Pengalaman "post-mortem" modern
dalam terang ajaran Gereja Ortodoks
Persaudaraan Pendeta Herman dari Alaska Valaam Society of America Platinum, California
Bagaimana Buku Ini Ditulis
Tema kematian dalam kehidupan Pastor Seraphim adalah yang terpenting, mesin utama pemikirannya. Sejak masa mudanya, ia menemui kematian, ketika anjing kesayangannya ditabrak mobil. Dia membawanya mati dalam pelukannya, dan, seperti yang dia katakan, menatapnya, menatap kematian di matanya. Dan menurutnya fenomena seperti kematian tidak mungkin terjadi. Dia tidak bisa menghilang begitu saja. Menguburnya di taman belakang rumah; dan sering berpikir tentang kematian. Kemudian, ketika saya bertemu dengannya, dan pernah berkata bahwa saya ingin menulis esai tentang betapa hebatnya orang mati, dia menjadi sangat tertarik. Tetapi saya sangat menyesal bahwa saya tidak menyelesaikan pekerjaan ini.
O. Seraphim memiliki pola pikir analitis. Dia melihat hal-hal seolah-olah langsung ke inti masalahnya; dan menarik kesimpulan hanya setelah dia berpikir secara mendalam. Sangat sering diam, dan melihat jauh ke dalam. Dan ketika dia berbicara, pepatah itu lahir dari seluruh pandangan dunianya. Dia menyelesaikannya dengan mengajari dirinya sendiri filosofi-filosofi besar. Dan, pada akhirnya, saya menemukan Ortodoksi. Tapi dia punya ortodoksi tidak berhubungan dengan luar dengan ritus. Ia tertarik pada sisi batin, sejarah, Doa Yesus, sakramen-sakramen, yang seolah-olah direnggut dari realitas eksternal, dari sisi eksternal agama.
Ketika saya bertemu dengannya, hal pertama yang membuatnya tertarik pada saya adalah ayah saya, yang disiksa oleh komunis dan diasingkan ke Vorkuta, di mana dia meninggal. Pastor Seraphim bahkan pernah mengatakan kepada saya bahwa dia iri pada saya karena saya memiliki seorang martir di keluarga saya, yang menderita dan pergi sebagai orang saleh di dunia lain. Dia sering bertanya kepada saya tentang kehidupan di bawah komunis, di mana kematian begitu dekat dengan semua orang.
Ketika kami memutuskan dengan Fr. Seraphim untuk pergi ke padang pasir, saya melihat dengan jelas bagaimana dia ingin mencari tempat untuk beristirahat. Kami berada di Platinum di atas gunung, dan untuk pertama kalinya kami melihat tanah yang kami putuskan untuk dibeli. Ketika saya berbicara dengan penjual tentang biayanya, saya melihatnya menyingkir. Wajahnya telah berubah. Saya tahu bahwa pada saat itu dia merasa telah menemukan tempat untuk istirahatnya! Dia ingin memiliki sebidang tanah ini dan dimakamkan di sana. Dan inilah hadiahnya.
Seringkali kami memperhatikan bahwa kegembiraan batinnya terdiri tepatnya dalam kesadaran bahwa ada dunia lain. Kadang-kadang, ketika pengunjung mengungkapkan kesedihan mereka kepadanya, tampaknya dia tidak mengambil bagian apa pun, seolah-olah seluruh sisi luar kehidupan tidak ada, baginya sama sekali tidak penting.
Menariknya, ketika buku Dr. Moody berjudul "Kehidupan Setelah Kehidupan" diterbitkan dan buku itu menjadi sangat populer, saya memberinya salinan. Dia membacanya dan berkata: “Hm, menarik, pasti ada seluruh ajaran Gereja Ortodoks tentang ini. Tapi dimana itu? Saya berkata, “Saya tidak tahu buku yang terpisah seperti itu. Saya tahu bahwa St. Ignatius Brianchaninov memiliki banyak hal tentang ini di jilid ketiga, juga dalam buku "Dialog" oleh St. Gregorius sang Dialog, Paus Roma. Tapi saya tidak punya satu buku, saya tidak tahu. Dia berkata: "Kita harus!" Dan kemudian yang disebut "teolog malang" modern muncul, Seperti Lev Pukhalo, Fr. Eusebius Stefvna dan lainnya yang tidak membaca dan tidak mengenal baik St. Theophan sang Pertapa maupun St. Ignatius Brianchaninov, dan memperlakukan penulis gereja Rusia kami dengan agak meremehkan. Mereka menulis artikel di mana mereka menyangkal cobaan berat. Bahkan dengan agak kasar dan lucu diungkapkan bahwa betapa primitifnya mempercayai doktrin bahwa jiwa mengalami cobaan berat, dan tidak tidur, seperti yang diyakini di kalangan Protestan. Dan langsung dibandingkan dengan api penyucian Katolik. Dan ketika saya mengeluarkan beberapa buku dan artikelnya tentang topik ini, Pastor Seraphim marah: “Bagaimana ini bisa dibiarkan? Dan Ortodoks diam. Dan tidak ada yang membela ajaran Theophan sang Pertapa tentang dunia lain, terutama siksaan.” Saya berkata: “Kita harus mempertahankan ajaran Ortodoks. Seseorang harus melakukannya. Langsung saja!" Dia semua terbakar! Dia berjalan dan berpikir lama sekali, lalu pergi ke selnya. Segera kembali dengan daftar artikel. Bagaimana itu harus disusun. Pada awalnya, kami hanya berpikir di jurnal kami "Kata Ortodoks" untuk mencetak serangkaian artikel tentang topik ini, yang sudah diputar oleh O. Seraphim di kepalanya. Dan baru ketika mereka mulai membuat set, barulah muncul ide untuk menerbitkan buku tersendiri. Saat itulah judul buku itu diberikan. Ternyata itu adalah buku terakhir dalam kehidupan Pastor Seraphim. Kehidupan spiritualnya yang sadar dimulai dengan kematian, dan pekerjaan terakhirnya juga dikhususkan untuk kematian.
Kesimpulannya, harus dikatakan bahwa Pastor Seraphim tidak hanya kesadaran yang kuat akan realitas kematian, tapi dia juga punya misteri cinta untuknya. Entah bagaimana saya mendapatkan kantata Bach dan mendengarkannya di hutan saya di atas gunung, di sel "Valaam" saya. Pastor Seraphim datang untuk suatu urusan penting dan, tentu saja, dia mendengar. Saya menghentikannya: "Dengarkan musik yang indah dan luar biasa!" Dia membuat wajah yang sangat serius, bahkan bisa dikatakan menderita, dan berkata: "Saya tahu semua ini." Dan pergi. Beberapa waktu berlalu, kami mengadakan pertemuan, di kursus musim panas, dan ada kuliah saya tentang sastra dan musik. Dan saya mementaskan kantata yang sama No. 82, kantata Bach tentang Persembahan Tuhan "Ich habe genug". Dan tiba-tiba wajah O. Seraphim berubah. Oleh karena itu, saya mengetahui bahwa dia meramalkan kematiannya. Kantata ini sangat penting bagi O. Seraphim di masa mudanya. Kemudian dia, menurut pandangannya, jatuh sakit parah dan, tidak mengenali para dokter, mempersiapkan diri untuk kematian, mendengarkan kantata berkali-kali. Tapi dia diberi penangguhan hukuman untuk menebus dosa-dosanya, dan dia hidup dua puluh tahun lagi. Setelah menemukan Ortodoksi, dia menerimanya dan menghasilkan buah spiritual. Ketika saya mendengar kantata ke-82 lagi, baginya itu seperti terompet kematian - dan memang, setelah beberapa hari, dia tiba-tiba jatuh sakit dan pergi ke dunia lain, yang dia persiapkan sendiri secara sadar, dan melalui bukunya " Jiwa setelah kematian dan masih menyiapkan jutaan pembaca.
Untuk buku kami, kami ingin membuat sampul yang bagus dan menarik. Mereka ingin menerbitkannya dalam bentuk buku saku dengan soft cover. Dicetak dengan tangan. Kami ingin sampulnya memiliki kekuatan. Dan pada saat itu kami mengunjungi Museum Seni San Diego, dan ada seluruh galeri ikon Rusia kuno kami. Dan dua ikon kuno Penghakiman Terakhir yang besar. Dua puluh titik merah diekspresikan dengan jelas di sana, yaitu perhentian cobaan. Jadi kami menemukan sampul yang tepat. Artinya, kami menempatkan pemahaman teologis tentang dunia lain di sampulnya. Bukan hanya semacam trik fotografi, seperti yang biasa dilakukan di zaman kita, tetapi mereka memberikan cara hidup liturgi bagi jiwa setelah kematian.
