kepentingan anggota masyarakat biasa. Bendahara, pengawas, dll muncul di masyarakat untuk merebut surplus dari anggota masyarakat, mereka merupakan mata rantai struktural utama dari birokrasi. Manajer berusaha membuat jabatan mereka seumur hidup dan turun temurun.

Dengan demikian, birokrasi menjadi lapisan masyarakat yang tertutup. Secara umum, struktur negara tipe timur, termasuk Mesir Kuno, dapat dibandingkan dengan piramida: di puncak piramida adalah raja yang berdaulat dengan kekuatan tak terbatas dan didewakan, kemudian rekan terdekatnya dan pada tingkat terendah adalah anggota masyarakat pertanian.

Komunitas tetap menjadi unit struktural dasar masyarakat. Runtuhnya masyarakat pedesaan dalam kondisi pertanian beririgasi dan kebutuhan untuk membangun sistem irigasi skala besar tidak mungkin terjadi. Selanjutnya, kerja paksa budak mulai secara aktif bersaing dengan kerja anggota komunitas bebas, dan selama periode Kerajaan Baru, praktis tidak ada perbedaan posisi budak dan anggota komunitas bebas.

Selain petani di Mesir kuno, ada pengrajin, pedagang, pedagang. Pengaruh besar di Mesir kuno, seperti di India, digunakan oleh para imam. Mesir kuno memiliki tentara profesional. Aparat kepolisian Mesir kuno sangat maju pada masa itu. Ada polisi terbuka dan rahasia, penjaga perbatasan, dan bahkan dinas keamanan firaun dan rekan-rekan terdekatnya.

Pada awal milenium ke-3, negara Sumeria Kuno terbentuk. Kaum tani menentang stateisasi tanah dan eksploitasi oleh minoritas mayoritas. Pemberontakan rakyat mulai terjadi. Salah satu yang paling terkenal adalah pemberontakan populer di Lagash yang dipimpin oleh Urukagina. Pemberontakan populer Urukagina menang, tetapi setelah enam tahun rezim yang didirikan oleh Urukagina dihancurkan.

Bentuk pemerintahan monarki muncul di Sumeria Kuno hanya pada pertengahan milenium ke-3 SM. Sampai saat ini, kota-kota Sumeria adalah kota-republik seperti Novgorod dan Pskov di Rusia.

Pada abad VІІІ SM. Firaun Babel Hammurabi menaklukkan semua negeri dari Teluk Persia hingga Niniwe. Struktur sosial Babel mirip dengan Mesir. Perbedaannya terletak pada posisi orang bebas. Di Babel, orang bebas dibagi menjadi dua kategori - avilum dan mushkenum. Avilum dianggap sebagai orang yang sepenuhnya bebas. Mushkenum berada di posisi semi-budak.

Kekuatan Hammurabi tidak terbatas. Dia sendiri menyebut dirinya "raja dari empat negara di dunia."

Hukum Hamurabi.

Pemerintahan Hammurabi juga ditandai dengan terciptanya suatu kode hukum yang disebut “hukum Hammurabi”. KUHP terdiri dari 282 pasal. Benar, tidak semua dari mereka bertahan hingga hari ini. "Hukum Hammurabi" ditulis di atas pilar batu, yang dipamerkan di alun-alun kota, tempat keadilan ditegakkan. Selain itu, memungkinkan semua subjek firaun untuk berkenalan dengan hukum yang berlaku di negara bagian ini.

Hukum Hammurabi dibedakan oleh bentuk penyajiannya yang kasual. Misalnya, pasal 8 mengatakan: “Jika seseorang mencuri baik lembu, atau domba, atau keledai, atau babi, atau perahu, maka jika itu milik Tuhan atau istana, dia dapat memberikannya 30 kali lipat. jumlah, dan jika itu milik mushkenum - ia dapat memberikan kompensasi dalam 10 kali lipat jumlah; jika pencuri tidak memiliki apa-apa untuk diberikan, maka dia harus dibunuh.” Itu tidak mengatakan apa-apa tentang jenis properti lainnya.

Dalam kitab undang-undang tidak ada pembedaan antara hukum perdata dan pidana, yang sangat khas untuk kodifikasi jaman dahulu. Selain itu, dalam Hukum Hammurabi, sama sekali tidak disebutkan tentang banyak kejahatan, misalnya kejahatan negara. Tampaknya hukuman untuk kejahatan ini begitu alami dan jelas sehingga pembuat undang-undang tidak melihat gunanya menjelaskannya.

Dalam Hukum Hammurabi, prinsip talion banyak digunakan. Hal ini diilustrasikan dengan sempurna oleh pasal 196 dan 197 Hukum Hammurabi: "Jika seseorang merusak mata salah satu orang, maka matanya harus rusak" dan "jika seseorang mematahkan tulang seseorang, maka tulangnya harus rusak."