Ketika buku itu keluar, musuh kita tentu saja sangat tidak senang. Tetapi ketika diterbitkan dalam bahasa Rusia, surat-surat mengalir dari Rusia yang mengungkapkan rasa terima kasih kepada kami atas fakta bahwa buku ini adalah yang dibutuhkan di zaman kita, yaitu ajaran singkat Gereja Ortodoks tentang akhirat.
Hegumen Jerman
Moskow 2006
Seorang pria kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta setiap hari dengan meriah. Ada juga seorang pengemis, bernama Lazarus, yang berbaring di pintu gerbangnya dengan penuh koreng dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing itu datang dan menjilat korengnya. Pengemis itu meninggal dan dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Ibrahim. Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya. Dan di neraka, dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham dari jauh dan Lazarus di dadanya, dan berteriak, berkata: Ayah Abraham! kasihanilah aku dan kirim Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini. Tapi Abraham berkata: Nak! ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - jahat; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita; dan selain semua ini, jurang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin lewat dari sini ke Anda tidak bisa, mereka juga tidak bisa lewat dari sana ke kami. Kemudian dia berkata: Jadi saya meminta Anda, ayah, kirimkan dia ke rumah ayah saya, karena saya memiliki lima saudara laki-laki; biarkan dia bersaksi kepada mereka bahwa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini. Abraham berkata kepadanya: Mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan. Dia berkata: Tidak, Ayah Abraham, tetapi jika seseorang dari kematian datang kepada mereka, mereka akan bertobat. Kemudian [Abraham] berkata kepadanya: jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang bangkit dari kematian, mereka tidak akan percaya.
anotasi
Seraphim Rose
Jiwa setelah kematian
ISI
Kata pengantar
1.1. pengalaman di luar tubuh
1.2. Bertemu dengan orang lain
1.3. "Makhluk Bercahaya"
2. Ajaran ortodoks tentang malaikat
3. Penampakan malaikat dan setan pada saat kematian
4. Pengalaman modern "Langit"
5. Alam roh udara
5.1. Sifat asli manusia
5.2. Jatuhnya manusia
5.3. Kontak dengan roh yang jatuh
5.4. Membuka perasaan
5.5. Bahaya kontak dengan roh
5.6. Beberapa saran praktis
5.7 Kesimpulan
6. Uji coba udara
6.1. Bagaimana memahami rumah tol
6.3. Cobaan berat dalam Kehidupan Orang Suci
6.4. Kasus-kasus modern melewati cobaan berat
6.5. Cobaan berat dialami sebelum kematian
6.6. pengadilan swasta
6.7. Cobaan sebagai batu ujian keaslian pengalaman anumerta.
6.8. Ajaran Uskup Theophan si Pertapa di Udara Cobaan
7. Pengalaman Luar Tubuh dalam Sastra Ilmu Gaib
7.1. Buku Orang Mati Tibet
7.2. Tulisan Emmanuel Swedenborg
7.3. The "Astral Plane" dari Teosofi
7.4. "Proyeksi astral"
7.5. "Perjalanan Astral"
7.6. Kesimpulan mengenai "wilayah luar tubuh"
7.7. Catatan tentang "reinkarnasi"
8. Pengalaman Kristen otentik tentang surga
8.1. Lokasi Surga dan Neraka
8.2. Pengalaman Kristen tentang Surga
8.3. Properti dari pengalaman sejati surga
8.4. Catatan tentang Visi Neraka
9. Arti eksperimen "post-mortem" modern
9.1. Apa yang dibuktikan eksperimen modern?
9.2. Koneksi dengan okultisme
9.3. Ajaran okultisme peneliti modern
9.4. "Misi" eksperimen "post-mortem" modern
9.5. Sikap Kristiani terhadap kematian
10. Ringkasan ajaran Ortodoks tentang nasib anumerta jiwa
10.1. Awal dari Visi Spiritual
10.2. Bertemu dengan roh
10.3. Dua hari pertama setelah kematian
10.4. siksaan
10.5.Empat puluh hari
10.6. Keadaan pikiran sebelum Penghakiman Terakhir
10.7. Doa untuk orang mati
10.8 Apa yang dapat kita lakukan untuk orang mati?
10.9. Kebangkitan badan
Lampiran 1. Ajaran St. Tanda Efesus tentang keadaan jiwa setelah kematian
Lampiran 1.2. Dari khotbah kedua tentang api penyucian
Lampiran 2 Beberapa Tanggapan Ortodoks Baru-baru ini terhadap Perdebatan Akhirat
Lampiran 2.1. Misteri Kematian dan Akhirat
Lampiran 2.2. Kembali dari kematian di Yunani modern
Lampiran 2.3. Mati" berada di Moskow modern [2]
Lampiran 3. Balas kritik
Lampiran 3.1. "Kontradiksi" literatur Ortodoks tentang keadaan jiwa setelah kematian
Lampiran 3.2. Apakah ada pengalaman "di luar tubuh" (sebelum atau sesudah kematian) dan "dunia lain" tempat jiwa tinggal?
Lampiran 3.3. Apakah jiwa "tidur" setelah kematian?
Lampiran 3. 4. Apakah "cobaan" itu fiksi?
Lampiran 3.5. Kesimpulan
Lampiran 4. Ditambahkan pada edisi kedua (anumerta) buku dalam bahasa Inggris.
Seorang pria kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta setiap hari dengan meriah. Ada juga seorang pengemis, bernama Lazarus, yang berbaring di gerbangnya dengan keropeng dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing itu, datang, menjilat keropengnya. Pengemis itu meninggal dan dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Ibrahim. Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya. Dan di neraka, dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham dari jauh dan Lazarus di dadanya, dan berteriak, berkata: Ayah Abraham! kasihanilah aku dan kirim Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini. Tapi Abraham berkata: Nak! ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - jahat; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita; dan selain semua ini, jurang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin lewat dari sini ke Anda tidak bisa, mereka juga tidak bisa lewat dari sana ke kami. Kemudian dia berkata: Jadi saya meminta Anda, ayah, kirimkan dia ke rumah ayah saya, karena saya memiliki lima saudara laki-laki; biarkan dia bersaksi kepada mereka bahwa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini. Abraham berkata kepadanya: Mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan. Dia berkata: Tidak, Ayah Abraham, tetapi jika seseorang dari kematian datang kepada mereka, mereka akan bertobat. Kemudian [Abraham] berkata kepadanya: jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang bangkit dari kematian, mereka tidak akan percaya. /OKE. 16, 19-31/
Kata pengantar
Buku ini memiliki tujuan ganda: pertama, dari sudut pandang doktrin Kristen Ortodoks tentang akhirat, untuk memberikan penjelasan tentang pengalaman "post-mortem" modern yang telah membangkitkan minat di beberapa kalangan agama dan ilmiah; kedua, mengutip sumber dan teks utama yang berisi ajaran Ortodoks tentang akhirat. Jika hari ini ajaran ini sangat kurang dipahami, itu sebagian besar merupakan konsekuensi dari fakta bahwa di zaman kita yang "tercerahkan", teks-teks ini dilupakan dan sama sekali "ketinggalan zaman". Kami mencoba membuat teks-teks ini lebih mudah dipahami dan diakses oleh pembaca modern. Tak perlu dikatakan, mereka adalah bacaan yang jauh lebih dalam dan lebih berguna daripada buku-buku populer sekarang tentang pengalaman "post-mortem", yang, bahkan jika itu bukan hanya sensasi biasa, tetap saja spektakuler. doktrin akhirat yang lengkap dan benar.
Ajaran Ortodoks yang disajikan dalam buku ini pasti akan dikritik oleh beberapa orang karena terlalu sederhana dan naif untuk dipercaya oleh orang abad ke-20. Oleh karena itu, harus ditekankan bahwa ajaran ini bukanlah ajaran dari beberapa guru Gereja Ortodoks yang terisolasi atau atipikal, tetapi ajaran yang ditawarkan oleh Gereja Ortodoks Kristus sejak awal, yang dituangkan dalam tulisan patristik yang tak terhitung jumlahnya, di kehidupan orang-orang kudus dan kebaktian Gereja Ortodoks, dan yang terus diteruskan Gereja hingga zaman kita. "Kesederhanaan" doktrin ini adalah kesederhanaan kebenaran itu sendiri, yang - apakah itu diungkapkan dalam ajaran Gereja ini atau itu - terbukti menjadi sumber kejelasan yang menyegarkan di tengah kebingungan yang disebabkan oleh pikiran modern oleh berbagai kesalahan dan kehampaan. spekulasi beberapa abad terakhir. Di setiap bab buku ini, diupayakan untuk menunjukkan sumber-sumber patristik dan hagiografi yang mengandung ajaran ini.
Sumber inspirasi utama untuk menulis buku ini adalah tulisan-tulisan Uskup Ignatius (Bryanchaninov), yang mungkin merupakan teolog Ortodoks Rusia besar pertama yang secara langsung menangani masalah yang telah menjadi begitu akut di zaman kita: bagaimana melestarikan tradisi Kristen yang sejati dan mengajar di dunia, yang telah menjadi benar-benar asing bagi Ortodoksi dan berusaha untuk menyangkal dan menolaknya, atau untuk menafsirkannya kembali sedemikian rupa sehingga sesuai dengan cara hidup dan pemikiran duniawi. Sangat menyadari Katolik Roma dan pengaruh Barat lainnya yang berjuang untuk memodernisasi Ortodoksi bahkan pada zamannya, Uskup Ignatius bersiap untuk membela Ortodoksi baik melalui studi mendalam tentang sumber-sumber primer Ortodoks (yang ajarannya ia serap dalam sejumlah karya terbaik). Biara ortodoks pada masanya) dan melalui sosialisasi dengan sains dan sastra pada masanya (ia belajar di sekolah teknik militer, dan bukan di seminari teologi). Berbekal pengetahuan tentang teologi Ortodoks dan ilmu sekuler, ia mendedikasikan hidupnya untuk mempertahankan kemurnian Ortodoksi dan mengungkap penyimpangan kontemporer darinya. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa di negara-negara Ortodoks abad ke-19 tidak ada pembela Ortodoksi dari godaan dan kesalahan zaman modern; dia hanya bisa dibandingkan dengan rekan senegaranya, Uskup Theophan sang Pertapa, yang melakukan hal yang sama, tetapi dinyatakan dalam bahasa yang lebih sederhana.
Satu volume dari kumpulan karya Uskup Ignatius (volume 3) secara khusus dikhususkan untuk doktrin gereja tentang akhirat, yang dia pertahankan melawan Katolik Roma dan distorsi modern lainnya. Dari volume inilah kami terutama mengambil untuk buku kami diskusi tentang masalah-masalah seperti cobaan berat dan manifestasi roh - ajaran yang, karena sejumlah alasan, tidak dapat diterima oleh pikiran modern, tetapi bersikeras pada penafsiran ulang atau penolakan total. Uskup Theophan, tentu saja, mengajarkan hal yang sama, dan kami juga memanfaatkan kata-katanya; dan di abad kita, teolog Ortodoks Rusia terkemuka lainnya, Uskup Agung John (Maximovich) dari memori yang diberkati, mengulangi ajaran ini dengan sangat jelas dan sederhana sehingga kami menggunakan kata-katanya sebagai dasar untuk bab terakhir buku ini. Fakta bahwa ajaran Ortodoks tentang akhirat telah diuraikan dengan begitu jelas dan jelas oleh para guru Ortodoksi modern yang luar biasa hingga zaman kita, sangat bermanfaat bagi kita, yang saat ini berjuang untuk melestarikan Ortodoksi patristik, tidak hanya melalui transmisi yang benar. kata-kata, tetapi lebih dari itu, melalui interpretasi yang benar-benar Ortodoks dari kata-kata ini.
Dalam buku ini, selain sumber dan interpretasi Ortodoks yang disebutkan di atas, kami menggunakan literatur non-Ortodoks modern secara ekstensif tentang fenomena "anumerta", serta sejumlah teks okultisme tentang masalah ini. Dalam hal ini kami mengikuti teladan Uskup Ignatius - untuk menguraikan ajaran palsu secara lengkap dan tidak memihak sebagaimana diperlukan untuk mengungkap kepalsuan mereka, sehingga umat Kristen Ortodoks tidak tergoda olehnya; seperti dia, kami telah menemukan bahwa teks-teks non-Ortodoks, dalam hal menggambarkan pengalaman aktual (bukan pendapat dan interpretasi), sering kali memberikan konfirmasi yang mencengangkan tentang kebenaran Ortodoksi. Tujuan utama kami dalam buku ini adalah untuk memberikan kontras sedetail yang diperlukan untuk menunjukkan perbedaan lengkap antara ajaran Ortodoks dan pengalaman para santo Ortodoks, di satu sisi, dan ajaran okultisme dan pengalaman modern, di sisi lain. Jika kita hanya menyajikan doktrin Ortodoks tanpa penentangan ini, itu hanya akan meyakinkan beberapa orang, tidak termasuk mereka yang sudah memegang keyakinan ini; tetapi sekarang mungkin bahkan beberapa dari mereka yang terlibat dalam pengalaman modern menyadari perbedaan besar antara mereka dan pengalaman yang benar-benar spiritual.
Namun, fakta bahwa sebagian besar buku ini dikhususkan untuk diskusi tentang pengalaman Kristen dan non-Kristen berarti bahwa tidak semua yang ada di sini adalah eksposisi sederhana dari ajaran Gereja tentang kehidupan setelah kematian, tetapi interpretasi penulis tentang ini. berbagai pengalaman juga diberikan. Dan mengenai interpretasi itu sendiri, tentu saja, ada ruang untuk perbedaan pendapat yang sah di antara umat Kristen Ortodoks. Kami telah mencoba, sejauh mungkin, untuk memberikan interpretasi ini dalam bentuk kondisional, tanpa mencoba mendefinisikan aspek-aspek pengalaman ini dengan cara yang sama seperti seseorang dapat mendefinisikan ajaran umum Gereja tentang akhirat. Secara khusus, sehubungan dengan pengalaman okultisme "di luar tubuh" dan di "alam astral", kami hanya menyajikannya dalam bentuk yang disajikan oleh pesertanya sendiri, dan membandingkannya dengan kasus serupa dalam literatur Ortodoks, tanpa mencoba untuk secara akurat menentukan sifat dari pengalaman-pengalaman ini; tetapi kami menerimanya sebagai pengalaman nyata di mana ada kontak nyata dengan kekuatan iblis, dan bukan sebagai halusinasi belaka. Biarkan pembaca menilai sendiri seberapa adil pendekatan ini.
Harus jelas bahwa buku ini sama sekali tidak mengklaim sebagai presentasi lengkap dari doktrin Ortodoks tentang akhirat, itu hanya pengantar. Namun nyatanya tidak ada pengajaran yang lengkap tentang masalah ini, sama seperti tidak ada ahli Ortodoks di bidang ini. Kita, yang hidup di bumi, hampir tidak dapat mulai memahami realitas dunia spiritual sampai kita sendiri tinggal di sana. Ini adalah proses yang dimulai sekarang, dalam hidup ini, dan berakhir dalam kekekalan, di mana kita akan merenungkan muka dengan muka apa yang sekarang kita lihat seolah-olah melalui kaca [tumpul], tebak-tebakan (1 Korintus 13:12). Tetapi sumber-sumber Ortodoks yang telah kami tunjukkan dalam buku ini memberi kami garis besar dasar dari ajaran ini, cukup untuk mendorong kami untuk tidak memperoleh pengetahuan yang tepat tentang apa yang, bagaimanapun juga, di luar diri kami, tetapi untuk memulai perjuangan untuk mencapai tujuan kehidupan Kristen adalah Kerajaan Surga, dan untuk menghindari perangkap setan yang musuh keselamatan kita tempatkan di jalan perjuangan Kristen. Dunia lain lebih nyata dan lebih dekat daripada yang biasanya kita pikirkan, dan jalan menuju itu terbuka bagi kita melalui kehidupan pencapaian spiritual dan doa, yang telah diberikan Gereja kepada kita sebagai sarana keselamatan. Buku ini didedikasikan dan ditujukan kepada mereka yang ingin menjalani kehidupan seperti itu.
1. Beberapa aspek pengalaman modern
Secara tidak terduga, pertanyaan tentang akhirat telah mendapatkan popularitas yang luas di Barat. Secara khusus, selama dua tahun terakhir, sejumlah buku bermunculan, yang tujuannya adalah untuk mendeskripsikan pengalaman "post-mortem". Mereka ditulis oleh ilmuwan dan dokter terkenal, atau telah menerima persetujuan penuh mereka. Salah satunya, dokter terkenal dunia dan "ahli" tentang kematian dan sekarat, Elizabeth Kubler-Ross, percaya bahwa studi tentang pengalaman post-mortem ini "mencerahkan banyak orang dan menegaskan apa yang telah diajarkan kepada kita selama dua ribu tahun: bahwa ada kehidupan setelah kematian."