Ide talion merupakan kelanjutan dari ide perseteruan darah. Perseteruan darah dibatasi oleh legislator, karena sudah tidak relevan lagi. Perseteruan darah mendominasi masyarakat sampai muncul kelebihan produk dalam perekonomian. Kemudian ukuran utama hukuman menjadi kompensasi material untuk kerusakan - denda. Perseteruan darah yang sudah menjadi tradisi, terlahir kembali menjadi ide talion.

Hukum Hammurabi memiliki karakter warisan yang jelas. Misalnya, jika orang bebas meninggal dalam operasi, maka dokter, sesuai dengan Hukum Hammurabi, harus memotong jarinya. Jika seorang budak muskenum meninggal selama operasi, dokter harus mengkompensasi muskenum untuk budak tersebut.

Dalam Hukum Hammurabi, imputasi objektif digunakan secara aktif. Anggota keluarga pelaku dapat dimintai pertanggungjawaban atas kejahatan yang dilakukan.

Dalam hukum waris, ada dua jenis warisan - berdasarkan hukum dan dengan wasiat. Yang pertama muncul adalah bukti hukum. Legislator berusaha untuk menyediakan keturunan pemilik dan membatasi kebebasan wasiat pewaris. Menurut Hukum Hammurabi, seorang ayah hanya dapat mencabut hak waris putranya sebagai hukuman atas "dosa serius", dan bukan atas kebijaksanaannya sendiri. Sesuai dengan Hukum Hammurabi, saudara laki-laki dan perempuan menerima warisan dalam bagian yang sama.

Yang sangat menarik adalah pengaturan kehidupan keluarga, yang menjadi ciri khas negara-negara Timur. Keluarga Mesir kuno adalah patriarki. Istri dan anak-anak harus mematuhi suami dan ayah mereka tanpa syarat. Seorang ayah memiliki hak untuk menjual anak-anaknya.

Suami memiliki hak yang hampir tidak terbatas untuk bercerai. Hak istri untuk mendapatkan perceraian sangat terbatas. Dia dapat menuntut perceraian hanya dalam tiga kasus - dalam kasus perselingkuhan suaminya, tuduhan perselingkuhan yang tidak berdasar, dan dalam kasus suaminya meninggalkan rumah dan wilayah tempat tinggalnya.

Seorang istri yang tidak memiliki anak dapat memberikan suaminya seorang selir yang akan melahirkan anak baginya. Pada saat yang sama, istri tetap menjadi nyonya rumah penuh.

Seorang suami tidak berhak untuk membuang harta istrinya tanpa persetujuan istrinya. Menariknya, jika terjadi perceraian, istri bisa mengambil hartanya. Analisis beberapa pasal Hukum Hammurabi memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa seorang wanita yang tidak menikah dan tidak dijaga, seperti seorang pendeta, memiliki kebebasan ekonomi yang cukup besar.

KESIMPULAN

1. Hampir semua negara tipe Timur adalah despotisme dengan semua fitur yang melekat - kekuatan raja yang tidak terbatas, kombinasi kekuatan sekuler dan gerejawi dalam satu orang, kekuasaan dijalankan oleh banyak birokrasi, kebebasan individu ditekan dalam setiap kemungkinan jalan.

2. Negara-negara tipe timur dibedakan oleh kehadiran tentara profesional, dan negara Mesir Kuno juga dicirikan oleh aparat polisi yang sangat kuat.

3. Di semua negara bagian tipe timur, imamat memainkan peran besar dalam kehidupan publik dan negara.

4. Hukum negara-negara Timur kuno sangat kejam (tali, cobaan berat, imputasi objektif), meskipun ini cukup konsisten dengan gagasan keadilan pada waktu itu.

LITERATUR

1. Chernilovsky Z.M. Sejarah Umum Negara dan Hukum. - M.: Ahli Hukum, 2002. - 576 hal.

2. Teori umum hukum dan negara: Buku Ajar / Ed. V.V. Lazarev. - Edisi ke-3, direvisi. dan tambahan - M.: Ahli Hukum, 2002. - 520 hal.

3. Pembaca tentang sejarah negara dan hukum negara asing: buku teks. tunjangan / comp. V.N. Sadikov. - Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M. : TK Velby, Prospekt Publishing House, 2005. - 768 hal.

Penomoran artikel bersifat kondisional

milik Tuhan dari kuil

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Program kerja kurikulum sejarah Dunia Purba untuk kelas 5 tahun pelajaran 2013 2014

Kompleks pendidikan dan metodologis dalam disiplin "Sejarah Dunia Kuno" arah persiapan

Program kursus "Sejarah Dunia Kuno"

pengantar

2 Peradaban Timur Kuno: fitur utama.

Kesimpulan

Bibliografi

ARTIKEL TERKAIT