Semua ini, tentu saja, merupakan penyimpangan yang tajam dari pandangan yang sampai sekarang berlaku di kalangan medis dan ilmiah, ketika, secara umum, kematian diperlakukan sebagai hal yang tabu, dan pemikiran tentang kehidupan setelah kematian dianggap sebagai bagian dari alam fantasi atau takhayul atau, paling-paling, sebagai masalah kepercayaan pribadi, yang tidak memiliki bukti obyektif di bawahnya.
Alasan eksternal yang jelas untuk perubahan pendapat yang tiba-tiba ini sederhana: metode baru resusitasi orang mati secara klinis (khususnya, dengan merangsang jantung yang berhenti) telah banyak digunakan dalam beberapa tahun terakhir. Berkat ini, begitu banyak orang yang hampir mati (tanpa denyut nadi atau detak jantung) dihidupkan kembali, dan begitu banyak dari mereka sekarang secara terbuka membicarakannya, karena tabu tentang topik ini dan ketakutan dicap gila telah kehilangan kekuatannya.
Tetapi yang paling menarik bagi kami adalah penyebab batin dari perubahan ini, serta "ideologinya": mengapa fenomena ini menjadi sangat populer, dan dari sudut pandang agama atau filosofis apa yang biasanya dipahami? Itu sudah menjadi salah satu tanda zaman, gejala kepentingan agama di zaman kita; apa signifikansinya dalam kasus ini? Kami akan kembali ke pertanyaan-pertanyaan ini setelah mempelajari fenomena itu sendiri secara menyeluruh.
Tetapi pertama-tama kita harus bertanya: pada apa kita harus mendasarkan penilaian kita tentang fenomena ini? Mereka yang mendeskripsikannya sendiri tidak memiliki interpretasi yang jelas tentangnya; seringkali mereka mencarinya dalam teks-teks okultisme atau spiritualistik. Beberapa orang beragama (serta ilmuwan), merasa terancam oleh keyakinan mapan mereka, menyangkal pengalaman ini dalam bentuk yang dijelaskan, biasanya merujuk mereka ke alam halusinasi. Begitu pula beberapa orang Protestan yang berpendapat bahwa jiwa setelah kematian berada dalam keadaan tidak sadar, atau segera pergi untuk "tinggal bersama Kristus"; demikian pula, ateis yang yakin menolak gagasan bahwa jiwa terus ada, meskipun ada bukti yang diajukan kepadanya.
Tetapi pengalaman ini tidak dapat dijelaskan hanya dengan menyangkalnya; mereka harus dipahami dengan baik baik dalam diri mereka sendiri maupun dalam seluruh konteks dari apa yang kita ketahui tentang nasib anumerta jiwa.
Sayangnya, beberapa orang Kristen Ortodoks, di bawah pengaruh ide-ide materialistis modern yang disaring melalui Protestantisme dan Katolik Roma, juga menerima ide akhirat yang agak kabur dan tidak pasti. Penulis salah satu buku baru tentang akhirat berangkat untuk mengetahui pendapat berbagai sekte tentang keadaan jiwa setelah kematian. Karena itu, dia mendekati seorang pendeta dari Keuskupan Agung Ortodoks Yunani dan sebagai tanggapan menerima gagasan yang sangat umum tentang keberadaan surga dan neraka, tetapi dia diberi tahu bahwa Ortodoksi tidak memiliki "gagasan konkret apa pun tentang masa depan. " Penulis hanya dapat menyimpulkan bahwa "pandangan masa depan Ortodoksi Yunani tidak jelas" (hlm. 130).
Nyatanya, Kekristenan Ortodoks memiliki ajaran dan pandangan yang sangat jelas tentang akhirat, mulai dari saat kematian. Ajaran ini terkandung dalam Kitab Suci (ditafsirkan dalam seluruh konteks ajaran Kristen), dalam tulisan-tulisan para Bapa Suci, dan terutama dalam kaitannya dengan pengalaman khusus jiwa setelah kematian (dalam banyak kehidupan orang-orang kudus dan antologi yang didedikasikan untuk untuk pengalaman pribadi semacam ini). Seluruh buku keempat "Percakapan" St. Gregorius Agung (Dvoeslov), Paus Roma († 604), misalnya, didedikasikan untuk ini. Di zaman kita, sebuah antologi pengalaman semacam itu telah diterbitkan dalam bahasa Inggris, diambil dari kehidupan kuno para orang suci dan dari laporan terbaru. Dan baru-baru ini, sebuah teks yang luar biasa diterbitkan dalam terjemahan bahasa Inggris, ditulis pada akhir abad ke-19 oleh seorang pria yang hidup kembali tiga puluh enam jam setelah kematian. Jadi, seorang Kristen Ortodoks memiliki literatur terkaya, yang dengannya seseorang dapat memahami pengalaman "post-mortem" baru dan mengevaluasinya dalam terang seluruh ajaran Ortodoks tentang kehidupan setelah kematian.
Buku yang memicu minat modern pada subjek ini ditulis oleh seorang psikiater muda dari Selatan dan diterbitkan pada November 1975. Dia tidak tahu apa-apa pada saat studi lain atau literatur tentang subjek tersebut, tetapi ketika buku itu dicetak, menjadi jelas bahwa itu sangat menarik dan banyak yang telah ditulis tentang subjek tersebut. Keberhasilan luar biasa dari buku Dr. Moody (terjual lebih dari dua juta eksemplar) membuat pengalaman orang yang sekarat menjadi publik, dan selama empat tahun berikutnya sejumlah buku dan artikel tentang pengalaman tersebut muncul di media cetak. Di antara yang paling penting adalah makalah (buku yang akan datang) oleh Dr. Elisabeth Kubler-Ross, yang penemuannya mengkonfirmasi penemuan Dr. Moody, dan studi penelitian Drs. Osis dan Haraldson. Dr. Moody sendiri menulis sekuel bukunya (Reflections on the Afterlife, Bantam-Mockingbird Book, 1977) yang berisi materi tambahan dan refleksi lebih lanjut tentang subjek tersebut. Temuan-temuan yang terkandung dalam buku-buku ini dan buku-buku baru lainnya (yang semuanya pada dasarnya sesuai dengan fenomena yang sedang dibahas) akan disorot di bawah ini. Untuk memulainya, kita akan fokus pada buku pertama Dr. Moody, yang mendekati keseluruhan subjek dengan cara yang sangat objektif dan sistematis.
Selama sepuluh tahun terakhir, Dr. Moody telah mengumpulkan kesaksian pribadi dari sekitar seratus lima puluh orang yang telah mengalami kematian atau mendekati kematian itu sendiri, atau yang telah menceritakan pengalaman orang lain saat sekarat. Dari jumlah ini, dia memilih sekitar lima puluh orang yang dia ajak bicara secara mendetail. Ia berusaha objektif dalam menyajikan materi-materi tersebut, meskipun ia mengakui bahwa buku tersebut "secara alami mencerminkan latar belakang, pendapat, dan prasangka penulisnya" (hlm. 9), yang secara religius seorang Metodis dengan pandangan yang agak liberal. Memang, buku sebagai studi objektif tentang fenomena "anumerta" memiliki sejumlah kekurangan.
Pertama, penulis tidak memberikan satu pun pengalaman kematian total dari awal hingga akhir, hanya memberikan kutipan (biasanya sangat singkat) dari masing-masing dari lima belas elemen individu yang membentuk model pengalaman kematian totalnya. Namun pada kenyataannya, pengalaman orang sekarat, seperti yang dijelaskan dalam buku ini dan buku terbitan lainnya, seringkali sangat berbeda satu sama lain secara mendetail sehingga upaya untuk memasukkan semuanya ke dalam satu model tampaknya terlalu dini. Model Dr. Moody terkadang tampak dibuat-buat dan dibuat-buat, meskipun, tentu saja, itu tidak mengurangi nilai bukti faktual yang dia kutip.
Kedua, Dr. Moody menyatukan dua fenomena yang agak berbeda: pengalaman "hampir mati" yang sebenarnya dan pengalaman "hampir mati". Dia mengenali perbedaan di antara mereka, tetapi berpendapat bahwa mereka membentuk "satu" (hlm. 20) dan harus dipelajari bersama. Dalam kasus-kasus di mana pengalaman yang dimulai sebelum kematian berakhir dengan pengalaman kematian itu sendiri (terlepas dari apakah orang tersebut dihidupkan kembali atau tidak), memang ada pengalaman "tunggal", tetapi beberapa fenomena yang dia gambarkan (peringatan yang sangat cepat peristiwa hidup pada saat bahaya tenggelam, pengalaman "masuk ke terowongan" saat diberi anestesi seperti eter) sudah cukup sering dialami oleh orang yang tidak pernah mengalami kematian klinis, dan oleh karena itu mereka mungkin termasuk dalam "model dari beberapa pengalaman yang lebih luas dan hanya kadang-kadang bisa menyertai kematian". Beberapa buku yang sekarang diterbitkan bahkan kurang selektif dalam memilih materi dan menyatukan pengalaman "keluar dari tubuh" dan pengalaman kematian dan sekarat yang sebenarnya.
Ketiga, fakta bahwa penulis mendekati fenomena ini "secara ilmiah", tanpa memiliki gagasan yang jelas sebelumnya tentang apa yang sebenarnya diekspos oleh jiwa setelah kematian, menyebabkan berbagai kesalahpahaman dan kesalahpahaman tentang pengalaman-pengalaman ini, yang tidak dapat dihilangkan dengan akumulasi sederhana. deskripsi. ; mereka yang mendeskripsikannya mau tidak mau menambahkan interpretasi mereka sendiri. Penulis sendiri mengakui bahwa hampir tidak mungkin untuk mempelajari masalah ini secara ilmiah; dan, memang, dia beralih ke pengalaman asli untuk penjelasannya dalam tulisan-tulisan okultisme seperti tulisan Swedenborg atau Kitab Orang Mati Tibet, mengatakan bahwa dia sekarang ingin melihat lebih dekat pada "literatur yang luas tentang fenomena paranormal dan okultisme. untuk memperluas pemahamannya tentang fenomena yang sedang dipelajari” (hlm. 9).
Semua ini mengarah pada fakta bahwa kita tidak dapat berharap terlalu banyak dari ini dan buku serupa lainnya - mereka tidak akan memberi kita gambaran yang lengkap dan koheren tentang apa yang terjadi pada jiwa setelah kematian. Namun di sini dan di buku-buku baru lainnya, ada cukup banyak pengalaman mendekati kematian faktual yang patut mendapat perhatian serius, terutama karena beberapa menafsirkan pengalaman ini sebagai bermusuhan dengan pandangan Kristen tradisional tentang kehidupan setelah kematian, seolah-olah mereka menyangkal keberadaan salah satu surga, atau - terutama - neraka. Bagaimana kita memahami pengalaman-pengalaman ini?
Lima belas elemen yang digambarkan Dr. Moody sebagai bagian dari pengalaman lengkap kematian dapat, untuk keperluan presentasi kami, direduksi menjadi beberapa sifat dasar, yang akan dikemukakan di sini dan dibandingkan dengan literatur Ortodoks tentang subjek tersebut.
1.1. pengalaman di luar tubuh
Menurut cerita, hal pertama yang terjadi pada almarhum adalah dia meninggalkan tubuh dan benar-benar terpisah darinya, tanpa kehilangan kesadaran. Dia sering dapat melihat segala sesuatu di sekitarnya, termasuk mayatnya sendiri dan upaya untuk menghidupkannya kembali; dia merasa bahwa dia dalam keadaan hangat dan ringan tanpa rasa sakit, seolah-olah dia sedang berenang; dia sama sekali tidak dapat mempengaruhi lingkungannya dengan ucapan atau sentuhan, dan karena itu sering merasa sangat kesepian; proses berpikirnya biasanya menjadi jauh lebih cepat daripada saat dia berada di dalam tubuh. Berikut adalah beberapa kutipan singkat dari deskripsi percobaan tersebut:
“Hari itu sangat dingin, tetapi saat saya berada dalam kegelapan ini, saya hanya merasakan kehangatan dan ketenangan tertinggi yang pernah saya alami… Saya ingat berpikir, “Saya pasti sudah mati” (hlm. 27).
“Saya memiliki perasaan yang paling indah. Saya tidak merasakan apa-apa selain kedamaian, ketenangan, ringan - hanya ketenangan” (hlm. 27).
“Saya melihat diri saya dihidupkan kembali, itu sangat aneh. Saya tidak terlalu tinggi, seolah-olah berada di ketinggian tertentu, sedikit lebih tinggi dari mereka; mungkin hanya melihat-lihat mereka. Saya mencoba untuk berbicara dengan mereka, tetapi tidak ada yang mendengar saya, tidak ada yang akan mendengar saya” (hlm. 37).
“Orang-orang berdatangan dari segala arah menuju lokasi kecelakaan… Ketika mereka benar-benar dekat, saya mencoba menghindar untuk menyingkir, tetapi mereka langsung melewati saya” (hlm. 37).
“Saya tidak bisa menyentuh apa pun, saya tidak bisa berkomunikasi dengan siapa pun di sekitar saya. Perasaan kesepian yang mengerikan ini, perasaan terisolasi sepenuhnya. Saya tahu bahwa saya benar-benar sendirian, sendirian dengan diri saya sendiri” (hlm. 43).
Ngomong-ngomong, ada bukti obyektif yang luar biasa bahwa seseorang benar-benar keluar dari tubuh saat ini - terkadang orang dapat menceritakan kembali percakapan atau memberikan detail akurat tentang peristiwa yang terjadi bahkan di kamar tetangga atau bahkan lebih jauh saat mereka berada " mati." Di antara contoh lain semacam ini, Dr. Kubler-Ross menyebutkan satu kasus luar biasa ketika seorang wanita buta melihat dan kemudian dengan jelas menggambarkan semua yang terjadi di ruangan tempat dia "meninggal", meskipun ketika dia hidup kembali, dia buta lagi. - ini bukti menakjubkan bahwa bukan mata yang melihat (dan bukan otak yang berpikir, karena setelah kematian kemampuan mental menjadi lebih tajam), melainkan jiwa, yang, ketika tubuh masih hidup, melakukan tindakan ini melalui organ fisik, dan ketika mati, dengan kekuatannya sendiri.
Tidak ada yang mengejutkan orang Kristen Ortodoks di sini, karena pengalaman yang dijelaskan di sini adalah apa yang orang Kristen ketahui sebagai pemisahan jiwa dari tubuh pada saat kematian. Merupakan ciri khas zaman ketidakpercayaan kita bahwa orang jarang menggunakan kosakata Kristen atau menyadari bahwa jiwa merekalah yang telah terpisah dari tubuh dan sekarang mengalami semua ini; biasanya mereka hanya bingung dengan keadaan di mana mereka berada.
Justru orang seperti itu - dibaptis dalam Ortodoksi, tetapi dalam semangat akhir abad ke-19, yang tetap acuh tak acuh terhadap kebenaran keyakinannya sendiri dan bahkan tidak percaya pada kehidupan setelah kematian - dan kisah pengalaman "anumerta" adalah tertulis berjudul “Luar biasa bagi banyak orang, tapi kejadian nyata” (K. Ikskul. Bunga Trinitas. 1910). Apa yang dia alami 80 tahun yang lalu masih sangat penting bagi kita hari ini dan bahkan tampak takdir mengingat pengalaman "post-mortem" modern baru, karena ini adalah satu-satunya pengalaman jiwa "post-mortem" yang melangkah lebih jauh. daripada pengalaman terpisah-pisah singkat yang diberikan dalam buku-buku baru dan dialami oleh orang yang reseptif. , yang dimulai dengan ketidakpercayaan modern, dan sampai pada pengakuan akan kebenaran Kekristenan Ortodoks - dan sedemikian rupa sehingga dia mengakhiri hari-harinya sebagai seorang biarawan. Buku kecil ini dapat digunakan sebagai kasus kontrol untuk mengadili kasus-kasus baru. Itu disetujui sebagai tidak mengandung apa pun yang bertentangan dengan ajaran Ortodoks tentang akhirat oleh salah satu penulis misionaris Ortodoks terkemuka di awal abad ini, Uskup Agung Nikon dari Vologda.
Setelah menggambarkan penderitaan terakhir dari kematian fisiknya dan beban berat yang menekannya ke tanah, penulis mengatakan bahwa “tiba-tiba saya merasa bahwa itu menjadi mudah.
Saya melihat bahwa saya berdiri sendirian di tengah ruangan; di sebelah kanan saya, mengelilingi sesuatu dalam setengah lingkaran, semua tenaga medis berkerumun ... Saya terkejut dengan kelompok ini; ada ranjang tempat dia berdiri. Apa yang sekarang menarik perhatian orang-orang di sana, apa yang mereka lihat ketika saya sudah tidak ada lagi, ketika saya berdiri di tengah ruangan?
Saya pindah dan melihat ke mana mereka semua melihat: di sana saya berbaring di tempat tidur.
Saya tidak ingat bahwa saya merasakan sesuatu seperti ketakutan saat melihat kembaran saya; Saya hanya bingung: bagaimana? Saya merasa di sini, sementara itu, dan di sana juga, saya ...
Saya ingin merasakan diri saya sendiri, untuk mengambil tangan kiri saya dengan tangan kanan saya: tangan saya menembus; Saya mencoba meraih pinggang saya - tangan kembali melewati tubuh, seolah-olah melalui ruang kosong ... Saya menelepon dokter, tetapi suasana di mana saya berada sama sekali tidak cocok untuk saya; dia tidak merasakan dan tidak mengirimkan suara saya, dan saya menyadari perpecahan total saya dengan segala sesuatu di sekitar saya, kesepian saya yang aneh; Panik mencengkeram saya. Memang ada sesuatu yang sangat mengerikan dalam kesepian yang luar biasa itu...
Saya melihat, dan baru kemudian untuk pertama kalinya terpikir oleh saya: bukankah sesuatu terjadi pada saya bahwa dalam bahasa kita, bahasa orang yang hidup, didefinisikan dengan kata "kematian"? Ini terlintas di benak saya karena tubuh saya yang berbaring di tempat tidur memiliki penampilan yang persis seperti mayat ...
Dalam konsep kami, kata "kematian" terkait erat dengan gagasan tentang semacam pemusnahan, penghentian kehidupan, bagaimana saya bisa berpikir bahwa saya telah mati ketika saya tidak kehilangan kesadaran diri selama satu menit pun, ketika Saya merasa diri saya hidup, mendengar segalanya, melihat, sadar, dapat bergerak, berpikir, berbicara?
Pemisahan dari segala sesuatu di sekitar saya, pemisahan kepribadian saya, bisa membuat saya mengerti apa yang terjadi jika saya percaya pada keberadaan jiwa, jika saya adalah orang yang religius; tetapi tidak demikian, dan saya hanya dibimbing oleh apa yang saya rasakan, dan sensasi hidup begitu jelas sehingga saya hanya dibingungkan oleh fenomena aneh, sama sekali tidak dapat menghubungkan sensasi saya dengan konsep kematian tradisional, yaitu , merasakan dan menyadari diri sendiri hingga berpikir bahwa saya tidak ada.
Mengingat dan memikirkan keadaan saya kemudian, saya hanya memperhatikan bahwa kemampuan mental saya bertindak bahkan dengan energi dan kecepatan yang luar biasa ... "(hlm. 16-21)
Dalam literatur Kristen awal, keadaan jiwa pada menit-menit pertama setelah kematian tidak dijelaskan secara rinci, penekanan selalu ditempatkan pada pengalaman yang lebih kuat yang datang kemudian. Mungkin hanya di zaman kita, ketika identifikasi kehidupan dengan kehidupan di dalam tubuh telah menjadi begitu lengkap dan meyakinkan, orang akan mengharapkan begitu banyak perhatian untuk diberikan pada menit-menit pertama, ketika harapan manusia modern begitu lengkap. terbalik: kematian bukanlah akhir, hidup terus berlanjut, keadaan yang benar-benar baru terbuka bagi jiwa!
Tentu saja, tidak ada pengalaman ini yang bertentangan dengan ajaran Ortodoks tentang keadaan jiwa segera setelah kematian. Beberapa, mengkritik kasus ini, meragukan apakah seseorang telah mati jika dia dihidupkan kembali setelah beberapa menit, tetapi ini hanya masalah teknik, seperti yang akan kami katakan pada waktunya. Faktanya tetap bahwa dalam beberapa menit ini (terkadang juga satu menit sebelum kematian) ada pengalaman yang tidak dapat dijelaskan hanya sebagai halusinasi. Tugas kita di sini adalah mencari tahu bagaimana kita harus memahami eksperimen ini.
1.2. Bertemu dengan orang lain
Setelah kematian, jiwa tetap dalam keadaan kesepian aslinya untuk waktu yang sangat singkat. Moody mengutip beberapa kasus di mana, bahkan sebelum meninggal, orang tiba-tiba melihat kerabat dan teman yang sudah meninggal.
“Dokter kehilangan harapan untuk menyelamatkan saya dan memberi tahu keluarga saya bahwa saya sedang sekarat ... Saya menyadari bahwa semua orang ini ada di sana, hampir berbondong-bondong melayang di dekat langit-langit ruangan. Ini semua adalah orang-orang yang saya kenal di kehidupan lampau, tetapi telah meninggal lebih awal. Saya mengenal nenek saya dan gadis yang saya kenal sebagai anak sekolah, dan banyak kerabat dan teman lainnya… Itu adalah acara yang sangat membahagiakan, dan saya merasa bahwa mereka datang untuk melindungi dan mengantarkan saya” (hlm. 44).
Pengalaman bertemu teman dan kerabat yang telah meninggal pada saat kematian ini sama sekali bukan penemuan baru, bahkan di kalangan ilmuwan modern. Sekitar lima puluh tahun yang lalu itu adalah pokok bahasan sebuah buku kecil oleh pelopor parapsikologi modern, atau penelitian psikis, Sir William Barrett. Setelah kemunculan buku pertama Dr. Moody, deskripsi yang jauh lebih rinci tentang pengalaman ini, yang diilhami oleh Sir William, diterbitkan, dan ternyata penulis buku ini telah melakukan studi sistematis tentang kematian selama bertahun-tahun. Di sini kita harus mengatakan sedikit tentang penemuan buku ini.
Buku ini adalah publikasi ilmiah lengkap pertama tentang pengalaman kematian. Ini didasarkan pada hasil kuesioner terperinci dan wawancara dengan sekelompok dokter dan perawat yang dipilih secara acak di Amerika Serikat bagian timur dan India utara (yang terakhir dipilih untuk objektivitas maksimum untuk menguji perbedaan dalam pengalaman yang mungkin timbul karena faktor nasional, psikologis dan perbedaan agama). ). Materi yang diperoleh sebagai hasil dari ini mencakup lebih dari seribu kasus penampakan dan penglihatan orang yang sekarat (dan beberapa dihidupkan kembali dari keadaan kematian klinis). Para penulis menyimpulkan bahwa, secara keseluruhan, penemuan Dr. Moody konsisten dengan penemuan mereka (hal. 24). Mereka menemukan bahwa penampakan kerabat dan teman yang telah meninggal (dan di India, banyak penampakan "dewa" Hindu) kepada orang yang sekarat sering datang dalam waktu satu jam, dan biasanya dalam satu hari sebelum kematian. Dalam sekitar setengah dari kasus, ada penglihatan tentang pengaturan seperti "surga" yang tidak wajar yang membangkitkan perasaan yang sama (pengalaman tentang "surga" akan dibahas di bawah). Studi ini sangat berharga karena dengan hati-hati membedakan antara halusinasi halus yang tidak koheren dan fenomena dan penglihatan dunia lain yang jelas, dan juga menganalisis secara statistik adanya faktor-faktor seperti penggunaan obat halusinogen, demam tinggi, atau penyakit dan kerusakan otak, faktor-faktor yang merupakan salah satu dari yang dapat menyebabkan halusinasi biasa, dan bukan pengalaman asli tentang sesuatu yang terjadi di luar pikiran pasien itu sendiri. Sangat penting adalah penemuan penulis bahwa pengalaman dunia lain yang paling koheren dan jelas adalah pasien yang paling banyak berhubungan dengan realitas dunia ini dan paling tidak rentan terhadap halusinasi; khususnya, mereka yang mengalami kematian atau makhluk spiritual biasanya memiliki kendali penuh atas kemampuan mental mereka dan melihat makhluk ini dengan kesadaran penuh berada di lingkungan rumah sakit. Selain itu, mereka menemukan bahwa halusinator biasanya melihat yang hidup, sedangkan fenomena sebenarnya dari orang yang sekarat adalah orang mati. Meskipun penulis berhati-hati dalam kesimpulannya, mereka cenderung "menerima hipotesis akhirat sebagai penjelasan yang paling dapat dipahami untuk data mereka" (hal. 194). Dengan demikian, buku ini melengkapi temuan Dr. Moody dan memberikan penegasan yang mencolok tentang pengalaman bertemu dengan orang mati dan makhluk spiritual pada saat kematian. Apakah makhluk ini benar-benar seperti yang dipikirkan orang sekarat adalah pertanyaan yang harus dipertimbangkan di bawah ini.
Penemuan-penemuan ini tentu saja cukup mencolok jika dilihat dengan latar belakang agnostisisme dan ketidakpercayaan yang telah lama menjadi ciri sains modern. Sebaliknya, bagi seorang Kristen Ortodoks, tidak ada yang mengejutkan tentang mereka; kita tahu bahwa kematian hanyalah peralihan dari satu bentuk keberadaan ke bentuk lainnya, dan kita mengetahui banyak manifestasi dan penglihatan dari orang yang sekarat - baik orang suci maupun orang berdosa biasa. St Gregorius Agung (Dvoeslov), menggambarkan banyak dari pengalaman ini dalam Percakapannya, menjelaskan pertemuan dengan orang lain dengan cara ini: remunerasi” (“Wawancara”, IV, 36). Terutama yang berkaitan dengan orang-orang dari kehidupan benar St. Gregory berkomentar: “Sering terjadi dengan orang benar bahwa pada saat kematian mereka melihat orang-orang kudus yang mendahului mereka, sehingga mereka tidak takut akan pikiran kematian yang menyakitkan; sehingga mereka tanpa rasa sakit dan tanpa rasa takut melepaskan diri dari ikatan daging mereka, pada saat itu masyarakat warga surgawi muncul di depan mata mental mereka” (“Percakapan”, IV, 12). Di bab-bab selanjutnya, dia memberikan contoh penampakan malaikat yang sekarat, martir, Rasul Petrus, Bunda Allah dan Kristus Sendiri (IV, 13-18).
Moody memberikan satu contoh tentang orang yang sekarat yang bertemu bukan dengan kerabat atau makhluk spiritual, tetapi dengan wajah yang benar-benar asing: baru-baru ini. Dia tidak tahu siapa itu” (“Life After Life,” p.45). St Gregorius dalam Percakapannya menggambarkan fenomena serupa: dia menceritakan tentang beberapa kasus di mana orang yang sekarat memanggil nama orang lain yang sekarat pada waktu yang sama di tempat lain. Dan ini sama sekali bukan kewaskitaan, yang hanya diberikan kepada orang-orang kudus, untuk St. Gregory menggambarkan bagaimana seorang pendosa biasa, yang tampaknya ditakdirkan ke neraka, memanggil Stephen tertentu, yang tidak dikenalnya dan yang seharusnya mati pada saat yang sama, untuk memberitahunya bahwa "kapal kami siap membawa kami ke Sisilia" ( menjadi tempat aktivitas gunung berapi yang hebat , Sisilia mengingatkan pada neraka) ("Wawancara", IV, 36). Ini, jelas, yang sekarang disebut persepsi ekstrasensor, yang bagi banyak orang sangat akut sebelum kematian dan, tentu saja, berlanjut setelah kematian, ketika jiwa sudah sepenuhnya berada di luar alam indera fisik.
Oleh karena itu, penemuan pribadi ilmu psikis modern ini hanya menegaskan apa yang sudah diketahui oleh pembaca literatur Kristen awal tentang perjumpaan pada saat kematian. Perjumpaan ini, meskipun tampaknya tidak harus terjadi sebelum kematian setiap orang, masih bisa disebut universal dalam arti terjadi tanpa memandang kebangsaan, agama, atau kesucian hidup.
Di sisi lain, pengalaman orang suci Kristen, meskipun memiliki ciri-ciri umum yang dapat dialami oleh semua orang, mengandung dimensi yang sama sekali berbeda yang tidak dapat didefinisikan oleh peneliti psikiatri. Dalam pengalaman ini, tanda-tanda khusus perkenanan Tuhan sering muncul, dan penglihatan dari dunia lain sering terlihat oleh semua atau banyak orang di sekitarnya, dan tidak hanya oleh orang yang sekarat itu sendiri. Mari kita kutip satu contoh saja dari "Percakapan" yang sama dari St. Gregorius.
“Pada tengah malam mereka berada di tempat tidur Romulus; tiba-tiba sebuah cahaya turun dari surga memenuhi seluruh selnya dan bersinar dengan sangat cemerlang sehingga membuat hati mereka yang hadir ketakutan yang tak terlukiskan ... Lalu terdengar suara, seolah-olah dari kerumunan besar orang; pintu sel mulai bergetar, seolah-olah kerumunan orang sedang mendorongnya; mereka merasa, ketika mereka berbicara, mereka merasakan kehadiran mereka yang masuk, tetapi dari ketakutan dan cahaya yang luar biasa mereka tidak dapat melihat, karena ketakutan dan kecerahan cahaya itu menyerang dan menutup mata mereka. Di balik cahaya ini, aroma yang tidak biasa segera menyebar, sehingga aroma yang menyenangkan menenangkan jiwa mereka, disambar pancaran cahaya. Tetapi ketika mereka tidak dapat menahan kekuatan cahaya seperti itu, Romula mulai dengan suara penuh kasih menghibur Redempta yang gemetar bersamanya, seorang mentor dalam kebajikannya, berkata: “Jangan takut, ibu, saya belum mati. ” Wewangian itu berlangsung selama tiga hari, dan pada malam keempat dia kembali memanggil mentornya dan, setibanya, meminta izin untuk menerima Komuni Kudus. Baik Redempta sendiri, maupun siswa pasien lainnya, tidak meninggalkan sisinya; dan tiba-tiba, di landasan di depan pintu selnya, dua paduan suara diatur ... jiwa suci Romula dilepaskan dari tubuh. Saat dia naik ke surga, semakin tinggi suara nyanyian yang diterbangkan, semakin lemah mazmur yang terdengar, hingga akhirnya suara mazmur dan wewangian menghilang ”(“ Wawancara ”, IV, 17). Orang Kristen Ortodoks akan mengingat kasus serupa dari kehidupan banyak orang suci (St. Sisoy, St. Taisia, St. Theophilus dari Kyiv, dll.).
Saat kita mempelajari studi tentang pengalaman kematian dan kematian ini, kita harus mengingat perbedaan besar antara pengalaman umum kematian, yang sekarang menarik begitu banyak minat, dan pengalaman kematian orang Kristen Ortodoks yang saleh. Ini akan membantu kita lebih memahami beberapa aspek misterius kematian yang saat ini diamati dan dijelaskan dalam literatur. Memahami perbedaan ini, misalnya, dapat membantu kita mengidentifikasi fenomena yang dilihat oleh orang yang sekarat. Apakah kerabat dan teman benar-benar datang dari alam kematian untuk menemui orang yang sekarat? Dan apakah manifestasi ini sendiri berbeda dari manifestasi kematian orang-orang Kristen yang saleh?
Untuk menjawab pertanyaan ini, ingatlah bahwa Drs.Osis dan Haraldson melaporkan bahwa banyak orang Hindu yang sekarat melihat dewa-dewa dari jajaran Hindu mereka (Krishna, Siwa, Kali, dll.) dan bukan kerabat dekat dan teman, yang biasanya terjadi di Amerika.
Tetapi rasul Paulus dengan jelas mengatakan bahwa "allah" ini sebenarnya bukan apa-apa (1 Kor. 8:4-5), dan setiap perjumpaan nyata dengan "allah" dikaitkan dengan setan (1 Kor. 10:20). Lalu siapa yang dilihat orang India yang sekarat? Dr. Osis dan Haraldson percaya bahwa identifikasi makhluk yang ditemui sebagian besar merupakan hasil interpretasi subyektif berdasarkan latar belakang agama, budaya, dan pribadi;
Seraphim Rose
Jiwa setelah kematian
1. Beberapa aspek pengalaman modern
1.1. pengalaman di luar tubuh
1.2. Bertemu dengan orang lain
1.3. "Makhluk Bercahaya"
2. Ajaran ortodoks tentang malaikat
3. Penampakan malaikat dan setan pada saat kematian
4. Pengalaman modern "Langit"
5. Alam roh udara
5.1. Sifat asli manusia
5.2. Jatuhnya manusia
5.3. Kontak dengan roh yang jatuh
5.4. Membuka perasaan
5.5. Bahaya kontak dengan roh
5.6. Beberapa saran praktis
5.7 Kesimpulan
6. Uji coba udara
6.1. Bagaimana memahami rumah tol
6.3. Cobaan berat dalam Kehidupan Orang Suci
6.4. Kasus-kasus modern melewati cobaan berat
6.5. Cobaan berat dialami sebelum kematian
6.6. pengadilan swasta
6.7. Cobaan sebagai batu ujian keaslian pengalaman anumerta.
6.8. Ajaran Uskup Theophan si Pertapa di Udara Cobaan
7. Pengalaman Luar Tubuh dalam Sastra Ilmu Gaib
7.1. Buku Orang Mati Tibet
7.2. Tulisan Emmanuel Swedenborg
7.3. The "Astral Plane" dari Teosofi
7.4. "Proyeksi astral"
7.5. "Perjalanan Astral"
7.6. Kesimpulan mengenai "wilayah luar tubuh"
7.7. Catatan tentang "reinkarnasi"
8. Pengalaman Kristen otentik tentang surga
8.1. Lokasi Surga dan Neraka
8.2. Pengalaman Kristen tentang Surga
8.3. Properti dari pengalaman sejati surga
8.4. Catatan tentang Visi Neraka
9. Arti eksperimen "post-mortem" modern
9.1. Apa yang dibuktikan eksperimen modern?
9.2. Koneksi dengan okultisme
9.3. Ajaran okultisme peneliti modern
9.4. "Misi" eksperimen "post-mortem" modern
9.5. Sikap Kristiani terhadap kematian
10. Ringkasan ajaran Ortodoks tentang nasib anumerta jiwa
10.1. Awal dari Visi Spiritual
10.2. Bertemu dengan roh
10.3. Dua hari pertama setelah kematian
10.4. siksaan
10.5.Empat puluh hari
10.6. Keadaan pikiran sebelum Penghakiman Terakhir
10.7. Doa untuk orang mati
10.8 Apa yang dapat kita lakukan untuk orang mati?
10.9. Kebangkitan badan
Lampiran 1. Ajaran St. Tanda Efesus tentang keadaan jiwa setelah kematian
Lampiran 1.2. Dari khotbah kedua tentang api penyucian
Lampiran 2 Beberapa Tanggapan Ortodoks Baru-baru ini terhadap Perdebatan Akhirat
Lampiran 2.1. Misteri Kematian dan Akhirat
Lampiran 2.2. Kembali dari kematian di Yunani modern
Lampiran 2.3. Mati" berada di Moskow modern [2]
Lampiran 3. Balas kritik
Lampiran 3.1. "Kontradiksi" literatur Ortodoks tentang keadaan jiwa setelah kematian
Lampiran 3.2. Apakah ada pengalaman "di luar tubuh" (sebelum atau sesudah kematian) dan "dunia lain" tempat jiwa tinggal?
Lampiran 3.3. Apakah jiwa "tidur" setelah kematian?
Lampiran 3. 4. Apakah "cobaan" itu fiksi?
Lampiran 3.5. Kesimpulan
Lampiran 4. Ditambahkan pada edisi kedua (anumerta) buku dalam bahasa Inggris.
Seorang pria kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta setiap hari dengan meriah. Ada juga seorang pengemis, bernama Lazarus, yang berbaring di pintu gerbangnya dengan penuh koreng dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing itu datang dan menjilat korengnya. Pengemis itu meninggal dan dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Ibrahim. Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya. Dan di neraka, dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham dari jauh dan Lazarus di dadanya, dan berteriak, berkata: Ayah Abraham! kasihanilah aku dan kirim Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini. Tapi Abraham berkata: Nak! ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - jahat; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita; dan selain semua ini, jurang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin lewat dari sini ke Anda tidak bisa, mereka juga tidak bisa lewat dari sana ke kami. Kemudian dia berkata: Jadi saya meminta Anda, ayah, kirimkan dia ke rumah ayah saya, karena saya memiliki lima saudara laki-laki; biarkan dia bersaksi kepada mereka bahwa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini. Abraham berkata kepadanya: Mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan. Dia berkata: Tidak, Ayah Abraham, tetapi jika seseorang dari kematian datang kepada mereka, mereka akan bertobat. Kemudian [Abraham] berkata kepadanya: jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang bangkit dari kematian, mereka tidak akan percaya. /OKE. 16, 19-31/
Kata pengantar
Buku ini memiliki tujuan ganda: pertama, dari sudut pandang doktrin Kristen Ortodoks tentang akhirat, untuk memberikan penjelasan tentang pengalaman "post-mortem" modern yang telah membangkitkan minat di beberapa kalangan agama dan ilmiah; kedua, mengutip sumber dan teks utama yang berisi ajaran Ortodoks tentang akhirat. Jika hari ini ajaran ini sangat kurang dipahami, itu sebagian besar merupakan konsekuensi dari fakta bahwa di zaman kita yang "tercerahkan", teks-teks ini dilupakan dan sama sekali "ketinggalan zaman". Kami mencoba membuat teks-teks ini lebih mudah dipahami dan diakses oleh pembaca modern. Tak perlu dikatakan, mereka adalah bacaan yang jauh lebih dalam dan lebih berguna daripada buku-buku populer sekarang tentang pengalaman "post-mortem", yang, bahkan jika itu bukan hanya sensasi biasa, tetap saja spektakuler. doktrin akhirat yang lengkap dan benar.
Ajaran Ortodoks yang disajikan dalam buku ini pasti akan dikritik oleh beberapa orang karena terlalu sederhana dan naif untuk dipercaya oleh orang abad ke-20. Oleh karena itu, harus ditekankan bahwa ajaran ini bukanlah ajaran dari beberapa guru Gereja Ortodoks yang terisolasi atau atipikal, tetapi ajaran yang ditawarkan oleh Gereja Ortodoks Kristus sejak awal, yang dituangkan dalam tulisan patristik yang tak terhitung jumlahnya, di kehidupan orang-orang kudus dan kebaktian Gereja Ortodoks, dan yang terus diteruskan Gereja hingga zaman kita. "Kesederhanaan" doktrin ini adalah kesederhanaan kebenaran itu sendiri, yang - apakah itu diungkapkan dalam ajaran Gereja ini atau itu - terbukti menjadi sumber kejelasan yang menyegarkan di tengah kebingungan yang disebabkan oleh pikiran modern oleh berbagai kesalahan dan kehampaan. spekulasi beberapa abad terakhir. Di setiap bab buku ini, diupayakan untuk menunjukkan sumber-sumber patristik dan hagiografi yang mengandung ajaran ini.
Sumber inspirasi utama untuk menulis buku ini adalah tulisan-tulisan Uskup Ignatius (Bryanchaninov), yang mungkin merupakan teolog Ortodoks Rusia besar pertama yang secara langsung menangani masalah yang telah menjadi begitu akut di zaman kita: bagaimana melestarikan tradisi Kristen yang sejati dan mengajar di dunia, yang telah menjadi benar-benar asing bagi Ortodoksi dan berusaha untuk menyangkal dan menolaknya, atau untuk menafsirkannya kembali sedemikian rupa sehingga sesuai dengan cara hidup dan pemikiran duniawi. Sangat menyadari Katolik Roma dan pengaruh Barat lainnya yang berjuang untuk memodernisasi Ortodoksi bahkan pada zamannya, Uskup Ignatius bersiap untuk membela Ortodoksi baik melalui studi mendalam tentang sumber-sumber primer Ortodoks (yang ajarannya ia serap dalam sejumlah karya terbaik). Biara ortodoks pada masanya) dan melalui sosialisasi dengan sains dan sastra pada masanya (ia belajar di sekolah teknik militer, dan bukan di seminari teologi). Berbekal pengetahuan tentang teologi Ortodoks dan ilmu sekuler, ia mendedikasikan hidupnya untuk mempertahankan kemurnian Ortodoksi dan mengungkap penyimpangan kontemporer darinya. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa di negara-negara Ortodoks abad ke-19 tidak ada pembela Ortodoksi dari godaan dan kesalahan zaman modern; dia hanya bisa dibandingkan dengan rekan senegaranya, Uskup Theophan sang Pertapa, yang melakukan hal yang sama, tetapi dinyatakan dalam bahasa yang lebih sederhana.
Satu volume dari kumpulan karya Uskup Ignatius (volume 3) secara khusus dikhususkan untuk doktrin gereja tentang akhirat, yang dia pertahankan melawan Katolik Roma dan distorsi modern lainnya. Dari volume inilah kami terutama mengambil untuk buku kami diskusi tentang masalah-masalah seperti cobaan berat dan penampakan roh - ajaran yang, karena sejumlah alasan, tidak dapat diterima oleh pikiran modern, tetapi bersikeras pada penafsiran ulang atau penolakan total. Uskup Theophan, tentu saja, mengajarkan hal yang sama, dan kami juga memanfaatkan kata-katanya; dan di abad kita, teolog Ortodoks Rusia terkemuka lainnya, Uskup Agung John (Maximovich) dari memori yang diberkati, mengulangi ajaran ini dengan sangat jelas dan sederhana sehingga kami menggunakan kata-katanya sebagai dasar untuk bab terakhir buku ini. Fakta bahwa ajaran Ortodoks tentang akhirat telah diuraikan dengan begitu jelas dan jelas oleh para guru Ortodoksi modern yang luar biasa hingga zaman kita, sangat bermanfaat bagi kita, yang saat ini berjuang untuk melestarikan Ortodoksi patristik, tidak hanya dengan transmisi yang benar dari kata-kata, tetapi lebih dari itu, dengan interpretasi yang benar-benar Ortodoks dari kata-kata ini.
